Despre nfrnarea pntecelui

Sfntul CASIAN ROMANUL ctre Episcopul:Castor Despre cele opt gnduri ale rutii. Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.

I.

Despre nfrnarea pntecelui

Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii pntecelui; apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu de la noi le vom spune, ci dup cum le-am primit de la Sfinii Prini. Acetia n-au lsat un singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului, ns un lucru au rnduit tuturor: s fug de mbuibare si de saturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul si se face mai trndav spre slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz si face s se nasc n suflet nepsare i moleire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a

legumelor i nici posmagul nu-1 pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman: 27 gr. 165 mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu saturarea pntecelui si s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentru c nu numai deosebirea felurilor, ci si mrimea cantitii mncrurilor face s se aprinz sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci si saturarea de ap, precum si prisosul a orice fel de hran o moleete si o face somnoroas. n Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice Prorocul. Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd: Grija trupului s nu o facei spre pofte, n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce, nfrnarea de la iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de-a-i avea. Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart si mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a

sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului si supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal i cetiri; apoi aducerea inimii la frica de iad si la dorul dup mpria cerurilor.