Filosofia lui Platon Platon (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.

.) a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filosofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat de matematic, a scris dialoguri filosofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental. Platon consider c la nivelul existenei ntlnim 2 niveluri complet separate. Acestea sunt lumea sensibil si lumea ideilor. Astfel, Platon concepe un nou model explicativ asupra lumii, o construcie logic care se fundamenteaz pe principii, esene prototip, existene n sine, care reprezint Universalul, modelul ontologic ce particip la lumea sensibil, fr a se confunda cu aceasta. Lumea Ideilor (lumea inteligibil) constituie modelul ontologic pentru lumea sensibil. n timp ce Ideea este absolut, imuabil, lumea sensibil este supus trecerii venice. Un exemplu este chiar dialogul Parmenide, care prezint raporturile dintre Idei, lucruri i participare cu scopul refacerii cii de nchegare a existenei n plan logic. Sunt evideniate cinci genuri de participare: Fiina, Micarea, Repaosul, Acelai i Altul. Problema participrii acestor genuri privete raportul Fiinei cu celelalte. Ideea se prezint intelectului uman n msura n care se poate apropia de ea, mergnd de la fenomen la lege, de la lucru la noiunea abstract. Ideea este cea care confer valoare de adevr judecilor i omului i ofer statutul de subiect cunosctor. Ideile sunt modelele, iar lucrurile sensibile se aseamn cu ele. Pentru a legitima statutul Inteligibilului i sensul Participrii, Platon elaboreaz teoria sufletului nemuritor (sediul raiunii omeneti), singurul capabil de cunoatere superioar. Fiecare suflet ia n primire cte un corp nensufleit i tot colind cerul n lung i -n lat, schimbndu-i, la rstimpuri, chipul. Cnd sufletul e desvrit i bine naripat, se ridic n vzduhuri i stpnete peste lumea ntreag; ns, de ndat ce i-a pierdut aripile, el rtcete pn ce d peste tria unui lucru de care se anim; aici i face el slaj, ia chip de fiin pmnteasc ce pare c se mic de la sine, cnd de fapt p ricina micrii este puterea sufleteasc. i, prinse, trup i suflet laolalt, ngemnarea acestora s -a chemat vieuitoare, lund apoi i numele de muritor. Ct privete cuvntul nemuritor, nimic nu ne d sprijin s-l nelegem cu ajutorul minii; fr s o vedem i fr s o ptrundem ndeajuns prin fora cugetului nostru, noi nu facem dect s ne nchipuim divinitatea: o vieuitoare fr de moarte, avnd i trup i suflet, dar unite n eternitate. ns toate acestea s le lsm s fie dup cum e pe placul divinitii i tot astfel s i vorbim despre ele

Statul i omul la Platon Dialogul Republica prezint structura i organizarea vieii sociale, asemntoare unui organism uman iar factorul principal al vieii sociale ar fi psihologia individual, unit cu structura biologic general a oamenilor. Raiunea ntemeiat pe principiul dreptii st la baza organizrii societii. Fiecare trebuie s ndeplineasc o ndeletnicire care i se potrivete. Eficiena este rezultatul faptului c fiecare individ se va concentra asupra unei singure activiti. Acest comportament este denumit oikeiopragia. Din dialog Republica rezult c dreptatea echivaleaz cu respectarea legii instituite de putere. Cetatea ideal imaginat de Platon se apropie de forma dreptii. Dreptatea este o Idee; nu ai cum s o modifici, o esen. Aa cum sufletul are o structur tripartit - o parte raional, una pasional, alta aparent, ce ine de nevoi primare i statul va fi alctuit din trei clase: 1. nelepii sau filosofii, cei care vor conduce cetatea, predominnd n ei partea raional a sufletului, cci n cadrul statului trebuie s conduc minile cele mai elevate, a cror autoritate nu trebuie pus la ndoial de restul cetii; filosofii sunt n msur s cunoasc ce este drept i pot s menin dreptatea. Cel mai mult ei vor preui ceea ce e just i cinstirile ce decurg din justee, dar mai mult i mai mult i n chipul cel mai necesar, vor preui dreptatea, iar supunndu-se acesteia i sporind-o, i vor ine sub pazcetatea lor 2. Paznicii (militarii), care vor apra cetatea, i care vor fi slobozi de orice alt ocupaie, s fie doar artizani desvrii ai libertii cetii i s nu se ndeletniceasc cu nimic altceva care nu duce spre acest scop. La ei va predomina partea pasional a sufletului din care izvorte curajul i vitejia. 3. Meteugarii i agricultorii la acetia predomin partea apetent. Acestia vor ndeplini cum trebuie meseriile, asigurnd traiul din cetate i ascultnd de cei care i conduc. Nimeni nu va ndeplini ocupaia potrivnic firii sale, c este cu neputin ca un om s ndeplineasc cum trebuie mai multe meserii. Dac celor menii s conduc le vei afla o via mai bun dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate mai bine ornduit. Cci numai n ea vor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit; ntr-o via bun i raional. Dar dac vor veni n viaa public cei care, acas, sunt ceretori i flmnzi, socotind c de aici din domeniul public le va fi dat s pun mna pe bine, nu e cu putin s ai o cetate bine ornduit.

Claru Maria-Magdalena Grupa 20102 Anul I