ARISTOTEL (384 322 . Hr.

.) Vreme de mai bine de un mileniu i jumtate, n Antichitate i n Evul Mediu, Aristotel a fost supranumit pur i simplu Filosoful, considerndu-se, deci, c el s-ar identifica cu nsi condiia filosofiei !reuirea de care s-a bucurat de-a lun"ul timpului Aristotel se datorea#, n primul rnd, nnoirilor fundamentale pe care el le-a determinat att n filosofie ct i n alte domenii ale culturii El este considerat nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor tipurilor, ci i fondatorul majoriti tiinelor fundamentale, dar are i reflecii deosebit de pertinente asupra artei, moralei, educaiei, reli"iei, politicii etc 1. Repere biografice Aristotel s-a nscut la Stagira $de la denumirea acestei localiti el este numit uneori Stagiritul%, n nordul &reciei continentale, n peninsula 'halcidic, n vecintatea "raniei cu Macedonia, ca fiu al lui (icomach, medic al curii macedonene, i al soiei sale !haistis )ei a rmas de timpuriu orfan de ambii prini, fiind crescut de un unchi, profesia tatlui su i-a pus amprenta asupra formaiei sale spirituale, tre#indu-i interesul pentru studiul fenomenelor naturii, n special al celor biolo"ice )up copilria, petrecut, probabil, la !ella, capitala re"atului macedonean, la vrsta de *+ ani Aristotel vine la Atena i se nscrie n Academia platonician, unde rmne circa *,--. de ani, mai nti ca discipol i apoi ca profesor /n aceast perioad personalitatea proeminent a lui !laton i-a pus n mod decisiv amprenta asupra universului su spiritual, Aristotel devenind n scurt timp cel mai strlucit discipol al lui !laton 'u toate acestea ntre ei au aprut de timpuriu o serie de de#acorduri, care se vor accentua cu timpul Ele se refer, n special, la de#interesul manifestat de !laton pentru studiul fenomenelor naturii n favoarea filosofiei i matematicii Aceasta este probabil i e0plicaia faptului c btrnul !laton, cnd a trebuit s numeasc un succesor la conducerea Academiei nu la numit pe Aristotel, aa cum era firesc, ci pe propriul su nepot, 1peusip, care era un filosof destul de obscur !laton s-a temut, probabil, c dac i-ar fi ncredinat conducerea Academiei lui Aristotel, acesta i-ar fi impus dup moartea sa n pro"ramul de nvmnt al Academiei propria sa concepie

filosofic, eliminnd-o pe cea platonician !laton voia s asi"ure astfel perpetuarea filosofiei sale n posteritate Afectat de aceast deci#ie, Aristotel a prsit nu numai Academia, ci i Atena, imediat dup moartea lui !laton, dac nu chiar nainte /n urmtorii ani el va ntreprinde o serie de cltorii n diferite ceti din nordul &reciei continentale i din Asia Mic 1e va stabili pentru civa ani n Assos, unde va deschide o filial a Academiei, ceea ce nsemn c nu era nc decis s se rup de spiritul filosofiei platoniciene 2ot n aceast perioad, Aristotel a fcut o serie de cercetri de biolo"ie marin la M3tilene, n insula 4esbos, ale cror re#ultate le va valorifica n lucrrile sale tiinifice ulterioare )ei filiala Academiei deschis la Assos a devenit repede celebr, Aristotel n-a avut prea mult timp s se ocupe de or"ani#area i de conducerea sa ntruct a fost solicitat de re"ele 5ilip al 66-lea al Macedoniei s se ocupe de educaia fiului su Ale0andru, viitorul re"e Ale0andru Macedon Vreme de civa ani, Aristotel i-a format tnrului Ale0andru o solid educaie "receasc, astfel nct se poate aprecia c cel puin o parte a "eniului politic i militar a lui Ale0andru Macedon i se datorea# dasclului su )atorit morii subite a tatlui su, Ale0andru a trebuit s-i urme#e la tron la numai -. de ani, abandonndu-i studiile Aristotel s-a considerat de#le"at de an"ajamentul pe care i-l luase fa de 5ilip al 66-lea privind educaia lui Ale0andru i revine la Atena Aici decide s-i nfiine#e propria coal filosofic, n afara cetii, nu departe de Academia platonician 7coala a fost or"ani#at ntr-o "rdin n care se afla un templu dedicat #eului Apollo 438eios /n cinstea #eului, Aristotel i va numi coala filosofic Liceul 7coala va mai fi numit i peripatetic, iar discipolii si peripatetici $"r peripatein 9 a se plimba%, datorit faptului c leciile se desfurau n timpul plimbrilor unui dascl nsoit de un "rup de discipoli pe aleile "rdinii n care funciona coala )atorit faimei i competenei lui Aristotel, Liceul devine repede celebru, ntruct Academia intrase dup moartea lui !laton ntr-un declin evident Liceul atr"ea tineri dornici de instrucie din ntrea"a lume "receasc )evenit re"e, Ale0andru a continuat campania nceput de tatl su de cucerire a cetilor "receti i de n"lobare a lor n re"atul macedonean, devenit n scurt timp imperiu prin cucerirea unor ntinse #one din Europa, Asia i Africa $ane0nd o mare parte din 2racia, ntrea"a &recie continental, insular i microasiatic, desfiinnd, practic, imperiul persan, care constituise o permanent ameninare pentru "reci, cucerind 6ndia i proclamndu-se faraon al E"iptului:% )ei muli "reci l admirau, Ale0andru avea i numeroi dumani, n special la Atena, care nu suportau ca cetatea

lor s fie n"lobat ntr-un imperiu ;barbar< i militau pentru recti"area independenei Aristotel a fost, cel puin pn la un punct, un parti#an al politicii de e0pansiune a lui Ale0andru, ntruct era contient de faptul c n noul conte0t "eopolitic polisurile "receti nu aveau nici o ans de supravieuire, iar "recii nu erau dispui s renune la frmiarea lor politic tradiional /n urmtorii *- ani Aristotel s-a ocupat de or"ani#area i conducerea Liceului i i-a elaborat o mare parte a operei, nceput nc din perioada n care se afla la Academie El a continuat s ntrein relaii strnse cu Ale0andru i dup ce acesta a devenit re"e i apoi s-a proclamat mprat, iar Ale0andru chiar l-a sprijinit n reali#area unor cercetri )atorit acestor relaii, Aristotel i-a fcut numeroi dumani la Atena, care-l considerau trdtor, cu att mai mult cu ct el nu era cetean atenian Atta vreme ct a trit Ale0andru, nimeni n-a avut ns curajul s-i fac ceva lui Aristotel )atorit morii premature a lui Ale0andru Macedon, la numai == de ani, n =-= >r , Aristotel a rmas fr protecie 6mediat dup moartea lui Ale0andru, naionalitii atenieni, n frunte cu oratorul )emostene, i-au intentat lui Aristotel un proces de impietate Aristotel n-a avut ns tria moral a lui 1ocrate s-i nfrunte destinul nedrept i a fu"it din Atena naintea nceperii procesului, motivndu-i fapta, nu tocmai onorabil, prin afirmaia c n-a vrut s dea atenienilor oca#ia s mai pctuiasc, nc o dat, mpotriva filosofiei !este numai un an la vrsta de ?- de ani, n =-- >r n plin putere creatoare, Aristotel a murit ns n mprejurri misterioase, la Chalcis, n insula Eubeea 4-a ajuns r#bunarea Atenei, s-a mbolnvit, a avut un accident@ 9 sunt ntrebri care istoricii i filosofii n-au reuit s rspund nc satisfctor 2. Opera aris o e!ic" Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici filosofi ai antichitii, fiindu-i atribuite circa *AB de lucrri n cele mai diferite domenii 'ea mai mare parte a acestor lucrri sunt cursuri predate de el la 4iceu Aristotel a predat la 4iceu dou cate"orii de cursuriC cursuri exoterice, care se adresau celor neiniiai i erau destinate publicrii, i cursuri ezoterice, care se adresau iniiailor, fiind elaborate ntr-o form teoretic ri"uroas i presupunnd stpnirea temeinic a cunotinelor elementare despre domeniile respective 'ea mai mare parte a cursurilor e0oterice 9 adevrate tratate 9 s-a pierdut, dar cele e#oterice, adevrate tratate, s-au pstrat i ne-au parvenit aproape n ntre"ime Aristotel i-a nceput opera nc de cnd se afla la Academie, adoptnd

nu numai o serie de teme i motive platoniciene, pe care le va repudia ulterior $teoria 6deilor, concepia platonician asupra sufletului etc %, ci i maniera dialo"al platonician de concepere a discursului filosofic Astfel, n aceast perioad el a scris lucrri de retoric $Gryllos sau Despre retoric%, filosofie $Eudem, Despre filosofie%, etic $Despre iubire, Despre bogie, Despre oblee etc %, teorie politic $Despre regalitate% etc 'ea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut 'ele mai importante lucrri e#oterice ale lui Aristotel care ne-au parvenit suntC !etafizica 9 este lucrarea n care Aristotel i-a e0pus n mod sistematic concepia filosofic Aceast denumire a lucrrii nu i-a fost dat de Aristotel, ci de ctre editorul operei sale, Andronicos din Dodhos, care a trit n sec 6 >r i a fost ultimul conductor al 4iceului Erdonnd dup criteriul cronolo"ic opera aristotelic, el a constatat c lucrarea de filosofie a lui Aristotel, al crei titlu se pierduse, a fost scris dup lucrarea Fizica, numind-o ;Cea care este dup fizica< $!etafizica% Aceast denumire, mai de"rab accidental, s-a dovedit inspirat, ntruct ea su"erea# c filosofia studia# problemele care se afl dup sau, mai corect, di colo de lucrurile fi#ice )in acest motiv termenul metafizic a ajuns s devin sinonim cu termenul filosofie $filosofia, n special teoria principiilor "enerale ale e0istentei i ale cunoaterii, se mai numete i metafizic% "rga o $"r 9 instrument% 9 este lucrarea monumental n care Aristotel i-a e0pus teoria lo"ic, datorit creia el este considerat fondatorul lo"icii clasice Ea este alctuit din ? criC Despre i terpretare# A aliticile prime# A aliticile secu de# Categoriile# $opica %i &espi gerile sofistice /n "rga o Aristotel a e0pus principiile i le"itile fundamentale ale lo"icii clasice Aceast lucrare a strnit admiraia lui Fant $care era foarte re#ervat n aprecierea meritelor filosofilor%, care scria n prefaa la ediia a 66-a a Criticii raiu ii pure c ceea ce este impresionant la lo"ica aristotelic este faptul c de cnd a fost elaborat n-a trebuit s fac nici un pas napoi 7i mai impresionant, adau" Fant, este ns faptul c de cnd a fost creat, aceast lo"ic n-a putut s mai fac nici un pas nainte Fant su"erea# c am avea de-a face cu sin"urul ca# din istoria culturii n care o ntrea" disciplin a fost fundamentat i elaborat de un sin"ur individ Fizica 9 este lucrarea n care Aristotel a elaborat cea dinti teorie mecanic asupra universului El a fost preocupat n special de problematica micrii corpurilor fi#ice, pe care o e0plicat-o prin impulsuri mecanice din aproape n aproape !rincipiile acestei teorii

fi#ice vor fi preluate i de#voltate n epoca modern de (eGton i &alilei pentru fundamentarea mecanicii clasice Despre cer 9 lucrare n care Aristotel a sistemati#at cunotinele de astronomie ale "recilor i a elaborat un model al universului care-l va inspira n secolul al 66-lea d >r pe 'laudius !tolemeu la crearea modelului "eocentric asupra universului Despre ge erare %i distrugere !eteorologia Despre suflet 9 considerat actul de natere al psiholo"iei tiinificeH 'ar(a aturalia 9 n care anali#ea# o serie de probleme de psiholo"ieH Etica icomahic Etica eudemic !area etic 'olitica 9 lucrare care inau"urea# studiul tiinific al re"imurilor politice 'oetica 9 lucrare prin care Aristotel a fundamentat estetica &etorica 9 lucrare asupra artei elaborrii i susinerii discursurilor )storia a imalelor 'rile a imalelor

3. #!a o$ %i Aris o e!& co$ i$'i a e %i (isco$ i$'i a e Anali#a raporturilor dintre !laton i Aristotel este esenial pentru nele"erea premiselor filosofice de la care a pornit discursul aristotelic, care, dei s-a artat adesea foarte critic la adresa lui !laton, s-a raportat n permanen la el El i-a motivat, de altfel, atitudinea fa de motenirea dasclului su prin faimosul dictonC ;!i*e priete 'lato # dar mai priete +mi este ade(rul< Voi e0amina, mai nti, aspectele de continuitate i discontinuitate dintre cei doi filosofi n diferite compartimente ale sistemelor lorC presupo#iii culturale, concepiile asupra cunoaterii, ontolo"ia, teolo"ia etc !resupo#iia cultural de fond, pre#ent n ambele concepii, specific ntre"ii mentaliti "receti clasice, este co (i gerea implicit a i teligibilitii realitii, care apare perfect transparent "ndirii, o realitate care are o ordine intern, un logos, inte"ral accesibil capacitii co"nitive a omului Att !laton ct i Aristotel manifest un vi"uros optimism g oseologic, care se reflect n convin"erea lor c neleptul $filosoful%, n momentul n care descoper esena raional a realitii, i surprinde i propria plenitudine, semnificaia fundamental a e0istenei ei (u este ntmpltor faptul c ambii "nditori, ca i cea mai mare parte a culturii antice "receti 9 cu e0cepia tra"ediei 9 nu au fost deloc sensibili la

problematica rului, dei l-au considerat constitutiv structurii realitii, dar dificil de "estionat, rmnnd n interiorul discursului raional Aceast presupo#iie cultural comun condiionea# co cepiile despre cu oa%tere ale ambilor "nditori Adevrata cunoatere este numai cea a universalului, tocmai deoarece n particular sub#ist ntotdeauna un re#iduu de iraionalitate $materia% 'ei doi filosofi concord i n identificarea esenei cunoaterii, care este n mod fundamental cunoaterea prin cau#e, capacitatea de reducere a realitii la cau#ele sale apropiate i, n ultim instan, la cau#a sa prim )atorit acestui fapt, att pentru !laton ct i pentru Aristotel, cunoaterea veritabil se afl n concept i nu n sensibilitate A considera realitatea inteli"ibil nseamn n fond a considera c "ndirea are capacitatea s parcur" toate etapele prin intermediul crora realitatea deriv din fiin !e aceast premis "noseolo"ic comun se altoiesc apoi diferenele antropolo"ice dintre cei doi "nditori, care i conduc spre soluii diferite !laton, poate mai ;nelept<, tinde s conceap cunoaterea ca o tiin unitar $i total% a suprasensibilului, n timp ce Aristotel, mai ;savant< i, drept urmare, mai atent la lumea fenomenal, propune o cunoatere articulat ntr-o pluralitate de tiine particulare, cu finaliti i cu strate"ii metodolo"ice specifice (ici din concepiile o tologice ale celor doi filosofi nu lipsesc elementele comuneC n ambele sisteme, chiar dac nendoielnic mai puternic n "ndirea lui !laton, se resimte o profund aspiraie a sensibilului spre ideal, a lumii naturale spre realitatea suprasensibil Att !laton ct i Aristotel sfresc prin a propune o ;scar a e0istenelor<, care de la nivelul su cel mai de jos i mai puin inteli"ibil $materia% ajun"e la cel mai nalt $)deea de ,i e la !laton i !i%ctorul -emi%cat la Aristotel% /n aceste circumstane divinul, idealul, atra"e spre sine toate celelalte e0istene $astfel, Aristotel vorbete despre divin drept cauz fi al a lumii% )ei nuanele cu care aceast convin"ere comun este transpus n termeni teoretici vor fi sensibil diferite, i deoarece la Aristotel, n special n fa#a maturitii, se fac mai puin simite presupo#iiile orfico-p3tha"orice, ambii tind s pre#inte dimensiunea suprasensibil ca cea a adevratei ;plenitudini< a fiinei )esi"ur, n momentul determinrii concrete a structurii realitii suprasensibile, ntre cei doi "nditori apar mari difereneH comun rmne

numai convin"erea conform creia cau#a adecvat a lumii sensibile trebuie s constea n mod necesar ntr-o realitate suprasensibil Aristotel accept deplin, la nivel de principiu, strdania lui !laton de le"itimare a realitii suprasensibile, dar supune teoria 6deilor unei severe, dar constructive critici, punndu-i n eviden aporiile de fond /n cadrul acestor diferene ale modului de structurare a lumii suprasensibile, i afl locul i conceperea diferit a divinului de ctre cei doi filosofi /n timp ce !laton concepe 6deea de Iine drept entitatea cea mai i teligibil, Aristotel va demonstra c Mictorul (emicat $)ivinitatea% este cu precdere entitatea cea mai i telige t 1unt diferite, de asemenea, i (iziu ile a tropologice ale celor doi filosofiH la ambii neleptul este animat de o puternic tensiune e0istenial ce are drept obiectiv cunoaterea, dar la Aristotel, cel puin n etapa de maturitate, este mai puin pre#ent propensiunea mistic a lui !laton, sensibilitatea acestuia fa de problema destinului postum al sufletului )esi"ur, i pentru 1ta"irit tensiunea spre divin este o constant a ntre"ii realiti, dar el nu pare a avea acea mare ;re#onan interioar< pentru problematica uman, care se simte n ntrea"a oper a lui !latonH n aceast diferen se manifest deosebirea dintre dou tipuri umane diferite, dintre o mai mare sau mai mic sensibilitate fa de destinul uman E a doua deosebire antropolo"ic dintre cei doi filosofi const n modul diferit de concepere a raportului di tre suflet %i trupH n timp ce la !laton sub#ist un clar dualism n problema raporturilor dintre suflet i trup, Aristotel corelea# mai bine cele dou realiti, subliniind c sufletul ar fi ;forma< corpului Epiunile antropolo"ice diferite ale celor doi filosofi determin i strategii metodologice diferite 'u certitudine, la ambii este vdit efortul de elaborare a unei vi#iuni "lobale asupra realitii, coerent n prile sale constitutive, n care articularea diferitelor momente din care teoria se compune $ontolo"ia, "noseolo"ia, antropolo"ia, etica, teolo"ia etc % rspunde acelorai criterii, dar la Aristotel este pre#ent o utili#are mult mai rafinat a procedeelor lo"ice i lipsete cu totul apelul la mit !rin tradiie aceast deosebire se e0prim prin afirmaia c !laton ar fi prototipul filosofului*poet, n timp ce Aristotel al filosofului*sa(a t, dar aceast afirmaie mai mult ascunde dect e0plic rdcina deosebirilor metodolo"ice dintre ei

/n conclu#ie, apare ct se poate de clar c este discutabil considerarea lui Aristotel ca ;depire< a lui !latonH este vorba mai de"rab de dou modele metafi#ice complementare n care se e0prim valorile fundamentale ale culturii "receti clasice 'u aceast convin"ere este posibil s ncepem acum e0aminarea filosofiei lui Aristotel 4. )i!osofia aris o e!ic" Aristotel i-a elaborat concepia filosofic i tiinific pro"resiv 5ilosoful "erman Jerner Kae"er a distins n lucrarea sa Aristoteles trei mari etape ale elaborrii creaiei aristoteliceC * etapa plato ismului fer(e t, care corespunde perioadei n care Aristotel s-a aflat la Academie i n care a fost puternic influenat de filosofia platonician /n aceast etap el a aderat la principalele motive ale filosofiei platoniciene, n special la teoria 6deilor i la metempsiho# 1unt semnificative pentru aceast etap lucrrile Eudem $imitaie dup 'haido ul platonician% i Despre filosofie /n aceste lucrri el a adoptat nu numai ideile fundamentale ale lui !laton, ci i forma literar a operei platoniciene 'a i lucrrile lui !laton aceste opere sunt scrise sub form de dialo"uri - etapa metafizicii realiste este etapa ulterioar prsirii Academiei n care Aristotel i-a elaborat propria concepie filosofic e0pus n lucrarea !etafizica Aceast concepie este n mod pro"ramatic opus celei platoniciene = etapa aturalist, care corespunde perioadei n care Aristotel a or"ani#at i condus 4iceul i i-a elaborat cea mai mare parte a lucrrilor tiinifice /n concepia sa filosofic Aristotel a supus unei critici severe filosofia platonician El i-a motivat aceast atitudine fa de concepia dasclului su prin dictonulC ;mi-e prieten !laton, dar mai prieten mi este adevrul< 'ritica pe care Aristotel a fcut-o platonismului nu este ns una demolatoare, ci una care urmrete identificarea elementelor viabile ale filosofiei dasclului su pentru a fi inte"rate ntr-o nou sinte# i eliminarea celor pe care le considera eronate Este semnificativ n acest sens faptul c n mai multe pasaje din !etafizica el utili#ea# sinta"ma ;noi platonicienii<, ceea ce nseamn c se considera platonician, dei adusese corective eseniale doctrinei dasclului su !rocednd astfel, Aristotel a continuat ntr-un fel atitudinea lui !laton care i-a revi#uit de mai multe ori drastic propria concepie Aristotel a criticat, n primul rnd, nucleul filosofiei platoniciene, adic teoria 6deilor El afirm c separarea de ctre !laton a e0istenei n dou $i apoi n trei% re"iuni ontice distincte $numite de el, cum am v#ut, lumi% i se

pare ;o complicaie inutil< i ntreab retoricC ;'um s nele"em c 6deile pot s e0iste separat de sensibile, cnd ele alctuiesc substana acestora@< Aristotel conchide cC ;a spune c 6deile sunt prototipuri ale lucrurilor nseamn a vorbi n vnt sau a face o metafor poetic< )e aceea el va plasa esena lucrurilor n ele nsele i nu n afara lor, cum procedase !laton )ac !laton considera c esena lucrurilor este transcendent acestora, pentru Aristotel ea le este imanent /n pofida acestei critici severe fcute ontolo"iei dasclului su, Aristotel va e0plica e0istena cu ajutorul a dou principii i nu a unuia sin"ur, cum ar fi fost de ateptat 'ele dou principii suntC * materia $"r 9 hyl.%, care repre#int n concepia lui Aristotel substratul tuturor lucrurilor Materia este conceput de Aristotel ca fiind pasiv, inert i inform Ea ar fi un fel de material brut i inert din care sunt constituite lucrurile Aristotel afirm c materia ar e0ista numai ca poten, ca posibilitate Materia ar fi, de e0emplu, blocul inform de marmur din care va fi cioplit o statuie - forma $"r 9 morph.%, care ar repre#enta un principiu formativ i dinami#ator, de natur spiritual al tuturor lucrurilor 5orma este act i ea ;decupea#< lucrurile din materia amorf, fcndu-le s devin ceea ce sunt i imprimndu-le dinamismul 'onceptul aristotelic de form pre#int similitudini cu conceptul platonician de 6dee /n !etafizica Aristotel a conferit o oarecare prioritate formei n raport cu materia 5orma ar fi, de e0emplu, chipul #eului repre#entat de statuie Aristotel susine c ntre materie i form e0ist o u itate i disolubil Ele n-ar putea fi separate dect n plan teoretic, prin anali# raional /n realitate n-ar e0ista materie inform sau form "oal, lipsit de coninut material, cu o sin"ur e0cepie, )ivinitatea, considerat form pur i numit forma formelor Lnitatea dintre materie i form este e0primat de Aristotel prin conceptul de substa $"r 9 ousia% 4ucrurile concrete, individuale sunt deci substane, adic uniti indisolubile ale materiei cu diferite forme determinate 1ubstana ar fi, pentru a invoca e0emplul de mai sus, statuia ca atare Aristotel a elaborat i o ampl teorie a cauzalitii, cu ajutorul creia a ncercat s e0plice micarea El distin"e patru tipuri de cau#eC

cauza material, care ar fi, de e0emplu, piatra din care va fi construit un

templuH cauza formal, repre#entat, de e0emplu, de proiectul templului ce urmea# a fi construitH cauza eficie t, repre#entat, de e0emplu, de aciunea efectiv de modelare a pietrei pentru a deveni templuH cauza fi al, repre#entat de scopul pentru care este construit templul

1epararea materiei de micare va crea mari dificulti aristotelismului n e0plicarea micrii i a e0istenei n "eneral 'ea mai "rav dintre acestea este repre#entat de teoria primului motor sau a primului impuls, prin care Aristotel considera c a reuit i le"itime#e teoretic necesitatea unei cau#e prime a lumii Aa cum re#ult i din lista lucrrilor sale, Aristotel a fost nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor fundamentale El a fost cel dinti "nditor occidental care a operat distincia dintre filosofie i tiin !n la el totalitatea cunotinelor despre lume 9 att cele cu caracter "eneral, ct i cele speciali#ate 9 erau n"lobate n filosofie )ei unele tiine $matematica, astronomia etc % acumulaser un volum considerabil de cunotine, ele nu fuseser nc delimitate ri"uros i nici le"itimate teoretic Aristotel va stabili, mai nti, criteriul "eneral de delimitate a cunotinelor filosofice de cele tiinifice El va preci#a c n timp ce obiectul de studiu al filosofiei este ;fiina ca fiin< i atributele sale fundamentale $adic lumea ca totalitate%, cel al tiinei este repre#entat de diferitele domenii i manifestri particulare ale e0istenei Aristotel nu s-a limitat ns la delimitarea "lobal a tiinei de filosofie, ci a fi0at i criteriile raionale ale clasificrii tiinelor El a propus urmtorul sistem al tiinelorC

%tii ele teoretice, care includC metafi#ica $numit de el filosofie prim%H fi#ica $numit de el filosofie secund%H matematica %tii ele practice, care includC politicaH economiaH etica %tii ele poetice $creatoare%, care includC poeticaH

retorica

E0aminnd sistemul tiinelor elaborat de Aristotel constatm cC - pe de o parte, criteriul clasificare propus de el este subiectiv, deoarece fiecare tip de tiine i are temeiul ntr-o facultate sufleteasc distinctC contemplatoare $tiinele teoretice%H practic $tiinele practice%H creatoare $tiinele creatoare% - pe de alt parte, deoarece fiecare tip tiin circumscrie un anumit domeniu sau o anumit dimensiune a e0istenei, e0ist i un temei subiectiv al delimitrii lor )ei problematica sistemului tiinelor a suferit de-a lun"ul timpului modificri fundamentale, Aristotel a fost cel care a abordat-o pentru prima dat, iar clasificarea sa nu a fost i nu poate fi i"norat de nici o tentativ semnificativ de soluionare a sa *. Teoria socia!+po!i ic" 'a i !laton, Aristotel a fost preocupat i de or"ani#area politic a societii El nu mai este ns interesat de re"imul politic ideal, cum fcuse dasclul su, ci de cel care poate asi"ura o "estiune eficient a problematicii vieii sociale )octrina sa social-politic, e0pus n 'olitica, lucrare considerat adesea actul de natere al tiinei politice, conine mult mai elemente realiste n raport cu cea platonician Este semnificativ n acest sens faptul c Aristotel i-a antrenat discipolii anali#a mono"rafic a constituiilor a peste *B. de re"imuri politice din lumea "receasc )in pcate, lucrrile respective s-au pierdut, neparvenindu-ne dect modelul oferit de Aristotel discipolilor si n lucrarea Statul ate ia El a prelucrat i sistemati#at n 'olitica o ba# empiric impresionant Aristotel distin"e dou tipuri de constituiiC

bu e 9 care urmresc reali#area binelui "eneral i asi"ur instaurarea re"imurilor politice pureH rele 9 care urmresc reali#area unor interese particulare i conduc la instaurarea re"imurilor politice corupte sau de"enerate Ar e0ista deci dou mari tipuri de re"imuri politiceC regimuri politice pure 9 care pot adopta urmtoarele forme de

"uvernmntC mo arhia 9 n care puterea politic ar fi e0ercitat de un sin"ur individ i ar fi utili#at pentru promovarea binelui "eneralH aristocraia 9 n care puterea politic ar fi e0ercitat de un "rup de indivi#i de ori"ine nobil i ar fi utili#at pentru promovarea binelui "eneralH democraia 9 n care puterea politic ar fi e0ercitat de ntre"ul popor $mai precis, de toi cetenii% i ar fi utili#at pentru promovarea binelui "eneral

Aristotel nu consider c vreuna dintre aceste forme de "uvernmnt ar fi superioar celorlalte, ci c toate sunt le"itime n msura n care puterea politic este utili#at pentru promovarea binelui "eneral Adoptarea uneia sau alteia dintre ele ar fi condiionat de tradiii, mentaliti, particulariti locale etc

regimuri politice corupte sau dege erate 9 care pot avea urmtoarele forme de "uvernmntC tira ia 9 forma de"enerat a monarhiei n care puterea politic ar fi e0ercitat de un sin"ur individ n propriul su interesH oligarhia 9 forma de"enerat a aristocraiei n care puterea politic ar fi e0ercitat de un "rup de indivi#i n interesul celor bo"aiH demagogia 9 forma de"enerat a democraiei n care puterea politic ar fi e0ercitat de ntre"ul popor n interesul sracilor

Aristotel a propus soluii pertinente i n alte domenii ale filosofieiC teoria cunoaterii, estetic, etic, retoric, economie etc A,TOE-AL,ARE A. .$ reb"ri * 'are sunt cele mai importante repere biografice ale lui Aristotel@ - 'are au fost principalele cauze ale e+ elegerilor dintre !laton i Aristotel@ = )e ce considerai c !laton nu i-a ncredinat lui Aristotel co ducerea Academiei@ A 'e influen considerai c a e0ercitat Aristotel asupra lui Ale0andru Macedon@

B )e ce credei c a revenit Aristotel la Atena dup ce Ale0andru a devenit re"e@ ? 'are sunt cele mai importante lucrri exoterice ale lui Aristotel@ + 'are sunt cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel@ , 'are sunt pri cipalele etape pe care le-a parcurs creaia teoretic aristotelic@ M 'are sunt cele mai importante aspecte de co ti uitate i de disco ti uitate dintre creaia teoretic platonician i cea aristotelic@ *. 'are sunt principalele tipuri de %tii e deosebite de Aristotel i care sunt criteriile delimitrii lor@ ** 'are sunt principalele semnificaii ale termenului metafizic n filosofia aristotelic@ *- 'are sunt tipurile de cauze ecesare, potrivit filosofiei aristotelice, pentru e0plicarea satisfctoare a realitii i care este rolul fiecreia dintre ele@ *= 'e este fii a i care sunt principalele sale iposta#e n filosofia aristotelic@ *A 'are sunt modalitile eseniale n care poate fi predicat fii a n filosofia aristotelic@ *B 'are sunt trsturile definitorii i principalele iposta#e ale substa ei n filosofia aristotelic@ *? 'e este !i%ctor -emi%cat i cum a demonstrat Aristotel necesitatea e0istenei sale@ *+ 'are sunt principalele carene ale demonstraiei aristotelice a !i%ctorului -emi%cat@ *, 'are sunt trsturile !i%ctorului -emi%cat n filosofia aristotelic@ *M 'e este fizica aristotelic i care este domeniul su de studiu@ -. !re#entai concepia aristotelic asupra mi%crii# spaiului %i (idului -* !re#entai concepia aristotelic asupra timpului -- 'are sunt principalele coordonate ale astro omiei aristotelice@ -= 'e este eterul n filosofia aristotelic@ -A 'are sunt principalele coordonate ale biologiei aristotelice@ -B 'e este e telehia n biolo"ia aristotelic@ -? 'are sunt prile sufletului i ce rol ndeplinesc ele n filosofia aristotelic@ -+ 'are sunt coordonatele principale ale eticii aristotelice@ -, !reci#ai distincia dintre (irtuile etice %i cele dia oetice n etica

aristotelic -M 'e este (irtutea i cum poate fi ea atins potrivit eticii aristotelice@ =. 'are sunt coordonatele principale ale teoriei politice aristotelice@ =* 'are este criteriul de clasificare a regimurilor politice n teoria social-politic aristotelic@ =- 'are sunt principalele tipuri de regimuri politice distinse de Aristotel i care sunt trsturile lor definitorii@ == 'are sunt cele mai importante limite ale teoriei social-politice aristotelice@ =A 'are este statutul artei n ansamblul tiinelor poetice n concepia aristotelic@ =B 'e este mimesis-ul aristotelic i prin ce se deosebete el de cel platonician@ =? 'e este catharsis-ul n estetica aristotelic@ =+ 'um definete Aristotel frumosul@ =, 'e este retorica aristotelic@ =M 'um se numete tipul de argume tare specific retoricii i n ce const el@ A. 'are este statutul logicii n teoria aristotelic asupra cunoaterii@ A* 'e este "rga o -ul aristotelic i care este structura sa@ /. Te0e pe$ r' (e1ba ere $ se0i$ar2 pe$ r' refera e sa' ese'ri * Aristotel 9 om al epocii sale sau om universal@ - !laton i Aristotel 9 continuitate i discontinuitate = Virtui i limite ale metafi#icii aristotelice A 5i#ica aristotelicC filosofie a naturii sau tiin a naturii@ B )octrina aristotelic a cau#alitii ? 1istemul aristotelic al cate"oriilor + Mictorul (emicat dincolo de contradicia n termen , Astronomia aristotelic i doctrina eterului M Iiolo"ia aristotelic i doctrina entelehiei *. Etica aristotelic i doctrina virtuii ** Virtui i limite ale teoriei social-politice aristotelice *- Estetica aristotelicC mimesis, catharsis, 8alos *= 1tatutul teoretic al retoricii aristotelice *A 4o"ica aristotelic

TE3TE #E4TR, A4ALI56 7I I4TER#RETARE 1. Repere biografice * * )6E&E(E1 4AED26E1, Despre (ieile %i doctri ele filosofilor# V, *-=B ;Aristotel, fiul lui (icomachos i al soiei acestuia, !haistis, s-a nscut la 1ta"iraNAflm din cartea lui 2imotheo atenianul, Despre (iei, c vorbea peltic Avea pulpele slabe, dup cum se spune, ochii mici i avea deosebit "rij de mbrcminte, inele i felul de a-i tia prul )up spusele lui 2imotheos, a avut un fiu numit tot (icomach, de la concubina sa, >erp3llis 1-a desprit de Academie nc de pe cnd tria !latonN /n momentul n care Oenocrates deveni eful Academiei, Aristotel era absent, fiind ambasadorul Atenei la curtea lui 5ilip 4a ntoarcere v#nd coala sub o nou conducere alese un loc de plimbare public n 438eion, unde se plimbaN filosoful cu discipolii siN )e aici a numele de peripateticN A stat la curtea lui 5ilip, n Macedonia, unde a avut ca elev pe fiul lui 5ilip, pe Ale0andruN A inut lecii la n 438eion timp de treispre#ece aniH pe urm sa retras la 'halcis i a murit de boal la vrsta de ai#eci i trei de aniN< 2. Opera aris o e!ic" - * &>EED&>E V4P)LQE1'L, Filosofia + Grecia (eche# Editura Albatros, Iucureti,*M,A, p =.B ;$Aristotel% ar fi scris *AB de cri, dup lista lui )io"enes 4aertios 1e pare ns c opera i va fi fost nc mai bo"at, sau oricum de cteva ori mai bo"at, dect vremea a pstrat pentru cei mai dinaintea noastr, pentru noi i pentru cei ce vor veni dup noi 'ci o bun parte din ea, cea publicat, e0oteric s-a pierdut 1oarta a fcut ns ca lucrrile acromatice $/0romati0oi l1goi%, RcursurileS inute n coal, n celebrul su 4iceu $438eion% s fie pstrate, dup cte se pare, aproape n ntre"ime< 3. 8o$cep9ia fi!osofic" %i % ii$9ific" = * 'roteptic, fr - $ed J ) Doss% ;2rebuie s filosofe#i sau nu trebuie s filosofe#iH dac trebuie s filosofe#i, trebuie s filosofe#i, iar dac nu, pentru a arta c nu trebuie s filosofe#i, trebuie s filosofe#i< = - !etafizica, 6, *, M,.a-M,-a ;2oi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoateN 'elelalte vieuitoare triesc clu#ite de repre#entrile lor i de ima"inile prinse n memorieN numai neamului omenesc i e hr#it arta i refle0iuneaN /n practic, se pare c e0periena nu se deosebete de loc de tiin, ba

chiar observm c cei ce se ba#ea# pe e0perien i ajun" mai de"rab scopul dect cei care, posednd tiina, sunt lipsii de e0perien !ricina st n aceea c e0periena se ocup de ca#ul i#olat, pe cnd tiina const n cunoaterea "eneralului, iar activitatea practic i re#ultatul ei au loc ntotdeauna n domeniul individualului 'ci medicul nu tratea# pe om n "eneral sau doar n calitatea lui de om, ci pe 'allias sau pe 1ocrate sau pe alt individ Astfel c, acela care posed teoria fr e0perien, cunoscnd "eneralul fr a cunoate particularul subsumat lui, va fi e0pus s "reeascN 7i, totui, suntem ncredinai c cunoaterea i priceperea sunt mai de"rab apanajul tiinei dect al e0perienei i socotim mai nvai pe oamenii de tiin dect pe oamenii cu practic, ntruct tiina e n funcie de cunoatere, pentru c cei dinti cunosc cau#a, iar cei de pe urm nuN Afar de aceasta, noi nu socotim sen#aia ca fiind tiin, mcar c aceste sen#aii sunt instrumentul de cpetenie prin care ajun"em la cunoaterea particularuluiN 1en#aiile ns nu ne spun care sunt cau#ele lucrurilor, cum de pild ne spun numai c focul e cald, dar nu i de ce e cald /nct e uor de neles c cel dinti om care a fcut o nscocire practic ce depea priceperea comun a ajuns obiectul admiraiei "enerale nu numai pentru c descoperirea sa era folositoareN 'nd au fost puse la punct toate aceste nscociri, s-a ajuns la descoperirea tiinelor pureN, iar aceast descoperire s-a nfptuit mai nti n rile unde oamenii aveau mai mult timp liber la ndemnN 1copul problemei pe care o tratm aici e s arate c, dup prerea "eneral, tiina numit iubire de nelepciune are ca obiect primele cau#e i principiul< = = !etafizica, 6, -, M,-a-M,=a ;)eoarece aceasta este tiina pe care o cutm, trebuie s vedem care sunt cau#ele i care principiile care constituie obiectul filosofiei !oate dac lum n seam mai nti opiniile privitoare la filosof, ajun"em mai repede la un rspuns la problema ce ne interesea# Mai nti, s numim filosof pe cel ce posed totalitatea cunotinelor, fr a tiina fiecrui lucru n parte Apoi, este filosof cel ce ajun"e la cunoaterea lucrurilor care mai anevoie pot fi desluiteN /n al treilea rnd, este filosof cel care cunoate cau#ele cu mai mult preci#ie i care tie s-i nvee pe alii cu mai mult pricepere /n fine, este filosof cel ce ale"e tiina care este cultivat pentru ea nsi, tiina cea mai elevat care este i cea mai filosofic dintre toate )in cele spuse reiese c denumirea pe care o avem n vedere se aplic la una i aceeai tiinC filosofia, ea fiind aceea care se ocup cu primele

cau#e i principii ' aceast tiin nu este una poetic $creatoare, arti#anal% se vede din activitatea celor vechi 'ci, cei de demult ca i cei de a#i au fost determinai la filosofare de uimireN Acela care descoper anumite dificulti i care se mir, recunoate prin aceasta c nu tie )e aceea i iubitorul de mituri este, n oarecare msur, un iubitor de nelepciune $filomTthos 9 filosUfos%, cci mitul a fost nscocit pe ba#a unor ntmplri minunate Aa c oamenii, ntruct s-au ndeletnicit cu filosofia pentru a scpa de netiin, e limpede c au n#uit spre cunoatere pentru a ti iar nu n vederea unui scop utilitar Aceasta se dovedete i prin urmtorul faptC numai dup ce oamenii au avut la ndemn toate aceste descoperiri ce slujeau la satisfacerea nevoilorN au nceput s umble dup acest fel de speculaie mai nalt< = A !etafizica, 6, =, M,=a ;2rebuie s ne nsuim cunoaterea primelor cau#e, cci numai atunci putem spune c cineva cunoate un lucru cnd suntem ncredinai c i-a nsuit cunoaterea primei lui cau#eN< = B !etafizica, O6, =, *.?.b-*.?-a ;7tiina filosofului are ca obiect fiina ca fiin, considerat n chip universal, nu ntr-una din prile saleN 't despre fi#ic $filosofia secund%, am putea s-i atribuim studiul fiinei nu ntruct fiinea#, ci mai de"rab numai n msura n care fiina particular particip la micare< = B !etafizica, 6V, *, *..=a ;E0ist o tiin care consider 5iina ca fiin, ct i proprietile ei esenialeN< = ? !etafizica, 666, =, *..Bb ;E adevrat c i fi#ica este o tiin, dar ea nu este filosofia prim< = + !etafizica, 6V, -, *..=b-*..Aa ;)espre fiin se vorbete, n multe sensuriN dar totdeauna cu privire la unul i acelai principiu Astfel, unor lucruri le #icem fiine, pentru c sunt substane, altora pentru c sunt nsuiri ale substanei, apoi altora pentru c sunt doar posibile ca substan, ori ceea ce repre#int pieirea, privaiaN 1punem doar i despre (efiin c este (efiin< = , !etafizica, V, +, *.*+a-*.*+b ;)espre fiin se vorbete sau n sensul de fiin prin accident sau n sensul de fiin n sine /n chip accidental, de pild, cnd spunem c omul drept este cult sau c omul este cult sau c cel cult este omN

5iina n sine se ia n attea accepii cte feluri de cate"orii sunt 'ci sensurile fiinei sunt tot att de numeroase ca aceste cate"orii )eoarece, aadar, dintre cate"orii una indic substana, alta calitatea, alta cantitatea, alta relaia, alta aciunea sau pasiunea, iar celelalte locul i timpul, urmea# c 5iina nseamn acelai lucru ca fiecare din aceste cate"oriiN< = M !etafizica, V66, =, *.-,a-*.-Mb ;1ubstana, ceea ce nu e predicatul vreunui subiect, ci ea este aceea pe ln" care celelalte joac rolul de predicate )ar nu trebuie s ne mulumim doar cu aceste lmuriri, care nu sunt suficiente (u numai c ele nu sunt clare, dar pe ba#a lor s-ar putea confunda materia cu substana /ntr-adevr, dac nu e totuna cu substana nu vedem ce altceva ar putea fi substanaH cci dac nlturm toate celelalte atribute, evident c nu mai rmne nimic altceva Aceste celelalte atribute sunt modaliti, aciuni i potenialiti ale corpurilor, pe cnd lun"imea, limea i adncimea sunt nite cantiti, iar nu substaneH cci nu cantitatea e o substan, ci mai de"rab substana e substratul prim, fa de care celelalte joac rolul de predicate )ar dac nlturm lun"imea, limea i adncimea nu mai rmne dect ceea ce era determinat de aceste caliti, ceea ce face ca, din acest punct de vedere, materia s apar n chip necesar ca sin"ura substan (umesc materie ceea ce prin sine nsui nu e nici determinat, nici o cantitate oarecare, nici nu are vreunul din predicatele prin care e determinat 5iina Ea e una despre care se afirm toate aceste predicate, dar care de dincolo de ele toate 'elelalte cate"orii, toate, afar de aceea a substanei, formea# predicate ale substanei, iar substana ea nsi e un predicat al materiei Aa c ultimul substrat n sine nu e ceva determinat, nici o cantitate, nici altceva< = *. !etafizica, V66, ,, *.==a-*.=Aa ;'eea ce devine, devine prin ceva i din altceva, iar prin aceasta nu se nele"e privaiunea, ci materiaN 'eva devine, de pild, o sfer sau un cerc sau indiferent orice alt lucru 6ar cum factorul care produce ceva nu produce nici substratul, s #icem arama, tot aa el nu produce nici sfera, dect numai prin accidentN 'ci a produce un lucru nseamn, plecnd de la un subiect luat n sensul plin al cuvntului, s produci un lucru determinat !rin aceasta nele" c a face aram rotund nu nseamn a produce rotunjimea sau sfera, ci nseamn altceva, adic a produce forma n altceva )ac producem forma, o producem din ceva deosebitN )e pild, a face o sfer de aram nseamn a face din cutare lucru, care e arama, cutare alt lucru, care e sferaN 5orma sau oricare ar fi numele ce trebuie s dm fi"urii reali#ate n

materia sensibil nu e supus devenirii, nici nu se nate, ca i n ca#ul esenei, cci ea, adic forma, e aceea ce ia natere n alt lucru, datorit naturii sau meteu"ului sau altei putineN )ar ceea ce se face este, de pild, o sfer de aram, cci e fcut din aram i din forma sferic 5orma a fost reali#at din cutare material, iar produsul e o sfer de aram )ar dac va e0ista, n "enere, un proces de devenire al esenei sferei, atunci va trebui ca ceva s provin din altceva, cci n mod permanent obiectul provenit astfel va trebui s fie divi#ibil, i ca o parte din el s fie cutare lucru, iar cealalt parte cutare alt lucru, adic o parte s consiste din materie, iar cealalt din formN< = ** Fizica, 6, ?, *,Ma-*M.a ;)ac principiile sunt dou, trei sau mai multe (u este cu putin s e0iste unul sin"ur, pentru c contrarul nu este unulH nici nesfrite, pentru c astfel e0istena n-ar putea fi inteli"ibilN )eoarece principiile sunt n numr finit, a nu considera dect dou principii are o oarecare raiuneN Lnii presupun mai multe principii, din care deduc natura lucrurilorN 'ercetnd ar"umenteleN, am putea spune c trei sunt elementele i c mai mult de trei nu e0istN< = *- Fizica, 6, +, *M.a-*M*b ;2ot ce devine este compusH e0ist pe de o parte lucrul care este "enerat, pe de alt parte cel care devine prin "enerare i aceasta n dublu sensC cci sau este subiectul sau opusul subiectului Eu #ic c neinstruit este opus, iar subiect omulH i c opuse sunt lipsa de form, lipsa de ordine, lipsa de fi"ur, iar bron#ul sau piatra sau aurul sunt subiecte Aadar este evident c, dac e0ist cau#e i principii ale e0istenelor din naturN, atunci orice lucru devine dintr-un subiect i dintr-o form /ntradevr, omul instruit este compus din om i din instruit 'ci noiunile lucrului se pot descompune n noiunile elementelor saleN 'eea ce devine, devine din materie, mai de"rab prin esen dect prin accident )impotriv, privaiunea i contrarietatea sunt accidente 5orma este ns una, cum este ordinea sau mu#icaN )e aceea, se poate spune c dou sunt principiile, dar i c ntr-un fel sunt treiN Materia este deci un principiuN )ar este una aa cum este "ndirea, iar alta este corespun#torul formei i n plus, contrariul acesteia este privaiuneaN 'ci dup cum e0ist un raport ntre statuie i bron# sau ntre pat i lemn, sau ntre alte lucruri dintre cele care au o form i materia lor, i aceste lucruri au lipsa de form mai nainte de a primi i de a intra n posesia formei, tot aa e0ist un raport ntre materie, substan, individ, e0isten<

= *= Fizica, 6, M, *M-a-*M-b ;(oi #icem c altceva este materia i altceva privaiunea, c materia este non-e0isten prin accident, iar cealalt, privaiunea, este non-e0isten prin sineN Materia este distrus i devine ntr-un sens, dar n altul nu /ntr-un sens, ea se distru"e n sine, pentru c partea distrus n ea este privaiuneaH considerat ns ca potenialitate, materia nu se distru"e n sine, ci n mod necesar este indestructibil i ne"enerat n sine 'ci dac s-ar "enera n sine, ar trebui mai nti s sub#iste o materie din care s fie "enerat materiaH or aceasta este natura materiei, ca s e0iste mai nainte de a fi "enerat 'ci eu spun c materia este primul substrat care st la ba#a fiecrui lucruN< = *A Fizica, 66, =, *MAb-*M?a ;Aceste lucruri fiind determinate, trebuie s cercetm cau#ele, ce fel sunt i cte la numrN, fiindc studiul nostru este fcut n vederea cunoaterii, iar noi spunem c ajun"em s cunoatem un lucru numai atunci cnd putem spune despre ceea ce e0ist de ce e0ist, adic atunci cnd cunoatem cau#a primN /ntr-un fel, cau#a se numete lucrul din care se face cevaN, aa cum este bron#ul pentru statuie i ar"intul pentru cup, ca i "enurile acestoraH iar n acest fel, cau#a este forma sau modelulN /n alt sens, cau#a este lucrul din care pornete primul nceput al micrii i al repausuluiN 7i, n sfrit, mai este i scopul cau#, adic lucrul pentru care se face ceva, cum este sntatea cau# pentru plimbareN 'am n aceste sensuri deci sunt luate cau#eleH dar se ntmpl uneori ca, datorit pluralitii de sensuri ale cau#elor, multe sunt cau#ele aceluiai lucru 2oate cau#ele pe care le-am menionat intr, foarte vdit, n patru claseN Acestea i attea sunt cau#ele n ceea ce privete speciaH modalitile cau#elor sunt multe la numr, dar re#umndu-le sunt puine i ele 'au#ele sunt luate n multe sensuriH astfel n ceea ce privete cau#ele de aceeai specie, unele sunt anterioare, iar altele posterioareN cum sunt clasele pentru indivi#iN Lnele sunt nelese ca fiind cnd poteniale, cnd n act, cum este de pild pentru construcia unei case constructorul sau constructorul construindN Apoi, "enurile sunt cau#e ale "enurilor, iar cau#ele particulare, ale lucrurilor particulareN< = *B !etafizica, O66, *, *M?Ma-*M?Mb ;Ebiectul cercetrii noastre este substana, pentru c noi pornim n cutarea principiilor i cau#elor substanelor /ntr-adevr, dac Lniversul este un tot, atunci substana este prima parteN, iar dup ea vine calitatea i cantitatea<

= *? Categoriile, B, -a-Ab ;1ubstana, n cel mai nsemnat, cel mai ori"inar i cel mai propriu neles al cuvntului, este aceea ce nici nu este enunat despre un subiect, nici nu este ntr-un subiectN )ar numim speciile secunde speciile n care substanele prime se cuprind, i tot aa i "enurile care cuprind speciile )e e0emplu, omul ca individ este cuprins n specia om, iar "enul cruia i aparine specia om i "enul animal, sunt denumite substane secundeN )intre substanele secunde, specia este mai cu adevrat substan dect "enul fiind mai aproape de substana primN !e ln" acestea $substanele secunde%, substanele prime sunt mai propriu numite substane n virtutea faptului c ele sunt subiectul tuturor celorlalte, i c toate celelalte ori sunt enunate despre ele, ori sunt n eleN Este o caracteristic comun a oricrei substane c ea nu este niciodat ntr-un subiect 'ci substana prim nu este nici ntr-un subiect, nici nu este enunat despre un subiectH pe cnd substanele secunde se vede bineN c ele nu sunt ntr-un subiect Em este enunat despre un anumit om, dar nu este n vreun subiect, pentru c omul nsui nu este n omul individualN Este caracteristica substanelor i a diferenelor c, n toate ca#urile, ele sunt enunate sinonim 'ci toate propo#iiile de acest fel au ca subiect individul sau specia Este adevrat c substana prim, ntruct nu este enunat despre ceva, ea nu poate niciodat forma predicatul unei propo#iii )ar la substanele secunde, specia este enunat despre individ, iar "enul att despre specie ct i despre individN Erice substan apare ca nsemnnd ceva strict determinat /n ca#ul substanei prime, aceasta este necontestat adevratH cci lucrul este indivi#ibil i numeric o unitate /n ca#ul substanelor secundeN dm impresia c indicm de asemenea ceva strict determinat, dar impresia nu este adevrat, pentru c o substan secund nu este ceva unic, ci o calificare /n adevr, ea nu este una, ca substana primH cuvintele om i animal sunt enunate despre mai multe subiecte E alt caracteristic a substanei este c ea nu are contrar 'are ar putea fi contrarul unei substane prime, cum este un anumit om sau un anumit animal@ (u e0ist nici unulN 1ubstana, de asemenea, nu poate s admit o variaie de "rad (u nele" prin aceasta c o substan nu poate fi mai mult ori mai puin substan dect alta, ci c nici o substan nu admite variaii de "rad n esena ei Iunoar, o substan particular, om, nu poate s fie mai mult ori mai puin om, nici fa de sine, nici fa de alt omN

'el mai caracteristic semn distinctiv al substanei pare s fie c, dei este numeric una i aceeai, totui primete caliti contrariiN Astfel, un anumit om este o dat alb, alt dat ne"ru, o dat cald, alt dat rece, o dat bun, alt dat ru, dei este unul i acelaiN< = *? !etafizica, V, *=, *.-.a ;'antitate se numete ceva ce este divi#ibil n dou sau mai multe elemente, dintre fiecare este, prin firea sa, unul i determinat< = *+ Categoriile, ?, Ab ;'antitatea este de dou ori discret ori continuN E0emple de cantiti discrete sunt numrul i vorbireaH de cantiti continue, liniile, suprafeele, solidele i, pe ln" acestea, timpul i loculN !rile unui numr nu au o limit comun prin care ele se alturN )e aceea numrul este o cantitate discret E linie, dimpotriv, este o cantitate continuN 1paiul i timpul aparin i ele acestui fel de cantitate 2impul 9 trecut, pre#ent i viitor 9 formea# un tot continuu 7i tot aa spaiul este cantitate continuN< = *, Categoriile, ,, ,b ;!rin calitate, nele" aceea datorit creia spunem c ceva este ntr-un fel sau altulN< = *M !etafizica, V, *A, *.-.b-*.-*a ;'alitate se numete, ntr-un sens, deosebirea substaneiN /n alt sens se ia acest cuvnt cnd e vorba de obiectele matematice nemictoare Astfel, numerele sunt calitativ determinateN 'alitatea se mai aplic proprietilor substanelor n micare, cum e cldura i rcealaN /n sfrit, calitatea se aplic virtuii i viciului i, n "enere, binelui i rului< = -. !etafizica, V, *A, *.-.b-*.-*b ;Delativ se spune, pe de o parte, despre un raport ca, de pild, acela dintre dublu i jumtate sau dintre triplu i a treia parte, i, n "enere, despre raportul dintre multiplu i o fraciune, ct i despre acela dintre ceea ce depete i ceea ce e lipsH pe de alt parte, despre raportul dintre ceea ce produce cldur i ceea ce primete cldurH dintre ceea ce se poate tia i ceea ce poate fi tiat i, n "enere, dintre activ i pasiv Delativ se mai numete i raportul dintre ceea poate fi msurat i unitatea de msur, dintre co"noscibil i tiin, dintre obiectul sen#aiei i sen#aieN< = -* Categoriile, +, ?a-b ;1e cheam relative acele lucruri care sunt

concepute n comparaie cu altele, sau prin raportare la alte lucruriN< = -- Fizica, V, *, --Ba---Bb ;!entru c orice schimbare se face din ceva n ceva, ceea ce se schimb s-ar putea schimba n patru sensuriC sau dintr-un subiect ntr-un subiect sau dintr-un subiect ntr-un ne-subiect sau dintr-un ne-subiect ntr-un subiect sau dintr-un ne-subiect ntr-un ne-subiectH iar eu numesc subiect ceea ce se arat printr-o afirmaie po#itiv )in cele spuse se vede c, n mod necesar e0ist trei schimbriC una dintr-un subiect ntr-un subiect, a doua dintr-un subiect ntr-un ne-subiect, iar a treia dintr-un ne-subiect ntr-un subiect 1chimbarea dintr-un ne-subiect ntr-un ne-subiect nu este cu adevrat schimbare, pentru c nu e0ist contrarietate nici contradicie 1chimbarea dintr-un ne-subiect ntr-un subiect este o "enerareN 6ar schimbarea dintr-un subiect ntr-un ne-subiect este distru"ereN )ar pentru c orice micare este o schimbare oarecare, iar schimbrile amintite sunt trei la numr i schimbrile dup "enerare i distru"ere nu sunt micri, ci sunt schimbri dup contradicie, n mod necesar numai schimbarea de la subiect la subiect este micare 1ubiectele sunt sau contrarii sau intermediareN )ac deci toate cate"oriile s-au deosebit dup substan, calitate, loc, timp, cantitate, aciune sau pasiune, n mod necesar e0ist trei micriC a calitii, a cantitii i a locului< = -- Fizica, V, -, --Bb---?a ;)up substan nu e0ist micare, pentru c nu e0ist nici un lucru din cele artate contrare substanei (u e0ist nici a relaiei, cci se admite c dac se mic una dintre relaii, cealalt nu se micN (u e0ist nici micare a a"entului sau a pacientului i nici a lucrului micat sau a motorului $prim%, pentru c nu e0ist nici micarea micrii, nici "enerarea "enerrii, nici schimbarea schimbriiN )ar pentru c nu e0ist micare nici a substanei, nici a relaiei, nici a aciunii, nici a pasiunii, rmne c e0ist micare numai dup cantitate, dup calitate i dup loc pentru c fiecare dintre aceste cate"orii are un contrar Dmne deci stabilit c schimbarea dup calitate este alterareN 6ar micarea dup cantitateN este cretere i descretere Micarea dup loc n-are numeN 1-i dm numele comun de transportN)in cele spuse re#ult c nu e0ist dect aceste trei micri )ar nemicatul este absolut cu neputin s se miteN< = -= Fizica, V666, B, -B?b--B+a ;/n mod necesar, e0ist trei lucruriC lucrul micat, motorul i lucrul prin care acesta pune n micare 4ucrul micat se mic cu necesitate, dar nu este necesar s pun n micareH ns

lucrul prin care pune n micare, n mod necesar pune n micare i este micatN, dar motorul este nemicatN< = -A Fizica, V666, ?, -B,a--BMa ;!entru c este necesar ca n continuu s e0iste micare, n mod necesar e0ist un lucru venic care pune n micare cel dinti, fie unul, fie mai multe lucruri, iar !rimul motor este nemicatN< = -B !etafizica, 66 $a%, *, MM=b-MMAa ;Adevrul nu-l putem cunoate dac nu cunoatem cau#aN 'el mai adevrat lucru e acela care e pricina adevrului i a celorlalte lucruri provenite din el )e aceea principiile celor venic e0istente conin cea mai mare parte de adevr 'ci ele n-au nsuirea de a fi doar n chip temporar adevrate, iar temeiul adevrului nu st n afar de ele, ci doar ele sunt temeiul adevrului celorlalte lucruri Aa c fiecare lucru particip la adevr n msura n care particip la fiin< = -? !etafizica, 6O, *., *.B*b-*.B-a ;)ac e0ist lucruri ce sunt ntotdeauna unite i pe care este peste putin s le desprim sau dac, pe de alt parte, sunt altele ce se pre#int desprite i pe care nu le putem uni nicicumH dac mai sunt unele care admit ambele ca#uri, pre#entndu-se cnd unite cnd desprite, atunci a fi nseamn a fi unit i unu, iar a nu fi nseamn a nu fi unit, adic a fi multiplu Aadar, cnd e vorba de lucruri ce sunt susceptibile de ambele contrarii, aceeai opinie i aceeai judecat ajun"e s fie adevrat sau fals i se poate ca ea s fie adevrat sau falsN< = -+ !etafizica, V6, A, *.-+b-*.-,a ;Adevrul este afirmaia despre ceea ce n realitate e unit i ne"aia despre ceea ce n realitate este desprit, iar falsul const n opo#iia fa de aceast afirmaie sau ne"aie< = -, A aliticile secu de, 66, *M, MMb-*..a ;Este evident c nici nu avem nainte de a ne nate cunoaterea principiilor, nici nu am dobndit-o dintr-o total i"noran i fr o anumit facultate Aadar, este necesar s dispunem de o facultate de a cunoate, care ns nu e superioar principiilor cunoscute /n ce privete aceast facultate e0periena ne mrturisete c este o nsuire a tuturor animalelor /n adevr, acestea posed de la natur facultatea de a deosebi, pe care o numim percepie /n timp ce facultatea de a percepe este sdit n toate animalele, la unele din ele se produce o ima"ine sensibil care persist, la altele nu Acolo

unde nu are loc o ima"ine persistent, animalele nu au o alt cunoatere dect percepia 4a animalele care sunt capabile s pstre#e n suflet o urm a percepiei, mai observm nc o deosebire, dac ima"inea persistent s-a repetatH uneori din ima"inile persistente se produce o noiune, alteori, nu )in percepie, aadar, ia natere amintirea, cum numim ima"inea persistentH din amintirea care s-a repetat adesea se nate e0periena, cci amintirile n numr mare duc la o e0perien unitar /n sfrit, din e0perien sau din orice "eneral care persist n suflet 9 "eneralul este unul alturi de multiplu, care este totui unul n toate ca#urile particulare 9 re#ult principiul artei i al tiinei, al artei cnd e vorba de devenire, al tiinei cnd este vorba de e0isten Astfel, facultile n discuie nici nu sunt "ata nnscute n suflet, nici nu sunt dobndite din alte faculti mai puternice, ci i au ori"inea n sen#aie $percepie% !rocesul de cunoatere se aseamn cu o lupt n care toi fu", dar dac unul se oprete, se oprete apoi altul i tot aa un altul, pn ce s-a restabilit ordinea de la nceputN 'nd un fenomen individual care ns nu este distinct n specia sa persist, atunci sufletul are un prim caracter "eneral 'ci dei percepem individualul, percepia nsi se ndreapt ctre "eneral, de e0emplu spre om, nu spre omul 'allias Apoi are loc printre aceste caractere "enerale prime o nou persisten pn ce ajun"e la individual i la "eneral $universal%N Este deci evident c trebuie s cunoatem primele principii cu ajutorul induciei 'ci n acest chip sen#aia ne de#vluie adevrul )eoarece printre facultile intelectului, cu ajutorul crora cunoatem adevrul, unele sunt adevrate, iar altele sunt supuse erorii, de pild opinia i raionamentul, n timp ce tiina i intelectul intuitiv sunt ntotdeauna adevrate, deoarece nici o alt facultate, n afar de intelectul intuitiv nu este mai e0act dect tiina, urmea# c nu e0ist o tiin a principiilor )e asemenea, trebuie s avem n vedere c principiile sunt mai si"ure dect conclu#iile demonstraiei i c orice tiin se fundea# pe principii )eoarece totui numai intelectul intuitiv este mai adevrat dect tiina, principiile sunt obiectul intelectului intuitiv Aceasta este adevrat i din motivul c demonstraia nu este principiul demonstraiei, deci nici tiina nu este principiul tiinei )ac n afar de tiin nu posed nici o alt facultate de a cunoate adevrul, intelectul intuitiv trebuie s fie principiul tiinei Astfel intelectul intuitiv este principiul principiului tiinei, ntocmai cum totalitatea tiinei este ntr-un raport asemntor cu totalitatea lucrurilor = -M A aliticile secu de, 6, *, +*a-+*b ;'unoatem oare nainte de a face o inducie ori de a face un silo"ism@ 2rebuie s spunem c poate ntr-un sens tim, n altul ns nu )ac, n sensul absolut al termenului a cunoate,

nu cunoatem e0istena acestui triun"hi, cum am putea oare s tim n sens absolut c un"hiurile lui sunt e"ale cu dou un"hiuri drepte@ (ici ntr-un chip Este evident c cunoaterea nu are dect un sin"ur nelesH anume s tim, n "eneral, dar nu n chip absolutN< = =. A aliticile secu de, 6, -, +*b-+-b ;1untem de prere c avem o cunoatere absolut despre un lucruN cnd credem c am cunoscut cau#a de care depinde lucrul, anume ca fiind cau#a lui i nu a altuia i apoi cnd am neles c este imposibil ca el s fie altfel dect este Este evident acum c cunoaterea tiinific este de acest felN (oi cunoatem i prin demonstraie !rin demonstraie nele" un silo"ism tiinific, adic un silo"ism a crui posesiune este nsi tiina Admind acum c definiia noastr a cunoaterii tiinifice este corect, cunoaterea demonstrativ trebuie s re#ulte din premise adevrate, prime, nemijlocite, cunoscute mai bine i mai nainte dect conclu#ia ale crei cau#e sunt 5r ndeplinirea acestor condiii, principiile a ceea se demonstrea# nu vor fi potrivite conclu#iei !remisele trebuie s fie adevrate, pentru c ceea ce nu e0ist nu poate fi cunoscutN !remisele trebuie s fie prime i nedemonstrabile, altfel ele vor avea nevoie de demonstraie ca s fie cunoscuteN !remisele trebuie s fie cau#ele conclu#iei, mai bine cunoscute dect ea i anterioarele eiH cau#ele ei, ntruct noi avem cunoaterea tiinific a unui lucru numai atunci cnd cunoatem cau#a luiH anterioare, pentru c sunt cau#eH cunoscute mai nainte, nu numai ca simpl nele"ere a sensului lor, ci i ca luare de cunotin de e0istena lor Acum anterior i mai bine cunoscut sunt termeni cu dou nelesuri, pentru c e0ist o diferen ntre anterior i mai bine cunoscut n ordinea naturii i ceea ce este anterior i mai bine cunoscut fa de noi /nele" prin anterioare i mai bine cunoscute n ordinea naturii acele care sunt mai ndeprtate de simire 2ocmai cele mai universale cau#e sunt i cele mai ndeprtate de simuri, pe cnd cau#ele particulare sunt cele mai apropiate de simuriN 'nd #ic c premisele unei cunotine trebuie s fie prime, nele" c ele trebuie s fie principii potrivite, ntruct premisa prim i principiu sunt tot unaN< = =* Despre suflet, 6, *, A.-a-A.-b ;)ac preuim tiinaN atunci pe drept cuvnt se cade s situm cercetarea despre suflet printre cele mai de seam 'unoaterea lui pare s contribuie n mai mare msur la aprofundarea adevrului n ntre"ul su, dar mai ales la cunoaterea naturii, cci sufletul este, oarecum, principiul vieuitoarelorN<

= =- Despre suflet, 66, *, A*-b-A*=a ;$1ufletul% este o substan, anume cea potrivit cu raiunea de a fi a lucrului Aceasta nseamn c este esen pentru un corp anumit, ntocmai cum, de pild, dac o unealt ar fi un corp natural ar fi, s #icem, o secure Esena ei ca secure ar fi tocmai substana ei, iar sufletul ar fi aceastaN 'eea ce am spus trebuie observat i la prile corpului )ac ochiul ar fi o vietate, v#ul nsui ar fi sufletul luiN< = == Despre suflet, 66, ?, A*,a-A*,b ;)espre fiecare sim trebuie s discutm mai nti considernd obiectele sensibile R1ensibilS se spune n trei nelesuri, dintre care n dou le afirmm sensibile Rn i prin ele nseleS, iar ntr-unul sensibile accidental )intre cele dou unul este sensibil specific fiecrui sim, iar cellalt comun tuturor (umesc specific pe cel care nu se poate percepe cu un alt simN< = =A Despre suflet, 666, =, A-+b-A-,a ;Depre#entarea e altceva dect simirea i "ndirea, dar ea nsi nu ia natere fr sen#aieN Depre#entarea este facultatea despre care spunem c face s se nasc n noi o ima"ineH ea este o poten prin care noi discernem i adeverim, dar i putem "rei )e acelai fel suntC simirea, opinia, tiina, intelectul )ar c ea nu e sen#aie este evident din urmtoareleC de bun seam, sen#aia este sau o poten sau un actN, dar e clar c repre#entarea are loc i fr participarea vreunuia dintre aceti factori, ca, de pild, n vise Apoi, sen#aia este totdeauna pre#ent, pe cnd repre#entarea nu< = =B Despre suflet, 666, B, A=.a-A=.b ;)e o parte e0ist un intelect de aa natur nct s devin toate, iar de alta un altul, prin care se ndeplinesc toate $este vorba de intelectul pasiv i intelectul activ 9 n n %N 6ar acest intelect este separat, neafectabil i neamestecat, fiind prin natura sa act, activitate real 'ci totdeauna factorul activ este superior celui supus afeciunii i totodat principiul dominant asupra materiei E0ist identitate ntre tiina n act i obiectul ei /n schimb cea virtual este anterioar, n timp ce n fiecare individ, dar considerat n "eneral, nu este anterioar n timp 2otui cteodat "ndete, iar alt dat nu "ndete /ns separat fiind, el este numai ceea ce n realitate este, i numai ca atare este el nemuritor i venic (oi nu avem memorie cu intelectul activ, deoarece el este neafectabil, pe cnd intelectul afectabil $pasiv% este pieritor i fr el fiina "nditoare nu cu"et nimic = =? Etica icomahic, 6, *, *.MAa-*.MBb ;Erice art i orice tiin,

tot aa i orice aciune pare a rvni un bineH de aceea s-a spus c binele este ceva rvnit de toate )ar vedem o deosebire a scopurilor Lnele scopuri sunt activiti, celelalte, pe ln" acestea, nc i anumite opere i lucruri E0ist multe aciuni, arte i tiine, e0ist i multe scopuri 1copul artei medicale este sntatea, cel al construciei de corbii, corabia, cel al strate"iei, biruina, cel al artei economice, bo"iaN )ac e0ist un scop al aciunii pe care l vrem pentru sine nsui, iar celelalte numai de dra"ul acestuiaN, atunci e vdit c un atare scop trebuie s fie binele i cel mai mare bine 'unoaterea lui n-ar trebui s aib oare i pentru via o mare nsemntate nlesnindu-ne ca unor intai care au o int bun, s nimerim mai bine ceea ce trebuie@ )ac e aa, s ncercm a schia cel puin acest scop, spre a arta ce este i crei tiine sau crei faculti i aparine )up toate aparenele, acest scop aparine tiinei celei mai stpnitoare i conductoare n cel mai nalt neles Aceasta este fr ndoial politica Ea, anume, hotrte care tiine sau arte i meserii se cuvine s e0iste n stat i care i n ce msur trebuie nvate de fiecare individ Mai vedem c cele mai preuite ndeletniciriC strate"ia, economia, retorica, i sunt subordonate !rin urmare, cum ea se folosete de celelalte tiine practice, prescriind prin le"iferare ce este de fcut i ce este oprit, scopul ei fiind superior va trebui s cuprind scopurile celorlalte, iar acest scop al ei va fi deci cel mai nalt bine omenesc< = =+ 'olitica, 6, *H *, ?, +, ,, M, *., *- ;Este clar c toate asocierile n#uiesc spre un bine oarecare, iar scopul acestora l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales, acea care este cea mai desvrit dintre toateN Aceasta este asocierea politicN )in primele dou ntovriri $cstoria i sclavia% ia fiin mai nti familia $casa%N 6ar ntia comunitate a mai multor case este satul, care n modul cel mai firesc se poate socoti ca o colonie de familiiN 'omunitatea format din mai multe comune este statul, care reali#ea# ce mai mare independen a tuturorN )in toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natur o fiin social, pe cnd antisocialul este ori supraom ori fiarN Este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin i orice fiin "re"arH cci natura nu creea# nimic fr scop &rai are numai omul, dei voce $dei nearticulat% ca semn al durerii i al plcerii au i celelalte animale

Mai este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noiH cci corpul trebuie s e0iste mai nainte de or"aneH i suprimndu-se corpul nu va mai e0ista nici picior, nici mn, dect numai cu numeleN Aadar, este clar c statul este anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient siei, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acestaN< = =, 'olitica, 6, -H *,B, + ;)up ce s-a desluit din ce pri este alctuit statul, trebuie s vorbim acum despre economia domestic 'ci orice stat se compune din case sau familii i prile economiei domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa /ns orice cas este alctuit din sclavi i liberiN )ac orice unealt ar putea, fie la porunc, fie din presimire, s-i ndeplineasc lucrul su, precum se spune c fceau statuile lui )aidalos $personaj le"endar, cruia i se atribuie priceperea de a fi furit statui mictoare 9 n n % sau trepiedurile lui >ephaistos, despre care poetul spune c Rptrundeau automat n ceata #eilorS, dac suveicile ar ese sin"ure i plectrul $instrument mu#ical "recesc antic 9 n n % ar cnta sin"ur, ce construiesc n-ar mai avea nevoie de lucrtori i stpnii de sclavi, de sclaviN< = =M 'olitica, 666, *H *-A, , ;'nd se studia# natura i specia particular a deosebitelor forme de "uvernmnt, cea dinti chestiune este s se tie ce se nele"e prin stat (efiind dect un a"re"at de elemente trebuie s ne ntrebm n mod vdit, mai nti, ce este ceteanul, fiindc cetenii n oarecare numr sunt chiar elementele statului 1 cercetm, mai nti, cui i se cuvine numele de ceteanN 'ineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cci domiciliu au i strinii i sclaviiN 'aracteristica adevratului cetean este s ia parte la funciunile de judector i de ma"istrat )e altfel, ma"istraturile pot fi cnd temporare sau limitate, cnd "enerale i fr limite, ca aceea de jurat i de membru al adunrii publiceN (icieri aiurea dect n democraie, nu e0ist dreptul comun i nelimitat de a fi membru al adunrii publice i de a fi judectorN )eci, evident, cetean este acela care poate avea n adunarea public i la tribunal vot deliberativ, oricare ar fi statul al crui membru este i nele" prin stat o mulime de oameni de felul acesta, care posed tot ce-i trebuie spre a tri n mulumire

= A. 'olitica, 666, BH *, -, A ;&uvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast putere s se compun ori dintr-un sin"ur individ, ori dintr-o minoritate, ori din masa cetenilorN 'nd "uvernmntul unuia sin"ur are drept obiect interesul "eneral se numete re"alitate 'u aceeai condiie, "uvernmntul minoritii este aristocraiaN /n sfrit, cnd "uvernea# majoritatea n interesul "eneral, "uvernmntul primete numele de democraie )eviaiile acestor "uvernri sunt treiC tirania, a re"alitii, oli"arhia, a aristocraiei, i dema"o"ia, a democraiei (ici una dintre aceste forme $de"enerate% de "uvernmnt nu are n vedere binele obtescN< = A* 'olitica, 6V, *H *, B ;'nd studiem problema statului perfect, trebuie s preci#m mai nti care este "enul de via care merit ale"erea noastN )ac i"norm acest lucru, trebuie s i"norm care este "uvernmntul cel mai bunH cci este normal ca un "uvernmnt perfect s asi"ure cetenilor pe care i "uvernea# bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport condiia lorN Vom privi ca pe ceva absolut admis c fericirea este totdeauna n proporie cu virtutea i cu nelepciunea i cu supunerea la le"ile lorN< = A- 'olitica, 6V, -H = 1tatul perfect este evident acela care face ca fiecare cetean s poat, "raie le"ilor, s practice cel mai bine virtutea i s-i asi"ure ct mai mult fericire< = A= 'olitica, V6, MH =-*. ;1tatul cuprinde trei clase deosebiteC ceteni foarte avui, ceteni foarte sraci i ceteni cu oarecare stare, care stau la mijloc ntre aceste e0treme )eoarece se recunoate c msura i mijlocirea este tot ce este mai bine n toate lucrurile, urmea# c starea mijlocie este cea mai convenabil dintre toate 'eea ce trebuie cetii sunt fiinele e"ale i asemntoare, caliti ce se "sesc mai lesne dect oriunde n starea mijlocie Aceste po#iii mijlocii sunt cele mai si"ure pentru indivi#iC ei nu poftesc, ca sracii, la averea altuia i averea lor nu este dorit de ctre alii 1e vieuiete departe de orice primejdie, ntr-o si"uran adncN Este evident c asociaia politic este cea mai bun cnd ea este alctuit din ceteni cu avere mijlocieN< = AA Etica icomahic, 6, -, *.MBa-*.MBb ;1 ne ntoarcem acum iari la tema noastr i ntruct orice cunoatere i voire intete spre un

bine, s artm ce trebuie s considerm ca fiind binele ce constituie scopul artei politice i ce este binele cel mai nalt n sfera aciunii Asupra numelui sunt aici cei mai muli de aceeai prereC fericire o numesc mulimea i capetele cele mai subiri, i a tri bine i a se afla bine nseamn pentru dnii tot ceea ce nseamn a fi fericit )ar despre ce ar fi s fie fericirea, asupra acestei ntrebri prerile sunt mprite< = AB Etica icomahic, 6, B, *.M?a-*.M,a ;Vedem c n fiecare activitate i art binele este totdeauna altulC altul n medicin, altul n strate"ie 'e este deci binele propriu al fiecruia@ 1e vede c este ceea ce repre#int scopul pentru care n fiecare activitate se fac toate celelalte Aceasta ar fi n medicin sntatea, n strate"ie biruina, n arhitectur casa, n alte arte iari altele, i la toat aciunea i voirea scopul !entru acestea se fac totdeauna toate celelalte )ac deci pentru tot ce cade sub aciunea omeneasc e0ist o int comun, atunci aceasta este binele ce poate fi atins prin aciune, chiar dac sunt mai multe acestea 'um scopurile sunt fr ndoial numeroase i cum pe multe din ele nu le vrem dect de dra"ul altor scopuri, de e0empluC bo"ie, avere, i n "eneral unelte, e limpede c nu toate sunt scopuri finale, pe cnd doar binele cel mai nalt trebuie s fie un scop final i ceva desvrit )ac e0ist deci un scop final, atunci acesta trebuie cutatN 'a scop final n neles cel mai nalt considerm ceea ce e dorit n sine fa de ceea ce e dorit pentru altceva, i ceea ce e voit att pentru sine ct i pentru altcevaN E asemenea nsuire pare s aib mai nainte de toate fericirea !e ea o vrem ntotdeauna pentru sine, niciodat pentru altcevaN Iinele desvrit, el nsui, trebuie s fie autarh /nele"em prin acest termen o ndestulare nu numai pentru individ, care triete pentru sine, ci i pentru prinii si, pentru copiii si, pentru femeia sa, prietenii i concetenii si, deoarece omul e menit de la natur pentru comunitatea politic )ar aici trebuie s tra"em un hotar 'ci dac am vrea s ntindem aceasta la nesfrit, i asupra strbunilor i urmailor nu am ajun"e la nici un re#ultatN 'a ceva autarh, aadar, considerm ceea ce numai pentru sine face viaa vrednic de rvnit, aa c nu e nevoie de nimic altceva Aa ceva credem c este fericirea, ba o credem ca pe cel mai rvnit lucruN !rin urmare fericirea se nfiea# ca ceva perfect i autarh, ca fiind scopul din urm al tuturor actelor noastre< = A? Etica icomahic, 6, *., *.MMb-**..a ;1e ivete ntrebareaC fericirea se dobndete prin nvtur, obinuin sau prin alt fel de e0erciiu, sau se mparte omului printr-o intervenie divin ori prin

ntmplareN@ 'hiar dac fericirea se dobndete prin virtute i o anumit nvtur sau e0erciiu i nu este hr#it de ctre #ei, ea pare s fac parte din lucrurile cele mai divineH cci preul i inta virtuii trebuie s fie totui cel mai mare bun i ceva divin i fericit< = A+ Etica icomahic, 6, *=, **.-a-**.=a ;'um fericirea este o activitate a sufletului potrivit cu virtutea desvrit, noi vom lua virtutea ca obiect al cercetrii noastreN )intre virtui numim pe unele dianoetice sau virtui ale intelectului, pe celelalte, virtui etice $morale% Virtuile intelectuale sunt nelepciunea, inteli"ena i prudenaH virtui morale, drnicia i cumptarea< = A, Etica icomahic, 66, *, **.=a-**.=b ;Virtuile nu ne sunt date nici de la natur, nici mpotriva naturii, ci noi avem dispo#iia natural s le primim n noiH ns aceast dispo#iie vine prin deprindere< = AM Etica icomahic, 66, ?, **.+a-**.+b ;Virtutea este un habitus al ale"erii care ine mijlocul stabilit pentru noi i e determinat de raiune, aa cum determin pe un om care judec Mijlocul este cel ntre o obinuin "reit neleas din dou puncte de vedere, din cel al lipsei i din cel al prisosuluiN< = B. Etica icomahic, O, *., **,.a-**,.b ;)ac cel ce cultiv virtutea trebuie s fie educat i obinuit s triasc pentru strduine nobile, n-are voie s fptuiasc ceva ru nici fr voie nici cu voie, aceasta s-ar putea nlesni desi"ur ca s triasc dup o anumit raiune i dup o anume rnduial potrivit care are totodat i o anume putere constrn"toare Autoritii printeti nu i se atribuie sil i constrn"ereN 4e"ea ns are putere constrn"toare i este n acelai timp pornit din cunoatere i raiuneN 4e"ea ns cnd poruncete ceva ce e drept nu este e0pus nici unei uriN< = B* 'oetica, 6, *AA+a-*AA+b ;Mi-e n "nd s vorbesc despre poe#ie n sine, despre felurile eiH despre puterea de nrurire a fiecruia dintre eleN< = B- 'oetica, 6V, *AA,b-*AAMa ;/n "eneral vorbind, dou sunt cau#ele ce par a da natere poe#iei, amndou cau#e fireti Lna este darul nnscut de a imita, sdit n om din vremea copilriei,

iar plcerea resinit pe care o dau imitaiile este i ea resimit de toiN< = B= 'oetica, 6O, *AB*b-*AB-b ;)atoria poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n mar"inile verosimilului i ale necesarului /ntr-adevr, istoricul nu se deosebete de poet prin aceea c unul se e0prim n pro# i altul n versuriN, ci pentru c unul nfiea# fapte aievea ntmplate, iar cellalt fapte ce s-ar putea ntmpla )e aceea i e poe#ia mai filosofic i mai aleas, dect istoriaH pentru c poe#ia nfiea# mai mult universalul, ct vreme istoria mai de"rab particularul A nfia universalul nseamn a pune pe seama unui personaj n#estrat cu o anumit fire vorbe i fapte cerute de aceasta, dup le"ile verosimilului i necesaruluiN )in cele ce preced, reiese dar lmurit c plsmuitorul care e poetul cut s fie mai curnd plsmuitor de subiecte dect de stihuri, ca unul ce-i poet ntruct svrete o imitaie, iar de imitate imit aciuniN 2ra"edia, nefiind imitaia unei aciuni ntre"i, ci a unor ntmplri n stare s strneasc frica i milaH acestea i vor vdi puterea lor de nrurire mai mult atunci cnd se vor desfura mpotriva ateptrii, dar decur"nd totui unele din alteleN< = BA 'oetica, 6O, *AB-b-*AB=a ;2ra"edia este tocmai o imitare a unor aciuni n stare s inspire aceste sentimente $mila, frica% = BB 'oetica, O666, *AB-b-*AB=a ;Ea nsi $tra"edia%, imitaia unor ntmplri n stare s strneasc frica i mila, tre#irea lor e doar propriul acestui fel de imitaieN< = B? 'oetica, OV, *ABAa-*ABAb ;/n #u"rvirea caracterelor, ca i n nlnuirea faptelor, ceea ce trebuie s urmreasc poetul e verosimilul i necesarul< = B+ 'oetica, O6O, OO, *AB?a-*AB+b ;Dmne s ne ocupm acum de "raiN Elementele "raiului, n ntre"ul lui, sunt urmtoareleC litera, silaba, particula de le"tur, numele, fle0iunea i propo#iia 4itera e un sunet indivi#ibil, nu orice sunet ns, unul putnd intra n alctuirea unui sunet inteli"ibil 6ndivi#ibile sunt doar i sunetele scoase de animale, i totui nici unul nu merit, dup mine, numele de literN 1ilaba e un sunet lipsit de nelesN (umele e un sunet compus, n#estrat cu nelesN Erice nume

poate fi obtesc sau provincialism sau metafor, sa podoab, sau plsmuitN Metafora este trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect, fie de la "en la spe, fie de la spe la spe, fie dup analo"ieN< = B, 'oetica, OO66, *AB,a-*AB,b ;)arul cel mai de pre al "raiului este s fie limpede, fr s cad n comunN<