Universitatea Ovidius din Constana Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei Departamentul de Psihologie i Asisten Social

Etica i deontologia profesiei de psiholog

Lect. univ. dr. Mircea Adrian Marica Constana 2013

Cuprins
1. ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI INTRODUCERE N PROBLEMATIC 1.1. Etic, moral, deontologie, deontologia profesional delimitri conceptuale 1.2. Teorii etice fundamentale 1.2.1. Etica teleologic; hedonismul, utilitarismul, eudemonismul 1.2.2. Etica deontologic 1.2.3. Etica contractualist 1.2.4. Etica fenomenologic 1.2.5. Etica sentimentelor, etica feminist, etica grijii, alte poziii etice 1.3. Caracteristici ale eticii contemporane 2. ETICA APLICAT 2.1. Apariia i obiectul eticii aplicate. Bioetica 2.2. Maniere de operare n etica aplicat: deductivismul, cntrirea temeiurilor, specificarea normelor, teoria virtuii, echilibrul reflectat, cazuistica moral, principiismul, narativismul. 2.3. Specificul eticii aplicate n psihologie. Psihoetica 3. DIMENSIUNI ETICE ALE PARADIGMEI PROFESIONALE 3.1. Profesie i profesionalizare 3.2. Componentele paradigmei profesionale 3.3. Structura i atribuiile Colegiului Psihologilor din Romnia 3.4. Managementul etic al profesiei de psiholog cu drept de liber practic 4. CODURILE DE ETIC PROFESIONAL 4.1. Funciile codurilor de etic profesional 4.2. Structura codurilor de etic 4.3. Principiile de baz i reguli aferente 4.4. Tipologia codurilor de etic 4.5. Specificul codului deontologic al psihologului romn 4.6. Codul etic al cercetrii tiinifice

5. CODUL DEONTOLOGIC AL PROFESIEI DE PSIHOLOG 5.1. Structura codului deontologic 5.2. Principiile i regulile derivate 5.3. Standarde etice generale 5.4. Standarde specifice 5.5. Procesul de luare a deciziei etice 5.6. Codul de procedur disciplinar 6. REGLEMENTRI INTERNAIONALE ALE PROFESIEI DE PSIHOLOG 6.1. Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi 6.2. European Association of Psychotherapy Statement of Ethical Principles 6.3. Alte reglementri internaionale ale profesiei i actualele tendine normative 7. DILEME I DIFICULTI DE DECIZIE N PRACTICA PSIHOLOGIC 7.1. Probleme i dificulti de decizie etic. Dilemele etice. Tipuri i modaliti de abordare 7.2. Studii internaionale privind dificultile deciziei etice n practica psihologic 7.3. Studiu naional privind dificultile de decizie etic 7.4. Studii de caz: Dilemele confidenialitii Dilemele consimmntului Dilemele relaiilor multiple Dilemele intimitii i orientrii sexuale Dilemele conduitelor colegiale Dilemele concurenei neloiale Dilemele competenei profesionale Dileme legate de plata terapiei Dileme privind finalizarea terapiei Dilemele cercetrii tiinifice Alte dileme

Tematic seminarii:

1.

2. 3. 4. 5. 6.

Dimensiuni etice ale profesiei de psiholog. Etica binelui i alteritii. Psihologia umanist. Orientri fenomenologice i existeniale (2h) Etica deontologic i deontologia profesional a psihologului (2h) Principii i valori ale practicii psihologice (2h) Cercetri empirice privind dificultile de decizie etic n practica psihologic (2h) Studii de caz pe dileme etice. Analiz i decizie etic (4h) Evaluarea portofoliului (2h)

Bibliografie
Bersoff, Donald N., (2008), Ethical conflicts in psychology, Ed. American Psychological Association. Casper Koene (Ed.), Fredi Lang (Ed.r) and Geoff Lindsay (Ed.), (2008), Ethics For European Psychologists, Hogrefe & Huber Pub. Dolto, Fr., (2009), Dificultatea de a tri, Ed. Trei, Bucureti. Enchescu, C., (2008), Tratat de psihologie moral, Polirom, Iai. Fisher, Celia B., (2003), Decoding the ethics code, Ed. Sage. Francis, Ronald D., (2009), Ethics for Psychologists, Ed. John Wiley and Sons. Koocher Gerald P.; Keith-Spiegel, Patricia, (2007), Ethics in psychology and the mental health professions, Ed. Oxford University Press. Knapp, S.; Creek, V., (2006), Practical ethics for psychologists, Ed. American Psychological Association. Yalom, JD., (2010), Psihoterapie existenial, Ed. Trei, Bucureti. Huebner, B. (2011). Critiquing Empirical Moral Psychology. Philosophy of the Social Sciences 41 (1):50-83. Marica, M.A, (2007), Erosul. O istorie filosofic a iubirii. Ed. Muntenia, Constana. Marica, M.A., (2010), Erosul. Ipostaze contemporane ale iubirii, Ed. Muntenia, Constana. Miroiu, M., Blebea G., (2001), Introducere n etica profesional, Editura Trei, Bucureti. Morrow, D., (2009), Moral Psychology and the Mencian Creature. Philosophical Psychology 22 (3):281-304. Olaru, B., (coord.), (2008), Controverse etice n epoca biotehnologiilor, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai. Pettifor, J., (1996), Ethics: Virtue and politics in the science and practice of psychology. Canadian psychology, 37, 1-12. Pope, Kenneth, S., (2007), Ethics in Psychotherapy and Counseling: A Practical Guide, Jossey-Bass. Singer, P., 2006, (ed), Tratat de etic, Polirom, Iai. *** Legea nr. 213 privind exercitarea profesiei de psiholog cu drept de liber practic *** Statutul profesiei de psiholog cu drept de liber practic *** Codul deontologic al profesiei de psiholog *** Codul de procedur disciplinar

ETICA I DEONTOLOGIE PROFESIEI INTRODUCERE N PROBLEMATIC

Obiectivele temei: familiarizarea studenilor cu universul problematic al eticii; nsuirea limbajului specific analizelor etice, prin apropierea comprehensiv a conceptelor; nelegerea caracteristicilor teoriilor etice fundamentale; sensibilizarea studenilor fa de problematica sensului i valorilor existenei; cunoaterea tendinelor eticii contemporane;

Structura temei: 1.1. Etic, moral, deontologie, deontologia profesional delimitri conceptuale 1.2. Teorii etice fundamentale 1.2.1. Etica teleologic; hedonismul, utilitarismul, eudemonismul (etica transcendent/etica imanent) 1.2.2. Etica deontologic 1.2.3. Etica contractualist 1.2.4. Etica fenomenologic 1.2.5. Etica sentimentelor, etica feminist, etica grijii, alte poziii etice 1.3. Caracteristici ale eticii contemporane

1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale

Etic = gr. thos, ethikos obicei, datin, obinuin. Moral (mores moravuri, moralis - care ine de caracter etic i moral - sinonimi, desemnnd arta sau practica ce are ca scop o via bun i fericit. etic =disciplin filosofic specializat - Cum trebuie oamenii s triasc morala = fenomenul real al comportamentului cotidian - Cum triesc oamenii? Deontologia (gr. deon obligaie, datorie, gr. logos - discurs), n sens larg, este o subdisciplin etic normativ, ce consider c evaluarea unei aciuni se realizeaz n raport cu adeziunea la o norma sau la un set de norme. Dei paternitatea termenului i este atribuit utilitaristului Jeremy Bentham (Deontologie, 1834), etica deontologic poate fi pus n contrast cu orice fel de utilitarism, care n mod necesar este ntotdeauna teleologic (Flew, A., 1996). Deontologia, n sens restrns (profesional), reprezint ansamblul normelor dup care se ghideaz o organizaie, instituie, profesie sau parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instane de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli. Deontologia profesional stabilete normele care guverneaz activitatea membrilor, sub aspectul a ceea ce este interzis i permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul profesional. Normele deontologice ale profesiei sunt formulate imperativ n coduri deontologice. Psihologul reflexiv/psihologul expert (tehnocratul). Psihologia umanist analizeaz anxietatea ontologic generat de lipsa de valoare i sens a propriei viei, n alienarea i dezorientarea existenial, n izolarea i singurtatea existenei, n sentimentul de vin i incomprehensiunea situaiilor limit. Invitaie la reflecie

2.Teorii etice fundamentale

Socrate a realizat cotitura etic a filosofiei Dup rspunsul la problema sensului existenei umane, putem s distingem ntre: - etici ale fericirii - etici teleologice - indic scopul vieii - etici ale virtuii (sau datoriei) - etici deontologice Dup alte criterii: etici obiective (Kant) i subiective (Nietzsche); etici imanente (Epicur) i transcendente (Platon); etici absolute (Platon) i relative (Protagoras).

Eticile teleologice
Construite, pe axa mijloc-scop; valoarea unei aciuni este dat de scopul acesteia (plcerea, fericirea, nelepciunea). Dup scopul indicat n calitate de bine suprem al vieii umane, eticile teleologice pot fi grupate n: etici hedoniste / etici eudemoniste. Eticile hedoniste (grecescul hedone - plcere) - scopul vieii omului este acela de a se bucura de ct mai multe plceri, evitnd suferina. Dup accentele puse pe trirea plcerii i, respectiv, pe evitarea suferinei, putem distinge n interiorul hedonismului mai multe nivele. Un prim nivel, mai grosier, cu dominant senzorial, se materializeaz n sintagma triete-i clipa, bucur-te n fiecare moment al vieii tale de orice plcere i iese n cale; nu rata nimic, cci fericirea vieii este dat de suma plcerilor trite - Aristip din Cirene (430-355), ntemeietorul colii cirenaice Un al doilea nivel ,mai moderat, este reprezentat de Epicur (341-270), ntemeietorul Grdinei (lui Epicur, 306). Plcerea era binele suprem, dar prin aceasta nu nelegea volupti i orgii, ci solicita folosirea raional a plcerii: pe unele trebuie s le favorizm (cele naturale i necesare), pe altele trebuie s le admitem (plceri naturale dar nenecesare), iar pe altele s le evitm (plceri nenaturale i nenecesare). Numai astfel vom obine acea stare privilegiat, de linite sufleteasc netulburat - ataraxia. Al treile nivel, utilitarismul. Scopul vieii este fericirea, iar aceasta este identificat cu plcerea i absena suferinei Principiul utilitii e varianta moral a calculului cost-beneficiu al economitilor: o aciune e raional numai dac maximizeaz beneficiile nete, adic dac beneficiile depesc costurile - Jeremy Bentham (1748 1831). Fericirea poate fi msurat prin uniti de plcere ierarhizate dup intensitate, durat, siguran, apropiere, fecunditate, puritate, ntindere. Jh. St. Mill (1806 1873) - aciunile sunt corecte proporional cu tendina lor de a promova fericirea i sunt incorecte n msura n care tind s produc inversul fericirii. Prin fericire se nelege plcerea i absena durerii. Prin plcere Mill nelege toate plcerile demne de o fiin uman de la cele elementare, ale trupului, pn la cele mai elevate plceri ale spiritului. Nota distinctiv a utilitarismului contemporan o constituie consecinialismul social: sunt bune acele aciuni (plceri) care aduc cea mai mare cantitate de fericire social.

Eudemonismul raional

Gr. eudaimonia fericire - consider c cel mai mare bine (scopul vieii) este fericirea, scop n sine, celelalte valori (plcerea, onoarea, bogia, sntatea) fiind doar mijloace pentru a fi fericit. Aristotel: Scopul omului este o via fericit, iar aceasta este conform virtuii specific umane, care este raiunea. Ca urmare, s fii fericit echivaleaz cu a tri n conformitate cu raiunea. Justificarea const n nelegerea virtuii ca esen a fiindului: fericirea omului const n activitatea contemplativ, punnd sub controlul raiunii plcerea, averea, onoare, ca mijloace pentru a fi fericit. Aceasta nu nseamn ns nici o via ascetic i nici decizie doar n urma deliberrii raionale. Utilizarea raiunii este necesar, dar nu i suficient, unele aciuni necesitnd reacie imediat, conform aspectului dispoziional al comportamentului. Entelehia actualizarea deplin a potenialului (azi se vorbete de autoactualizare, autorealizare, dezvoltare a potenialului, dezvoltare personal, - cretinism acedia lenea pcatul de nu face cu propria via ce se poate face cu ea. Viaa fericit este dus n conformitate cu virtutea. Raiunea ne ajut s identificm virtutea n calea de mijloc, evitnd extremele, insuficiena i excesul. Generozitatea ntre zgrcenie i risip, curajul ntre laitate i temeritate. Rele prin ele nsele sunt bucuria pentru nenorocirea altuia, impudoarea, lipsa de ruine, invidia, adulterul, furtul, crima, injustiia, laitatea, desfrul.

Etica transcendent Socrate - Platon

Lumea ideilor eterne: Binele, Adevrul, Frumosul Iubirea entuziasm - nzuin ctre Frumos cale ctre Adevr mijloc de a practica Binele i de a te face prta nemuririi Treptele iubirii: Iubirea unui trup frumos, iubirea frumosului din trupuri procreaie/nemurire trupeasc Iubirea unui suflet frumos procreaie sufleteasc - maieutica Iubirea pentru frumuseea din aciuni i legi eternizare social Iubirea pentru tiine procreaie spiritual Contemplarea Frumosului n sine, care este totodat Adevr i Bine n sine Chemare erotic de dincolo, prin mijlocirea metamorfozelor Frumosului

Etica terapeutic a stoicismului - O etic a responsabilitii Epictet, Seneca, Marc Aurelius Etic imanent Epictet: Trebuie s mor. Trebuie s fiu ntemniat. Trebuie s fiu exilat. Dar trebuie s mor mrind? Trebuie s i suspin? Poate s m mpiedice cineva s plec n exil zmbind? Stpnul m amenin c m pune n lanuri: ce spui? M pui n lanuri? mi vei pune n lanuri piciorul, dar nu voina. Nu, nici mcar Zeus nu poate asta. Cnd coeficientul de adversitate e formidabil, rmn responsabil pentru atitudinea mea fa de adversitate.

Etica deontologic. Deontologia filosofic.

Etica deontologic (gr. deon = datorie) este una a ndatoririlor sau obligailor. Aciunile sunt bune, corecte, morale prin ele nsele i nu prin consecinele lor, ci pentru c au la baz valori intrinseci, care valoreaz prin ele nsele Immanuel Kant (1724 - 1804) Etic formal - Ce trebuie sa fac? Ce mi st n putere! Ne st n putere s fim demni de a fi fericii. Ce ne face ns demni de a fi fericii? ntreaga demnitate, afirma Kant, const n a-i face datoria. Datoria = respect exclusiv pentru lege, iar legea este considerat a fi expresia autonomiei voinei de a-i da siei maximele morale. Omul, fiind persoan, este scop n sine. De aici va rezulta i imperativul categoric: trateaz umanitatea att n persoana ta ct i n persoana altuia, ntotdeauna i n acelai timp ca scop i niciodat numai ca mijloc conform cu datoria/din datorie, F-i datoria, acioneaz din respect pentru legea moral! i poi s faci aceasta, ntruct eti liber i poi aciona n virtutea autonomiei voinei. Voina bun este cea care calific un comportament ca fiind moral. Ea nu ine de situaie, conjuncturi, calcule de eficien social. Morala nu e o chestiune algebric, de contabil, nu se judec dup cantitate, ci dup calitate. Poziia kantian - absolutism deontologic, fr nici o inflexiune, fr niciun compromis Deontologiile contemporane - Thomas Nagel, Thomas Scanlon, Roger Scruton, Frances Kamm.

Etica deontologic teologic Aciunea imperativ, din datorie, n conformitate cu prescripia, poate fi i religioas. n eticile religioase imperativul l constituie porunca divin. Toate obligaiile morale provin de acolo. Decalogul reprezint un set al obligailor necondiionate, indiferent de consecinele aciunii. La fel i modelul comportamental al fondatorului religiei respective. Este ns vorba despre o deontologie ntemeiat n particularul unei anume religii i pe decretele unui anume ntemeietor. Adeziunea la o astfel de etic ine de adeziunea la o anume credin religioas. Deci de o adeziune i nu de principiu raional. S dm cezarului ce-i aparine! Raiunea e universal, e adevrat, dar majoritatea deciziilor noastre sunt influenate de sentiment, de emoie, de credinele noastre. Vom fi de acord cu Kant asupra faptului c nu putem ntemeia morala pe sentiment (schimbtor i capricios), dar trebuie s acceptm faptul c dac la ntemeierea respectiv particip i sentimentul, credina, sperana, iubirea, atunci ea prinde rdcini adnci n structura de personalitate i rezist pn la sacrificiu de sine.

Contractualismul etic
Th. Hobbes (1588 1679) i J.J. Rousseau (1712 1778), normele morale sunt rezultatul acordurilor, conveniilor prin care oamenii i rezolv panic divergenele de interese. John Rawls (1921- 2002) - A Theory of Justice (1971). Dreptatea este prima dintre virtui. Exist o datorie moral: cea de a aplica tratamente drepte i de a construi instituii drepte poziia originar i vlul de ignoran. 1. Principiul libertii maximale: fiecare persoan are un drept egal cu cea mai larg libertate care e compatibil cu o libertate de acelai fel a celorlali. Potrivit acestui principiu, fiecare persoana trebuie sa aib un drept egal la cel mai extins sistem de liberti, compatibil cu un sistem similar de liberti pentru toi. Cu alte cuvinte, fiecare persoana are dreptul sa aib la fel de mult libertate ca oricare alta: libertate politic, a cuvntului, a contiinei, a gndirii. Acest principiu este de prima prioritate, trebuie realizat naintea celui de-al doilea. 2. Principiul admiterii inegalitilor: inegaliti sunt permise cu condiia ca ele s acioneze n favoarea tuturor, s fie legate de statusuri, deschise tuturor n condiiile egalitii de anse. Sunt admise inegaliti ce in de beneficii i rspunderi (de exemplu: inegalitatea n a ocupa funcii, posturi n condiiile egalitii de anse, preuirea i recompensele, salariile, prestigiul, averea dobndit). Inegalitile de acest tip sunt permise fiindc avantajeaz toi participanii la o practic. O norm este dreapt dac aplicarea ei avantajeaz i pe cel mai dezavantajat membru al comunitii n care ea se aplic. Neocontractualismul rawlsian este o etic inspiratoare pentru orice cod profesional. Sugestia c putem s fim n locul oricui i c trebuie s inem cont de aceasta atunci cnd ne stabilim regulile propriei activiti trimite la cteva idei importante. Politicienii aflai la putere pot s ajung n opoziie sau doar ceteni care triesc dup o politic ale crei consecine le suport. Patronii sunt i clieni, funcionarii publici sunt i contribuabili, medicii sunt i pacieni, jurnalitii sunt i consumatori de pres. Oricnd i oricine poate s ajung n cea mai dezavantajat poziie. De aceasta ar trebui s in cont atunci cnd stabilesc "regulile jocului".

Etica fenomenologic
etici ale sentimentului - actul bun este cel ce trezete simpatia (Adam Smith), etici intuiioniste sau ale inspiraiei - actul bun este cel inspirat de natura noastr uman, printr-o intuiie ce strnete entuziasmul tuturor fiinelor umane (Fichte, Bergson) etica grijii sau etici feministe (Carol Gilligan, Nel Noddings, Anette Baier). eticile fenomenologice, ale druirii sau ale dialogului subaltern - relaia trit, fa ctre fa, este datul ontic fundamental al existenei de tip uman Martin Buber - faptul fundamental al existenei umane l constituie omul-ntre-oameni La nceput este relaia matricea sufleteasc a umanului. Cuvintele fundamentale Eu-Tu i Eu-Acela. Ontogenetic i istoric, lumea lui Acela universul de experimentare i uz se lrgete, n timp ce puterea de relaie a omului (Eu-tu) se micoreaz. Dac pcatul primordial const n refuzul relaiei, Eu-Tu-ul transformndu-se n Eu-Acela, atunci mntuirea nu poate consta dect n a restabili relaia, prin a renva s spui Tu unui Acela, adic a depi raportul neutral-cognitiv i pragmatic-interesat, printr-o relaie trit cu el, cu lumea, cu aproapele i cu Dumnezeu. Em. Lvinas - relaia sau dialogul este o gndire a inegalului, Eu fiind ostaticul lui Tu. Interlocutorul nu este un Tu, ci un Dumneavoastr. Disproporia dintre Cellalt i Mine este tocmai contiina moral Datorit acestei asimetrii, materializate n primatul alteritii n raport cu ego, poate exista n lume mil, compasiune, iertare i proximitate, i chiar acel simplu dup dumneavoastr, Doamn. Pornind de la astfel de situri, psihologia zilelor noastre ar trebui s redescopere importana covritoare pe care o are calitatea relaiei umane n general i calitatea relaiei dintre psiholog i client, ca fapt moral elementar.

Caracteristici ale eticii contemporane

Postmodernitatea renun la etica datoriei. Amurgul datoriei (Lipovetsky) face loc unei etici edulcorate, n care drepturile subiective domin prescripiile imperative, iar leciile de moral sunt nsoite de spoturi publicitare ce exalt viaa confortabil i fericirea personal. Dup virtute (Macintire), cnd liturghia datoriei nu mai are suprafa social, etica se apleac asupra unor teme de interes imediat, aplicativ, cum ar fi cele legate de mass-media, bioetica, etica medical, etica animal sau asupra deontologiilor profesionale. Treptele cderilor etice Metapovestirile i micile naraiuni Etica nedureroas a timpurilor noastre Imperativul victorian/imperativul californian Povara de a fi fericit statutul ingrat al psihologului gndirea pozitiv/gndirea porcului satisfcut/un simplu grohit/imperativul vesel trebuie sa juisezi! Imperativul funciei: S funcionai bine! Deontologia profesional expresia constrngerilor dictate de maximizarea profitului profesional