Sunteți pe pagina 1din 226

Romanoslavica vol. XLVI, nr.

3 UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE ASOCIAIA SLAVITILOR DIN ROMNIA Catedra de limbi slave Catedra de filologie rus

ROMANOSLAVICA
Serie nou, vol. XLVI, nr. 3
Volumul cuprinde lucrrile prezentate la sesiunea tiinific internaional 60 de ani de la nfiinarea Catedrei de limbi i literaturi slave la Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2-3 octombrie 2009 i la simpozionul Centenare, centenare..., Bucureti, 10 decembrie 2009

Editura Universitii din Bucureti 2010

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Refereni tiinifici: prof.dr. Constantin Geambau prof.dr. Antoaneta Olteanu

COLEGIUL DE REDACIE: Prof.dr. Constantin Geambau, prof.dr. Mihai Mitu, conf.dr. Mariana Mangiulea, Prof.dr. Antoaneta Olteanu (redactor responsabil)

COMITETUL DE REDACIE: Acad. Gheorghe Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, prof.dr. Virgil optereanu, cercet.dr. Irina Sedakova (Institutul de Slavistic i Balcanistic, Moscova), prof.dr. Mieczysaw Dbrowski (Universitatea din Varovia), prof.dr. Panaiot Karaghiozov (Universitatea Kliment Ohridski, Sofia), conf.dr. Antoni Moisei (Universitatea din Cernui), prof.dr. Corneliu Barboric, prof.dr. Dorin Gmulescu, prof.dr. Jiva Milin, prof.dr. Ion Petric, prof.dr. Onufrie Vineler, asist. Camelia Dinu (secretar de redacie)

Tehnoredactare: prof.dr. Antoaneta Olteanu

Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies) kgeambasu@yahoo.com mariana.slave@yahoo.fr antoaneta_o@yahoo.com

IMPORTANT: Materialele nepublicate nu se napoiaz.

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

MENTALITI
Sesiunea tiinific internaional 60 de ani de la nfiinarea Catedrei de limbi i literaturi slave la Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2-3 octombrie 2009

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

INFORMAII DIN SURSE DIPLOMATICE SUEDEZE PRIVIND ECOUL N RUSIA AL DECLANRII INSURECIEI POLONEZE DIN NOIEMBRIE 1830 Veniamin CIOBANU

Pour faciliter la connaissance des circonstances dans lesquelles ont t rdigs les rapports diplomatiques que font lobjet de ce dmarche historique, lditeur a entrepris une courte revue des vnements qui ont prcder le dclenchement de linsurrection de Varsovie de novembre 1830. Les rapports en discussion, qui ont t tirs par lditeur des Archives Nationales de Sude ont leur valeur, en tant que sources documentaires pour les recherches de lhistoire de linsurrection polonaise de novembre 1830. Parce que ils offrent des informations relatives limpact de son dclenchement sur les Russes, donnent des dtails sur les premiers vnement de Varsovie, et en mme temps offrent les considrations personnelles de leur auteur sur celles-ci. Mots cls: linsurrection de Varsovie de novembre 1830, sources documentaries, limpact sur les Russes

Dup cum se tie, Congresul de la Viena, din anii 1814-1815, a produs o radical modificare a hrii politice a Europei. Astfel, ntre deciziile inserate n Actul final se numra i cea a constituirii Regatului Poloniei (numit, din aceast cauz, i Regatul Congresului), cu capitala la Varovia. Constituirea acestuia fusese hotrt, de fapt, prin tratatele ncheiate de Rusia cu Austria i Prusia, la 3 mai 1815, care declarau c Regatul Poloniei era unit, pentru totdeauna, cu Imperiul Rusiei, al crui suveran era arul Alexandru I. Ca urmare, Congresul de la Viena a operat o nou mprire a teritoriilor poloneze, cea de-a patra, n urma creia i-au fost cedate Rusiei teritoriile centrale ale Poloniei. Ceea ce constituia o noutate n istoria evoluiei problemei poloneze, de vreme ce, pn atunci, Rusia i nsuise doar provinciile ei orientale care, n cea mai mare parte, nu erau, din punct de vedere etnic, provincii poloneze 1 .

Alexander Gieysztor .a., Histoire de Pologne, Edition Scientifique de Pologne, Varovia, 1972, p.464.

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Actul final al Congresului a menionat ns i faptul c noul Regat Polon urma s primeasc o Constituie. Dei existena ei era garantat, n acest mod, de ctre marele puteri ale Europei, n schimb, elaborarea acesteia depindea, n exclusivitate, de bunvoina arului Alexandru I. Aa c textul iniial, redactat de Adam Jerzy Czartoryski a fost modificat personal de ctre ar, care i-a imprimat un caracter preponderent aristocratic 1 . Proclamat, solemn, la Varovia, n luna noiembrie 1815, aplicarea ei depindea, n mare msur, de cei ce erau nvestii cu cele mai nalte demniti n stat. Din punct de vedere formal, demnitatea cea mai important era cea de namestnik, adic de guvernator, care prezida Consiliul Administrativ, adic guvernul Regatului. n pofida ateptrilor generale, cel preferat de ctre ar pentru aceast funcie nu a fost Adam Jerzy Czartoryski, ci un personaj lipsit de ambiii politice, adic generalul Zajczek, un ancien jacobin qui ntait plus quun vieux fonctionnaire servile 2 . n intenia de a-i asigura controlul deplin asupra guvernului, arul l-a numit pe fratele su, marele duce Konstantin, la comanda suprem a armatei poloneze, funcie care l plasa deasupra acestuia. n plus, un senator rus, Nicolae Novosiltsov, a fost plasat n Consiliul Administrativ, n calitate de comisar imperial, cu misiunea de a exercita un control neoficial asupra guvernului. Ca urmare, le sort du Royaume se trouvait donc, en depit de la loi, entre les mains de deux hommes qui regardaient dun oeil dfavorable, et mme hostile, les promesses de libert faite au Polonais de ctre arul Alexandru I 3 . n primii ani ai existenei, Regatul Poloniei s-a bucurat de un regim mai liberal i de o evident dezvoltare economic, deoarece Alexandru I vroia s lase impresia unui monarh constituional, instalnd, n anul 1818, Dieta care urma s voteze impozitele i legile rii, precum i de protector al culturii, admind nfiinarea, n anul 1818, a Universitii din Varovia, precum i al dezvoltrii economice, nfiinnd Banca Poloniei 4 . Totodat, arul a lsat s se neleag c era posibil ca vechile provincii orientale ale Republicii Nobiliare Polone, anexate de Rusia n urma celor trei mpriri succesive din secolul al XVIII-lea, s fi fost ncorporate n Regatul Poloniei 5 . Totui regimul politic al noului stat polonez s-a dovedit a fi efemer. Deoarece, aa cum s-a remarcat, la seul ide dune union personnel entre limmense Russie, au gouvernement despotique, et le petit Royaume constitutionnel polonais tait contre nature 6 . n plus, la nceputul deceniului trei al secolului al XVIII-lea, se remarcau tot mai evident tendinele reacionare n statele Sfintei Aliane. Ca urmare, pericolul declanrii unei revoluii n
1 2

Idem, p. 465. Ibidem, p. 457. 3 Ibidem. 4 Lhistoire du monde de 1789 1918. Afrique, Amerique, Europe, Extrem Orient, Oceanie, Prface de Theodor Zeldin, Paris, 2004, p. 165. 5 Gieysztor, op.cit., p. 473. 6 Idem.

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Europa, precum i situaia existent n Rusia l-au determinat pe Alexandru I s restrng libertile acordate polonezilor. Convins c amintita constituie nu era altceva dect un don gratuit, el nu s-a mai simit obligat s-i respecte prevederile 1 . Apoi, ca o consecin direct a acelei decizii, dieta nu a mai fost convocat, poliia i-a intensificat msurile represive mpotriva societilor secrete republicane i a celor ale studenilor revoluionari, iar presa liber a fost suprimat i s-a introdus cenzura, nc din anul 1819 2 . Aceast politic a fost nsuit i aplicat n continuare i de Nicolae I, care a preluat tronul Rusiei, n anul 1825, n mprejurrile cunoscute. La rndul su, marele duce Constantin exercita o veritabil tiranie asupra armatei poloneze, care friza demena. La paradele militare, care durau zile ntregi i constituiau adevrate suplicii pentru cei obligai s participe la ele, se adugau diverse forme de atentare la demnitatea uman, ceea ce a provocat numeroase sinucideri printre ofieri. n pofida tuturor msurilor represive ntreprinse de poliie, a sporit totui activitatea conspirativ, n anul 1828 aprnd noi organizaii secrete n Varovia 3 . La acestea aderau mai ales intelectualii, nlturai de la viaa politic, studenii i ofierii. Una dintre acestea a fost constituit la coala de Aspirani de Infanterie din Varovia, care fusese nfiinat de marele duce Konstantin, nc n anul 1815 4 . eful lor era sublocotenentul Piotr Wysocki, care avea relaii cu cercurile literare i cu studenii din Varovia 5 . Nemulumirile aspiranilor erau ndreptate, nainte de toate, mpotriva marelui duce Konstantin i a ofierilor superiori din anturajul su. Activitatea conspiratorilor nu a scpat vigilenei poliiei secrete. Informat despre aceasta, n primvara anului 1830, arul Nicolae I a ordonat arestarea tuturor membrilor conspiraiei 6 . Msura a fost luat n condiiile n care, dup anul 1828, situaia internaional devenise nefavorabil pentru Rusia, ceea ce l-a obligat pe Nicolae I s simuleze c avea mai mult consideraie fa de polonezi, venind, chiar, la Varovia, n anul 1829, pentru a fi ncoronat ca rege al Poloniei. n realitate, el era decis s se foloseasc de prima ocazie pentru a restrnge independena Regatului, pericol ce a fost sesizat de patrioii polonezi. Iar ocazia a prut c i-o oferise izbucnirea revoluiei din Paris, din luna iulie 1830, precum i a celei de independen din Belgia, profilndu-se, astfel, posibilitatea izbucnirii unui noi rzboi n Europa, perspectiv n care Nicolae I a cutat
Ibidem. Lhistoire du monde, p. 165; Gieysztor, op.cit., p. 273. 3 Jzef Andrzej Gierowski, Historia Polski 1764-1864, Varovia, 1985, PWN, p. 181. 4 Ibidem; ces jeunes representants de lintelligentsia, peivs de la perspective de devenir officiers, devaient se soumettre au caporalisme abrutissant des parades sans fin organises sur Place de Saxe; aussi brlaient-ils de dclancher linsurection (Gieysztor, op. cit., p. 483). 5 Sans nourir aucune ambition politique, ni formuler de programme radical, il tait simplement prt, en cas de besoin, a donner le signal du combat, persuad que la nation le suivrait (ibidem); vezi i Gierowski, op.cit., p. 181. 6 Gierowski, op.cit., p. 132.
2 1

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


sprijinul Prusiei i al Austriei pentru a interveni mpotriva revoluiilor din Occident 1 . n planurile sale, la aceast intervenie trebuia s participe i armata polonez, care ar fi lsat, astfel, Polonia sub ocupaia armatei ruse, ceea ce ar fi creat arului condiiile mult ateptate pentru abolirea constituiei poloneze. Sesiznd pericolul, conjuraii au decis s declaneze lupta nainte ca armata polonez s fi prsit ara. Astfel c, n seara zilei de 29 noiembrie 1830, un grup de conjurai n civil a atacat palatul Belvedere, unde se afla reedina marelui duce Konstantin. n acelai timp, elevii colii Aspiranilor de Infanterie au atacat cazrmile cavaleriei ruse, situate n apropierea parcului azienki, iar ofierii conjurai au chemat la arme regimentele poloneze din garnizoana Varovia. Dei aciunile lor ndreptate mpotriva marelui duce Konstantin au euat, acesta reuind s se salveze, iar generalii polonezi au refuzat categoric s rspund apelului insurgenilor 2 , evenimentele n discuie au constituit semnalul declanrii unei puternice insurecii care a reinut atenia ntregii Europe. Cercetrile pe care le-am ntreprins recent n Sveriges Riksarkiv din Stockholm, fondul Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli.-dec. 1830, mi-au oferit prilejul s constat c evenimentele din Polonia au reinut atenia i a cercurilor conductoare suedeze. Iar unul dintre cei care le-au inut la curent cu cele ce se petrecea acolo, dar, n acelai timp, i cu reacia cercurilor conductoare ruseti i nu numai, la vestea declanrii insureciei n Varovia a fost N.Fr. Palmstjerna, trimisul extraordinar al Suediei la Petersburg. Rapoartele sale, adresate n lunile noiembrie i decembrie 1830 contelui Gustaf Wetterstedt, ministru de Stat i al Afacerilor Strine al Suediei, surprind nu numai reacia ruilor, ci conin i propriile sale considerente pe marginea evenimentelor n discuie. Fr a intra n detalii, privind coninutul acestora, din dorina de a lsa cititorilor posibilitatea de a aprecia valoarea lor tiinific, inem s remarcm doar faptul c, dup prerea noastr, documentele pe care le introducem acum n circuitul tiinific pot contribui la multiplicarea posibilitilor de cercetare i aprofundare a istoriei insureciei poloneze, declanat n luna noiembrie 1830. Documentele din acest fond nu sunt paginate. n transcrierea textelor am respectat, ntru totul, ortografia, sintaxa i limba n care au fot redactate originalele sau copiile.

Gieysztor, op.cit., p. 484; the attitude of Nicolas I toward the liberal revolutions of 1830 above all seemed to place Russia in opposition to the principles of liberty, humanity, and progress. The Tsar threatened to send his armies to Paris for the propose of reversing the verdict gained over the revolutionarz barricades. His readiness to intervene in order to crush the Belgian revolt against the Dutch king gave added stature to Nicolas as an enemy of the rights of man (Oskar J. Hammer, Free Europe versus Russia, 183o-1854, n America Slavic and East European Review, Vol. 11, No. 1 (Feb. 1952), p. 27). 2 Gieysztor, op.cit., p. 484; vezi, n acest sens, i LHistoire du monde, p. 165; Gierowski, op.cit., pp., 182-183.

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Anexe

1 Petersburg, 26 noiembrie/ 8 decembrie 1830 N. Fr. Palmstjerna, trimis extraordinar al Suediei la Petersburg, ctre contele Gustaf Wetterstedt, ministru de stat i al Afacerilor Strine al Suediei Informaii parvenite la Petersburg despre izbucnirea insureciei la Varovia, prin atacarea de ctre un grup de insurgeni a palatului Belvedere, reedina marelui duce Konstantin, urmat de o ridicare n mas a populaiei Varoviei; trecerea de partea insurgenilor a unor uniti militare poloneze, din garnizoana Varoviei; la acea dat, nu erau cunoscui nc cine erau efii insurgenilor, nici mijloacele de care s-au folosit, precum i nici scopul insureciei; msurile ntreprinse de arul Nicolae I, constnd n trimiterea n Polonia a unor importante fore militare; discursul arului, inut n faa ofierilor din garnizoana Petersburgului i reacia auditoriului. St Ptersbourg le 8 Dec[embre]/26 Nov[embre] 1830 Monsieur le Comte, Les derniers ordres de Votre Excellence, en date du 26 Novembre, me son parvenus ce matin; mon dernier trs humble rapport est du 4 Decembre/ 22 Novembre. Il est possible, sans doute, que les malheureuses nouvelles de Varsovie soyent arrives Votre Excellence par la voie de Berlin, lorsque Lui parviendra ce trs humble rapport ; daprs les chances ordinaires cela doit (sic !) mme avoir t le cas. Mais comme Ses dernires Dpches me prouvent que dans la prsente saison on ne peut calculer sur la rgularit des communications, 10 12 jours prs, mon devoir exige de faire Votre Excellence, sans le moindre dlai, un rapport sur des faits de cette importance et arrives dans les Etats de lAuguste Souverain 1 , auprs duquel jai lhonneur dtre accrdit. Dailleurs il est possible quil y ait des variantes, et je pourrai en tout cas ajouter quelle est limpression produite et quelles sont les mesures prises ici. Jenvoie, par consquent, une Estafette, la poste par Grissleshamn ntant expdie que dans 3 jours.

arul Nicolae I Pavlovici (1825-1855).

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Je commencerai par rlater ce qui ma t racont de sources respectables mais nonofficielles, sauf amender ce rcit en cas que je parvienne voir pour un instant Monsieur Vice Chancelier 1 . LEmpereur a reu hier au soir un rapport en date du 19 Nov[embre]/ 1 Dec[embre] et ce matin un second rapport, dat de la veille. Ce denier est de Varsovie ; celui du 1 Dec[embre] n. st. a t expdi dun village voisin, qui se nomme, dit-on Wyrzby. Ils portent, quune revolte trs srieuse a clat Varsovie. La vie de Monseigneur le Grand Duc Constantin a t dans le plus grand danger. On massure quencore la plupart des dtails ne sont pas dut tout connus ; voici ceux qui le sont. Quelques signes prcurseurs, tels que souvent ils prcedent les rvoltes, avaient t observs, depuis quelques jours, lorsque le 29/17 Novembre, vers le soir, une tourbe dassassins, compose de Sous Officiers Polonais, dEtudiants et Gens en frac, se prcipita soudain dans le Palais de Bellevue, habit par Msgr le Grand Duc, qui navait jamais de garde chez Lui. Ils massacrrent le Gnral Gendre, plusieurs domestiques de Son Altesse Imprial et enfin le Maitre de Police, qui fut tu 2 ct de ce Prince. On ne soit par quel miracle Monseigneur a Luimme pu chapper. Simultanment avec cette attaque, il clata dans Varsovie un soulevement gnral du bas peuple. Les Rgimens de la Garnizon, qui avaient leurs rendez-Vous, ayant reu lordre de prendre les armes, il y eu des Rgimens de ligne Polonais, nommment le 4me et un Rgiment de Chasseurs qui passrent dans les rangs rvolutionnaires. Il est superflu de dire que toute la Garde Russe est reste fidle. Il en a t de mme de tout la Garde (sic !) Polonaise, qui sest parfaitement bien conduite, except lArtillerie. Un rencontre a e lieu entre le 4me de ligne et le Regiment des Gardes de Wolhynie, qui stant fait jour, est parvenu sa place darmes. Il parait que dautres hostilits sen sont suivies dans le courant de la journe du 30/18, mais que les dtails sur ces vnmens son encore trs incomplets. Lon sait seulement que lArsenal a t pill et que plusieurs Offciers de marque ont t victimes parmi lesquels se trouvent les Gnraux de Hauche et Comte Stanislas /Stasch/ Potocki et le Colonel Sass. Le 1 Dec[embre]/ 19 Nov[embre] Monseigneur le Grand Duc Constantin Se trouvait dans le susdit village avec toute lInfanterie des deux Gardes, la Cavalerie des deux Nations et lArtillerie de la Garde Russe. Jusqu prsent lon ignore entirement quels sont les Chefs de cette conspiration, les moyens dont ils on us pour la prparer et le but quils proclament. Quant la source primitive, sans possder, cet gard, des donns speciales dune nature plus positive, personne ne sy mprendre. On est 3 pour connaitre ces artisans de pillage, de meurtre et de rebellion, toujours prts mettre la poudre, puis le feu, partout o ils sentent un creux. Sur le champ et ds les nouvelles dhier soir, lEmpereur donna aux Corps suivans lordre de se diriger sur la Pologne, savoir : le 1er Corps dInfanterie, le Corps de Lithuanie, les Grenadiers, le 2me de Cavalerie de Reserve.

1 2

Charles Robert Nesselrode ; om de stat rus. Informaia s-a dovedit a fi fost inexact, motiv pentru care a fost corectat ntr-un raport ulterior. 3 Ilizibil.

10

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Aujourdhui, aprs la Parade, lheure, lEmpereur appela autour de Lui tous les Officiers prsens, sans distinction de grade. On massure que Sa Majest Impriale leur parla peu prs dans les termes suivans : Vous avez remarqu, Messieurs, que je Vous ai fait part de toutes les nouvelles qui nous parviennent depuis quelque tems. Je viens den recevoir, qui mannoncent quun grand malheur est arriv Varsovie. Mon Frre, le Grand Duc Tzezarewitch, na chapp la mort que par la protection Divine. Ensuite Sa Majest fit ces Militaires peu prs le mme rcit que Votre Excellence vient de parcourir, en leur nommant aussi les Corps, qui dj ont lordre de marcher sur la Pologne. Sa Majest ajouta : Si cela devient ncessaire, eh bien! marchons tous. ces paroles un enthousiasme vif et gnral clata par un hourrah unanime et ritr. Tous ces Officiers (il y en avait peut-tre 400) se pressrent autour de lEmpereur, qui tait cheval. Chacun voulait approcher de Sa Majest pour Lui baisser les mains et jusquaux pieds. Mme la premire de ces marques de respect tant depuis 30 ans abolie en Russie, on ne se trompera pas sur la nature de llan spontan qui inspira ces guerriers. Cette scne qui a beaucoup mu lEmpereur, se prolonga (sic !) un quart dheure avant que tous ne fussent parvenus approcher leur Souverain chrie. Je suis avec un profond respect, Monsieur le Compte de Votre Excellence le trs humble et trs obissante serviteur N. Fr. Palmstjerna ./. Ci-joint une trs humble Apostille 1 . S. E. Ms le Cte de Wetterstedt etc.etc.etc. Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli-dec. 1830 ; original n limba francez. 2 Petersburg, 29 noiembrie/ 11 decembrie 1830 N. Fr. Palmstjerna ctre contele Gustaf Wetterstedt Din ordinul arului, tirile privind izbucnirea insureciei poloneze au fost fcute publice, prin intermediul unei gazete ruseti; nu se cunoteau, nc, cauzele i ramificaia insureciei; tentativele unor membri ai guvernului Regatului Poloniei de a pune capt insureciei; dezvluirea de ctre insurgeni a unuia dintre obiectivele insureciei, anume reconstituirea vechiului stat polonez; msuri organizatorice, cu caracter militar, ordonate de ar; persistena incertitu1

Nu am gsit aceast pies.

11

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


dinilor privind cauzele insureciei; opinii, potrivit crora era de preferat ca insurecia s fi fost provocat de nemulumirile acumulate contra marelui duce Constantin, dect de motive politice; prerea sa n legtur cu aceast dilem; informaii despre identitatea atentatorilor la viaa marelui duce Constantin care s-au dovedit a fi fost elevi militari, motivai de severitatea disciplinei impuse de marele duce. St Ptersburg le 11 Dec[embre]/29 Nov[embre] 1830 Monsieur le Comte Les derniers ordres de Votre Excellence sont du 26 Novembre ; mon dernier trs humble rapport fut expdi par Estafette le 8 Dec[embre]/ 26 Nov[embre] dans la nuit. Ds le lendemain, par ordre de lEmpereur les dsastreuses nouvelles, que jai es lhonneur de transmettre alors, furent ports la connaissance du public par une feuille Russe ; avant-hier parut la premire des 2 feuille supplmentaire du Journal de St Ptersbourg, que Votre Excellence trouvera ci-jointes 1 . Parmi les personne qua cause des circonstances extraordinaires, dans lesquelles il sest v plac, le Gouvernement du Royaume de Pologne sest adjoints Varsovie, en les appelant, au nom de lEmpereur, on nomme les Princes Radziwill et Czartoryski, le Comte Sobolewski et le Gnral Pac. Il parait au reste que des obstacles sopposent une communication regulire entre Son Altesse Impriale 2 et ce Gouvernement. Les Gnraux Massacrs lont t dans leurs maisons, except Monsieur le Gnral Haucke, entrautres, tait pre dune trs nombreuse famille. Des lettres anonymes, dont lune reue il y a quelque tems et une autre le matin mme, avaient averti Son Altesse Impriale ; mais indpendamment du peu de confiance que meritent lordinaire les avis semblables, qui aurait rv de pareilles horreurs ? Les dernieres nouvelles, reues ce matin, sont contenues dans la seconde feuille supplmentaire 3 . Elles ne vont que juequau 2 Dec[embre]/ 20 Nov[embre] ; la position de Monseigneur le Grand Duc tait au de l de la Vistule, les communications sont un peu retardes. Il faut avouer qu tout prendre ces dernires nouvelles sont plutt rassurantes ; cependant elles nous laissent toujours peu prs dans la mme ignorance sur les ressorts, sur lobjet prcis et sur les ramification possibles dune rvolte, qui sannonce par lemploi effront des moyens les plus infames et les plus atroces. On me raconte, en ce moment, et dassez bon part, les dtails complmentaires qui suivent : Le Prince Drucki-Lubecki, Ministre des Finances, doit avoir harangu le peuple durant 3 heures, pour calmer les esprits. Le succs na point rpondu ses efforts ; au contraire, sa vie a t en danger et lui, ainsi que le Comte Sobolewski sont carts du Gouvernement. Le Prince Adam Czartoryski parait tre celui qui le dirige et dont linfluence salutaire sur le peuple contribue essentiellement maintenir un peu dordre, dans lattente des secours qui admettront
1 2

Nu am reinut aceast pies. Marele duce Constantin. 3 A Journal de St. Ptersbourg.

12

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


des mesures plus efficaces. Des placards, nonciatifs des prtendus griefs nationaux, ont t affichs ; on dit quils roulent principalement sur les voeu de reconstruire la Pologne dans ses anciennes dimensions, au moins par lincorporation des Gouvernenemns joint lEmpire de Russie. Enfin M[on]s[ei]g[neur le Grand Duc sattendait une Dputation pour le 3 Dec[embre]/ 21 Nov[embre]. Le Corps des Grnadiers, dont les Divisions Colonises font partie, ne marche pas immdiatement sur la Pologne ; il est destin tre chlonn dans les Gouvenemens, dgarnis par le mouvement du 1er Corps dInfanterie vers les frontieres. Quant au Corps de Lithuanie, il parait certain que le Gnral Baron de Rosen na pas attendu les ordres dici pour se mettre en mouvement et que dj il est en pleine marche pour entrer dans le Royaume. Le Gnral ayant demand un renfort dOfficiers Russes, 8 Rgimens de la Garde ont fourni chacun 3 Officiers, qui vont tre expdis demain. Plusieurs Gnraux sont partis ou partent sans dlai pour diffrentes destinations. LAide de Champ Gnral Khrapowitski pour Wilna et lAide de Camp Gnral Potemkine pour Gitomere ; le 1er prendra le Commandement gnral en Lithuanie et le 2d dans la Volhynie et Podolie. LAide de Champ Gnral Comte Orloff et le Gnral Bibikoff, aide de Champ de M[on]s[ei]g[neu]r Le Grand Duc Michel, vont auprs du Grand Duc Constantin Varsovie. Le Gnral Depreradowitsch, dit-on, pour lArme. LAide de Champ Gnral de Neichardt va comme Chef dEtat Major auprs du Gnral Rosen (...) Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli-dec.1830 ; original n limba francez. * Apostille de Mr. le Baron de Palmstjerna en date de St. Petersbourg le 11 Decembre/29 Novembre 1830. Rien ne nous indique encore, dune manire assez positive, si la rbellion de Pologne est produite par des causes purement politiques, ou bien occasionne, toujours laide de ces causes, par des griefs personnels contre le Grand Duc. Il y a encore des gens qui esprent, que des motifs de ce dernier genre y sont pour beaucoup, ce qui rendrait le cas moins grave. Il y a mme quelque tems quil a circul des bruits, et on en rpand maintenant dautres, qui, sils taient tous fonds, pourraient rendre cette opinion assez plausible en dautres tems ; mais dans la prsente poque je ne puis y accder. Que de pareil griefs pu servir enrler des complices, acclrer lexplosion : chose possible, probable si lon veut ; mais avant que cel ne me soit dmontr, personne ne me fera croire que ce ne soit point l une affaire de nature politique savamment ourdie et dune tendance plus srieuse. Dailleurs si elle ne ltait pas le premier jour, aprs tout ce qui est arriv dslors (sic !), elle naura pas manqu de prendre ce caractre le lendemain mme. Les sous-officiers, comme on me les avait nomms, qui ont attent aux jours de Monseigneur taient, comme nous le voyons, des port-enseignes, cest--dire des jeunes gentilshommes de 18 a 25 ans, que lon lve pour le grade dofficier. La svrit de la discipline doit avoir motiv la haine sanguinaire de ces jeunes furibondes contre le Grand Duc.

13

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


On prtend que, dans le premier moment, lEmpereur doit avoir dit au Comte Grabowsky, quil navait qu dissoudre la Chancellerie Polonaise tablie ici ; garder les employs, qui voudraient renouveler leur serment, et laisser aux autres la pleine et entire libert daller o il leur plairait, Varsovie ou partout ailleurs (...). Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli.-dec.1830 ; copie n limba francez. 3 Petersburg, 8/20decembrie 1830 [N.Fr. Palmstjerna ctre contele Gustaf Wetterstedt] Informaii detaliate privind gravele abuzuri comise de marele duce Konstantin, care au contribuit la declanarea insureciei poloneze; atitudinea adoptat de marele duce, dup declanarea acesteia; starea de spirit antirus a armatei poloneze, staionate n Lituania, precum i a populaiei poloneze din provinciile anexate la Rusia; stare de agitaie n rndul tinerilor ofieri de gard contra marelui duce Mihail; o descriere a acestuia din urm; starea de spirit antipolon a ruilor i de frond n rndul populaiei Petersburgului; opinia sa asupra consecinelor pentru poziia internaional a Rusiei, n cazul n care s-ar fi declanat i aici tulburri; implicaiile insureciei poloneze asupra raporturilor ruso-franceze. Depche de St Petersbourg du 20/8 Decembre 1830 Il y a des notions, que, surtout dans les prsentes circonstances, le regret, que jprouve, de les possder, ne saurait me dispenser de mander, mais que je noserai confier la poste directe, mme chiffres. Dabord, il est quasi impossible dgalement bien les vrifier toutes, et puis, plus elles seraient fondes, et moins on aimerait, quelles fussent connes, ltranger. Jai dej e lhonneur de marquer, que, sil est impossible, de mconnatre dans la revolution de Pologne les instigations trangres, et de nier, quelle at un caractre grave, un but outre, il nen est pas moins douteux, que sans les mcontentemens personnels contre le Grand Duc Constantin, les lmens, qui existaient, eussent suffi pour la faire clater, surtout dans un moment si mal choisi. Les anecdotes, que lon ne raconte qu prsent, sont incroyables. Les emportemens et les vexations disciplinaires ont fait beaucoup, en indisposant les officiers et la troupe, et en aigrissant les esprit des lves militaires ; on parle aussi darrestations, qui ont fait disparatre les gens pour un mot indiscrt. Lattitude de S.A. Impriale vis vis du Gouvernement et de lEmpereur tait fausse, dicte en parti par la mauvaise humeur, et essentiellement prjudiciable ; les mnagemens ne pouvant sviter, lEmpereur a d en tre embarrass. Les personnes, qui ont v ceci Varsovie mme, et quand lEmpereur y tait, ne venaient pas de leur surprise. Ce nest pas tout : voici des particularits, quon ma garanties, elles serviront dexemple.

14

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Deux fonctionnaires dun certain rang avaient re des dcorations la recommandation du Grand Duc lui-mme. Stant prsents chz lEmpereur pour remercier, ils furent apers de Monseigneur, qui leur ayant demand la raison de leur venue, et layant apprise, les accabla de grossires injures, et les fit dguerpir de lantichambre. Dautres tant vens avec des ptitions , ont v Monseigneur leur arracher le papier de la main. En voyant interdir ainsi laccs dun Monarque, dans les intentions genereuses duquel on avait plac son esperance, le dsespoir sempara des esprit, et nous voyons les consquences. Rien nexplique encore la conduite du Grand Duc aprs la catastrophe. Il nexiste pas encore un seul rapport en rgle sur un evnement de cette importance ; le Grand Duc na expdi que deux ou trois estafettes, et pas un seul Courrier ; avanthier (sic !) lEmpereur disait Lui mme, quil manquait de nouvelles directes depuis neuf jours. Que dire aprs tout cel ? Cest la fatalit qui visiblement domine. Si la force des armes Russes soit telle, que selon toutes les apparences humaines les Polonais seront victimes de leur mutinerie et des intrigues de la propagande, il devient nanmoins trs important, de connatre dans cette conjoncture lesprit, qui regne dans le corps de Lithuanie, ainsi que parmi la population des provinces Polonaises de lEmpire. On assure, que le General Rosen nest pas du tout sr de sa troupe, ni des Officiers, ni des soldats. Il ne craint pas un dfection totale, mai la dsertion en grand. A lepoque o lEmpereur Alexandre formait le Grand projet dincorporer les susdites provinces au Royaume (projet, que jamais il na abandonn tout fait) les soldats, qui y taient ns, furent aussi transports dans le corps de Lithuanie, dont par consquent une partie se compose de Polonais. Cependant, depuis le prsent regne, on y a envoy des recrues Russes, et il parait, quici on croit pouvoir se servir de ce beau corps en prenant quelques prcautions. Depuis long tems, il y a e des gens, qui ventuellement craignaient plus pour les Gouvernemens Polonais de lEmpire, que pour le Royaume mme, attend que ce dernier avait des institutions, qui pouvaient consoler de lancienne indpendance, source dagitations perpetuelles. Depuis peu on prtend, que les informations particulires ne saccordent nullement avec le premier rapport du General Khrapowitzky sur la disposition singulire des esprits dans la Lithuanie. On va jusqu avancer, quelle nest gures meilleure dans la Russie Blanche. Dans tout cel il pourrait y avoir beaucoup de craintes exageres ; mais en ce moment-ci les evnemens sont tels, quon ne peut repondre de rien. Quant la Podolie, la famille de Potocky la possde en grande partie ; elle semble attach la Cour. Jignore quelles sont les dispositions de la noblesse en Volhynie, mais dans les deux provinces, la majorit du bas peuple est de rligion Grecque. Il est vrai, quil est trs abruti, et que sans beaucoup consulter la politique, il serait facilement meut, pour un premier moment, par leau de vie. Toujours y aurait-il partout dans ces provinces trop de troupes Russes, pour quil sy organise une revolte formelle, qui, dans aucun cas, ne pourrait devenir tout de suite general. Mais ce serait dej fort mouvais de devoir prendre pour base doprations un pays mal dispos, et quil faudrait contenir par la force. Les Autrichiens paraissent tranquilles pour la Galicie, plus quon ne ltait nagures Berlin pour le pays de Posen. La plupart des troupes, quil ont au Nord des Carpaths, sont la vrit Polonaises, mais il y a beaucoup dOfficiers Allemands, et en general ils ont travaill germaniser insensiblement la province.

15

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Quant la Russie, puis que malheureusement nous vivons dans des tems, o il faut soumettre toute chose au contrle, et au doute, je crois pouvoir rpter assurement ce que dej jai e lhonneur de dire, savoir, quon ne parait nullement fond nourrir des craintes srieuses sur la tranquillit de lEmpereur. Nanmoins il est de mon devoir de ne point soustraire la connaissance de V.E. les mauvais symptomes, auxquels lpoque seule, dans laquelle ils apparaissent, pourrait prter une espce dimportance. Il y a des personnes, qui croient, quen 1826. lon nest point parven jusqu la vraie source du mal, et quil en reste de plus profondes racines. Sans prcisement partager cette opinion, je ne puis garantir, quil ne soit rest quelques levains. Les punitions, malgr leur clmence comparative, et les enqutes mmes, ont d faire des mcontens ; dailleur il y a e de tout tems des frondeurs en Russie, et quoiquon fasse, une partie de la jeunesse nest point assez garantie par son ducation contre les illusions la mode, et les mauvais principes. Simultanment avec lhistoire des vitres casss laquelle il fut assimiler celle des lanternes brises Cronstadt par un Officier polisson, on doit avoir dcouvert un scandale plus grave, quoique moins public, dont se sont rends coupables trois ou quatre jeunes gens ; les uns disent, que ctaient les mmes, qui avaient cass les vitres. On prtend, quils ont insult le buste de lEmpereur, en nonant entre eux les dispositions et les sentimens les plus reprhensibles. Cette affaire a t tene trop scrte, pour quelle ne soit bien conne, mais il est certain, quoutre les individs, nomms dans la Gazette, un Comte Boutourlin a t Czarskoye Zelo, et lon prtend que, reconn coupable, il a t puni. Ce quil y a de plus notoire, ce sont les plaintes, que surtout, depuis longtems, lon entend de la part de beaucoup dOfficiers de la Garde, contre le Grand Duc Michel. Le fond du caractre de ce Prince est lhonneur et la generosit. Il ne garde gures rancune et sa bien faisence est telle, que nombre dofficiers existe ici par ses dons. A ses qualits du coeur S.A.I. joint de lesprit et de linstruction : mais dans son humeur il y a des choses qui rappellent le Grand Duc Constantin. Les habitudes miliaires et les ides de discipline le rendent exigent dans le service ; mais, surtout, S.A. nest point maitre dune vivacit, qui alors lemporte au del des bornes, que la prudence devrait tracer de nos jours. Mme les chefs des Regimens ne sont srs, de ne devoir entendre devant la troupe des reproches sans mesures, ni choisis de termes; de pareilles choses arrivent dans les instituts ; bref, on se plaint amrement et presque hautement. Il est remarquable, que ces termes ne sont jamais employs envers les Officiers Finlandais, et rarement envers les Livoniens, mais les Russes, peut-tre, ne les en ressentent que plus. Malgr que tout cela soit trs intempestif, je nai pas le moindre doute, que lattachement pour la personne de lEmpereur et le Grand Duc ne soit constant, et que la Garde ne fasse son devoir toute preuve. Dailleurs les Russes sont en ce moment outrs contre la trahison des Polonais, et contre lingratitude, dont ils payent les bienfaits reels, que le Royaume a res depuis 1815, en partie aux dpens de lEmpire. Si dans la populace de la Capitale, o elle est toujours plus ou moins gte, et o le contact des diffrentes classes entre elles et avec les trangers, nest jamais sans effet, il y a en ce moment des mauvais sujets, qui raisonnent, ou des esclaves mcontens de leur sort, comme certainement on lobserve maintenant plus que nagure ; cel ne tire pas encore consquence. Ce qui, dailleurs, tranquillise sur les suites possibles de la fronderie de certaines cliques, cest quen general lEmpereur est trs aim du peuple, sentiment commun la partie saine de toutes

16

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


les classes, et qui dans beaucoup dindividus va jusque lenthusiasme. Les griefs rels, qui existent, ne peuvent atteindre la personne du Monarque, et son caractre offre pour la tranquillit de lempire la plus forte garantie, que la Russie at jamais ee. Il fixe lorage dun oeil calme, et sans hsiter, il prend les msures propres la dompter. En cas que par un de ces hasards, dont personne ne peut rpondre, il survenait la moindre chose, leffet sur lopinion dans ltranger serait extrmement fcheux. Laffaire Polonaise donne une nouvelle face la question de la guerre avec la France ; mais elle est trop neuve, pour que je puisse hasarder encore, de calculer linfluence Europenne. Je ne crois pas, quil augmente ici le nombre des partisans de la guerre ; comme tels des personnes mme dtre bien informes, ont dsign toujours le Marchal Diebitsch, et depuis quelque tems le Comte de Czernisheff ; plus, quelques officiers lis de ves et dinterts avec ces chefs. On dit encore generalement (comme dej jai e lhonneur de lindiquer), que le langage de lEmpereur a t dans le sens de ces conseillers ; mais, je le repte la question ne peut se dcider ici (sic !). Le dtour, que je fais faire ce rapport, preuve V.E., combien je crains, que le conten ne perce. La malveillance pourrait sen prvaloir, pour me faire le plus grand tort, et je nai pas besoin dobserver, que cest pour le service du Roi, que je cherche lviter. Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli-dec. 1830; copie n limba francez. 4 Petersburg, 25/13 decembrie 1830 N. Fr. Palmstjerna ctre contele Gustaf Wetterstedt Msurile luate de guvernul austriac menite s mpiedice trecerea polonezilor, supui austrieci, de partea insurgenilor din Regatul Poloniei St Ptersbourg, le 13/25 Dec[embre] 1830 Quant au mesures prises les Gouvernemems dAutriche et de Prusse, Votre Excellence en sera dj informe ; ce nest quen passant, ainsi que je crois devoir marquer, que lAutriche a augment jusqu 33,000 hommes le Corps quElle avait dans la Gallicie, a tablie Teschen un Corps dObservation de 20,000 hommes. Dans le Drand Duch de Posen, la menace de confisquer les terres des Gentillomes qui revolteraient ou qui passeraient dans le Royaume pour participer aux troubles et de distribuer ces terres parmi leurs paysans cette mesure, dis-je, parait contenir les esprits turbulens (...).

17

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli.-dec.1830 ; original in limba franceza. 5 Petersburg, 6/18 decembrie 1830 Trecerea fi a lui Adam Jerzy Czartoryski de partea insurgenilor polonezi; potrivit opiniei sale, insurecia urma s dobndeasc un caracter naional i, ca urmare, va fi necesar un rzboi, pentru a putea fi nfrnt. Apostille No 2 de Bn de Palmstjerna en date de St. Petersbourg le 18/6 Dcembre 1830 (...) Dj lon parait convenc, que le Prince Adam Czartoryski, et beaucoup dautres personnes de marque, que on croyait au moins neutres et actifs seulement pour le maintien provisoire de lordre local, donnent tout de bon dans linsurrection ; dj des agents doivent avoir t envoys en Galicie ; bref, je mattends apprendre, de manire ne pouvoir en douter, que la rvolte prendra un caractre national ; dj mme cela parait presque certain. Ds lors il faut une guerre en forme pour la dompter (...). Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersbourg, Juli-dec. 1830 ; copie n limba francez. 6 Petersburg, 20 decembrie 1830/ 1 ianuarie 1831 N. Fr. Palmstierna catre contele Gustaf Weterstedt Stare de spirit antipolon n Rusia. St Petersbourg, le 1 Janvier/ 20 Dec[embre] 1830 Lesprit public en Russie se prononce tout occasion dans le sens le plus dsirable. Cest ainsi, que par exemple, quici au thatre, lors de la reprsentation dune pice Russe (Youri Miroslavsky) qui fournit des allusions applicables la prsente conjoncture vis--vis de la Pologne, le public les a saisies avec un enthousiasme vif et spontan (...). Sveriges Riksarkivet, Kabinettet/ UD Huvudarkivet, E2D, 700, Petersburg, Juli/dec.1830 ; original n limba francez.

18

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

DEZVLUIREA ADEVRULUI N PROBLEMA MASACRELOR DE LA KATY Ion CONSTANTIN

The Katyn massacres were one of the 20th centurys most tragic experiences, the result of wich was that a large part of the Polish elite was destroyed as dictated by the March 5, 1940 decision of the USSR leadership, at head with Stalin. The road to truth about Katyn was extremely difficult, as the Sovieth authorities, the secret services and the institutions they controlled did their best to wipe away all traces of the crimes and preclude the identification of those who had ordered and performed the assassinations. They concealed, destroyed and faked evidence, denying any clues and facts. Because for a long time, it was not possible in that country to further try to establish the truth, the Polish exiles took over the task. Only after the collapse of the USSR the archives of the former Soviet Union could be actually accessed and the first investigations be made into the crimes of Katyn. Tweenty years after the fall of Communism, many aspects related to the destinies of the Poles killed in the spring of 1940 are still obscure. Key words: Katyn, war crimes

Exemplu al crimelor comise de ctre regimul sovietic, masacrele de la Katy reprezint una dintre cele mai tragice experiene ale secolului al XX-lea, n urma creia o mare parte a elitei naiunii poloneze a fost distrus. Acest episod, de un dramatism ieit din comun, din istoria poporului polonez, are ample semnificaii pentru lumea contemporan. Katy a rmas ntiparit n contiina umanitii cu aceleai litere cu care s-au ntiparit Auschwitz, Maidanek, Dachau. Cunoaterea adevrului despre masacrele de la Katy este cu att mai necesar, cu ct, vreme ndelungat, ele au constituit obiectul unei sistematice mistificri din partea statului sovietic, ncepnd nc din momentul lurii a mii de prizonieri polonezi, n toamna anului 1939. Cnd, n aprilie 1943, germanii au fcut public faptul c n pdurea de la Katy au fost descoperite scheletele a mii de ofieri polonezi, a nceput o lung i diabolic arad a minciunilor. n acelai moment a nceput ns i lupta pentru ca lumea ntreag s afle c autoritile sovietice i N.K.V.D.-ul sunt autorii monstruoaselor masacre de la Katy. 19

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Acestea nu au constituit o aciune criminal izolat, ci au fost cea mai mare verig ntrun lan ntreg de manifestri ale conducerii staliniste n chestiunea polonez. Drumul spre adevr n problema Katy a fost unul extrem de dificil, n condiiile n care autoritile Uniunii Sovietice, serviciile speciale i instituiile controlate de acestea au acionat n sensul tergerii oricror urme ale crimelor i al mpiedicrii descoperirii celor care au ordonat i executat asasinatele. Au ascuns, au distrus i au falsificat dovezi, au negat orice indicii i fapte. n relaiile cu Polonia, dar i cu reprezentanii coaliiei anti-germane, organele de stat sovietice au mers pn la antaj i minciun, pentru ca problema Katy-ului s nu ajung s fie discutat n forurile internaionale. Guvernul polonez care aciona n exil a fost acuzat de Uniunea Sovietic de colaborare cu Al Treilea Reich. Ca urmare a demersurilor sovietice s-a ajuns la ruperea relaiilor diplomatice, i aa tensionate, ntre Uniunea Sovietic i Republica Polon, precum i la eliminarea acesteia ca stat suveran din rndul statelor aliate. Nu trebuie omise aici nici cinismul i ipocrizia Aliailor, care cunoteau din rapoartele serviciilor secrete mprejurrile n care s-au comis crimele, contribuind astfel i ei la ascunderea lor n faa opiniei publice internaionale. n aceast situaie, Uniunea Sovietic a continuat (din fericire, fr succes) i dup rzboi aciunile de a impune, inclusiv n faa Tribunalului Internaional de la Nrnberg, versiunea mincinoas asupra faptelor. Actul de acuzare mpotriva conductorilor celui de-Al Treilea Reich, citit la 16 octombrie 1946, cuprindea, urmare a concluziei procurorului sovietic, acuzaia de asasinare a 11.000 de ofieri ai Republicii Poloneze n pdurea de la Katy. n cele din urm, Tribunalul a adoptat o tactic de abandon tacit a problemei, astfel c masacrele de la Katy nu se regsesc n sentina final. n Polonia de dup rzboi, Katy-ul a fost un subiect interzis, orice referire la acesta fiind considerat un atac la adresa sistemului socialist i a alianei cu Uniunea Sovietic. Dei disprut din istoria oficial polonez, acest moment tragic nu a putut fi ters din memoria istoric i a contiinei naionale poloneze. n condiiile n care demersurile pentru stabilirea adevrului nu au mai fost posibile n ar, pentru o lung perioad de timp, aceast misiune a fost asumat de exilul polonez. Beneficiind de ample posibiliti, comunitatea polonezilor din S.U.A. a reacionat energic nc de la primele dezvluiri privind asasinarea militarilor i civililor polonezi n U.R.S.S. Au aprut apoi o serie de lucrri i studii la care facem trimiteri n volumul de fa bazate pe analiza relatrilor i amintirilor adunate n arhivele Institutului Hoover de la Stanford i ale Institutului i Muzeului Wladyslaw Sikorski de la Londra. n 1951, Camera Reprezentanilor a numit o comisie special care s se ocupe de problema Katy. Materialul doveditor a fost transmis mai departe Adunrii Generale a O.N.U. cu scopul de a fi prezentat apoi Tribunalului Internaional de la Haga. De asemenea, Congresul l-a nsrcinat pe preedintele american s sprijine concluzia raportului, care stabilea vina de 20

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


necontestat a Uniunii Sovietice pentru masacrele de la Katy. Aceste ncercri, care marcheaz drumul ctre adevr, au fost boicotate sistematic, prin aciuni potrivnice puse la cale de ageni ai autoritilor sovietice comuniste aproape n ntreaga lume. n perioada politicii sovietice de glasnost i perestroika s-au ntreprins, la nivel oficial, mai multe ncercri pentru clarificarea petelor albe din istoria relaiilor polono-sovietice. Un demers spectaculos n acest sens a fost numirea, n anii 80, a unei comisii mixte polono-sovietice de istorici, a crei activitate ns s-a ncheiat cu un eec. n chestiunile principale privind Katy-ul, mai ales n ceea ce privete momentul producerii crimelor i autorii lor, cele dou pri au ajuns la rezultate diferite. Cauza acestui eec a reprezentat-o, n primul rnd, imposibilitatea deschiderii, la data respectiv, a arhivelor secrete sovietice care ar fi putut indica responsabilitatea sistemului sovietic pentru aceste crime. Comisia a fost dizolvat n 1990 i documentaia rezultat din activitatea ei a fost trimis la Arhiva Documentelor Recente de la Varovia. Crile i periodicele publicate clandestin n aceast perioad acopereau o larg arie tematic privind ndeosebi starea naiunii din acel moment, dar, nainte de toate, atacau regimul comunist n punctul lui cel mai slab: legitimarea prin trecut. Prin intermediul opoziiei democratice a nceput o btlie hotrt pentru nlturarea petelor albe din istoria contemporan a rii i rentoarcerea la tradiiile marilor personaliti i figuri politice din epoca interbelic a celei de-a II-a Republici Polone. Folosindu-se tipografiile din cadrul celui de-al doilea circuit au fost reeditate numeroase lucrri tiinifice i memorii publicate de exilul polonez. Martirajul polonez n Rsrit din anii 1939-1945, asasinatele de la Katy dintre 3 aprilie i 9 mai 1940, istoria nefalsificat a Armatei Naionale (Armia Krajowa) ndeosebi n partea final a rzboiului, rpirea liderilor micrii clandestine mpotriva ocupantului sovietic i procesul acestora de la Moscova, teroarea aparatului de securitate fa de opoziia legal din anii 1945-1947, lupta de rezisten a partizanilor care se opuneau regimului comunist, istoria secret a R.P. Polone din perioada ocupaiei (moartea lui Marceli Nowotko) toate acestea erau teme frecvent abordate n publicaiile clandestine aprute n anii 80. Dintre lucrrile istorice aprute ilegal n perioada strii de rzboi menionm: Naterea sistemului puterii (Narodziny systemu wadzy) de Krystyna Kersten i Istoria recent a Poloniei 1918-1980 (Najnowsza historia Polski 1918-1980) de Andrzej Albert (Wojciech Roszkowski). Publicaile aprute n clandestintate n legtur cu episoadele tragice din istoria contemporan a poporului polonez n-au rmas fr urmri asupra politicii promovate de autoritile regimului, fornd practic iniierea de demersuri oficiale pentru lmurirea unor aspecte dureroase ale relaiilor dintre Polonia i Uniunea Sovietic. n principal este vorba despre asasinatele de la Katy i din alte locuri comise de NKVD mpotriva elitei militare i civile poloneze, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. n noul context aprut dup 1985, privind politica URSS de glasnost i 21

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


perestroika, Generalul Wojciech Jaruzelski a ncercat s-l conving pe liderul sovietic Mihail Gorbaciov s divulge secretul despre Katy. n 1987 a fost numit o comisie a ambelor state, format din istorici de ncredere ai partidului, care trebuia s pregteasc un raport i s selecteze unele documente, care ulterior urmau s fie publicate. n fruntea comisiei se aflau, din partea polon, rectorul Academiei de tiine Sociale a C.C. al P.M.U.P., prof. Jarema Maciszewski, iar, din partea sovietic, directorul Institutului de Marxism-Leninism de pe lng C.C. al P.C.U.S., prof. Ghiorghi Smirnov 1 . n primii doi ani de activitate a comisiei nu s-a putut ajunge la o poziie comun n chestiunea Katyului, n primul rnd din cauza modului de a nelege rostul comisiei de ctre autoritile sovietice. Secia pentru relaiile cu rile socialiste a C.C. al P.C.U.S. s-a amestecat sistematic n activitatea comisiei, ncercnd s controleze i s-i impun punctul de vedere n legtur cu cercetarea de fond i concluziile acesteia. n cursul vizitei n Polonia, din vara anului 1988, secretarul general al C.C. al P.C.U.S., Mihail Gorbaciov s-a ntlnit, la 14 iulie, cu intelectualii polonezi, la Palatul Regal din Varovia. Din sal s-au exprimat opinii cu privire la necesitatea renunrii de ctre U.R.S.S. la poziia adoptat pn atunci n legtur cu responsabilitatea pentru evenimentele ntmplate n anii 1939-1941 i, n primul rnd, fa de crimele de la Katy. n declaraiile fcute cu acest prilej, Gorbaciov a evitat un rspuns tranant n chestiune, dnd totui de neles c problema este mai complex dect versiunea sovietic oficial de pn atunci. Cenzura polonez a avut grij ca ntrebrile despre crimele de la Katy dei fuseser auzite de ntreaga ar, graie transmisiei n direct de ctre posturile de radio i televiziune s nu apar n stenogramele publicate dup ntlnire. Cu toate acestea, autoritile nu au ndrznit s-l cenzureze i pe Gorbaciov, ale crui declaraii apar n documentul oficial publicat ulterior. Textual, liderul sovietic a afirmat: Acum, despre exterminarea ofierilor polonezi la Katy. Muli oameni n Polonia sunt convini c aceasta s-a ntmplat datorit lui Stalin i Beria. Acum se cerceteaz n mod minuios istoria acestei tragedii. Pe baza rezultatelor acestor cercetri se va putea aprecia ct sunt de justificate aceste opinii sau altele 2 . Aa cum rezult din amintirile lui Valentin Falin, consilier al lui Gorbaciov, printele politicii de glasnost i perestroika, atunci cnd a dat asigurri ntre alii, generalului Wojciech Jaruzelski c nu s-a gsit nici un document care s pun ntr-o nou lumin problema crimelor de la Katy, a minit cu premeditare. El cunotea exact coninutul Pachetului nr. 1, fapt confirmat i de preedintele K.G.B.-ului din acea vreme (1988), Vladimir Krucikov 3 . Aceasta nu l-a mpiedicat pe Gorbaciov s dea asigurri cu privire la importana
Vezi pe larg Jarema Maciszewski, Wydrze prawd, Varovia, 1993; Ghiorghi L. Smirnov, Uroki minuvego, Moscova, 1997. Apud Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4: Echa Katyia kwiecie 1943 marzec 2005, Varovia, Direcia General a Arhivelor Statului, 2006, p. 29. 2 Inteligencja wobec nowych problemw socjalizmu. Spotkanie Michaia Gorbaczowa z przedstawicielami polskiej inteligencji, Varovia, 1988, p. 89; Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p.29. 3 Valentin Falin, Politische Erinnerungen), Mnchen, Editura Droemer Knaur, 1993, p. 414-415.
1

22

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


stabilirii adevrului despre crimele de la Katy i cerina grbirii ritmului cercetrilor, a extragerii datelor celor mai profunde din surse credibile 1 . n mai 1988, istoricii polonezi membri n comisia pentru cercetarea petelor albe: Jarema Maciszewski, Czesaw Madajczyk, Ryszard Nazarewicz i Marian Wojciechowski au prezentat la acest forum expertize asupra raportului Comisiei Burdenko, dovedind lipsa de probitate i de fundamentare a celor mai multe dintre concluzii 2 . Cu toate acestea, istoricii sovietici membri ai comisiei nu au obinut aprobarea C.C. al P.C.U.S., nici de a accepta, dar nici de a combate aceast versiune canonic. De fapt, chiar dac ar fi fost de bun credin, cercettorii sovietici nu puteau face mare lucru, att timp ct ei nii nu aveau acces la o deplin documentare pe aceast tem. Interesante n aceast privin sunt relatrile lui Aleksandr Iakovlev, membru al Biroului Politic al C.C.C. al P.C.U.S., care, la vremea respectiv, avea sarcina de a supraveghea lucrrile comisiei mixte polono-sovietice. El arta urmtoarele:
Au nceput cutri plicticoase care trenau. Partea polon a comisiei mixte fcea presiuni asupra lui G. Smirnov, iar acesta m suna pe mine i m ruga s-l ajut n cutarea documentelor. De fiecare dat m adresam la rndul meu lui Mihail Sergheevici (Gorbaciov), care, la rugminile mele repetate rspundea, cu un singur cuvnt: Cutai. De mai multe ori, l-am ntrebat pe eful Seciei Generale a C.C., Valeri Boldin, responsabil pentru arhiv, unde se pot gsi orice documente despre Katy. Acesta m-a asigurat c asemenea lucruri la el [n arhiv] nu sunt. Cnd mi vorbea, surdea totui cu subneles. Aceast situaie a durat destul de mult timp. Deodat, toat aceast trgnare a fost ntrerupt. A venit la mine Serghei Stankievici i a spus c istoricul N.S. Lebedev, lucrnd la o documentaie referitoare la trupele de escort, n mod neateptat, a descoperit informaii despre Katy 3 .

Din documentele gsite de Natalia Lebedeva referitor la trupele de escort ale N.K.V.D. rezulta fr dubiu c ordinul de escortare a prizonierilor de rzboi a fost dat de Direcia pentru prizonieri de rzboi din cadrul N.K.V.D. al U.R.S.S., a crei arhiv se gsea ntr-una dintre cele mai secretizate colecii Arhivele Speciale ale Departamentului General al Arhivelor de pe lng Consiliul de Minitri al U.R.S.S. n aceste arhive, n afara documentaiei Direciei pentru Prizonierii de Rzboi, au fost pstrate arhive din Germania, Frana, Polonia, Belgia i din alte state, fiind capturate de Armata Roie n timpul celei de-a doua mari conflagraii mondiale, ca trofee de rzboi 4 .

Pieriestroika i socjalistyczna odnowa wsplna przepustka w XXI wiek. Wizyta Michaia Gorbaczowa w Polsce w dniach 11-14 lipca 1988r., Varovia, 1988, p. 87. 2 Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, doc. 102, p. 459-472. 3 Katy. Plenniki neobjavlennoj vojny, seria: Rossija. XX vek. Dokumenty, Moscova, 1997, p. 5-6, apud Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p. 30. 4 Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p. 30.

23

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Despre materialele gsite, Lebedeva l-a informat pe istoricul Iuri Zoria i pe directorul Institutului de Slavistic i Balcanistic al Academiei de tiine al U.R.S.S., Vladimir Volkov, care a fcut apoi demersuri n scopul obinerii accesului la materialele de arhiv ale Direciei care se ocupa de problemele prizonierilor de rzboi, pentru Valentina Parsadanova, membr a comisiei comune de istorici din Uniunea Sovietic i R.P. Polon. nainte de 1989, cei trei istorici au publicat n diverse reviste articole bazate pe noile documente de arhiv descoperite, dar accesul la acestea era posibil doar n baza unei aprobri de la cel mai nalt nivel al autoritilor sovietice. O schimbare calitativ de esen n domeniul documentrii de baz pe tema Katy-ului, chiar dac avnd n principal un caracter indirect, s-a produs abia dup publicarea, n 1989, a monografiei lui Czesaw Madajczyk 1 . Aceast lucrare a introdus n circuitul tiinific o serie de date importante extrase din documentele provenind din arhiva personal a Reichsfhrer-ului SS, Heinrich Himmler, a seciei juridice a Ministerului Afacerilor Externe al celui de-Al Treilea Reich, documentele interne ale Foregn Office-ului referitoare la raportul lui Owen OMalley, ct i din materialele legate de ederea la Katy a secretarului general al Crucii Roii Poloneze, Kazimierz Skaryski. Ediia german a lucrrii menionate a fost mbogit cu unele materiale din arhivele postsovietice 2 . Un studiu retrospectiv cu privire la stadiul cunoaterii problematicii Katy-ului, n perioada premergtoare deschiderii arhivelor din Rusia, a publicat Marek Tarczyski, n numrul inaugural al publicaiei Zeszyty Katyskie (Caietele Katy-ului), editate sub auspiciile Comitetului Istoric Independent pentru Cercetarea Crimelor de la Katy 3 . Chiar dac demersurile ntreprinse pentru lmurirea unor asemenea aspecte complexe, precum cea a masacrelor de la Katy, nu au putut fi duse pn la capt, multe dintre acestea rmnnd neelucidate i n ziua de azi, este nendoielnic faptul c, nc din perioada Solidaritii, au fost fcui pai importani n direcia aflrii adevrului despre aceste evenimente tragice. Toate aceste aspecte reprezint, n mod implicit, un exemplu elocvent al rolului pe care micarea cultural, n cadrul creia publicaiile istoriografice clandestine au jucat un anumit rol, l-au avut n lupta mpotriva totalitarismului de stnga de tip sovietic. Abia dup destrmarea U.R.S.S. a devenit real accesul la arhivele fostei Uniunii Sovietice i efectuarea primelor cercetri privind crimele de la Katy. n primvara lui 1990, n timpul ntlnirii dintre preedinii U.R.S.S. i Poloniei, lui Wojciech Jaruzelski i-a fost nmnat o mic parte din aceste documente, aa-numitul Pachet nr. 1, care cuprindea lista prizonierilor din cele trei lagre de la Koziolsk, Starobelsk i Ostakov, mpucai n pdurea Katy, la Harkov i Kalininsk.
1 2

Czesaw Madajczyk, Dramat katyski, Varovia, 1989. Idem, Das Drama von Katyn, Berlin, Editura Dietz, 1991. 3 Marek Tarczyski, Uwagi o stanie bada nad zbrodni katysk, n Zeszyty Katyskie, nr. 1: Katy: problemy i zagadki, Varovia, 1990, p. 45-69; Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p. 28.

24

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


ncepnd cu anii 90, soarta ofierilor polonezi omori de ctre N.K.V.D. i, n sens mai larg, a populaiei poloneze supuse represiunii n U.R.S.S., a reprezentat subiectul cercetrilor sistematice n arhivele ruseti. Primele au fost efectuate de Comisia Militar Polonez a Arhivelor, numit n 1992, care n civa ani de cercetri n arhivele ruseti a studiat i a realizat copiile xerox a circa 165.000 de file de documente referitoare la desfurarea campaniei polono-ruseti din 1939 i la soarta prizonierilor de rzboi polonezi n U.R.S.S. Copiile acestor documente se afl n prezent n Arhiva Central Militar de la Varovia, fiind editate n patru mari volume, n limbile polon i rus, de ctre Direcia General a Arhivelor de Stat din Republica Polon, n colaborare cu Agenia Federal Rus pentru Arhive, n anii 1995-2006. Aa cum rezult din experiena specialitilor care au efectuat investigaii n arhivele fostei U.R.S.S., cercetarea destinului polonezilor supui represiunii pe teritoriul fostei U.R.S.S. este mpiedicat de o serie de factori, care decurg att din caracterul fondurilor de arhive rmase de la organele de securitate sovietice, ct mai ales din restriciile existente n ceea ce privete accesul n unele dintre acestea, care nu sunt nici pn azi cunoscute i descrise n amnunt. Pe lng volumele de documente, n ultimii ani au fost publicate mai multe lucrri i studii de specialitate referitoare la masacrele de la Katy, n primul rnd n Republica Polon, dar i n alte ri. Tema a fost abordat n diverse reuniuni tiinifice internaionale, inclusiv n Romnia, aa cum am artat mai nainte. Nu mai puin, Katyul a constituit subiectul unor remarcabile creaii artistice, dintre care menionm recentul film al celui mai mare regizor polonez din toate timpurile, Andrzej Wajda. Avnd n mod semnificativ premiera pe data de 17 septembrie 2007 ziua n care Armata Roie a atacat Polonia, n 1939 , filmul realizat de Wajda ncepe cu o scen memorabil, ce exprim perfect drama polonez: un lung convoi de refugiai polonezi dezorientai merg nainte De undeva, din mulime, cineva strig: n spatele nostru sunt nemii, iar de altundeva se aude: n fa se afl sovieticii, care ne-au invadat!. Oamenii, dezorientai, ncearc s aleag ncotro s mearg. Ideea este de-a dreptul genial, o metafor a neputinei de a fi polonez n acele timpuri slbatice.
A fi putut s fac un film politic arta Andrzej Wajda , n care s art toate tratativele secrete pe subiectul Katyn, s art ce atitudine au avut marile puteri fa de aceast tragedie. Un film despre cum, dup rzboi, polonezii au fost abandonai de Aliai i au fost minii o lung perioad de timp Am fcut ns un altfel de film care arat acelai adevr dureros, dar n care eroii nu sunt ofieri i soldai, ci femeile acestora, care ateapt, chinuitor, ntoarcerea soilor, frailor i a copiilor. Ele triesc ateptnd, n fiecare zi, n fiecare minut, ani la rnd, fr s abandoneze sperana c vor deschide ntro zi ua i n prag va sta brbatul pe care l ateapt att de mult.

ntrebat de unii jurnaliti rui de ce ofierii i soldaii polonezi n-au luptat mai mult, de ce n-au opus rezisten i s-au lsat luai prizonieri i ucii, regizorul a rspuns, cu o voce trist, dar ferm: Pentru c nici o minte civilizat nu i-ar fi putut 25

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


nchipui ceea ce a urmat. Evoluiile ulterioare din perioada post-comunist au artat fr tgad faptul c, n pofida imenselor dificulti, adevrul trebuie s triumfe. El este acuzatorul ntregului sistem comunist, a crui construcie n U.R.S.S. i n Europa s-a fcut cu preul a milioane de victime. Suferina popoarelor din Europa de Est n secolul al XX-lea. n contextul mplinirii n acest an a 70 de ani de la marile masacrele de la Katy, un subiect care a fost foarte mult timp un tabu, se cuvine comemorarea masacrii a mii de polonezi, prizonieri de rzboi, de ctre serviciile secrete sovietice. Numai n acest fel se poate realiza o condamnare public a sistemelor totalitare care au afectat destinul umanitii. primvara anului 1940, ca urmare a luptei lor mpotriva sistemelor totalitare trebuie cunoscut pentru a ajuta la constituirea unei memorii democratice.

26

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

IDENTITET I ALTERITET U KNJIEVNOSTI RUMUNA U VOJVODINI: NA PRIMERIMA ROMANA RADU FLORE 1 Mirjana ORKOVI

The central point of this paper is the concept of identity and alterity in Romanian literature in Voivodina (Serbia), based on the analysis of Radu Floras novels. The article is based od I.M. Lotmans term world view, which supports interdisciplinary research of fictional texts. These texts are viewed as parts of culture they stem from. Both culture and identity are perceived as constructs that change over time. The notion of identity is determined by alterity, but it also mirrors itself in the Other. The relation between Romanian ethnic minority and Serbian ethnic majority is examined based on concepts of center and periphery. This relation is analysed taking into consideration texts about cultural and educational policy, and the rise of the Yugoslav national idea, on the one hand, and life of Romanian ethnic minority in a new state (Kingdom of Serbs, Croats and Slovenes e.g. Kingdom of Yugoslavia) after 1918, on the other hand. Radu Flora belongs to the first generation of Romanian writers in Voivodina (Serbia). In the examined novels he wrote about teachers and their actions that contributed to cultivation of cultural identity of Romanians in Voivodina in interwar period. As literature has a great role in remembering the collective past, Radu Floras novels comprise lots of elements that consitute Romanian identity. As such, his novels serve as documents about his community, as well as a part of cultural memory of his society. Keywords: identity, alterity, center, periphery, Romanian ethnic minority, Voivodina, Serbia, literature, cultural memory, text as a document, Radu Flora, novels

Uvod Knjievnost Rumuna u Vojvodini jedna je od mnogobrojnih knjievnosti ovog regiona, u kom ivi preko 26 razliitih etnikih zajednica, razliitih veroispovesti, i u kom se koristi 6 slubenih jezika, meu kojima je jedan i rumunski. Savremeno knjievno stvaralatvo na rumunskom jezikom izrazu nastaje posle II svetskog rata.
1

Ovaj rad predstavlja modifikovani ekspoze magistarskog rada odbranjenog 2008. godine na Filolokom fakultetu Univerziteta u Beogradu pod naslovom Slika sveta u romanima Radu Flore.

27

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Radu Flora pripada prvoj generaciji banatskih pisaca savremenog rumunskog knjievnog izraza. U okviru anrovski raznolikog knjievno-stvaralakog rada, svoj doprinos ostvario je kao pesnik, prozaista, dramski pisac, esejista, knjievni kritiar i istoriar. Debituje kao pesnik zbirkom Drum prin noapte i prin zi (1947), iza kojih slede Poeme cu lumin (1950), Linitea zorilor (1976), Piruete (1981), Unghi de cer (1984), Maree (1986). Tokom gotovo pola veka stvaralatva, pored vie zbirki poezije, objavio je i jednu komediju u pet inova kola verenika (coala logodnicilor, 1956, objavljena u listu Lumina), pripovetku Amintiri din copilrie i romane koji su predstavljali predmet analize ovog rada: Crucea ([Krst], objavljen kao feljton u toku 1951-52. godine u asopisu Libertatea), Cnd vine primvara (Kad doe prolee, 1970), Capcana ([Zamka], 1978), Vrtejul ([Vrtlog], 1980), Zidul ([Zid], 1983), Vizuina ([Jazbina], objavljen posthumno 2002). Brojni razlozi su nas naveli na opredeljenje za ovog pisca iji romani su nam se uinili zanimljivim i paradigmatinim u pogledu knjievne kritike i recepcije dela rumunske manjinske knjievnosti u Vojvodini. Iako je autor analiziranih romana, s jedne strane, pre svega bio lingvista, knjievni i kulturni ivot Rumuna u Vojvodini u drugoj polovini XX veka ne moe se pravilno razumeti ako se ne uzme u obzir sveukupna knjievna, nauna i prosvetna aktivnost R. Flore 1 , koji je vien kao predvodnik intelektualne elite u svojoj zajednici. Radu Flora je iveo izmeu 1922. i 1989. godine, a ve samo letimian pogled na njegove aktivnosti govori da je u gotovo pet decenija stvaralatva uvek bio usmeren na prezentovanje kulture Rumuna u Banatu, kako u inostranstvu, tako i u zemlji. S druge strane, injenica da su Florini romani nastali u trenutku kada se uspostavljala knjievna paradigma na rumunskom jezikom izrazu u Vojvodini, te da na neki nain i sami predstavljaju uzor generacijama koje dolaze, bila je dodatan motiv pri opredeljivanju za analizu navedenih romana. Strukturalno-semiotiki pristup tekstu i teorije identiteta i alteriteta Analizirani romani dosad nisu bili predmet kompleksnije analize; kada su se dela pojavila, pratila ih je oskudna knjievna kritika. S jedne strane, knjievni centri u Rumuniji i Srbiji su u malobrojnim prikazima dobro prihvatili dela 2 , iako bi se prema postojeim poetolokim merilima romanima mogle pripisati znaajne primedbe. S druge strane, onovremena rumunska knjievna kritika savremene rumunske knjievnosti u Vojvodini bila je tek u povoju, pa su prikazi uglavnom lieni estetske podloge i odgovarajue knjievno-teorijske metodologije za tumaenje vrednosti romana. Imajui u vidu da su prvi banatski kritiari bili Florini savremenici, objektivno prosuivanje
1 2

Vie o Radu Flori v. orkovi 2007. Up. Vintilescu 1981a, Vintilescu 1981b, Savi 1982, Magdu 1985: 22, Dima 1987, Ungureanu 1990, Popa 1997, Magda 1993, Almjan 2002.

28

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


romana je bilo jo vie oteano, pa takva razmatranja nisu smatrana relevantnima u ovom radu. S obzirom na injenicu da su se dosadanji kritiari u svojoj analizi usredsreivali samo na fragmente, a ne na romane u celini, u svom tumaenju oslonili smo se na strukturalno-semiotiku teoriju Jurija Mihajlovia Lotmana, dominantnu u drugoj polovini XX veka u umetnikim istraivanjima. Poli smo, naime, od Lotmanovog termina slika sveta (ili: model sveta), pod kojim se podrazumeva umetnikova ideja koja se materijalizuje kao njegov celoviti model ili slika fragmenta stvarnosti kroz sloenu strukturu umetnikog dela. Imajui na umu da se tekst posmatra kao jedinstvena struktura unutar koje nema nieg sluajnog i u kojoj svi elementi umetnikog teksta nose znaenje (Lotman 1976: 49), analizirali smo razliite nivoe strukture, koji pruaju informacije bitne za razumevanje modela sveta koji se u tekstu reprodukuje. Model sveta predstavljen u romanima bazira se na autorovom shvatanju strukture stvarnosti i njegovom modelu sveta koji se konstruie od razliitih antropolokih, psiholokih, socijalnih, istorijskih i drugih elemenata (Vianu 1968: 311). Isticanjem podjednake vanosti svih elemenata koji su uzajamno povezani u mrei odnosa, jasno je da u ovakvom poimanju pojam teksta nije apsoltan. On je korelativan sa celim nizom drugih propratnih istorijsko-kulturnih i psiholokih struktura 1 (Lotman 1976: 364). Kljunu ulogu u formiranju utisaka o predmetu analize, dakle, ini razumevanje, budui da se raznolike kulture ne mogu procenjivati na osnovu iste skale vrednosti (Fabijeti 2002: 54). Kako bismo istraili u kojoj meri iskustvo ivota na margini / u manjini utie na nastanak i manifestuje se u knjievnim tekstovima Rumuna u Vojvodini, u analizi navedenih dela smo metaforiki primenili pojmove centra (veine) i periferije 2 (manjine), sagledavajui uzajamni odnos veine (centra) i manjine (periferije). Manjina se ne posmatra samo kao brojano manja skupina, ve manjinu konstituie njen poloaj u odnosu politike, kulturne i dr. moi izmeu, konkretno, rumunske manjine u Vojvodini i veinskog, srpskog okruenja.
Sline stavove nalazimo i kod nekolicine rumunskih naunika koji skreu panju na problem tumaenja teksta, postavljajui temelje modernoj hermeneutici. To su pre svega Mira Elijade (Mircea Eliade), Luijan Blaga (Lucian Blaga), Konstantin Nojka (Constantin Noica), te Adrian Marino, da pomenemo samo neke. Navedene autore povezuje injenica da u svojoj analizi polaze od teksta kao dokumenta, s tim to Elijade postavlja sutinski uslov za razumevanje vrednosti i poruka koje tekst kao dokument u sebi nosi: tekst se uvek tumai u svom originalnom, specifinom kontekstu, izuzimajui bilo kakve druge perspektive ili take gledita (Eliade cit. prema Marino 1980: 35), dok Marino navodi da je klju svake interpretacije orijentisanje ka specifinom pogledu na svet, Weltanschauung-u, koji razrauje, artikulie i vrednuje prvobitne situacije (Marino 1980: 59). 2 U poslednje vreme i u Rumuniji i u Srbiji se sve ee sreu ovakva razmiljanja u analizi knjievnih tekstova (up. Ivani 1998, Konstantinovi 2004, Ungureanu 2005, Spiridon 2006), a kada je re o knjievnosti Rumuna u Vojvodini v. i orkovi 2006, orkovi 2007.
1

29

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Vojvodina se u ovom radu posmatra kao multietnika i multikulturalna sredina, u kojima vekovima koegzistiraju razliiti narodi, jezici, religije, tradicije. Pojam kulture se u radu vidi kao rezultat nekog specifinog istorijskog procesa, kao celina pojmova i stavova koji su svojstveni odreenoj drutvenoj grupi u odreenom istorijskom periodu (Fabijeti 2002: 53). Pored naunog znanja, u kulturu se, u tom sluaju, ukljuuje i umetnost, religija, pravo i navike, obiaji i nain ivota prihvaen u drutvu (Fabijeti 2002: 54). Ovakvo koncipirana knjievna analiza u kojoj, pogled na svet (savremenom terminologijom reeno: identitet) autora, kao pojedinca i pripadnika odreene zajednice, proima tkivo teksta, komplementarna je sa savremenim konstruktivistikim teorijama identiteta i alteriteta, prema kojima identitet nije oveku dat jednom za svagda, ve je to kvalitet koji se konstruie, i to kontekstualno u zavisnosti od spleta okolnosti lociranih u datom geografskom i socijalnom prostoru, kao i u vremenu (Bugarski 2005: 70). U naukama o oveku pod identitetom (lat. identitas, od idem isto) obino se podrazumeva skup i kontinuitet sutinskih svojstava kojima se pojedinac ili zajednica definiu naspram drugih. To je oseanje pripadnosti odreenom kolektivu MI, odnosno svest o sopstvenoj linosti JA . Na identitet jedne grupe utie vie elemenata od kojih se neki smatraju objektivnima (jezik, teritorija, religija, obiaji), a drugi subjektivnima (verovanja, mitovi, legende, seanja, simboli). Osnovna funkcija tih elemenata jeste de objedini anove skupine koju definie, a njihova interakcija obezbeuje oseanje pripadnosti i solidarnosti (Bugarski 2005: 67-69). Drugost, ili alteritet, posmatra se kao sastavni deo identiteta. U ovom radu, pri tom, pod alteritetom se ne podrazumeva samo slika o drugom kao etniki razliitom. U neto sloenijem smislu, ovde je re i o raslojavanju identiteta i doivljaju drugosti u okviru sopstvene zajednice. U osnovi svakog identiteta je pamenje. Stoga je koncept identiteta usko povezan sa teorijom kulture seanja, koja pokuava da rekonstruie uslove nastanka kolektivnih identiteta. Prvo pitanje koje treba postaviti je sledee: ta je zapravo sadraj kulturnog pamenja? Kulturno pamenje je sve ono to ne smemo zaboraviti (Assmann 2005: 36). Identitet pojedinca ili zajednice obino se konstruie oko reprezentativnih tragova prolosti, onih koji u seanju dobijaju najznaajnije mesto. Teme, motivi, pa i sam razvoj odreene kulture i knjievnosti, koje u nekom svom ritmu prate promene u drutvu, uvek su povezani sa politikom i kulturnom politikom, te je stoga bilo neophodno videti kakve posledice je u ivotu rumunske manjine izazvalo promenjeno okruenje i svakodnevica Rumuna u Vojvodini posle I svetskog rata, kao i politika Kraljevine SHS, odnosno Jugoslavije kao centra, ija sr je bila ideja da se stvori oseanje jugoslovenskog nacionalnog identiteta koji bi spojio postojee kulture i napravio novi nadnacionalni model jugoslovenske kulture. Pod nacijom se ovde, u duhu Benedikta Andersona, misli na imaginarnu zajednicu, na konstrukt koji se stvara i menja, na zamiljenu zajednicu ljudi koji se svi meusobno 30

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


nikada nee upoznati, ali koji na osnovu vie promenljivih kriterijuma misle da pripadaju odreenoj zajednici (Anderson 1990: 6-7). U svom inspirativnom delu o knjievnosti i kulturnoj politici u Jugoslaviji meuratnog perioda, Endru Vahtel zakljuuje da se u osnovi zamisli nalazila ideja o jugoslovenskoj kulturi koja bi bila sinteza najboljeg iz svake od nacionalnih grupa koje su je sainjavale, a koja se imala ostvariti, izmeu ostalog, na sledee naine: 1. putem jezike politike, odnosno pokuaja intelektualne elite da stvori zajedniki jezik, 2. putem prosvete, u okviru koje bi se posebna panja posvetila nastavi nacionalne istorije, geografije, jezika i knjievnosti, 3. nametanjem knjievnog kanona koji bi obuhvatao sve poeljne osobenosti jugoslovenstva (v. Vahtel 2001: 91-156). Uprkos tenji da stvori jedinstvenu, jugoslovensku kulturu, u stvarnosti su raznovrsni kulturni modeli postojali uporedo. Najznaajniju odliku Vojvodine meuratnog perioda i dalje je inio heterogeni nacionalni karakter, ruralno drutvo, tradicija, crkva i kola kao sr nacionalnog identiteta. Rumunima u Vojvodini, meutim, nova stvarnost je donela i nove probleme u oblasti kulture i knjievnosti. Proklamovanje jednog dravnog jezika, srpskohrvatskog/ hrvatskosrpskog, za rumunsku manjinu je imalo teke posledice, bez obzira na to to je poloaj manjina u Kraljevini SHS bio regulisan specijalnom meunarodnom konvencijom, koja je, izmeu ostalog garantovala da deca nacionalnih manjina mogu da pohaaju kolu na maternjem jeziku 1 (Popi 1984: 295). S obzirom na to da su svi dravni inovnici imali rok od godinu dana da savladaju jezik ire sredine, veina pripadnika rumunske intelektualne elite je izabrala da ivi u Rumuniji, gde su u tom trenutku uslovi za rad bili bolji. Kao direktna posledica takve odluke, Rumuni u srpskom Banatu su ostali bez velikog broja svetenika, bez lekara, advokata, ali pre svega, bez uitelja, intelektualne elite tog vremena koja se bavila ouvanjem i negovanjem kulture, koja je, ukljuujui prosvetnu i versku komponentu, odigrala kljunu ulogu u ouvanju nacionalne posebnosti (up. Dimi 1997, Mitu 1997). Bilo je jasno da se prosveta i jezika politika pokazuju kao osnovno sredstvo u postizanju raznovrsnih ciljeva ne samo vlasti, ve i manjine, kako u meuratnom, tako i u posleratnom periodu. Stoga je sutina aktivnosti intelektualne elite bila, ipak, usmerena na pitanje obrazovanja na maternjem jeziku, za ije reavanje su bile zainteresovane obe drave, s obzirom da je formiranje prve intelektualne elite bilo neophodno za stvaranje uslova za nastanak savremene knjievnosti i modernog kulturnog modela na rumunskom jeziku. Pitanje obrazovanja 2 reeno je sredinom
Kraljevina Rumunija imala je iste obaveze prema Srbima u Rumuniji. Do kraja druge decenije XX veka rumunskih uitelja u srpskom Banatu, kao i srpskih u rumunskom Banatu, ostalo je isuvie malo da bi se moglo sprovesti reenje do kog su dole Vlade 1927. godine o izvoenju nastave na maternjem jeziku. injenica je da se veliki broj buduih uitelja kolovao u Rumuniji, ali odande se esto nisu vraali. Iako se iz tog razloga pri Gimnaziji i Uiteljskoj koli u Vrcu otvara rumunsko odeljenje (1927/28), bilo je potrebno premostiti prazninu dok deca koja su upisala tu kolu ne zavre kolovanje. Zato je 1933. godine
2 1

31

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


tridesetih godina, ali tek posle II svetskog rata, kada su umesto ideje Kraljevine o troimenom narodu i novoj nadnacionalnoj jugoslovenskoj kulturi, u posleratnoj Jugoslaviji uvedeni termini bratstvo i jedinstvo i narodi i narodnosti, priznata je viejezinost, kao i kulturne razlike i sve posebnosti koje su postojale meu razliitim nacionalnim grupama (Vahtel 2001: 160). Nacionalne manjine su na taj nain dobile mogunost realizacije svojih prava u administraciji i u javnom ivotu, u kolskom sistemu, u knjievnom i kulturnom izrazu, kao i u sredstvima javnog informisanja (dvojezinost), slobodnu upotrebu jezika (Flora 1981: 14). Kada je re o Vojvodini posle II svetskog rata, sve je vodilo ka stvaranju povoljnih uslova za razvoj radio emisija, TV programa, tampe, listova i asopisa na jezicima koji su postojali u ovom regionu. Posle II svetskog rata rumunska manjina, s jedne strane, ukljuuje se u proces integracije u dominantnu sredinu u onoj meri u kojoj to donosi drutveno-ekonomski razvoj. Kako navodi Slavko Almaan, rumunska manjina je prihvatala one forme drutvenog i kulturnog ponaanja koje im omoguavaju da postoje u odreenom istorijskom kontekstu (Almjan 2002a: 17). Meutim, istovremeno se velika panja posveuje i ouvanju, negovanju, kao i kreiranju sopstvenog identiteta. Ako paljivo analiziramo aktivnosti kojima se posvetila rumunska manjinska zajednica, primeujemo da ona vidi mogunost ouvanja svog identiteta kroz iroku oblast kulture. U prilog nae teze govore i neka razmiljanja S. Almaana, koji se u vie eseja bavio pitanjem identiteta rumunske manjine. Autor atikulie stav da: manjina je po pravilu onoliko velika kolika je njena kulturna i umetnika vrednost (Almjan 2002a: 69). Ako se rumunska manjina odluila za oblast kulture, na koji nain je bilo mogue negovati i dalje kreirati kulturni identitet? Kod Rumuna u Vojvodini, to je dvosmeran proces. S jedne strane, neguju se tradicionalne vrednosti, uvaju se i prenose buduim generacijama. Jedan od upeatljivih primera koji se uklapaju u ovakvu viziju ouvanja identiteta jeste, na primer, i sakupljanje rumunskih folklornih pesama sa podruja srpskog Banata 1 . S druge strane, rumunska manjinska zajednica je okrenuta
potpisana Konvencija o ureenju manjinskih osnovnih kola u Banatu, kojom je obezbeena razmena uitelja. Naime, shodno Ugovoru, sve dok u Jugoslaviji ne bude dovoljno uitelja rumunske nacionalnosti za rad u manjinskim kolama, a u Rumuniji uitelja srpske nacionalnosti, svaka strana mogla je angaovati potreban broj uitelja iz druge drave. Prvi takvi uitelji stiu iz Rumunije u srpski Banat 1935. godine, i za njih se vezuje naziv kontraktualni uitelji (Popi 1984: 295-314, italik M). 1 Budui da je tradicionalno, folklorno stvaralatvo na prostoru Banata postojalo vekovima, i da svedoi o prolosti zajednice na ovim prostorima, sakupljanje folklornih pesama je bio jedan od glavih zadataka Komisije za folklor pri Drutvu za rumunski jezik, koje (Drutvo) je predvodio upravo Radu Flora (Flora 1975: 8). Rezultat viegodinjeg rada Komisije na terenu koji je obuhvatio gotovo sva rumunska naselja u srpskom Banatu jesu, izmeu ostalog, i pomenute objavljene zbirke: Foaie verde, spic de gru (Zrenjanin, 1979) i Foaie verde, lmi (Zrenjanin, 1982), kao i zbirka teorijskih eseja o rumunskom banatskom folkloru, Folclor literar bnean (Panciova: 1975).

32

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


modernosti i progresu, i u tom smislu radi na kreiranju modernog kulturnog identiteta. A to je mogue ostvariti i kroz originalno knjievno stvaralatvo rumunskog jezikog izraza. Kao stvaralac u okviru jedne knjievnosti u nastanku, Radu Flora je, kao to smo ve nagovestili, na izvestan nain i sam predstavljao uzor. itajui njegove, inae estetski problematine tekstove, stie se utisak da je pisac imao svest o znaaju poetaka, o stvaranju modela za budue pisce, a moda i da je shvatio mo knjievnog teksta kao materijala za reinterpretiranje. Identitet i alteritet: raslojavanje slike o sebi Proza Radu Flore nastaje u uslovima kojima su Drugi deo neposrednog okruenja, pa se fenomen identiteta i alteriteta sa lakoom ispoljava u njima. Analizirani tekstovi nastaju 70-ih i 80-ih godina XX veka. U kontekstu najsvetlijih trenutaka kojih eli da se sea i koji pokazuju egzistencijalne vrednosti proteklog vremena, kod pisca se raa nostalgija za predratnim vremenima. Vie od puke autobiografske reminiscencije, romani nude priu o obinim ivotima Rumuna u Vojvodini (Banatu) u XX veku, posredovanu nizom projektovanih slika u kojima povlaeno mesto imaju uitelji, preko ijeg karaktera i aktivnosti se pokazuje sutina identiteta pojedinca ili zajednice. Tema obrazovanja je opte mesto u rumunskoj posleratnoj knjievnosti, itava generacija knjievnih stvaralaca pisala je o tome. Analizirani romani pokazuju da slikom o sebi dominira nacionalni diskurs, koji mora da se posmatra u kontekstu injenice da su u to vreme Rumuni u srpskom delu Banata ostali s ove strane granice i postali manjina odvojena od matice, te da je bilo neophodno razviti posebne strategije koje bi dravnu granicu prevazile na imaginarnom planu. A drava, bilo srpska ili rumunska, sa svoje strane je itekako bila svesna uticaja uitelja na okolinu, kao i znaaja obrazovnog sistema u formiranju pojedinca ili grupe. Zbog toga je i sma imala oekivanja po pitanju njihovog poziva. Za dravu su uitelji bili vani jer je pored vaspitanja pojedinaca kroz obrazovanje drava elela da se njeni graani podue i vanosti odanosti dravnim institucijama, kao i da se kroz kolu prezentuje nacionalni identitet. Glavni zahtevi, regulisani dravnim propisima, bili su da uitelji poseduju autoritet koji e uenicima odnegovati poslunost i potovanje, moralnost utemeljenu na zakonima vere, ljubav prema domovini koja se manifestuje ne samo priama o junatvu, nego i pokoravanju njenim zakonima i potovanju dravnih ustanova (v. Dimi 1997: 247). U tom smislu, uitelje iz Florinih romana nikako ne bismo mogli nazvati strunjacima bez duha. Svoje konkretno struno znanje oni su dopunjavali oduevljenjem i obuzetou svojim predmetom, otelovljavajui nekakav spoj naunika i svetenika. Ovo zapaanje lepo ilustruje primer iz romana Cnd vine primvara koji govori o obrazovnoj ekskurziji uenika 4. razreda. Meusobno se nadmeui, i srpski i rumunski uitelji su ekskurziju obilato koristili kao priliku za 33

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


utvrivanje gradiva iz nacionalne istorije i geografije:
Sad je doao red na gospodina profesora Bumbia. Okupio je sve putnike gore, na mostu. Ukratko im je skicirao istoriju poslednjih srpskih despota, kao i istoriju zidanja tvrave. Govorio je sa mnogo ara to je bilo neobino za njegovu flegmatinu i povuenu narav. Gotovo uzbueno. (...) Gospodin Bumbi se pribliio branom paru Pleojanu, pokazujui im tvravu. Vidite? Vedei? Gospodin an uini nezainteresovan pokret, govorei svojoj eni: Kai mu, molim te, da i mi imamo takve tvrave. I to poprilian broj. Gospoa Sofija je prevela. Takve? Din astea? zaudi se gospodin Bumbi. Pojasni mu, draga, ta znai tvrava Bran. I ona u Trgovitu. Pa onda erdeljski dvorci i tvrave. U Hunedoari, u Devi... 1

Drava je svojim zakonima apelovala na moralnu stranu prosveivanja. Poznato je da putem kole veliki broj ljudi u isto vreme moe da naui kojoj etnikoj grupi pripada i koje su njene kulturne odlike, te je zadatak uitelja bio da se u tu svrhu aktiviraju mitovi, legende, da se upotrebljava prolost i nacionalno pamenje. Studije iz raznih disciplina pokazuju da je cilj ovakvih aktivnosti postizanje odanosti i svest o pripadnosti putem nacionalne identifikacije, pa ne udi da je ovaj motiv prisutan i u pievim romanima. U tom smislu, simpatina seanja glavnog junaka na detinjstvo i internatske dane u meuratnom periodu jasno pokazuju da uitelji sadraj asa nisu preputali sluaju:
Bio je as fizike. Sa gospodinom profesorom Pavelom Sebeanom. Takoe iz predela Ardeala. On je bio kontraktualni profesor, koga je poslala rumunska Vlada, kao skoro svi nai profesori. (...) Gospodin Sebeanu nam je priao andegdone. A imao je redak dar za pripovedanje. Njegov omiljeni domen: heroji Erdelja: Doa, Horija, Kloka i Krian, Janko de Hunedoara, Avram Janku, Vasile Luka. Napajao nas je, istina, neto ree, i anegdotama iz ivota velikih fiziara: Arhimeda, Njutna, Papina, Tesle. Meutim, ove (anegdote, op. aut.) su mu sluile pre kao rezerva. A nije ih ni izgovarao sa tolikim arom kao one prve. Dogaaj sa Horijom, Klokom i Krianom nam je ispriao toliko puta i, povrh svega, ponavljao je i u drugim razredima da su mu uenici

Acum a ajuns rndul domnului profesor Bumbici. I-a astrns pe toi excursionitii sus, pe punte. Le-a schiat, pe scurt, istoria ultimilor despoi srbi i aceea a zidirii cetii. Vorbea ceva neobinuit pentru firea flegmatic i reinut cu mult aprindere. Aproape extatic. (...) Vedei? Vidite? Domnul Jan fcu un gest de indiferen, spunndu-i nevestii-si: Spune-i, te rog, c avem i noi astfel de ceti. i nc destule. Doama Sofia a tradus. Takve? Din astea? se minun domnul Bumbici. Lmurete-l drag, ce este cetatea de la Bran. Cea de la Trgovite. Apoi castelele i fortreele din Ardeal. La Hunedoara, la Deva... (Cnd vine primvara, str. 272-273).

34

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


dali nadimak Kloka. (...) Anegdote je prosipao i dok bi objanjavao novu lekciju, u pauzi izmeu dva ispitivanja i u toku neijeg odgovaranja 1 .

Ljudi odvajkada ive u zajednicama, stoga ovakve legende i mitovi inspiriu snane kolektivne emocije u nesigurnim vremenima, u periodu transformacije, i doprinose oseanju pripadnosti i solidarnosti unutar jedne grupe. Evociranje ove daleke, slavne istorije, drugaije u odnosu na istoriju drugih uporedljivih etnikih grupa, nastoji da ukae na razlike koje postoje od davnina, kao i da je ta drugost opstala do danas. U tom smislu, vrednosti porekla i korena ponovo su postajale vane. Budui da je u sluaju Rumuna u Banatu zaista postojao etniki, kulturni, jeziki i verski kontinuitet sa centrima u Rumuniji (Temivar, Arad, Braov i dr.), u romanu se posebno naglaava kontinuitet u simbolikoj ravni. Tako profesorka francuskog jezika Lukrecija Bugaru, koja je zvuala kao poslanik rimskog Senata za vreme kolonizacije Dakije, negde za vreme cara Adrijana, s razlogom prozvana gospoica Romana, jer je bolje znala da pripoveda (...) anegdote iz ivota Gala, arlemana i vrlih rimskih predaka, naih predaka, kako je uvek naglaavala 2 tragajui za etnikim identitetom, see jo dalje u maglovitu prolost nego profesor fizike:
Epohe su se meale u reima koje je izgovarala gospoica Romana. Ali dominantne su bile dve: rimsko-latinska i ova aktualna: rumunsko-banatska. Re nacionalni i specifino nacionalni esto su se ponavljale u malom govoru. Nacionalni ljudi, nacionalni Rumuni nije se znalo, zapravo, ko je bio vie nacionalni? I postoji, molim vas, jedan nacionalni duh koji je neunitiv. Koliko god da se trudili jedni i drugi da ga ponite. (...)[Gospoica Romana] kao da je likovala. Izgledala je kao da je ispunila dunost 3 . Era ora de fizic. Cu domnul profesor Pavel Sebeanu. De fel din prile Ardealului. Acesta era profesor contractual, trimis de ctre guvernul romn, ca mai toi profesorii notri. (...) Domnul Sebeanu ne povestea anectode. i avea un dar rar al povestirii. Domeniul lui preferat: eroii Ardealului Doja, Horia, Cloca i Crian, Iancu de Hunedoara, Avram Iancu, Vasile Lucaci. Ne mbiba, ce-i drept, ceva mai rar, i cu anectode din viaa marilor fizicieni: Arhimed, Newton, Papin, Tesla. ns acestea i serveau drept rezerv. Nici nu le spunea cu atta nflcare ca pe primele. ntmplarea cu Horia, Cloca i Crian ne-o spunea de attea ori i, pe deasupra, o repeta i n celelalte clase c elevii l-au poreclit Cloca. (...) Anecdotele le turna i n timpul explicrii leciei noi, n pauza dintre dou examinri sau chiar i n timpul rspunsului cuiva. (Cnd vine primvara, str. 83-84). 2 Lucreia Bugaru, care prea un emisar al Senatului roman de prin vremea colonizrii Daciei, undeva sub mpratul Hadrian, (...) tia mai cu seam s povesteasc (...) anecdote din viaa galilor, a lui Charlemagne, i a virutoilor strbuni romani, stramoii nostri, cum sublinia mereu (Cnd vine primvara, str. 83). 3 Epocile se amestecau n cuvntul rostit de domnioara Romana. Dar dominante erau dou: cea romano-latin i cea actual, romnesc-bnean. Cuvntul naional i specific naional reveneau des n micul discurs. Naionali oamenii, naionali romnii nu tiai, de fapt, care erau mai naionali?
1

35

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Jasno je da i gospoica Romana govori zapravo o nostalginom predanju o zajednikom poreklu, a ne o stvarnoj krvnoj vezi; o mitskoj, simbolikoj a ne realnoj istoriji (Bugarski 2002: 15). Naglaavanjem specifinih kulturnih razlika ona samo jasnije ocrtava etnike granice zajednice koja ne eli da se asimiluje. Tako i legende o osnivanju naselja, na primer, imaju svoje mesto u kolektivnom pamenju zajednice koje naglaava i zajedniko poreklo i poseban etniki identitet zajednice. Zanimljiv primer nalazimo u romanu Vrtejul. Radnja romana se odvija u izmiljenom selu Glogovac u Vojvodini, u kom izmeano ivi preteno nemako stanovnitvo, ali ima i Rumuna, Srba i Maara. Svaka od ovih etnikih zajednica ima svoju priu o osnivaju sela, koja se prenosi s kolena na koleno, a kojom potvruje svoju trajnost na ovim prostorima. I dok rumunska pria kae:
Ali Rumuni su bili tamo gde i sada prolazi glavni put. Ka gradu. U centralnom delu sela. A njihova legenda kae da su oni bili prvi stanovnici sela. I otac Avram Mira zna jednu legendu. Po kojoj su Rumuni sasvim sigurno bili prvo stanovnitvo u selu. Autohtono. Zbog toga se njihova ulica i nalazi na glavnom putu 1 ,

prota Boa je, na primer, verovao da su selo osnovali Srbi, koji su inili veinu u selu, pa su kasnije rumunizovani (Zidul, 388). Ponekad su uitelji deci davali zadatke iji cilj bi osim praktine vebe iz jezika, istorije ili nekog drugog predmeta, mogao da se tumai i kao ouvanje tradicije koja daje uvid u zajednike vrednosti i uverenja grupe: Za posle praznika, svaki uenik treeg razreda treba da zapie jednu priu u svesku. Neku koju je uo ili e je uti od svojih starijih.// Zadatak je bio lep. Lak. Ali i teak. Zato to deca dosad nisu radila tako neto 2 . Drugi primer govori o prenoenju narodnog obiaja iz Rumunije, dakle iz matice, u srpski deo Banata, koji vie nije blizu svog centra, a koji simboliki moe da obezbedi kontinuitet sa stanovnitvom u matici. Kako se navodi u romanu Cnd vine primvara direktor kole je za 1. mart uao u kantinu i

i exist, v rog, un spirit naional care este indestructibil. Orict s-ar trudi unii i alii s-l anihileze. (...) (Domnioara Romana) prea c jubileaz. Era ca i cnd i-ar fi mplinit o datorie (Cnd vine primvara, str. 241). 1 Dar romnii erau pe acolo pe unde merge i acum drumul cel mare. Spre ora. n partea central a satului. i legenda lor spune c ei erau primii locuitori ai satului. i printele Avram Mircea are o legend. Dup care romnii ar fi fost, n mod sigur, populaia prim n sat. Cea de batin. De aceea se i afl strada lor la drumul principal (Vrtejul, str. 161). 2 Pentru dup vacan, fiecare elev dintr-a III-a s scrie n caiet o poveste. Pe care a auzit-o sau o va auzi de la cei mai btrni ai si. Sarcina era plcut. Uoar. Dar i grea. Cci copii nu mai fcuser aa ceva (Vrtejul, str. 437).

36

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Primetio je marcior 1 na reverima pedagoga i nadzornika. I da moda mlai deaci ne bi bili iznenaeni ovim novim ukrasom, osetio se pozvanim da im objasni kako marcior predstavlja drevni rumunski obiaj, koji datira, po svemu sudei, jo od vremena naih predaka Daana. U Rumuniji, tako, za 1. mart sve ene stavljaju mukarcima na grudi po jedan marcior. Drugim reima, to je narodni obiaj. A ako je narodni, onda je i lep. Posle ruka na jo nekoliko grudi se pojavio ukras marcior 2 .

Kada ovaj primer tumaimo u duhu navoda Erika Hobsboma da u novim kontekstima drava ili razliite drutvene grupe trae nova sredstva koja bi obezbedila socijalnu koheziju i identitet, od kojih je jedno i izmiljanje tradicije, tj. izmiljanje novih javnih praznika, ceremonija, heroja, simbola (Hobsbom/Rejnder 2002: 383), nalazimo lepu ilustraciju za jednu od inovacija kojoj su pribegli uitelji u navedenom Florinom romanu. Pored strunog i linog obrazovanja, cilj uitelja u Florinim romanima je bio da jasno odrede okvire kolektivnog identiteta. Ova ideja utie na formiranje slike o sebi na takav nain da se uitelji javljaju kao uvari i nosioci tradicije, koji uenicima prenose novo znanje o sebi. Ilustrativan primer nalazimo i u romanu Capcana:
knjievni rumunski jezik koji se lepo govori, rumunska knjievnost sa svojim predstavnicima i rumunska kultura uopte, bili su za (uenika) Bogdana Buora i njegove kolege pravo otkrie. (...) toliko su se sada trudili profesori iz Rumunije da im pokau da su oni Rumuni. Da je njihova otadbina s one strane granice i da, to je najvanije, rumunski narod ima slavnu istoriju 3 . Marcior (rum. Mrior) Kako navodi Jon Ginoju, naziv praznika potie od deminutiva naziva meseca marta (na rumunskom: Martie). Marcior je ukras ispleten od crveno-belih niti koje predstavljaju dane, nedelje i mesece u godini, simbolizujui zimu i jesen. Prema obiaju, marcior se poklanja 1. marta, na dan baba Dokje i drevnog poetka agrarne godine. Ranije se poklanjao devojkama i enama, a od 19. veka roditelji ga poklanjaju deci, deacima i devojicama. Verovalo se da e onaj ko nosi crveno-belu nit biti snaan i zdrav itave godine. Ne zna se od kad datira ovaj obiaj, ali se povezuje sa tradicijom karpatske Dokje, lunarne boginje. Ta injenica, smatra Ginoju (Ghinoiu), potvruje da je re o autohtonom, drevnom rumunskom obiaju, koji su kasnije od Rumuna preuzeli i drugi narodi centralne i jugoistone Evrope (Ghinoiu 1997: 119-120). 2 A observat marioarele la reverele pedagogilor i superiorilor. i, eventual, pentru ca bieii mai mici s nu fie surprini de noutatea acestor podoabe, s-a simit chemat s le explice pe cum c mrioarele constituie un strvechi obicei romnesc, care dateaz, dup toate cele, nc din vremea strmoilor notri daci. n Romnia, de altfel, la 1 martie toate femeile pun pe pieptul brbailor cte un mrior. Cu alte cuvinte, este un obicei naional. i dac este naional, este i frumos. Dup prnz aprur i mai multe peipturi decorate cu mrioare (Cnd vine primvara, str. 62). 3 Limba romn literar, frumos vorbit, literatura romn cu reprezentanii ei i cultura romneasc n general, au fost pentru Bujor Bogdan i colegii lui o adevrat revelaie. Cu ct se trudeau dasclii srbi la coala primar s le inspire copiilor sentimente srbeti, cu att mai mult
1

37

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

injenica da Rumuni u Banatu svoju tradiciju, naslee, predanja uvaju i prenose putem postojeih institucija, takoe je znaajan motiv u pievim romanima. To jednostavno moe da se ilustruje i primerom osnivanja kolske biblioteke i izbora knjiga koje e initi njen fond. Birali su se samo veliki majstori i njihovi veliki tekstovi koji su uli u kolektivno nacionalno pamenje, kao to su Kreanga, Ispiresku, Aleksandri, Eminesku, Kobuk. Kada uitelj udrui svoje knjige sa knjigama koje mu prepusti svetenik iz parohijskog arhiva, uitelj zadovoljno zakljuuje da Eto, biblioteka je tu! 70 knjiga! Za poetak nije mnogo. Ali ni malo! 1 . Ako imamo na umu da se pripoveda o prelomnom trenutku u istoriji, kada tradicionalni svet zamenjuje moderni graanski i kada, makar formalno, verske centre zamenjuju kulturni i prosvetni, misija uitelja i svetenika kao prosvetitelja ini se jo znaajnijom. Isto tako, potrebno je naglasiti da se u analiziranim romanima stvarnost sagledava kroz taku gledita uitelja, kao odraslih, zrelih ljudi. Kao takvi, oni ohrabrivanje u razvoju kulturnih specifinosti vide kao vrstu patriotizma, u smislu ljubavi prema otadbini, koja se nije kosila sa lojalnou veinskoj zajednici. S obzirom na to da su uitelji bili moralni uzor u selu, njihove aktivnosti preplitale su se sa crkvom i aktivnostima duhovnika 2 , budui da su deca i posle I svetskog rata, kada su u srpskom delu Banata konfesionalne kole postale seoske, i dalje odgajivana u atmosferi duhovnosti. Brojni su primeri u romanima koji svedoe da su uitelji prirodno saraivali sa svetenicima, dogovarajui se oko sadraja proslava, posebno kada je u pitanju verski kalendar. S jedne strane, ponekad su se kolski znaajni datumi praznovali pod okriljem crkve. U romanu Zidul, recimo, prilikom podele knjiica po zavretku kole, drala se sluba u crkvi. Prisustvovali su i uitelji i deca. Iz take gledita pripovedaa saznajemo da je sluba bila pompezna, i sa itom. Na radost dece 3 . U romanu Capcana nalazimo ak i eksplicitne komentare o znaaju crve i kole u ouvanju i izgradnji nacionalnog identiteta Rumuna u Banatu. Kontraktualni uitelj iz Rumunije, Avram Pitak, svestan je te injenice i pokuava u nju da ubedi i svog mladog
se strduiau acum profesorii din Romnia s le demonstreze c ei sunt romni. C patria lor este dincolo de grani i c, mai ales, poporul romn are un trecut glorios (Cnd vine primvara, str. 98). 1 Iat, biblioteca este aici! 70 de cri! Pentru nceput nu este mult. Dar nici puin (Vrtejul, str. 290-291). 2 Preplitanje sfere crkve i kole vidljivo je jo u vreme najstarijih kola u Banatu, koje se pominju se ve krajem 17. i poetkom 18. veka, a koje su bile verskog karaktera (Doenovi 1996: 5). Prvi uitelji bili su crkvena lica, a najvii ciljevi obrazovanja religioznost i moral. U drugoj polovini 19. veka i u Banatu dolazi do prodora liberalnih ideja na svim podrujima politikog i drutvenog ivota, pa je i u oblasti kolstva nainjen odluujui korak ka osamostaljenju kola i izdvajanju iz uticajne sfere pravoslavne crkve, u ijoj je nadlenosti ostala jedino nastava veronauke (Gavrilovi 1996: 23). 3 i cu coliv. Bucuria copiilor (Zidul, str. 215).

38

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


kolegu Mihaja Kampeanua. Objanjavajui mu da su seljaci dobrano tradicionalisti. Vezani za crkvu. A intelektualca, posebno uitelja, vide jednako povezanog sa hrianskom tradicijom 1 . Pitak ukazuje kolegi da je zbog toga vano da uitelji sarauju sa svetenikom i da idu u crkvu, jer
crkva ima i drugu ulogu. Istorijsku (...) Koju ne moemo da zanemarimo. (...) Crkva je ouvala na narod. Tokom vekova. Moda bismo nestali kao narod da nas nije odrala crkva. U tami srednjeg veka. (...) Ovde, u ovim posebnim uslovima ivota rumunskog stanovnitva, ogranienim na mnoge naine, crkva je garancija. Njena podrka protiv ugnjetavanja 2 .

Sa druge strane, ponekad su se crkveni praznici slavili u okviru kole, o emu govori primer iz romana Vrtejul, u kom su uitelj i svetenik zajedno utvrdili program proslave Uskrsa, a uitelj je potom predloio i mesto odravanja: Proslavu bismo odrali u uionici. Staje najmanje 60-70 ljudi. I mala bina 3 . Idealan povod za okupljanje su upravo proslave, blagdani, svetkovine, praznici, posebno oni koji pripadaju crkvenom kalendaru. Proslave koje su se odvijale u okviru duhovnih svetkovina stanovnitvo je doekivalo sa velikim odobravanjem, i one su lako mogle da se iskoriste i kao medijum za uvrivanje zajednice kao grupe ljudi koja deli iste kulturne vrednosti. Slinu situaciju nalazimo i prilikom organizovanja rumunske proslave Boia, u izmiljenom selu Glogovac, u kom je stanovnitvo bilo preteno nemake i srpske nacionalnosti:
Skromni program poeo je oko pet sati. (...) Take su se izvodile u Kampeanuovoj uionici. Klupe su sluile kao mesta za publiku. Dolo je oko 15 roditelja. Ne vie. Skoro sve mukarci. Prve redova klupa su izneli napolje. I uiteljev sto. Ostao je samo podijum. Koji je bio umesto scene. Odatle se recitovalo. Tu je pevao oktet oca Mire. Spremili su i jedan duhoviti dijalog. Od Antona Pana. Dva laljivca 4 .

Stenii snt de-a binelea tradiionaliti. Snt legai de biseric. Pe intelectual, mai ales pe nvtor, l vd la fel ataat tradiiei cretine (Capcana, str. 108). 2 Biserica mai are i un alt rol. Istoric. (...) i pe care nu putem s-l neglijm. (...) Biserica ne-a pstrat fiina neamului. De-a lungul secolelor. Poate c pieream ca popor dac nu ne meninea biserica. n ntunericul secolelor evului de mijloc (Capcana, str. 109-110). 3 Serbarea am ine-o ntr-o clas. ncap cel puin 60-70 de oameni. Cu o bin mic (Vrtejul, str. 143). 4 Modestul program a nceput pe la orele 5. (...) Punctele s-au desfurat n clasa lui Cmpeanu. Bncile serveau drept locuri pentru public. Au venit vreo 15 prini. Nu mai muli. Aproape toi brbai. Primele rnduri de bnci au fost scoase afar. i masa dasclului. A rmas doar podiul. Care inea loc de scen. De aici se recita. i aci cnta octetul printelui Mircea. Era i un dialog hazliu. Din Anton Pann. Doi mincinoi (Vrtejul, str. 297).

39

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


I motiv jezika sagledava se u proznom opusu Flore kroz prizmu uitelja. Naracija i unutranji monolog glavnog lika predstavljeni su na standardnoj varijanti rumunskog jezika. U sri umetnike strukture tekstova, sa standardnom varijantom rumunskog jezika preplie se lokalni banatski dijalekat, koji pisac koristi najee u dijalozima sporednih likova 1 . Profesionalne obaveze uitelja ukljuuju velik broj javnih aktivnosti: oni poduavaju decu u koli, predvode kulturne aktivnosti u selu, piu lanke za novine, komuniciraju sa predstavnicima vlasti. Njihova odgovornost je velika: u duhu Bahtina, upotreba standardne varijante rumunskog jezika, moe se poistovetiti sa unoenjem reda u govornu raznolikost koja ih u stvarnosti okruuje (Bahtin 1989: 34). To lepo ilustruje sledei primer:
Prva stvar je ipak bila da upozna svoje uenike. (...) I glavna stvar, njihovo poznavanje jezika. Posebno knjievnog. Dohvatio je dnevnik. I poeo je da proziva. Alfabetski (...) Sva deca su odgovarala na dijalektu. to je, u sutini, prirodna stvar. Knjievni izgovor, kod svih uenika, u svim razredima treba da mu bude osnovna briga u periodu koji sledi. I ne samo izgovor. Ve i osnovni leksiki fond 2 .

Ovaj primer govori o svesti intelektualne elite meuratnog vremena da je jeziku, od svih elemenata identiteta, pripisan najvei znaaj, ne samo zbog komunikacijske funkcije, ve i simbolike: jezik se, naime, nasleuje od predaka i predaje potomcima kao neposredan dokaz krvne veze u koju se verovalo (Bugarski 2002: 39). itajui tekstove pisane na standardnom obliku rumunskog, kod italaca ili istraivaa formira se faktor oekivanja na osnovu kog stiemo uverenje o govornikovom poreklu. Svojom idejom o govoru sopstvene grupe, uspostavljajui analogiju izmeu jezika i drutvene stvarnosti, Flora u analiziranim romanima utie na rekonstrukciju lokalnog identiteta/ kreativno oblikovanje slike drutva u kom i o kom

Pored srpskog, u Vojvodini se mogu uti i rumunski, nemaki, maarski, rusinski i mnogi drugi jezici. kada je re o Rumunima, oni se identifikuju sa jezikom koji pripada posebnoj dijalekatskoj grupi banatskih govora u okviru dakorumunskih, koji obuhvataju: banatsko, muntensko, moldavsko, kriansko i maramureko nareje1 (Flora 1969: 111-112). Rumunski pisci uglavnom stvaraju na standardnoj varijanti rumunskog jezika. Meutim, postoje i pisci koji su odabrali da piu na srpskohtvatskom jeziku koji je bio lingua franca u celoj zemlji. Takav primer su, recimo, Vasko Popa i Florika tefan. 2 Primul lucru era, totui, acela de a-i cunoate elevii. (...) i lucru de cpetenie, cunotinele lor de limb. Mai ales de limb literar. A apucat catalogul. i a nceput apelul. n ordine alfabetic. (...) Toi copiii rspundeau n dialect. Ceea ce era, n fond, un lucru firesc. Pronunarea literar, la toi elevii, din toate clasele, trebuia s-i fie preocuparea de baz n perioada care va urma. i nu numai pronunarea. Ci i un fond lexical elementar (Vrtejul, str. 139).

40

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


pie (up. Mitu 1997: 345). Mi stiemo utisak da su sagovornici, uitelj i svetenik, poreklom iz Rumunije 1 . S druge strane, likovi u romanu mogu da se predstave na razliite naine: pisac ih moe neposredno opisati, drugi likovi mogu o njima govoriti, oni sami mogu govoriti o sebi (Uspenski 1979: 28). Jedna od uobiajenih tehnika karakterizacije likova zasniva se na frazelokoj individualnosti, na upotrebi posebnog govora koji istie obeleje posebnosti: etnike, regionalne, klasne, line ili neke druge. Oblikujui na taj nain itaoevu i istraivaevu taku gledita, pisac nas smeta u lokalnu sredinu, u kojoj govor likova karakterie jezik koji prirodno proizilazi iz te sredine. Lokalna leksika marker je drutvene solidarnosti, svakodnevnih razgovora, neformalnog konteksta, bliska je svakidanjim mislima i oseanjima ljudi (Kristal 1995: 24). Na taj nain, itaocima sa kojima pisac deli isti kulturni kd, tekst e zvuati umentiki istinito. U romanu Vrtejul, meutim, nalazimo primer kada se deca vraaju iz kole u kojoj ue standardni rumunski jezik i pokuavaju svoje znanje da prenesu na roditelje koji se na dubljem, ljudskom planu identifikuju sa lokalnim rumunskim govorima, i evo kako oni reaguju:
Roditelji su tee usvajali ove rei. ak su im izgledale i prilino udno. Kao da dolaze iz drugog jezika. Nije se jednom desilo, i to u vie kua, da decu podseaju na uvenu anegdotu. Sa grabuljama: Pazi. Da ti ne skoe grabulje u nos. A onda da se seti naih lepih banatskih rei 2 .

Ovakvi primeri svedoe o injenici da neiji jeziki identitet ine svi jezici koje govori. U sluaju uitelja iz romana, upotreba jednog (standardnog rumunskog) jezika u struci, moe da se posmatra kao uticaj profesionalnog identiteta, s obzirom da su u svakodnevnom ivotu koristili lokalne banatske rumunske govore, srpski - kao jezik ire sredine, a ponekad i nemaki, maarski ili sl. Opaska roditelja da rei iz standardnog rumunskog zvue drugaije, kao da su iz drugog jezika jasno potvruje polaznu premisu da identitet i alteritet u romanima Radu Flore ne mogu da se posmatraju kao suprotni polovi, te da drugi ne mora obavezno da bude neko ko govori maarski, srpski ili nemaki, ve i neko ko govori rumunski, ali drugaije od Nas. Ba o takvoj vrsti granice govori i Pjero Zanini u svojoj knjizi o znaenjima granice, zakljuujui da to ne mora uvek da bude jasna linija, mea koja Nas deli od Drugih, ve ona moe biti i duhovne prirode (Zanini 2002:20). U tom smislu,
To, dodue, ne bi bilo nemogue s obzirom na vreme zbivanja radnje, i uzimajui u obzir injenicu da su svetenici i uitelji esto obrazovni u Rumuniji u to doba, iako to ovde nije sluaj, jer znamo da je uitelj Kampeanu poreklom iz srpskog dela Banata. 2 La prini aceste vorbe prindeau mai greu. Ba li se preau i cam ciudate. Ca venite dintr-o alt limb. Nu o singur dat i nu ntr-o singur cas li se reamintea copiilor cunoscuta anecdot. Cu grebla: Ia seama. S nu-i sar grebla-n nas. i apoi s-i aduci aminte de frumoasele noastre vorbe. Bnene (Vrtejul, str. 220).
1

41

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


ilustrativan primer je upravo lik uitelja iz analiziranih romana. On potie iz rumunske zajednice, iako deli sa njom brojne elemente na osnovu kojih se konstituie identitet Rumuna u Vojvodini, meutim, postoji ipak neto po emu se on ipak razlikuje od svih ostalih. Ono to lik uitelja ini Drugim u sopstvenoj zajednici 30-ih godina prolog veka jeste znanje i obrazovanje po kome se izdvaja. Uitelj je drugaiji jer je ovek od teorije i mate, meu ljudima od prakse. On predstavlja moderni kulturni model, intelektualca koji je u osnovi prosvetitelj budui da se njegove aktivnosti temelje na razumu, a modernista je u smislu stvaralatva, inovacije, elje i truda da se svet vidi kao promenljiv. Tridesetih godina prolog veka, verovanje uitelja da adekvatnim obrazovanjem moe da se ostvari napredak u socijalnoj, ekonomskoj, politikoj ali i duhovnoj dimenziji ivota, bilo je realan nagovetaj posleratnog modernog vremena. Figura uitelja se u mnogo emu razlikuje od svoje okoline. Kada u romanu Capcana novi uitelj stigne u selo, metani znaju da je on stranac, ve samo na osnovu njegove varoke odee. Lik uitelja u romanima Flore trezveno doivljava svet oko sebe i sam je svestan da se stvarni svet razlikuje od njegovog unutranjeg sveta, kao i da on nema mnogo sebi slinih ljudi u seoskoj sredini u kojoj radi, kao to to ilustruje citat iz romana Capcana: Ovde u (selu, prim. aut.) Plopu je potpuno izolovan. Objektivno govorei, drugaije nije ni moglo biti. Svet u kome se najbolje snalaze ovi misaoni likovi jeste svet knjige. Kao takvi, oni teko nalaze adekvatnog sagovornika u ruralnoj sredini u kojoj obitavaju. Zbog toga esto bee u svet mate koja predstavlja svojevrstan nain da se otkrije i neki drugi, novi svet, da se pobegne od skuene realnosti banatske provincije koja gui, pa tako glavni junak, uitelj, u romanu Vrtejul razmilja, citiram: Stvorie svoj svet. Svet umetnosti. Muzike. I knjievnosti 1 . Kroz taku gledita sveznajueg autora, koji rauna da mu italac veruje da on zna kako se junak osea i ta misli, saznajemo da uitelj iz romana Zidul:
Mnogo je itao. Hrpe knjiga iz knjievnosti. (...) itajui, Kampeanu se oseao, u svakom sluaju, kao u drugom svetu. Odvojen od sveta na javi. U sutini, inilo mu se da onaj svet iz knjiga, iz knjievnosti, osea istinski. Da ivi u njemu. Bila je to neka vrsta posebne zamene. Identifikacije. Sa onostranim.

Navedeni primer svedoi da je lik uitelja sam sebe doivljavao kao drugaijeg, ali tako ga je videla i ira zajednica. Pored linih ideala, u lik uitelja pisac je neminovno uneo i sliku koja je u drutvu postojala o njima. Brojne studije o pozivu uitelja iz razliitih disciplina govore o tome da su upravo zbog profesije koju su obavljali oni imali poseban poloaj u Srbiji u meuratnom periodu. Obrazovanost, znanje i talenti uitelja dali su njihovom drutvenom statustu posebnu snagu. Kako navodi Stoli, s jedne strane, kao da se u svesti ljudi zadrala misao da su uitelji veoma
1

Aici la Plopu este complet izolat. i altfel, obiectiv lund, nici nu se putea; i va crea o lume a sa. A artei. A muzicii. i a literaturii (Capcana, str. 404).

42

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


blizu centra moi, blizu vlasti (up. Stoli 2001: 205-232), s obzirom na injenicu da su posle poloenog uiteljskog ispita u ne tako dalekom 19. veku na svoj poloaj postavljani linim ukazom ministra obrazovanja. S druge strane, u drutvu u kom su iveli i radili bili su veoma cenjeni i uivali su autoritet jer su svoje mesto u dravnoj hijerarhiji obezbedili na osnovu zasluga, a ne po principu roenja. Ovo se posebno odnosi na seoske uitelje. Dobru ilustraciju za ovakvo razumevanje autoritativnog kulturnog modela koji predstavlja, pruaju sledei navodi iz romana Zidul (Zid): kada uitelj vodi raspravu sa tvrdoglavim roditeljem, diskusija se autoritativno zavrava reenicom: [Ja sam ovde uitelj!] 1 . Ovakva izjava roditelju oduzima svaki argument i on odlazi poraen. S obzirom na tako formiranu sliku o uiteljima u drutvu, njihov uticaj je neminovno prevazilazio sferu kole, te vaspitanja i obrazovanja dece. Oni su bili prvi ljudi u selu, moralni uzor, intelektualna elita, te navedeni citat ukazuje da je okolina saglasna sa prestinim statusom uitelja koji ga ini drugaijim u odnosu na zajednicu kojoj pripada. Ovakva narativna tematizacija figure uitelja, kao nekog ko se osea stenjeno u svetu iz kog potie i u kom ivi, ukazuje na relativnost slike o sebi i drugom, i potvruje da identitet mora da se posmatra kao kategorija koja nije data jednom za svagda, ve se menja kontekstualno. Zakljune napomene Analiza romana Radu Flore ukazuje na slojevitost slike o sebi i drugom, te da se pojam identiteta i alteriteta menja zavisno od istorijskih i politikih prilika, ideologija i diskursa. Tek u sluaju da romane Radu Flore analiziramo kao dokument, pieva raspisanost, obilje detelja i gotovo opsednutost istorijom, umesto mane moe da se posmatra kao vrlina dela. Ako knjievne tekstove posmatramo na taj nain, dolazimo do zanimljivih informacija o identitetu rumunske zajednice u Vojvodini. S obzirom da kategorija identiteta nema trajna obeleja, knjievnost u znaajnoj meri moe da utie na promenu identiteta. Pri tom, pievo seanje koje sainjava knjievni tekst esto evocira prolost koja je drugaija od zvanine, i omoguava nam da uoimo drugaiju sliku o svetu ili drugaije elemente identiteta odreene zajednice. injenica da su analizirani tekstovi dominantno obeleeni nacionalnim diskursom ukazuje da knjievnost moe da se posmatra kao nov model kulturnog i nacionalnog angaovanja, u koji stanovnici ovog prostora unose svoju tradiciju, naslee i predanja, kojima iskazuju svest o sopstvenoj posebnosti. Savremene knjievne teorije, stoga, s pravom ukazuju na mogunost da u pohranjivanju i akumuliranju kulturnih podataka, knjievni tekst i njegova intertekstualna dimenzija funkcioniu kao deo kulturnog pamenja (Lachmann 2004: 165) i da se posmatraju kao nosioci obilja podataka o identitetu neke zajednice, koji
1

Eu snt nvtor aici! (Zidul, str. 292).

43

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


imaju mo da ponovo oblikuju stvarnost iji model predstavljaju. Pripadnost naciji na taj nain ima kreativnu ulogu, ona je pokreta drutvenih i kulturnih promena.

Analizirani romani: Radu Flora, Cnd vine primvara: roman. Panciova: Libertatea, 1970. Radu Flora, Capcana: roman. Panciova: Libertatea, 1978. Radu Flora, Vrtejul:roman. Panciova: Libertatea, 1980. Radu Flora, Zidul: roman. Panciova: Libertatea, 1983. Bibliografija: Almjan 2002: Slavco Almjan. Postfa, u: Vizuina: roman. Novi Sad: S.L.R. Almjan 2002a: Slavco Almjan. Deliciosul destin minoritar. Timioara: Avgusta Anderson 1990: Benedikt Anderson. Nacija: zamiljena zajednica: razmatranja o porijeklu i irenju nacionalizma. Zagreb: kolska knjiga Assmann 2005: Jan Assmann, Kulturno pamenje: pismo, sjeanje i politiki identitet u ranim visokim kulturama. Zenica: Vrijeme Bahtin 1989: Mihail Bahtin. O romanu. Beograd: Nolit Bugarski 2002: Ranko Bugarski. Nova lica jezika. Beograd: Biblioteka XX vek Bugarski 2005: Ranko Bugarski. Jezik i kultura. Beograd: Biblioteka XX vek orkovi 2006: Mirjana orkovi, Nostalgia n literatur i n via: povestea despre nvtorii dintre cele dou rzboaie mondiale = [Nostalgija u knjievnosti i u ivotu: pria o uiteljima u meuratnom periodu], u: Tradiie: revist de etnografie i folclor, Anul XII, Nr. 2930 (2006), str. 12-13 orkovi 2007: Mirjana orkovi, Text n contextul graniei: romanele lui Radu Flora, u: Romni majoritari romni minoritari: interferene i coabitri lingvistice, literare i etnologice. Simpozion Internaional (19-21 septembrie 2007; Iai) = [Tekst u kontekstu granice: romani Radu Flore, u: Rumuni kao manjina, Rumuni kao veina: lingvistike, knjievne i etnoloke interferencije i suivot. Meunarodni simpozijum (19-21. septembar 2007; Jai)]. Iai: Alfa, 2008, str. 519-529 orkovi 2008: Mirjana orkovi, Slika sveta u romanima Radu Flore: magistarski rad (u rukopisu) Dima 1987: Drago Dima. Radu Flora, romancier (ntre real i ficiune, autor i personaj), u: i totui viaa-i...: omagiu lui Radu Flora la 65 de ani. Panciova: Libertatea (Colecia revistei Lumina) Dimi 1997: Lj. Dimi. Kulturna politika u Kraljevini Jugoslaviji: 1918-1941. 2. deo, kola i crkva. Beograd, Stubovi kulture Fabijeti 2002: Ugo Fabijeti. Uvod u antropologiju: od globalnog do lokalnog. Beograd: Clio Flora 1969: Radu Flora. Rumunski banatski govori u svetlu lingvistike geografije.

44

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Beograd: Filoloki fakultet Flora 1975: Radu Flora. Floclor literar bnean: sinteze i premise. Panciova: Libertatea Flora 1981: Radu Flora. Zapisi: knjievnost i kultura Rumuna u SAP Vojvodini. Zrenjanin: Gradska biblioteka arko Zrenjanin Gavrilovi 1996: Nikola Gavrilovi. Obrazovanje uitelja u austrijskim naslednim zemljama i vojnoj granici u prvoj polovini XIX veka, u: Obrazovanje uitelja u Vrcu: Nastanak i razvitak obrazovanja uitelja u XIX i XX veku (prilozi za monografiju). Vrac: Via kola za obrazovanje vaspitaa Ghinoiu 1997: Ion Ghinoiu. Obiceiuri populare de peste an: dicionar. Bucureti: Fundaia Cultural Romn Hobsbom/Rejnder 2002: Erik Hobsbom, Terens Rejnder. Izmiljanje tradicije. Beograd: Biblioteka XX vek Ivani 1998: Duan Ivani. Granica kao izazov autobiografsko-memoarske proze krajikih Srba, u: Nauni sastanak slavista u Vukove dane: srpska autobiografska knjievnost, 27/1. Beograd: MSC Konstantinovi 2004: Zoran Konstantinovi. Podunavlje: istorija jednog pojma i njegov kulturnoliterarni sadraj, u: Knjievnost na jezicima manjina u Podunavlju, Beograd: Institut za knjievnost Kristal 1995: Dejvid Kristal. Kembrika enciklopedija jezika. Beograd: Nolit Lachmann 2004: Renate Lachmann. Cultural memory and the role of literature, u: European Review (Academia Europea, United Kingdom), Vol. 12, No. 2, str. 165-178 Lotman 1976: Jurij M. Lotman. Struktura umetnikog teksta. Beograd: Nolit Magda 1993: Iljana Magda. Knjievnost za decu i kolsku omladinu na rumunskom jeziku u R Srbiji: doktorska disertacija. Beograd: Filoloki fakultet (Rad u rukopisu) Magdu 1985: Lia Magdu. Cteva aspecte ale stilului n proza lui Radu Flora, u: Lumina, XXXVIII, 4/1985. Marino 1980: Adrian Marino. Hermeneutica lui Mircea Eliade. Cluj-Napoca: Dacia Mitu 1997: Sorin Mitu. Geneza identitii naionale la romnii ardeleni. Bucureti: Humanitas Popa 1997: tefan N. Popa. O istorie a literaturii romne din Voivodina. Panciova: Libertatea Popi 1984: Gligor Popi. Jugoslovensko-rumunski odnosi: 1918-1941, Novi Sad: Filozofski fakultet, Institut za istoriju Savi 1982: Momilo Savi. Stilske funkcije konjugacionih sredstava u savremenoj srpskohrvatskoj i rumunskoj beletristici, u: Radovi V jugoslovensko-rumunskog simpozijuma: knjievno-kulturne veze i reciprociteti. Beograd: Filoloki fakultet Spiridon 2006: Monica Spiridon. Identity discourses on Borders in Eastern Europe, u: Comparative Literature, Fall 2006, Vol. 58, Issue 4, str. 376-386 Stoli 2001: Ana Stoli. Drutveni identitet uiteljica u Srbiji 19. veka, u: Godinjak za drutvenu istoriju, VIII/3, Beograd Ungureanu 2005: Cornel Ungureanu. Geografia literaturii romne, azi. Vol. 4, Banatul. Piteti: Paralela 45 Uspenski 1979: Boris Uspenski. Poetika kompozicije. Semiotika ikone. Beograd: Nolit

45

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Vahtel 2001: Endru Vahtel. Stvaranje nacije, razaranje nacije: knjievnost i kulturna politika u Jugoslaviji. Beograd: Stubovi kulture. Vianu 1968: Tudor Vianu. Estetica. Bucureti: Editura pentru Literatur Vintilescu 1981a: Virgil Vintilescu. Modaliti ale construciei romaneti n Capcan i Vrtejul, u: Lumina, XXXV, 9/1981 Vintilescu 1981b: Virgil Vintilescu, Tipologia uman n Capcana i Vrtejul, u: Lumina, XXXV, 12/1981 Zanini 2002: Pjero Zanini. Znaenja granice: prirodna, istorijska i duhovna odreenja. Beograd: Clio

46

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

KUNDERA, EUROPENII I EUROPA Gabriela GEORGESCU

The present essay tries to picture the image of the modern European as seen by the Czech novelist Milan Kundera in six of his novels: The Identity, Life Is Elsewhere, Immortality, The Unbearable Lightness of Being, The Book of Laughter and Forgetting and The Slowness. As critic Kvtoslav Chvatk writes, Kundera didnt have to find the story of his life, it was it that found him 1 . Kundera places Europe between two extreme points: the first one is War and the second one is Culture. The two are connected like the sky and the earth, they are its glory and its shame but they are inseparable. The end of one of them will be the end of the other one. Fear of death makes one feel alive and lacking it, one is no longer aware of this gift he possesses, no longer aware of himself. The forgetting of being, thus motivates the absence of truly valuable personalities and reflects the acute lack of a referential system of values in Modern Europe. As a conclusion, Kunderas novels reveal Europe and Europeans as seen from the inside and from the outside, like a geometrical unfolding of a prism made of mirrors. Key words: Kundera, Europe, European, decline, progress, novel, modern, values, kitsch, superficial, identity.

Romanul modern, ca specie literar fundamental s-a reorientat spre om i spre relaia sa cu societatea, iar dac romancierul triete n Europa nu trebuie s ne mire c tema pe care o va aborda cel mai des este cea a evoluiei europeanului ca parte integrant a propriei cutri a unei noi imagini a lumii 2 . La fel procedeaz i Kundera, care, n opinia lui Kvtoslav Chvatk nu a fost nevoit s gseasc tema vieii sale deoarece ea a fost cea care l-a ales pe el 3 . Care este aceast tem? Experienele existeniale ale locuitorului din Europa Central cu evenimentele postbelice, cu zdruncinarea miturilor stngii europene 4 . Nu toate personajele lui Kundera triesc n spaiul ceh sau cehoslovac, ci i n Frana sau n alte pri ale Europei de dincolo de
1 2

Kvtoslav Chvatk, Svt romn Milana Kundery, Atlanta, Brno 2008, p. 18. Idem. 3 Ibidem, p. 13. 4 Ibidem, p. 14.

47

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


cortin, la fel cum nu sunt situate strict n perioada postbelic sau comunist. Perspectiva imagologic asupra europeanului i a Europei reuete s fie prin urmaere, destul de complex. i ntruct vorbim despre imagologie, deci despre imagine, despre Europa i implicit despre european, s ncepem prin a defini conceptele. Pornind de la etimologia sa, imago,-inis (lat.) = imagine; i logos (gr.) = cuvnt, tiin, conceptual de imagologie desemneaz tiina despre imagine. Imaginea cui? i vzut de cine? Imaginea poate fi imaginea de sine sau autoimagine sau imaginea celuilalt sau heteroimagine, o imagine vzut deci fie de subiect, fie dintr-o perspectiv exterioar. n Nemurirea, Kundera definete imagologia ca fiind mai puternic dect realitatea care, de altfel, nu e mai e de mult pentru om ceea ce a fost pentru bunica mea care a trit n Moravia () i avea, cum se spune, controlul personal asupra realitii. i este cel puin interesant faptul c superficialitatea i interesul omului pentru imagine, pentru prerea pe care o las, fie aceasta i fals, asupra altcuiva, capacitatea i dorina sa de disimulare i de autonelare, toate att de criticate, nu doar n viziunea lui Kundera, coincid cu apariia i dezvoltarea imagologiei ca tiin social i ca disciplin de studiu. Ce este Europa? Legenda spune c Europa a fost fata lui Agenor, regale Feniciei pe care Zeus o rpete, i promite c o va lua cu el n mpria sa ns o abandoneaz a doua zi n zori. Afrodita o consoleaz spunndu-i c numele su va rmne venic i c din acel moment, pmntul pe care o adusese Zeus i va purta numele. Pe lng Asia btrn va fi Europa tnr 1 . Europa ncepe, prin urmare, prin a fi un continent opus Asiei, iar dac a fi tnr este mai bine dect a fi btrn, atunci putem spune c Europa este n avantaj fa de Asia. Cum s-a schimbat ns aceast perspectiv, i care este corelativul Europei contemporane? Cu greu am mai putea spune Asia, deoarece epoca drumurilor mtsii este de mult apus. Un element de referin ar fi Rusia. Dei, din punct de vedere geografic, Rusia se situeaz i ea parial n Europa. Istoria ns a fcut ca ea s aib mai mereu un rol aparte, i ca multe decizii s se ia n funcie de aceasta. Milan Kundera definete Europa n glosarul alctuit pentru Arta romanului astfel:
n evul mediu, unitatea european era reprezentat de religia comun. n Epoca modern, religia a cedat locul culturii (creaiei culturale), care a ajuns s ntruchipeze valorile prin care europenii se recunosc, se definesc pe ei nii i cu care se identific. Acum, n timpurile noastre, cultura i cedeaz i ea la rndul ei locul. Dar cui i la ce? Ce sfer va aduce valorile supreme care s uneasc Europa? Tehnologia? Piaa? Politica idealului democratic sau principiul toleranei? Dar dac tolerana nu mai are o creativitate bogat sau o concepie puternic pe care s o apere, nu va deveni goal i inutil? Sau putem considera abdicarea culturii ca pe un fel de mntuire care ar trebui s fie ntmpinat euforic? Nu tiu. Eu cred doar c tiu c cultura a cedat deja. i astfel,
1

Alexandru Mitru, Legendele Olimpului. Zeii, Editura Vox, Bucureti, 1998, p. 109.

48

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


imaginea unitii europene alunec n trecut. Europeanul: cel care simte nostalgia dup Europa 1 .

Lumea de astzi este ns mult mai mare dect lumea care a fost o dat, de aceea un singur termen de comparaie nu mai este suficient. A aprut, descoperit chiar de europeni (prin european nelegem locuitor al Europei, deci deocamdat definim europeanul din punct de vedere strict geografic), al doilea reper America. America, cea care a fost o dat ara tuturor posibilitilor, spre care s-au ndreptat speranele a milioane de emigrani, care a mprumutat toate valorile europene de la cele materiale pn la cele spirituale i care, ca orice bun elev, i-a ntrecut profesorul, nregistrnd un progres mult mai rapid dect Europa, este totui America, pe care majoritatea europenilor o privesc acum cu dispre, nu din invidie, ci chiar datorit renumitului stil de via american care s-a dovedit a fi mai degrab duntor dect benefic. n condiiile n care roata s-a ntors i, pn nu de mult, Europa privea la America precum la fratele cel mare, considernd-o un model, decderea Europei este doar o chestiune de timp. America este deczut spiritual nu doar din perspectiva celorlali, ci i n propriii ochi. Criza spiritului american (The Closing of the American Mind) scris de Allan Bloom, semnala, nc din 1987, efectele acestei decderi, pe care le punea pe seama utilitarismului i readucea n discuie necesitatea existenei conflictelor care s purifice spiritul omenesc. n 1987, Europa se afla nc sub tensiunea comunismului, era o bomb cu ceas, pe cale s explodeze. De aceea Europa se lupta nc pentru valori nalte precum libertate i egalitate; n aceast Europ a trit i triete i Kundera i, pentru a o cunoate mai bine, s o privim prin ochii si sau, mai bine spus, prin condeiul su. ncepnd s-l citeti pe Kundera, te ncearc o serie de sentimente: te amuz, te oripileaz, te frapeaz stilul direct, lipsa oricrei pudori lingvistice, lejeritatea cu care abordeaz subiecte tabu, ca, de exemplu, fanteziile sexuale; te deruteaz tehnica narativ, uneori ntr-att nct te ntrebi dac nu e vorba de o greeal de tipar sau dac nu cumva ai luat o alt carte; n cele din urm ns, te amuz sau te irit ironia i sarcasmul din spatele cuvintelor. Fr ndoial, Kundera este un scriitor greu de acceptat, greu de digerat ntr-o asemenea msur nct ai cteodat impresia c pn i el e mpotriva sa i poate tocmai de aceea cu att mai greu de neles. Pentru a-l cunoate mai bine, am s prezint cteva date biografice: Milan Kundera s-a nscut n Brno, n Cehoslovacia, la 1 aprilie 1929. nclinaiile pentru literatur i le-a manifestat, ca, de altfel, muli alii, nc din liceu, cnd a nceput s scrie poezii. Nu reuete s se eschiveze istoriei i se nscrie, n 1950, n partidul comunist. Primul roman ert (Gluma) a fost publicat n 1967 n Cehoslovacia. Anul urmtor are loc invazia Cehoslovaciei, iar, la scurt timp dup aceasta, crile sale sunt interzise pe teritoriul rii. De aceea urmtorul su roman, ivot je jind (Viaa e n alt
1

Milan Kundera, The Art of the Novel, Faber and Faber, Londra, 2005, p.128.

49

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


parte) este publicat la Paris, n 1973. n 1975 emigreaz i se stabilete la Paris. Aici scrie Cartea rsului i a uitrii, n 1979, n urma creia i se retrage cetenia ceh. n 1981 primete cetenie francez. Romanele ulterioare sunt scrise fie n francez, fie n ceh. ntreaga creaie a lui Kundera st, de altfel, sub semnul biografiei sale, ale crei elemente intervin nu neaprat la modul direct, dei exist pasaje n care naratorul vorbete la persoana nti, ct mai ales indirect, folosindu-se de replicile personajelor sale pentru a exprima propriile idei, uneori contradictorii. Personajele devin astfel, fiecare pe rnd, alter-ego-uri ale autorului. Vom cunoate, prin urmare, Europa prin prisma unui scriitor ceh care triete n Frana, a unui posibil informator al securitii, dup cum s-a afirmat n presa recent, al unui aspru crititc al comunismului, dar i al consecinelor unei prea mari liberti, din perspectiva unui ceh care ine s se deosebeasc de conaionalii si i s nu vad n Rusia un duman, o surs a rului pe pmnt, ci o ar n care sentimentul primeaz, a unui ceh care privete Rusia cu o not admirativ i o opune Franei, ara lui adoptiv; prin urmare, vom vedea Europa dintr-un punct de vedere la fel de deruntant ca i perspectiva narativ n opera lui Kundera, un autor prins, ca i Kafka, ntre dou limbi, ntre dou culturi, i care ne arat Europa att dinuntrul ei, ct i din afar. n Arta romanului, Kundera vorbete despre conceptele de Europa/ europenitate/ european din perspectiva lui Husserl, a lui Heidegger i a raionalitilor. n concepia lui ns, Europa nu poate fi bun sau rea; el se ndeprteaz astfel de Descartes i de Gallileo, pe care i consider creatorii crizei europene. Conform lui Husserl, cu care Kundera se declara de acord, analiza separaionist a acestora a redus lumea la un obiect al investigaiei tehnice sau mecanice i au pus die Lebenswelt n spatele liniei de orizont a tiinei unilaterale a Europei; avansul acestei tiine a dus la o concepie din ce n ce mai neclar a omului fa de lume i de sine nsui ca ntreg, aruncndu-l n ceea ce Heidegger numete uitarea fiinei 1 . Pentru Kundera, Europa a devenit, ca i America pentru Bloom, o dezamgire (dar nu una total), aflndu-se ntr-o stare permanent de degradare i de voit uitare de sine. Uitarea este, de altfel, unul dintre elementele criticate intens de autor; nu este vorba despre uitarea involuntar, ci dimpotriv, despre negarea voit a trecutului, a tradiiilor. Dac modernitii fac tabula rasa i se revolt vehement mpotriva valorilor trecutului, postmodernitii i, printre ei i Kundera, resimt, dimpotriv, nevoia unui fundament solid, a unui soclu de pe care s nale coloana propriei creaii. tergerea din memorie a valorilor clasice ale trecutului echivaleaz cu demolarea bazelor pe care s-a cldit civilizaia european, cu toate aspectele ei diferite i reprezint unul dintre motivele principale ale instabilitii ei de astzi. Nu poi cldi o cas ridicnd mai nti acoperiul. Spuneam c, pentru Kundera, Europa nu este o dezamgire total, nu este doar decdere, ci un complex ambiguu format simultan din progres i declin. De unde vine salvarea
1

Kundera, op.cit., p.4.

50

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Europei? Raionalitatea i omului i nevoia sa de a cerceta amanuntele lucrurilor banale care duce la acea uitare a fiinei sunt sursele decderii sale, iar raza de speran vine din ntoarcerea ctre sine, din investigarea fiinei uitate care ncepe, conform lui Kundera, cu Cervantes. Pasiunea pentru cunoatere, esena spiritualitii europene n concepia lui Husserl a dus la introspecie, protejndu-l pe european de periculoasa uitare a fiinei. La fel ca Novalis, n Kristenheit oder Europa (Cretintatea sau Europa), Kundera exploateaz trecutul i istoria continentului corelndu-le cu prezentul; vorbete ns doar rareori despre viitor, ca i cnd, n condiiile realitii contemporane, cu greu se poate ntrevedea un viitor demn de pus n discuie. Romanele sale reflect, fiecare n parte, cteva tablouri ale Europei, unele negative, altele mai optimiste, care, adunate la un loc, formeaz concepia lui Kundera despre Europa. Din pcate, nu putem vorbi despre o imagine optimist, ci, mai degrab, realist: Kundera prezint o Europ imperfect, ridicol, deczut, cu att mai mult cu ct s-a prbuit de la nlimea unui Temple des Ruhmes (Templu al gloriei). Europa lui Kundera poate fi mprit diacronic: Europa perioadei comuniste i Europa contemporan, formndu-se astfel un cuplu de elemente opuse n plan temporal, dar care, n plan ideologic, seamn cu dou mulimi intersectate a cror intersecie cuprinde mai multe puncte dect am putea crede. Ar fi fost greu pentru Kundera s vorbeasc despre comunism total detaat, cum, de altfel, este pentru oricine a trit sub acest regim. Vorbete astfel, despre entuziasmul cu care a fost primit noua ideologie n Cehia, pstrnd o oarecare not de regret, chiar de dezamgire sau autodezamgire, la care se adaug durerosul sentiment al neputinei, al autonvinuirii, dup cum am menionat mai sus, Kundera a fost el nsui membru de partid, dar i unul dintre dezertori, dintre acei intelectuali care, dup Primvara de la Praga, au prsit Cehoslovacia. Le reproeaz personajelor sale lipsa de luciditate fa de realitatea istorico-politic, naivitatea i credulitatea: Jaromil, poetul din Viaa e n alt parte, nu este vinovat att pentru c este egoist pn la narcisism, nerecunosctor i extrem de limitat, ct pentru ncrederea oarb pe care o are n regimul comunist, denunndu-i prietena (pe care, de altfel, pretinde c o iubete); aceasta va iei n cele din urm din nchisoare, ns Jaromil este condamnat de autor la o moarte umilitoare. Acelai repro, dar mult mai puternic, este adus conaionalilor si i din el rezoneaz o oarecare doz de autorepro, de autodezamgire, n Insuportabila uurtatea fiinei; aici condamn naivitatea i entuziasmul cu care a fost adoptat regimul comunist att n Cehoslovacia 1 , ct i n Europa central-rsritean: Cei care cred c regimurile comuniste din Europa Central sunt n exclusivitate opera unor criminali pun n umbr un adevr fundamental: regimurile criminale n-au fost create de criminali, ci de entuziati convini c au descoperit singurul drum spre paradis. i aprau acest drum
Autorul nu folosete niciodat conceptul de Cehoslovacia, pe care l consider prea nou i lipsit de greutate istoric; pentru definirea acestei regiuni folosete termenul de Boemia, dei este incorect, din punct de vedere politico-geografic
1

51

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


cu vitejie, executnd oameni, n virtutea acestei credine, cu nemiluita. Cu timpul, a devenit clar ca bun ziua c paradisul nu exist i, n consecin, entuziatii erau nite asasini. mpotriva acestor acuzaii fotii comuniti se apr: Nu tiam! Am fost nelai! Am crezut! n adncul sufletului suntem nevinovai, ns sentina vine prin vocea doctorului Tom: Din cauza ignoranei voastre, aceast ar i-a pierdut pentru cteva secole libertatea i voi strigai n gura mare c v simii nevinovai? Cum mai putei privi n jurul vostru? Cum de nu suntei nspimntai de ceea ce vedei? Or poate v-ai pierdut vederea? Dac nu, ar trebui s v scoatei ochii i s plecai din Theba!, spune el fcnd aluzie la legenda lui Oedip. Cuvintele apas foarte greu pe contiina oricui, s fie oare i un repro al autorului fa de sine? Personajul cruia i atribuie vorbele pleac din Cehoslovacia dup invadarea Pragi, dar se ntoarce i sufer diverse umiline din partea regimului: este dat afar de la spitalul unde lucra, dei era cel mai bun chirurg, este forat s lucreze mai nti ca medic generalist i apoi ca spltor de geamuri. Asemenea lui Kundera, nu are fora de a se opune vdit regimului, de a lupta mpotriva lui, de aceea refuz semnarea manifestului pentru eliberarea intelectualilor din nchisoare. Revolta fa de lipsa de reacie sau de luciditate, fa de orbirea voit i de complicitatea n care s-au complcut milioane de oameni nu se rsfrnge ns numai asupra poporului ceh sau a popoarelor ocupate. La fel de vinovat, dac nu chiar mai vinovat, este Europa occidental, care ar fi putut s se implice mai mult, dar care a ales s asiste cu indiferen la abuzul fcut de rui:
Toate crimele anterioare ale imperiului rus s-au petrecut la adpostul unei umbre discrete. Deportarea unei jumti de milion de lituanieni, asasinarea sutelor de mii de polonezi, lichidarea ttarilor din Crimeea, toate acestea au rmas n memorie fr probe, fotografii, cu alte cuvinte, ca un lucru nedemonstrabil ce va fi declarat mai devreme sau mai trziu drept o mistificare. Invazia Cehoslovaciei n 1968 a fost dimpotriv, fotografiat, filmat, iar documentele au fost depuse n arhivele din ntreaga lume. Fotografii i cameramanii cehi i-au dat seama de ocazia ce li se oferea, de a face singurul lucru care se mai putea face, de a pstra, pentru viitorul ndeprtat, imaginea actului de violen.

Tom nu este singurul personaj prin prisma cruia proiecteaz societatea comunist. Majoritatea personajelor kunderiene resimt puternic influena evenimentelor istorice. Am putea spune c excepia o reprezint Chantal i Jean-Marc din romanul Identitatea, scris n francez (Lidentit). Aciunea romanului se desfoar n Paris, ntr-un cadru ferit de opresiunea URSS-ului sau a regimului comunist. Spuneam mai sus c opinia lui Kundera se afl permanent sub influena factorilor istorici, de altfel, el nsui afirm c principala diferen ntre eroul de tip

52

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


vechi i eroul modern este c n timp ce primul i alegea propria aventur, celui de-al doilea ea i este impus 1 . La fel, personajele sale se confrunt mereu cu realitatea, nlesnind astfel realizarea unui tablou critic, uneori chiar ironic al regimului totalitar. Critic aspru limitarea libertii ceteneti, abuzurile fa de intelectuali, ndeprtarea acestora din funcii (de exemplu, a doctorului Tom i a entomologului ceh echoipsk din romanul Lentoarea), ntemniarea lor, i ironizeaz, ca i Ivan Kraus, pe informatori i pe funconarii care se ocupau cu interogatoriile i care erau adesea mult inferiori din punct de vedere intelectual, celor interogai i, de aceea, mult mai periculoi. Lipsa libertii de gndire i de exprimare, precum i lipsa intimitii sunt aspectele cel mai dur criticate i semnele decderii. Alterarea spiritual a omului este anunat, ca i la Kierkegaard, de vulgarizarea individului. Dac acesta observa, n secolul al XIX-lea, c omul societii moderne a devenit public, oficial, caracterizndu-se n primul rnd printr-o vorbrie nesfrit care nu angajeaz la nimic 2 , un secol mai trziu Kundera deplnge i el aceeai lips voit de intimitate. Astfel, n Insuportabila uurtate a fiinei, Kundera scrie: Cel ce-i pierde intimitatea pierde totul. Cu att mai aspr vine critica asupra europenilor liberi care renun la ea de bunvoie: iar cel ce renun la ea de bunvoie e un monstru. Renunarea voit la intimitate, nevoia aproape patologic de atenie i de a se expune pe care o observm zi de zi n jurul nostru, se manifesteaz n crile lui Kundera printr-o uimitoare superficialitate sexual: prin consumarea actului sexual pe marginea unui bazin, n public, n Lentoarea sau prin diversele orgii la care fie asist, fie particip personajele din Cartea rsului i a uitrii sau pe care i le imagineaz Chantal n Identitatea sau Xavier n Viaa e n alt parte. Dispariia intimitii nu se refer exclusiv la relaiile sexuale, ci i la lipsa unei viei private: n Cartea rsului i a uitrii, Tamina triete sub groaza constant c scrisorile dintre ea i soul ei ar putea fi citite de o a treia persoan, ceea ce ar distruge pentru totdeauna frumuseea relaiei lor. Aceast frumusee este dat de caracterul personal, intim al legturilor dintre ei, legturi care o dat expuse societii, o dat fcute publice se depersonalizeaz, iar acest proces devine unul de dezintegrare i, implicit, de distrugere. Frumosul la Kundera este personal, este subiectiv i se opune kitsch-ului, a crui menire este s ocheze, s impresioneze, s arate bine pentru a fi admirat i pentru a trezi interesul publicului. n Insuportabila uurtate a fiinei se dovedete caracterul distructiv al lipsei de intimitate; aceasta, ca o molim, aduce moartea: anii ce au urmat invaziei ruseti au constituit o perioad a nmormntrilor; niciodat nu mai atinseser decesele o asemenea frecven. Kundera amintete cazul lui Jan Prochzka, ale crui convorbiri fuseser nregistrate i difuzate pe postul naional de radio i care, la scurt timp dup
1 2

Kundera, op.cit, p.10. Apud Jostein Gaarder, Lumea Sofiei, Editura Univers, Bucureti, 2006, p. 373.

53

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


aceasta, a murit. Tom i Tereza resimt i ei permanenta supraveghere la care sunt supui. S nu nelegem greit, Kundera nu i comptimete pe cehi, i nelege, dar nu i scutete de critic i nici de ironie; n acest scop a aminti tabloul deosebit de impresionant pe care l evoc n Cartea rsului i a uitrii, povestind execuia Miladei Horakov, spnzurat n acelai timp cu Zavis Kalandra, suprarealistul ceh; reacia publicului a fost urmtoarea: tinerii cehi dansau i tiau c, n ajun, o femeie i un suprarealist se legnaser la captul unei frnghii i dansau cu i mai mult frenezie, fiindc dansul lor era manifestarea inocenei lor, care contrasta cu brio cu pata neagr vinovat a celor doi spnzurai, trdtori ai poporului i ai speranei acestuia. Lipsa intimitii genereaz automat lipsa individualitii i, n ciuda faptului c epoca modern a hrnit un vis ca civilizaia european s triasc n unitate i pace venic planeta a devenit un tot indivizibil, dar rzboiul este cel care garanteaz mult dorita unitate a omenirii 1 , aceast unitate s-a dovedit a fi ceva copleitor: Nicio scpare, nicieri, pentru nimeni 2 . Lsnd la o parte trecutul i revenind n prezent, Kundera analizeaz societatea european contemporan referindu-se printre altele la conceptele de identitate, eu, ideal, art, timp i memorie. Dac lumea ntreag e un infinit fr chipuri, o abstraciune, ne punem din nou ntrebarea filosofic: cine suntem noi? Prin ce ne definim, prin ce ne asemnm, dar mai ales prin ce ne deosebim unii de ceilali? Kundera i contrazice pe filosofii care ne pot spune c n-are nici o importan ce gndete lumea despre noi, c valabil e numai ceea ce suntem, pentru c filozofii nu neleg nimic. Susine chiar contrariul: omul nu-i nimic altceva dect propria sa imagine. (...) E o iluzie naiv credina c imaginea noastr e o simpl aparen, insesizabil, indescriptibil, nebuloas, n timp ce unica realitate prea uor realizabil i descriptibil e imaginea noastr n ochii altora. Astfel, autorul surprinde trista superficialitate n care se complace Europa contemporan, lipsit de adevratele valori, preuind ns imagini false, ntruct realitatea nsi, spune naratorul n Nemurirea, nu mai e de mult pentru om ceea ce a fost pentru bunica mea, care a trit ntr-un sat din Moravia (se ntlnea zi de zi cu tot satul i tia, avea, cum se spune, controlul personal asupra realitii, aa c nimeni nu putea s-i bage n cap c agricultura morav nflorete, de vreme ce aceiai oameni n-au ce mnca). ntr-o lume superficial, imaginea capt un rol mai important dect esena din sufletul omului. De aici i complicata lupt, de altfel, singura n care se mai implic omul modern, de a-i crea o imagine, pe ct de plcut, pe-att de fals. Acest aspect este bine prezentat n romanul Lentoarea, cnd vorbete despre Berck i Duberques care, pentru a atrage simpatia publicului, invit bolnavii de SIDA la mas, Duberques mergnd pn acolo nct chiar l srut pe unul dintre acetia sub privirile camerelor de
1 2

Kundera, op.cit., p. 11. Idem, p.9.

54

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


luat vederi din nou nevoia de publicitate i de publicizare. Afirmnd, prin Pontevin, c oamenii politici de azi sunt un pic balerini i toi balerinii sunt n politic, subliniaz tocmai nevoia lor de a face spectacol, idee pe care o reia i o ilustreaz mai bine prezentnd cazul foametei din Somalia. Naratorul i soia lui, Vera, deschid televizorul unde se difuzeaz reportaje despre o ar african al crei nume a fost deja uitat, (...) rvit de rzboiul civil i de foamete. Ceea ce i frapeaz este faptul c sunt filmai doar copii muribunzi (din aceeai ipocrizie despre care vorbeam mai sus), ceea ce o face pe Vera s se ntrebe ironic: Oare n ara asta nu mor i btrni?. Rspunsul naratorului vine cu att mai sarcastic: Nu, nu, cel mai interesant la foametea aceea, ceea ce a fcut-o unic printre attea care-au fost pe pmnt, este c secer doar copii. Nu am vzut niciun adult s sufere pe ecran, dei priveam actualitile zilnic, anume pentru a avea confirmarea acestei situaii fr precedent. E absolut normal, aadar, c nu adulii s-au revoltat mpotriva acestei cruzimi a btrnilor, ci copiii, care, cu toat spontaneitatea vrstei lor, au lansat celebra campanie Copiii Europei trimit orez copiilor Somaliei. Europa ipocrit este o Europ lipsit de idealuri nalte, lipsit de elementul tragic care s o aduc cu picioarele pe pmnt i s dea un sens vieii ei. Este o Europ care prefer s uite trecutul, pentru c uneori uitarea e o binecuvntare, n loc s nvee din el: epoca noastr e obsedat de dorina de a uita i pentru a-i satisface dorina, se nchin la demonul vitezei; grbete pasul pentru a ne face s nelegem c nu vrea s ne amintim de ea, c este obosit de ea nsi; c vrea s sting flacra firav a memoriei. Europa, fostul leagn al civilizaiei, a obosit s tot fie un exemplu, este nepstoare fa de ceea ce se ntmpl n prezent i nu o intereseaz viitorul. Nu o frmnt nicio problem profund, resimindu-se puternic absena unei tragedii; i, pn la urm, ce nseamn tragedia i de ce am avea nevoie de ea? Kundera se ntreab acelai lucru i apoi i rspunde:
Care este condiia unei tragedii? Existena unor idealuri considerate a fi mai presus de viaa omului. (...) Mediul tragediei poate fi ncheiat doar prin revolta frivolitii. Oamenii de azi nu mai cunosc simfonia a 9-a a lui Beethoven din slile de concerte, ci din cele patru msuri ale Odei bucuriei ce nsoesc anunul pentru parfumul Bella. (...). Frivolitatea e o cur de slbire radical. Lucrurile i vor pierde nouzeci la sut din semnificaia lor i vor deveni uoare,

spune naratorul n Nemurirea. n forma sa cea mai radical, tragedia nseamn rzboi, iar Kundera concluzioneaz apoi c oamenii nu mai sunt n stare s fac rzboi; sunt obosii de lupt, de orice fel de provocare, fie ea i intelectual, i prefer confortul pcii, cu toat lncezeala mental aferent. Concepia lui despre rzboi este cel puin interesant. n general, rzboiul apare n antitez cu actul creator, cu imaginaia, ca un uciga al spiritului, al linitii i al

55

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


raiunii nsi. La Kundera ns, ca i n Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi a lui Camil Petrescu, rzboiul este dimpotriv, un factor absolut necesar n meninerea echilibrului fiinei i al lumii. Departe de a preamri rzboiul, Kundera face o ncadrare a Europei dou extreme: Rzboiul i Cultura sunt cei doi poli ai Europei, cerul i pmntul, gloria i ruinea ei, dar nu pot fi disociai. Cnd se va sfri una, se va sfri i cealalt, i una nu se poate sfri fr cealalt. Faptul c n Europa nu avem rzboi de 50 de ani e legat n chip misterios de mprejurarea c de 50 de ani nu mai am cunotin de nici un Picasso (Nemurirea). Autorul pune deci ntr-o strns legtur actul creator al omului cu activitatea sa emoional, vznd n atitudinea flegmatic a europeanului contemporan, lipsa bucuriei de a tri i punnd valorile de astzi ntr-un contrast dezarmant cu arta european caracterizat de nzuina spre originalitate, dorin de schimbare etc. E ca i cnd europeanul modern nu mai contientizeaz faptul c triete, pentru c n lipsa unei ameninri periodice, n lipsa riscului de a-i pierde viaa, ea nu mai semnific nimic tem asupra creia se opresc i existenialitii , iar omul nu mai triete, ci fiineaz nu simte bucuria de a tri, ci, mai curnd, triete pentru c este nevoit, pentru c nu are alternativ. Din cauza lipsei de originalitate, Europa tinde spre kitsch, iar ceea ce vine sa ntregeasc imaginea grotesc a Europei de azi sunt scenele din viaa de zi cu zi care transform omenirea ntr-un izvor nesecat de reflecii sarcastice. Lipsit de pudoare, Europa terge limitele ntre public i privat, ntre bun sim i prost gust. Ca dovad, Kundera prezint urmtorul tablou: o tnr
tocmai terminase de mncat i mpingnd ntr-o parte paharul golit de Coca Cola i introduse adnc n fundul gurii degetul arttor; l nvrti acolo ndelung, dndu-i totodat ochii peste cap. La masa alturat, un brbat aproape tolnit pe scaunul lui, urmrea cu o privire fix strada, i nu mai contenea s deschid gura. Cscatul lui nu avea nici nceput nici sfrit (...). Dar mai cscau i ali clieni, artndu-i dinii, plombele, coroanele i protezele, i nici unul nu ducea mcar o dat, mna la gur. (...) Valul de urenie vizual, olfactiv i gustativ o izbi n fa cu atta putere (Agnes i imagina i simea cu intensitate gustul de hamburger gras stropit cu Coca Cola dulceag) nct, dezgustat, se ntoarse cu spatele.

Prsind restaurantul, privelitea se schimb, ns senzaia de dezgust rmne aceeai:


n locul lor se ivi o femeie purtnd nite pantaloni scuri i largi ce-i ajungeau pn mai sus de genunchi, aa cum cerea moda la vremea respectiv. n aceast inut, fundul ei prea mai ltre i mai lsat, iar pulpele dezgolite i albe ca brnza aduceau cu dou ulcioare rustice, ornamentate cu un relief de varice albastre ca sineala i rsucite ca ntrun ghem de pui de erpi. (...) De la o vreme, n afara faptului c nu se mai omoar s fie frumoi cnd apar printre semenii lor, oamenii nu mai ncearc mcar s-i ascund urenia

56

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

o dovad clar a indiferenei i neglijenei fa de propria via. Spuneam mai sus c este imposibil pentru Kundera s se desprind de propriul destin i s ignore experiena sa de via. De aceea imaginea europeanului este de obicei reprezentat de un francez. De altfel, aciunea ctorva romane se petrece n Frana. Cu cteva excepii (Agnes din romanul Nemurirea), francezul i, prin el, europeanul, este prezentat ntr-o lumin foarte puin favorabil: n ciuda bunstrii materiale este limitat, incult, lipsit de aspiraii, preocupat de imaginea sa (o imagine fr fond), dar indiferent la detaliile importante, cu alte cuvinte, el este o oglind perfect a societii n care triete. S lum drept exemplu discuia dintre savantul ceh echoipsk i secretara, din romanul Lentoarea. Observm mai nti antiteza dintre ceh i european, ceea ce i deosebete fiind contextul istoric i ideologic care a fcut ca, n comunism, datorit nchiderii spirituale i a limitrii libertilor s se pstreze i o decen i o modestie aproape exemplar. Cehul nu poate fi european, de vreme ce a fost timp ndelungat sub dominaia comunismului rusesc. Deducem astfel c, pentru Kundera, conceptul de Europa nu se refer la ntregul continent geografic, ci are mai degrab o delimitare istorico-politic, definind acele state libere care, dup cel de-al doilea rzboi mondial, au continuat s se dezvolte fr ajutorul comunist. Revenind la scena din Nemurirea, n vreme ce ceilali invitai umplu, glgioi barul din hol, el intr n sala goal cu chipul umbrit de o melancolie nici amar, nici nefericit, ci lucid i aproape mndr (n plan semantic se observ antiteza dintre ceilali strinii, europenii din vest i el cehul, izolat i foarte diferit). Secretara l ntreab cum se numete pentru a-l gsi pe lista cu invitai. Nenelegnd ce i se spune, caut un nume la ntmplare. Savantul i vine n ajutor, gsindu-i singur numele: echoipsk; ncntat, domnioara exclam: A, domnul Secoripi? Dup ce o corecteaz i adaug cciulia pe C i pe R, ceea ce i se pare secretarei foarte complicat, o ntreab dac a auzit de Jan Hus. Drept urmare, secretara arunc o privire rapid n lista de invitai. Savantul i continu explicaia. Numele su este scris greit i pe cartona, savantul fiind nevoit s adauge i aici accentele, ca nite psri n zbor sau ca nite porumbei cu aripile desfcute (...) sau, dac vrei, nite fluturi; i corecteaz numele, cu toat modestia, parc i-ar cere iertare, apoi se ndeprteaz fr o vorb. Critica la adresa europeanului continu apoi n discuia savantului cu Berck, acesta din urm rostete cuvinte pline de laud la adresa oamenilor de tiin cehi care au nfruntat regimul comunist, dar confund Praga cu Budapesta i afirm cu toat admiraia c Budapesta e un ora superb, viu i (...) ntru totul european. Corectat (capitala Cehoslovaciei nu era Budapesta, ci Praga), Berck se apr: Vreau s spun Praga, dar vreau s spun i Cracovia, i Sofia, i Sankt-Petersburg, m gndesc la toate oraele din est care au ieit dintr-un uria lagr de concentrare. Savantul l atenioneaz c Praga nu este din est, este un ora la fel de occidental ca Parisul, i vorbete apoi 57

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


de universitatea Carolin, prima din Sf. Imperiu Roman, i de Jan Hus. Berck insist c Frana are o foarte mare simpatie pentru emigraia ceh din secolul al XIX-lea, iar, la obiecia savantului c o asemenea emigraie nu a existat, l d exemplu pe Mickiewicz. Savantul ceh ncearc s i spun c acesta nu a fost ceh: Mickiewicz nu a fost..., ns Berck nu l las s termine, ci i rspunde mndru: tiu, drag confrate, tiu, ca i dumneata, c Mickiewicz nu este entomolog. De altfel, rar se ntmpl ca poeii s fie entomologi. n ciuda acestul handicap, ei sunt mndria ntregii umaniti, din care, cu voia dumitale, fac parte i entomologii, inclusiv dumneata. Rspunsul nu se adreseaz ns savantului ceh, ci mai degrab celor din jur, care izbucnesc n rs; din nou apare acea dorin de a impresiona despre care autorul vorbea i n Nemurirea, tot cu referire la francezi: n privina asta, Napoleon era un francez adevrat: sutele de mii de oameni trimii la moarte nu erau suficieni pentru satisfacia sa, ci voia, n plus, s-i ctige admiraia scriitorilor. Aceluiai francez i, prin extrapolare, europeanului, i se reproeaz naivitatea i credulitatea, aplicarea constant a dictonului Crede i nu cerceta, precum i faptul c se mulumete cu ceea ce i se ofer: n clipa n care crainicul, comentnd ultimul sondaj, l informeaz c pentru majoritatea francezilor, Frana e campioana Europei n materie de securitate. (...) De atta fericire deschide o sticl de ampanie i nu va afla niciodat c, n aceeai zi, pe strada lui au fost comise vreo trei tlhrii i dou omoruri. Am ntlnit i cteva referiri la poporul german i la rui. Despre germani vorbete Brigitte n Nemurirea, spunnd c au o limb groaznic de grea, ilogic, putnd fi nvat de un copil, deoarece copilul nu gndete. De asemenea, profesorul ei de german susine c Germania nu are tradiia raiunii i a claritii, e plin de nebuloase metafizice, de muzic wagnerian, ceea ce arat doar ct de absurd a fost voina german de a domina ntreaga lume. Rusia este caracterizat n comparaia cu Frana, de aceast dat n avantajul primei: Rusia i Frana sunt doi poli ai Europei ce vor exercita unul asupra celuilalt o atracie venic: Frana e o ar btrn, obosit, unde n-au rmas din sentimente dect formele, n timp ce Rusia e ara Sentimentului, spune Kundera i exemplific spiritul rusesc prin prinul Mkin, idiotul lui Dostoievski. n concluzie, Kundera prezint, n romanele sale, Europa decadent, demistificat, dezmembrat, depit de prezent, mai slab i mai prefcut ca oricnd, Europa n care, dup cum afirm n Occidentul furat sau tragedia Europei Centrale, existena naional st sub semnul ntrebrii.

58

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Bibliografie: Bloom, Allan, Criza spiritului american, Humanitas, Bucureti, 2006 Chvatk, Kvtoslav, Svt romnu Milana Kundery, Atlantis, Brno, 2008 Gaarder, Jostein, Lumea Sofiei, Ed. Univers, Bucureti, 2006 le Grand, Eva, Kundera sau memoria dorinei, Ed. Albatros, Bucureti, 2003 Hvizdava, Karel urivy antilyrik Milan Kundera, Revue Ceske Republiky, ronik 15, islo 3/2008 Kundera, Milan, Cartea rsului i a uitrii, Humanitas, Bucureti, 2005 Kundera, Milan, Identitatea, Humanitas, Bucureti, 2005 Kundera, Milan, Insuportabila uurtatea a fiinei, Humanitas, Bucureti, 2005 Kundera, Milan, Lentoarea, Humanitas, Bucureti, 2004 Kundera, Milan, Nemurirea, Humanitas, Bucureti, 2002 Kundera, Milan, The Art of the Novel, Faber and Faber Publishing House, Londra, 2005 Kundera, Milan, Viaa e n alt parte, Humanitas, Bucureti, 2007

59

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

60

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

ELEMENTELE FOLCLORICE DIN POEZIA LUI MATJA BEKOVI NTRE RAIONAMENT POLITIC I ASPIRAIE IDENTITAR Armand GU

Matija Bekovi ( ) was born on November 29, 1939 in Senta, in the Serbian province of Vojvodina to Serbian parents from Montenegro. He graduated from the Valjevo Gymnasium in Valjevo in 1958. It was during his gymnasium years in Valjevo that he published his first poem, in the journal Mlada Kultura. Furthermore, it was also in Valjevo that Bekovi met Vera Pavladoljska, to whom the poem of the same name, published in 1960, was dedicated. This poem remains one of his most widely known and read poems. Bekovi went on to Marry Pavladoljska, and he remained married to her until her death. Upon graduating from the Valjevo gymnasium, he entered the University of Belgrade and graduating with a degree in Yugoslav and world literature. He became a corresponding member of the Serbian Academy of Sciences and Arts in 1983, becoming a full member in 1991. He is one of the most prominent Serbian poets of the 20th century. Bekovi is a close friend of Serbian Prime Minister Vojislav Kotunica, and an active supporter of his Democratic Party of Serbia. He lives in Belgrade since 1960. On the Montenegrin independence referendum, 2006, Bekovi did not vote since he lives in Serbia. However, he, as the most prominent figure in the block against Montenegrin independence, gave passionate speeches against separation. A distinguishing feature of Bekovis poetry is its regionalism. Distinctly Montenegrin archaic dialect and phraseology permeate his work. This aspect of his work is most often lost when one reads it in translation. Even so, other features that distinguish Bekovis poetry in the cannon of South Slavic literature will not be lost on the foreign reader. Bekovis poetry often strikes the reader as profoundly rhetorical. By the same stroke, he avoids the danger of didacticism that often comes hand in hand with the resort to rhetoric. He does so by insisting on the entertaining aspect of his poetry, regardlessly of the subject matter, ranging from love, over politics, to theology. His poetic mains works are: Vera Pavladoljska; Metak Lutalica; Tako je govorio Matija; Dr. Janez Pauka; O meuvremenu; e: Tragedija koja traje (Published in English as Che: Permanent Tragedy); Ree mi jedan ovek; Mea Vuka Manitoga; Lele i kuku; Dva sveta; Poeme; Sluba Svetom Savi; O Njegou; Kaa; iji si ti Mali?; Nadkokot; Sluba; Sabrane pesme; Kosovo najskuplja srpska re ; eraemo se jo; Kad budem mlai. Cuvinte cheie: identity, folklore, ethos, ethnos, emic, ethic, politics

61

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Afirmarea crnogorcilor (muntenegrenilor) ca etnos n creuzetul balcanic s-a fcut destul de trziu, la nceputul secolului al XIX-lea, deoarece pn atunci ei erau subsumai n mod eronat culturii i eposului srb. Sentimentele i particularitile etnosului muntenegrean au evoluat concomitent cu apariia i dezvoltarea unei contiine naionale deosebite de cea srb. Primele i cele mai cunoscute creaii populare ale eposului muntenegrean au fost culese i publicate de voievodului Njego I Petrovi, sub numele de Gorski Vijenac (Coroana munilor), n scopul de a ilustra enorma importana a eposului eroic pentru muntenegreni. La rndul su, Voievodul Sima Popovic descria curtea prinului Nikola II Petrovic-Njego ca fiind locul unde, la edinele tronului, se ntreceau prin cntece toi guslarii din ar, i unde cel mai adesea se cntau mai vechile i mai noile btlii [...], aa c nu trecea nici o sear, fr s se aminteasc despre btlia de la Kossovo, strigndu-se sus i tare viu este viitorul srbesc 1 , trebuie ns menionat faptul c exist, n cadrul culegerii lui Njego I Petrovi, numeroase poeme ce subliniaz fr echivoc diferenele etnoculturale dintre muntenegreni i srbi. Aceast pseudoidentificare cu aspiraiile i contiina etnic srb se fcea n contextul politic al sfritului de secol al XIX-lea, cnd Muntenegru, un stat mic i cu o populaie de numai 250.000 de locuitori, avea nevoie de ajutorul i aliana srb, ntruct politica i aspiraiile celor dou state sud-slave independente de doar cteva decenii coincideau. n eposul eroic muntenegrean, precum i n poemele de inspiraie folcloricoistoric, cultului morii i al morilor, n special, este omniprezent, n concordan cu etnopsihologia muntenegrean i toate creaiile epice muntenegrene au la baz ideea eroismului i sacrificiului lupttorilor pentru libertate. Aceste teme au fost preluate i folosite de ctre diferii poei i dup constituirea Regatului Srbilor, Croailor i Slovenilor, n decembrie 1918, dar i dup 1945, anul crerii Iugoslaviei comunistotitoiste, reluate apoi dup 1991, n scopul decelrii valorilor unui etnos diferit de cel srb. Printre poeii de expresie srb care au folosit folclorul i motivele folclorice ca surs de inspiraie s-a numrat i Matja Bekovi de origine muntenegrean nscut la Senta, n Banatul Srbesc, n anul 1939, este considerat cel mai proeminet poet al secolului al XX-lea. Bun prieten al premierului Vojslav Kotunica, membru al Academiei Srbe de tiine din 1991, dar i un activ susintor activ al Partidului Democrat Srb, el este, n acelai timp, un adversar declarat al separatismului muntenegrean. A inut nenumrate conferine pasionale mpotriva separrii i, n 2006, nu a votat la referendumul care a rupt Uniunea Serbia-Muntenegru. Cunoscut mai ales ca poet de inspiraie folcloric i critic literar, el se distinge prin utilizarea regionalismelor n exprimare prin intermediul unui vechi dialect muntenegrean, dar i printr-o frazeologie care ptrunde adnc opera sa. Chiar n traduceri caracteristicile stilului su
1

Ljubomir Nenadovi, O Crnogorcima, VII, Belgrad, 1922, p. 44.

62

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


se ncadreaz canonului sud-slav i poate fi receptat la adevrata sa valoare de ctre cititori. ns, prin traducerile fcute poeziior sale, se pierde adeseori esena ideilor sale. De cele mai multe ori poezia lui Bekovi izbete prin retorica sa profund, dar autorul evit pericolul didacticismului care, de cele mai multe ori, merge mn n mn cu retorica i face acest lucru pentru c insist pe latura comic a poeziei, prefernd subiecte despre dragoste i mai puin, subiecte politice sau teologice. Cnd abordeaz ns acest gen de subiecte istorice i politice, devine dur i ironic. O parte din aceste preluri, prelucrri i adaptri ale motivelor epice clasice muntenegrene au fost folosite de el n critica aspr a degenrrii etnosului, precum n poemele: Kostici, Smrt Pera Pueljna (Moartea lui Pero Pueljna), Sahranja Krstine Gavrilove (nmormntarea lui Krstine Gavrilov). Poemul Kostici, cuvntul kost, koste (os, oase) ne duce cu gndul la moarte n sens biologic i filosofic, n timp ce n primele dou poeme descrie n mod explicit ritualurile cultului morilor, performate n cadru obtesc, prin intermediul folclorului, n spe a bocetelor. Mult mai interesant este abordarea automulumirii i a autosuficienei muntenegrene, plastic i sarcastic nfiat de Bekovi, care s-a inspirat din eposul eroic muntenegrean n poemul Fali mi ce neto (mi lipsete ceva), care este plin de ironii la adresa autoamgirii muntenegrenilor de astzi, incapabili s-i regseasc vechile valori spirituale i istorice:
Nikad Ibro Iovana nije proao kroz nae kuce/ Niciodat Ibro Iovan nu a trecut prin (pe la ) casa noastr A da nikad nije rekao pomaga Bog ljudi,/ i niciodat nu l-a rugat pe Domnul s ne-a ajute Bazda ocae reci: Dilija sokolo napoji mi konja,/ Fr s zic aceste cuvinte: Viteazule oim adap-mi calul Ti es to najvetije.../ Tu eti cel mai renumit.. 1 .

Mult mai relevante sunt versurile care prezint nfumurarea i orgoliul nemrginit muntenegrean exprimate tranant fr menanjamente, chiar cinic, prin versurile:
Naa e koa, no nin konj,/ A noastr e pielea, dar calul e al lor, Naa krmad, nijsu ko nina; no brzo ko pascad; vitka ko vuci,/ Pajitea (Nutreul) ca a noastr, nu e la nimeni; repede o pasc, apoi url ca lupi,

Acest tip de narcisism este specific muntenegrenilor i reprezint, credem, grania valorilor care in de proprieti: case, arme, cai, frumusee, putere, indicnd nevoia de comparaie i poate chiar sentimentul inferioritii, generat de zona restrns n care ei acioneaz:

Matja Bekovi, Dvije pijesme u Rece ce mi jedan ovek, Belgrad, 1970, p. 40, 41.

63

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Zukalo se jedno nau i jednoga nikoga,/ Se zvonete c, unul de-al nostru i cu un nimeni s-au btut, Kod njih e jednog bez oka,/ La ei, a rmas unu fr-un ochi, A kod nas dvojca.../ i la noi, fr amndoi...

Aceste expresii adesea folosite de btrnii muntenegreni n scop ironic popular ilustreaz foarte bine tiparul etnopsihologic regional, pentru c ntietatea la muntenegreni trebuie s fie artat, s fie dovedit cu orice pre, chiar dac rezultatele nu sunt n msur s justifice sacrificiul. Narsicismul exacerbat este continuat prin intermediul analizei ironice asupra orgoliului nemsurat al urmailor muntenegrenilor, ca n versurile:
Niko Mau Tutovu nije nasadio i kosijer,/ Niciodat Mau Tutov nu a sdit i nu a secerat nimic, O nijegov dan, osim moga pradjeda,/ De ziua lui, n afar de strbunicul meu A pradjed mi se rodjo u istom dan,/ i strbunicul mi s-a nscut n aceiai zi Kad i sestric, Vojvode Mijaila/ Ca i sora Voievodului Mijaila... Kad nam je gorela kuca,/ Cnd ne-a ars casa, Plamen su vijedli u Fundinu,/ Flcrile se vedeau din Fundina A Fundina ima i u mapi,/ Iar Fundina este i pe hart 1 .

Poetul Matja Bekovi merge i mai departe cu critica acid prin intermediul poemelor Unuk Alekse Marinkova place nad Crnom Goru (Nepotul lui Alekse Marinkov deplnge Crna Gora) i Lelek i kuku (Barza i stnca), n care ironizeaz idealul obsesiv popular al mitului eroului martir, a urmelor acestor personaje i valorilor morale, reprezentate prin modul specific de via. Poetul se folosete de mitul homeric n reconstrucia imaginii poporului muntenegrean, folosind comparaii, aluzii i figuri de stil, n sperana redrii strlucirii imaginii eroice de odinioar, dar imaginea contemporan este o palid umbr a ceea ce a fost cndva Muntenegrul. Versurile urmtoare subliniaz starea deplorabil n care se afla ara i naiunea dup nglobarea ei n regatul Srbilor, Croailor i Slovenilor:
Kaka Crna Gora, kaki jadi,/ Cum e Muntenegru, ce srcie Crna je Gora bila, pa je nema,/ Negru era muntele i nu mai este Crnogorsko ga bi, pa prodge,/ Muntenegru era, dar a trecut Ko sve to prolazi/ Ca tot ceea ce trece;

Toate aceste versuri subliniaz clar disoluia tribal muntenegrean i dispariia etnosului n masa cultural iugoslav. Dup opinia lui Bekovi, Aleksa, nepotul vldici Danilo Njego I (dac i-a fost ntr-adevr nepot), cu un realism raional i de
1

Alexandar Drakovic, Istorisko-socioloske predpostavke nastanka herojski duh, Titograd, 1989, p. 485.

64

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


bun sim constat decderea valorilor muntenegrene. Nu se observ nicio disonan n poemul acestui nepot, Aleksa, care deplnge soara muntenegrenilor, aceasta fiind doar o prere personal despre vremurile apuse i evoluia rapid a societii contemporane, care a eliminat complet toate valorile istorico-morale muntenegrene:
Crnogorci sinovi gore/ Muntenegrenii fii munilor: Njesu iveli, no se rajali,/ N-au trit, dar s-au nscut, I to iz kamena,/ i chiar din piatr, A iz kamena se raja,/ i din piatr se nate Ono sto je trvde od njega,/ Ceea ce este mai tare dect ea,

Stul de nedreptile vieii i de srcia care a ngenuncheat ara, nepotul Aleksa din exil completeaz cu versurile:
Dosta mi je bilo de se rode,/ Ne-am sturat s ne natem A bogatu svijet nije,/ N-avem o lume bogat No oce i da zivi/ Nu vrem s i trim; A ko nema od ta de zivi,/ Cnd nu ai din ce s trieti Taj jedini zna ta je zivot/ Doar ei singuri tiu ce e viaa.

n continuare Aleksa, deplnge sfritul eroismului muntenegrean prin versurile:


ta je Crna Gora bez same sebe, / Ce ar fi Muntenegru, fra el nsui, Bez bitaka nema ni junaka,/ Fr btlii nu sunt nici eroi, Bez junaka nema ni pjiesma,/ Fr eroi, nu sunt nici cntece, Nit slobode ima bez dumana./ Nici libertate fr dumani. Nema lepe smrti no u boju,/ Nu exist moarte mai frumoas dect cea n lupt, Nema Crna Gore bez Turaka./ Nu exist Muntenegru fr turci, 1 .

Dispariia valorilor morale i militare, a esenei vitejiei muntenegrene l fac pe poet s declare laconic prin vocea nepotului Aleksa, subliniind nc odat adevrul c a trecut vremea eroilor i c tot ce avea cndva valoare militar i moral se afl n morminte. Versurile dure ne conduc spre construirea unor concluzii fr echivoc:
Samo smo u smrti bili pravi,/ Doar n moarte am fost adevrai, A u svemu drugome nevijesti./ i n celelalte, mizerabili (incontieni). Grobovi, su crnogorske kuce,/ Mormintele sunt casele muntenegrenilor, Sve je vise porijeklom crnogoraca,/ Totul e mai mult ca niciodat de origine muntenegrean Onjeg to vele: moj je djed doao iz Crngore,/ Ceea ce conteaz: bunicul meu a venit din Muntenegru No, to njesu crnogorci,/ Ei nu sunt muntenegreni
1

Op.cit., p. 486, 487.

65

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


To to skitice po svijetu,/ Sunt vagabonzi prin lume to medju lupezima i trgovcima,/ Care stau printre hoi i negustori Pominiju ime crnogorski,/ Amintesc prin nume de muntenegreni Kunu se da su crnogorci,/ Jur c sunt muntenegreni A nikom im ne veruje./ Dar nimeni nu-i crede 1 .

Paradoxul devine complet prin intermediul limbajului i al comportamentelor violente care ofer un alibi muntenegrenilor i trecutului lor glorios, dei este evident c aceste dou lucruri sunt de ireconciliat dup 1918. Bekovi, prelund i exploatnd filonul folcloric din numeroasele teme clasice din eposul muntenegrean, ne ofer o fresc vie a etnopsihologiei populare, deplngnd n acest mod asimilarea moral i etnic. Poetul este contient de faptul c astzi nu mai poate fi vorba de pstrarea vechii identiti, deoarece toate calitile i valorile clasice specifice eroilor muntenegreni au disprut odat cu ultima dinastie. n poemul Lelek mene (Vai mie), Bekovic, vorbete despre muntenegreanul care nu seamn cu nimic, cu excepia lui nsui, i de aceea comportamentul su nu seamn cu al niciunui slav (poate cu excepia srbilor), n privina creaiilor i purttorilor valorilor etnospirituale:
Umrla je stara Crna Gora,/ A murit vechiul Muntenegru, I bez nije se muce crnogorci,/ i fr el, se chinuie muntengrenii Pomrjece no ce prije toga,/ Vor fi murit pe rnd, nainte ei Sebe i niju mrtvu obrukati./ Pe sine i n el moartea se prvlete. Rodio se zadni crnogorac,/ S-a nscut ultimul muntenegrean, S dva imena, a sad bez imena,/ Cu dou nume, dar acum fr nume, Malog rasta od straha napredan,/ Puin crescut din team de progres, Brije brke i ide u civilu,/ i brbierete mustile i merge n civil, Naijsreni kad mu neko kau:/ E cel mai fericit cnd cineva i zice: Ko bi rekao da je crnogorac/ Cine ar fi zis c-i muntengrean; Svakog moes voditi doktoru.../ Poi s-i duci la psihiatru... 2 .

Poetul exprim plastic drama pierderii identitii etnoculturale muntenegrene n uniunea numit, generic Iugoslavija, unde nimeni nu tie ce este cu certitudine, relund trei versuri mai jos imaginea palid a muntenegreanilor de astzi, urmaii (nepoii) nedemni al eroilor rzboinici, faimoii haiduci tietori de capete de turci, care nu lsau din mn sabia, pistolul i pumnalul atta timp ct timp erau n via. Poemul se ncheie printr-o prezentare caricatural dus spre grotesc a tipului etnopsihologic actual muntenegrean:

1 2

Ibidem, p. 488. Ibidem, p. 489.

66

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Da nas ne bi, svijet ne bi znao/ De n-am fi fost noi, lumea n-ar fi tiut Da postoje gordi konobari,/ C exist chelneri mndri, Podvornici s haidukim brcima,/ Uieri cu musti haiduceti, Prodajnici s crnom mrscu oci,/ Vnztori cu ochi negri dumnoi Prevjierice s koretnim kapama,/ Escroci ce poart bonet, Prelivode s dignutim glavama,/ oferi cu capul ridicat, Podrebnice zasavardacene,/ Colaboratori supui Ponosnici postelioizdavci, [...]/ Mndri schimbtori de lenjerie, Izdajnici u narodnoj nosne[...]/ Trdtori n costume populare, Molecite se Bogu dvolicite,/ Rugndu-se farnici la Dumnezeu, Lelekuci neto sicariti/ Tnguindu-se nnebunii 1 .

Versurile lui Matja Beckovic exprim tranant asimilarea unui popor de ctre malaxorului etnopolitic iugoslav, ns ceea ce ofer poetul prin intermediul creaiilor sale este doar tristeea asimilrii i aculturaiei i pe care, prin intermediul armului su nepieritor n receptarea realitii i adeseori printr-o intonaie ironic, tie cum s transforme cele mai dure critici exprimate printr-un sarcasm ucigtor, n satir. Uneori prezena satirei n poemele sale dispare la fel de brusc cum apare, funcia preponderent a comicului care ne face s rdem, fiind totui de nenlocuit, deoarece, printre criticile dure ale poetului, observm un umor fin, disimulat ns prin intermediul apostrofrilor adresate celor care doresc s critice anormalul. Categoria moral i social a rvrtitului este perfect redat n poemele: Ono, Psoglav, Tankoduii, Ne znam ti nig. Calificativul de inadaptat (rzvrtit) este complet nfiat, cu ntreaga sa arom, apartenen i credin printr-o critic nimicitoare, la foc automat, care vorbete despre acele bande de lai. Unul dintre poemele care ne ofer aceaste imagini este intitulat Lako je drugijema (Uor le este altora), i se tie foarte bine, despre cine este vorba, inadaptaii sunt neoameni ei alctuiesc categoria celorlali:
Bez imena, bez obraz, bez pameti,/ Fr nume, fr onoare, fr memorie Prazne glave, u praznove domu,/ Capete goale, n case goale, Ne vice jednom drugome, i pomaga Bog,/ Nu-i strig unul altuia s te ajute Dumnezeu, A naa se i goveda benu,/ A noastr-i bovin privire, S toliko pameti, koliko oni imaju,/ Cu attea amintiri cte au ei Ne moje se biti ni nespretan,/ Nu poate s fie nendemnatic Na nig, ni pasce ni laje,/ La ei nici nu zvonesc, nici nu brfesc Ako mig ne mrne, znaju da ig niesu primijetio/ Dac o clip nu-i urti, tiu c nu-i accepi 2 .

Discriminarea cetenilor iugoslavi crete odat cu nemulumirile celor care alctuit Iugoslavia, amplificnd astfel negativismul nfiat prin intermediul caracte1 2

Op.cit., p. 490, 491. Ibidem, p. 492.

67

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


rului celor etichetai, ca fiind inadaptai, fcndu-i pe muntenegreni s se simt vizai. Principala caracteristic a creaiei poetice a lui Bekovi, adic stilul i critica acid a versurilor sale creaz o atmosfer nflcrat i exploziv specific jocurilor de artificii i credem c nu e necesar nici un comentariu n acest sens. Fiecare vers n parte ofer n sine adncimi nebnuite, care sunt ramificate i rspndite n chiar nsi esena creaiei, oferindu-ne posibiliti nesperate de asocieri, aa c putem fi uor pclii de neobinuita construcie poetic pluridimensional a autorului. La sfrit credem c este necesar s artm c morala devenit norm obligatorie pentru fiecare cetean, cu prioritate pentru muntenegreni, oameni de o corectitudine i demnitate deosebit, dar care ns trebuie s nvee cum s se distaneze de critica i oprobiul celorlali. Din pcate acetia nu sunt puini i, ntr-un mod nedrept i imoral, murdresc imaginea pe care muntenegrenii au avut-o n mentalitatea european, ca un popor rzleit printre stncile Alpilor Dinarici i la intresecia a dou marii imperii, n permanent pericol de extincie, dar care s-au opus naturii i istoriei. Tolerarea acestor excese nu mai este de admis, deoarece se tie foarte bine c nu toi oamenii au capacitatea intelectual de a nelege afinitatea i unicitatea contiinei de creaie, aceeai experien i valoare a talentului. De aceea credem c n angajamentul intelectual al unui poet doar contiina etnic l poate ajuta cu adevrat n vederea susinerii raionale i sistematice a conceptelor necesare procesului de creaie, oferindu-i n acelai timp posibilitatea exprimrii tranante i de perspectiv. Bekovi s-a achitat ntr-un mod strlucit de sarcina asumat, artndu-ne c se poate, dar i cum trebuie refcut n spirit poetic adevrul. Pentru c poezia nu este accesibil tuturor creatorilor i doar dac acest spirit este suficient de puternic i inspirator, atunci, oricine poate scoate din el suficient moral. Bekovi nu a fost niciodat un admirator al iugoslavismului, nici naionalist, fiind n schimb prosrb, poate i pentru c a neles c extremele se anihileaz reciproc. tia foarte bine caracteristicile politici interne titoiste care se puteau defini prin sintagma o Serbie slab i o Iugoslavie puternic i c o rezisten inteligent este de preferat unei disidene zgomotoase. Contientiza foarte bine i importana mizei politico-diplomatice a Uniuni Serbia-Muntenegru, n contextul evoluiei evenimentelor politico-militare i diplomatice de dup destrmarea Iugoslaviei. Trind din 1960, la Belgrad i beneficind ntre timp, datorit talentului su unic de cele mai nalte distincii academice srbeti i internaionale, Bekovi, ca om politic, a adoptat o poziie prosrb, n opoziie cu originea sa muntenegrean. Compromisul literar a fcut din opera lui Bekovi o tribun activ a etnosului muntenegrean, ntruct, tocmai reaciile aprute la stilul su acid l-au ajutat s-i continue netulburat elurile care vizau renaterea spiritului combativ sud-slav n context literar. Etnosul ca argument suprem i etosul ca argument cultural sunt omniprezente n poemele sale, ns modul operrii poetului cu aceste dou concepte suscit unele ntrebri. Credem c poetul nu a dorit s minimalizeze importana unui concept n favoarea celuilalt sau c a dorit din considerente politice s-i nege propria origine, credem doar c el a ncercat s fac un compromis etnopolitic, disimulat prin intermediul creaiei sale poetice. n poemele sale 68

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


face din perspectiva eticului o analiz emic a eposului muntenegrean, dar, de fapt, categoriile etice ale poetului sunt categoriile emice ale culturii creia el i aparine.

Bibliografie: Bekovi, Matija, Izabrane Pesme i Poeme, Belgrad, Bigz, 1990 Drakovic, Alexandar, Istorisko-socioloske predpostavke nastanka herojski duh, Titograd, 1989 Nenadovi, Ljubomir, O Crnogorcima, VII, Belgrad , 1922 Petkovi, Novica, Twentieth century literature, Essays on Modern Serbian Bards, Ralph Bogert, Toronto, University of Toronto Press, 2006

69

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

70

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

GHEORGHE ASACHI I CLTORIA SA N RUSIA (1830) Radu MRZA

Gheorghe Asachi (1788-1869) is one of the best-known Romanian men of culture from the first half of the nineteenth century. He is known for his literary and journalistic activity as well as his contribution to the organization of the Romanian higher education system. However, his political activity is less known. Asachi was one of the artisans and leading figures of the Organic Regulations regime, introduced in Moldavia by the Russian occupation regime beginning with 1830. In 1830 he traveled to Sankt Petersburg in his capacity as secretary of the committee that drafted the Organic Regulation for Moldavia. Following this trip, he published a travel diary entitled Estract din jurnalul unui cltori moldovean [Excerpt from the Diary of a Moldavian Traveler] in the Albina romneasc newspaper (1830). The present article discusses this diary and argues that Asachi presents Russia as a model of development and civilization and as an alternative to the traditional cultural models that were prevalent in the Romanian society at the time (the French and German models). One should connect Asachis image of Russia to the propagandistic effort of the Russian authorities to improve the image of the country in the Romanian Principalities. Key words: Gheorghe Asachi, modernisation, Russia, travelers, cultural models, neologisms in Romanian

Scparea noastr vine de la Nord. Totul ne leag de Rusia; ea e mama noastr 1 .

Comparativ cu primele decenii postbelice, cercetrile romneti cu privire la legturile culturale i istorice ale spaiului nostru cu Rusia s-au redus n ultima perioad, dar pot fi menionate preocupri pentru legturile lui Dimitrie Cantemir cu Rusia, intervenia rus n revoluia de la 1848 din Principate etc. Exist ns numeroase capitole din raporturile romno-ruse care nu au fost studiate i analizate pn n prezent, un asemenea exemplu fiind i cel pe care l propune cercetarea de fa. Gheorghe Asachi
Apud Gheorghe Adamescu, Epoca regulamentar din punct de vedere politic i cultural, n Literatura i arta romn, III, 1898-1899, p. 388.
1

71

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


(1788-1869) a fost una dintre figurile reprezentative ale jumtii de secol al XIX-lea n Principate i este cunoscut pentru activitatea sa literar i publicistic, pentru contribuia la organizarea sistemului universitar romnesc. Activitatea sa politic, de care se leag cltoria n Rusia din anul 1830, este mai puin cunoscut, mai ales implicarea n organizarea regimului regulamentar din Principate, n deceniul al patrulea al secolului al XIX-lea. Regulamentele Organice, adoptate n luna mai 1831 n ara Romneasc, respectiv octombrie 1831 n Moldova, sunt legi organice promulgate n Principate de ctre autoritile ariste i, timp de dou decenii, au ndeplinit funciile unor constituii; ele au stat la baza regimului politic pe care istoriografia l desemneaz drept regim regulamentar. Direct i indirect, Gheorghe Asachi a fost implicat n instaurarea acestui regim, l-a reprezentat i i-a fost fidel pn la sfrit. Cltoria sa n Rusia din anul 1830 reprezint un moment preliminar instaurrii regimului; n calitate de secretar, al prii moldoveneti, a comisiei nsrcinate cu redactarea regulamentului (iulie 1829 aprilie 1830), Asachi a cltorit n Rusia, participnd la lucrrile comisiei desfurate la SanktPetersburg n perioada mai-noiembrie 1830. n continuare, voi face cteva referiri privind biografia i cariera lui Gheorghe Asachi. Din datele parcimonioase privitoare la familie i la primele decenii de via, rezult c n ultimii ani ai secolului al XVIII-lea tatl su era preot militar n trupele moldovene care se aflau sub comand ruseasc, c a locuit la Hera, Hotin, Lvov i Iai i s-a micat att n zona de influen austriac (Bucovina), ct i n cea ruseasc, revenind de cteva ori alturi de trupele ruseti n Moldova. Gheorghe Asachi se nate n 1788 la Hera, dar, n urma cedrii de ctre austrieci a Hotinului ctre Imperiul Otoman, tatl su fiind indezirabil pentru turci, familia se mut la Lvov. Astfel c Asachi i face studiile n acest ora (1796-1804), la un colegiu i apoi la universitate, unde studiaz timp de trei ani filosofia, fr s-i finalizeze studiile. La 1805, pleac la Viena, unde face studii de matematic i astronomie, studii ntrerupte de rzboaiele napoleoniene. Inteniona s revin n Moldova, unde obinuse titlul de locotenent n corpul inginerilor armatei ruse din Moldova, dar se pare c nu a mai ajuns aici. ntre 1808 i 1812 se afl la Roma. n 1812, n contextul atacului lansat de Napoleon mpotriva Rusiei, afl la Viena de intenia mpratului Franei de a reface vechea Dacie i de aceea revine n Moldova 1 . Din acel moment i ncepe cariera public. Editorul Operelor sale, N.A. Ursu, scria despre el c, la momentul respectiv, era romnul cu cel mai larg orizont tiinific i literar, nu numai din Moldova, ci i din celelalte provincii romneti 2 ; n perioada de pn la restaurarea domniilor pmntene se face remarcat prin diferite activiti
N.A. Ursu n Gheorghe Asachi, Opere, vol. I. Ediie critic i prefa de N.A. Ursu. Bucureti, Ed. Minerva, 1973, p.VIII-XII; Eugen Lovinescu, Gh. Asachi. Viaa i opera sa. Ediie definitiv. Bucureti, Ed. Casa coalelor, 1927, p. 11-36; George Sorescu, Gh. Asachi. Bucureti, Ed. Minerva, 1970, p. 5-57. 2 Asachi, op.cit., I, p. XII.
1

72

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


culturale, literare, n domeniul educaiei. n 1821, de teama represaliilor turceti, se refugiaz alturi de boierimea moldovean dincolo de Prut, n Basarabia. La 1822, nountronatul domn pmntean Ioni Sandu Sturdza l numete agent diplomatic la Viena, perioad de timp n care cerceteaz cri i documente de interes pentru istoria romneasc din bibliotecile i arhivele Vienei. Revenit n Moldova la 1827, activeaz ca funcionar n ministerul de externe i n domeniul colar, iar dup 1829 devine unul dintre cei mai influeni oameni politici, de cultur i litere ai epocii 1 . Dei activeaz i dup 1848, n preajma revoluiei este un personaj deja marginalizat, perceput de ctre clasa politic liberal drept conservator i retrograd, drept un om al Vechiului Regim 2 . Revenind la cltoria n Rusia din anul 1830, aceasta i-a prilejuit lui Asachi o serie de revelaii culturale, dei nu era la primul contact cu strintatea; trise ntr-un mediu multinaional n Bucovina i Galiia, cunotea att sistemul rusesc, ct i pe cel austriac de guvernare, petrecuse civa ani la Roma i la Viena. Cel mai direct ecou al acestei cltorii n Rusia l reprezint cunoscutul su Estract din jurnalul unui cltori moldovean, pe care l-a publicat n paginile Albinei romneti din acelai an 1830 3 . Pe acest jurnal se construiete analiza de mai jos. Estract din jurnalul unui cltori moldovean este o descriere foarte precis, cu informaii din domeniile cele mai variate, descriere pentru care credem c este posibil ca Asachi s se fi folosit de o scriere de cltorie contemporan, lucru care nu era neobinuit n epoc. Scopul lucrrii se vrea nu acela de preamrire a Rusiei, ci de a face cunoscute contemporanilor si bunele deprinderi i mbuntirile vieuirei soiale, precum i ca, dup exemplul Rusiei, moldovenii s nu mai fie socotii de strini drept locuitori ai Asiei 4 . La trecerea Nistrului, frontiera istoric a Moldovei cu spaiul rsritean, Asachi arat c fluviul nu mai poate fi asociat, ca n trecut, cu sngele strmoilor notri vrsat ntru aprarea patriei. [...] Astzi ns moldoromnul calc cu ncredere pe acest pmnt, de unde-i rsare mntuirea i scutirea, mntuire care vine din partea Rusiei 5 . ncepnd de aici, pe tot parcursul jurnalului Asachi construiete, aa cum se va vedea n continuare, imaginea unei Rusii moderne, progresiste, o Rusie care poate reprezenta un model i o surs de inspiraie pentru Moldova. Din 1828, Principatele Romne se aflau sub ocupaie ruseasc, context n care autoritile de ocupaie fceau eforturi s prezinte noul regim drept unul modernizator i aductor de progres, iar Principatele ca fiind la nceput de drum pe calea modernizrii.
Ibidem, p. XII-XXV; Lovinescu, op.cit., p. 36-47. Lovinescu, op.cit., p. 47; Asachi, op.cit., p. XXIV-XXV; Sorescu, op.cit., p. 101-105. 3 Estract din jurnalul unui cltori moldovean a fost republicat n Asachi, op.cit., II, 1981, p. 333-375. Vezi i Gh. Ungureanu, Figuri de arhiviti romni. Gheorghe Asachi, 1788-1869. Bucureti, Direcia General a Arhivelor Statului, 1969, p.15; tefan Cazimir, Alfabetul de tranziie. Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 83-84. 4 Asachi, op.cit., II, p. 375. 5 Idem, p. 333-334.
2 1

73

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Fr a pune aici n discuie caracterul regimului de ocupaie i al celui regulamentar, trebuie artat c opiniile contemporanilor variau de la entuziasmul adepilor noului regim i pn la scepticism i opoziie deschis; aceste opinii se exprimau pe diferite paliere ale vieii publice, n viaa politic, prin publicarea de cri, articole, brouri. Adepii regimului supralicitau rolul modernizator al Rusiei, comparnd administraia generalului Kiseleff cu o vrst de aur i cu timpurile lor poetice, iar pe Kiseleff nsui considerndu-l drept printe i regenerator al Patriei romne 1 . Alii se ntrebau, aa cum avea s fac cteva decenii mai trziu istoricul literar Gheorghe Adamescu, dac regimul regulamentar era numai o facere de bine desinteresat sau un program sistematic de cucerire? Autorul citat concluziona c regimul instituit sub comanda generalului Kiseleff avea ca scop ca, ntr-o etap ulterioar anexrii Basarabiei (1812), s infiltreze n spiritul poporului dragostea de Rusia, s deschid drumul cuceririi pacinice 2 . Nici chiar contemporanii cei mai critici nu au negat rosturile modernizatoare ale celor dou Regulamente Organice i ale regimului al crui baz au pus-o, ns s-a observat i subliniat controlul foarte strict pe care l-a instituit Rusia, fapt care a nemulumit segmentele cele mai diverse ale societii moldo-muntene 3 . Revenind la Estract din jurnalul unui cltori moldovean, Gheorghe Asachi descrie n paginile acestuia, cu lux de amnunte, organizarea administrativ a Rusiei, relieful i clima regiunilor traversate, reeaua de ruri, cile de comunicaie, economia, sursele de venit ale locuitorilor, comerul, aezrile, populaia i religiile acesteia. Sunt prezentate oraele travsersate: Camene (azi Kamianets-Podilskyi), Jitomir (azi Zhytomyr), Movilul (azi Mogilev/ Mahilyow), arskoe Selo (azi parte a oraului Pukin), Kronstat (azi Kaliningrad) i mai ales Sankt-Petersburg. n palatul de var al arilor de la arskoe Selo, toat grdina este presrat de monumenturi ce nfoaz strlucirea i slava Rosiei 4 , iar Petersburgul este supranumit Palmira nordului Evropei 5 . Descrierea capitalei Imperiului Rusesc ocup o parte important din economia jurnalului lui Asachi, oraul fiind n permanen pus n legtur cu ntemeietorul su, arul Petru
Adamescu, op.cit., p. 299-300. Ibidem, p. 300, 391. Vezi i Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc. Ed. II. Iai, Viaa Romneasc, 1922, p.72. O analiz asupra rolului jucat de Rusia n regimul regulamentar la Radu Mrza, Rusia i Principatele Romne n epoca regulamentar. O perspectiv cultural, n Annales Universitatis Apulensis. Series Historica (Alba-Iulia), IX, 1, 2005, p. 8391. 3 Filitti, Principatele Romne de la 1828 la 1834. Ocupaia ruseasc i Regulamentul Organic. Bucureti, Institutul de Arte Grafice Bucovina, 1934, p. 21-25; Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epocii moderne (1800-1848). Traducere de Maria Carpov. Bucureti, Humanitas, 1995, p. 101-103; Gerhard Blottner, Die antirussische Stimmung in der Donaufrstentmern 1830-1848 vornehmlich aus der Sicht zeitgenssischer sterreichischer Quellen, n Sdost-Forschungen, 42, 1983, p. 224-228. 4 Asachi, op.cit., II, 1981, p. 341. 5 Idem, p. 342.
2 1

74

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


cel Mare. Cltorul moldovean nu scap nici o ocazie pentru a preamri figura arului, cruia i face portrete dintre cele mai elogioase, ntr-o gril specific Luminilor trzii i Romantismului:
nalta genie, curajul i neobosita srguin acestui irou au nscut la nordul Evropei, n curs de 36 ani a nsui domniei sale, atte prefaceri, care s-ar fi putut atepta numai de la trecerea veacurilor. [...] Creterea public a junimei fiind temeiul reformei unei naii, aice de la Petru cel Mare s-au ornduit dup o sistim care, mbuntindu-se supt urmtoarele domnii, au nscut minunata sporire n toate ramurile tiinilor, a miestriilor i mnufpturilor rosiene. [...] Petru cel Mare deopotriv preuia toate trebuinele statului, pre carele nvioea cu a sa pild i energhie. Ferice de o naie carea, n epoha reformei sale, are un prinip nsufletit de asemine sentemente, sfinind toate minutele vieei pentru binile patriei i fcnd toate pentru dnsa, i nimic numai pentru sine 1 .

Petru cel Mare nu este doar ntemeietorul Sankt-Petersburgului, ci este i ntemeietorul imperiului rusesc modern, figur emblematic pe care promotorii imaginii Rusiei o asociaz cu modernizarea. De altfel, este evident i din pasajul de mai sus, precum i din altele n care autorul se refer la ar, spre exemplu n nainte cuvntarea pe care Gheorghe Asachi o public la traducerea Istoriei Imperii Rosiene a lui Ivan Kaidanov 2 , c numele acestuia este asociat, conform grilei iluminist-romantice n care scrie Asachi, cu progresul accelerat (atte prefaceri, care s-ar fi putut atepta numai de la trecerea veacurilor), cu educarea tineretului i reformarea naiei, dezvoltarea tiinelor, meteugurilor i economiei n general. Nu n ultimul rnd, arul este un despot luminat i dezinteresat prin excelen (sfinind toate minutele vieei pentru binile patriei i fcnd toate pentru dnsa, i nimic numai pentru sine). Sunt frecvente referirile la relaiile comerciale ale Rusiei cu Moldova sau la schimburile comerciale care s-ar putea face ntre cele dou ri. Nu lipsesc nici referine la momente din istoria Moldovei, care se leag de locurile pe care le traverseaz: trimiterea de ctre domnitorul moldovean Alexandru cel Bun a unui detaament de clrei n sprijinul Poloniei care lupta mpotriva cavalerilor teutoni, participarea lui Ptracu vod la asediul Hotinului de la 1673. Obiecte de pre de provenien moldoveneasc sunt semnalate n coleciile Ermitajului, Asachi insistnd asupra necesitii ca acestea s fie puse n valoare tiinific: Oare puine asemenea lucruri zac ascunse n mruntaiele Moldovei? De dorit este c acii ci le au sau le-ar afla de acum s le pstreze ca nite odoar nepreuite clironomite sau s le hrzeasc academiei din Iei spre a fi depuse n muzeul naional 3 .
Ibidem, p. 342-343, 352, 373. Ivan Kaidanov, Istoria imperii rosiene. Tradus de aga Gheorghie Asachi. Partea 1-2. Iai, Tipografia Albinei, 1832-1833, 436+xxiii p. nainte cuvntarea a fost republicat n Gh. Asachi, Scrieri literare. Vol. II. Ediie ngrijit, cu prefa, note i glosar de N.A. Ursu. Bucureti, E.S.P.L.A., 1957, p. 327. 3 Idem, Opere, II, p. 349-350.
2 1

75

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Rusia este privit cu ochii cltorului preocupat de problemele modernizrii rii sale, care observ cu predilecie semnele noului i ale progresului n societatea rus, n organizarea i guvernarea statului, via economic, modernizare urban, progresul tehnic i grija pentru arte. Statul are grij de educarea cetenilor si:
Nu se aude de lotri sau mcar de furi, i cltoriul poate noaptea urma n calea sa, dei nu se vede nici o paz narmat [...], ns guvernul ntmpin rul prin mijloacele morale, ngrijindu-se a da ndeobte lcuitorilor o cretere evanghelic i a ndmna chipul vieuirei fietecruia, a cruia lipse cele mai adeseori aduce pe om la abaterea din datoriele sale 1 .

De asemenea, Asachi se dovedete un mare admirator al progresului tehnic, fiind unul dintre primii romni care descrie un vas propulsat prin puterea aburului, vzut n porturile de lng Petersburg, la fel cum se entuziasmeaz la vederea flotei de rzboi ruse:
Piroscaful sau focoscafa este un vas mare, pe carele n loc de vsle l mn dou roi de fier fcute n forma celor de moar. n fundul vasului se afl cuptoriul i cldarea peste tot nfundat, n carea ne-ncetat ferbe apa, a cria aburi, neavnd alt rsuflare, ies pin o evie ce este ndreptat ctr mehanismul mainei. Puterea aburilor pune n micare oarece roticele, care apoi mprtesc umbletul lor la mbele roate mari aezate la coastele vasului 2 .

Estract din jurnalul unui cltori moldovean nu este singura lucrare n care Asachi elogiaz Rusia modern. Aprecieri asemntoare ntlnim n sus-menionata traducere a Istoriei imperii rosiene a lui Ivan Kaidanov, tradus de Asachi. Actul n sine al traducerii i publicrii crii lui Kaidanov vorbete de la sine despre efortul literar i publicistic pe care Asachi l face pentru promovarea imaginii Rusiei printre contemporanii si. i n pasajul de mai jos se face referire la ieirea Rusiei dintre slbaticele margini, despre scuturarea giugului vrvriii, despre mblnzirea asprei clime a nemrginitelor ei inuturi:
ntre istoriile moderne (nou), aceea a Rosiii ntete mai cu sam a noastr luareaminte. O naie care, dup a sa gheografic i politic stare, de curnd nc se pre menit a rmne ngrdit ntre slbatice margini, deodat deteptat de puternic ghenie, scuturnd giugul vrvriii, o videm aducnd n snul ei mestrii i tiine, prin care repede naintindu-s n civilizaie, au cuprins unul din cele nti posturi ntre puterile Evropii i mblnzind nsui aspra clim a nemrginitelor sale rmuri, le-au fcut primitoare culturii i adpost muzilor 3 .
1 2

Ibidem, p. 335-336. Ibidem, p. 370. 3 Idem, Scrieri literare, II, p. 327.

76

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

n descrierea cltoriei sale n Rusia din anul 1830, Asachi semnaleaz unele aspecte necunoscute cititorului moldovean. n nord soarele, fr s apuie, lumineaz trei luni de-a rndul, i asemine atta ine iarna o noapte 1 , iar n arskoe Selo a vizitat orelul chinizesc fcut chiar dup moda Chinei, precum i menageria vitelor dumesnice de Caemir i de India 2 . n cabinetul de istorie natural de la Academia de tiine din Sankt-Petersburg a vzut scheletrul [...] a unei fiar numite mamut, neam de elefant [...] urie, stns la vreo revoluie a pmntului, despre care numai pe alocure se afl oase n pmnt 3 . n finalul jurnalului, Asachi i exprim dorina ca Moldova s nu mai fie asociat cu Orientul, ci cu Europa. Pasajul poate fi citit i altfel: Asachi propune Rusia ca model pentru Moldova, ca sistem de guvernmnt, organizare a societii, spirit reformator, deschidere pentru progresul tehnic, al tiinelor i artelor. Cu alte cuvinte Rusia, descris cu attea amnunte n cuprinsul lucrrii, are capacitatea prin progresele pe care le-a nregistrat ncepnd cu epoca lui Petru cel Mare i prin calitatea sa de putere protectoare (i de ocupaie) a Moldovei s contribuie la modernizarea rii. Chiar dac autorul nu spune acest lucru, Rusia este o alternativ la modelele culturale tradiionale pe care le frecventa societatea romneasc n primele decenii ale secolului al XIX-lea (modelul francez, eventual modelul german). Efortul Rusiei de a oferi un model cultural alternativ societii romneti poate fi observat i n alte cteva domenii, spre exemplu n nvmnt. n perioada ocupaiei ruseti i apoi n timpul regimului regulamentar, s-a ncercat fr un succes notabil crearea de catedre de limba rus la liceele din principalele orae ale Principatelor. Un relativ succes a avut i trimiterea de studeni moldoveni i munteni la marile universiti din Rusia 4 . La finalul analizei asupra jurnalului cltoriei lui Gheorghe Asachi n Rusia, merit pomenit publicaia n care a aprut acesta n anul 1830. Albina romneasc este primul ziar n limba romn i totodat primul ziar cu apariie regulat din Moldova, directorul ei fiind, nc de la nfiinare (1829), tocmai Gheorghe Asachi. Asemeni Curierului romnesc, publicat n acelai an de Ion Heliade-Rdulescu la Bucureti, Albina romneasc a aprut cu aprobarea i sub supravegherea regimului. Cu alte cuvinte, Asachi i public deloc ntmpltor jurnalul cltoriei sale n Rusia

1 2

Idem, Opere, II, p. 337. Ibidem, p. 341. 3 Ibidem, p. 353. 4 Mrza, op.cit., p. 87-89. Vezi i Gh.I. Moisescu, Bursieri romni la coalele teologice din Rusia, 1845-1856, Bucureti, Editura Seminarului de istoria bisericii romne de la Facultatea de Teologie, 1946, 100 p. (extras din Biserica Ortodox Romn, LXIII, 1945, 11-12; LXIV, 1946, 7-9).

77

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


n organul de pres al regimului, adic tocmai n publicaia care trebuia s popularizeze n rndul cititorilor din Moldova imaginea unei Rusii moderne i europene 1 . La finalul acestei analize, merit fcute cteva observaii de natur lexicale. Gheorghe Asachi i public jurnalul cltoriei n Rusia n anul 1830, ntr-o epoc n care limba romn traverseaz un amplu proces de reformare i modernizare. Deja generaia colii Ardelene remarcase srcia limbii romne n privina cuvintelor care exprim concepte sau obiecte specifice timpurilor moderne, precum i lipsa unor terminologii de specialitate (filosofia i matematica, domeniile tehnice sunt doar cteva exemple n acest sens). De la Samuil Micu i Petru Maior i pn la Gheorghe Asachi, Ion Heliade-Rdulescu, Gheorghe Lazr i alii, oamenii de litere ai vremii ofereau diverse soluii de mbuntire i adaptare a limbii romne la nevoile timpurilor moderne, soluii realiste sau mai puin realiste, soluii etimologizante, italienizante etc. n decursul carierei sale, Asachi a pendulat ntre tendinele arhaizant, analogist i italienizant i a susinut fonetismul specific moldovenesc 2 . A susinut c soluia ieirii din confuzia limbilor este ntoarcerea la limba arhaizant a vechilor cri bisericeti care, susinea el, era singura cunoscut de toate ramurile neamului romnesc. A vzut reformarea limbii n stilul iluminitilor, adic printr-o reconfigurare pe cale artificial, prin organizarea unui organism de decizie (giude Amfiction) format din gramaticieni i crturari din toate provinciile locuite de romni. n privina neologismelor, paginile Estractului din jurnalul unui cltori moldovean ofer o modalitate interesant de promovare a noilor importuri lexicale, prin explicarea ntre paranteze a sensului noilor cuvinte:
statue (chipuri cioplite de marmur), granat (un feli de piatr stncoas roie ori vnt), aleie (drum ntre copaci), instituturi (aezmnturi), pia oval (rtund lungrea), cariatide (figuri de femei pe care razim brul casei sau alt povar), barier (rogatc), elemente (stihii), Europa civilizat (politicit), a transporta (a aduce), incognito (teptil), bulvar (preumblare), coloritul (vpseaua peliei, lumina i umbrile), form eliptic (rtund lungrea), basreliev (figuri spate sau vrsate, dar mai mult ieite afar dect cele de pe monet), centaur (giumtate om i cal), bazen (havuz), scultur (sptur), trofei (semne de biruin), standart (steag), scheletru (oasele cu tel prinse ntre ele), alievi (cireci) [= elevi], expoziie (nfoare), obelisc (stlp patrumuchit ascuit la vrv), min (baie), experiment (cercare), medaile (cvlrii), conversaie (vorb), litire reliefe (slove ieite afar de pe faa hrtiei), relicvii (moate), cornice [= corni] (bru de sus), institutul [...] unde se fabric uneltile omortoare, adec arsenalul nou sau armria, care vars i tunurile, promontoriu (piscu), sarcofage (secrie), apotecar (spier), pompier (tolumbagiu), ecvipajii (trsuri), ecluzii (stavile), piloi (cei ce crmuiesc vasul).

n cealalt lucrare menionat frecvent n paginile prezentui studiu, traducerea Istoriei Imperii Rosiene a lui Ivan Kaidanov, Asachi introduce un ntreg Vocabular [de]
1 2

Mrza, op.cit., p. 89-90. Lovinescu, op.cit., p. 149-156; Sorescu, op.cit., p. 87-91.

78

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


oarecare cuvinte ntrebuinate n aceast carte 1 , care vorbete despre aceeai nevoie de explicare a neologismelor pe care traductorul crii le utilizeaz. La finalul analizei cltoriei lui Gheorghe Asachi n Rusia (1830) se desprind cteva concluzii. n primul rnd, Estract din jurnalul unui cltori moldovean este una dintre primele relatri de cltorie scrise de un romn n timpurile moderne, i ea nu poate s nu aminteasc de mult mai cunoscuta nsemnare a cltoriei mele a lui Dinicu Golescu, publicat de acesta la Buda n 1826 i relatnd cltoriile sale din anii 18241826. O analiz comparat a textelor i contextelor n care cele dou cltorii au avut loc este o sarcin pe care istoriografia literar romneasc ar trebui s o ndeplineasc. Pe de alt parte, jurnalul cltoriei din 1830 este o excelent oglind a nivelului cultural al Rusiei n Principate, a imaginii pe care Rusia i-o construiete n Principate, prin intermediul unor oameni de talia lui Gheorghe Asachi. Nu n ultimul rnd, aa cum artam mai sus, jurnalul lui Asachi exprim strdaniile de modernizare a societii romneti (moldoveneti), aa cum o nelegea Asachi, adic prin contribuia Rusiei. Discursul pe care autorul jurnalului l construiete pe marginea descrierii cltoriei din 1830 este nu doar un discurs cultural, ci i unul cu evidente trimiteri spre spaiul politic.

Kaidanov, op.cit., p. IV-XIV. Aici se explic necesitatea vocabularului; vezi i Gh. Asachi, Scrieri literare, II, p. 328.

79

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

80

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

: 1920- 1

Tema lucrrii este analiza fenomenului de studiu al spectatorului n cinematografia din Uniunea Sovietic n anii 20. Acesta se insereaz n domeniul interdisciplinar al cercetrii istorice prin surse cinematografice i are dou obiective principale. Pe de o parte s descrie metodele i scopurile studiului spectatorului n cinematografia sovietic a Noii Politici Economice (NEP), dar i premisele politico-culturale i socio-economice care l-au fcut posibil i dorit. Pe de alt parte, s individualizeze gustul i cererea publicului sovietic din anii 20 prin informaiile rezultate din practica de mai sus. Lucrarea se bazeaz pe documente ale RGALI (Arhiva statului rus de literatur i art) i pe publicistica din acea perioad despre raporturile dintre cinematografie i societate n URSS, innd cont n acelai timp de istoriografia sovietic, rus i internaional a acestui subiect. Cuvinte cheie: cinematografia sovietic, studiul spectatorului, NEP, raporturile dintre cinematografie i societate

1920- ., ( ), , , . , 1920- . . 1920- . , , , .


Regione Autonoma della Sardegna Master and Back 2007/2008.
1

81

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


1940- . - , 1 . , 1920- ., . 1970- . 2 . . , : 1920- . . . [] , 3 . 1920- . .. 1980- . 4 . , . , 1920- 1930- ., , - , , 5 . , , , , - - , . 1920- ., , 6 . , , , , , .
. . . ., 1947. C. 150-151. . // . ., 1975. 6. . 187. 3 . 1920- . // . . 202. 4 .. 20- 30- . ., 1981. 5 . . 22-25. 6 . . 15-16.
2 1

82

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , (1925) (1926) , , 1 . 2005 . .. , , , 1920- . , , . , , . 1920- ., , , , 2 . , 3 , , 1920- ., , , . 1920- . , , . , , 4 , -

urovskaya . I gusti del pubblico agli inizi degli anni trenta // Prima dei codici. Il cinema sovietico prima del realismo socialista 1929/1935, Edizioni La Biennale di Venezia, Venezia, 1990, .31-35; G. Buttafava, Il cinema russo e sovietico, (a cura di F. Malcovati), Biblioteca di Bianco & Nero, Roma, 2000, p.67-69. 2 .. 1920- : . ., 2005. . 10. 3 . , , . . . 1896-1930. , 1991. 4 , 27 1919 . // , 1919, 44, .433;

83

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


1 , , , -, , 2 . , 1920- . , , , , , . , , , 3 , . . , , 4 , ,
, 2 1919 .; . : . (.). , , . .-., 1938. . 11-12. 1 . 1863-1929. ., 2004. 2 -, 1928 . , . Le studio Mejrabpom ou laventure du cinma priv au pays des bolcheviks, Runion des Muses nationaux, Paris, 1996. , , . G. Spagnoletti (a cura di), Francesco Misiano o lavventura del cinema privato nel paese dei bolscevichi, Dino Audino Editore, Roma, 1997. 3 , , , , 1920- . . , , -, , - ( ) ( ) . , . . Werth N. LHistoire de lUnion Sovietique. De lempire russe lUnion Sovietique, 1900-1990, PUF, Paris, 1990 (. . Storia della Russia nel Novecento. DallImpero russo alla Comunit degli Stati Indipendenti 1900-1991, Il Mulino, Bologna, 2000, .220-221). 4 1920- , : 1925 . 80 , 1926 . 102 , 118 1927 ., 124 1928 ., 92 1929 ., 126 1930 . , , . . Eisenschitz B. (sous la direction de), Gels et dgels. Une autre histoire du cinma sovietique 1926-1968, Centres Pompidou, Paris, 2002, .194-196.

84

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, - . , , 1926 ., , -, , 1924 . 1 , , 2 . , 1917 . , . : , 3 . . 1920 . - 4 . , , 1922-1923 ., , ; , , 5 . , , , : , , , 6 . 1924-1925 . 7 ,
. .. : (1925-1930). ., 1998. 2 . - // . . (.). , . ., 1926. .81-82. 1928 . . 3 . . . . 188. 4 .. - // . . .. ., 1967. . 5. 5 - , 1- - . 3-4 1927 ., --, 1928. . 23. 6 . , , , , . . . . . 188. 7 ( - ) 12 1920 .
1

85

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , 1 . . 1968 . . , , , , , 2 . ( ) , - 3 . , : , , 1927 . , , - , , , , 4 . ( ) ), - 5 . ( ) 24 1925 . ,
( ) . . . .., - .// . . ., 1965; Fitzpatrick S. The Commissariat of enlightenment: Soviet organization of education and the arts under Lunacharsky, October 1917-1921, Cambridge, University press, Cambridge 1970 (. . Rivoluzione e cultura in Russia, Editori Riuniti, Roma, 1976, .269-280). 1 C. - . . . . 23. 2 . (.). . . ., 1968. .14 3 . // . 1932, 19-20. . 51. 4 . . . 27/1-27 . 6/271 // . . -. ., 1927. . 24. 5 C. - . . . . 23.

86

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. : ) , ; ) ; ) 1 . , 1926-1930 . 50.000 110.000 2 , . , , , , -, , , 3 . : , , , - 4 . 1927 . , 5 . - , , . c , 1928 . , - , 6 . , , , .
// . . . ., 1926. . 67-68. 2 . ( ). . 2495. .1. . 1. . 22; .. . .,-., 1931. . 18. 3 , . . - 1920- // . ., 2004. . 83-84. 4 . . 2495. . 1. . 1-13. 5 C. - . . . . 23. 6 . . 2495. .1. . 3. . 28.
1

87

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , , , . , - , - 1 . , , , . , , , , - , - - 2 . , , , , , , . , , , 3 , : 1925 . , 1928 ., : , - , , - .. ( , , , 4 . , , , 1928 ., : , , . , -

. . 3 , , . () - 1929. . . . 1. . 64. 4 . . 3. . 17.


2

88

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, 1 . , , , , 1920- . , . , 2 , 3 . , , , , : , , , , , 4 . , 16 1928 ., , :
, , - , , . . 1. . 27. . : , , , , , . Werth N. Op.cit. P. 219-220. , , , . . Bartlett R. History of Russia, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2006 (. . Storia della Russia, Mondatori, Milano, 2007, p.231). 3 1925 . 1929 - 100 1185 ; 389 4634 . 1920- . : - 1397 1925 . 10415 1929 . . . . 645. . 1. . 89. . 1. 4 -. -, 12, 24, 1928. . 35.
2 1

89

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , [] , 1 .

, , , , . , , , - , , -, , 2 . , , , , , : - , . , , . , (, ) 3 , , , , 1930- . , 4 . , , , : ,
, . 2495. . 1. . 7. . 4. . . 5. 3 1929 . -?. // . . 1. . 68. 4 . Aucouturier M. Le ralisme socialiste, PUF, Paris, 1998; Yermolaev H. Soviet literary theories 1917-1934. University of California Press, Berkeley-Los Angeles, 1963; Robin R. Le ralisme socialiste: une esthtique impossible, Payot, Paris, 1986.
2 1

90

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , , 1 . , , : , , : , , , , 2 . , , , , 3 . , , : . , , - , 4 . , , , , , , . 1920- . 5 , , : , , , , , , , , . 1920- ., , , , , , 6 ,
. // -, . ., 1928. 2, 4. . 8. 2 . . 8-10. 3 . . 10. 4 . 5 . Fitzpatrick S. (ed.). Cultural revolution in Russia 1928-1931, Indiana University Press, Don Mils, 1978. 6 1928 .:
1

91

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. , , modus pensandi , , , : . , , , , , . , , , : , , 1 . , , , , , , . , 2 . , -, , ,

, -, - - . . . , // . . ., 1929. . 460. 1 , , , , , , , , 1928 . . .. . . . 3. 2 1936 . , . , , - , , , . . Benjamin W. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit// Zeitschrift fr Sozialforschung. Paris, 1936 (. . Lopera darte nellepoca della sua riproducibilit tecnica, Einaudi, Torino, 1966, p.35-36).

92

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


1 . , , - : - , , , , , , , . , , , 1931 .: , . , , . , , 2 . , 1920- ., , -. , , , , , , , 3 . : 1927 1920- . , , . , 1927 .,
C. . -. ., 1928. . 2-3. . // : . .-., 1931. . 9. 3 , , : , .. , 1920- ., - 1928 . . , 29, 17 1928 . . 1; , 32, 7 1928 . . 4.
2 1

93

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , .
1 1 ? The Thief of Bagdad The Sea Hawk 3.000.000 The Mask of Zorro . . . . R. Walsh F. Lloyd . . . F. Niblo - - USA USA - - - USA 1926 1925 1927 1925 1924 1924 1926 1925 1926 1920

, , , . , 2 , , , , , 3 .

, : .., .. -. .-., 1928. .31. 2 . . Sorlin . Sociologie du cinma, Aubier, Paris, 1977 (. . Sociologia del cinema, Garzanti, Milano, 1979, . 48-49). 3 , , , . . .. // . ., 1928. . 15.

94

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , , 1 , (1926), . , , , , , : , , , , , , , , 2 . , , 1920- . 3 . , , , , 4 . , , , , , , : , . , -, : , , 5 . - 1932 . . , , , ,
1 2

C. . . . C. 95-104; 149-151. . . 98-99. 3 1926 . , . Buttafava G. Op. cit., p. 68. 4 .., .. . . . 38. . . . . . . 57. 5 , - , , . . .

95

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


: - . , , -, 1 . , 1927 . (. . 2) :
Ta 2 2 ? 3 Suds A. O. J. Dillon . USA / 1927 1927 1920 1926

( , ), , . 4 , , , , : , .

. . . . 52. , : .., .. . . . 32. 3 15 1927 ., , ( ) . 1931 . - . . Eisenschitz B. (sous la direction de). Op. cit., p. 65-66. 4 2 1927 . , .. , . . .. . . 20.
2

96

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , 1 . , , 2 , , , , . , 1927 ., , , , , , 3 . , 4 , , , , : , . : , (, , , , ), 5 . : , - . , , , , .
. // , 1928, 50. . 6. . . // : . ., 2003. . 143-146. 3 C. c .., .. . . . 32. 4 1926 . 46% (127 ) . (23,5%, 65 ), (17%, 47 ), (5,8%, 16 ) 5,4% (15 ). 1,5% (4 ), 0,4% ( ). . . 2496. .1. . 19. . 4. : . . . . . 76. 5 C. c .., .. . . .33. , , , , : . . ., 1930. . 36.
2 1

97

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


- . , 1 . 1920- ., , ( ), :
T 3 2 ? 29,9% 21,5% 19,7% 14,6% 14,3%

: , , , , . , , 3 . , , , , . ( - ), 34% . , , , : , , , 4 .
1 2

. . . . 6. , : .., .. . . . 36. 3 1930- . , . 4 - ? 90% : 60,9% , 31%

98

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


: , , , . , ( , , ), , , : ?; :
T 4 1 , , ? . 28,3% 25,4% 24,1% 22,2%

, , , , . , , . , , 2 . , , . ,
. . .., .. . . .37. , . 1 , : .., .. . . . 47. 2 ( 1927 ., 1928 ., 1930 ., 1931 .), . . .. . . . 5.

99

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


(, , , ..) : , 1 . , : -, - 2 ; , .. 3 . 1960- ., 4 , . .
. . . . 55. . , . . . . 61. , - 1932 ., () 23 1932 . - . , ( ) . . // , 24 1932 . 3 ., . . . 54. 4 1930- . . .- ., // , 1934, 7, . 77-78. . . . . ., 1933. . Noussinova N. Maintenant tu es des ntres // Eisenschitz B. (sous la direction de), op.cit., p. 47-53. , , . , , . - .. . - . , , 2001. .. 1930- . . .. . 1920- 1930- . . ., 1993. .14. 1930- ., 1960- . . . (.), . . . 22. 1960 . , . .. . . . 4. . - .. . .
2 1

100

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, ( , ), ( , , ) 1 . 1920- . , homo sovieticus cinefilus, . - , , , , : , . , , , , , , , 2 . : - , , , . , , , . , , , , , . , , - 3 .
. .. . . . 5; . (.). . . . 17-20. 1960- . . , , . .. // . . . . 24. 3 : . , , ,
2 1

101

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


( ), , , , , , , . , - - , , , , , . , , , , . , , .

. , - . , , . .., .. . . . 6.

102

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

FRAGMENTELE DE MEDICIN POPULAR DIN MANUSCRISELE SLAVONE DIN BANAT Duia RISTIN

Besides the presentation of the main language characteristics of the slavonic manuscript Miscelaneul de la Praga (of XIV-XVth century, Hodo-Bodrog Monastery) that could be established, with more or less approximation, the period and the origin of the writer or the linguistic area where the work was copied, this manuscript could be analysed from its content point of view, as well. In this case, we would have an interdiciplinary approach of lecebnic, and the information about the folk medicine that we can find there could make a background for a presentation of the folk believes about illness and their remedies in the Medieval Age. That would be one of the common elements and the starting point for a comparative estimation of the folk medicine fragments of Miscelaneul de la Praga (The Slavonic Book of Prague) and Sbornicul medical de la Varia (The Medical Book of Varia, XVII-XIXth century ). Much more than that, in both of them we can find magic and simbolic formula and practises of driving away the illness that have a direct relation with the magic medicine. So far, all these facts could be relevant for the magic thought and vision of the south-east European folk culture and tradition. Key words: Slavonic manuscripts, Banat, folk medicine, Medieval Age.

Prezentarea coninutului bogat i variat al manuscrisului slavon miscelaneu de la Praga (cota IX F 10, secolele al XIV-lea al XV-lea), cunoscut n studiile de specialitate srbeti i sub denumirea de Sbornicul de la Hodo (Hodoki zbornik), i a prescripiilor terapeutice din cuprinsul Sbornicului medical de la Varia (Varjaki medicinski zbornik), de provenien bnean, ne poate oferi o imagine a preocuprilor crturarilor din sud-estul european din perioada feudalismului dezvoltat, preocupri care au strnit adeseori interesul i deliciul literar al evului mediu i i-au pstrat viaa i prospeimea i n epoci ulterioare. n studiul pe care n 1879 slavistul croat Vatroslav Jagi l-a consacrat Sbornicului de la Hodo i intitulat Sredovjeni liekovi, gatanja i vraanja (Leacuri, farmece i vrjitorii din epoca medievala), se pune problema prezenei aici a elementelor de cultur popular n fragmentele de mare circulaie n Veacul de Mijloc,

103

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


precum lecebnicul, gromovnicul i zodiacul i care alctuiesc cea mai mare parte a acestui manuscris. Apare astfel necesitatea de a stabili n ce msur indicaiile terapeutice din aceste texte mpotriva diverselor boli i nenorociri ale omului reprezint o mrturie a credinelor populare despre boli i leacuri sau, dimpotriv, sunt rezultatul strdaniei scriptorilor acelor vremuri de a aduna la un loc din diverse cri, scrise naintea lor i ntr-o alt limb, informaii despre leacuri i mijloacele de vindecare i care, prin intermediul acestor clugri, au ptruns abia ulterior n cunoterea i practica popular 1 . La o prim privire a eforturilor omului din societile arhaice de a se vindeca de rni i de a-i alina suferinele pricinuite de diferite boli care-i sleiau puterile se poate observa constituirea, cu timpul, a unui cod nescris de leacuri, un fel de tratat de terapeutic empiric 2 , transmis ca o motenire preioas din negurile vremurilor, generaiilor care s-au perindat. Pstrtorii acestor reete erau mai ales preoii i, la popoarele slbatice, vrjitorii. Acetia i nsoeau administrarea leacurilor cu invocaii ctre divinitate sau cu descntece, acele ocri adresate duhurilor necurate, spre a le alunga din trupul omului 3 . Valoarea acestor leacuri, a relatrilor despre influena astrelor asupra vieii omului, legturile acestora cu medicina popular contemporan i cu astrologia pot fi evideniate, conform aprecierilor lui Jagi, prin prezentarea i studierea aprofundat a acestor texte, lucruri care pot fi edificatoare n acest sens. Scris ntr-o slavon de redacie srb cu multe elemente de vorbire popular 4 , acest sbornic cuprinde patru pri de scrieri cu caracter medical: a. Din fiziologie: 1. Skazene w telhsex(y) ql(ovh)qyskx(y). I w sctavhx() (Prezentare a corpului omenesc i a organelor) (f. 145a). 2. O skonqavatix(y) se ql(ovh)ky. I kako pominat se tretin i devetin i m*-tin i v koix(y) d(y)nex(y) rasttlhvat se thlo ql(ovh)qe, kromh sr(y)dca. (Despre cei mori, cum se schimb la trei, nou i patruzeci de zile, i dup cte zile are loc descompunerea corpului omenesc, n afar de inim) (f. 147 b). b. Din ginecologie: 1. W eje kako ivmhnhnet se shme v lojesnax(y) jenskx(y). I koix(y) d(y)nex(y) wjivlety. I oty koud(y) tretin i devetin i qetrid(e)settin trorety ounyrtim(y). Po qsl$vh ko d(y)ny i m(h)s(e)cy. (Despre schimbrile

Vatroslav Jagi, Opisi i izvodi iz nekoliko juno-slovenskih rukopisa, XVI., Srednjovjeni ljekovi, gatanja i vraanja, n Starine,knj.X, Zagreb, 1879, p.81. 2 I.-A. Candrea, Folclor medical romn comparat, Iai, 1999, p.293. 3 Candrea, op.cit. p.294. 4 Jagi, op.cit., p.81.

104

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


embrionului n organele femeieti la concepere. Cum se poate explica schimbarea celor mori la trei, nou i patruzeci de zile, i n care zile din lun) (f. 146 a). 2. W eje wt(y)koudou mujysk pol(l) i jens bvaet(y) (Despre cum se produce diferenierea de sex la fetus) (f. 146 b). 3. W eje kako poznati otroqe v outrobh m(a)t(e)ri (Despre cum se poate recunoate sexul copilului din burta mamei) (f.148 b). 4. W ej(e) roditi jenh skorw (Despre femeia care va s nasc n curnd) (f. 149a). 5. W jenh neplodnh (Despre femeia stearp) (f. 149a). 6. W eje ne oumreti otroqetu v outrovh (Ca s nu moar copilul n burta mamei) (f.149). c. Partea de farmacoterapie: f. 151a Wt(y) groznice (mpotriva frigurilor) f. 151a Wt(y) zouby (mpotriva durerilor de dini) f. 151a Wt(y) gluxote (mpotriva asurzirii) f. 151b Wt(y) bhsa (mpotriva turbrii)... d. Partea de astrologie, care cuprinde urmtoatele scrieri: 1. M(h)s(e)cwslovycy .vf. tyfm(y) m(h)s(e)cem(y) v nemo\nyfx(y) (Descntece ale bolilor dup calendar pentru cele 12 luni i zilele din sptmn) (f.149a) 2. O rojdysth X(ri)s(to)vh (Colindarul) (f.144a) 3. Skazanie w gromovnici (Gromovnicul) (f.177b) 4. M(h)s(e)ca sektemrie rojdastvo presvetie vladiqice nae B(ogorodi)ce (n luna septembrie la naterea Preasfintei noastre Maicii Domnului un zodiac n funcie de anumite srbtori) (f.134a). n ceea ce privete partea cu indicaii terapeutice, s-a stabilit c aici este vorba despre o traducere i prelucrare a scrierii Practica brevis a medicului din Salerno, Joanes Platearius, din secolul al XII-lea 1 . Aceste indicaii coincid cu numeroase titluri din aceast lucrare, precum: reeta nr. 2 mpotriva durerii de dini (De dolore dentium), nr.4 mpotriva turbrii (De cane rabioso), nr. 7 mpotriva tusei i nr. 62 a astmei (De tussi et astmati), nr.8 mpotriva durerilor de cap (De dolore capitis), nr. 10 mpotriva cancerului (De canceris), nr. 14 mpotriva mucturii de viespe i de arpe (De punctura vesparum et apium), nr.16 mpotriva mirosului greu din gur (De fetoris oris), nr.43 mpotriva nglbenirii pielii i a ochilor (De icteria), nr. 33 mpotriva dezinteriei (De desinteria), nr.71 mpotriva reteniei de urin (De retentione emissione urine), nr. 72

Relja V. Kati, Poreklo srpske srednjovekovne medicine, Belgrad, 1981, p. 137.

105

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


mpotriva impotenei (De impedimento conceptionis), nr. 78 mpotriva gutei (De artetice passi), nr. 82 mpotriva urinrii dese (De involunteria emissione urine) etc. Odat cu trecerea timpului, prin repetata copiere a sbornicelor cu aceast tematic, s-a constat apariia unor reete noi, i din acest cauz coninul acestora fa de cele vechi se schimb destul de mult. Aa este i cazul Sbornicului medical de la Varia (sfr.secolului al XVIII-lea nceputul secolului al XIX-lea), din Banat, din partea de nord a acestei zone, de pe Valea Mureului, o arie geografic unde prezena mnstirilor Hodo-Bodrog (secolul al XV-lea) i Bezdin (secolul al XVI-lea) a avut multe reverberaii n existena i viaa spiritual a locuitorilor din aceast regiune. n acest sbornic, pe lng recomandrile de medicina empiric, se fac referiri i la domenii precum cel veterinar, de gospodrie, din agricultur, iar printre prescripiile medicale exist inserate, de asemenea, i cteva formule i practici magice. Scris pe unsprezece foi, fr foaia de nceput, care ar fi trebuit s conin titlul i nceputul textului cu reetele de la 1 la 10, deoarece avem pe prima fil o parte din reeta a 11-a, acest text cuprinde 63 de sfaturi, unde partea de farmacoterapie este cea mai dezvoltat. Sunt recomandri mpotriva durerilor de cap, de urechi, de gt, de dini, a vrsatului de vnt, a hepatitei, insuficienei renale, a calviiei, despre cum se poate cineva dezva de but, despre cum trebuie momit arpele dac a fost nghiit de om i altele 1 . Partea cu aplicaie veterinar vorbete despre ce trebuie s se fac dac este rios calul, pentru ngraarea cailor, pentru oile bolnave, fr vlag, sau n cazul insuficienei renale la om i la animale (o reet comun). Pentru gospodrie se recomand cum se poate scpa de purici, de plonie, de obolani, cum se pescuiete petele, cum trebuie curat o puc, cum se pot scoate petele de pe haine, sau ce trebuie s se fac pentru ca via de vie s fie roditoare. Cea mai mare parte dintre recomandrile din acest sbornic au un coninut medical exclusiv, ns exist ici-colo i formule magice pentru deschiderea uilor ncuiate, pentru ngrarea cailor, mpotriva turbrii, de exemplu: , , , (Satorare, potope, rarotas, dizante trei cuvinte scrie-le pe trei nghiituri de pine i d-le omului sau fiarei turbate). Practicile magice sunt recomandate pentru gsirea lucrurilor furate, pentru purici, pentru ademenirea i fermecarea n dragoste. La o comparare a prescripiilor medicale din Sbornicul de la Varia cu Sbornicul de la Hodo, se poate observa c unele dintre acestea coincid n mare parte, chiar dac nu sunt ntrutotul identice (nr. 13 Varia, mpotriva bolilor de splin, cu 78 de la Hodo, nr. 19 Varia, mpotriva calculilor nr. 74 Hodo, nr. 20 Varia, mpotriva turbrii nr. 4 Hodo, nr. 21 Varia, mpotriva durerilor de cap 8 Hodo, nr. 22 Varia, mpotriva durerilor de urechi nr. 3, 32, 33, 34, 35 Hodo etc.). n pofida acestor asemnri, Sbornicul de la Varia nu reprezint totui o copie a celui de
1

Vezi Stevan Bugarski, Varjaki medicinski zbornik, n Temivarski zbornik, Novi Sad, 2006, p.179-192.

106

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


la Hodo, el poate fi ncadrat n seria scrierilor de acest fel, n care scriptorul a avut libertatea de-a alege i selecta ce pri trebuie s prezinte. Reetele noi de aici au o origine variat, ele provin n mare parte din medicina popular sau sunt luate din medicina european contemporan din acea vreme. Dac avem n vedere originea prilor de patofiziologie, ginecologie i astrologie, de vindecare prin farmece i vrjitorii, se remarc faptul c acestea sunt traduceri ale scrierilor bizantine de acelai tip care au aprut foarte devreme, sunt de sorginte precretin i poart amprenta lumii antice, cu precadere a astrologiei asiro-babiloniene i a altor religii (egiptene, romane, greceti i evreieti) 1 . Prin urmare, i prile de astrologie, precum i ntrebuinarea lor pentru lecuire, pot i necesit o abordare complex, din punct de vedere medical, istoric, filozofic, religios sau al mentalitilor i sunt semnificative pentru o exemplificare a viziunii despre lume i via a omului din evul mediu. n ceea ce privete traducerile realizate n cea mai mare parte din slavon n limba romn a unor astfel de manuscrise ce conineau tot felul de leacuri, s-a putut constata c acestea au nceput s circule la noi de pa la jumtatea veacului al XVIII-lea 2 . Aceste manuscrise conin i multe leacuri ntrebuinate n mod curent de lecuitoarele de la ar, dar nu se poate ti dac au fost intercalate de copiti sau dac se gseau n modelele slavone de pe care au fost traduse. Cert este faptul c o reet, un mijloc de vindecare circul i se transmite de la o bab la alta, dintr-o regiune la alta. n cultura popular romneasc ns, spre deosebire de cum s-au ntmplat lucrurile n Occident, leacurile noastre bbeti nu sunt, n mare parte, mprumutate din manuscrise i nu sunt, cel puin o mare parte dintre ele, mprumutate de la alt popor. Foarte multe dintre acestea sunt moteniri strvechi, transmise de generaiile trecute lecuitoarelor noastre, odat cu practicile magice, indispensabile pentru obinerea unei vindecri a bolii 3 . Scopul primordial al acestor scrieri cu caracter medical era de a-l ajuta i proteja pe om mpotriva bolilor i a tot ceea ce la un moment dat sau n viitor i-ar fi putut pricinui nevoi i necazuri i l-ar fi putut face nefericit. Formulele i practicile magice de prezicere a destinului uman i a mbolnvirii au o legtur direct cu medicina magic i prezint o polivalen simbolic n stare s consacre printre nenumratele varieti existente o modalitate a sacrului i a raportului omului cu acesta, ntr-un moment istoric determinat. Delimitarea i definirea sacrului este posibil aici prin existena unei cantiti convenabile de sacraliti, de fapte sacre (ritualuri, forme divine, obiecte sacre i venerate, simboluri, cosmologii, animale, plante sau locuri sacre). Fiecare categorie de documente (ritualuri, mituri, culte, superstiii, simboluri etc.) poate fi considerat o

1 2

Kati, op.cit., p. 58. Candrea, op.cit. p. 294. 3 Idem.

107

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


hierofanie 1 i este preioas n sine prin puterea sa de a se manifesta oricum i oriunde n lumea profan. Structura i semnificaia acestor categorii realizate cu ocazia ceremoniilor de vindecare sunt importante pentru nelegerea medicinii primitive i tradiionale. La fel ca n cazul societilor arhaice, acestea includ un element de regenerare prin repetarea unui act arhetipal i abolirea timpului concret prin situarea ntr-un prezent atemporal. Un remediu nu devine eficace dect dac originea sa e cunoscut i, n consecin, aplicarea lui devine contemporan cu momentul mitic al descoperirii lui, att n vechiul Orient, ct i n toate tradiiile medicale populare din Europa sau din oricare alt loc 2 . Din aceast cauz, ntr-un numr mare de incantaii se amintete istoria bolii sau a demonului care a provocat-o, evocndu-se n acelai timp momentul n care o divinitate sau un sfnt a reuit s supun rul, ca o prim apariie a gestului vindector paradigmatic care asigur eficacitatea tratamentului. De pild, ntr-o incantaie asirian mpotriva durerilor de dini se spune c dup ce Anu a fcut cerurile, cerurile au fcut pmntul, pmntul a fcut apele, apele au fcut canalele, canalele au fcut lacurile, lacurile au fcut Viermele. Iar Viermele i-a ntrebat plngnd pe ama i Ea ce i se va da de distrus, de mncare, cerndu-le acestora dini omeneti, n timp ce zeii i ofer fructe. Acest fapt provoac mnia zeilor, i Ea l va zdrobi pe Vierme cu mna lui puternic 3 . Se constat, de asemenea, c i n aceste cazuri magia cuvntului (fora benefic a cuvntului rostit n sens creator), imitaia i asemnarea (similia similibus curantur), simbolismul numerelor, culorilor, evocarea (sau rostirea numelui), influena corpurilor astrale sunt cteva dintre procedee de baz ale medicinei magice care se folosesc pentru lecuire, n timp ce terapeutica popular se bazeaz pe autosugestie i procedee naturiste, prin buruieni i plante de leac, sau pe alte procedee populare, fumigaii, unguente minerale (sare, crbune pisat etc.), dezinfectante. Pe lng prile de medicin propriu-zis (patofiziologie i ginecologie), Sbornicul de la Hodo conine i interesante fragmente din domeniul medicinei tradiionale sacre i care se refer la rugciuni apocrife de vindecare, formule i practici magice i scrieri referitoare la prezicerea bolilor i la urmrile acestora (Gromovnic, Zodiac). Rugciunile apocrife de vindecare au de cele mai multe ori un coninut fantastic i se gasesc adeseori mpreun cu alte scrieri apocrife ori fac parte chiar i din crile de ritual recunoscute de biserica oficial 4 . n Sbornicul de la Hodo, acestea sunt inserate n cuprinsul prii cu indicaii farmacoterapeutice i sunt prezentate la un loc cu practicile magice care le nsoesc n vindecarea de friguri (Wt(y) groznice), mpotriva mucturii de arpe (M(o)l[itva] wt(y) zme) i mpotriva sngerrii din nas
1 2

Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureti, 1992, p.47. Idem, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1999, p. 84. 3 Ibidem. 4 Kati, op.cit., p.35.

108

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


(M(o)l(itva) wt(y) krvi nosihi). De asemenea, n partea de astrologie avem o rugciune de acelai fel pentru cei care nu pot umbla (W nemo\nem(y), vxode ky nmo g(lago)li [sice]). Cea mai mare parte a rugciunilor apocrife sunt traduceri din culegeri greceti 1 , acestea trebuiau rostite, urmate fiind de mplinirea unor ritualuri. Pentru friguri, de exemplu, se recomand: Napii prhjde s vodom(y) svetx(y) Bogovlni: Mhesto lybio rai bst(y), tykmo vdrouzi se drhvo krysta, abe je prozebh grozd(y) jivota tebh spase v nae vesele slava tebh. Napii je na tan$r$ i ou vodici sei sytvori apomirizm$ i wm wbraze i yd(y) v rebra Xristova i sytvori i wt(y) six(y) i da ispet(y) ql(ovh)ky i ischlhet(y) blagodht Xristovo. (Scrie i apoi bea ap sfinit de la Boboteaz i spune: Fosta un loc

frumos n rai, acolo se ntindea lemnul crucii, unde se nscu strugurele vieii din tine Mntuitorule, pentru bucuria noastr, slav ie. Scrie asta pe o bucat (de hrtie), apoi pune-o n ap sfinit i cu aceasta spal-i obrazul i trupul pn la coastele lui Hristos, i restul s bea omul i vindecat va fi, cu ajutorul lui Hristos).

La muctura de arpe se spune: I proqyty nad(y) vodo qisto napoi bol\ag(o). A\e l e daleqe boln, a t napoi povhdavago newbzorna i nepodvijna (Citete (aceast rugciune) deasupra apei curate apoi s o dai bolnavului ca s-o bea. Dac bolnavul este departe, bea tu pentru cel care nu vorbete i nu se vede). Formulele i practicile magice erau folosite i n scopuri preventive i n acest caz acestea erau de obicei scrise sau desenate pe o bucat de hrtie sau de metal i purtate cu sine. Dac erau recomandate n scopuri profilactice, formulele magice erau spuse sau scrise pe anumite pri ale corpului sau pe o hrtie care era pus sub bolnav, pe frunte sau pe partea de corp bolnav. Aceste formule mai erau fie scrise pe hrtie i scufundate n apa pe care bolnavul trebuia apoi s o bea, fie c se scriau pe pine, pe mr etc., pe care bolnavul trebuia s le mnnce la sfritul ritualului. n acelai timp, formulele magice erau folosite i cu scopul de a-l feri pe om de trsnete, de deochi sau de tot rul care se putea abate asupra acestuia. Pentru a-l opri pe robul fugar, n Sbornicul de la Hodo se spune: Boudi pout(y) ego t'ma i plyzenei agg(e)ly G(o)s(pody)iy pojet(y) ego Mixaily vejet te Raail(y) gonit' te, Isaaky svezouet te, skorw, skorw, skorw, skorw (Fie ca drumul pe care se va tr s-i fie ntunecat, ngerul Domnului s-l opreasc, Mihail s te lege, Rafail s te goneasc, Isac s te prind degrab, degrab) .

Ibidem, p.39.

109

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


n partea cu preziceri ale bolilor dup calendar pentru cele 12 luni i zilele din sptmn avem o descriere a unei practici magico-religioase realizat cu ajutorul unor Numere ale lui Iisus Hristos pentru aflarea vieii sau a morii (Fs[ousy] X(risto)s qislo razumno jivotou i smr(y)ti), date ntr-un tabel alctuit din opt pri menite s arate dac bolnavul va mai avea zile de trit sau i se va apropia sfritul: A\e kto boudet(y) bolny, vprosi kogda se razbolely v koi d(y)ny l(y)n i kako es(ty) ime bole\om$: syqyti ime bole\om$ i koliko imat(y) l$na izyqyti i razdhli po.l*. eliko prib$dety mynn .l*. vijdy qislo to gde es(ty). A\e es(ty) vni qesti kr(y)cta, jivy b$det(y), a\e l(i) v nijni wectoi kr(y)sta,ne boudety jivy. (Dac e cineva bolnav, nti ntreab-l

cnd s-a mbolnvit, n care zi de la schimbarea lunii i cum l cheam. Adun literele numelui celui bolnav i mparte numele lui la cte pri ale crugul lunii, apoi asta mparte la 30 i vei avea numrul corespunztor. Dac numrul obinut se afl n partea de sus a crucii (a tabelului), va tri, dac va fi n partea de mai jos a crucii, nu va mai tri).

Credina popular n existena zilelor nesigure sau rele cnd omului i se poate ntmpla ceva ru (o boal, s moar etc.) i n care trebuie s se pzeasc poate fi exemplificat, de asemenea, n aceeai parte a Sbornicului de la Hodo. Astfel, de pild, dac omul se mbolnvete n a treia zi din lun, se va nsntoi degrab, n a asea i a aptea zi din lun, va suferi mult, dar nu va muri. Dac se mbolnvete n a paisprezecea zi din an, n-o s moar, dac va fi n a cincisprezecea zi, cum i va da Dumnezeu etc.: V .g*. d(y)ny lystno bolit(y) i wzdrabhety; V .*. a\e razbolit se, nemo\nouet(y) do symrti n ne oumret(y); V .z*. a\e razbolit se, bolit(y) do smr(y)ti n ne ozmret(y); V .df*. a\e razbolit se, ne oumrety; V .ef*. a\e razbolit se, vol b(o)ja. Pe lng acestea, au existat i zile i ani buni, n care omului nu i se putea ntmpa nici o nenorocire 1 . Foarte interesante sunt, de asemenea, i fragmentele din cuprinsul Sbornicului de la Hodo cu scrieri pentru prezicerea bolilor i epidemiilor n funcie de timp, aa cum este cazul Coledarului (o rojdysth X(ri)s(to)vh), unde era luat n considerare ziua n care cdea Crciunul. De pild, dac Naterea lui Hristos va fi duminica, iarna e blnd, vara linitit, seceriul cu ploi, toamna uscat, dar vor fi i multe necazuri, animalele vor muri, mierea va fi mult, va fi epidemie la copiii mici,. Dac Naterea lui Hristos cade lunea, prima jumtate a iernii ba fi blnd, iar a doua aspr. Vor fi vnturi puternice la seceri, ploi multe, toamna cu vnt, dar bogat, ns cu multe mori subite etc.: V n(e)del a\e boudety rojystvo X(ri)s(to)vo, zima dobra, lhto vhedro,
1

Relja V. Kati, Medicinski spisi Hodokog zbornika, Belgrad, 1990, p. 28.

110

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


jetva dyjdevna, eseny souxa, wt(y)vhti mnozi, skot$ eza, meda mn(o)go, ni qed smryt(y); V p(o)n(e)delniky a\e b$det(y) rojdystvo X(ri)s(to)vo, zima dobra do pol(y), wt(y) pol(y) zla, jetva vhtryna, dyjdevi mnozii eseny vhtryna, wbile mir$, symryty naprasna. n continuare, Gromovnicul (Skazane w gromovnici), cuprinde preziceri despre sntate i boli ce porneau de la prezena tunetelor sau a cutremurelor de pmnt prezentate dup lun i semnele zodiacale. De exemplu, dac va tuna sub semnul racului,
vor fi vnturi puternice, vremea rea nu va duna fnului i grnelor i toate holdele cu orz i gru vor fi roditoare. n prile apusene vor fi rzboaie i va fi un cutremur mare, i va duna mai ales roadelor i lintea va fi puin. i lucruri rele cu rzboaie vor veni din prile nordice de la mprai. Cnd va fi cutremur vor fi rzboaie ntre rile puternice i c vor fi multe nevoi se spune: A\e v qislo rakovo pogrmit(y),

vhtri velici vzvh(y), shnnaa jita chla boud(ou)ty, penica i eqmeny na g$mna isplynet se. Na zapadnei stranh mnozi ourin$t se, i trsky velik(y), i naroqitoou plodou wsk$dene, i soqiva po mal$. I ve\e wt(y) sevhrne stran paguba, i c(a)r$ nhkoem$ pogibhl(y). A\e l(i) trous(y) boudet(y) v zabvene wt(y) smslnx(y),i silnm(y) razl$qene kajet(y). Dup Zodiac, important era i luna cu srbtorile religioase care se aniversau atunci. n Sbornicul de Hodo se ncepe de exemplu, cu luna septembrie, cnd se aniverseaz Naterea Maicii Domnului (m(h)s(e)ca sektemrie rojdastvo presvetie vladiqice nae B(ogorodi)ce). Dac se mbolnvete atunci copilul nscut n zodia taurului, ia cuibul de rndunic i pune-l ntr-o sit, ia ln alb i adaug la asta mucegai de pe copaci, cu aceasta s-l ungi. Se va vindeca cu ajutorul preasfntei Fecioare, Maica Domnului: Egda razbolit se, $zmi wt(y) lastaviqno gnezdo $reeto i wt() wvce $kradi bel$ v$n$ i drven$ g$b$ te maji. Iscelet i rasl$jit preqistie B(ogorodi)ce matere G(o)s(pod)ne. Informaiile pe care le gsim n aceste culegeri de prescripii medicale referitoare la medicina empiric, practic i la cea popular ne ofer date nu numai pentru o cunoatere a preocuprilor din evul mediu din domeniul patologiei, a credinelor populare despre boli i leacuri, acestea sunt relevante i pentru o nelegere adecvat a vieii, obiceiurilor i culturii spirituale din acea perioad istoric. Formulele i practicile magice, simbolice, de alungare a bolilor, au o legtur direct cu medicina magic i sunt edificatoare, de asemenea, ntr-o prezentare a gndirii i viziunii magice

111

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


din cultura popular. Avem astfel o completare a imaginii i felului n care erau nelese lucrurile i faptele n Veacul de Mijloc, cu toat tulburarea sau linitea sufleteasc a omului de atunci n faa vieii i a morii, cu credinele i ndoielile sale despre cer i pmnt, despre bine i ru.

112

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

DETSK PRJEMCA OPTIMLNEHO BIBLICKHO TEXTU Kristna VAVERKOV

In this work we explore retelling/ transformation of the biblical text into genres of literature for children. The result should be a blueprint for optimal model retelling the biblical text into a form readable by child recipient, i.e. pupil who mastered reading in his or her native language. For a reader it means, that his ability to read indicates with reading also ability to interpret. Key words: Bible, retelling, literature for children, child recipient, interpretation, condensate of biblical text, allusion , quotation, secular, sacral, reduction/repetition of pretext

Biblia ako shrn knh je posvtnou knihou pre dve svetov nboenstv. Ako serizna svetov literatra, bez ohadu na prostredie viery, je dokladom udskej kultry a je aj prostriedkom zjednocovania udstva. Indiferentn a neveriaci itatelia v nej vidia znakov sstavu tak ako veriaci itatelia, kee zkladnou rtou biblickho textu je antropologicky komunikovaten kd. Nm s, prirodzene, pre jednotliv nrodn spoloenstv ich domce jazyky. Biblia sprevdza vvoj mnohch nrodnch kultr v Eurpe a je predovetkm nositekou a rozvjatekou jazykovho vedomia. Mono shlasi s nzorom, e eurpska kultra je vybudovan, aj ke nie vlune a bezvnimone, na kresanskch zkladoch. Tradcia biblickej viery je tu vak neodmysliten. Je to pomnk kultivcie, konfrontcie medzi dobrom a zlom, vchovy k znanlivosti a mieru, vchovy usilujcej sa o dokonalos. Tento ontogenetick aspekt treba skonkretizova. Mme na mysli detskho itatea, ktor sa vo svojej prvej itateskej, ba i preditateskej fze, stret s Bibliou prostrednctvom upravenho komunikanho kdu. S rastom itatea, fyzickm aj psychickm, navrstvuje sa aj rove komunikcie, omu m zodpoveda ponknut mdium lektra, text. V prci sa zaoberme tmou detskho prjemcu optimlneho biblickho textu, a to predovetkm so zreteom na jeho slovensk verziu, najm vaka nespoetnm prekladom z rozmanitch jazykov. Ak mme vo fenomenologickom zmysle zadefinova elementrne vchodisko naej prce, tak nm treba zostpi hlboko do biologickho poatia loveka v jeho

113

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


vvojovch stupoch. Pri vedomom percipovan a osvojovan kultrnych vzorcov je tu najvznamnej detsk vek. Na detsk vek sa prirodzene, takmer intinktvne, viae detsk percepcia. Zkladnou truktrou, s ktorou pracujeme, je biologick a psychologick fond a jeho vzah k tomu, o mono nazva globlnou ekolgiou v isto prvotnom, ale aj a zrove aj v druhotnom, t.j. kulturologicky zadefinovanom zmysle (Porov. Sriot, P., s. 185 a n.). Pre fenomn dieaa bez ohadu na kultrne a nrodn prostredie je prznan tzv. afinita, podobnos. To ist plat aj o dieati ako percipientovi. Podobnos vetkch det, a tak aj vetkch detskch itateov, sa trieti na zdeden podobnos (prbuznos) a na zskan podobnos (afinitu). Skutonos, e afinita nm umouje formova itatesk parametre, ako aj to, e biblick text, hoci jazykovo rozdielny, je vo svojom posolstve, vo svojej vecnej a ideovej dimenzii identick, je vynikajcim vchodiskom na budovanie otvorenej neizolovanej predstavy o optimlnom biblickom komunikte. Biblia predstavuje svojm vplyvom (ako ist literrna forma autority) ist kultrny okruh. Tento okruh prekrauje geografick oblas uzavret nrodnou kultrou, priom vstupuje na zklade rovnakch kultrnych prvkov do skupiny zadefinovatenej skr sociologicky (bliie o tom porov. Jandourek, J., s. 175). Takto naa tma nadobda rozmer dan nielen istou konkrtnou cirkvou i nboenstvom, pretoe Biblia je kultrnym vlastnctvom ete irej society. Vsledkom spracovania tmy by mal by nrt optimlneho modelu prerozprvania biblickho textu do podoby itatenej detskm prjemcom, t.j. iakom, ktor u ovlda tanie v materinskom jazyku. Biblick text, resp. jeho zredukovan a itatesky uspsoben kondenzt, je vo svojej podstate predmetom vskumu teolgie, predovetkm biblickej, ktor v princpe vdy pracuje s archetyplnym textom. Jeho pln forma je jedinm vchodiskom pre prekladan ekvivalent. alia textologick prca, rozmanit posuny, redukcie, prispsobovanie percipientovi to vetko s postupy, v ktorch nadobda vyie kompetencie jazykoveda, predovetkm tylistika, literrna veda, textolgia i teria prekladu. Tu mme stle na mysli len jazykov a literrnu formu. Jazyk, v ktorom sa detsk biblick text tvor, m k dispozcii bohat inventr prostriedkov, ktor mu dieau urobi text pralivm, ale aj odpudivm, jednoduchm, ale aj zloitm, komunikane prijatenm, alebo naopak, aj neprijatenm. Cieov text teda nevyhnutne mus prejs filtrom jazykovch a textovch stratgi. Interdisciplinrnos pri skman detskho biblickho textu sa objavuje aj v dotyku s umenovedou. Dejiny vtvarnho umenia a hudby v Eurpe, ale aj v inch svetadieloch, nemono si predstavi bez biblickho archetypu ako zdroja inpircie na vznik alch diel v inom, ako literrnom druhu. Na rozhran stoja dramatick diela, ktor reflektuje tak literrna veda, ako aj teatrolgia. Pokia hovorme o umeleckch 114

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


dielach inej ako literrnej formy, mme na mysli tak truktry, ktor vo svojich odkazovch a formovch zlokch Bibliu cituj alebo aluduj, ie s ete nositemi identifikovatench odkazov. In vec je vzdialen inpircia, pri ktorej sa umeleck dielo odklonilo od pvodnej biblickej truktry natoko, e u nie je jednoznane identifikovaten pretext. Celkom osobitn metatextov odraz m Biblia v byzantskom kresanskom umen, najm v ikonch. V slovanskch cirkvch vchodnho rtu sa zachovala tradcia, e aj obraz je text, a tak sa pe, nie mauje. Naznauje sa tak siln vntorn sptos slova a obrazu, prostrednctvom ktorho svet viery prijma posolstv zo sveta transcendencie. Tomuto jedinenmu medzitextovmu nadvzovaniu sa venuje J. Pavlovi v knihe Slovo a ikona (2004). Najm v kapitole o tzv. prazdninom jaruse sa ukazuje, ako dsledne mono prerozprva biblick prbeh v prbehu ikony. Zd sa, e neliterrne umeleck formy, ktor sa vyvinuli z literrnej predlohy biblickho textu, najm v 20. storo vrazne konkuruj literrnemu textu. Interdisciplinrnos bada aj na teologickom pozad, hoci ambciou tejto prce je biblick text ako artefakt detskej (v rmci svetovej) literatry. Pravda, uvedomujeme si, e aj sami jazykovedci zarauj biblick texty medzi texty nboenskho tlu (porov. Mistrk, J., 1991, s.174) alebo nboenskej komunikanej sfry (porov. Mlacek, J., 1998, s. 102). Tu nm je napordzi F. Mikova defincia tlu (Miko, F., Originl/Preklad, s. 72-73), ktor obsahuje pozoruhodn kontatovanie o jazykovom tle, e je to konfigurcia vrazovch vlastnost (Miko, F. c.d. s.75). alej hovor, e vrazov vlastnos indikuj tylmy, priom tylmou me by tak jazykov, ako aj tematick prvok. V naom prpade teda meme nboensk podstatu Biblie prirta k tematickm zlokm, ktor s so zreteom na formu (jazyk, jazykov stvrnenie) vlastne indiferentn, akoby nm nelo o to, o sa zobrazuje, ale skr ako sa to zobrazuje (detsk aspekt). Prirodzene, aj tu hrozia skalia, ve samy izolovan lexiklne jednotky s inherentnmi nositemi biblickosti v slovnej zsobe spisovnej sloveniny. Preto sa vo vkladovch slovnkoch pouva kvalifiktor biblick (slovo). Tu mono iba kontatova, e detsk text Biblie by mal by konfigurciou, akousi vslednicou, utvorenou v napt profnneho a sakrlneho. Podmienky na optimalizovanie takejto konfigurcie (pri tvorbe) a optimlnej interpretcie (pri recepcii) nartol u zaiatkom osemdesiatych rokov 20. storoia esk teolg J. Smolk, ktor si kladie zkladn otzku, i je Biblia tan ekleziologicky, teda i je text zviazan s ohlasovanm cirkvi, alebo nie. Druh prpad (mimo cirkvi) nazva svetskou, nenboenskou interpretciou. (tanie samo je vdy zrove interpretciou uritho stupa). Vntorn javy, pre ktor treba vidie prcu s biblickm textom, odkrva literrna veda, ktor nm poskytuje dva kov vrazy: medziliterrne spoloenstvo a medziliterrny centrizmus (uriin, D., 1993, s. 105-106). Tieto vrazy vniesol do slovenskej literrnej terie a bohato ich rozvjal prof. Dionz uriin v rmci tzv. 115

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


literrnych syntz. Autor vid vo svetovch procesoch ist zrastanie, sceovanie literatr, ktor prekrauj geografick a etnologick rmec a vstupuj do nadnrodnch svislost. V tomto procese vznamn lohu zohrvaj medznkov udalosti. Za takto udalos poklad autor aj vstup misie Cyrila a Metoda na Vek Moravu a iniciovanie slovanskho psomnctva (porov. c. d. s.107). Mieanie literatr a ich konvergovanie sa jedinenm spsobom premieta na problematiku Biblie. Kee detsk biblick texty s ako literatra a sekundrnym produktom, zaoberajme sa najprv primrnym textom, t.j. knonickou Bibliou. Biblia ako zbierka nboenskch knh si zskala svoju autoritu najm vaka presadeniu a rozreniu kresanstva. A na konci 18. storoia sa Biblia zaala poklada za literrne dielo, a to vaka tomu, e sa iroko rozril jej kultrny horizont. Ako literatra bola pre systm svetovej literatry objaven pomerne neskoro. Po poiatonej asimilcii Biblie ako literatry nastpil sbene al proces a to itatesk urenos. Biblick text si na porozumenie vyaduje komentra, poznmky, vysvetlivky, odkazy. Sprstupnenie biblickho textu pre detskho itatea si vak vyaduje aj pecilny inventr tylistickch prostriedkov. Na ich opis mono poui exaktn metdy, ktormi napr. trukturalistick jazykoveda zachytva jazykov prostriedky (porov. Guiraud, P., Kuentz, P., s.192). A odkrvanm vrazovch kategri, ktor buduj tl, mono odkry, o znamen nrov forma detskej literatry. Pre itatea to znamen, e jeho umenie ta zna s tanm aj interpretova (Miko, F., 1994, s. 77). Interpretan procesy teda prebiehaj spolu s procesmi recepcie a tania. J. Kopl (1991, s.19) predklad klasifikciu rovn tania z hadiska symbizy citovch a rozumovch innost. Celkom osobitn interpretan a aplikan problematiku tu predstavuje typolgia detskho itatea Biblie, ako aj literrne pretvranie biblickho textu s cieom uvies diea do sprostredkovanej komunikcie s biblickm textom. Prirodzene, a ke jestvuje hotov preklad biblickho prototextu v nrodnej kultre, mono uvaova o jeho variovan so zreteom na itatea. Dejiny prekladu Biblie s akmisi preddejinami prepisu Biblie do detskej literatry. Tieto prepisy s u ns zatia len v zaiatkoch. Pokia ide o prepis Biblie do nrov detskej literatry, tu sa nm vid vhodnejie vma si ho v nielen isto domcom slovenskom jazykovom prostred, ale pokia mono aj v inch svislostiach. Otzke sme sa venovali ete pred prevratom za ias, ke vina slovanskch nrodov prevala ten ist del vyplvajci z dobovej politickej situcie (pozri Vaverkov, K. 2000, s. 125-130). V sedemdesiatych rokoch dvadsiateho storoia vznikla v Amerike zaujmav mylienka. Katolcky kaz Joseph E. Krause, profesor na St. Thomas College, St. Paul v Minnesote a Dr. Samuel Terrien, profesor Union Theological Seminary v New Yorku spoluautorsky vytvorili anglick text prepisu pre vekovo bliie nezadefinovanho detskho itatea pod nzvom Ilustrovan Biblia. Text obsahuje vye psto strn a je 116

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


rozdelen tematicky na Star Zkon a Nov Zkon. Autorsk stratgia pri tejto aktualizcii je dvojak: autori redukuj pvodn text na rove cittu a zrove jednotliv mikrotexty zovaj spjacmi komentrmi, nevyhnutne potrebnmi na ucelenos textu v smantickom zmysle. Autorsk zsahy do textu s minimlne, ide o pvodn autentick text, ibae zredukovan a skben tematicky do vybranch prbehov alebo portrtov i medailnov, na ktor sa viae biblick prbeh. Preto v nzve knihy prvom zostva slovo Biblia. V dvojslovnom pomenovan Ilustrovan Biblia sa odkazuje na skutonos, e kniha je bohato ilustrovan (meno ilustrtora sa neuvdza), ale zrove sa naznauje aj diferencia, odchlka od benej Biblie, o sa vraznejie podiarkuje v podnadpise: Vber stat s farebnmi obrzkami. Aj v slovenskom prostred vznikali biblick diela pre deti. Medzi nimi vznamn miesto zastva preklad knihy autora Anne de Vries, nazvan Biblia pre deti. Kniha vyla v roku 1985 v Posku a je evidentne uren pre mladch itateov, nanajv na prvom stupni zkladnch kl. Sbene so slovenskou mutciou vyiel aj esk text. Krtko po prevrate sa zaali na Slovensku ri v hojnom pote detsk biblick texty. V roku 1991 sme zaznamenali prchod jehovistickho textu Moja kniha biblickch prbehov. Pvodn text vznikol v Brooklyne a v spomnanom roku mal u 76 jazykovch mutci. Kniha sa rila bezplatne. Ilustrcie v nej predstavuj znmy tl jehovistickch asopisov ezoterick ilzia sa v nich snbi s gom. Prbehy s strun, koncipovan prli didakticky, s akoby zovret do vlastnho sveta. Popri mene Jehova aj in osobn biblick men vyznievaj nestrojne. V tom istom roku vyiel aj prv biblick komiks Nov Zmluva Obrzkov Biblia. Hne v roku 1991 vyla aj kniha so starozkonnmi prbehmi pre deti od Jozefa Pavlovia pod nzvom Najkrajie biblick prbehy 1 a o rok neskr novozkonn Najkrajie biblick prbehy 2. Obidve kniky ilustroval vtvarnk Peter Pollg. Texty s uren pre itateov od es rokov. Je to 24 a 21 prbehov, vemi skondenzovanch, pokia ide o pomer s pretextom. Prirodzene, mieru kondenzcie podnietil vek itatea. V roku 1993 vyla knika Moja najmilia Biblia vo vydavatestve Junior. Vtvarn rieenie kniky je vybudovan na nboenskom gi. Je to preklad Viery Grndlerovej. Jazykov strnka je tu na nzkej rovni, prbehy s prli historizujce, chba v nich vyvolvanie itateskho zitku. Rozsahom bohatie dvojzvzkov dielo Ondreja Sliackeho vylo v roku 1996 a v roku 1998. Text vybranch prbehov je primeran, naratvny a itatesky praliv. Kee dielo prelo odbornou jazykovou pravou, aj jazykovokultrna rove je vynikajca. Dielo m nzov Biblia pre deti a mlde, priom kad zvzok je oznaen podtitulom tanie zo Starho/Novho Zkona s ilustrciami maliarky uby Konekovej Veselej. Krtko po vyjden diela sa dostalo Sliackeho textu vysokho ocenenia v zasvtench recenzich a knin nklad bol vemi rchlo rozobran. Roku 1998 vyiel v slovenskej verzii preklad z neminy pre najmench pod 117

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


nzvom Moje prv Svt psmo (es starozkonnch a dev novozkonnch prbehov). V knike dominuj ilustrcie, text je minimalizovan, uren na predtanie pre percipientov v preditateskom veku. Ist dekadenciu bada vo vydan biblickch prbehov z roku 2004, ktor boli preloen z potiny pod nzvom Moja ilustrovan Biblia. V knihe sa uvdza meno autora textu aj ilustrci, meno prekladatea chba. Text oplva elementrnymi jazykovmi chybami a nedostatkami najm tylistickho rzu, odhliadnuc od pravopisu. Rozprvask stratgia sa uber cestou nboenskho kli, odvitho najskr zo starch biblickch katechizmov. Kniha nie je prkladom kvalitnej detskej literatry. Najm v eskej kultre m biblick text pre deti bohat tradciu. Spomnan americk Ilustrovan Biblia vyla aj v eskej mutcii, podobne prca Anne de Vriesa. Zaujmav vah biblickch prbehov Pbhy z Bible pre detskho itatea vznikol v eskej biblickej spolonosti. Spolonos dlho nemala pre Bibliu normu literatry. Spolonos toti vdy m panujcu normu, knon i zus, ktor uruj, o je literrne umenie (uriin, 1970, s.74). Biblia teda ako literatra bola pre systm svetovej literatry objaven pomerne neskoro. Pravda, biblick text nebolo treba objavova vo fyzickom, ale v gnozeologickom zmysle. A ke vstpil do medziliterrneho procesu, zaal sa uvedomova ako sas svetovej literatry. Po poiatonej asimilcii Biblie ako literatry nastpil sbene al proces a to itatesk urenos. Percepcia postupne upala od presvedenia sveta viery, e Biblia je uren kadmu v kadom veku. V nboenskom zmysle to, prirodzene, plat. itatesky nie. Biblia nie je zrozumiten kadmu. Biblick text si na porozumenie vyaduje komentra, poznmky, vysvetlivky, odkazy. Tm skr detsk itate. A do 20. storoia sa v kltornch kolch prsne dbalo, aby chovanci iaci netali kompletn Bibliu. Biblia by toti v daktorch erotickch pasach i pri brutlnych a drastickch prbehoch mohla by zdrojom morlnej deformcie. V 20. storo sa zana robi selekcia biblickch textov so zmerom nie zataji daktor asti, ale skr budova pozitvny prstup k tejto posvtnej knihe. Sprstupnenie biblickho textu pre detskho itatea si vak vyaduje aj pecilny inventr tylistickch prostriedkov. Interpretan procesy prebiehaj spolu s procesmi recepcie a tania. J. Kopl (1991, s.19) hovor, e v klasifikcii rovn tania z hadiska symbizy citovch a rozumovch innost, v procese tania vyvolvaj tri rovov typy: 1. rove sentimentlneho tania, 2. rove racionlneho tania, 3. rove sentimentlno-racionlneho tania. Na zklade symbizy citovch a rozumovch innost v recepcii vytypva autor alie tri rovne tania: 1. zitkov tanie, 2. analytick tanie, 3. interpretan tanie. Tieto rovne predpokladaj itatesk kompetenciu, priom treba hadie na dispozcie pre prjem textu. Medzi nimi najvyie stoj prtomnos dospelho a detskho 118

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


v texte (ibid. s. 25). Nazdvame sa, e na biblick prepis ako tvar przy pre deti mono aplikova rovnak kritri ako na nenboensk literatru. Pvodn slovensk tvorba autorsky kreatvnych biblickch textov pre deti patr medzi najmladiu, ve trv len od r. 1989. Hoci sa v nej uplatuj tak ist tvoriv postupy ako pri inch druhoch a nroch detskej przy, predsa biblick prepis sa ocit v nevhode. Autori maj vetky potrebn kompetencie, ale chbaj im pracovn sksenosti s prototextom, s klasickou Bibliou. Pre cel poprevratov literatru je charakteristick pocit krzy (Stanislavov, 2001, s. 71), o svis s dopadom politickch zmien na kultru. Detsk nboensk prza, v ktorej z tematickho hadiska m popredn miesto prza odvit z Biblie, nem zatia na Slovensku vybudovan pevn tradciu. Stle tu meme hovori o dlhu spolonosti najmladej genercii. Vyrovna dlh mldei znamen projektova ju do budcnosti nielen ako zapanie bieleho miesta v detskej literatre, ale aj ako projekt prosperity, pretoe spoloensk hodnoty sa tvoria v deoch a v mldei, v ich morlnej pripravenosti na ivot a plnenie loh v dospelosti. Ako sme u uviedli, literatru pre deti modeluje v autorskej krecii sm detsk prjemca. Suma poznatkov o relich sveta, vrtane biblickho, sa v detskom myslen ete len uklad, preto sprostredkvacia literatra by tu mala by citliv na schopnos dieaa percipova. Odkazy na svet, ktor objektivizuje transcendentno, treba pre diea filtrova v akomsi detskom stravovacom reime. Na druhej strane tu treba dba na nezluovanie nboensky videnho sveta (zodpovedaj mu biblick vrazy Boie krovstvo, nebo, nebesk vlas, to, o je hore at.) so svetom fantastickej fikcie (podrobnejie o pojme Ztkov, 2001, s.61). Pokia ide o jazykov formu, do starostlivosti o jej vraz vari viac ako inde v literatre patr zvukov organizcia. Prepojenie zvuku s ltkovou skutonosou biblickho rozprvania generuj jazykov hru a estetickos textu. Funkn parametre zvuku vchdzaj do textovo-estetickej semizy (porov. Sabol, 2003, s. 39). Prechod medzi pvodnm biblickm textom a medzi cieovm detsky relevantnm textovm tvarom sa uskutouje prostrednctvom detrukcie textu. Pokia mme dosiahnu biblick textov novotvar, musme detruova prototext (porov. Gbr, J., 1991, s. 213-214). Detrukcia textu podlieha pravidlm textolgie. Tto zmena me nasta len deformciou pvodnch prvkov celku biblickho textu, priom vznamov alebo vrazov detrukcia prototextu sa me dosiahnu aj ponechanm, citovanm pvodnch prvkov prototextu v odlinom kontexte (porov. Miko, F., Popovi, A., 1978, s. 355). Biblick architext vstupuje do medzitextovho nadvzovania ako pretext. V om sa zana kreatvny pohyb s jedinm vektorom, zacielenm na posttext. Tento posttext m spa parametre detskej literatry, ako sme to u spomnali. Strune mono zhrn spolu s F. Mikom, e posttext mus obsahova detsk aspekt vrazu, ktor predstavuje repektovanie rovne, zvltnosti a zujmov detskej osobnosti v rei 119

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


k deom a v detskej literatre (porov. Popovi, A. a kol., 1983, s.99). Tento aspekt literatry mus v sebe odra aj detsk sebavraz, ktorm je odraz rovne a zvltnosti detskej psychiky v detskej rei (ibid.). Ide teda spravidla o prekdovanie v rmci toho istho jazyka, priom sa menia tylisticko-pragmatick kvality textu. Novovzniknut posttext pre detskho percipienta by si mal zachova voi prototextu afirmatvny vzah. Tu stojme pred otzkou, i prerozprvanie biblickho textu predstavuje adaptciu alebo prerozprvanie. Kee adaptcia prebieha asto na rovn formy umenia, nazdvame sa, e ou bude skr ilustrcia. Sm biblick text sa bude meni len na rovni nru, a preto sa priklame k tomu, e tu ide o prerozprvanie. Detsk prerozprvanie, so zreteom na psanos literatry, aj prepis toti obsahuje jednak reprodukn vzah prototextu a jednak je maximlne podobn prvovzoru. Cieovm textom sa dosahuje len komunikatvnos, mylienkov zloky ostvaj zva nedotknut (porov. Popovi, A. a kol., 1983, s.144). Pravda, ako uvdzaj autori A. Popovi a P. Liba, aj pri tomto striktnom prechode dochdza k rozdielnym vsledkom, autorsk posttext toti nadobda jednu z dvoch foriem. Je to bu redukcia, zostrih pretextu alebo kreatvna reprodukcia pretextu (alebo autorsk posttext). V naom prpade pri prepise Biblie pjde zrejme najastejie o druh prpad, pri ktorom autor kreatvne reprodukuje pretext s uplatnenm takej tendencie, aby oslovil detskho prjemcu. V prvom prpade ide toti len o mechanick kvantitatvnu redukciu textu. Formlne hranice prerozprvania/prepisu svisia s textovou a jazykovou formou obidvoch textov: vchodiskovou i cieovou. Hranice ale netvor ich vzjomn postavenie voi sebe, ie tieto dva hranin texty. Kee s to hranice vzahujce sa na dynamick text, ktorm je metatextov prepis do detskho nru (oproti statickmu archetypu prototextu), hranica tkvie v samej forme, rozsahu, v lenen cieovho textu, priom sa berie zrete na dva aspekty ohraniovania. Detsk posttext biblickho prbehu vznik v intertextulnom vzahu. Tento vsledn text je v dialgu s inmi textami. Teda nielen s pretextom Biblie, ale aj s textami, ktor signalizuj prslun detsk literrne vzdelanie. Centrlny je dialg s pretextom, priom posttext z neho preber, cituje, komentuje, deformuje a znova vytvra (porov. Bergez, D., 2005, s. 74). Je teda absorpciou a transformciou prototextu (ibid.). Zdanlivo jasn ohranienie detskho biblickho prerozprvania vychod z veku a itateskej (ako aj jazykovej) kompetencie detskho prjemcu. Z psychologickho hadiska nie je mon, aby dieau boli sprostredkovan vetky obsahy z predlohy (svet dospelch, sexualita, brutlnos a drastickos at.). Aj tu sa iada rozhodnutie autora, aby si vymedzil aksi hranin iaru medzi tmami prototextu, ktor by repektovala vekov danosti itatea a jeho jazykov a itatesk recepciu textu. (Podrobnejie o vvinovom hadisku p. Vaverkov, K., 2000, s.125-130).

120

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Literatra: BERGEZ, D. 2005. Lexplication de texte littraire. Paris : Armand Colin, 207 s. ISBN 2-20034303-5. URIIN, D., KORKO, L. 1993. Svetov literatra perom a dltom. Bratislava : stav svetovej literatry SAV, 78 s. ISBN 80-900444-8-4. GBR, J. 1991. Komunikan aspekty vntroliterrneho prekladu. In: Konfrontan a komparatvny vskum jazykovej a literrnej komunikcie. Bratislava : SPN, s. 213-223. ISBN 80-08-00568-8. GUIRAUD, P., KUENTZ, P. 1978. La stylistique. Lectures. 4-me tirage. Paris. Klincksieck, 327 s. JANDOUREK, J.2001. Sociologick slovnk. Praha: Portl, 285s. ISBN 80-7178-535-0. KOPL, J. 1991. Detsk svet v umeleckom obraze. Nitra : Pedagogick fakulta, 234 s. ISBN 80-85183-14-5. KOPL, J. 1997. Prza a pozia pre mlde. Teria, poetolgia. Nitra : Enigma, 316 s. ISBN 80-85471-48-5. MIKO, F., POPOVI, A. 1978. Tvorba a recepcia. Estetick komunikcia a metakomunikcia. Bratislava : Tatran. MIKO, F. 1994. Vznam, jazyk, semiza. Nitra: Vysok kola pedagogick, 140 s. ISBN 80-88-738-55-5. MISTRK, J. 1991. Nboensk tl. In: Studia academica Slovaca. 20. Red. J. Mistrk. Bratislava : Alfa, s. 163-175. MLACEK, J. 1998. K tylistike nboenskej komunikanej sfry a k jazyku sasnej duchovnej piesne. In:Studia Academica Slovaca. 27.Red.J.Mlacek. Bratislava: Stimul, s.102-117. Originl / preklad. Interpretan terminolgia. 1983. Red. A. Popovi. Bratislava : Tatran, s. 145-148. PAVLOVI, J. 2004. Slovo a ikona. Koice - Sea : PONT, 115 s. + 12 obr. prloh. SABOL, J. 2003. Zvuk ako estetick fenomn detskej literatry v akustickch mdich. In: Mdi v umen a literatre pre deti a mlde. Preov : Nuka, s. 32-40. SRIOT, P. 2002. Struktura a celek. Intelektuln potky strukturalismu ve stedn a vchodn Evrop. Praha : Academia, nakl. AV R, 322 s. ISBN 80-200-0983-3. STANISLAVOV, Z. 2001. K nrovm a hodnotovm aspektom slovenskej przy pre mlde (v prelomoch poslednho tridsaroia). In: nrov kontexty v literatre pre mlde. Preov: Nuka, s. 67 -72. VAVERKOV, K. 2000. O vvine slovenskej literatry pre deti a mlde. In : Acta Fac. Paed. Univ. Tyrnaviensis, Ser. A, . 4, s. 125 -130. VAVERKOV, K. 2002. Detsk a mldencka recepcia literatry vo vyuovan. In : Acta Fac. Paed. Univ. Tyrnaviensis, Ser. A, 2002, . 6, s. 127-134. ZTKOV, J. 2001. Teorie fiknch svt jako mon vchodisko vnitn nrov typologie. In: nrov kontexty v literatre pre mlde. Preov : Nuka, s. 61-66.

121

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

122

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

LITERATUR
123

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

124

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

INCURSIUNE N VIAA I OPERA LUI N.V. GOGOL Mihaela HERBIL

In this article we deal with Gogols moral and ethical profile (Gogol as a man). Besides our efforts to build up an image referring to Gogols character and nature, we also tried to point out the influence of the epoch in which Gogol lived over his subsequent evolution as a writer (Gogol as a writer). Our efforts aim at throwing into relief his complex personality and pointing out the influence of his genetic stock, as well as that of his own experiences, on his literary work. N.V. Gogols image is at the centre of this article. Numerous letters, addressed to his parents, brothers, mates, friends, extracts from literary criticism, as well as fragments from the memories of those who knew him, all contribute to building up Gogols image. Among those who knew the writer, or researched his work, thus oferring the reader a large amount of new information and expert observations, we can mention S.T. Aksakov and his son Konstantin Aksakov, P. Annenkov, V. Belinski N.G. Cernashevski, A.S. Danilevski, D. Merejkovski, A.S. Pushkin, V. Zenkovski etc. Key words: Gogol as a man, Gogol as a writer, Gogols image, complex personality, genius, artistic view, russian literatur, Gogols education, the volume Letters to Friends. Selected Pages Language, fantastical elements in short stories, Ukrainian folk tradition.

Gogol este, pentru rui, Nikolai Vasilievici, pentru ucrainieni Mekola Vaselioveci, prietenii italieni l numeau senior Nikkolo, pentru omenire el este pur i simplu Gogol, un mare magician al cuvntului, un clarvztor nzestrat cu darul de a ptrunde n cele mai tainice ascunziuri ale sufletului uman 1 . Majoritatea memoriilor scrise n jurul vieii i activitii lui N.V. Gogol vizeaz fie anumite particulariti ale operei, fie perioade cronologice scurte ale vieii sale, fr a oferi o viziune, n ansamblu, asupra a ceea ce nseamn, cu adevrat, Gogol. Numrul lor, destul de semnificativ, conine date n care se pune, poate prea mult, accent pe anumite amnunte secundare legate de existena genialul scriitor. Fr ndoial, ele sunt importante, ns nu definitorii pentru conturarea profilului su creator.

O. Honcear, Gogol i Ukraina, n Venok N.V. Gogolu. Gogol i vremja, Izd. Prapor, Harkov, 1984, p. 138.

125

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


n continuare vom purcede la o succint abordare a acestei probleme menit s releveze nu numai imaginea omului-Gogol, ci i interaciunea mediului i a epocii n care a trit asupra dezvoltrii ulterioare a scriitorului-Gogol. Pentru ca demersul nostru s urmeze calea cea mai apropiat de veridicitate trebuie, n primul rnd, precizate rolul i limitele cercetrii unui biograf. Eficacitatea unui studiu biografic poate fi msurat n funcie de fidelitatea cu care autorul va urmri datele existente, precum i direciile abordate. ns, pentru ca finalitatea cercetrii s nu fie lipsit de caracter etic, trebuie avut n vedere ce anume st la baza personalitii omului i n ce const viziunea artistic a scriitorului. Abaterea de la asemenea trasee i angajarea ntr-o perpetu vnare a celor mai nesemnificative trsturi sau a celor mai tainice gnduri, care ar putea fi presupuse doar, pot duce la distorsionarea adevrului, la alunecarea tot mai adnc n cea a siluetei scriitorului, ajungndu-se pn la pierderea ei n ntuneric. Evitarea unei astfel de capcane necesit o anumit distanare fa de protagonistul cercetrii. Pentru o ilustrare ct mai expresiv a celor spuse anterior vom apela la cuvintele lui P.V. Annenkov, un apropiat al lui Gogol, care, ntr-un capitol dedicat acestuia, afirm c fizionomia lui, ca i fizionomia oricrui om neobinuit, trebuie s fie iluminat prin ea nsi. Dac va fi, ns, iluminat de o fclie mare, fie ea chiar i de culoare roz sau, dimpotriv, de una de culoare mohort, ndat va prea schimonosit 1 . Nucleul studiului nostru l va constitui imaginea lui N.V. Gogol, desprins din nenumratele scrisori adresate persoanelor apropiate (prini, frai, colegi, prieteni), din critica literar, precum i din memoriile oamenilor care au trit n apropierea sa. Iat, de pild, cum se contureaz profilul fizic al scriitorului prin prisma unui copil de treisprezece ani, M.N. Longhinov, care, dup muli ani, i amintete, astfel, impresiile provocate de prima ntlnire cu dasclul Gogol: Mic de statur, nas ascuit i acvilinic, picioare strmbe..., vorbire rzlea, ntrerupt nencetat de un sunet uor nazal, ticuri ale feei toate acestea fiind evidente nainte de toate 2 . Descrierea pstreaz nc tonul galnic, specific vrstei fragede a elevului n momentul ntlnirii cu nvtorul su. De asemenea, Longhinov subliniaz atitudinea uor zeflemist, lipsit de orice fel de pedantism a lui Gogol, fapt ce-i ncuraja pe elevii si la o comunicare mai bun, nlesnind n acest mod calea spre un dialog deschis.

P.V. Annenkov, N.V. Gogol v Rime letom 1841 goda, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, red. N.L. Brodski, F.V. Gladkova, F.M. Golovencenko, N.K. Gudzia, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1952, p. 255. 2 M.N. Longhinov, Vospominanie o Gogole, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, p. 70. La recomandarea lui V.A. Jukovski i P.A. Pletnev, Gogol a fost acceptat n familia Longhinov ca dascl particular pentru copiii acestora, disciplinele predate fiind istoria i geografia.

126

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Dac lum n considerare interpretarea psihanalitic a lui Otto Rank cu privire la dualitatea caracterului uman 1 , atunci personalitatea marelui scriitor rus poate fi vzut ca rezultat al dezechilibrului celor dou principii primordiale pgn i cretin, trupesc i spiritual, real i mistic ce duce la dezordine, la lipsa de armonie din fiina lui interioar, reflectat i n nfiarea sa exterioar: Nasul lung i uscat i confer acestui chip i acestor ochi bnuitori, amplasai de o parte i alta, ceva de pasre, de observator, spune un martor ocular. Aa privesc cocorii ateni i ngndurai, stnd ntr-un picior pe acoperiurile ctunelor ucrainiene 2 . O astfel de impresie lsat de nfiarea lui Gogol, sinistr i n acelai timp comic o are i N.G. Cernevski, atunci cnd l ntlnete, pentru prima dat, la Moscova, n casa contelui Tolstoi: Nasul lung i ascuit i confer fizionomiei lui Gogol ceva iretenesc, de vulpe; i buzele sale crnoase i moi, de sub mustaa tuns, produceau o impresie dezagreabil 3 . Spiritul su cretea i se dezvolta sub imperiul ideilor din literatura rus i cea german, trgndu-i seva din grotescul lui E.T.A. Hoffmann 4 , demonologia rus, precum i din basmul popular ucrainean. Toate aceste influene au lsat urme adnci n sufletului tnrului Gogol, dnd natere n creaia sa de mai trziu, unor imagini grotesco-comice inimitabile. Fantasticul i realul fuzionau n concepia artistic a scriitorului nc din tineree, devenind mai trziu dou principii complementare, inseparabile. Cu ct mai insistent va fi studiat personalitatea scriitorului, cu att acel ceva comic va deveni mai lugubru, aproape fantastic. Faptul c n tineree era un flecar, un palavragiu, care folosea glumele drept paravan pentru ndeprtarea subiectelor care-l tulburau, i-a adus reputaia, printre colegii de la liceul din Nejin i nu numai, de om ciudat, misterios, atrgndu-i i porecla de piticul misterios (n rus. ) 5 . Tot n perioada liceal, tnrul de 17 ani i-a njghebat un caieel de notie, Kniga vsakoj vsainy (Carte de felurite nsemnri), n care a adunat material ce va fi folosit ulterior n creaia sa. Amintim, n acest sens, cteva nsemnri, precum descrierile dansurilor populare, fragmente din Eneida lui I. Kotlearevski, un mic lexicon malorus etc.

n cartea sa, Dublul. Don Juan, Otto Rank dezvolt problema conflictului psihotic din adncurile incontientului, ce se manifest literar sub forma dublului, a scindrii personalitii. (n trad. Georgetei-Mirela Vicol, Ed. Institutul European, Iai, 1997, p. 31). 2 Cf. D. Merejkovski, Gogol i diavolul, n trad. lui Emil Iordache, Ed. Fides, Iai, 1996, p.94-95. 3 N.G. Cernevski, Gogol, n Gogol v russkoj kritike. Sbornik statej, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1953, p. 524. 4 A se vedea, n acest sens, lucrarea lui Alexandru Mica, Fantasticul romantic ntre miraculos, terifiant i grotesc la E.T.A. Hoffmann i N.V. Gogol, Ed. Romcor, Bucureti, 1993. 5 Din scrisorile colegului su de liceu, A.S. Danilevski, aflm c Gogol avea o atitudine sarcastic fa de colegii si, dndu-le adeseori porecle, ba chiar supranumindu-i cu nume ale diferiilor scriitori francezi, ca de exemplu, Hugo, Dumas, Balzac etc. Nici P.V. Annenkov nu a scpat de ironia prietenului su, fiind supranumit Jules Janin (cf. Annenkov, op. cit., p. 243).

127

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Trstura personalitii scriitorului, remarcat aproape de toi cei care l-au cunoscut, poate fi cuprins n sentimentul de distanare fa de oameni, de retragere n cochilie, nepermind niciun fel de apropiere afectiv. i, cu ct mai mult se apropiau oamenii de el, cu att mai puternic simeau acel ceva straniu, strin, de care nu te poi ataa i care insufl, chiar i celor mai apropiai prieteni, o ostilitate inexplicabil, amestecat cu spaim i chiar dezgust. Aceast caracteristic a fost observat att de N.G. Cernevski, ct i de S.T. Aksakov, care a editat o lucrare despre viaa prietenului su, cu scopul de a nvlui n lumin nu doar latura artistic a lui Gogol, ci i cea profund uman, fr de care opera unui scriitor nu ar putea fi descifrat n ntregime. Aksakov i amintete c impactul emoional provocat de clipa ntlnirii (ntlnire mediat de ctre Pogodin 1 ) a fost unul extraordinar i, cu toate acestea, mreia momentului a fost umbrit de sentimentul de repulsie care, n mod inexplicabil, i-a strpuns sufletul, punndu-l ntr-o situaie fr precedent: Efectul era imens. Am fost vdit tulburat. Ce anume l-a emoionat astfel pe biograful i totodat prietenul lui Gogol? Poate tocmai acea trstur a caracterului su despre care am pomenit mai sus: ...n general, avea n el ceva respingtor, care nu permitea s-mi manifest pasiunea sincer i efuziunea de care sunt capabil pn la extrem 2 , mrturisete criticul. n realitate ns, pentru Aksakov a rmas pe veci o enigm cine anume este Gogol, anumite trsturi ale personaliti sale complexe rmnnd neelucidate nici pn n zilele noastre. Cu toate acestea, energia, puterea i pasiunea cu care era nzestrat spiritul su creator l propulseaz n categoria acelor mari scriitori, ale cror clocot de idei i sentimente se revars ca o lav de speran i ca un balsam peste omenire, binecuvntndu-i spiritul. Pe o veche statuie lateranian a lui Sofocle faldurile mbrcminii par la fel de armonioase ca i versurile din tragediile sale. La Gogol, chiar i n acest amnunt, n nepriceperea de a se mbrca, se divulg trstura principal a personalitii lui, lipsa de armonie, contradicia. Elegana de prost gust 3 observ, n mod laconic, D. Merejkovski. Hainele lui erau un contrast izbitor de elegan i neglijen. i, ntradevr, faptul c se dovedea a fi deseori stngaci n atitudine, nereuind ca prin vestimentaie s se ridice la standardele modei acelor vremuri, dei odat cu venirea la
M.P. Pogodin, prieten apropiat al lui Gogol, istoric, scriitor i editor al revistei reacionare Moskvitianin (cf. N.V. Gogol, Opere, n ase volume, n trad. lui Al. Teodoreanu, Anda Boldur, Ada Steinberg i Petre Solomon, Ed. Cartea Rus, Bucureti, 1954-1958, vol. VI, Articole i scrisori alese, p. 401. n continuare, trimiterile la aceast ediie se vor face prin indicarea att a numrului volumului, ct i, ntre paranteze, a titlului acestuia sau, dup caz, a operei citate. 2 S.T. Aksakov, Istorija moego znakomstva s Gogolem, Izd. Akademii Nauk, Moscova, 1960, p. 10-11 (Pogodin cu evriov mprtesc, de asemenea, prerea lui Aksakov, oscilnd ntre sentimentul de iubire i cel de ur care-i ncearc vizavi de Gogol. Aceiai oameni care-l consider nebun i iraional n multe privine, cu aceeai sinceritate l cred profet, nvtor, chiar sfnt i mucenic.). 3 Merejkovski, op.cit., p. 99.
1

128

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Petersburg rennoirea garderobei, pentru a fi n pas cu moda, l cost ntreaga rezerv financiar, ne confirm i mrturiile unor apropiai de-ai lui, cum ar fi, N.G. Cernevski: Era mbrcat cu un palton negru, o vest de catifea verde i pantaloni maro... 1 sau foti colegi de liceu, A.S. Danilevski i G.I. Vsoki, crora le cere urmtoarele: Scrie-mi, te rog, ce material e la mod la voi pentru vest i pantaloni, care sunt preurile i ct cost lucrul... Ce culoare e la voi la mod pentru fracuri? A vrea foarte mult s-mi fac unul albastru cu nasturi de metal, cci am multe fracuri negre i m-am plictisit atta de ele 2 . Un alt martor relateaz: Parc l vd mbrcat ntr-o redingot maron-deschis, poalele creia erau cptuite cu o materie roie cu carouri mari. Aceast cptueal era considerat pe atunci nec plus ultra de elegan tinereasc i Gogol, mergnd prin gimnaziu, nencetat, cu amndou minile parc fr intenie i desfcea pulpanele redingotei, ca s arate cptueala 3 . Universul luntric gogolian caracterizat, prin excelen, de antinomie, i va gsi oglindirea n nfiarea sa exterioar, instituindu-se, se pare, singura armonie ntre corespondenele celor dou lumi. ntreaga sa via a stat sub semnul principiului totul sau nimic 4 . Prin opera sa, sar fi putut limita doar la faptul de a rde i nimic mai mult. Dar, nu! Rolul umorului gogolian nu const n superficialul hohot de rs, ci este mult mai profund. Rsul su critic, corecteaz toate neajunsurile morale ale omului, viciile care atrag dup sine autodistrugere, ducnd, n consecin, la mpietrire sufleteasc i de aici, la moartea sufletului. Pe baza mrturisirii lui Gogol, care se autocaracterizeaz ca fiind un amestec straniu al contradiciilor, K. Mociulski consider c s-ar putea scrie dou biografii despre marele scriitor, putndu-se delimita materialul biografic n dou pri: latura luminoas i cea ntunecat. Concluzia la care ajunge renumitul critic se regsete n ideea c, nu avem un Gogol unitar, ar trebui recunoscut, n sfrit, natura lui contradictorie, abandonnd orice ncercare a unei sinteze conciliante 5 . Sentimentul care s-a dovedit a fi o constant a ntregii sale viei, manifestnduse nc din tineree, se poate ntrezri n finalul povestirii Iarmarocul de la Sorocin: Minunat, dar vremelnic oaspete, bucuria, oare, nu ne prsete la fel? [...] n propriul ei ecou, tristeea i pustiul ascult cu nfiorare. Tot astfel, voioii prieteni ai furtunaticei i

Cernevski, op.cit., p. 524. Gogol, Opere, vol. VI, p. 237. 3 Cf. Merejkovski, op.cit., p. 98. 4 Gritoare, n acest sens, sunt cuvintele protagonistului povestirii lui M. Eminescu, Angelo: Simt demonul din mine trezindu-se i strngndu-mi sufletul cu ghearele lui... Asta-i, asta-i ce doresc... Numai nimic nu jumtate, nimic nu meschin... totul ntreg, sau s turbez de bucurie, sau s turbez de durere... Turbarea, iat idealul meu! (M. Eminescu, [Avatarii faraonului Tl] Aur, mrire i amor, din vol. Proz literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 207. 5 K. Mociulski, Gogol. Soloviov. Dostoievski, Izd. Respublika, Moscova, 1995, p. 26.
2

129

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


netiutoarei tinerei se mistuie unul cte unul n lume, lsnd la urm singur pe vechiul lor tovar 1 [s.n.]. Originea unui asemenea proces afectiv, considerat de ctre V.G. Korolenko 2 particularitate caracterologic, trebuie cutat la tatl, Vasili Afanasievici Gogol, al crui temperament se manifesta prin alternana strilor de melancolie cu cele de voie bun. ntr-un cuvnt, era ipohondru, boala ce i-a i curmat viaa la doar 45 de ani 3 . Infirmitatea psihic a tatlui a fost succint definit de fiu drept spaima de moarte 4 . Cu toate acestea, este foarte probabil ca tocmai astfel de stri afective s fie generatoare de aptitudini artistice. Vasili Afanasievici Gogol-Ianovski se distingea de moierii vecini att prin erudiia, ct i prin preocuprile sale literare, fiind autorul mai multor comedii 5 inspirate din viaa ucrainienilor, precum i din folclorul tradiional ucrainean (material care va fi folosit, ulterior, de ctre Nikolai, pentru epigrafele din povestirea Iarmarocul de la Sorocin). Acestea se jucau pe scena teatrului njghebat n casa unei rude ndeprtate a familiei Gogol, D.P. Trocinski, aflat pe moia acestuia din Kibin (unde, de altfel, erau puse n scen cele mai importante piese ale vremii, printre care amintim piesa Podcipa lui I.A. Krlov, comedia Neisprvitul a lui D.I. Fonvizin, comedia Jabeda a lui V. Kapnist). Copil fiind, Gogol era fascinat att de reprezentaiile respectivelor piese, care se jucau, de altfel, n limba ucrainean, ct i de vertep-ul (teatru de ppui popular ucrainean), cu picantele sale intermezzo-uri, pline de aciditatea umorului popular 6 , impresiile provocate de acestea imprimndu-se definitiv n sufletul i mintea viitorului scriitor. Elemente ale teatrului de ppui se regsesc, de exemplu, n costumul tradiional al cazacului zaporojean din povestirea Rvaul pierdut, care avea nite alvari roii ca jarul, un jupan albastru; brul n culori aprinse, sabia i atrna la old i luleaua cu lnugul de alam spnzura pn la clcie; zi zaporojean i pace! 7 [s.n.], precum i n imaginea dracului hazliu sau a babei rele, a iganului i a mujicului din aceeai povestire. nzestrat cu darul de a povesti i cu un fin spirit de observaie, N. Gogol capteaz cu uurin trsturile comice ale oamenilor, pentru a le conferi
Gogol, Opere, vol. I, p. 92. V.G. Korolenko, Tragedija velikogo jumorista, n Gogol v russkoj kritike. Sbornik statej, Moscova, 1953, p. 536-537. 3 Elena Semionova analizeaz, n cartea sa, Na stupenjach k sedmomu nebu, viaa lui Nikolai Gogol (familie, ntmplri din perioada copilriei, experiene mistice trite de tatl i de mama scriitorului, precum i opera literar a acestuia) (cf. site-ul despre Gogol, http://nikolaigogol.narod.ru/ctypeni1.htm). 4 Ideea va fi reluat i prelucrat artistic n povestirea Moieri de altdat. 5 Sobaka-ova (Oaia-cine) i Roman s Paraskoiu (Roman cu Paraska) sunt dou dintre comediile pe care N. Gogol cerea s-i fie trimise la Petesburg, ntruct lumea se intereseaz att de mult de tot ce e din Malorusia (Gogol, Opere, vol. VI, p. 243). 6 Mica, Fantasticul romantic..., p. 57. 7 Gogol, Opere, vol. I, p. 135.
2 1

130

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


personajelor sale de mai trziu particulariti caracterologice de neegalat. Valenele artistice ale tatlui capt la fiu amploarea i profunzimea specifice unui geniu. Mama lui N. Gogol, Maria Ivanovna Ianovska, femeie cu o educaie aleas (cunotea limbile german i francez, iubea literatura i muzica) era o fiin despre care Aksakov spunea c, doar o astfel de mam putea da natere unui asemenea fiu, fiind bun, delicat, iubitoare, plin de sim estetic cu o uoar nuan de umor blnd. Era aa de tnr i frumoas, nct o puteai considera sora mai mare a lui Gogol 1 . Nikolenka, aa cum i plcea s-i alinte fiul, reprezenta centrul universului ei i doar o astfel de relaie putea atinge sacralitatea, tocmai datorit profunzimii i sinceritii sentimenelor ce unesc o mam de copilul ei. Scrisorile adresate celei mai dragi fiine sunt pline de farmec i nostalgie: Cine e oare mai aproape de inima mea, dect dumneata, mult preuita mea mam? Bucuria voastr, plcera voastr, sunt fericirea mea scria Gogol n 1827 2 . D. Merejkovski ns constat o antinomie manifestat n cadrul relaiei mamfiu, ntrebndu-se retoric dac Gogol i-a iubit mama?. Ipoteza are la baz nenumratele apeluri ale scriitorului ctre mama sa n ceea ce privete sprijinul financiar, neinnd seama de dificultile materiale ale acesteia. Dintr-o alt scrisoare, se poate observa cruzimea i grosolnia lui Gogol (ca s m rzbun pe dumneata i ca s te supr i-am scris toate acestea), dei n clipele cele mai teribile ale vieii, o implor... s se roage pentru el i crede n miracolul rugciunilor ei 3 . Pe de alt parte, n ciuda tuturor suprrilor aduse mamei sale, nu se poate contesta legtura profund dintre cei doi, explicabil, n interpretarea psihanalitic a lui Otto Rank, prin faptul c la copil, eul se manifest cu putere dominatoare pentru c reprezint realitatea mamei, adic fora de rezisten i de atracie a acesteia. Eul este un lexem somatic de natur matern, ce-l menine pe individ copil toat viaa, la dispoziia unei mentaliti uterine i colective 4 . n ciuda diferitelor abordri ale atitudinii scriitorului fa de mama sa, fie la nivelul relaiilor inter-umane, fie la nivelul subcontientului, semnalate de ctre autorii pomenii anterior, un lucru rmne cert, Gogol i-a iubit mama. Bineneles c, luate independent, anumite pasaje din scrisorile autorului pot fi interpretate n diferite moduri, dar, n ansamblu, ideea este aceeai: i peste timp, mama va rmne pentru fiul ei singurul reper moral i spiritual. Din rndurile scrisorilor transpar att calitile de prieten i confident ale Mariei Ivanovna (Poate c o s locuim cndva mpreun [...] i atunci am s m strduiesc din toate puterile s-mi fac datoria sfnt fa de mama i prietena mea [s.n.]), ct i de fin observatoare a amnuntelor legate de viaa i moravurile tranilor ucrainieni. Asemenea informaii i vor fi necesare fiului pentru ciclul de povestiri Serile n ctunul de lng Dikanka la care ncepuse s lucreze: Dumneata ai o minte
1 2

Aksakov, op.cit., p. 38. Gogol, Opere, vol. VI (Articole i scrisori alese), p. 226. 3 Merejkovski, op.cit., p. 102. 4 Rank, op.cit., p. 11.

131

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


iscoditoare i spirit de observaie, cunoti multe obiceiuri de-ale ucrainienilor notri i de aceea tiu c n-ai s refuzi s-mi scrii despre ele 1 [s.n.]. Dezechilibrul structurii sufleteti al fiului ar putea avea corespondent, i probabil originea, n dualitatea spiritual i sufleteasc a mamei, personalitatea creia mbin buntatea, delicateea i un pronunat sim estetic cu suspiciunea i severitatea. ntreaga via a Mariei Ivanovna Kosiarovskaia era guvernat de un puternic sentiment al spaimei fa de forele malefice, de superstiii n semnele pe care le vedea peste tot i care puteau fi descifrate numai de ea i de ncrederea oarb n destin. Toate acestea aveau la baz nceputul mistic al vieii ei de familie cnd, dup spusele sale, soul i-ar fi fost ales de nsi Fecioara Maria. i lui Vasili Afanasievici Gogol viitoarea soie i-ar fi fost predestinat, ea aprndu-i n vis cu 12 ani nainte de a o cunoate. Dar ceea ce a marcat profund copilria lui Gogol, avnd repercursiuni asupra ntregii sale viei i, implicit, asupra creaiei sale literare, au fost: povestirea mamei despre Judecata de Apoi cu descrierile chinurilor venice care-i ateapt pe pctoi, povetile bunicii din partea tatlui, Tatiana Semionovna, despre scara care urc la cer, precum i despre ea nsi i soul ei Afanasi Demianovici (bunicul lui Gogol), episodul din copilrie, cnd n toiul zilei aude chemarea de dincolo sau acela cnd simte n mod inexplicabil repulsie i dezgust fa de pisica lor, aruncnd-o n iazul de lng cas 2 . n consecin, asemenea experiene mistice sau cel puin bizare ale copilului Nikolenka, gsind sol fertil n sufletul acestuia, s-au extins, transferndu-se n planul creativ de mai trziu al scriitorului Gogol (n povestirile Moieri de altdat, Vii, O noapte de Mai, sau necata). Caracteristic pentru structura sufleteasc a lui Gogol este prpastia adnc dintre sensibilitate i intelect, precocitatea cu care i-a dat seama de dualitatea naturii sale umane. De asemenea, este frapant de constatat c o serie de scriitori i pictori celebri au suferit de boli nervoase sau mentale (E.T.A. Hoffmann, E.A. Poe, G. Maupassant, N. Lenau, C.J.H. Heine, F.M. Dostoievski, S. Dali etc.), fiindu-le tipic o anumit dispoziie nervoas 3 .

Gogol, Opere, vol. VI, p. 242. Lui N.G. Cernevski, asemenea rugminte i se pare cel puin stranie, avnd n vedere faptul c Gogol i-a petrecut ntreaga copilrie n Ucraina, fiindu-i, se presupune, familiare astfel de detalii cotidiene (cf. Cernevski, op.cit., p.448). Ca rspuns la nedumerirea lui Cernevski, am putea considera cuvintele scriitorului nsui din Spovedania unui autor: Toi se mirau de ce umblu dup asemenea mruniuri i fleacuri, cnd am o imaginaie att de bogat. Dac nu cunoti perfect obligaiile omului pe care-l descrii, nu-l poi prezenta sub adevrata lui nfiare, n aa fel nct s fie un exemplu i un ndreptar pentru ceilali (Gogol, Opere, vol. VI, p. 202-203). 2 Mociulski, op.cit., p. 8-10. 3 Rank, op.cit., p. 74.

132

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


n educaia tnrului Gogol un rol important l-a avut i literatura rus 1 , n special poezia lui A.S. Pukin, care a dat natere unui profund interes ctre tot ceea ce nsemna naional: viaa poporului, spiritul naional, tradiia artistic popular. Pasiunea discuiilor purtate cu brbaii (i) i femeile (iu) din bazarurile ucrainene va fi regsit n Iarmarocul de la Sorocin, iar cntecele populare ucrainene vor rsuna pe parcursul primului volum de povestiri, fiind considerate nsi chintesena existenei poporului din care provenea scriitorul. Faptul c Gogol s-a dovedit a fi un excelent cunosctor al culturii lirice populare ne-o dovedete articolul (Despre cntecele maloruse), inclus n volumul (Arabescuri), aprut n anul 1835. Volumul reprezint un cocteil artistic format din treisprezece articole pline de idei i reflecii ale autorului asupra literaturii, esteticii i a istoriei, precum i nuvelele Nevski Prospekt, nsemnrile unui nebun i Portretul. Articolul Despre cntecele maloruse frapeaz prin profunzimea i fineea observaiilor asupra laturii lirice a ucrainenilor. Mrturie n acest sens st scrisoarea din 9 mai 1833, adresat cunoscutului etnograf, istoric i colecionar de cntece populare ucrainene, M.A. Maksimovici: M-am bucurat foarte mult aflnd de la dumneata despre bogia de cntece adunate i despre culegerea lui Hodakovski. [...] Am primit i eu acum multe cntece noi i ct de fermectoare sunt unele dintre ele! [...] Nu pot tri fr cntece. Dumneata nici nu poi nelege ce chin e sta 2 [s.n.]. P.V. Annenkov remarc faptul c structura sufleteasc a lui Gogol era croit dup tiparul popoarelor de sud, pstrnd, chiar i la maturitate, particulariti ale spiritului ucrainean, manifestate, n special, n lecturarea plin de farmec a propiilor creaii mbibate de muzicalitatea cntecelor maloruse 3 . De asemenea, influena ucrainean era vdit i n vorbirea scriitorului, prin folosirea specific a accentului i a pronuniei (de exemplu, folosirea lui -o n majoritatea cuvintelor, conform trsturilor fonetice specifice limbii ucrainene, fa de limba rus, unde, n aceleai situaii, se aude -a). Personalitea sa artistic mbin armonios trsturile unui actor cu cele ale unui pictor. De exemplu, n dialogurile dintre personaje se aude actorul i regizorul, iar n peisaje i portete se poate ntrezri talentul unui pictor. De altfel, pasiunea pentru pictur se poate observa i n cteva ncercri din tineree, dup cum mrturisete nsui autorul lor: Am simit ntotdeauna o mic pasiune pentru pictur. M preocupa foarte mult un

Pe cnd se afla la Varovia, Gogol i cerea lui Aksakov s-i aduc urmtoarele ediii n miniatur: Evgheni Oneghin a lui Pukin, Prea mult minte stric a lui Griboedov, Legendele lui Dimitriev i Cntecele ruseti ale lui Saharov (cf. Aksakov, op.cit., p. 41). 2 Gogol, Opere, vol. VI, p. 267. 3 Annenkov, op.cit., p. 258. i V. Sollogub se afl n asentimentul lui Annenkov, considernd c cine nu l-a auzit pe Gogol citind, acela nu poate ptrunde cu adevrat n miezul operei sale. Att prin calmul pronuniei, ct i al nuanelor abia perceptibile ale umorului i ale tonului su zeflemitor, autorul conferea povestirilor sale un colorit specific (cf. V.A. Sollogub, Pervaja vstrea s Gogolem, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, p. 76).

133

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


peisaj, pe care l-am pictat i care avea n prim-plan un arbore uscat 1 [s.n.]. ntrebarea fireasc care se ridic este de ce tocmai un arbore uscat? n tradiia mitologic i n simbolistica universal, arborele reprezint axus mundi (ax a lumii) care unete cele trei niveluri ale cosmosului: cerul, pmntul i lumea subteran 2 . Acest simbol al vieii, al regenerrii naturii i al rennoirii timpului, s-a uscat. Vegetaia lipsit de via, copacul mort, n spe, ca i parte a macrocosmosului prefigureaz, credem, o parte a microcosmosului pustiul sufletului uman. Remarcm faptul c, deja n acest tablou ncepe conturarea ideologiei scriitorului, concepia sa asupra vieii, atingnd ns apogeul odat cu apariia romanului-poem Suflete moarte. Nikolai Gogol s-a nscut ntr-o societate aflat abia la nceputul conturrii unui sistem propriu de convingeri, singurele principii ideologice fiind cele legate de cteva credine strvechi, motenite din btrni. Tineretul petersburghez din perioada anilor 30 ai secolului al XIX-lea nu era nsufleit de aspiraii, idealuri i nzuine spre o lume mai bun. Nici n ceea ce privete preocuprile lor literare, lucrurile nu stteau mai bine. Cu excepia poeziei lui A.S. Pukin, de care erau interesai, ns fr entuziasmul i fr acea exaltare a spiritului provocat, n general, de poetica pukinian, nimic altceva nu-i trezea din starea de apatie. Singurele ziare citite erau Moskovskij telegraf (Telegraful Moscovei), precum i periodicele petersburgheze, Syn oteestva (Fiul patriei) i Oteestvennyje zapiski (nsemnri din patrie) 3 . Pn n momentul cnd ncep s ncoleasc aa-numitele tendine ascetice, Gogol nu a avut ocazia s-i formuleze anumite convingeri sau principii, ci crede Cernevski , asemeni majoritii oamenilor semieducai, el percepea faptele, ntmplrile, experienele dup cum i dicta instinctul, natura sa uman. Aa, de exemplu, n conceperea Revizorului, supunndu-se impulsului natural, a scris despre ceea ce l-a nemulumit, fr s se gndeasc la originea acelor lucruri care-i provocau tristee i revolt i la legturile dintre faptele respective i condiiile vieii civice, morale etc. 4 Nici din partea celor ctorva prieteni din liceu, cu care a pstrat legtura i peste timp, nu a primit vreun imbold n vederea dezvoltrii unei forme armonioase a gndirii. Mai trziu ns, odat cu ptrunderea n lumea literailor petersburghezi, a oamenilor care i-au format o viziune progresist i democratic asupra societii, Gogol i-a pus bazele laturii formale a talentului su scriitoricesc, dar nu i cele ale viziunilor asupra vieii i ale societii. Tnrul scriitor aborda cu ndrzneal acele fenomene care-i emoionau sufletul, ns nimeni nu i-a artat originea i nici relaia acestora cu principiile generale ale vieii. Abia dup prsirea Rusiei, n Gogol s-a trezit necesitatea crerii unei teorii proprii asupra sistemului de valori i convingeri, n vederea
Gogol, Opere, vol. VI, p. 35. Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, p. 34. 3 N.G. Cernevski, Izbrannye literaturno-kritieskie stati, Gosud. Izd. Detskoj literatury, Moscova-Leningrad, 1953, p. 113-114. 4 Idem, p. 116.
2 1

134

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


cuprinderii ntr-o viziune sistematic a acelor percepii instinctive date de natura uman. Iar singura surs pentru satisfacerea unor asemenea nevoi s-a dovedit a fi tocmai tezaurul tradiiilor populare ucrainiene, exploatarea cruia a fost favorizat de ntlnirea, n strintate, cu diferii intelectuali rui. n acest mod se forma personalitatea scriitorului din anii tinereii i, cu ct i mbogea mai mult spiritul i sufletul, cu att devenea mai nchis n sine, nvnd totodat s nu dea fru liber sentimentelor. i tot astfel a luat natere acel sistem de convingeri, dezvluit n volumul Paginii alese din corespondena cu prietenii, aprut n 1847. Tnrul Nikolai a pit n via cu un puternic sentiment al datoriei fa de patrie, idee care i-a fost inoculat de ctre profesorul su de liceu, N.G. Belousov, recunoscut pentru concepiile sale progresiste. Mrturie n acest sens st scrisoarea adresat unchiului su P. Kosiarovski: ...am fost stpnit de dorina nflcrat de a face ca viaa mea s fie folositoare statului... M-am gndit la toate domeniile de activitate... i m-am oprit la unul, i anume la justiie 1 [s.n.]. Alegerea unei slujbe n domeniul justiiei constituia instrumentul principal n eradicarea unui viciu ideatic i, n consecin, comportamental al societii, precum acela al banalitii i al platitudinii spiritului uman. Gogol va lupta toat viaa sa mpotriva acestui flagel, care continua s pun stapnire din ce n ce mai mult pe oameni. Ei [se refer la cei din Nejin s.n.] au strivit cu lcomia poftelor lor pmnteti i cu ieftina mulumire de sine nalta menire a omului 2 [s.n.] i scria prietenului su din Nejin, G.I. Vsoki. Setea nestvlit de activitate n folosul societii, precum i condamnarea indolenei filistine i-au gsit expresia n prima din lucrrile sale, poemul Hans Kchelgarten, publicat n 1828 sub pseudonimul V. Alov (printre alte pseudonime folosite de ctre scriitor se numr: P. Glecik, G. Ianov, N.G., Pasicinyk Rudyj Panko etc.). Eroul, ca i autorul poemului, este mcinat de nzuin de a-i gsi un ideal, de a se detaa de mediul familial mrginit, pentru ca ntr-un final s-i gseasc drumul n via. Cel mai important este ns sensul ideologic al poemului. Cutarea propriului drum 3 se va dovedi a fi anevoioas, scriitorul ncercnd mai multe domenii de activitate, nesatisfctoare de altfel: mic funcionar, conopist, profesor particular, profesor la universitate. Este cu totul i cu totul eronat concepia conform creia drumul ar fi larg, plin de oportuniti, crede P.V. Annenkov, ntruct pentru acela care psete, pentru prima dat, n via, drumul este ntotdeauna ngust i limitat. Odat cu apariia n 1831 a volumului Serile n ctunul de lng Dikanka, drumul a fost gsit 4 .

Gogol, Opere, vol. VI, p. 238. Idem, p. 233. Asemenea oameni mrginii i anoti din lumea real i vor gsi corespondeni n lumea fictiv a povestiriilor sale, n imaginile personajelor Ivan Feodorovici ponka, Ivan Ivanovici, Ivan Nikiforovici etc. 3 n perioada dintre 1830-1836, nainte de plecarea sa n strintate, Gogol va fi preocupat exclusiv de acest gnd. 4 Annenkov, op.cit., p. 252.
2

135

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Existau oameni care-l adorau, dar i alii care-l urau, mai ales odat cu publicarea n 1836 a piesei de teatru Revizorul, capodopera dramaturgiei ruse, att din punct de vedere al forei de demascare, ct i n ceea ce privete miestria artistic cu care a fost scris. Cel mai nverunat i mai demn de respect adversar al lui Gogol, N.A. Polevoi, redactorul ziarului Moskovskij telegraf, devenind spre sfritul vieii sale aprtorul conservatorismului literar, a adoptat o poziie bazat pe filozofia eclectic i pe estetica romantic. Acest lucru nu i-a permis s neleag i s aprecieze Revizorul i Suflete moarte ale cror intrigi i personaje erau mprumutate din realitatea timpului su, iar tonalitatea acestora era una conform cu atmosfera ideatic ce domnea n acea perioad 1 . Un alt critic al lui Gogol, O.I. Senkovski, care se mai semna cu pseudonimul Tutunghi-Oglu sau baronul Brambeus, redactorul revistei Biblioteka dla tenija (Biblioteca pentru lectur) l ataca n paginile revistei sale ani la rnd, n special dup apariia Revizorului 2 . ns tocmai apariia monumentalei drame ncheie cel mai important capitol din creaia artistic gogolian, fcnd loc unui nou capitol din viaa scriitorului, i anume, celui legat de ideea religioas, care s-a dovedit a fi principala i unica idee a vieii sale. Mi-am pierdut curajul!... trebuie, oare, ntr-adevr, s scriu? Trebuie s rmn pe acest trm, de care, n ultima vreme, viaa m-a ndeprtat ntr-un mod att de vdit? 3 [s.n.], se ntreba Gogol n Spovedania unui autor. Destinuirea autorului poate fi vzut ca o dezicere de literatur i implicit de creaia artistic, ns esena celor afirmate se constituie ntr-o alt prioritate din ierarhia preocuprilor sale, i anume aceea legat de spiritualitate, mai exact de menirea sa ca om. Eroarea profund a acuzatorilor si consta n presupoziia c, nainte de editarea volumului Pagini alese din corespondena cu prietenii s-a petrecut cu el ceva deosebit, o criz spiritual manifestat prin cutarea unei identiti religioase. Aceeai prere o mprtea i Aksakov, care vedea germenele unei asemenea tulburri de natur spiritual ntr-o scrisoare a lui Gogol din decembrie 1840, unde se fac simite att tendina permanent a mbuntirii laturii sale umane i spirituale, ct i prevalarea direciei religioase asupra celorlalte aspecte ale vieii sale 4 . n realitate ns, spiritul autocritic i moralizator al lui Gogol, ca i religiozitatea sa au fost o constant a ntregii sale viei: Din fraged tineree am avut un singur drum, pe care merg i acum, doar c n Pagini alese... aceast nclinaie spre teme religioase a devenit au seriux, lund forma acelor scrisori pline de patos i tendin didactic, iar pe alocuri, extaz mistic: ...adevraii prieteni ai lui Gogol... au descoperit n Coresponden (este vorba de
N.G. Cernevski, Studii asupra perioadei gogoliene a literaturii ruse, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti, 1963, p. 158, 167. 2 Idem, p. 214. 3 Gogol, Opere, vol. VI, p. 210. 4 Aksakov, op.cit., p. 48. La fel i V.G. Belinski considera c artistul-Gogol este mult mai valoros dect gnditorul-Gogol (cf. V.G. Belinski, Opere filosofice alese, n 2 volume, n trad. lui M. Baraz i A. Kiinevski, Ed. Cartea Rus, Bucureti, 1956, vol. I, p. 95).
1

136

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Pagini alese din corespondena cu prietenii) veritabila lui personalitate vie, chipul viu al unui prieten: ntreg sau nentreg la minte, dar l-au vzut cum era n realitate; a spus despre sine adevrul pe care s-a priceput s-l spun, pe care l tia i el, conchide Merejkovski 1 . Dac ascetul se izoleaz cu gndurile i tririle sale, manifestarea ascectic gogolian (acuzat de muli critici) tinde spre oameni, spre ntr-ajutorarea lor. Analiznd i comparnd scrisorile din prima perioad de creaie cu cele publicate n volumul Pagini alese, putem constata faptul c, acestea din urm repet, desigur ntrun mod mai explicit, ideile etice din prima perioad (cu excepia patosului vieii, specific tinereii). Imediat dup arderea primei variante a celui de-al doilea volum din Suflete moarte, Gogol ncepe lucrul la Coresponden vzut ca un pas obligatoriu n regenerarea metodei de lucru asupra poemului. Cu ajutorul acestui volum, mai exact prin povuirea semenilor n vederea primenirii spirituale i morale, scriitorul nvtor dorea s se identifice cu aceia pe care inteniona s-i zugrveasc n cel de-al doilea volum, ntruct, considera c, doar rennoindu-te pe tine nsui prin reevaluarea propriilor principii i valori poi ajunge la acel grad de nelegere i de transpunere n caractere a inteniilor tale. Construindu-i opera prin inaugurarea unui tip de gndire care examineaz ndreptirea adnc a lucrurilor, care experimenteaz limitele libertii umane, situaia paradoxal i scandaloas a celui care n numele tuturor, i asum valorile umane fundamentale. [...] Gogol avanseaz n lumea paradoxului i a nefiinei. Lume regeneratoare pentru muli ali artiti 2 , dup cum concluzioneaz Livia Cotorcea. V.I. Mildon ncadreaz stilul Paginilor alese... n genul literar caracteristic pentru literatura rus a secolului al XVIII-lea, i anume cel epistolar 3 . Periodicele sfritului de secol al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea se numeau deseori pot (de exemplu, revista lui I. Rahmaninov, Pota duchov/ Pota sufletelor, 1789; ziarul Severnaja pota/ Pota Nordului, 1809-1819). Un numr nsemnat de scrieri literare ale acelei epoci au adoptat forma potei, mai precis a scrisorilor (M.V. Lomonosov, Pismo o pravilach rossijskogo stichotvorstva/ Scrisoare despre regulile versificaiei ruseti, scrisorile satirice ale lui N.I. Novikov, scrisorile scriitorilor N.M. Karamzin i D.I. Fonvizin, din cltoriile lor prin Europa etc.). Referitor la rolul scrisorii, I. Tnianov este de prere c trsturi precum sugestia, caracterul fragmentar, aluziile, forma intim ...motivau introducerea n scrisoare genul epistolar a lucrurilor mrunte i a procedeelor stilistice care se opuneau procedeelor grandioase, specifice secolului al XVIII-lea. Un astfel de material necesar se putea

1 2

Merejkovski, op.cit., p. 129. Livia Cotorcea, n cutarea formei, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995, p. 277-278. 3 V.I. Mildon, Vybrannyije mesta iz perepiski s druzami N.V. Gogola kak literaturnaja forma (cf. site-ul despre Gogol, indicat anterior: http://nikolay.gogol.ru/articles/gogol_v_kontekste/ vybrannye_mesta_kak_literaturnaya_forma).

137

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


gsi n afara literaturii, n viaa de zi cu zi. Astfel, dintr-un document cotidian, scrisoarea se ridic n centrul literaturii 1 . De remarcat este faptul c scrisoarea, n care erau tratate problemele vieii de zi cu zi, a avut un rol semnificativ n trecerea de la dominaia poeziei i implicit a limbajului versificat, la proz. Au fost prelucrate i perfecionate astfel stilul (slog-ul), lexicul, intonaia, procedeele specifice viitoarei literaturi, adic acele detalii necunoscute esteticii din acele vremuri, fapt ce a dat natere viitorului gen epistolar 2 . De acest lucru depindea, probabil, o asemenea trstur a prozei ruseti de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea, ca aceea a nsemnrilor, scrisoarea avnd rolul de element-creator de subiect, un detaliu al vieii cotidiene putndu-se constitui n parte a sistemului artistic (literar), dictnd n acelai timp i forma operei (de exemplu, Dama de pic a lui A.S. Pukin). Totodat, limitele genurilor literare nu erau bine definite, fapt pentru care se obinuia, n practica literar a vremii, amestecul de genuri literare (Pukin i-a subintitulat Evgheni Oneghin drept roman n versuri, Gogol i-a denumit romanul poem, unele texte prozaice erau presrate cu versuri cf. Strannik al lui A.F. Veltman). Forma literar a Paginilor din corespondena cu prietenii se constituie ntr-o osmoz dintre spovedanie (o propovduire intim adresat siei) i propovduire (povee adresate celor din jur). La baza volumului stau scrisorile ctre persoane reale, ns acestea nu respect ntocmai caracteristicile corespondenei, prin aceea c tonul lor nu este intim, personal, ci unul retoric, didactic, n care identitatea adresantului este ascuns n spatele iniialelor, iar persoana nu este altceva dect un pretext pentru care limbajul uzual este transformat ntr-unul artistic (important nefiind adresantul, ci problema dezbtut). Totodat, lipsesc amnuntele cotidiene, precum i interesul viu specific scrisorilor, iar intenia moralizatoarese se face pregnant simit. Aceasta nu este o Coresponden propriu-zis, ntruct autorul ei nu intenioneaz s vorbeasc nici despre sine, dar nici nu este interesat s afle lucruri noi despre prietenii si, ci este vorba de o oper care doar imit corespondena devenind, n consecin, o form literar. Volumul se constituie, astfel, ntr-o form a prozei de tip oratoric, care presupune o reacie, ns nu una epistolar (n sensul unui rspuns la o scrisoare), ci una de tip moralizator sau existenial 3 . Pe de alt parte, latura autocritic a personalitii lui Gogol, dublat n mod nefericit de o boal chinuitoare, vor accentua criza religioas care-i va marca att viaa, ct, mai ales, ultima perioad a creaiei literare. ntr-o scrisoare adresat lui Jukovski, Gogol definete sursa bolii sale astfel: Doctorul a descoperit la mine simptomele de ipohondrie provocate de hemoroizi i m-a sftuit s m distrez, cnd a vzut c nu sunt
I. Tnianov, Poetika. Istoria literatury. Kino, n Literaturnyj fakt, Izd. Nauka, Leningrad, 1977, p. 265. 2 G.P. Makogonenko, Introducere la vol. Pisma russkich pisatelej XVIII-ogo veka, Leningrad, Izd. Nauka, 1980, p. 17, 39. 3 Mildon, op.cit.
1

138

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


n stare s fac acest lucru, m-a sftuit s schimb regiunea 1 [s.n.]. Din punct de vedere psihiatric, diagnosticul pus era acela de depresie, boal ce va atinge punctul culminant n 1837, cnd cel care i-a fost modelul suprem, Pukin, a murit 2 . Una dintre primele cauze ale prsirii Petesburgului era legat de eecul carierei univesitare, urmat de critica negativ asupra volumelor Mirgorod i Arabescuri 3 , publicate n 1835, culminnd, ntrun final, cu atitudinea reticent a publicului petersburghez n urma primei reprezentaii a Revizorului. n 1836, la nceputul verii, Gogol obosit fizic, dar mai ales, psihic prsete Rusia. Din primele corespondene de pe meleagurile Europei Occidentale adie un sentiment cald, de mpcare cu sine. Influena Italiei, dar mai ales atmosfera Romei au un rol benefic asupra strii de spirit a scriitorului. n pofida deselor cltorii n strintate (Germania, Austria, Elveia, Frana, Italia), Gogol rmne puternic implantat n solul naional. Opera sa nu sufer amprenta strin i influene ale altor culturi. Dintre toate oraele, mari centre culturale ale Europei, scriitorul i-a cutat refugiul tocmai n capitala Italiei, dei pentru un scriitor rus, n general, nu constituia o ambian cultural la fel de captivant, precum aceea parizian, de exemplu. i totui, Gogol prea a nu ine seama de acest fapt 4 . nsui sensul cuvntului Roma (n greac: for, robustee a trupului) indic spre ceea ce avea nevoie scriitorul: Roma este cea mai puternic, cea mai robust legare a spiritului uman de pmnt i de trup, de concretul palpabil, fa de care tot ce a existat nainte i dup ea pare uneori fantomatic, imaterial, inexistent 5 . Ca urmare a experienelor i a tririlor sufleteti provocate de trmul Italiei, Gogol a scris un articol intitulat (Roma, 1842) n care duce o aspr critic ntregii culturi franceze (prin zugrvirea unui cneaz italian ajuns la Paris). A doua parte a articolului este dedicat opoziiei dintre strlucirea aparent a culturii franceze, dar lipsit de coninut, fa de opulena vremurilor antice, a evului mediu i, n sfrit a contemporaneitii Italiei, cu precdere, a Romei. Schimbarea tonalitii i a tematicii scrisorilor se face simit din anul 1840, cnd scriitorul se dedic, exclusiv, muncii asupra romanului-poem Suflete moarte, cufundndu-se ntr-o stare de total izolare de restul lumii. Pe msur ce capodopera sa se apropia de final, Gogol ncepea s se perceap ca un om predestinat salvrii omenirii. Cu ajutorul Corespondenei, Gogol nzuia s tearg neconcordana dintre Rusia
Gogol, Opere, vol. VI, p. 286. Aksakov, op.cit., p. 22. n continuare, Aksakov relateaz cum a fost martor la suferinele fizice ale scriitorului care, n timpul drumeiilor prin ar, avea mereu grij s-i asigure mai multe osete din ln i cizme clduroase, din cauza problemelor de circulaie a sngelui. 3 Singurii care au vzut n aceste dou volume manifestarea plenar a talentului gogolian au fost S.T. Aksakov i V.G. Belinski (Ibidem). 4 Alexandru Mica, Fantasticul introspectiv i fantasticul voalat ca surs de cunoatere la N.V. Gogol, E.A. Poe i Ch. Dickens, Ed. Romcor, Bucureti, 1993, p. 58. 5 Cf. Merejkovski, op.cit., p. 86.
2 1

139

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


zugrvit n primul volum al Sufletelor moarte i Rusia visat, pe care dorea s-o ntruchipeze n celelalte dou volume. ns, orict ar fi cutat acel om minunat pe care s-l descrie n paginile operei sale, acesta era de negsit, mediul social existent la acea vreme nu permitea dezvoltarea unui asemenea caracter. Anul 1844 atinge apogeul strii sale mistice 1 , autorul concentrndu-i i canalizndu-i toate forele ctre corespondena cu prietenii, dar i asupra consideraiilor privind poemul Suflete moarte. n ambele cazuri, un singur gnd i cluzete sufletul, i anume, eliberarea semenilor de sub viciile vremii, asumndu-i cu trie rolul de moralist, att de contestat de ctre majoritatea criticilor i biografilor si. Cel mai de seam critic al operei sale, V.G. Belinski, a condamnat cu vehemen drumul pe care a pit Gogol, acela al propovduirii, exprimndu-i n mod categoric dezamgirea: Dac ai fi atentat chiar la viaa mea, nu v-a fi urt aa de tare ca acum, pentru asemenea rnduri 2 [t.n.]. Complexitatea structurii sale sufleteti, valurile de sentimente, adesea contradictorii, care strneau, nu de puine ori, impresii negative din partea celor cunoscui alctuiesc, la un loc, latura ascuns a personalitii sale, poate dup cum ar spune unii latura tenebroas. ns, fr toate acestea nu ar fi existat latura luminoas, amndou genernd, ntr-un final, spiritul creator, genialitatea scriitorului-Gogol. Noi nu-l putem judeca pe Gogol, nici mcar nu-i putem nelege impresiile deoarece, probabil, ntreg organismul su este construit altfel dect al nostru, c simurile sale sunt de cteva ori mai fine dect ale noastre, aud ceea ce nou nu ne este dat s auzim i se cutremur din cauze nou necunoscute credea tnrul slavofil Konstantin Sergheevici Aksakov, fiul lui S.T. Aksakov i totodat prieten drag lui Gogol 3 . n acelai timp, acesta i-l amintete astfel pe maestrul su: Cu ct m uit mai mult la el, cu att mai tare sunt surprins i simt ntreaga importan a acestui om i toat micimea oamenilor care nu-l neleg. Ce artist! Ct de mult clarific el viziunea n lumea artei 4 . Viziunea autorului asupra artei i a vieii, n general, traverseaz dou mari etape: prima se refer la perioada dintre 1836-1840, iar a doua ncepe din momentul crizei religioase. i totui cele dou etape sunt complementare. Prima perioad, dei
Religiozitatea lui Gogol nu se ncadreaz n acele variante mistice care, conform concepiei mai multor biografi de-ai si, sunt extremiste, ci ia chipul simplei credine, ca stare sufleteasc i ca act spiritual. Astfel, cei care i-au imputat lui Gogol prsirea trmului literar n detrimentul religiozitii nu au inut seama de faptul c, pentru acesta credina constituia un imperativ sufletesc, fiind, poate, nscut, conform concepiei blagiene, din imposibilitatea perceperii depline a divinitii: Cnd trascendena pare aa de deprtat nct omul nu o poate ajunge, omul epuizndu-i toate forele n disperarea neajungerii, sper totul de la graia divin. (Lucian Blaga, Gndire magic i religie, n Trilogia valorilor, n 3 volume, Humanitas, Bucureti, 1996, vol. II, p. 133). 2 V.G. Belinski, O klassikah russkoj literatury, Izd. Nauka i tehnika, Minsk, 1976, p. 414. 3 Aksakov, op.cit., p. 57. 4 Ibidem, p. 36.
1

140

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


marcat de romantismul estetic, nu era lipsit de cutrile etice i tririle religioase ale scriitorului, iar a doua conine ideea enunat ntr-o scrisoare adresat lui V.A. Jukovski i regsit sub forma unei ntrebri retorice, dac am rmas fideli frumosului. Unul dintre motivele pentru care opera sa este profund naional const n incapacitatea scriitorului de a transfigura n creaia literar experienele trite n locurile strine sau n refuzul aprioric de a o face. Romantismul estetic al lui Gogol s-a exprimat prin dominaia criteriului estetic n ceea ce privete aprecierile asupra vieii i ale oamenilor. n gndirea sa despre procesul istoric, scriitorul se afla sub influena ideilor preromantismului german, fapt ce a dus la o abordare critic a diferitelor epoci ale istoriei. n consecin, rezultatul unor asemenea influene se va materializa ntr-o critic estetic a contemporaneitii 1 . Astfel, n articolul (Despre arhitectura vremurilor noastre, 1831), Gogol evideniaz ideea conform creia timpurile noi (contemporaneitatea) sunt caracterizate de o evident decdere moral: Veacul nostru e att de mrunt, dorinele noastre sunt att de variate i cunotinele att de vaste, nct nu ne putem concentra asupra unei singure probleme din multe altele ce trebuie s le rezolvm i de aceea ne irosim fr voie toate strdaniile n lucruri mrunte i jucrii fermectoare. Noi avem minunatul dar de a face totul meschin 2 . Absena valorilor estetice din contemporaneitate l ntristeaz pe marele scriitor: O tristee amar m cuprinde ori de cte ori privesc cldirile noi... M simt dator s pun ntrebarea: oare mreia i geniul ne-au prsit pentru totdeauna?. Tot Gogol vede cauza acestei crize ideatice i a valorilor timpului su n lipsa credinei, a acelei credine absolute ntr-un ideal: Au trecut veacurile cnd credina puternic i nflcrat subjuga gndurile, toate minile, toate aciunile, ndrumndu-le spre un singur ideal... ndat ce sa stins entuziasmul Evului Mediu i gndul omului s-a rzleit, intind o mulime de alte scopuri, ndat ce au disprut unitatea i simul unui tot organic, a disprut i mreia 3 . n articolul , (Sculptura, pictura i muzica) este continuat aceeai tem a artei, corespunztoare celor trei epoci istorice: antichitate, ev mediu i contemporanitate. Dup opinia lui Gogol, arhitectura a cunoscut apogeul dezvoltrii sale pn n antichitate, lumea a crei religie era frumuseea. Este perioada care s-a nscut odat cu lumea pgn, senin i bine conturat, a exprimat-o i a murit odat cu ea, fiind reprezentativ pentru arta sculpturii, a crei dezvoltare a cunoscut apogeul. n evul mediu, pictura comunic ceea ce nu e n stare s redea marmora mucat de dalta dibace a sculptorului, n timp ce muzica definete timpurile noi prin aceea c l smulge dintr-o dat pe om de pe pmnt, l prinde n mrejele acordurilor ei ptrunztoare i l cufund dintr-o dat n lumea sa 4 .
1 2

Vasili Zenkovski, Gogol, Moscova, 1997, p. 90. Gogol, Opere, vol VI, p. 48. 3 Idem, p. 38. 4 Ibidem, p. 17-19.

141

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Principiul estetic a reprezentat o constant i n perioada n care concepiile de via ale lui Gogol au fost profund marcate de dogma cretin, mai exact de ceea ce el nsui percepea ca fiind destinul su mesianic, care consta n salvarea omului rus de propriile-i vicii. Scriitorul subliniaz fora covritoare pe care l are frumosul asupra omului, chiar i n Pagini alese din corespondena cu prietenii. Criza spiritual (religioas) suferit de ctre autor se datoreaz dualismului personalitii sale, dar i tririlor estetice. Gogol aparine acelei categorii de scriitori care, prin ineditul i noutatea operei sale, a strnit controverse dintre cele mai spectaculoase. Unele dintre acestea vizeaz anumite probleme din punct de vedere strict istorico-literar, cum ar fi cele legate de curentul literar la care ar aparine scriitorul (romantism sau realism), n timp ce altele se refer la scriitur, stilul gogolian, n general (asupra acestei, din urm, probleme vom reveni n capitolele ulterioare). Pentru a ncadra stilul operei gogoliene ntr-un anumit curent literar sau altul, vom prezenta cteva consideraii i referine istorice privitoare la evoluia direciilor literare. Astfel, prima jumtate a secolului al XIX-lea s-a caracterizat att n literatura rilor europene occidentale, ct i n Rusia prin trecerea de la romantism la realism. n Rusia, anii 30 ai secolului al XVIII-lea erau marcai de nflorirea romantismului (trstur predominant n prima culegere de povestiri Serile n ctunul de lng Dikanka), proces literar ce va fi urmat de impunerea noii tendine, aceleia a realismului (n Mirgorod se vor regsi principii ale artei realiste, pentru ca n romanul-poem Suflete moarte realismul gogolian s ajung la maturitate tocmai prin renunarea la elemente fantastice i romantice). ncepnd cu prima jumtate a secolului al XIX-lea, noiunea de realism, ca desemnare a unei direcii literare, va ncepe s ctige din ce n ce mai mult teren pe teritoriul rusesc, P. Annenkov utilizndu-l nc din 1847. Peste aproximativ un deceniu, va fi preluat de N.A. Dobroliubov i Saltkov-cedrin, acesta din urm declarnd, n 1863, urmtoarele: Realismul este cu adevrat direcia dominant n literatura noastr 1 . Realismul clasic sau realismul critic al secolului al XIX-lea, cum adeseori este numit, reprezint n literatura european unul dintre vrfurile culturii universale. Complexitatea sau, mai bine zis, dificultatea determinrii poziiei lui Gogol n dezvoltarea poeticii realismului rusesc nate pn n zilele noastre controverse, ns n studiul Razvitije realizma v russkoj literature (Dezvoltarea realismului n literatura rus) este identificat cu exactitate particularitatea care definete poetica scriitorul, i anume, caracterul psihologic al realismului, iar Gogol este numit reprezentantul curentului psihologic al realismului: ...Gogol mergea n ntmpinarea noului curent din literatura realismului critic acela al realismului sociologic, care s-a

Cf. S. Turaiev, I. Usok, Rol romantizma v stanovlenji kritieskogo realizma, n Razvitie realizma v russkoj literature, n trei volume, red. N. Lomunov, P.A. Nikolaev, N.V. Osmakov, U.P. Foht, S.E. atalov, Izd. Nauka, Moscova, 1972-1973, vol. I, p. 123.

142

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


format n perioada imediat urmtoare dezvoltrii realismului critic din literatura rus 1 . De asemenea, este subliniat i faptul c problema personalitii omului constituia centrul preocuprilor sale 2 . Critica romneasc a remarcat nc de la nceput caracterul realist al operei gogoliene. nsui Gogol a recunoscut c este un scriitor al realitii care, dei caricaturizeaz, nu alterez totui adevrul interior al creaiilor sale. George Clinescu remarc, n celebra sa lucrare Opera lui Mihai Eminescu, identitatea de motive din Srmanul Dionis al lui Eminescu i Portretul lui Gogol, artnd c n amndou nuvelele e caracteristic penetraiunea ochilor i n amndou portretul sare jos din cadru 3 . De asemenea, Al. Odobescu, n cunoscutul su eseu Pseudokinegetikos, apreciaz n mod deosebit stilul i construcia frazei, remarcabil prin amplitudine, bogie i ritm, din Arabescuri, dovedind n acelai timp un interes profund pentru comedia Revizorul i nuvela istoric Taras Bulba. Despre aceasta din urm autorul afirm c este o admirabil descriere a vieii cazacilor zaporojeni, iar n ceea ce privete descrierile peisagistice este nevoit s recunoasc urmtorul fapt: M opresc aici, cci mi se pare c, fr tirea lui Dumnezeu i a cititorului, am nceput s traduc descrierea stepei malorossiene, una dintre paginile cele mai minunate din minunatul roman istoric Taras Bulba de N. Gogol 4 . Taras Bulba a influenat considerabil i creaia lui Mihail Sadoveanu, autor de romane istorice, n special romanul Neamul oimretilor 5 . Garabet Ibrileanu, n articolul dedicat numelor proprii din opera lui I.L. Caragiale, noteaz c prin originalitatea i chiar bizareria lor, amintesc numele din Gogol: i-n adevr, chiar personagiile samn cu cele din Gogol, n sensul c au mai n afar de curentul cel mare al vieii i alte curioziti legate de o astfel de stare 6 . Prin opera sa, Gogol a drmat prejudecile contemporanilor si, ale acelora care vedeau n el un simplu scriitor comic, cci, dup cum constata marele critic, V.G. Belinski, Gogol a ucis n literatura rus dou direcii false: idealismul artificial pe picioroange, asemntor unui actor sulemenit care agit un scut de carton i didactismul satiric. Se poate spune, continu criticul, fr a exagera c Gogol a fcut n proza rus ceea ce a fcut Pukin n poezia rus 7 . Ideea este reiterat de ctre N.G. Cernevski,
Razvitie realizma v russkoj literature, n trei volume, colectiv redacional: K.N. Lomunov, P.A. Nikolaev, N.V. Osmakov i alii, Izd. Nauka, Moscova, 1972-1973, vol. I, p. 230. 2 Idem. 3 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, n patru volume, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, vol. II, p. 135. 4 Al. Odobescu, Pseudokinegetikos sau Fals tratat de vntoare, Bucureti, 1961, p. 152. 5 I. Reboapca, Vplyvovist odna iz skladovych sutnosti henija, n Na holos, nr. 178, 2009, p. 6. 6 G. Ibrileanu, Pagini alese (Ibrileanu despre literatura rus), n dou volume, Bucureti, 1957, vol. II, p. 197. 7 V.G. Belinski, Polnoe sobranie soinenij v 13-ti tomach, Moscova, 1953-1959, t. VIII (1953), p. 81.
1

143

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


care-l consider pe Gogol printele prozei ruseti, iar pe Pukin printele poeziei ruseti. Nu se poate contesta faptul c Gogol nu a avut predecesori n aa-numita direcia satiric a prozei ruseti (reprezentanii acesteia fiind Cantemir, Sumarokov, Fonvizin, Krlov, Griboedov), ns meritul autorului Sufletelor moarte const n introducerea n literatura rus a direciei realismului critic, nuannd i dezvoltnd satiricul din proz, iniiat de ctre autorii pomenii 1 . Pentru a descoperi viaa interioar a eroului, scriitorii noii orientri trebuiau s fac apel la propria intuiie i la un spirit ptrunztor al observaiei. Descoperire n exclusivitate ruseasc, principiul narodnost (caracter naional) semnifica o nou realitate, pretinznd, drept urmare, i literaturii autohtone o nou oglindire a realului, crearea de caractere puternice tipice, de individualiti robuste, bine conturate i reprezentative. Ca urmare, romancierului i se cerea s ndeplineasc i rolul istoricului, iar Gogol a rspuns cu pasiune unei asemenea necesiti, prin crearea lui Taras Bulba. Concluzionnd asupra celor relatate, se poate afirma c Gogol apare, n primul rnd, ca un scriitor caracteristic pentru o perioad de tranziie n dezvoltarea literaturii, iar n al doilea rnd romantismul i realismul cunosc, n creaia sa, o mpletire de o excepional originalitate 2 . Probabil personalitatea niciunui scriitor sau poet nu a iscat, de-a lungul timpului, attea controverse aa cum a fcut-o cea a lui Gogol. Impresia pe care i-o las lui Annenkov, la Paris, n anul 1846 poate fi privit drept chintesena a ceea ce a nsemnat, cu adevrat, omul ucrainean/ scriitorul rus Nikolai Gogol: Gogol a mbtrnit, ns a dobndit o anumit frumusee care nu poate fi denumit altfel, dect frumuseea unui cugettor. Era palid, tras la fa..., era faa unui filosof 3 . Un lucru rmne ns de necontestat i anume, tendina permanent a acestuia de perfecionare, dorina de a fi mai bun, suplinind astfel ubrezenia trupului prin fora sufletului. De-a lungul timpului, opera gogolian a suscitat diverse opinii, antagonice chiar, att din partea criticilor literari, ct i a unor scriitori. Aa, de exemplu, V.V. Nabokov 4 nu apreciaz n mod pozitiv volumul Serile..., considernd opinia lui Pukin n acest sens cel puin exagerat deoarece, crede scriitorul, n lipsa unei literaturi propriu-zise din acea perioad (n afara prozei lui Pukin) i n comparaie cu imitaiile ieftine ale romanului englez i francez al secolului al XVIII-lea, primul volum de povestiri era o revelare n acest sens. n schimb, prozatorul este de prere c nuvela Mantaua i poemul Suflete moarte ni-l dezvluie pe Gogol nu doar ca pe un simplu furnizor de comedie, ci ca pe un scriitor complet i complex, atingnd, odat cu aceste dou opere, nivelul suprem al maturitii unui scriitor. Totodat, Nabokov nu
N.G. Cernevski, Estetika i Literatura. Izbrannye stati, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova-Leningrad, 1951, p. 180-183. 2 Mica, op.cit., p. 32-33. 3 Annenkov, op.cit., p. 311. 4 V.V. Nabokov, Lekcii po russkoj literature, Izd. Nezavisimaja gazeta, Moscova, 1999, p. 52 (A se vedea i traducerea n limba romn realizat de ctre Cristina Rdulescu, Cursuri de literatur rus. Vladimir Nabokov, Ed. Thalia, 2006).
1

144

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


mprtete prerile lui K. Mociulski i ale lui V.V. Rozanov despre Gogol ca fiind un celebru folclorist, iubitor al poporului i al tradiiei ucrainene, cci, conform principiului art pentru art ce guverneaz crezul su literar, scrierile lui Gogol, construite n jurul unor astfel de subiecte (inspirate din viaa poporului) i presrate cu dialectisme, sunt vzute drept nite non-valori: ...nimic nu este mai plictisitor dect folclorul romantic sau fabulele caraghioase despre tietorii de lemne, despre ranii francezi sau flcii ucraineni 1 . V.V. Rozanov recunoate geniul lui Gogol, nainte de toate, n mijloacele i procedeele de creare a personajelor, precum i n miestria reprezentrii universului artistic al operei, taina crora nu le tia dect scriitorul nsui: Noi rdem de ei [de personaje s.n.], dar neobinuit este faptul c nu este vorba de un rs viu. Universul poetic gogolian, pe care l cercetm parc cu ajutorul lupei, ne mir, rdem de toate, ceea ce vedem nu uitm, ns, niciodat nu gsim punct comun cu toate acestea, fie n sens pozitiv, fie n cel negativ. Ceea ce a realizat Gogol nu a reuit nimeni n ntreaga istorie a literaturii 2 . i totui, am aduga noi, fiecare om se regsete mcar odat n via i fie doar pentru o clip, ntr-unul dintre personajele gogoliene. A. Beli remarc plurivalena stilului gogolian, fapt care-l duce la imposibilitatea definirii i ncadrrii operei scriitorului n limitele unui anumit curent literar: Eu nu tiu cine este Gogol: realist, simbolist, romantic sau clasic... Unii spun c Gogol este realist da. Alii spun c este simbolist da. [...] Gogol este un geniu, care nu poate fi ncadrat de nite definiii colreti; eu am nclinaie ctre simbolism; prin urmare mi este mai uor s observ trsturile simbolismului la Gogol, romanticul va vedea n el un romantic, realistul l va vedea ca pe un realist 3 .

Bibliografia: Aksakov, S.T., Istorija moego znakomstva s Gogolem, Izd. Akademii Nauk, Moscova, 1960 Annenkov, P.V., N.V. Gogol v Rime letom 1841 goda, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, red. N.L. Brodski, F.V. Gladkova, F.M. Golovencenko, N.K. Gudzia, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1952, p. 230-339 Belinski, V.G., Polnoe sobranie soinenij, v 13-ti tomach, Moscova, 1953-1959 Belinski, V.G. , Opere filosofice alese, n dou volume, n trad. lui M. Baraz i A. Kiinevski, Ed. Cartea Rus, Bucureti, 1956 Belinski, V.G., O klassikah russkoj literatury, Izd. Nauka i tehnika, Minsk, 1976
1 2

Ibidem, p. 53. V.V. Rozanov, Legenda o velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo, Izd. Respublika, Moscova, 1996, p. 143. 3 A. Beli, Luh zelenyj, Moscova, 1910, p. 102-104, apud. N.E. Krutikova, N.V. Gogol. Issledovanija i materialy, Izd. Naukova dumka, Kiev, 1992, p. 14-15.

145

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Bileki, O.I., Gogol i ukrainska literatura, n Gogol i ukrainska literatura XIX-ho st. Zbirnyk statej, Deravne vydavnectvo hudonoji literatury, Kiev, 1954, p. 3-6 Blaga, Lucian, Gndire magic i religie, n Trilogia valorilor, n trei volume, Humanitas, Bucureti, 1996 Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, n patru volume, Ed. Minerva, Bucureti, 1985 Cernevski, N.G., Estetika i literatura. Izbrannye stati, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova-Leningrad, 1951 Cernevski, N.G., Gogol, n Gogol v russkoj kritike. Zbornik statej, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1953, p. 420-594 Cernevski, N.G., Izbrannye literaturno-kritieskie stati, Gosud. Izd. Detskoj literatury, Moscova-Leningrad, 1953 Cernevski, N.G., Studii asupra perioadei gogoliene a literaturii ruse, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti, 1963 Cotorcea, Livia, n cutarea formei, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1995 Cotorcea, Livia, Gogol i V. Hlebnikov continuitate n discontinuitate, n Actele simpozionului Direcii i perspective ale slavisticii din Romnia, Ed. Napoca Star, ClujNapoca, 2006, p. 59-74 Dobroliubov, N.A., Literaturnaja kritika, Izd. Hudoestvennaja literatura, Moscova, 1979 Eminescu, M. , [Avatarii faraonului Tl] Aur, mrire i amor, din vol. Proz literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1984 Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord, Timioara, 1998 Gogol, N.V. , Opere, n ase volume, n trad. lui Al. Teodoreanu, Anda Boldur, Ada Steinberg i Petre Solomon, Ed. Cartea Rus, Bucureti, 1954-1958 Honcear, O., Gogol i Ukraina, n Venok N.V. Gogolu. Gogol i vremja, Izd. Prapor, Harkov, 1984, p. 138-150 Ibrileanu, G., Pagini alese (Ibrileanu despre literatura rus) n dou volume, Bucureti, 1957 Korolenko, V.G., Tragedija velikogo jumorista, n Gogol v russkoj kritike. Sbornik statej, Moscova, 1953, p. 536-594 Krutikova, N.E., N.V. Gogol. Issledovanija i materijaly, Izd. Naukova dumka, Kiev, 1992 Longhinov, M.N., Vospominanie o Gogole, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, red. N.L. Brodski, F.V. Gladkova, F.M. Golovencenko, N.K. Gudzia, Gosud. Izd. Hudoestvennoj literatury, Moscova, 1952, p. 70-74 Makogonenko, G.P., Introducere la vol. Pisma russkih pisatelej XVIII-ogo veka, Leningrad, Izd. Nauka, 1980 Merejkovski, D., Gogol i diavolul, n trad. lui Emil Iordache, Ed. Fides, Iai, 1996 Mica, Alexandru, Fantasticul romantic ntre miraculos, terifiant i grotesc la E.T.A. Hoffmann i N.V. Gogol, Ed. Romcor, Bucureti, 1993 Mica, Alexandru, Fantasticul introspectiv i fantasticul voalat ca surs de cunoatere la N.V. Gogol, E.A. Poe i Ch. Dickens, Ed. Romcor, Bucureti, 1993

146

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Mildon, V.I., Vybrannyie mesta iz perepiski s druzjami N.V. Gogolja kak literaturnaja forma (cf. site-ul despre Gogol: http://nikolay.gogol.ru/articles/gogol_v_kontekste/ vybrannye_mesta_kak_ literaturnaya forma); Mociulski, K., Gogol. Soloviov. Dostoevski, Izd. Respublika, Moscova, 1995 Nabokov, V.V. , Lekcii po russkoj literature, Izd. Nezavisimaja gazeta, Moscova, 1999 Odobescu, Al., Pseudokinegetikos sau Fals tratat de vntoare, Bucureti, 1961 Rank, Otto, Dublul. Don Juan, n trad. Georgetei-Mirela Vicol, Ed. Institutul European, Iai, 1997 Reboapca, I., Vplyvovist odna iz skladovych sutnosti henija, n Na holos, nr. 178, 2009, p. 6-7 Rozanov, V.V. , Legenda o velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo, Izd. Respublika, Moscova, 1996 Sollogub, V.A. , Pervaja vstrea s Gogolem, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, red. N.L. Brodski, F.V. Gladkova, F.M. Golovencenko, N.K. Gudzia, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1952, p. 75-78 enrok, V.I., Materijaly dlja biografii Gogolja, Moscova, 1983 Tnianov, I., Poetika. Istorija literatury. Kino, n Literaturnyj fakt, Izd. Nauka, Leningrad, 1977 Turaiev, S., I. Usok, Rol romantizma v stanovlenii kritieskogo realizma, n Razvitie realizma v russkoj literature, n trei volume, red. N. Lomunov, P.A. Nikolaiev, N.V. Osmakov, U.P. Foht, S.E. atalov, Izd. Nauka, Moscova, 1972-1973 Zenkovski, Vasili, Gogol, Moscova, 1997 *** Klassiki russkoj literatury, red. L.I. Timofeev, Gosud. Izd. Detskoj literatury, Moscova-Leningrad, 1952 *** Literaturnyj enciklopedieskij slovar, red. V.M. Kojevnikova i P.A. Nikolaieva, Izd. Sovetskaja enciklopedija, Moscova, 1987 *** Literaturoznavyj slovnyk-dovidnyk, Ediia a II-a completat i adugit, red. R.T. Hromiak, Iu.I. Kovaliv, V.I. Teremko, Ed. Akademija, Kiev, 2007 *** Razvitije realizma v russkoj literature, n trei volume, red. K.N. Lomunov, P.A. Nikolaiev, N.V. Osmakov i alii, Izd. Nauka, Moscova, 1972-1973 http://nikolay.gogol.ru/muzey_gogolya/portrety; http://nikolay.gogol.ru/articles/gogol_v_kontekste/vybrannye_mesta_kak_literaturnaya forma); http://nikolai-gogol.narod.ru/ctypeni1.htm).

147

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

148

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

The theme of the redundant man is a red thread crossing the Russian literature even while it joins heroes apparently as far apart as Evgeni Onegin and Luzhin, Pechorin or Oblomov, or Ernest Bush. Exceptionally talented characters, they stand out against a background of mediocrity. Quite often their talents are wasted. Finding no use for their forces, they live on the margin of life. This paper presents a comparison of a few in a long line of redundant men in the Russian literature across the 19th and 20th centuries: Pushkins Evgeni Onegin, Pechorin of A Hero of Our Time by Lermontov, Goncharovs Oblomov in his work by the same name, Luzhin in The Luzhin Defense by Nabokov, Ernest Bush in the short story Lishnii (The Redundant Man) by Sergei Dovlatov. The comparison brings out on the one hand the invariables of the redundant man, and on the other hand, the idiosyncrasies of the characters in the works of the authors mentioned. A point is made of the influence of the varied social and political regimes on the heroes development. Key words: the redundant man, Pushkin, Lermontov, Goncearov, Nabokov, Sergei Dovlatov

XIX . , .. , .. , .. , Z .., .. , .. , .. , .. . , .. 1850 . , ( VII 8- ). , , ,

149

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. , . , 20- . . , . , , , , 10- 20- . . , . // . , -, . , , , , , . , , , . . , , , . , , . , . . , , . , . , , , , . , , , . , , 150

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. . . - , . 20- . ,/ , , , , . . (, 584). - , , , , , . (, 585). . , , , , . , , , . . , . , . , . , , , , , (, 593). . , , . , , , / . , , , , , . . , : 151

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , (, 584). , , . . . , , . , , , , (, IV, 8). , , , , . , , (, IV, 7-8). , , . , . , - , , . , , . . , . . , . . , , , . , . . , , . , , . , , , , - . . , , . , 152

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , . , , , , . , , , , , . , , , , . . , , , , , , , . , . : . , . , . -. , , . , , - , . , . , . , , , . , . . , , , , . , , . , . . , , (, 133). , , , . , , 153

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


(, IV, 120). , , . , . , , , . , , . , . , , . , , , , . , , , [...], , . , , , , , , ... (, IV, 137-138). , , , , . , , : . , . , , , (, 244), , . , - , , , . , , , . , , , , . , , , . ? ? - . , , . , ? . : , ... , , , 154

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , , , , . , : , (, 296) . , - , . , , - . . , , , . . . , . . , , , , , . , , . . , , - decorum , , . , , . , , , , . , , . , , : . , ? , ? ? -? , , ? , , ! ? ? ? ? , , , , , , . ? 155

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


, , , , , . , . . , , . . . . , (, 14). , , , , . , , : , , , , , , . , 1 , . , , . , , (, 244). . , , , ? . , , , . , , , , (, 250). , , ... , , . , , ( ) (, 134). , . , .
1

, .

156

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. . . , , . , , , . -, , (, Pro et contra, 54). , , . : , , . , : , , . , , . , , . . - , . , . , , , . , . , . , , , ? , . , . . , . . : [...] , , [...] . . , , ( ) , . , , ... , .... , , 157

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. , 1 , , , . . . , : , , , . , . , , , . . , , . , , ! . , . . . , , . , , , , . , , , , . . : , , , . , , : . . . , , , , . - . . [...] . .
, , , , , , , , - , , , .
1

158

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


. , 1 , . , , . , . , . . , , - .

, ., , . , , 1950 , .., ( ), , . II, . I, . -, .1924 , .., , , . . , , 1947 , .., ?, .. , , . . , ,1951, .235-253 , , , , , 1991, . 113-153 , .., , .., , 1859, .12 XIX , . . . .. , , . I, . , , 1970 , .., , , . IV, . , , 1976, .7-142 , .., , , . , ,1990, . 103-256 ..: Pro et contra , . , -,1997 , .., XIX (1840-1860 .), . , ,1972 , .., , , . . , , 1950, .5-186 , ., , , . . , -, 1953, .291-302

159

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

160

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Simpozionul Centenare, centenare..., Bucureti, 10 decembrie 2009

161

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

162

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

MARGITA FIGULI (1909-1995) Dagmar Maria ANOCA

The autor presents the life and the activity of the Slovac woman-writer, Margita Figuli (19091995), especially her literatury works Tri gatanov kone (1936) and Babylon (1946). Key words: Margita Figuli, Tri gatanov kone, morality

Prozatoare, autoare de lucrri pentru copii i tineret, dramaturg, traductoare, nscut n localitatea Vyn Kubn (regiunea Orava din Slovacia nord-vestic), localitate care l-a dat, de asemenea, pe scriitorul Pavel Orszgh Hviezdoslav, considerat a fi ceea ce n cultura romn este desemnat cu sintagma poet naional, Margita Figuli preia tafeta femeilor-scriitoare, devine autoare de succes n perioada interbelic, asigurnd astfel continuitatea scriiturii feminine n cultura slovac i deschiznd spaii i mai largi pentru generaiile de scriitoare, care vor urma, contribuind, de asemenea, la diversificarea creaiei literare, la caracterul pluralist al fenomenului literar slovac interbelic. Pe numele adevrat Margita Figuliov, s-a nscut ntr-o familie de rani n data de 2 octombrie 1909. coala primar a urmat-o n localitatea natal, dup care a studiat n urbea Doln Klubn (locaie de asemenea important pentru istoria literar slovac, avnd n vedere c aici au trit oameni de cultur i scriitori devenii clasici). Nereuind s studieze artele plastice la Praga, s-a nscris la Academia Comercial din Bansk Bystrica (1924-1928). Dup absolvirea cursurilor pleac la Bratislava, unde se angajeaz la banca Tatra banka, pe post de corespondent n limba englez, studiind n particular pianul. La banc funcioneaz pn n anul 1941, cnd e disponibilizat din motive politice 1 . Din acel moment s-a dedicat n exclusivitate creaiei literare. S-a stins din via n capitala Slovaciei, Bratislava, la 27 martie 1995.
Se pare c motivul l-a constituit nuvela Oloven vtk (Pasrea de plumb), cu un coninut antimilitarist, condamnnd rzboiul i irosirea de viei omeneti, plgi care provoac durere mamelor ndoliate. Vezi Datele bibliografice din volumul Margita Figuli, Tri gatanov kone, Bratislava, Tatran, 1978, p. 191; Stanislav matlk, Dejiny slovenskej litertry, II, Bratislava, 1999, p.443.
1

163

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Dup ce primele lucrri 1 n versuri le semneaz cu psedonimul Oga Morena, iar cele n proz Morena, i alege unul simplu, adic numele de familie fr terminaia specific substantivelor proprii feminine (-ov), sub acest pseudonim transparent (Margita Figuli) reuind s duc mai departe, aa cum am mai amintit, tradiia literar a scriiturii feminine inaugurat n secolul al XIX-lea de pionierele din acest domeniu Terezia Vansov (1857-1942) i Elena Marthy-oltsov (1855-1939). Dac cele dou temerare au izbutit s se integreze n viaa cultural i literar prin nuvele, romane, activitate publicistic i redacional, iscnd dispute literare i astfel contribuind la consolidarea canonului realist n literatura vremii, fiind curnd urmate de prima poet slovac, udmila Podjavorinsk (1872-1951), a crei versuri nu au rmas la stadiul confesiunilor de sertar, ci au aprut n volum, chiar la o vrst relativ fraged, pentru ca la cumpna veacurilor al XIX-lea i al XX-lea Boena Slankov Timrava (18671951) s aduc suflul modernitii n proza realist i o viziune feminin original n abordarea temelor tratate, pregtind astfel terenul pentru afirmarea altor scriitoare, urmtoarea verig n seria scriitoarelor (avem n vedere, evident, valorile de elit) va fi Margita Figuli creia i revine rolul de a contribui la nuanarea fenomenului literar slovac din perioada interbelic cu o viziune artistic marcat de optica feminin, de un nou tip de raportare la substana literar 2 , izvort dintr-o sensibilitate aparte, din propensiunea pentru mitizare, lirism. Pentru cariera ei, precum i pentru dinamica fenomenului literar interbelic o nsemntate aparte a avut-o apariia volumului ei de proze scurte Pokuenie (Ispita, 1937), volum care alturi de debutul editorial al lui udo Ondrejov (1901-1962), cu volumul Zbojncka mlados (Tineree de haiduc, 1936 3 ), precum i cel al lui Dobroslav Chrobk (1907-1951), Kamart Jaek (Camaradul Jaek, 1936), a fost considerat de ctre istoricii literari slovaci drept semnalul afirmrii unui nou curent cel al prozei lirice (al naturismului), fr ca aceti autori s constituie totui un grup organizat, cu un program explicit 4 . Dei n adolescen Margita Figuli a nceput s scrie versuri, domeniul su de excelen a fost proza. A cultivat diferite specii, att formele scurte, povestiri, schie, ct

A debutat la cumpna deceniului doi i trei ale secolului al XX-lea, cu versuri n revista Slovensk nedea. Curnd i-a fcut intrarea pe paginile prestigioasei reviste pentru femei ivena, n revistele literare nsemnate ale epocii, Slovensk pohady, Tvorba, Nov slovo. Lucrri n proz a publicat chiar n calendarele scoase de Tatra banka. De-a lungul vieii a colaborat, de asemenea, cu revistele Eln, Rdio, Slovensk dennk, Slovensk rozhlas, Kultrny ivot. Vezi Datele...; matlk, op.cit., p. 440-448. 2 matlk, op.cit., p.440-448. 3 Tradus n romnete de George Bulic i Pavel Rozko sub titlul de Copilria haiducului, Novi Sad, 1979. 4 V. Kas, Zdenko, Bagin, Albn, Dejiny slovenskej literatry, Bratislava, 1982, p.197.

164

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


i cele medii i ample, nuvele, romane, lucrarea ei cea mai cunoscut fiind catalogat drept roman-nuvel 1 . Dintre lucrrile sale amintim: List od otca (Scrisoare de la tata, 1932); ierny bk (Taurul negru, 1938); Oloven vtk (Pasre de plumb, 1940); volumele: Uzlk tepla (Boccelua de cldur,1936) 2 ; Pokuenie (Ispita, 1937) 3 ; Tri gatanov kone (Trei roibi, 1940) 4 ; Tri noci a tri sny (Trei nopi i trei vise, 1942) 5 ; Babylon (1946) 6 ; Zuzana (1949), ivotopisn legendy (Legende biografice, 1969) 7 . n volum au aprut i lucrrile pentru tineret Mlados (Tineree, roman autobiografic, gen cronic, 1956); Mj prv list (Prima mea scrisoare, 1936), Ariadnina ni (Firul Ariadnei,1964, de inspiraie aubiografic); Balada o Jurovi Jnokovi (Balad despre haiducul Juro Jnok, 1980); Vybran spisym, I -III (Opere alese, ntre anii 1972-1973), n trei volume, primul volum, Mmiv dok (Poiune ameitoare, 1972), cuprinde proza scurt (o ediie adugit a debutului su), celelate dou, romanul Babylon (1973). Margita Figuli a abordat genuri de grani, cum sunt libretul pentru balet, Rytierska balada (Balada cavalerului 8 , 1959); teatru radiofonic, Sen o ivote alebo ivot Shelleyho (Vis despre via, 1942) o meditaie despre poetul englez P.B. Shelley, aprut i n volum. Lucrrile sale, nu puine la numr, sunt totui inegale ca valoare, profunzime sau universalitate, din motive mai mult extraliterare, dup cel de-al doilea rzboi mondial fiind, pe de o parte obligat s revad, din perspectiva directivelor oficiale, unele lucrri aprute anterior (a omis, de ex. unele pasaje cu coniut religios sau inspirate din Biblie) 9 , iar n altele, cele scrise n vremea noii ornduiri cednd i fcnd rabat de la exigenele estetice, de la bun nceput. Printre acestea, conform unor istorici literari, se numr Rebeka (1973), Vchor v ns (Viforul din noi, 1974) 10 .

n limba slovac romnov novela. Ibidem. Ediie bibliofil cu ilustraiile renumitului artist plastic, profesor Koloman Sokol. 3 Culegerea, ntocmit de renumitul poet interbelic, vitalistul Jn Smrek (1898-1982), a cunoscut reeditri cu adugiri dup anul 1959. Apud Datele bibliografice... 4 Reeditat (1941,42, 44,45,47,48) i revzut dup 1958, de mai multe ori. Vezi Datele... 5 Ediie bibliofil cu ilustraii de artistul plastic udovt Fulla (1902-1980). 6 Revzut i reeditat dup anul 1956. Vezi Datele... 7 Scoase de poetul Theo H. Florin. Vezi Datele... 8 Pe muzic de imon Jurovsk, 1959; premiera la SND-Teatru Naional Slovac n 1960. Vezi Datele... 9 matlk, op.cit., p.444-448. 10 Marok apreciaz lucrrile Rebeka i Vichor v ns nedemne de talentul ei, nite eecuri. Vezi Viliam Marok, Dejiny slovenskej literatry. Bratislava, 2004, p.237. n schimb, Stanislav matlk consider romanul Rebeka, scris n 1938, publicat n volum abia n 1973, ntr-o ediie bibliofil, drept o reuit pregtire a nuvelei Trei roibi. V matlk, op.cit., p.442-443.
2

165

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Scriitoarea slovac s-a dedicat traducerii, specializndu-se pe opera scriitorilor cehi, i anume Fra rmek, Ji Hork, Karel apek, Karel Jaromr Erben, din care a ntocmit volume destinate copiilor. Din opera ei au fost traduse mai multe lucrrile n diverse limbi, dintre care menionm: Zem (Pmnt, 1936 srb), Horali (Muntenii, 1960 german, ceh, 1963 ceh; 1974 maghiar), romanul Babylon (1968, 1972 german, 1983 ucrainean, 1989 bielorus), Tri gatanov kone (1942, 1971 ceh, 1960 maghiar, 1960 englez; 1962 polon, fragmente, 1949, integral; 1965 rus, 1967 romn 1 , 1973 sloven, 1979 bulgar, 1982 leton, 1983 cazah); selecii: Triptych o lske (Triptic despre iubire, 1987 lituanian), Vber z diela (Opere alese, 1987 rus). Dintre lucrrile sale, nuvela Tri gatanov kone Trei (cai) roibi 2 i romanul Babylon au fost transpuse n limbaj cinematografic ca filme de televiziune. S-au turnat filme, de asemenea, dup lucrrile Uzlk tepla (Boccelua de cldur) i Rubri (Tietorii). Unele dintre lucrrile ei au fost ilustrate, dup cum am menionat, de artiti plastici importani, udovt Fulla (1902-1980), Koloman Sokol (1902-1997) sau puse pe muzic. Bucurndu-se de prestigiu n rndul confrailor de breasl, Margita Figuli a devenit, n anul 1954, membr n primul comitet al Fondului Literar Slovac, mpreun cu poetul Pavol Horov, istoricul literar Andrej Mrz i scriitorul udo Zbek. Pentru lucrrile sale a fost evideniat cu mai multe premii i distincii. Pentru nuvela Levandua (Lavand) a obinut premiul Maticei slovensk (1935). n anul 1947 i s-a decernat Premiul Naional pentru romanul Babylon. Pentru proza Mlados Tineree, Premiul Frao Kr, n 1957. n 1969 i s-a acordat titlul de artist emerit, iar n 1974, cel de artist naional 3 . Lucrrile ei, aprute n multe ediii, au suscitat interesul publicului, scriitoarea devenind apreciat la vremea sa, dar i ulterior, pn azi. Aceasta s-a datorat, de bun seam, i faptului c a debutat n momentul cnd a nceput s se contureze, pe urm s se afirme un nou curent n literatura slovac, care a facilitat desfurarea talentului ei, a disponibilitilor sale creative. Cercettorul slovac Oskr epan a caracterizat literatura slovac interbelic cu ajutorul unei opoziii relativ simple i comprehensibile: opoziia dintre curentul realist i celelate nonrealiste 4 . Ultima grup adun la un loc mai multe orientri, printre care se remarc tendina de lirizare. Procesul a cunoscut, n timp, modificri i forme diverse,
Tradus n limba romn de Ghizela Csaky i Dimitrie Manu, 1967. Filmul a fost ecranizat de regizorul Ivan Balaa, avndu-l ca protagonist pe actorul Michal Doolomansk , a crui mam a fost de origine romn, din zona Bihorului. 3 Vezi Datele... 4 Vezi Dagmar Maria Anoca, Slovensk literatra v20. storo. Obdobie medzi dvoma vojnami(1918-1945). Literatura slovc din secolul XX. Perioada interbelic (1918-1945), E.U.B., 2009, p. 138-142.
2 1

166

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


dobndind profunzime, manifestndu-se n structura operei literare pe mai multe paliere. Dac mai nti lirizarea se infiltra sub forma unor descrieri ale naturii, mai mult sau mai puin poetice, cu ajutorul expresiilor i procedeelor specifice poeziei (prin urmare n planul limbajului), treptat acest demers s-a extins i n planul tematic (personaje, teme, idei, locul, timpul, tipul naratorului), al structurii compoziionale (preferina pentru anumite specii, cum e basmul, povestirea, nuvela; valorificarea registrelor narative- planul povestitorului, al personajelor .a.). Evident, ntr-un context al problemelor de natur spiritual, filozofic, se pune accentul pe forul interior al omului, pe sondarea ungherelor necercetate, tainice i misterioase din sufletul omului, ceea ce va avea urmri n felul cum sunt gndite i construite personajele (de regul solitare, bizare, ieite din comun, sensibile). Alturi de componentele tematice, ideatice interesul i gustul pentru elementul exotic (dovada, pe lng altele, a dorinei intelectualitii slovace de deschidere la cultura european), inovaiile indigene n domeniul categoriilor naraiunii 1 , noile elemente la nivelul expresiei, manifeste nc din anii douzeci, odat cu apariia lucrrilor remarcabilului scriitor, de la naterea cruia se mplinesc anul acesta o sut cinci ani, Milo Urban (1904-1982), 2 precum i ale lucrrilor lui Jozef Cger-Hronsk (1898-1961) 3 vor da forma acestui nou curent. La cei doi scriitori se poate remarca nnoirea inventarului de mijloace i procedee, moduri de expunere, cum sunt, de exemplu monologul interior, dialogul interior, diferite tipuri de vorbire. Pe lng clasicele categorii de vorbire direct i cea indirect, se utilizeaz din ce n ce mai mult stilul indirect liber, vorbirea direct liber i vorbirea mixt (elemente caracteristice limbajului personajelor transpuse i utilizate n registrul povestitorului) 4 . Apar diferite categorii i ipostaze ale naratorului naratorului omniscient i se opune acum naratorul subiectiv, naratorul-personaj, implicat n aciune etc. Lirizarea atinge apogeul n proza naturist (concept i termen introdus de istoricul literar Oskr epan, n lucrarea sa de cpti, Kontry naturizmu), nainte utilizndu-se denumirea, puin cam vag de lyrizovan prza proz lirizat (echivalat de istoricii literari romni cu sintagma proza liric 5 ), care se datoreaz unui grup de scriitori a cror debut, aa cum am menionat mai sus, avusese loc la date foarte apropiate (1936, 1937), scriitori precum udo Ondrejov, Dobroslav Chrobk, Margita Figuli, Frantiek vantner 6 . Curentul naturist, aa cum s-a manifestat, poate fi considerat unul emblematic pentru perioada interbelic, bogat n noi stimuli culturali, datorit deschiderii Slovaciei spre Europa, mai ales cea Occidental francofon, anglofon, fr a suprima
1 2

Cf. Nora Krausov, Rozprva a romnov kategrie. Bratislava, 1972. Corneliu Barboric, Istoria literaturii slovace, Bucureti, 1999, p.238-245. 3 Idem, 245-251. 4 Jozef Mistrk, tylistika, Bratislava,1974. 5 Vezi Barboric, Istoria literaturii slovace, p.255. 6 Pentru o prezentare mai amnunit a scriitorului F. vantner, v. Barboric, op.cit., p.255-256.

167

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


contactele literare cu spaiul germanic, devenite tradiionale. Perioada respectiv ofer ocazia ca aceste impulsuri, venite din spaiul literaturii franceze, al celei elveiene de expresie francez (Jean Giono, Charles Ferdinand Ramuz), din literaturile nordice (Knut Hamsun), s se concretizeze ca nite confluene, fie influene dar i ntlniri geniale 1 . Astfel, proza lirizat sau, n sens restrns, proza naturist 2 , apare ca o sintez (favorizat de un cadru extraliterar din ce n ce mai complex, dar totodat complicat i ntunecat) a folclorului autohton (motive arhaice, mituri, elemente de balad i basm) cu elementele venite din literaturile occidentale, implicnd i noile tendine moderne din domeniul filozofiei i psihologiei. Evident, era vorba de influenele curentelor europene cum a fost expresionismul, care postula modelul omului stihinic, nevoia sa de expresie, concretizat n strigt, reaciile lui primitive, instinctuale, iraionale, inexplicabile i pline de mister. Pe de alt parte contextul istoric (politic) impunea actualizarea problemelor de etic i responsabilitate, scriitorii resimind nevoia unor certitudini, a unor valori care s ofere rspunsuri la ntrebrile ivite, epoca fiind dominat de la afirmarea modernismului de sentimentul nesiguranei existeniale, al sentimentului mereu crescnd al angoasei (n cele din urm, dnd natere i alimentnd existenialismul) 3 . Aceste valori au fost redescoperite n creaia oral, n atitudinea propus de folclor n privina valorilor etice, a binelui, a rului, a raporturilor dintre ele, operativ fiind izbnda binelui asupra rului. Pe de alt parte, aceste raporturi sunt ntruchipate n modelul omului, avnd o intim legtur cu natura, privit ca o entitate pur, ca o lume a puritii, a msurii. Astfel natura se constituie ntr-un element implicat direct n naraiune, fiind un personaj misterios sui-generis, fie ca fundalul unor aciuni, fie ca o faet enigmatic a unui personaj, fie ca o dimensiune inclus n diferite componente structurale ale operei. Asemeni unui simbol, motivul naturii este unul ambivalent, care se accentueaz n cursul timpului. Natura nu este doar ocrotitoare, bun, spaiu al puritii, sau o for care restabilete ordinea, msura normalitii, ci i o for stihiinic, oarb, justiiar chiar. Acest pol oarecum negativ se actualizeaz spre sfritul perioadei interbelice i imediat dup rzboi, cnd viziunea asupra naturii se va modifica. Dup cum afirm istoricul literar Viliam Marok, natura devine chiar ostil omului, refuzndu-i solidaritatea, pedepsindu-l (un sat ntreg este nghiit de pmnt, n povestirea Piargy, de F. vantner) sau alungndu-l din mijlocul su (Nevesta h Mireasa plaiurilor, de acelai autor) 4 ca o for justiiar oarb, dar dreapt, pentru c restabilete ordinea fireasc i se constituie astfel ntr-un aprtor, neimplicat, al msurii, al moralitii. Aceste ipostaze le vom regsi i n lucrrile reprezentative ale Margitei Figuli, scriitoare-femeie ntre confraii si- scriitorii naturiti-brbai.
1 2

Kas, Bagin, op.cit., p.195-196. Oskr epan, Kontry naturizmu, Bratislava, 1977. 3 Marok, op.cit., p.22-29. 4 Ibidem, p.173.

168

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Margita Figuli a fost preocupat de forul interior al sufletului omului, de componenta afectiv a psihicului, sentimentele delicate, simmintele i simurile. Chiar dac se ivesc accente sociale, ele sunt puse n plan secundar, fie domin n operele tributare realismului tern, cele scrise n perioada comunismului. Scriitoarea a rmas n istoria literaturii slovace datorit capacitii sale de a vedea lumea prin prisma lirismului, a sensibilitii de tip impresionist, a dat glas erotismului feminin 1 , aceast contribuie original a sa regsindu-se n perioada de dinaintea instaurrii regimului comunist (1948). Dac primele lucrri aprute n diverse publicaii i mai apoi volumul de debut au dovedit publicului i specialitilor, istoricilor literari ai vremii c au de-a face cu o personalitate creativ care insoliteaz peisajul literar, lucrarea Tri gatanov kone a adus confirmarea aprecierilor. Nuvela-roman Tri gatanov kone (Trei roibi, 1936; tradus n limba romn 1967), pe tema iubirii supuse la probe, a recompensei pentru corectitudine moral n conduit, terminat aproape cu un happy-end (la mod n cinematografia vremii, variant american a finalului din basmele populare, i au trit fericii pn la adnci btrnei), dup ce eroina parcurge o traiectorie plin de suplicii este cea mai apreciat dintre lucrrile Margitei Figuli, considerat drept una dintre cele mai frumoase nuvele din literatura slovac 2 . Aciunea este relativ simpl, aa cum n genere epicul devine estompat n lucrrile naturitilor. n centrul ei se afl un triunghi amoros, n care personajul principal, Magdalna, o fat simpl, pur, rspunde dragostei lui Peter, un tnr pe carel tie din copilrie, promindu-i c l va atepta cu fidelitate, pn cnd el va reveni n sat cu trei roibi. Acesta ar fi semnul lor tainic c a ncropit o mic gospodrie, o cas pentru ei doi, ca s ctige acordul i binecuvntarea prinilor ei dornici s-i vad odrasla aranjat, mai ales mama ei jinduind la bogie material. Dar rivalul lui Peter, Jano Zpoton, profit de Magdalna cu prilejul serbrii de Snziene. i cum Peter ntrzie, fata, nsrcinat, mereu presat de struinele prinilor, este obligat s-i ncalce cuvntul dat i s se mrite cu bogtaul Zpoton. Dragostea adevrat care o leag de Peter i care nu se stinge, l nnebunete ns pe Zpoton, soul ei. Acesta o terorizeaz, gelozia i comportamentul lui brutal i provoac mari suferine, o duce la disperare, o mbolnvete la trup i la suflet, o face s piard sarcina. n cele din urm Peter revine n sat, cu cei trei roibi, moment n care aciunea culmineaz. Tabloul, de o puternic sugestivitate, ni-l prezint pe Zpoton n culmea furiei. Pentru a se rzbuna, se apuc s maltrateze calul, poruncindu-i Magdalnei s-l in de cpstru. Calul, nnebunit de durere, dup ce stpnul i scoate ochiul cu un fier nroit n foc, se smulge din minile ei i l calc n picioare pe torionarul su. Astfel, rul a fost pedepsit, natura, simbolic reprezentat de motivul calului, stihia oarb a fcut dreptate, a restabilit echilibrul. Dup cum putem constata, imaginea, deosebit de
1 2

Ibidem, p.172. Cf. matlk, op.cit., p.440-443. Kas, Bagin, op.cit., p.197.

169

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


puternic, poart ncrctur simbolic, cum de bun seam motivul calului pe parcursul ntregului text contribuie, datorit semnificaiilor sale multiple, la subtilitatea analizei psihologice, la nuanarea mesajului. Calul este i simbolul naturalului, al normalului, al firescului, al msurii fireti, al naturii care e solidar cu omul, dar i al naturii care poate fi o for oarb pustiitoare. Dup prerea criticului Jn tevek 1 , motivul calului, constituie, n primul rnd elementul care deschide i ncheie aciunea, conferindu-i rotunjime. La nceputul naraiunii, Peter, ndreptndu-se spre localitatea n care triete Magdalna ca s-o cear de nevast, ajunge s asiste la un episod de contraband cu caii contrabandistul de ocazie (i de plcere), dovedindu-se ulterior chiar rivalul su n dragoste, Zpoton. n mod clasic, apare o prescurtare, premoniie a subiectului. Trecnd grania n mod ilegal, contrabanditii sunt surprini de vamei. ncercnd s scape de urmritori, pornesc cu toii la galop, dar unul dintre cai cade n rp, se rnete, nemaifiind n stare s alerge mai departe. Pentru a nu se da de gol, Zpoton interzice nsoitorilor s-i curme durerea i-l las de izbelite, prad animalelor slbatice. Acest mic prolog menit s dea instruciuni cititorului asupra celor ce vor urma, i s induc o atmosfer halucinant, ca tehnic se aseamn cu prologul din nuvela Tineree de haiduc de udo Ondrejov, menit s poetizeze, mitizeze, ntr-un cuvnt ambii scriitori aduc n text subiectivitatea i odat cu ea celelalte trsturi ale prozei naturiste. Finalul subiectului nuvelei Trei roibi se desfoar, de asemenea n compania acestui fidel al omului care este calul. Cei doi protagoniti, Peter cu Magdalna, pleac spre noul lor cmin nsoii de trei roibi. n aceste situaii, motivul calul, pe de o parte reprezint destinul ca moarte i rzbunare, pe de alta ca perspectiv de viitor i via. n acelai sens ambivalent poate fi neles motivul calului n momentul culminrii subiectului, drept simbol al unui destin orb care execut dreptatea, pedepsind i omornd, dar totodat fiind garania, momentul nceperii unei noi viei. Din alt punct de vedere, calul poate fi vzut i ca simbol al lui Peter, sugernd masculinitatea, generozitatea acestuia, nobleea i puritatea sufletului. Constituie, ntr-un fel o dubl, redundant, trimitere la iubirea profund nutrit de acesta fa de Magdalna, creia nu vrea s-i fac ru sub niciun chip. Motivul calului deci subliniaz onestitatea inteniilor sale, tria sufleteasc i perseverena, cum de altfel o arat i prenumele su cretin de Peter. De asemenea, motivul sugereaz ideea de frumos, frumosul natural care este msura lucrurilor i a ordinii, de aceea are puterea de a repune lucrurile la locul lor, de a restabili ordinea, dnd msura lor, fiind astfel totodat un fel de pendent al frumuseii fizice i morale a celor doi ndrgostii. Fa de realismul clasic, nuvela naturist a Margitei Figuli inoveaz naraiunea, cel care-i asum funcia de povestitor fiind nsui Peter, concomitent eroul aciunii. Ni
J. tevek, Tri gatanov kone a ich dnen vyznenie, n volumul Margita Figuli, Tri gatanov kone, Bratislava, 1978, p.181-190.
1

170

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


se prezint ca un om interiorizat, cu o via interioar zbuciumat. Autoarea l-a nzestrat cu sentimente puternice, dar el este totodat un om care gndete, care se raporteaz la lume intelectual. Pe lng aceasta, sau tocmai de aceea, el este o fiin cu un puternic sim etic, se strduiete din rsputeri s gseasc soluii corecte din punct de vedere moral, pentru c este ncredinat c doar puritatea este demn s nsoeasc frumosul. Criticii remarc faptul c acest personaj totui nu e zugrvit doar prin intermediul calitilor, schematic. Dobndete plasticitate ntruct i lui i este dat s se zbat ntre patim, dorin trupeasc i iubire curat, rbdtoare, nelegtoare, ierttoare, profund. Sentimentele sale fa de Magdalna se cristlizeaz treptat. Beia simurilor din noaptea de Snziene constituie ispita, motiv recurent la Figuli (cf. volumul Ispita), necesar pentru demonstrarea mesajului auctorial 1 . Peter gsete fora necesar pentru a rezista tentaiei, dup cum rezist altor probe la care este supus: cstoria forat a Magdalnei, caznele fizice i psihice la care este expus din partea soului, restriciile la care l oblig prinii fetei, pe urm soul i chiar ea, de frica brbatului. Peter trece peste greuti cu trie sufleteasc i cu ncrederea c toate se vor rezolva cu bine dac iubirea lor i va pstra puritatea, neprihnirea sufletului, credina. Iar soarta i va ajuta pn la urm. Dup cum arat J. tevek 2 , Peter caut n definitiv armonia, starea care se afl dincolo de conflicte, fr a face abstracie de ele. O armonie ctigat prin rbdare, ncredere i smerenie fa de soart. Acest postulat de inspiraie cretin este pus n eviden i mai mult n cazul Magdalnei. La caracterizarea celui de-al doilea personaj masculin din triunghiul amoros, Zpoton, o vreme critica struia pe atributul su de om nstrit. Dar nu acest lucru este hotrtor n cele din urm, ci faptul c rivalul lui Peter este, nainte de toate, un om brutal, un om ru, egoist i lipsit de compasiune (dovad fiind abandonarea calului rnit de la nceputul subiectului). Autoarea subliniaz mai ales acest pol al fiinei omeneti, al nenfrnrii poftelor, al pasiunii necontrolate, al egoismului, al biologicului grosolan. Dac Peter se constituie n aspectul spiritual al omenescului, Jano este biologicul. Configuraia trimite cu gndul la romanul lui Jozef Cger Hronsk, Jozef Mak (1933), cu deosebirea c acolo triunghiul are cei doi poli ocupai sau mai bine spus, ilustrai de ctre personaje feminine: Marua, amanta iubit de protagonist biologicul, Jula, soia urt spiritualul, ntre aceste dou poluri (femei) oscilnd eroul omul-milion, omul nensemnat (ct un grunte de mac de unde i numele de Iosif Macul), avnd revelaia nevoii de spiritual i puritate (de posibilitatea de nlare din marasmul existenial) abia dup moartea soiei sale, Jula. La Margita Figuli cunoaterea este ntrun fel preexistent, Magdalna cunoate buntatea lui Peter, o recunoate (oarecum) instinctiv (fiind femeie) i are ncredere n el. Ea deci nu poate pctui prin opiune greit. Pe ea o mpinge destinul i voina nestpnit a lui Zpoton i conivenele sociale. Astfel din ipostaza de fiin nevinovat i pur devine pctoas, fr o vin
1 2

matlk, susine inspiraia biblic, implicaia ideologiei cretine (op.cit., p.444-446). tevek, op.cit., p.190.

171

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


adevrat. Momentul ns constituie intrarea ei n intervalul moralitii, ca s folosim termenul lui Andrei Pleu din Minima moralia (1988). Magdalna i accept soarta i se supune cu smerenie, cu umilin, fr mcar s ncerce s se opun voinei prinilor, nici a brbatului care i provoac durere. Accept totul n virtutea credinei sale profunde. Iar acest mod de a se raporta la durere, smerenie, ispire, proprie cretinismului, i aduce pn la urm scparea. Rul se autoelimin (dintr-un anumit punct de vedere), iar ea poate s-i vad mai departe de via. Pe de alt parte, Magdalna frumoasa Magdalna Maliarika, din perspectiva aciunii ntruchipnd, la rndul ei, pe lng Peter, ideea supunerii fa de mersul lucrurilor, o supunere aproape necondiionat, fr revolte, cu asumarea a tot ce se ntmpl, cu buntatea ei asumat i contient, dar pasiv, neproductiv, este oglinda principiului feminin 1 , menirea ei nefiind cea de a aciona, ci de a inspira sentimente puternice i a da finalitate aciunii brbatului, ntruchipnd i modelnd msura etic. Ajungnd ntr-o situaie capcan s-a promis lui Peter, dar siluit de Jano, ncolit de prini, mai ales de mama sa, se vede nevoit s-i ncalce jurmntul fa de cel pe care-l iubete cu o dragoste curat, fr patima poftelor carnale, ea pctuiete fr voia sa. Intr n intervalul moralitii, att mpins de impetuozitatea nestpnit a biologicului, reprezentat de Zpoton, ct i sub presiunea convenienelor sociale. Contientiznd toate implicaiile conduitei sale, se decide moral, etic s se supun ateptrilor familiei i societii, prin aceast supunere i suferin ea rscumprndu-i n final libertatea de a fi fericit alturi de persoana drag. Desigur, scriitoarea recurge la mit, la atmosfera feeric a nopii de Snziene, la motivele de basm ale probelor trecute de erou, la un moment dat chiar punnd n gura personajelor nume de figuri luate din povetile populare cum este Popolvr mezinul care trebuie s-i pun la ncercare forele ca n cele din urm s devin rege, sau mire fericit, sau ambele laolalt, cum pn la urm i Peter i duce fericit acas pe aleasa inimii sale. Aciunea se desfoar n mijlocul naturii (aa cum basmele sunt situate n locaii i momente nedefinite cu precizie, dar totui particularizate cu ajutorul unor caracteristici, aspecte specifice, prin diferite semne), locul i timpul alese de Figuli (pdurea, focurile rituale de Snziene) sunt semnificative. Astfel, de exemplu, conflictul i ncepe ascensiunea n momentul cnd tineretul particip, noaptea, la jocurile tradiionale prilejuite de Sf. Ioan (Snziene), ntr-o atmosfer de magie, toate acestea contribuind la mitizare, la insolitarea mesajului transmis de oper 2 . Atmosfera special este indus strategic de autoare, cnd pune drept moto al crii cuvintele personajului-narator: oamenii s-au nvat s-i spun fericire, dar noi, drag Magdalena, noi o s-i spunem via 3 .
1 2

Cf. matlk, op.cit., p.448. V. Marok vorbete despre magie mitic (op.cit..., p.173). 3 Margita Figuli, Tri gatanov kone. Traducerea ne aparine.

172

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Cu aceste trsturi, motive, elemente de mit i de basm, cu ideea cluzitoare, circumscris mentalitii cretine, nuvela se prezint, de fapt, ca o interpretare sau, i mai precis, reinterpretare modern a basmului i a mitului 1 . Asta datorit tririlor nu numai la nivel sentimental, dar i la nivelul cunoaterii intelectuale: Peter triete bucuria iubirii, durerea despririi, dar pe lng triri, el dobndete contiina de sine, contiina existenei sale n lume, deci se iniiaz prin cunoatere, intr n via, devenind contient de complexitatea ei, de locul su n lume, natur, univers. La un moment dat observ implacabila nepsare a naturii, a ntregii lumi fa de durerea sa i i recunoate micimea sa (sentiment care i urmrete pe scriitorii interbelici, dup cum am vzut i la Hronsk) ns, ncreztor, merge mai departe pentru a-i regsi integritatea existenial 2 . Aceeai idee a moralitii puse la ncercare, se regsete n romanul Babylon, al doilea titlu de succes al scriitoarei slovace, mesajul lui fiind ncredinat din nou personajului feminin central. i de data aceasta, personajul purttor al mesajului auctorial este o fat din popor (prin urmare i purttoarea idealurilor lui), o fat de condiie modest, Nanai. Romanul, scris n timpul celui de-al doilea rzboi mondial cu vdite aluzii la cataclismul prin care trecea societatea slovac (i, de fapt, ntreaga Europ) n vremea aceea, dar povestind evenimente din rzboiul dus de imperiul babilonian, nvins n cele din urm de ctre peri, este unul dintre puinele romane de mare amploare din literatura slovac i prima oper de anvergur datorat unei femei. Amplasarea aciunii n vremuri ndeprtate i subiectul concret (iubirea unei fete simple pentru doi brbai) constituie un argument pentru Marok pentru susinerea aprecierii aciunii redate de autoare ca fiind anacronic, neverosimil din punct de vedere istoric. Dup prerea lui trecutul, istoria sunt n ultima instan doar o culis pentru un subiect epic care capt valori simbolice i alegorice 3 . Dilema ncadrrii adecvate n sistemul speciilor i-a preocupat pe istoricii slovaci chiar de la apariia crii, neajungndu-se la o prere unanim recunoscut. De altfel, nici nu e nevoie, dup prerea noastr. nsemnat rmne faptul c romanul Babylon (fie el istoric, social sau alegoric) dovedete puterea de fabulaie a Margitei Figuli i totodat pune n eviden concepia ei despre participarea femeii la furirea lumii, urmrete evoluia principiului feminin, e drept, pe alte coordonate geografice, n alt perioad istoric, dar cu aceeai concluzie atemporal eternul principiu feminin este cel ce asigur continuitatea vieii i se opune, chiar dac n mod pasiv, tendinelor destructive, dorinei de putere i de plceri caracteristice lumii guvernate de principiul masculin 4 . Astfel, pe fundalul evenimentelor istorice reale, cu ajutorul aceleiai configuraii a personajelor reunite ntr-un triunghi amoros, autoarea construiete un subiect istoric
1 2

Marok, op.cit., p.189. tevek, op.cit., p.190. 3 Marok, op.cit., p. 174. 4 Idem, p. 175.

173

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


dublat de unul, pentru a folosi termenii avansai de V. Marok alegoric i simbolic 1 . Protagonitii sunt personaje fictive: o fat simpl, Nanai; soul ei, Nebuzardar un otean cu rang nalt n oastea lui Nabucodonosor; persanul Ustiga dumanul babilonienilor, invadatorul, dar, cu toate acestea, graie virtuilor sale, devenind iubitul lui Nanai. Aceasta nu e o curtezan, nici victim, instinctul ei feminin, dup cum afirm V. Marok, cedeaz n faa farmecului masculin, nu din depravare. Pind n intervalul moralitii (din nou fr a fi avut o alternativ real), Nanai i d seama care e locul i rolul ei, i se concentreaz asupra menirii sale de mam. Nanai e fr prihan, triete n spaiul din afara moralului pn nu-l cunoate pe Ustiga, de care se ndrgostete, i din amoral, trecnd prin intervalul cunoaterii morale, a experienei de cutare a adevrului, a dreptii, a datoriei sale, a alegerii dintre cei doi brbai din viaa ei, ea se desprinde ii va urma destinul de mam, ieind astfel din intervalul moralitii curente, banale, i va ajunge la nivelul sacrului n ipostaz de femeie-Mam (Magna Mater), continuatoarea vieii, ipostaz care se sustrage intervalului moralitii, dar la polul opus fa de situaa iniial. La o concluzie puin diferit, dar de asemenea menit s sublinieze statutul deosebit al acestui personaj feminin, ajunge cercettorul slovac, referindu-se la faptul c feminitatea nu poate fi eludat, principiul feminin, ontologic vorbind, este iritant de necesar, fundamental, hotrtor, i prin urmare fascinant, n asigurarea continuitii vieii 2 . Romanul Babylon, indiferent dac l vom considera un roman istoric sau alegoric, a fost i rmne rspunsul Margitei Figuli la problemele ridicate de noua situaie a omului modern n lume, unul care ncerca s surprind condiia uman din perspectiv universal filozofic, spiritual, pornind de pe poziia unei scriitoare, o viziune creia i putem recunoate atributul de feminin, dar nu neaprat feminist, dup cum afirm Viliam Marok 3 , etichetndu-l drept primul roman feminist. Chiar dac admitem afirmaiile lui Marok referitor la funcia de culise i recuzit a fundalului istoric, totui acesta nu este pur butaforie. Autoarea reuete s zugrveasc tablouri ample, de fresc, ale societii babiloniene, episoade din viaa cercurilor nalte, concentrate n jurul puterii, imagini surpinznd aciunile clerului, traiul simplu al oamenilor din popor, insufl via unor interesante personaje. Red cu pricepere i convingtor detaliile vestimentare de epoc, elemente arhitecturale specifice, aspecte ale interioarelor i ale peisajelor mesopotamiene, dar i imagini ample, de mas, prezentnd confruntri armate, toate concurnd, n final, s arate absurditatea rzboiului i, dincolo de spaiu i timp, nevoia de nelegere i afeciune dintre oameni, valori la care umanitatea ar trebui s aspire fr ncetare.

1 2

Ibidem, p. 174. Ibidem. 3 Ibidem, p.173.

174

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Bibliografie Anoca, Dagmar Maria, Slovensk literatra v 20.storo. Obdobie medzi dvoma vojnami (1918-1945). Literatura slovac din secolul XX. Perioada interbelic (1918-1945), E.U.B., 2009 Barboric, Corneliu, Istoria literaturii slovace, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 1999 epan, Oskr, Kontry naturizmu, Slovensk spisovate, 1977 Encyklopdia spisovateov Slovenska. Obzor Bratislava, 1984 Encyklopdia Slovenska. II. zvzok, Veda, vydavatestvo SAV, 1978 Kas, Zdenko, Bagin, Albn, Dejiny slovenskej literatry, Bratislava, 1982 Krausov, Nora, Rozprva a romnov kategrie. Bratislava, 1972 Machala, Drahoslav, Majstri slova, Perfekt, 2002 Marok, Viliam, Dejiny slovenskej literatry. III. Bratislava, 2004 Mikula, V., Slovnk slovenskch spisovateov, 2000 Mistrk, Jozef, tylistika, Bratislava,1974 Pit a kol., Dejiny slovenskej literatry, Bratislava, 1962 Pleu, Andrei, Minima moralia, Bucureti, 1988 Sliacky, Ondrej, Slovensk spisovatelia pre deti. A-L, Bibiana 2-3/2003 matlk, S., Dejiny slovenskej literatry. Bratislava,1999 tevek, Jn, Tri gatanov kone a ich dnen vyznenie, n volumul Margita Figuli, Tri gatanov kone. Bratislava, 1978 tevek, J., Lyrizovan prza, Bratislava, 1976 tevek, J., Celok u Margity Figuli, n vol. Nov skice, Slovensk spisovate, 1982 tovec, M., Romny a mty. Bratislava, 1982 www.litcentrum.sk

175

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

176

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

N. GOGOL I M. BULGAKOV PARALELE BIOGRAFICE I LITERARE Axinia CRASOVSCHI

, , . . . , : M. , . , , ,

Dei de la moartea lui N. Gogol i naterea lui M. Bulgakov s-a scurs mai mult de o jumtate de veac, numele celor doi mari scriitori sunt adesea puse alturi. Autorul romanului Maestrul i Margareta s-a considerat ntotdeauna ucenicul marelui clasic rus la al crui monument venea s se regseasc n momentele dificile ale vieii sale, ns aceast asociere nu se face doar n spiritul celebrei formule dostoievskiene Cu toii am ieit din Mantaua lui Gogol , ci i pentru c firele care-i leag nu se rezum doar la nivelul de influene tematice sau de stil. Este interesant de urmrit cum se intersecteaz cile biografice i literare ale celor doi mari scriitori. Bulgakov s-a nscut n acel loc al Kievului care i plcea foarte mult lui Gogol pe dealul Andreevsk, pe care se afl o catedral de unde se poate vedea o privelite minunat spre i dincolo de rul Nistru. Strduele, piaetele i curile pe care s-a plimbat odinioar Gogol au devenit accesorii importante n primul roman bulgakovian Garda Alb. n anii de gimnaziu, att Gogol, ct i Bulgakov s-au remarcat pe scen n spectacole de amatori. Gogol era starul Gimnaziului din Nejnsk. Un contemporan de-al su, coleg de gimnaziu al scriitorului, mrturisea:
Publicul nc nu l cunotea atunci pe Gogol, dar noi ateptam cu nerbdare apariia lui pe scen. n actul II era prezentat pe scen o cas simpl din regiunea sudic a Rusiei...

177

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


i iat c apare un btrn ntr-un cojoc simplu, ntr-o cciul de oaie i n cizme. Sprijinindu-se ntr-un baston, el abia se mica, gemnd i tuind tot timpul, iar mai trziu l apuc o tuse btrneasc i nbuitoare att de puternic nct publicul a nceput s rd pn la lacrimi. Inspectorul Belousov veni n fug n culise i ip la el: Cum ai putut, Gogol, s faci una ca asta?. La care acesta i rspunse: Dar cum v nchipuii s joc n mod firesc rolul unui btrn de 80 de ani? Doar, sracul, are toate ncheieturile slbite, i nu-i funcioneaz nici o piuli cum trebuie!. La auzul unui astfel de argument att inspectorul, ct i noi am izbucnit n hohote... Cred c Gogol ar umbri pe cei mai renumii actori-comici dac s-ar fi dedicat scenei 1 .

i el a fcut ncercarea de a se dedica scenei dup terminarea liceului, dar a fost respins la admitere 2 . n ceea ce-l privete pe M. Bulgakov, acesta a fost ceva mai norocos, deoarece a reuit s joace rolul judectorului din spectacolul Clubul din Pikvisk:
Totul n el respira o furie i o slbatic ur fa de oameni i gura schimonosit, i gtul ntors ntr-o parte, i degetele ce strngeau cu putere clopoelul, dar, mai ales, ochii plini de rutate. Fie c asculta n tcere gata n orice secund s izbucneasc i s fac auzite cu glasul lui ascuit de turbare candamnrile sale, fie c-i scuipa otrava rutii scondu-i capul ca un arpe totul i ieea nfricotor i n final extrem de convingtor... Dar ct de senin i vesel zmbea el dup ce ieea din pielea acestui personaj... 3 .

Paralele biografice se pot face i cu referire la Universitatea din Kiev: la puin timp dup ce aceasta i-a deschis porile, Gogol i-a dorit nespus de mult s predea acolo istoria. Spernd la o carier universitar 4 i de creaie, el inteniona s scrie un manual de istorie universal n nou volume, n care s includ i istoria Ucrainei, a sudului Rusiei. i, n ciuda faptului c, n calitate de rector al Universitii din Kiev a fost numit un prieten de-al su, savantul M.A. Maksimovici, n ciuda interveniilor marelui poet rus Pukin, visul de a ocupa catedra de istorie universal n oraul lui drag nu i s-a mplinit. Studenii universitii kievene nu l-au mai auzit pe Gogol i nu au mai aflat vederile lui privind istoria naional. La rndul su, M. Bulgakov a pit n incinta aceleiai universiti cu peste o jumtate de veac mai trziu, iar amintirile acestor ani vor fi oglindite n deja menionatul
Apud Marina Cerkana, , http: // www.rg.ru / bulgakov / 9.htm Vezi A. Korabliov, , http://www.rian.ru/gogol_analysis/ 20090310/164368112. html 3 Idem. 4 Dup cum a afirmat Igor Zolotusski, biograful lui N. Gogol, ntr-un interviu acordat ageniei de pres RIA-Novosti, marele scriitor a predat o perioad scurt de timp istoria universal la Institutul Patriotic de fete i la Universitatea din Petersburg i a apucat s publice n volumul su Arabescuri cteva studii de istorie. Vezi http://www.rian.ru/gogol_analysis/ 20090310/ 164130550.html/
2 1

178

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


roman Garda Alb. La fel ca i Gogol, Bulgakov i-a dorit foarte mult s se ocupe de istorie, s-i dea propria interpretare i de aceea, se prezint cu mult ncredere la concursul pentru conceperea unui nou manual de istorie. El se apuc s strng cu mult entuziasm materiale documentare, s schieze primele capitole, dar, ca i n cazul predecesorului su, i el sufer un fiasco deoarece nu i se d voie s scrie o istorie la Bulgakov. Amndoi scriitorii iubeau Kievul, mama oraelor ruse, amndoi erau atrai de puternicul Petersburg-Leningrad, amndoi i-au scris capodoperele n Moscova unde iau ars i manuscrisele, i tot aici i-au gsit i odihna venic fiind nmormntai n acelai cimitir al mnstirii Novodevici. Povestea pietrei lor de mormnt a intrat deja n analele misticii clasice: dup transferarea osemintelor lui Gogol n 1931, piatra de pe fostul lui mormnt a ateptat timp de nou ani ceasul morii lui Bulgakov pentru a fi aezat la cptiul acestuia 1 . Circumstanele ultimilor ani din viaa lui M. Bulgakov trezesc gnduri i amintiri legate de ultimele zile ale lui Gogol. n capitolul al 13-lea al romanului Maestrul i Margareta, intitulat Apariia eroului, citim: Din balcon se uita cu grij n camer un om cam la vreo 38 de ani, brbierit, cu un mnunchi de pr nchis la culoare ce-i cdea pe frunte, cu un nas ascuit i cu ochi nelinitii 2 . i tot acolo aflm c Maestrul nsui, de bunvoie, s-a ndreptat ctre spitalul de psihiatrie. Se tie c N. Gogol, la debutul mbolnvirii sale dinainte de moarte, ntr-o sear friguroas de februarie, s-a ndreptat spre captul opus celui unde locuia n Moscova, nspre locul unde se afla spitalul de psihiatrie. Ajungnd acolo, el a cobort din sanie, sa plimbat prin faa porilor spitalului i, dup un alt timp ndelungat de nemicare n plin cmpul din faa cldirii, s-a pus din nou n sanie i s-a ntors acas 3 . Este bine cunoscut faptul c M. Bulgakov a suferit n ultimii ani perturbri serioase de natur psihic, i era team s ias singur pe strad i se trata prin hipnoz. n ultimele zile de via, lipsit deja de vedere, cerea fr team s i se citeasc despre chinuitoarele zile i ore finale din viaa lui Gogol. Att Dasclul, ct i Ucenicul au prsit aceast lume n floarea vrstei i a talentului, dar amndoi au reuit s lase o motenire literar genial. Desigur, coincidenele biografice prin ele nsele nu nseamn foarte mult. Dar opera celor doi mari scriitori este strns legat prin conexiuni spirituale profunde. Firele care-i leag pe cei doi sunt multiple i complexe i ar putea constitui subiectul unei dizertaii.

Vezi Cerkana, op.cit. M.A. Bulgakov, , oscova, 1999, p.934. 3 Apud I.F. Vladimirov, http://www.gogol.ru/ gogol /persony/if_vladimirov, care-l citeaz pe renumitul psihiatru rus N. Bojenov, folosind afirmaiile acestuia din , Moscova, 1903, p.127,
2

179

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Unul dintre biografii lui Bulgakov remarc faptul c acesta a nceput s fie fascinat de scrierile lui Gogol nc de la vrsta de 9 ani, considernd romanul Suflete moarte un captivant roman de aventuri 1 . Dei primul roman al lui Bulgakov, Garda Alb, se nscrie n linia tradiiei literare ruseti legate de numele lui Feodor Dostoievski i Lev Tolstoi, prima lui carte de povestiri i nuvele aprut n martie 1925 poart un nume pe deplin gogolian Diavoliada i se ncheie cu nuvela Aventurile lui Cicikov, trimindu-ne direct la mentorul su, aa cum l considera Bulgakov pe Gogol. Formele comicului, ale satirei, imixtiunea fantasticului n real, dizolvarea personalitii umane n obiectele anexe nconjurtoare, tristeea inefabil degajat de rsul nvalnic toate acestea descind n universul lui Bulgakov din ncptoarele falduri ale mantalei lui Gogol. n spiritul esteticii naintaului su, ca replic la acuzaia c n opera sa nu exist personaje pozitive, o acuzaie adus i lui Gogol, Bulgakov avanseaz ideea c principalul su personaj cinstit i nobil este rsul, nvestit cu patosul negrii Rului i a Urtului. Scriitorul actualizeaz tipuri din repertoriul gogolian, cum se ntmpl, de pild, n deja menionata nuvel Aventurile lui Cicikov. Propulsat n prezentul anilor 20 ai secolului trecut prin intermediul puterilor nelimitate ale visului, celebrul achizitor de suflete moarte, Cicikov, parvine spectaculos n lumea haotic a degringoladei economice din perioada NEP-ului, cu toate c fia lui personal e deosebit de compromitoare. n momentul apariiei volumului de povestiri Diavoliada, Bulgakov lucra la piesa Apartamentul Zoici, populnd-o cu suflete moarte. La vremea sa, Gogol i amintea de felul n care i-a apreciat Pukin unul din meritele scriitoriceti pe care l vedea n talentul de a expune clar trivialitatea vieii, n capacitatea de a schia cu atta miestrie trivialitatea omului banal, nct toate acele detalii care de obicei scap ochiului, s ias la suprafa n form mrit 2 . n amintita pies a lui Bulgakov se simte clar atmosfera de trivialitate caracteristic pe care o propag n jurul lor personajele sale, atmosfer n care ele se simt ns excelent. Circumstanele vieii din Rusia Sovietic au condus la apariia lui Satan ca personaj literar i n creaia lui M. Bulgakov. Scriitorul a nceput s lucreze la romanul care mai trziu se va numi Maestrul i Margareta n 1928, dei exist i o versiune a unei date anterioare. n celebra scrisoare din martie 1930 adresat Guvernului, Bulgakov anun: Personal, cu propriile-mi mini am aruncat n sob ciorna romanului despre diavol 3 . Urmare a acestei scrisori a avut loc celebra conversaie telefonic cu Stalin n urma creia lui Bulgakov i se permite existena n propria-i ar. nceputul acestui respiro, dup cei civa ani de nveninare mediatic i de marginalizare, a decurs tot sub semnul lui Gogol. La MHAT, unde Bulgakov a fost reprimit la lucru n calitate de regizor secund i se comand realizarea compoziiei dramatice a Sufletelor moarte.
1 2

Vezi Cerkana, op.cit. N. Gogol, , Moscova, 1952, Vol. 8, p. 292. 3 M. Bulgakov, , Moscova, 1992, Vol. 5, p. 448.

180

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Aceast perioad de lucru (mai 1930) coincide cu schimbarea concepiei romanului Maestrul i Margareta care pe atunci nc mai purta denumirea de Consultantul cu copit. Premiera spectacolului Suflete moarte a avut loc pe 28 noiembrie 1932, iar n program Bulgakov figura n calitate de autor al textului i de regizor secund. Merit menionat i faptul c n 1934 Bulgakov scrie scenariile pentru filmele Suflete moarte i Revizorul. N. Gogol inteniona s scrie trei volume la romanul Suflete moarte, a reuit s scrie primele dou, ns numai primul volum a ajuns la cititor. Cel de-al doilea volum, care l obseda pe scriitor, acesta dorind s gseasc totui un personaj pozitiv pentru Rusia, l va insatisface i-l va determina s-l arunce n foc. Dac ar fi s ne imaginm rencarnarea lui Gogol, fr ndoial am spune c acesta este Bulgakov care a revenit pe pmnt pentru a rescrie volumul al doilea al sufletelor moarte numindu-l Maestrul i Margareta. Fcnd o analogie ntre cele dou romane putem observa c ambele prezint i reprezint o galerie a degenerailor Rusiei, n ambele romane este artat printr-un grotesc similar deertciunea vieii. Povestea Maestrului care s-a mbolnvit de schizofrenie i i-a ars propriul manuscris este similar cu cea a lui Gogol nsui. Astfel c singurul personaj pozitiv n reprezentarea lui Gogol-Bulgakov din al doilea volum al Sufletelor moarte poate fi ori Satan, ori un schizofrenic. Nu degeaba Woland apeleaz la serviciile sufletelor moarte pentru a organiza spectacolul de la Varit sau alte aventuri. Fcnd abstracie de planul lexical, unde cei doi scriitori sunt diferii, avem de-a face cu acelai tip de satir, cu aceeai manier suprarealist n reprezentarea realitii, cu acelai eec n gsirea unui personaj pozitiv n afara clinicii de psihiatrie. Romanul Maestrul i Margareta este, de asemenea, receptat ca o oper neterminat, parc ateptndu-i continuarea ntr-un volum al treilea. Se poate vorbi, mai degrab, de opere cu finaluri deschise ce conin o ntrebare la care autorii lor fie nu au apucat s dea un rspuns, fie nu au putut s-l gseasc. Este vorba de ntrebarea pe care Gogol o pune n ultima pagin a operei sale de referin: Rusia, ncotro te ndrepi? D un rspuns! Nu rspunde!

181

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

182

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

CENTENAR OSKAR DAVIO (1909-1989) Octavia NEDELCU


Le surralisme serbe est sans doute le plus expressif, le plus organis et le plus reprsentatif mouvement littraire moderne, tant le point culminant de lavangarde. Ce courant qui a dur seulement quelques annes (1928-1932) se transformera ultrieurement dans un mouvement littraire totalement contraire en ce qui concerne lattitude vers lart, celui du ralisme socialiste. Le surralisme franais est le seul courant littraire uropen consonantique avec le surralisme serbe dont les reprsentants ont collabor et ont t prsents dans leurs publications littraires. Parmis les reprsentants du surralisme serbe se compte aussi Oskar Davio, le plus jeune, le plus fertile crivain surraliste serbe de grand valeur. Pote, romancier, essayiste, mmorialiste, Oskar Davio a dpass par son vaste oeuvre ses confrres par sa crativit, par la varit de ses crations et par linfluence majeure quil a eu envers sa gnration. Cet article est un modeste hommage dedi ce grand crivain de la naissance duquel nous commmorons le centenaire. Cuvinte cheie: le surralisme serbe, avangarde, experiment, ralisme socialiste, Oskar Davio

Micare de avangard, reacionar fa de dadaismul din care i are originile, suprarealismul se manifest ca o viziune despre lume, fr a fi ns o filosofie. Cea mai important micare literar din Europa dintre cele dou rzboaie mondiale, iniiat de Andr Breton (1924-1934), poetica suprarealismului se propune ca o doctrin coerent care proclam ocultarea simurilor, a raiunii i a contiinei, folosind n scopuri creatoare chiar i negaia ori revolta. Aceast micare literar a atras destui adepi din rndul personalitilor cu o reputaie artistic de invidiat, ca Lous Aragon, Paul Eluard, Salvador Dali, Antoine Artaud, Philippe Soupault .a. Ca toate orientrile literare moderne, de tipul -ismelor, i suprarealismul a luat natere din revolta fa de societate, fa de valorile etice ale acesteia, din dispreul fa de normele i conveniile sociale i de negare a culturii i literaturii tradiionale. Suprarealitii descoper modele n romanul gotic medieval, n romanticii germani, n Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, Mallarm ori Appolinaire, iar psihanaliza lui Sigmund Freud, asocierile mentale libere, prin descoperile sale la nivelul subcontientului, a reprezentat, fr ndoial, un important izvor de inspiraie n operele suprarealitilor de cutare a cutiei negre a contiinei. Mai trziu, n perioda sociali-

183

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


zrii suprarealismului, cnd acesta se focalizeaz pe angajarea literaturii n vederea demolrii societii capitaliste, modelele filosofice devin Hegel i Marx. Dei termenul de suprarealism a aprut naintea micrii propriu-zise, n subtitlul piesei de teatru al lui Guillaume Apollinaire, Les mamelles de Trsias. Drame surraliste, Andr Breton este cel care definete suprarealismul n stil enciclopedic, n primul su Manifest al suprarealismului (1924):
Suprarealismul, subst., masc. automatism psihic pur care i propune s exprime prin viu grai, prin scris, sau prin orice alt mod, funcionarea gndirii. Dicteu al gndirii lipsit de orice control al raiunii, n afara oricror preocupri estetice sau morale... Suprarealismul se ntemeiaz pe credina n realitatea superioar a anumitor forme de asociere neglijate pn la el, n atotputernicia visului, n jocul dezisteresant al gndirii. El tinde s distrug n mod definitiv toate mecanismele psihice substituindu-se lor n rezolvarea principalelor probleme ale vieii 1 .

Dintre toate micrile literare moderne din Serbia ntre cele dou rzboaie mondiale, suprarealismul este, fr ndoial, cea mai expresiv, cea mai organizat i cea mai reprezentativ, fiind punctul culminant al avangardei literare srbeti i, n acelai timp, nceputul transformrii acestuia ntr-un model opus de literatur, o ncercare de a abandona atitudinea estetic fa de art i a adopta una angajant, n consonan cu revoluia social care era n curs. Suprarealismul este singura micare literar european care a luat natere, a evoluat i s-a construit n Serbia n acelai timp cnd aceasta aprea n ara de origine, Frana. Relaiile dintre suprarealismul francez i cel srb nu se limiteaz doar la influen. Se stabilete o colaborare strns, se fac schimburi de publicaii i texte, respectiv se public texte ale suprarealitilor srbi la Paris i invers. n Serbia, n planul ideilor, suprarealismul este orientat spre stnga cu aspiraii social-revoluionare clar exprimate, cu simpatii evidente pentru Marea Revoluie din Octombrie i pentru Uniunea Sovietic. Suprarealismul srb a adunat n jurul su creatori progresiti care au aderat mai trziu, atunci cnd aceast micare literar se stinge, la o literatur social. Perioada suprarealismului srb dureaz relativ puin, ntre 1928-1932, dar acesta este extrem de fertil n planul creaiilor literare. Ia natere din nucleul de scriitori care public n revistele Putevi (Drumuri, 1922) i Svedoanstva (Mrturii, 1924). Este vorba de Marko Risti, Rastko Petrovi, Milo Crnjanski, Milan Dedinac, Duan Mati, Aleksandar Vuo .a. n textele acestora se exprim credina n poezia oniric, n fora gndului i valoarea experimentului. Cel mai important text teoretic al suprarealismului srb este Nacrt za jednu fenomenologiju iracionalnog (Proiect pentru o fenomenologie a iraionalului, 1931), semnat de Koa Popovi i Marko Risti. n acelai an apare revista Nadrealizam danas (Suprarealismul astzi), n care colaboreaz i Oskar Davio. Dup 1932, grupul de
1

Cf. Nicolae Balot, Arte poetice ale secolului XX, Suprarealismul, Ed. Minerva, Bucureti, 1976, p. 374.

184

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


scriitori suprarealiti se destram, unii se dezic public de aceast micare, alii, ca Marko Risti, ideologul suprarealismului srb, rmn fideli acestuia, dar majoritatea ader la literatura social, muncitoreasc care va deveni realismul socialist. Cu toate acestea, fotii suprarealiti vor pstra mult vreme n creaiile lor destule elemente specifice acestui curent avangardist. Cel mai tnr, mai prolific, mai autentic i mai talentat scriitor din cercul suprarealitilor srbi a fost OSKAR DAVIO (1909-1989), poet, romancier, eseist, autor de jurnale de cltorie, de proz memorialistic care i-a depit confraii att prin creativitate i varietate a operei sale, ct i prin influena major pe care a avut-o asupra generaiei de tineri poei. Nscut la abac, ntr-o cunoscut familie de evrei, Oskar Davio i-a petrecut copilria la Belgrad. Liceniat al Facultii de Litere din Belgrad, acesta i petrece primii ani de studii universitare la Paris, muncind din greu pentru a se ntreine. La ntoarcere a lucrat o perioad ca profesor de liceu la ibenik, Belgrad i Biha. Perioada maturitii sale intelectuale i poetice a fost marcat de activitatea sa de ilegalist n partidul comunist i de frecvente arestri i condamnri la nchisoare. Condamnat la munc silnic pentru apartenen la micarea comunist, Davio este deinut cinci ani n cele mai aspre nchisori ale regimului monarhist, iar, n 1943, reuete s evadeze dintr-un lagr de concentrare din Italia i intr n rndurile partizanilor iugoslavi. Dup eliberare, lucreaz ca ziarist i devine una dintre figurile emblematice ale literaturii iugoslave. Este un participant nfocat al polemicilor literare, adulat i urt mai mult dect oricare dintre scriitorii vremii, preaslvit de unii, controversat de alii, lider de opinie i model pentru cei tineri, sinonim cu tot ce este avangardist i modern n literatura iugoslav, mai trziu atacat cu vehemen, contestat nu rareori de cei care l-au adulat odinioar, certat i n conflict cu muli confrai, obligat, n final s plece pentru o perioad din mediul care l-a format. La nceputul activitii sale literare, Davio face parte din curentul suprarealist, aa nct dmirabilul sim al limbii i al metaforelor, caracteristic scrierilor sale, este contribuia licenelor poetice ale colii. A debutat de tnr ca poet, nc de pe bncile liceului. n prima faz a creaiei sale de suprarealist a publicat trei volume de poezii i texte poetice: Tragovi (Urme, 1928), etiri strane sveta i tako dalje (Cele patru puncte cardinale etc., 1930), un poem n proz, Anatomija (Anatomie, 1930), i textul Poloaj nadrealizma u drutvenom procesu (Situaia suprarealismului n procesul social, 1932). n faza social a creaiei sale a publicat trei volume: Pesme (Poeme, 1938), Hana (1939), Vinja za zidom (Viinul din spatele zidului, 1950). n etapa neomodernist, activitatea sa creatoare este cea mai prolific i variat: public mai mult de zece volume de poezii, dintre care menionm: Flora (1955), Kairos (1959), Snimci (nregistrri, 1963), Proitani jezik (Limba citit, 1972). n aceeai perioad a publicat zece romane: Pesma (Poezia, 1952), Beton i svici (Beton i licurici, 1956), Radni naslov beskraja (Titlul provizoriu al infinitului, 1958), 185

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


un ciclu de cinci romane cu un titlu comun, Robije (nchisori, 1963-1971), Gospodar zaborava (Stpnul uitrii, 1981). A publicat, de asemenea, mai multe cri de eseuri, jurnale de cltorie, proz polemic, memorialistic. n lunga sa carier literar de peste 30 de ani, Oskar Davio a evoluat i s-a transformat n permanen, astfel nct crile sale din diferite faze de creaie se deosebesc radical unele de celelalte. Astfel, poeziile i poemele n proz din faza suprarealist pornesc de la eliberarea de constrngeri, convenii, reguli artistice care s degaje poezia de orice mijloace tehnice care o formeaz, de orice mijloace raionale ntemeiate pe legi sau convenii consfinite prin tradiie, fiind ncercri experimetale prin aplicarea dicteului automat. Cu toate acestea, asocierile inedite de cuvinte, umorul verbal, tehnica surprizei, jocurile de cuvinte, libertatea incontientului, eul psihic al contiinei individuale, scrierea automat, halucinaia spontan, toate aceste modaliti suprarealiste vor caracteriza ntreaga sa oper indiferent de perioada de creaie:
Dac-mi dezbrac cmaa, umbra ei mi va nfura i pe mai departe trupul Dac ating paharul cu ap, umbrele se vor neca, una cte una. Dac-ar fi s beau din apa aceea, a visa la nesfrit visul despre o alt ipostaz a lumii. Dac nu i nu, voi ncepe iari nceputul. Voi fi mai nti larv i crisalid, apoi pete, oprl, fiar i, n sfrit, copil. Astfel, prin geamul meu fr zori se va tr doar umbra lui, doar umbra lui 1 (Umbre).

Expresia deplin a talentului su este evident n faza social, cnd experiena sa poetic suprarealist este pus n slujba angajrii revoluionare. Davio a cobort de pe Olimpul suprarealismului n poezia social, spunea un critic literar de stnga la apariia volumului de poezii Pesme (Poeme) 2 . Aceasta era ns o poezie distinct de cea nregimentat. Este o fresc a vremii, o cronic a timpului su, o autobiografie. n lirica de dragoste a lui Oskar Davio nu exist nici urm de implicaii metafizice caracteristice poeziei tradiionale srbe de la romantism la expresionism. Poetul este n stpnirea eroticului i al senzualului, fascinat de femeie i feminitate, ca un principiu atotputernic al fertilitii i naterii. Ciclul de poezii Hana (16 la numr)
Vezi Antologia poeziei srbe (sec. XIII-XX), n tlmcirea lui Ioan Flora, Ed. Solstiiu, SatuMare, 2004, p. 91. 2 Cf. Jovan Dereti, Istorija srpske knjievnosti, BIGZ, Belgrad, 1990, p.283.
1

186

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


constituie punctul culminant al acestei poezii senzoriale. Chipul Hanei nu are nimic din divinitatea sau misterul feminin al predecesorilor si, ea este o oreanc. Poetul o ntlnete ntr-o bcnie, un ambient banal, prozaic, lipsit de poezie, identificnd-o cu universul roadelor pmntului care o nconjoar. Hana este ntruchiparea abundenei, a senzorialului, a voluptii florei tropicale luxuriante. Dei este o poezie de dragoste, prezent n toate antologiile de gen, este evident i motivul social: subiectul liric aparine unui alt univers social dect cel al Hanei, fiic de negustor bogat evreu, i anume, cel al sracilor, al flmnzilor. Hana este ntruchiparea abundenei, a gurii pline n ochii tnrului adolescent srac i flmnd care se ndrgostete pentru prima oar de aceast fat, descris inedit de poet:
Hana cu pupile de piper, cu uvie de vanilie Cu degete ca de lumnri ce ard n sfenic... Cui nu i-ar plcea aceste mirodenii, acest belug nfrunzit Acea afumtoare de nas, acel piept: mare tlzuitoare (Hana) 1 .

irul metaforelor neobinuite continu: zpada ce fierbe, buze ce se dezbrac i care sunt fierbini ca un celu, dini naripai. Rspunsul Hanei la declaraia nfocat de dragoste este hiperbolizant cu imagini pasionale puternice, de druire absolut:
Oh, eu nu doresc nimic: absoarbe-m pn la sfrit Aspir-m n ntregime, ncorporeaz-m n tine Aa plin de rn, de dese mbriri Ca zorii de zi pustii, atrn-m dezgolit.

Hana este un poem bitematic, marcat de dou sentimente: cel de dragoste pasional pe de o parte i de puternic revolt social de cealalt parte. Ambele sentimente sunt intense i furtunoase, ntruchipate ntr-un limbaj ameitor de metafore, paradoxuri, hiperbole, cuvinte nou formate sub semnul apologiei realitii, a opulenei, a senzorialului, a pasiunii, a frumuseii nainte de toate. Dei a debutat ca romancier relativ trziu, fiind un scriitor deja format, prin valoarea romanelor sale, Oskar Davio se numr printre cei mai buni romancieri, merituoi pentru revirimentul romanului iugoslav postbelic. Cele zece romane ale sale cuprind mai mult sau mai puin acelai complex tematic: o istorie romanat a micrii comuniste iugoslave n perioada interbelic, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i etapa postbelic, fr s descrie micarea n sine ci personalitile revoluionarilor, frmntrile i zbuciumul lor. Acetia se afl tot timpul n situaii limit de mpliniri sau negaii, fiind personaje impulsive, puternice, plini de energie vital, lupttori principiali.

Oskar Davio, Hana, Belgrad, 1951 (traducere proprie).

187

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Romanul care a trasat noi ci n proza iugoslav ce se scufundase n vltoarea cenuie a prozei proletcultiste a fost primul su roman Poezia 1 . n acest roman, Oskar Davio ne introduce n procedeele romanului modern psihologic, cu monologuri interioare, pasaje descriptive i narative cu tent liric. Personajele polarizante ale acestui roman, Mia Ranovi i Andrija Vekovi, primul un tnr revoluionar, ascet care accept revoluia ca pe o religie, iar cellalt, n vrst, poet, hedonist, amant de profesie, vede n aceasta triumful posibilitilor creatoare ale omului, victoria vieii asupra morii. Dac la nceputul romanului aceste dou personaje au atitudini opuse fa de via, revoluie i dragoste, n urma botezului focului revoluiei, acetia se vor apropia. Poetul cade n mna siguranei, a gestapoului, este supus torturii psihice i fizice i nevoit s-i cleasc atitudinea abstract despre revoluie ntr-una concret. Tnrul cade n mrejele dragostei misterioasei Ane, uit de fanatismul ideologic i descoper noul trm al iubirii i al pasiunii. Tnrul Mia organizeaz cu succes evadarea poetului care nu-i desvrise opera i nu apucase s scrie poezia vieii sale, eliberndu-l, dar este ucis n aceast misiune. Dintre toi romancierii anilor cincizeci ai secolului trecut, Oskar Davio experimenteaz cel mai mult cu personajele, tehnica romanesc, stilul i compoziia romanului. n romanul Poezia scriitorul se folosete de ceea ce singur denumete a fi dramaturgia vieii luntrice, adic pornete de la un moment al naraiunii urmrind ceea ce s-a ntmplat, ceea ce se va ntmpla sau ceea ce s-ar fi putut ntmpla n desfurarea aciunii, astfel nct nu de puine ori cititorul se ndoiete de veridicitatea faptelor naraiunii. Experimentele scriitorului sunt de natur suprarealist, dei aceste exemple sunt rare. De pild jocul dintre poetul Vekovi i Ana de a purta un dialog fr noim sub imperiul dicteului subcontientului:
V plac coaczele, domnule? Da, oft Vekovi, mi plac coaczele n aspic de bucurie neagr. Se zice c sunt bune pentru sufletele lenee. tiu, drag domnule, dar negrii sunt n concediu. Toate zmbetele sunt la serviciu. (...) Atunci plec! Se supr brusc Vekovi. Am cerut stele negre de la aispezece contiine, nu sup uscat n palma goal. Ce s fac cu ea? Nu pleca, jupne drag, am s-i prepar cu ochii mei roii vnatul acrioarei tale disperri. Cu o franzelu de plmn e foarte bun 2 .

Dei procedeele lui Oskar Davio sunt importante i interesante, fora real a romanelor sale nu const n suprarealitate, nici n experiment i ipotetic, ci n realitate i poezie, cci poezia se re-creeaz necontenit, asemenea psrii Phoenix, din propria-i imolare, dezagregarea fiind urmat de o recompunere subsecvent i continu.
Oskar Davio, Poezia, n romnete de Gellu Naum i Dorin Gmulescu, Ed. Univers, Bucureti, 1970. 2 Idem, p. 125-126.
1

188

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

FANTASTICUL POPULAR N NUVELA VII DE N.V. GOGOL Antoaneta OLTEANU


The paper discusses the elements of folk imagery in Gogols novel Vij. Its a common fact the huge influence of Ukrainian and Russian folklore in Gogols masterpieces and we tried to find out the folk roots of some motifs used by the Russian writer: demons, witches, vampires and so on, as one can read mainly in the novel above. Key words: Ukrainian Folklore, Russian Folklore, Gogol, novel Vij, demonic elements

ntr-un moment jubiliar, a dori s ncep acest studiu prin apelul la cteva date statistice publicate ziarul Izvestia din 29 octombrie 2009. Nikolai Gogol este cel mai cunoscut dintre clasicii rui, dup cum afirm un sondaj de opinie efectuat n Rusia n luna martie a acestui an. Cea mai mare parte a ruilor amintesc, dintre creaiile lui, Suflete moarte (70%), Revizorul (63%) i mai apoi Taras Bulba (52%). Pe locul al doilea, dup Gogol, se afl A.S. Pukin (nominalizat pentru Clreul de aram, 59%), dup care se situeaz M.I. Lermontov, cu Un eroul al timpului nostru (54%). Interesant este i faptul c lui Gogol i se atribuie i alte opere clasice: el este indicat ca autor al Poltavei (70%!, doar 21% dintre repondeni numindu-l corect pe Pukin) sau al Demonului (66%, n timp ce numai 27% tiu c autorul poemului este Lermontov). n ceea ce privete frecvena cu care oamenii i recitesc creaia, el se afl pe locul trei n acest sondaj, cu un procent de 9%, dup Pukin (14%) i Lev Tolstoi (11%; pe locurile urmtoare, la o distan destul de mare, se afl Lermontov 7%, Dostoievski 6%, Cehov 5%, Bulgakov 3%, Esenin i Turgheniev, cte 2%). Cea mai ndrgit creaie a lui Gogol este Serile din ctunul de lng Dikanka (23%), dup care urmeaz Vii (20%), Suflete moarte (19%), Revizorul (18%), Taras Bulba (16%), Mantaua (11%), Nasul i Cstoria (cte 10%). Nu ntmpltor am preferat i noi s ne oprim la cele mai populare creaii ale lui Gogol, cu att mai mult cu ct snt cele mai mult legate de cultura popular (cu deosebire ucrainean). Am analizat ntr-o lucrare precedent 1 toate motivele mitologice ntlnite n creaia lui Gogol. Ne vom opri n cele ce urmeaz la nuvela Vii, una dintre cele mai bine realizate din perspectiva analizei psihologice i a veridicitii culturale, al crei nalt grad de realism a i fost apreciat de scriitori.

coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Ed. Paideia, Bucureti, 1999.

189

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Se tie foarte bine c, nc din copilrie, scriitorul a ptruns profund n cultura popular, fiind crescut oarecum n atmosfera de mister, mistic-ocult, ntreinut chiar de prini. Criticul K. Mociulski subliniaz impactul profund pe care l-au avut asupra tnrului Gogol mai multe naraiuni cu caracter mistic considerate a fi fabulate n urma unor experiene de familie: povestirea mamei despre Judecata de Apoi, cu descrierea chinurilor venice prin care trec pctoii; povestirile bunicii din partea tatlui, Tatiana Semionovna, despre scara care urc la cer, despre chemrile de dincolo pe care le auzea .a.m.d. 1 Majoritatea exegeilor lui Gogol a subliniat contradicii profunde ce se resimt n opera scriitorului, latura luminoas i latura ntunecat, care au ntr-adevr profunde rdcini n viaa acestuia i care mai ales i-au intrigat pe cititori i critici. Apelnd la cuvintele lui Mociulski, care se constituie ntr-o sintez a acestor interogaii, toat lumea recunoate c nu avem un Gogol unitar; ar trebui recunoscut n sfrit natura lui contradictorie, abandonndu-se orice ncercare a unei sinteze conciliante 2 . Latura sumbr a sufletului uman, marcat de necredin cnd este pus n faa unor tendaii demonice cu valoare iniiatic a fost cea care i-a interesat de cele mai multe ori pe cititori. i pe spectatori, putem spune, pentru c aceste creaii care ne intereseaz (ca, de altfel, i altele, la fel de populare, ale lui Gogol) au fost ecranizate de-a lungul timpului: Serile din ctunul de lng Dikanka a fost ecranizat n 1961, iar Vii n 1967. n anul 2006 a fost realizat o nou ecranizare a ultimului film, pelicula avnd titlul de Vedima, iar, n 2009, una cu titlul original, Vii. Spiritul rului, care presupune i o continuare, Vii. ntoarcerea, a crei premier se anun pentru februarie 2010. Interesant este c aciunea acestuia din urm ncepe n Transilvania, de demonismul specific Ucrainei legndu-se i mitul lui Dracula! Popularitatea nuvelei Vii cu deosebire a fost dat i de tensiunea puternic produs de text, fiind considerat (ca, de altfel, i ecranizarea corespunztoare), prima manifestare a speciei horror n cultura rus. Ecranizarea iniial, n regia lui K. Erov i G. Kropaciov, a avut la baz scenariul lui A. Ptuko, celebru prin transpunerea cinematografic a basmelor pukiniene (lucru care a fost considerat mai apoi de ru augur, ntruct a fcut din Vii un fel de basm pentru copii apariia micilor demoni chemai de vrjitoare n ajutor, n ultima noapte , n pofida numeroaselor reuite scenografice, de pionierat pentru vremea respectiv). Nuvela lui Gogol pune n discuie cteva subiecte mitologice foarte populare, prezena demonului atotputernic Vii i veghea vrjitoarei, malefice i dup moarte (motivul pe care l-am numit al destrigoirii).

1 2

K. Mociulski, Gogol. Soloviov. Dostoievski, Moscova, 1995, p.8-10. Idem, p.26.

190

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


1. Vii n mitologia rus, Vii este un stpn al lumii morilor, a crui privire ucidea orice om i incendia satele i oraele, transformndu-le n cenu 1 . Privirea lui ucigtoare era acoperit de pleoape (rus. veki, de la care poate veni numele) i de nite gene/ sprncene enorme (ucr. vija, vijka, bel. veika gean). Dimensiunile impresionante ale genelor i sprncenelor trimite, fr ndoial, la vrsta imemorial a duhului, fptur extraordinar ce face imposibil apropierea de oamenii de rnd. n alte versiuni, era considerat un fel de judector al morilor, legat de moartea sezonier a naturii, pe perioada iernii. Uneori era considerat cel ce le trimitea oamenilor comaruri nocturne, vedenii i tot felul de nzriri 2 . Vii este instituia demonic suprem, pe care vrjitoarea moart o cheam n ajutor, cnd puterile ei se dovedesc slabe:
Aducei-l pe Vii 3 ! Mergei de-l aducei pe Vii!, rsunar ntr-un trziu vorbele moartei i deodat o mare linite nvlui biserica; doar n deprtare se auzir urlete de lupi i curnd dup aceea, pai grei rsunar n lcaul sfnt; Homa privi cu coada ochiului i vzu c dihniile aduc cu ele un omule vnjos i greoi la micri, plin de sus pn jos de pmnt negru. Minile i picioarele lui, acoperite i ele de pmnt, ieeau la iveal aidoma unor rdcini tari i vnjoase. Clca greu, mpiedicndu-se mereu. Pleoapele lui lungi atrnau pn la pmnt. Homa vzu ngrozit c faa omuleului era de fier. Dihaniile l aduser de subsuori, pn la locul unde sttea Homa. Ridicai-mi pleoapele: nu vd nimic!, rosti Vii cu un glas ce venea parc de sub pmnt. i atunci toat droaia de pocitanii se repezi s-i ridice pleoapele. Nu te uita, i opti o voce luntric filozofului. Dar omul nu se putu stpni i privi. Iat-l!!! strig deodat Vii, artndu-l cu degetul su de fier! i toate spurcciunile, cte erau acolo, tbrr asupra filozofului. Acesta se prvli grmad la pmnt i n aceeai clip i ddu duhul de spaim. Tot atunci se auzi i cntecul cocoului. Era al doilea; pe cel dinti nu-l bgaser de seam duhurile. Speriate, se npustir care cum putur spre ferestre i u, ca s ias ct mai degrab afar, dar pn aici le-a fost: au rmas ncremenite chiar acolo, n u i n ferestre. Preotul, care venise tocmai la biseric, rmase locului cnd vzu o astfel de spurcare a sfntului lca i nu ndrzni s citeasc ntr-nsul slujba de ngropciune. i biserica rmase pe vecii vecilor cu pocitaniile necurate mpietrite n ferestre i n u; n jurul ei crescu o pdure slbatic, rdcini, buruieni, mrcini, i astzi nimeni n-ar mai putea gsi drumul spre ea 4 Elena Gruko, Iuri Medvedev, Slovar slavjanskoj mifologii, Nijni Novgorod, 1996, V.V. Slaciov, Sravnitelnaja charakteristika personaej ukrainskoj narodnoj demonologii i demonologieskich personaej serbov, ernogorcev, chorvatov, musliman, Moscova, 1992. 2 Mify drevnego mira, Sankt-Petersburg, 1995. 3 ntr-o not, scriitorul spune: Vii este o plsmuire uria a imaginaiei poporului. Acesta e numele pe care malorossienii l dau mai-marelui spiriduilor (N.V. Gogol, Vii, n vol. Mirgorod, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1966, p.181). 4 Idem, p.222.
1

191

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


2. ntrecerea vrjitorilor Cel de-al doilea motiv mitologic din nuvela lui Gogol l reprezint ntrecerea vrjitorilor sau, mai bine zis, al unui vrjitor i al unui novice care, de cele mai multe ori, se dovedete mai puternic dect adversarul su experimentat. La Gogol ns seminaristul se dovedete a nu fi un adversar pe msur al vrjitoarei, care, neobinnd n prima ntlnire victoria n confruntarea direct, va fi condamnat n cele din urm la moarte. Am putea spune c eroului i se mai o da ans, atunci cnd e ales s o vegheze pe vrjitoarea moart, dar lipsa lui de credin, ezitrile constante duc la nfrngerea lui. Vom analiza n rndurile acest motiv ce apare n nuvela care constituie una dintre puinele capodopere ale literaturii fantastice. Motivul ntrecerii celor doi iniiai este anunat chiar de la nceput: eroii povestirii sunt un seminarist (deci, un viitor exorcist) i o vrjitoare care, la aceast prim ntlnire are nfiarea unei btrne decrepite. Spre deosebire de basmele n care apare motivul destrigoirii sub forma lecturii rituale, ntre cei doi eroi se stabilete o relaie confuz nainte de momentul morii vrjitoarei. Instabilitatea emoional a tnrului este speculat de vrjitoare, care l antreneaz pe acesta ntr-un complicat joc sexual, ipostaziat de zbor (motivul inversat al calului dracului, cf. i n literatura romn, la Caragiale):
Filozoful voi s-o mbrnceasc ct colo, dar vzut cu uimire c minile-i sunt epene i nici picioarele nu le mai poate mica; i ddu seama ngrozit c nu-i n stare s scoat nici un sunet: vorbele i se grmdeau nerostite pe buze. Auzea doar btile nvalnice ale inimii lui. Apoi vzu c btrna se apropie de dnsul, i aeaz minile cruci pe piept, i pleac fruntea, sare n spinarea lui cu repeziciunea unei pisici, l lovete cu mtura-n coast i o porni n goan sltnd n mers ca un cal de clrie, ducnd-o pe btrn n crc. Toate astea se petrecur att de iute, nct filozoful de-abia a putut s-i dea seama ce-i cu dnsul i se apuc cu amndou minile de genunchi, cu gndul s-i opreasc n loc picioarele. Dar spre marea lui uimire, ele se ridicau mpotriva voinei lui i fceau nite copci mai ceva dect un armsar caucazian. De-abia cnd lsar n urm ctunul i n fa li se aternu o lunc ntins, iar ceva mai ncolo, codrul negru ca tciunele, filozoful i zise: Ehei! Pi asta-i vrjitoare! 1 .

Descumpnirea eroului este un prilej de slbiciune speculat de vrjitoare. Dup ce ncearc s se conving c este victima unei iluzionri a simurilor, seminaristul, pre de o clip (dar care i-a marcat destinul), face concesii adevratei credine. El obine ntr-adevr victoria asupra vrjitoarei (mai bine zis, moartea trupului ei), fr a fi vorba de un triumf n toat legea:
Vede el oare cu adevrat astea, ori ba? Sunt aievea ori n vis? Dar acolo ce-i? E vntul ori o muzic? Un clinchet rsun, se nal, sporete i i se nfige-n suflet ca un tril
1

Ibidem, p.189-190.

192

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


dureros de ptrunztor Ce-i asta? se-ntreba Homa Brut pe cnd alerga nebunete nainte, cu ochii aintii n jos. Sudoarea i curgea iroaie pe trup. ncerca un simmnt dulce i drcesc n acelai timp; un fel de ncntare tioas ce-l umplea de-o spaim chinuitoare. Adeseori i se prea c nu mai are deloc inim, i atunci ducea iute mna la piept, plin de fric. Vlguit i descumpnit, flcul ncepu s-i aminteasc toate rugciunile pe care le tia. Spuse n gnd, unul dup altul, toate descntecele mpotriva duhurilor rele i deodat simi un fel de uurare; pasul i se domoli din ce n ce, iar vrjitoarea din crca lui i mai slbi strnsoarea Iarba deas a luncii i atingea iar picioarele i nu mai vedea printre firele ei nimic neobinuit. Secera luminoas a lunii strlucea din nou pe cer. Stai c-i art eu ie! gndi filozoful Homa Brut i ncepu s-i rosteasc descntecele aproape cu voce tare. n cele din urm sri cu iueala fulgerului de sub bab i se urc n spatele ei. Btrna o lu la goan cu paii ei mruni i fugi att de iute nct clreul abia de-i putea trage sufletul. Pmntul luneca nebunete sub ei. mprejurimile se vedeau limpede la lumina lunii, cu toate c era tirbit. Vile erau netezi. Dar toate astea, din pricina iuelii, treceau doar o clip pe dinaintea ochilor filozofului ntr-o nvlmeal neneleas. Apoi flcul apuc de jos o scurttur ce zcea n drum i ncepu s ciomgeasc btrna din toate puterile. Baba slobozea rcnete slbatice; dintru nceput erau pline de mnie i ameninri, apoi tot mai potolite, mai dulci, mai curate, pn ce se stinser aproape de tot i se auzeau doar ca clinchetul slab al unor clopoei de argint ce-i ptrundeau pn-n suflet; deodat un gnd i trecu fr voie prin minte: s fie asta cu adevrat o btrn? Aoleu, nu mai pot!, rosti chiar atunci vrjitoarea, sectuit de puteri i se prbui la pmnt. Flcul se ridic n picioare i o privi drept n ochi. Zorile rumene se aprindeau pe cer i n deprtare strluceau falnic clopotniele de aur ale bisericilor din Kiev. n faa lui zcea la pmnt o fat nespus de frumoas, cu prul bogat, strns ntr-o coad pe jumtate despletit i cu gene lungi, ca nite sgei. Fr s mai tie de ea, i aruncase n lturi braele-i albe i gemea nlnd spre cer ochii plini de lacrimi 1 .

Adevrata lupt dintre cei doi nu a fost ns acesta. Ea se va da mai trziu, abia dup ce vrjitoarea, nfrnt n lumea umanului, l provoac definitiv pe tnr, pentru a-i confrunta puterile i pentru a obine rzbunarea. 3. Destrigoirea Ultimul i, am spune, cel mai important motiv ntlnit aici l reprezint destrigoirea. Pacticile apotropaice de alungare de spiritului cel ru ce pune stpnire pe sufletului unui mort, fie el i necurat, care cochetase nc din timpul vieii cu forele rului, este destul de rspndit n mitologia slavilor de rsrit, dar la ucraineni este cel mai bine reprezentat.

Idem, p.191-192.

193

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


n povestea ruseasc Domnia fr cap 1 , de exemplu, o fat de mprat vrjitoare, dup ce muri i fu ngropat n biseric, fu pzit de un biat de pop, care, trei nopi de-a rndul, citi psalmi peste cociug. Ctre miezul nopii domnia iei din cociug i se repezi la biat s-l nghi, dar nu putu ptrunde n cercul tras de dnsul. Dimineaa, cnd veni mpratul, gsi cociugul deschis i pe domnia cu faa rsturnat. Aflnd de cele ntmplate, el porunci s se nfig un par de plop n pieptul fiicei sale i s-i arunce cadavrul ntr-o groap 2 . Motivul vegherii rituale a vrjitoarei timp de trei nopi este ntlnit i la alte popoare (la germani, exist o legend n cronica din Nrnberg, de la 1493 3 ). Am vzut, exist numeroase credine care vorbesc despre moartea grea a vrjitorilor. ns, se spune, dac acetia ajung n biseric (fie i n timpul vieii) i preotul apuc s fac asupra lor semnul crucii, ei i pierd puterea demonic 4 . n acest sens poate fi neleas i opoziia vehement a vrjitoarelor moarte, depuse n biseric la lsarea serii. De fapt, conform tradiiei, fiecare nmormntare se fcea dup amiaza, i anume iarna ntre dou i cinci, iar vara ntre dou i apte. Aceasta deoarece se temeau c sufletul repauzatului, pe cnd se afl soarele n urcare, lesne ar putea s apuce pe ci rsucite i s cad apoi jertf vreunui strigoi rtcitor 5 . Mitologia rus a dezvoltat acest motiv al practicii de destrigoire prin intermediul lecturii rituale a Crii Sfinte. Se apela la acest procedeu cnd se tia c mortul fusese strigoi viu, adic vrjitor, i, prin urmare putea face mult ru semenilor i dup moarte. n unele variante, actul ritual al citirii este resimit avnd o anumit nuan punitiv: nu citete oricine, ci o persoan anume, hotrt de vrjitor nainte de a muri. ntr-un alt basm rusesc, fata-vrjitoare i-a poruncit logodnicului s-i citeasc la cpti psaltirea, cnd va muri. n prima noapte, cnd tnrul citea, fata s-a ridicat din sicriu i l-a lovit cu cartea. Sftuit de un btrn, el ia cu sine a doua sear o msur de semine de mac, a doua sear dou msuri de nisip pentru a da de lucru dracilor care au npdit biserica. Episodul descris n subcapitolul de mai sus prea ncheiat, dar povestea continu. Nu trecu mult dup aceast confruntare cu vrjitoarea i se rspndi zvonul cum c fata unuia dintre sotnicii cei mai de vaz, al crui sat se afla ca la vreo cincizeci de verste de Kiev, s-a ntors ntr-o zi de la plimbare btut mr, nct abia de s-a mai putut tr pn la casa printeasc i c se afl acum pe patul de moarte; se mai zicea c dorina vdit de ea, nainte de a-i da sufletul, a fost ca ruga din ceasul de pe urm,

1 2

A.N. Afanasiev, VI, nr. 66. Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.567. 3 Cf. N.F. Sumov, Paralleli k povesti N.V. Gogolja Vij, Kievskaia starina, t. XXXVI, 1892. 4 S.A. Tokarev (red.), Mify narodov mira. Encicklopedija, I, 1991-1992, p.196. 5 Simion Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Ed. Grai i suflet Fundaia cultural romn, Bucureti, 1995, p. 163.

194

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


precum i toate moliftele vreme de trei zile dup obtescul ei sfrit s fie citite de unul dintre bursacii din Kiev, pe nume Homa Brut. i acum se desfoar episodul care ne intereseaz, cel al vegherii rituale. n momentul solicitrii sale, eroul nu avea idee cine era mortul pe care trebuia s-l pzeasc. n clipa cnd a ajuns n satul cu pricina i a fost introdus n biseric pentru a face cunotin cu locul exorcizrii, a recunoscut-o n rposat pe vrjitoarea cu care fcuse zborul magic. i momentul este crucial n desfurarea ulterioar a evenimentelor, deoarece constituie un nou pas n decderea moral a personajului; cea de-a doua ezitare este mai puternic dect prima concesie pe care i-a fcut-o vrjitoarei n timpul zborului, deoarece din acest moment el nu se mai poate apra nici pe sine, nemaifiind vorba de aprarea/exorcizarea sufletului vrjitoarei, fiind incapabil de a contientiza pericolul ce-l pndea:
De ce m-a teme? rosti el. Un om viu n-are cum s ptrund ncoace; ct despre mori sau strigoi, cunosc eu nite rugciuni pe care dac le rostesc, n-or s m ating nici mcar cu un deget. Nu-i nimic! mai zise el o dat i ddu cu nepsare din mn. Acum s citim! Cnd trecu pe lng stran, vzu cteva legturi de lumnri. Asta-i bine, gndi filozoful: o s le aprind prin toat biserica de o s fie lumin ca ziua. Pcat numai c nu-i chip s fumezi o pip n lcaul domnului! i zicnd aa, se apuc s lipeasc lumnrile de cear pe toate ieiturile, pe analoghion i n faa icoanelor, fr s le crue ctui de puin i curnd toat biserica se umplu de lumin. Numai sus, lng bolt, ntunericul se ntei i mai tare, i chipurile ntunecate ale sfinilor priveau acum i mai aspru din ramele lor strvechi, cioplite, pe care mai luceau nc ici-colo urme de poleial. Apoi filozoful se apropie de cociug, privi cu sfial chipul moartei i Tresri nchiznd ochii: att de strlucitoare i nspimnttoare totodat era frumuseea ei 1 .

Ispitirea treptat la care este supus eroul marcheaz gradarea decderii lui, care este exprimat i, n plan psihologic, de instaurarea puternicului sentiment de team, care se transform treptat n groaz:
Homa i ntoarse privirile n alt parte i ddu s se deprteze, dar, mboldit de o dorin ciudat, potrivnic voinei lui, o dorin dintre acelea care nu-l slbesc pe om mai cu seam cnd e cuprins de team, nu se mai putu mpotrivi i mai privi o dat, nainte de plecare, se nfior din nou, i o mai privi iar ntr-adevr: frumuseea prea strlucitoare a moartei prea nspimnttoare Poate dac chipul ei ar fi fost urt, el n-ar fi semnat n sufletul omului o team att de grozav. Dar trsturile ei n-aveau nimic ters, tulbure sau mort. Nu! Ele triau i filozofului i se prea c fata l privete cu ochii ei nchii. I se pru chiar c de sub geana ochiului drept i se rostogolete o lacrim, dar de cum se prelinse pe obraz, vzu limpede c este o pictur de snge. Atunci se deprt grbit nspre stran, deschise cartea i ca s se mbrbteze i mai mult, ncepu
1

Citatele care se dau n continuare snt din Gogol, op.cit., p.210-222.

195

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


s citeasc tare, cu o voce ct se poate de rsuntoare, ce nfior pereii de lemn ai bisericii, de mult tcui i surzi Glasul lui gros i plin cdea singuratic, fr rsunet n linitea moart, i prea strin pn i cititorului. De ce m-a teme? i spunea filozoful, citind ntruna. C doar n-o s se scoale din cociugul ei de teama cuvntului domnului. Las s zac linitit! -apoi ce fel de cazac a mai fi i eu dac m-a lsa copleit de spaim!. Cu toate astea, de cte ori ntorcea cte o pagin, trgea cu coada ochiului spre cociug i un glas tainic i optea la ureche: Uite-acui, acui o s se scoale! Acui o s se ridice! Acui o s se arate din racla ei!. Cociugul ns rmnea nemicat. Doamne, de s-ar auzi mcar un zgomot, un fonet de fiin vie, un rit de greier ntr-un col Arareori fia slab o lumnare ndeprtat sau plescia surd cte o pictur de cear, czut de sus, pe podea. Ce-ar fi s se ridice? i moarta i nl puin capul Filozoful i arunc o cuttur nnebunit de groaz i se frec la ochi. Dar fata parc nici nu mai era culcat, ci edea n racla ei! Omul i ntoarse o clip privirile aiurea, dar i le ainti din nou asupra cociugului. Moarta se sculase i mergea acum prin biseric cu ochii nchii, desfcndu-i ntr-una braele de parc ar fi vrut s prind pe cineva n strnsoarea lor.

Fragmentul este memorabil i prin complexitatea descrierii contactului cu mortul ce revine la via. Eroul este ntr-un fel un complice al vrjitoarei moarte, care o poate ajuta s-i perpetueze puterea. De ce nu, poate c el a fost ales de aceasta pentru a-i transmite puterile nefaste, din cauza nclinrii pe care seminaristul a avut-o ctre personajul demonic. S nu uitm, totui, c ntr-un acces de groaz, tnrul seminarist a omort-o totui pe vrjitoare, i veghea ritual a fost pentru aceasta doar un prilej de rzbunare pe criminal. Deosebit de interesant este aici cecitatea, ca element definitoriu n reprezentarea morilor:
Se ndrepta spre el! Cuprins de spaim, filozoful trase n jurul su un cerc. Apoi ncepu s citeasc rugciuni, cu mult greutate, i s rosteasc descntece nvate de la un clugr care n toat viaa lui avusese de-a face cu vrjitoare i duhuri necurate. Moarta se opri chiar la marginea cercului, dar se vedea bine c nu are putere s peasc dincolo de marginea ceea; acum era vnt la fa, ca orice om mort de cteva zile. Homa nu ndrznea s-o priveasc. Era ngrozitoare la vedere Deodat moarta ncepu s clnne din dini i i csc ochii stini. Dar nu zri nimic i atunci, cuprins de o mnie oarb, care se zugrvi pe faa ei tremurtoare, se ntoarse n alt parte i desfcndu-i iar braele, cuprinse cu ele fiecare stlp al bisericii, fiecare ieitur, ndjduind s-l prind pe Homa. n cele din urm se opri locului, amenin cu degetul i se culc napoi n cociugul ei. Dar filozoful nu-i putea veni n fire i arunca priviri pline de spaim spre lcaul ngust al strigoaicei. Deodat, cociugul se clinti din loc i porni s zboare, uiernd prin toat biserica, spintecnd vzduhul n toate prile. Homa l vedea aproape deasupra capului su, dar, n acelai timp, i ddea seama c nu poate atinge locul ncercuit i rostea cu i mai mult foc descntecele. Cociugul se trnti apoi cu zgomot n mijlocul bisericii i rmase nemicat. Trupul nensufleit al fetei se ivi iar dintr-nsul, vnt-verde. Dar n

196

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


aceeai clip rsun n departare cntatul cocoului i moarta se ls iar n sicriu i prbui capacul deasupra ei

Practicile apotropaice utilizate de tnr, i care, n condiiile performrii lor pe fondul credinei n efectul pozitiv al lor, sunt n primul rnd tragerea cercului magic (al crui efect benefic este subliniat n ambele atacuri ale vrjitoarei), descntecele i cititul ritual. Dar nici una dintre ele nu este suficient pentru a bloca descrcarea negativ de putere a vrjitoarei, i numai cntatul cocoilor este cel care pune capt reprizei de teroare. n seara urmtoare seminaristul i face mai mult curaj, continund s cread, pentru a treia oar, c este victima unei iluzionri. Lipsa credinei la un aprtor tradiional al acesteia (n calitate de viitor preot) este sancionat drastic:
Ei, minunia asta n-o s m mai minuneze i-n seara asta, rosti dnsul cu voce tare. Prima oar, nu zic, m-am speriat! Aa e, zu! Numai prima oar te cam bag-n speriei una ca asta! Pe urm ns nu te mai temi! Nu te mai temi de loc! Apoi se urc repede n stran, trase n jurul lui un cerc, rosti cteva descntece i porni s citeasc cu glas tare, hotrt s nu-i mai nale privirile de pe carte i s nu ia nimic n seam. Citi aa vreme cam de un ceas i simi c-l rzbete oboseala i-l podidete i tusea. Atunci scoase din buzunar punga cu tutun (este vorba de un gest de impietate, de profanare a lcaului Domnului, care a fost intenionat i n prima sear, care este o marc a ispitei la care era supus eroul n. n. A.O.), dar, nainte de a duce praful la nas, arunc o cuttur sfioas nspre sicriu. i deodat inima i se opri de a mai bate! Moarta stea acolo, n faa lui, chiar pe marginea cercului i-l privea int cu ochii ei stini, nverzii. Bursacul se cutremur i un fior de ghea i strbtu mdularele. i plec repede privirile asupra crii sfinte i ncepu iar s citeasc rugciuni i descntece, mai tare ca nainte, dar auzi limpede cum moarta clnne din dini i i desface braele cutnd s-l apuce n strnsoarea lor. Atunci privi sfios cu coada ochiului i vzu c strigoiul nu-l poate ajunge pe locul unde sttea el; pesemne c nu putea s-l zreasc Deodat, moarta scoase un fel de mrit nnbuit i porni apoi s rosteasc vorbe nspimnttoare, cu buzele ei lipsite de via; i vorbele acelea bolboroseau hrit, ca smoala care d n clocot. Ce voiau s zic asta nu tia s-o tlmceasc, dar simea n ele ceva plin de groaz. i filozoful nnebunit de spaim nelese c rostete descntece.

n acest moment se produce o a doua secven a ntrecerii puterilor celor doi protagoniti. Credina seminaristului este pus i mai mult la ncercare, i nverunarea cu care i rostete descntecele nu are sori de izbnd dect n contextul vestirii zorilor de ctre cntatul cocoilor:
De pe urma vorbelor ei, un suflu de vnt se strni n biseric i se auzi un fonet de aripi fr numr Aripi nevzute izbeau geamurile bisericii i cercevelele lor de fier, gheare puternice scrijeleau fierul cu scritul ptrunztor Prea c o putere nemsurat cuta

197

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


s sparg ua i s dea nval nuntru. Inima filozofului btea s se sparg. Cu ochii nchii i pleoapele strnse tare, rostea fr s se opreasc descntece i rugciuni. n cele din urm se auzi un uierat n departare: era cntecul cocoului din sat. Omul se opri din citit, sleit de puteri i i mai trase sufletul

Dup primele dou confruntri se putea observa c ansele tnrului erau minime (salvarea i venise din afar; fr s mai punem la socoteal augmentarea groazei, al crei semn exterior era prul care-i albise). Noaptea a treia era, evident, hotrtoare, i sosirea ei era nsoit de semne prevestitoare ale descrcrii de fore nefaste asupra localitii respective: Noaptea era de spaim: n deprtare urlau lupii adunai n hait i pn i ltratul cinilor avea ceva nspimnttor. Parc n-ar fi un lup, ci altceva. ntlnirea final reprezint o culminare a furiei vrjitoarei i a neputinei seminaristului de a ine piept alaiului demonic:
Dar deodat n linitea bisericii, capacul de fier al cociugului plesni cu zgomot i moarta se ridic! Arta i mai nspimnttor dect prima oar. Dinii i clnneau cu putere, buzele ncepur s i se schimonoseasc i descntece nfricotoare pornir o dat cu ipete neomeneti Un vrtej nebun se strni n biseric. Icoanele se prbuir la pmnt i geamurile sparte czur jos n mii de ndri. Apoi ua iei din ni i o mulime fr numr de pocitanii nfiortoare nvlir n lcaul domnului. Flfitul nfiortor al aripilor lor i scrijelitul ghearelor umplu toat biserica. Hoarda asta zbura i cotrobia pretutindeni, cutndu-l pe filozof. Pn i cel de pe urm abur de butur se risipi din capul lui Homa. i fcu cruce i spunea rugciuni la ntmplare. Dar n acelai timp auzea cum se frmnt n jurul lui necuratul, mai mai s-l ating cu capetele aripilor i ale cozilor sale scrboase. De privit, n-avea ndrzneal s priveasc pocitaniile; vedea numai o artare uria, de-a lungul unui perete ntreg, cu prul nclcit care o acoperea ca o pdure; prin pnza de pr sticleau doi ochi ngrozitori de sub sprncenele ridicate puin n sus. Deasupra dihaniei, n aer, se inea ceva ca o bic uria cu mii de cleti i ace de scorpion, rsfirate n toate prile. Buci de pmnt negru atrnau de cleti i toate astea ctau int spre el, bjbiau dup el, dar nu puteau s-l vad, nconjurat cum era de cercul lui magic.

n final, lipsa de fermitate a credinei, alturi de nclcarea preceptelor eseniale impuse de tradiie (seminaristul a nesocotit pn i glasul ce-l avertiza s nu se uite la artrile ce-l agresau; s nu uitm c rspunsul la provocrile demonilor, fie c erau auditive sau vizuale, era o condiie indispensabil ce trebuia ndeplinit n timpul veghei rituale, dar i, n general, n timpul ntlnirii cu demonii) i-au adus eroului un sfrit tragic. i, ca s ncheiem cu cuvintele pe care le rostea n finalul povestirii unul din personaje, eu tiu de ce a murit: pentru c i-a fost team. De nu s-ar fi speriat, vrjitoarea n-ar fi putut s-i vie de hac.

198

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

CULTURA RSULUI LA N.V. GOGOL I M.A. BULGAKOV Virgil OPTEREANU

, . . , , , , , , (. ). , , , , , . - . , , . . , -, , , , . -, , , , , , , (). : , .. , .. ,

nc din timpul vieii, lui Gogol i-a fost recunoscut talentul de scriitor comic, care, treptat, i-a dobndit statutul de ar al rsului rusesc, poziie pstrat pn n zilele noastre. Gogol a fost scriitorul preferat i unul dintre mentorii mai multor scriitori rui. n critica literar s-a spus c printre acetia se numr i M. Bulgakov. S-a mai spus c rsul bulgakovian a motenit cultura rsului gogolian. Considernd justificat afirmaia, trebuie s recunosc, n acelai timp, c, deocamdat, n-am avut ocazia s fac 199

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


cunotin cu vreo lucrare, n care aceast idee s fie ilustrat cu trimiteri la operele celor doi scriitori, ceea ce m-a i determinat s abordez, cu acest prilej, tema enunat n titlul comunicrii mele. n ceea ce privete comicul i formele lui la Gogol, exist numeroase cercetri, dintre care ne-a reinut atenia, n acest context, studiul lui M. Bahtin, Rabelais i Gogol 1 . Autorul studiului dezvolt ideea existenei unei legturi intrinsece ntre viziunea existenial a lui Gogol i cultura carnavalesc, popular de srbtori, cu rdcini strvechi n straturile mitologice ale gndirii. Esteticianul i filosoful rus a introdus n tiina literar, pe lng alte mitologeme culturale, i conceptul de cultura rsului, socotind c la baza acesteia se afl stihia carnavalului. Caracterul carnavalesc, plin de voioie este propriu concepiei lui Gogol despre lume, atmosfera de srbtori i blciuri, travestiri i tot felul de mistificri structurnd majoritatea scrierilor gogoliene, definindu-le subiectul, imaginile i tonalitatea, de la Serile n ctunul de lng Dikanka, Mirgorod, Taras Bulba, Povestiri din Petersburg pn la Revizorul i Suflete moarte. n legtur cu Suflete moarte, oper ce va sta, de data aceasta, n centrul ateniei noastre, M. Bahtin aprecia c aici este nfiat lumea unui infern vesel, n care i-a gsit reflectare un mare numr de elemente tradiionale de carnaval. Ca exemplu, este invocat imaginea drumurilor zburtoare n care dispar toate graniele dintre fenomene: Zboar drumul, n tot lungul lui, pierzndu-se cine tie unde, n zarea ndeprtat. E ceva nfricotor n aceste fugare apariii care nu apuc nici s se contureze bine, c i dispar... 2 La rndul nostru, am mai aduga aici i scenele de tip rabelaisian, cum sunt descrierile ospeelor opulente, ale meselor servite la birturi de ctre domnii de mna a doua, adic moierii ce au n stpnire pn la dou[ sute de suflete, funcionarii de toate categoriile etc. i, nu n ultimul rnd, descrierile trataiilor funambuleti, de genul cele oferite de Sobakevici musafirului su, Cicikov:
apropiindu-se de o mas pe care se aflau gustri, musafirul i stpnul casei ddur pe gt cte o duc bun de votc i luar cte o zacusc, aa cum se face pe toat ntinsa Rusie, prin orae i sate, adic tot felul de mezelicuri srate i de bunti care strnesc pofta de mncare. Dup aceea se ndreptar (...) spre sufragerie (...). Astzi borul e minunat, zise Sobakevici, dup ce l gust, lund n acelai timp de pe tav o bucat uria de niania, cunoscuta mncare ce se servete la bor, fcut din burt de berbec umplut cu hric, creier i mruntaie (...). Au nscocit dieta, tratamentul prin nfometare! (...), i nchipuie c n felul acesta o s lecuiasc un stomac rusesc! Nu, astea-s aiureli (...). La mine e altfel. Dac am carne de porc, ad-mi la mas tot porcul; dac am carne de berbec, ad-mi tot berbecul; am gsc, s mi se aduc toat gsca! (...). Zis i fcut: Sobakevici i rsturn n farfurie jumtate din halca de berbec de pe Vezi M. Bahtin, Probleme de literatur i estetic. Traducere de Nicolae Iliescu. Prefa de Marian Vasile, Ed. Univers, Bucureti, 1982, p. 575-589. 2 Idem, p. 581.
1

200

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


mas, mncnd, roznd i sugnd totul, pn la cel din urm oscior (...). Dup halca de berbec urmar brnzoaicele fiecare dintre ele cu mult mai mari dect farfuria apoi un curcan ct un viel, umplut cu tot felul de bunti: ou, orez, ficei i mai tiu eu cu ce (...). Masa se isprvi aici, dar cnd s-au ridicat, Cicikov simi c atrn cu un pud mai mult. Trecur n salon, unde, ntr-o farfurioar, se gsea dulcea (...). Iat i altfel de dulcea! oferi stpna casei, intrnd cu o farfurioar: Ridichi fierte n miere! 1 .

Acestor scene le-ar putea fi asociate i descrierile curii Korobociki, n care forfoteau toate soiurile de ortnii, sau cea a lui Nozdriov, plin de cele mai diverse prsile de cini. Referindu-ne acum la literatura rus din secolul al XX-lea, la capodopera Maestrul i Margareta de M. Bulgakov, observm i aici prezena tradiiei culturii populare a rsului, care i are sorgintea n rsul ritual pgn, legat de ideea rennoirii venice a vieii, unde coninutul sacru este ntruchipat ntr-o form deghizat. Totodat, se impune meniunea c, dac, n cazul lui Gogol, e vorba de influena folclorului carnavalesc asupra scriitorului, la Bulgakov izvorul carnavalizrii l constituie, pare-se, tradiia literar a genului. Oricum, efectul rsului n romanul lui Bulgakov capt atributele unui rs carnavalesc, n sensul filosofiei bahtiniene, fiind un rs de srbtori i de recreaie ntr-o lume a reprezentrilor ierarhice stricte, a crui funcie rezid n demascarea acestora, n dezvluirea unor faete neateptate ale realitii contemporane scriitorului. Aa ne apare, de exemplu, rsul carnavalesc de pia ntr-un episod din Maestrul i Margareta, unde grupuri de funcionari, mbarcai n trei camioane,
deschiser gurile toi deodat i strada rsun de popularul Baikal (...). Strbteau stzile cntnd. Trectorii, grbii, se mrgineau s le arunce cte o privire fugar, fr a se mira ctui de puin, convini c era vorba de o excursie undeva n afara oraului. i ntr-adevr, camioanele se ndreptau spre ieirea din ora, numai c nu i duceau n excursie, ci la clinica (psihiatric V..) a profesorului Stravinski 2 .

Nu putem s nu ne anintim, n aceast ordine de idei, de ndrgitele imagini gogoliene despre coruri sau orchestre ca, de pild, sforitul colectiv din Taras Bulba sau de orchestra cinilor-muzicani de pe moia Korobociki .a. n categoria rsului de demascare a regelui carnavalului intr i episodul n care Bulgakov l ia n derdere pe funcionarul nfumurat, pe care, dup o glceav cu Behemoth, l luaser dracii, n locul lui rmnnd, la birou, costumul lui gol, irascibilul costum n dungi, trgnd cu mneca dinaintea lui un nou teanc de hrtii,
N.V. Gogol, Suflete moarte. Poem. Ediia a III-a. Traducere de acad. Tudor Arghezi, Ionel ranu, Iancu Linde i Ion Popovici, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1963, p. 84, 85, 86. 2 M. Bulgakov, Maestrul i Margareta. Traducere din rus de Ion Covaci. Postfa de Ion Vartic, Humanitas Fiction, Bucureti, 2009, p. 239-240.
1

201

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


cu intenia vdit de a le garnisi cu rezoluii 1 . i din nou acest episod l asociem cu o scen din Suflete moarte, n care este vorba de o cancelarie dintr-un ora gubernial, n care a intrat Cicikov ca s-i nregistreze tranzaciile. La unul dintre birouri sttea un veston gri-deschis, care, sucindu-i capul ntr-o parte i culcndu-i-l aproape de hrtie, scria larg i sprinten un proces verbal... 2 Iar n perechea de neuitat: motanul grsan Behemoth, negru ca un corb i cu luxuriante musti cavalereti, i Koroviev-Fagot, nalt ca de un stnjen i cu o caschet minuscul de jocheu pe capul minuscul, recunoatem pe cei grai i pe cei slabi din Suflete moarte, ambele imagini putnd fi raportate la imaginile-perechi, formate prin contrast, care redau una din trsturile gndirii ambivalente carnavaleti 3 . Talentul lui Bulgakov este consubstanial cu talentul autorului Suflete moarte i prin triumful imaginarului n creaia lor, ambii scriitori fiind, cum ar spune Thomas Mann, spirite ludice, pentru care artisticismul este o condiie necesar a delectrii estetice. Ct despre M. Bulgakov, critica literar a vorbit despre estetismul evident al celui ce a scris Maestrul i Margareta, despre jocul de dragul jocului, atunci cnd asistm la irumperea n realitatea moscovit a forelor supranaturale, declanatoare ale unui rs vesel, sau n raport cu mitologia vie a lunii, sub vraja creia se afl autorul romanului. Despre opera lui Gogol s-au emis preri contradictorii nc din timpul vieii scriitorului: n vreme ce unii dispreuiau coninutul poemului gogolian, alii admirau abstract doar arta scriitorului 4 . Dar, despre cuvntul ludic n raport cu autorul Sufletelor moarte pentru prima dat a vorbit V. Rozanov, filosoful, literatul i publicistul de la nceputul secolului al XX-lea, n concepia cruia creaia scriitorului rus dispune de o putere diavoleasc, n care cuvntul suficient siei se elibereaz de sens i devine o for tainic, iraional 5 . Gogol creeaz un mozaic de cuvinte, rednd totul att de viu, exact i de reliefat, nct el l atrage pe cititor n cabinetul su exclusiv i fantastic 6 , izolat de realitate. Ficiunea, scria un cercettor contemporan, referindu-se la Gogol, nseamn joc, delectare, reverie (...), cheia realitii (...). Gogol reprezint triumful ficiunii 7 . Revenind la V. Rozanov, precizm c ideile acestuia n-au trecut fr reverberaii peste ani. Astfel, n anii 70-80 ai secolului al XX-lea, cnd n Statele Unite ale
Idem, p. 234. Gogol, Suflete moarte, p. 123. 3 Vezi M. Bahtin, Problem poetiki Dostoievskogo. Ediia a III-a, Editura Hudojestvennaia literatura, Moscova, 1972, p. 213. 4 Vezi www. lib.ru/Klassika: evriov Stepan Petrovici. Pohojdenia Cicikova, ili mertve dui, poema N.V.Gogolia (Stati I i II), p. 4. 5 V. Rozanov, Gogol, Vopros literatur, 1988, nr. 4, p. 194. 6 Vezi Viktor Erofeev, Rozanov protiv Gogolia, Vopros literatur,1987, nr. 8, p. 162. 7 N. Berkovski, Zametki iz arhiva, Vopros literatur, 1984, nr., 3, p. 124.
2 1

202

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Americii i Europa a reaprut interesul fa de enigma lui Gogol, slavitii occidentali vor afirma c unicul erou i unica realitate ce l intereseaz pe scriitorul rus este limbajul o estur goal de cuvinte 1 . Or aici, credem, se termin asemnarea i ncepe ceea ce i separ pe cei doi clasici ai literaturii ruse ce aparin unor epoci diferite, deosebire condiionat i de viziunile lor existeniale, de folosirea unor procedee literare diferite n construirea personajelor comice. E un fapt cunoscut c n capodopera lui Gogol, Suflete moarte, nu exist niciun personaj pozitiv.Cele cinci portrete literare Manilov, Korobocika, Sobakevici, Nozdriov i Pliukin nfiate cu o uimitoare plasticitate, sunt expresia unei realiti incontestabile, a unei Rusii iobgiste, iar personajul central, Cicikov, reprezint un nou tip literar, tipul afaceristului escroc, aventurist, care ncearc s-i adune capital pe ci riscante, de-a dreptul fantastice. n aceleai tonuri sunt prezentai i exponenii de vrf ai aparatului funcionresc-poliienesc din oraul N.N. S ne amintim c apariia Revizorului i Sufletelor moarte i-a mprit pe criticii rui n prieteni i adversari ai autorului; acetia din urm au clamat ntr-un singur glas, fcnd cunotin cu romanul lui Gogol: E dureros s citeti aceast carte, dureros pentru Rusia i rui 2 . Iar, mai trziu, V. Rozanov, menionat mai sus, va spune c Gogol a fost atras ntr-un cerc demonic fatal, n timp ce contemporanul su, D. Merejkovski, va declara c lui Gogol i-a nimerit n ochi un ciob din oglinda diavolului, ceea ce i explic privirea lui malefic, ce deformeaz realitatea 3 . Poate n-ar fi fost cazul s amintim aici asemenea reacii la opera scriitorului rus, dac ele nu s-ar fi propagat n lucrrile unor slaviti, n care Gogol este prezentat ca un autor ce, asemenea lui El Greco, sufer de astigmatism, ceea ce duce la crearea alegoriei stricciunii sufletului rus, la plsmuirea de caricaturi 4 . n felul acesta, metoda gogolian de plmdire a caracterelor este echivalat cu cea a colilor ce practicau cea mai pronunat deformaie a lumii. Autorul Sufletelor moarte, ntr-o asemenea interpretare, devanseaz nu numai suprarealismul, ci i arta absurdului, plasndu-se direct alturi de Fr. Kafka i E. Ionescu. i, totui, recitnd astzi Suflete moarte, te ntrebi de ce oare, n timpul lecturii, nu te poi abine s nu zmbeti, savurnd un episod sau o scen comice? ceea ce este exclus la Kafka sau E. Ionescu. Am putea face o comparaie ntre capodopera lui Gogol i, spre exemplu, romanul postmodernist al lui Viktor Pelevin, Generation P, aparinnd literaturii cu cel mai nalt grad de deformare a realitii. Construit dup modelul gogolian, sub forma unui mar prin cercurile infernului, romanul pelevinian se deosebete tocmai prin absena oricror semne ale comicului sau a inteniei de a
R. Galeva, I. Rodnianskaia, V. Bibihin, Obeskurajivaiuceaia figura. (N.V. Gogol v zerkale zapadnoi slavistiki), Vopros literatur, 1984, nr. 3, p. 134. 2 Vezi Erofeev, art. cit., p. 147. 3 Vezi Galeva, Rodnianskaia, Bibihin, art. cit., p. 141. 4 Idem, p. 136, 140, 152.
1

203

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


declana rsul. Aici e nfiat o lume a cinismului, a unor oameni ce au renunat la sentimentul iubirii, la poezie, libertate, la bucuria de a avea copii, singurul scop fiind acela de a face rost de bani 1 . n schimb, chiar la apariia Sufletelor moarte s-a menionat c poemul gogolian nu este un denun, o acuzare amenintoare, c autorul ptrunde n adncul vieii, recurgnd la comic i la jocul fanteziei 2 . La rndul su, M. Bahtin consemna c lumea Sufletelor moarte este lumea unui infern vesel 3 . Iar n atitudinea lui Gogol fa de propriile-i personaje nu gseti nici ur, nici cinism, nici scepticism. Mai mult dect att: n digresiunile autorului se vorbete despre spaiile deschise, largi ale stepei ruse, despre bogiile Rusiei, despre cuvntul rusesc spus cu tlc i despre imaginea simbolic a Rusiei pasrea- troic; ntlnim n poemul su un ntreg bestiar comic corul de cini cu cntreii lui, la moia Korobociki, cocoul curtezan din curtea lui Manilov etc. etc. La Gogol, totul e viu (...). i ce palet folosete n cazul lui Pliukin, n ce culori e mbrcat grdina sa, ce nuane au hainele lui Cicikov!, se entuziasmeaz unul din cercettorii operei gogoliene, considernd c scriitorul rus nu se limiteaz la a demasca: n afar de laturile respingtoare ale lumii zugrvite, n opera sa licrete sperana de renatere a oamenilor 4 . E adevrat c viaa luntric a protagonitilor romanului gogolian nu este redat prin formele analizei psihologice de mai trziu i c n crearea lor este uor de observat tendina de a le deforma, lucru explicabil, dac avem n vedere c ele sunt prezentate dintr-o perspectiv comic. Dar trebuie inut seama, totodat, de faptul c rsul, dup Gogol, constituie acea for purificatoare care e menit s contribuie la eliberarea omului de vicii 5 . Rsul este declarat de ctre scriitor drept unica personalitate cinstit i nobil n creaia sa, n msur s aduc pace n suflet 6 . E important de reinut, n aceast ordine de idei, c textul Sufletelor moarte este nesat de figuri de stil comparaii, metafore, metafore dezvoltate , ce trec adeseori n hiperbole groteti, menite s pun n relief laturile comice ale realitii reflectate. Gogol se folosete pe larg de procedeele comismului exterior. Nici nu apucm s deschidem bine romanul, i iat c ne ntmpin o suculent i pitoreasc comparaiehiperbol faa unui om e comparat cu un samovar de aram roie: n prvlioara din col, sau mai exact la fereastra ei, trona un vnztor de sbiten (butur fierbinte, preparat din miere i condimente n. red.) cu un samovar de aram roie alturi i cu
1 2

Vezi Viktor Pelevin, Generation P, Vagrius, Moscova, 2002. Vezi www. lib.ru/Klassika: evriov, art. cit., p. 5, 8. 3 Bahtin, Probleme de literatur i estetic, p. 580. 4 Berkovski, art. cit., p. 109, 110. 5 E.N. Kupreianova, Avtorskaia ideia i hudojestvennaia struktura obcestvennoi komedii N.V. Gogolia Revizor, Russkaia literatura, 1974, nr. 4, p. 3-4, 7-8. 6 L.V. Jarovina, Smeh Gogolia kak vrajenie ideino-nravstvennh iskanii pisatelia, Russkaia literatura, 1976, nr. 2, p. 113.

204

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


obrajii roii ca samovarul, astfel c, de la distan, puteau fi luai drept dou samovare, dac unul dintre ele n-ar fi avut o barb neagr ca smoala 1 . Apare mereu n situaii comice sentimentalul personaj Manilov, un incurabil fantezist. La un moment dat, este asemnat cu un motan: zmbind i strngndu-i ochii de plcere, ca un motan gdilat niel pe dup urechi 2 . Un alt protagonist al romanului, Sobakevici, omul-hrpre, aduce cu un urs de statur mijlocie; om sntos i puternic, la miglirea cruia natura nu i-a prea btut capul mnuind scule mici, ci l-a cioplit de-a dreptul: a dat o dat cu barda (...), fr s mai lefuiasc 3 . Gogol-umorist este un mare maestru n transformarea metaforelor n grotesc, menit s accentueze o trstur sau alta, dndu-le o nfiare ireal, deformat comic. Asemenea categorii estetice, precum grotescul i fantasticul, se afl n relaii de nrudire, dat fiind c n ambele cazuri are loc o deformaie sau o recreare a realitii cu ajutorul ficiunii, imprimndu-i o senzaie de stranietate. Ca exemplu, poate fi dat, n acest sens, scena n care Cicikov, pind n casa Korobociki, tresri la auzul unui uier ciudat, a unui zgomot, de s-ar fi zis c odaia se umpluse cu erpi. Uitndu-se n sus, Cicikov se liniti ns, cci i ddu seama c ceasornicul de perete se pregtea s bat 4 . Totodat, comismul exterior se afl, n Suflete moarte, ntr-o strns legtur cu comismul interior, menit s ptrund n adncul psihologic al personajului. Astfel, Nozdriov, ludros i mincinos, este cum spune autorul o persoan ntructva istoric, pentru c n-a existat vreo petrecere, la care s nu i se fi ntmplat vreo istorie: fie c jandarmii l scoteau pe sus din sal, fie c amicii lui erau nevoii ei nii s-l dea pe brnci afar. i iat c, o metafor grotesc, prin care acest personaj este comparat cu un locotenent ce asalteaz o fortrea, ne ajut s nelegem mai bine natura acestui personaj. Scena s-a petrecut la o partid de dame cu Cicikov: nainte, biei!, rcnete cu nsufleire locotenentul, fr s-i dea seama c, astfel, zdrnicete planul bine i dinainte chibzuit al asaltului general; c milioane de evi de arm au i ieit din scobiturile zidurilor nalte pn la nor; c din plutonul lui neputincios se va alege praful i c glonul uciga a i nceput s uiere, pregtit s nchid gura care ip 5 . Tablourie gogoliene realiste sunt ptrunse de umor, aa cum observm, de pild, i n cazul lui Pliukin, despre care autorul spunea c ajunsese un fel de gaur n urzeala omenirii. Ochii lui mici citim n roman nu-i pierduser nc din vioiciune i-i jucau sub sprncenele-i stufoase, ca nite oricei care scondu-i botioarele ascuite din guri, ciulind urechile i micnd din mustcioare iscodesc dac nu cumva
N.V. Gogol, Suflete moarte. Poem. Traducere de Igor Creu, Litera, Chiinu, 1997, p. 9. N.V. Gogol, Suflete moarte. Poem. Ediia a III-a. Traducere de Acad. Tudor Arghezi..., ed. cit., p. 23. 3 Idem, p. 81. 4 Idem, p. 38. 5 Idem, p. 75.
2 1

205

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


st la pnd, n apropiere, vreun motan sau vreun trengar pozna, i adulmec bnuitor 1 . Iar comparaia grotesc a funcionarilor de la serata guvernatorului, mbrcai n fracuri negre, cu un escadron de mute deasupra unei cpni de zahr sclipitoare i provoac groaz cititorului, dup mrturisirea scriitorului Valentin Kataev 2 . Astfel, conducndu-i de mn straniile personaje, Gogol le privea, aa cum recunotea el nsui, printr-o prism dubl: prin prisma rsului vizibil lumii, dar i printre lacrimi, invizibile. Aceast ideee a legturii strnse dintre elementele comice i cele tragice n opera gogolian rsul i plnsul este adnc nrdcinat n lucrrile despre scriitorul rus. n timpul vieii lui Gogol, cunoscutul critic S.P. evriov, reflectnd asupra raportului dintre umorul comic i fantezie n Suflete moarte, conchide c demonul comic al ironiei gogoliene face ca fantezia poetului s nu cuprind i prile pozitive ale realitii ruse 3 . Or, acest echilibru ntre umorul comic i fantezie este pstrat n capodopera lui M. Bulgakov. Am remarca mai nti, n acest context, c, n atitudinea lui Bulgakov fa de marele clasic rus, se observ o schimbare. Dac prima lui ntlnire cu Suflete moarte l-a fcut s scrie foiletonul Aventurile lui Cicikov, aprut n anii 20, n care tratarea romanului gogolian corespundea cerinelor acelei perioade cnd Gogol era vzut exclusiv ca un scriitor satiric. Astfel, transplantnd personajele clasicului rus ntr-un mediu contemporan, birocratic-funcionresc, propice aciunii a tot felul de impostori i escroci, Bulgakov urmrea satirizarea realitilor sovietice din anii respectivi. Altfel stau lucrurile n anii 30, cnd scriitorul sovietic lucra la dramatizarea capodoperei gogoliene. Acum romanul Suflete moarte este vzut dintr-un alt unghi de vedere. Autorul scenariului caut s completeze elementele comice i satirice cu elemente epice, menite s accentueze tonalitatea liric a romanului, nu ntmpltor numit de Gogol poem. M. Bulgakov a intenionat s introduc n piesa sa un erou liric, pe nsui autorul romanului, care simea fa de lumea pe care o plmdise un sentiment de profund tristee i nstrinare. Sentimente consonante cu starea de spirit a lui Bulgakov nsui, care lucra n anii aceia la romanul su de sintez, Maestrul i Margareta. Or, spre deosebire de Gogol, Bulgakov, stabilind un echilibru ntre umorul comic i fantezie, i mparte personajele n dou categorii, unele aparinnd polului de sus, iar altele polului de jos. n funcie de aceast polarizare, i rsului i revin roluri diferite. Atitudinea autorului fa de reprezentanii polului de jos este caustic, Bulgakov devenind ironic i sarcastic n raport cu societatea literailor mediocri, intolerani fa de talentele autentice, a cror preocupri se reduc la asigurarea unui loc
1 2

Idem, p. 100-101. V. Kataev, Vozvraceaias k Gogoliu, Vopros literatur, 1984, nr. 3, p. 94. 3 Vezi www. lib.ru/ Klassika: evriovi, art. cit., p. 10-11.

206

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


confortabil n via. Ilustrativ, n aceast privin, este scena nocturn din restaurantul Griboedov, nvluit ntr-o atmosfer grotesc:
Fix la miezul nopii, n primul dintre saloane, ceva bufni, zdrngni, apoi ncepu s rpie i s tresalte. i tot atunci un glas strident de brbat url disperat, n acompaniamentul muzicii: Aleluia! Se dezlnuise faimosul jazz-band de la Griboedov. Chipurile acoperite de transpiraie parc se luminaser, caii zugrvii pe tavan prinser via, filamentele becurilor strlucir mai tare i, deodat, ca scpate din lan, se prinser n dans ambele saloane, iar dup ele, i terasa (...). Glasul strident nu mai cnta, ci rgea Aleluia!. Bubuitul talgerelor aurii din orchestr era acoperit uneori de zdrngnitul, bubuitor i el, al veselei pe care spltoresele o expediau pe un plan nclinat la buctrie. ntr-un cuvnt, curat infern (...). i se topete gheaa n frapier, i la msua de alturi sclipesc ochii bovini, injectai de snge ai nu tiu cui, i groaza, groaza... O, zei, o, zei, dai-mi otrav, otrav!... 1 .

ntr-o cheie grotesc-ironic este susinut scena nmormntrii lui Berlioz, unde caracterul tragic al situaiei e anihilat de dispariia capului celui decedat, ca i de faptul c printre cei prezeni nu se afla nicio fiin care s fie sincer cuprins de mhnire. i, spre deosebire de Gogol, la Bulgakov nu poate fi surprins nicio lacrim n raport cu protagonitii si negativi. Bulgakov recurge la elemente comice i atunci cnd i zugrvete personajele ce aparin polului de sus, cum sunt: Woland, suita sa, Margareta, Ivan Bezdomni, toate acestea intrnd n domeniul comicului. ns, n cazul personajelor respective, e vorba de umor, rolul cruia este nu de a demasca, ci de a provoca o bun dispoziie. E important de reinut i faptul c aceti eroi nu se afl simultan n cele dou zone, ale seriosului i veselului, aa cum se ntmpl cu eroii lui F. Dostoievski, despre caracterul ambivalent al crora vorbete M. Bahtin n cartea sa, Problemele poeticii lui Dostoievski. n ceea ce l privete pe M. Bulgakov, comicul nu este dect o masc, i aceasta va cdea n finalul romanului, personajele sale pozitive aprnd n adevrata lor nfiare, una romantic-dramatic. Astfel nct comismul lor exterior n-are nicio legtur cu natura lor real. Prin urmare, dac izvorul vrjii la Gogol pornete din mbinarea comicului cu tristeea, dac Gogol trece uor de la rsul n hohote la gnduri adnci i triste (S.P. evriov), la Bulgakov, comicul i tragicul sunt net separate. Personajul principal, Maestrul, este cea mai gritoare dovad n acest sens. S-a spus c prototipul Maestrului ar fi fost nsui Gogol, care, potrivit legendei, i-ar fi ars, nainte de moarte, manuscrisul celei de a doua pri a Sufletelor moarte. Bulgakov ne arat ns c, n cazul unui artist pe care societatea contemporan lui nu-l recunoate, efectul comicului nu-i gsete locul.

Bulgakov, Maestrul i Margareta, p. 73-74, 75.

207

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Iar dac romanul Suflete moarte se ncheie cu ncrederea autorului n salvarea pmntului rusesc:Acum chestiunea e c trebuie izbvit ara 1 , finalul romanului Maestrul i Margareta este susinut ntr-o not de profund tristee: O, zei, o, zei! Ct de trist e pmntul n amurg! 2 .

N.V.Gogol, Suflete moarte. Poem. Ediia a III-a. Traducere de Acad. Tudor Arghezi..., ed. cit., p. 332. 2 Bulgakov, Maestrul i Margareta, p. 467.

208

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

RECENZII
209

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

210

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Panaiot Karaghiozov, . ; ; , Sofia, Editura Universitii Kliment Ohridski din Sofia, 2006, 332 p.

Monografia slavistului Panaiot Karaghiozov, profesor la Universitatea Kliment Ohridski din Sofia, intitulat Sfinii mucenici slavi. Mucenicie i canonizare; cronologie i tipologie; critica i apologia martirajului slav, reprezint o cercetare interdisciplinar referitoare la martirajul slav n contextul cultului cretin. Autorul urmrete evoluia martirajului slav din perioada cretinismului timpuriu pn la nceputul secolului al XXI-lea. Tipurile concrete de mucenici i manifestrile lor sunt analizate ntr-un amplu context istoric, cultural, politic i teologic. Cu toate c este imposibil s se evite aspectele teologice ale problematicii supuse analizei, cercetarea se face de pe poziii laice. Monogafia este alctuit din trei pri distincte, dar legate ntre ele cauzal. n prima parte sunt analizate aspectele filologice ale sfineniei; esena cultului fa de sfini, evoluia canonizrii n bisericile catolice i ortodoxe i formele de respect fa de sfini. Autorul prezint, de asemenea, tipurile de calendare bisericeti i analizeaz prezena sfinilor slavi n Calendarium romanum generale din anul 1970, care nfieaz microistoria Bisericii Catolice (p.106). n secvena consacrat papei Ioan Paul al II-lea, autorul relev meritele Pontifului slav n subminarea comunismului din Europa Central i de Sud-Est i prognozeaz c n viitorul apropiat marele polonez va fi canonizat i inclus n Calendarium romanum generale. Partea a doua a crii este consacrat drumului pe care slavii l parcurg de la pgnitate pn la cretinare, fiind prezentate sintetic politeismul i mitologia slavilor vechi, cretinarea acestora i procesul ndelungat i complex al transformrii lor din indoeurpoeni pgni n creatori ai civilizaiei eurocretine. P. Karaghiozov ntreprinde o retrospectiv istoric n care demonsteaz c n ajunul cretinrii cnejii slavi cunoteau bine situaia religioas din Europa, unde laolalt cu pgnismul domolit (al ungurilor, scandinavilor i lituanienilor) se manifest iudaismul, cretinismul i islamismul. Autorul insist asupra alegerii contiente a cretinismului i arat c n timp ce n Imperiul Roman monoteismul se rspndete de bun voie dinspre sferele de jos spre cele superioare ale societii, la slavi cretinismul este impus cu fora de sus n jos. Aceast circumstan impune necesitatea ca monoteismul cretin s fie atenuat i adaptat la unele obiceiuri pgne ale oamenilor simpli din rndul slavilor. Nucelul monografiei l constituie partea a treia, intitulat Cronologia i tipologia martirajului slav, cuprinznd trei aspecte: Mucenicii victime ale pgnilor, lupta pentru putere i disputele confesionale, Mucenicii victime ale islamului i Sfini i mucenici n perioada totalitarismului. Aceast parte reprezint o cronic sui generis a represiunilor externe i interne la care sunt supui slavii cretini din secolul al IX-lea pn n secolul al XXI-lea. La nceput sunt prezentai mucenicii slavi timpurii, subliniindu-se rolul lor n ntemeierea dinastiei, a statalitii i a stereotipurilor naionale n Cehia, Polonia i Rusia (Sf. Ludmila, Sf. Vaclav, Sf. Adalbert , Sf. Boris i Gleb, Sf. Andrei Bogoliubski, Sf. Stanisaw al Cracoviei). Se evideniaz jertfele luptei dintre cler i laici (Sf. Ioan Nepoumucenul) i ale

211

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


confruntrilor interconfesionale n perioada Reformei i a Contrareformei (Sf. Ioan Sarkander, Sf. Iosafat Kuncevici, Sf. Gabriel Biaostocki i alii), n timpul crora catolicii i maltrateaz pe protestani i pe ortodoci, protestanii pe catolici, ortodocii pe uniai, iar uniaii pe ortodoci (p. 218). n carte se acord un spaiu semnificativ victimelor canonizate ale islamului. n contextul prezenei schimbtoare a islamului n Europa sunt prezentate tipurile de mucenici slavi, n rndul crora se nscriu: cei care s-au mpotrivit turcilor (Sf. Cneaz Lazar, Sf. Patriarh Eftimie), cei care nu au dorit de bun voie s se mahomedanizeze (Sf. Gheorghi Sofiiski, Sf. Spaso Radoviki, Sf. Zlata Maglenska) i cei care mai nti au acceptat de bun voie islamul, dar ulterior s-au dezis de Allah, revenind la credina cretin, fiind executai de turci (Sf. Nikola Sofiiski, Sf. Constantin Rusianin, Sf. Procopie de Varna, Sf. Dimitr de Sliven i alii). Un loc aparte este acordat noilor mucenici care au fost pregtii cu bun tiin de preoii greci ca sfinisinucigai. E amintit i Sf. Dimitrie Basarabov (1865) ale crui moate se pstreaz la biserica Trei Ierarhi din Bucureti (p. 252). Monografia se ncheie cu un studiu ntru totul novator despre mucenicii victime ale ideologiilor totalitare din secolul al XX-lea. n acest capitol sunt analizate cauzele apariiei totalitarismului; incongruena acestuia cu cretinismul i consecinele acestei incongruene au degenerat ntr-un genocid pentru duhovnicii i mirenii cretini. Slavistul bulgar prezint victimele canonizate ale fascismului (Sf. Maximilian Kolbe, Sf. Gorazd de Praga i alii) i ale comunsimului (Sf. Ioan Kociurov, Sf. Vladimir de Kiev, Sf. Ionache Lipova i muli alii) i ncheie cronologia i tipologia martirajului slav cu cea mai masiv canonizare din istoria cretinismului, n timpul creia, n august 2000, Biserica Ortodox Rus a proclamat ca sfini n acelai timp 1090 de victime ale puterii comuniste atee, printre care se numr i ultimul mprat al Rusiei, Sf. Nicolae al II-lea. Ultimul capitol al lucrrii profesorului Panaiot Karaghizov explic de ce dup domolirea nc din evul mediu a martirajului n Europa Occidental, la slavi acesta se amplific, atingnd apogeul n secolul al XX-lea.

Constantin Geambau

212

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Radu Mrza, The History of Romanian Slavic Studies. From the Beginnings until the First World War. Translated from the Romanian by Leonard Ciocan. Romanian Academy. Center for Transylvanian Studies, Cluj-Napoca, 2008, 624 p.

Reprezentant al noii generaii de istorici clujeni, tnrul cercettor Radu Mrza i-a susinut doctoratul n istorie n anul 2005, cu teza Istoria slavisticii romneti. De la nceputuri la primul rzboi mondial, sub conducerea regretatului prof. dr. Pompiliu Teodor, apoi a prof. dr. Nicolae Bocan. Elaborat n urma unor cercetri minuioase n biblioteci i arhive din ar i strintate i cunoscut parial prin mai multe studii i articole aprute n publicaii de specialitate romneti i strine, lucrarea ni se prezint acum, n versiune englez, ca o sintez de proporii, cea mai bogat, mai substanial n domeniu. Autorul s-a oprit, pe bun dreptate, la perioada primului rzboi mondial, cci o continuare a cercetrii pn n zilele noastre s-ar fi soldat, practic, cu o nou lucrare, independent. Procednd astfel, s-a putut concentra asupra analizei unei perioade mai vechi, de la nceputuri pn n primele decenii ale secolului al XX-lea. Ultima sut de ani de slavistic romneasc, evident, mult mai bogat n date cunoscute, nu ar fi adus prea multe lucruri noi. Formaia de istoric a autorului este vdit la tot pasul, att n concepie, ct i n structura lucrrii. El urmrete cu atenie fiecare fenomen, de la apariie, relevndu-i caracteisticile dobndite pe parcurs i subliniind, n concluzii pariale la fiecare capitol, rolul personaitilor i lucrrilor fundamentale la progresul tiinei. Lucrarea este mprit n patru mari pri, fiecare din ele cuprinznd capitole, subcapiole i paragrafe, toate ntr-o construcie solid, bine gndit. Introducerea (Introduction, p. 11-24) cuprinde consideraii generale privind definiia conceptului de slavistic, terminologia, subiectul lucrrii, relevana ei (ca lucrare prin excelen de istoriografie), structura i sursele lucrrii. Partea I, The Prehistory of the Romanian Slavic Studies (p. 27-145), cuprinde dou capitole, primul consacrat relaiilor culturale (literare i lingvistice) romno-slave n secolele al XV-lea al XVII-lea, al doilea consacrat secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea (istoriografia Luminilor i romantismului). Autorul analizeaz analistica moldo-muntean n aceast perioad, activitatea corifeilor colii Ardelene (S. Micu, G. incai, P. Maior, I. BudaiDeleanu) i dovezile de interes ale acestora fa de slavi, de relaiile lor cu romnii, dezbaterea de idei n jurul slavonismului, latinismului, a alfabetului chirilic i latin. Partea a II-a cuprinde un singur capitol, The Birth of Romanian Slavic Studies. The Political Framework. Cadrul politic al naterii slavisticii romneti (p. 149-189). Ca istoric, autorul ofer aici ceea ce nu se gsete nicieri n studiile de istorie a slavisticii romneti elaborate de filologi, i anume o trecere n revist a relaiilor social-politice romno-slave n secolul al XIX-lea pn n 1918 (sfritul primului rzboi mondial), un studiu al micrilor de renatere ale popoarelor slave din aceast perioad n comparaie cu istoria Principatelor Romne (Romnia). Dup fixarea cadrului politic, vin la rnd prile fundamentale ale tezei, n care naterea slavisticii romneti este comentat n planul instituiilor The Institutions (partea a III-a, p. 193-282) i n planul oamenilor The People (partea a IV-a, p. 285-456). Ele

213

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


constituie punctul forte al lucrrii, n care se manifest din plin viziunea original a cercettorului. Pe baza unei covritoare informaii ca i pn acum ni se ofer n parte a III-a o cuprinztoare sintez a procesului de instituionalizare a slavisticii, preliminariile acestui proces (Academia Romn, periodicele de cultur sau cu profil tiinific, misiunile tiinifice i cltoriile cu scopuri documentare, publicarea izvoarelor istorice slave i slavo-romne, manualele colare, conferinele i prelegerile publice), ct i procesul propriu-zis al instituionalizrii disciplinei, prin organizarea catedrelor universitare de filologie slavic (Bucureti, Cluj, Iai, Cernui); ultima parte, a IV-a, cea mai ntins (p. 285-456) cuprinde patru mari capitole, consacrate personalitii lui B.P. Hasdeu (p. 285-327) i altor filologi i istorici cu preocupri de slavistic (p. 329-367), lui Ioan Bogdan, ntemeietorul slavisticii romneti moderne (p. 369-399), precum i altor savani ca Ilie Brbulescu, Silviu Dragomir, Nicolae Iorga, Ion Nistor, Iosif Popovici, cu contribuii nsemnate n domeniul studierii relaiilor social-politice i culturale ntre romni i slavi (p. 400-423); ultimul capitol, al IX-lea, intitulat The Role of European Slavic Studies in the Development of Slavic Studies in Romania (p. 425-426), reia problema dezvoltrii studiilor de slavistic la romni n contextul relaiilor cu slavistica european, cu deosebire coala vienez (J. Kopitar, Fr. Miklosich, V. Jagi i K. Jireek) i cea rus (I. Venelin, A. Iaimirski, P. Srcu). Dup concluzii succinte i la obiect (p. 457-460), cartea se ncheie cu un bogat aparat de note, de aproape o sut de pagini (p. 461-556), o impresionant bibliografie, ea nsi judicios structurat pe categorii de surse (p. 557-606) i un indice de nume topice i de persoane (p. 607-624), de mare utilitate pentru acest gen de lucrri. Fr a intra n amnunte, relevm dou mari merite ale autorului: a) informaia vast, dovedind capacitatea acestuia de a acumula tot ce s-a scris n diferitele domenii (Hasdeu figureaz cu 42 de lucrri, I. Bogdan cu 38!) b) vocaia marilor sinteze, dovedit prin tenacitatea cu care a urmrit ani de-a rndul subiectul ales, pentru a da n final o construcie de anvergur, bazat pe cunoaterea lucrrilor romneti de istorie a slavisticii (G. Mihil apare n bibliografie cu 17 lucrri) i ncorporarea la locul cuvenit a propriilor contribuii (13!). Fr a se lansa personal n polemici, autorul insereaz cu obiectivitate diferitele dispute n probleme cardinale ale relaiilor romno-slave, att n perioada mai veche (vezi, de exemplu, ca ntre Kopitar i Petru Maior), ct i mai aproape de noi. Dac adugm c lucrarea ni se prezint tradus n cea mai rspndit limb de comunicare engleza (ntr-o versiune excelent a lui Leonard Ciocan), precum i cu aspect grafic modern, deosebit de atrgtor, la cel mai nalt nivel al exigenelor unei contribuii tiinifice, putem ajunge la convingerea c ea va fi deosebit de bine primit pe plan internaional. Nu ne mai rmne dect s ne exprimm sperana c autorul, foarte tnr (are numai 35 de ani!), ne va oferi n viitor continuarea istoriei slavisticii romneti pn n zilele noastre. Odat cu recunotina i felicitrile noastre, ale tuturor celor care se consacr slavisticii n Romnia, ne exprimm bucuria c n epoca noastr inundat de mediocritate i mercantilism, exist totui mari modele de urmat, pe trmul tiinei.

Mihai Mitu

214

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

PERSONALIA
215

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

216

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

PROFESORUL UNIVERSITAR DR. MICHAL HARP LA 65 DE ANI

Aniversrile rotunde momente festive ne aduc n minte ireversibila i implacabila curgere a timpului. i totui, pe lng nostalgie, aceste clipe se ncarc i de sentimentul bucuriei, al satisfaciei, pentru c, uitndu-ne napoi, avem revelaia ntlnirii cu o personalitate ce a contribuit cu priceperea sa la valorificarea trecutului, la creionarea unei viziuni pentru viitor sau a fost liantul necesar solidaritii n prezent. Toate aceste sentimente ne ncearc acum, vizavi de personalitatea profesorului dr. Michal Harp, eful slovacisticii din cadrul Universitii din Novi Sad, la mplinirea frumoasei vrste de aizeci i cinci de ani. Prof.univ.dr. Michal Harp s-a nscut n data de 27 octombrie 1944 la Kys, n fosta Iugoslavie. Dup terminarea liceului la Novi Sad a absolvit specializarea literatura iugoslav la Facultatea de Filozofie din Novi Sad (1968), unde a rmas, dup studii, pe post de asistent la literatura slovac i teoria literaturii, n acelai timp continundu-i pregtirea la cursurile de master din cadrul Facultii de Filologie din Belgrad. Studiile de perfecionare le-a terminat susinnd disertaia de master pe o tem din literatura comparat o paralel a suprarealismul slovac i cel srb (1973). n urma susinerii, la Facultatea de Filozofie din Novi Sad, a tezei de doctorat despre poezia i poetica poetului slovac din fosta Iugoslavie, Michal Babinka (1978), a obinut titlul de doctor n tiinele literaturii i a fost promovat confereniar (1979), profesor extraordinar (1984), iar, n anul 1989, a fost numit profesor titular la Universitatea din Novi Sad. Din 1986 e eful catedrei de limb i literatur slovac la aceast universitate, dar, totodat, funcioneaz ca profesor la Universitatea din Belgrad, din 1999, i la Facultatea Pedagogic din Sombor secia slovac din Baki Petrovac. De asemenea, a funcionat o perioad mai ndelungat ca visiting professor la Facultatea Pedagogic a Universitii Juhsz Gyula din Szeged (Ungaria). Urmare a prevederilor unionale, ndeplinete funcia de profesor-garant la Universitatea Matej Bel din Bansk Bystrica (Slovacia). n calitate de cadru universitar, domnul profesor a desfurat o bogat activitate didactic i metodic (cursuri, prelegeri, ndrumarea studenilor, conductor de lucrri de licen, disertaii de masterat), s-a afirmat i impus cu activitatea tiinific i de cercetare. Profesorul dr. Michal Harp a participat la multe sesiuni, colocvii i simpozioane tiinifice internaionale, roadele muncii sale concretizndu-se n numeroase studii, volume de istorie i critic literar, monografii, cum sunt: Medzi dvoma ohami (ntre dou focuri, 1972), Priestory imagincie (Spaiile imaginarului, 1974), Kritick komentre (Comentarii critice, 1978), Premeny rozprvania ( Modificrile naraiunii, 1990), O Paovi Bohuovi ( Despre Pao Bohu, 1999) .a. Domeniile principale ale interesului su tiinific l constituie literatura slovac, cu predilecie secolul al XX-lea, precum i varietile ei (contextele ei, adic literatura de expresie slovac din spaiul panonic, respectiv voivodinean). n calitate de teoretician literar s-a impus ca unul dintre cei mai competeni i erudii autori, ceea ce s-a concretizat n lucrarea sa sintetic, unicul tratat de acest gen de un autor slovac, Teoria literaturii (Teria literatry,

217

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


1986, 1994, 2004) care de la prima sa apariie constituie unitatea bibliografic de baz pentru slovaciti. nc de la lucrarea de masterat a dovedit dispoziiile sale pentru literatura comparat. Demonstrate cu prisosin de-a lungul carierei sale, ele au fost fructificate n analizarea, comentarea, valorizarea operelor literare ale scriitorilor slovaci din Voivodina sau ale autorilor de alt expresie (cum ar fi, de ex.paralele dintre opera scriitorilor Pao Bohu i Jn Smrek, respectiv Vasco Popa i Jn Ondru, ca s menionm cteva din cele mai importante). Metoda sa, de sorginte structuralist, a fost apreciat adecvat de istoricul literar din Slovacia, Milan tovec, n prefaa volumului Texty a kontexty (Texte i contexte, de Michal Harpa) ca o atitudine hotrt n faa textului literar, o scrutare profund a problemelor metodologicofilosofice ale existenei, susinnd c Michal Harp i aparine ca parte integrant fenomenului slovac literar fie cel propriu-zis, fie cel metaliterar, teoretic , dar, n egal msur, este i un nsemnat i legitim coautor al lui. La aceste cuvinte de laud mai putem aduga caracterizarea fcut de ctre Peter Andruka a unui astfel de autor, cum e Michal Harp, perseverent de nelept, n meditaiile sale teoretice, de un tact sever [...] n recenzistica sa, dar mai ales avnd clar contiina identitar [...], poate tocmai pentru c [...] tie [...] s se integreze n trei culturi (Harpov literrnovedn a literrnokritick zpas o identitu/ Lupta lui Harp, n domeniul tiinelor literare, pentru identitate). Michal Harp s-a dovedit a fi i un bun organizator i ndrumtor al vieii literare, capabil s modeleze fenomenul literar pe lung durat, n calitatea de redactor-ef al revistei literare i de cultur a slovacilor din Voivodina, Nov ivot (1974-1981). A contribuit la dialogul cultural, alctuind mai multe antologii din literatura slovac din ara-mam, respectiv din creaia scriitorilor de expresie slovac dinafara Slovaciei, dintre care amintim Rodisko hmiel (Unde se nasc ceurile, 1981), precum i n calitate de colaborator la diverse reviste din Voivodina i din strintate, ct i n cea de preedinte al colegiului redacional al noii serii a revistei editate de slovacii din spaiul panonic, Dolnozemsk Slovk (din 1996). Acestei meniri nobile este circumscris, de asemenea, activitatea sa de traductor din limbile slovac i srb (poezie i proz). Important este elaborarea, de ctre profesorul Michal Harp, a conceptului i sistemului operant al contextelor literare, care s permit sistematizarea studiului i cunoaterea fenomenului literar din comunitile slovacilor din diaspora, ntr-o serie de articole i studii, dintre care menionm: Slovensk literatra v Juhoslvii po roku 1945 (Literatura de expresie slovac din Iugoslavia dup anul 1945), Singulr a plurl slovenskej literatry na Dolnej zemi (Singularul i pluralul literaturii de expresie slovac n spaiul panonic), Bsnick paradigmy pannskeho archetypu (Paradigmele poetice ale arhetipului panonic); Zpas o identitu (Lupta pentru identitate, 2000), Texty a kontexty. Slovensk literatra a literatra dolnozemskch Slovkov (Texte i contexte. Literatura slovac i literatura slovacilor din spaiul panonic, 2004),Literrne paradigmy (Paradigme literare, 2004) .a. Datorit analizei, comentariilor edificatoare, a judecilor de valoare i opiniilor formulate cu claritate i adecvare, lucrrile sale au devenit repere pentru toi cei care vor s abordeze acest domeniu. De asemenea, comentariile sale au contribuit la integrarea contextelor literare panonice n corpul ntregii culturi, respectiv literaturi slovace i la mai buna cunoatere a acestora. Acum, cnd trecutul i viitorul se ngemneaz, iar noi nutrim sentimentul de satisfacie c am fost martorii unei cariere de succes, i pe de alt parte ne ncearc dorina s avem parte i

218

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


pe viitor de prezena domniei sale n centrul fenomenului literar slovac de pretutindeni, i urm profesorului dr. Michal Harp Harp La muli ani! ivio! Ad multos annos!

Dagmar Maria Anoca

PROFESORUL UNIVERSITAR DR. GHEORGHE CLIN LA 75 DE ANI

n luna ianuarie 2010 profesorul univ.dr. Gheorghe Clin a mplinit frumoasa vrst de aptezeci i cinci de ani. Nscut pe data de 26 ianuarie 1935 la Piteti, dup absolvirea claselor elementare i a colii Medii Tehnice de Comer din localitatea natal, se nscrie la Facultatea de Filologie a Universitii din Bucureti, unde studiaz limba i literatura slovac ntre anii 1952-1957. Dup terminarea studiilor superioare, se angajeaz la facultate, din anul 1958. La nceput este ncadrat pe post de preparator, pentru ca, dup un an, s fie avansat asistent (1959), iar dup susinerea cu succes a tezei de doctorat din domeniul folcloristicii, cu privire special asupra cntecelor de haiducie, Cntecele haiduceti slovace, cu referine comparative, sub conducerea tiinific a prof.univ.dr. Ion Chiimia, i n urma decernrii titlului de doctor (1971), a fost avansat lector, n anul 1972. n 1992 devine confereniar, statutul i titlul de profesor dobndindu-l n anul 1999. A continuat s lucreze la catedr i dup pensionare, pn n anul 2005. Profesorul Gheorghe Clin s-a dedicat studiului, cercetrii, predrii literaturii slovace, publicrii lucrrilor circumscrise acestui domeniu. Din anul 1972, n cadrul seciei i-a revenit s in cursuri n cadrul disciplinei istoria literaturii slovace, perioada premodern i anume perioada literaturii medievale slave i latine, renaterea i barocul. Dup retragerea din activitate a profesorului Corneliu Barboric, a predat literatura modern, pn la perioada interbelic inclusiv. Prof.dr. Gh. Clin, de asemenea, a inut, de la bun nceput, ore de curs practic (numit azi practica limbii), compartimentele interpretri de texte, precum i traduceri din limba slovac n romn i din romn n slovac, ore n cadrul crora se discutau coninutul textului, aspectele stilistico-metaforice (mai ales n cazul liricii) i alte probleme legate de biografia autorului i relaia sa cu epoca literar respectiv. Pentru buna desfurare a cursurilor i seminariilor, pentru propagarea culturii i literaturii slovace n mediul academic dar i n rndurile publicului larg, a scos mai multe volume de prelegeri, cursuri universitare, monografii privind folclorul slovac (Prelegeri de folclor slovac, Bucureti, 1977), istoria literaturii slovace vechi (Literatura slovac medieval i Renaterea, Bucureti, 1997), perioada barocului i a iluminismului (Aspekty slovenskej barokovej a osvietenskej literatry, Ed. Ivan Krasko, 1997), evoluia genurilor i speciilor lirice i epice n creaia poetic a secolului al XIX-lea (Poezia slovac a secolului al XIX-lea, Editura Grand,

219

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


1998). Domeniul de mare interes l-a constituit literatura comparat i culturologia, raporturile literare i cele culturale slovaco-romne i romno-slovace (Literatur slovac. Comentarii n context comparat, Ed. Universitii, 1998 .a.). n colaborare cu membrii seciei a contribuit la ntocmirea materialelor auxiliare n vederea predrii limbii, cum sunt antologii de texte .a. (Manual de limb slovac, CMUB, 1972; Antologie de texte. Istoria limbii slovace. TUB, 1974). De asemenea, a desfurat o meritorie munc metodic i de ndrumare a studenilor. Astfel a condus lucrri de diplom din domeniul literaturii slovace premoderne i moderne, precum i cele referitoare la folclor, fie din perspectiv comparatist fie descriptiv. n cteva rnduri a condus, de asemenea, practica pedagogic continu la liceul pilot, cu limba de predare slovac din Ndlac. Nu n ultimul rnd trebuie amintit activitatea de ndrumare a cadrelor medii la elaborarea lucrrilor tiinifico-metodice. Profesorul Gheorghe Clin este unul dintre puinii slovaciti de la noi din ar care s-au dedicat studiului i cercetrii folclorului slovac i romn, precum i ale principiilor de abordare comparatist n spaiul folclorului (Unele aspecte ale cercetrii comparate a textelor folclorice, 1982 .a.). Activitatea sa din acest domeniu este recunoscut pe plan naional, fiind menionat n Dicionarul folcloritilor (de I. Datcu, 1983). Monografia sa privind folclorul, amintit mai sus, este conceput n perspectiv comparatist. Studiul cntecelor de haiducie i ctnie i-a permis unele concluzii privind trsturile contrastive ale folclorului slovac n raport cu cel romnesc, subliniind faptul c n ceea ce privete cntecele romneti de tipul urmrit, ele se aseamn mai mult cu poemele eroice ale slavilor de sud, iar cntecele haiduceti slovace se aseamn mai mult cu cele istorice. Propune i o clasificare a paralelismului ca mijloc artistic, pornind att de la teoria versului din cultura romn, ct i de la versologia slovac. n sfera literar a adus contribuii la cercetarea literar, n special istoria literar din perioada literaturii premoderne, barocul, renaterea, iar din perioada modern mai ales contactele din perioada realismului literar, de la finele secolului al XIX-lea, cu punerea n eviden a luptei comune a slovacilor i romnilor din Ardeal, cu susinerea lor reciproc, rolul lui Svetozr Hurban Vajansk i al lui Gustv Augustny n strngerea relaiilor dintre cele dou popoare, respectiv dintre reprezentani ai elitelor naionale. n perioada modernismului slovac (Slovensk moderna) l-a preocupat, ca de altfel i pe ali cercettori, opera lui Ivan Krasko i mai ales raporturile acestuia cu literatura romn, cu poezia lui Eminescu (Consideraii asupra stilului poeziei lui Ivan Krasko n raport cu stilul poeziei lui Eminescu, 1970 .a.). A tratat aspecte comparatiste n cadrul mai larg al raporturilor culturale romno- slave (Semnificaii metaforice n poezia lui M. Eminescu i A. Mickiewicz; Lirica Elisavetei Bagreana .a.), nu numai n cadrul special al celor romno-slovace. S-a axat pe contacte directe ale personalitilor de seam (Din corespondena lui Al. Rosetti cu profesoara J. Hukov de la Universitatea din Bratislava etc.), precum i asupra problemelor de traducere, din literatura romn n limba slovac, cum ar fi studiul privind traducerea din Caragiale datorat romnistei Jindra Hukov. Interesul su pentru toate aspectele i domeniile de cercetare filologic, literar comparatist s-a concretizat n referate susinute cu ocazia participrii la diferite simpozioane i sesiuni de comunicri tiinifice, precum i n numeroase studii i articole publicate n reviste de specialitate i de cultur, din ar i strintate, dintre care amintim urmtoarele: Janok n folclorul slovac (1969), Aspecte tipologice ale cntecelor de cltorie slovace i romneti (1976), Valori expresive ale liricii baroce slovace (1992), Avangarda n literatura slovac

220

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


(2004). De asemenea, nu a neglijat nici compartimentul criticii literare, publicnd recenzii i cronici ocazionate mai ales de apariii editoriale sau publicistice ale lucrrilor semnate de colegi (Nuvele clasice poloneze, 1964 ; Istoria literaturii slovace de C. Barboric, 1978 .a.). A cultivat publicistica de promovare a culturii romne i a seciei de limba i literatura slovac de la Universitatea din Bucureti (Slovakistika v Bukureti, 2001). Pe lng activitatea didactico-metodic, tiinific, de cercetare i cea publicistic, a depus strdanii n vederea rspndirii valorilor culturale slovace prin intermediul transpunerii acestora n limba romn. A tradus att texte tiinifice, ct i beletristic, dintre care se remarc volumul de proz a scriitorului slovac Frantiek vantner udsk hra (Joc omenesc, n colaborare cu Dan Teodorescu, la Editura Univers, 1972). Amintim i traducerile aprute n diferite reviste de cultur, cum sunt fragmentele din romanul Amenmria de Ladislav ak, schia umoristic Galileo de Peter Karva, precum i poeme de Vladimir Reisel i Milan Rfus publicate n Romnia literar (n colaborare cu Nichita Stnescu). n calitate de colaborator extern al Editurii Didactice i Pedagogice, a recenzat manualele destinate colilor cu limba de predare slovac din Romnia. Fiind, alturi de celelalte cadre ale generaiei fondatoare de la secia slovac, membru de onoare al Societii Culturale i tiinifice Ivan Krasko din Ndlac, particip la activitatea publicistic i editorial ale acesteia. Pentru ntreaga sa activitate tiinific i pedagogic, n anul 1992 i s-a decernat din partea ambasadei Cehoslovaciei medalia jubiliar Jan Amos Komensky, iar n august 2004 rectorul Universitii Comenius din Bratislava i-a nmnat profesorului Gh. Clin, medalia Jn Amos Comenius i Diploma de Merit n semn de preuire pentru propagarea limbii i culturii slovace peste hotare. Cu ocazia jubileului su i urm profesorului univ.dr. Gheorghe Clin La muli ani ! Ad multos annos ! ivio!

Dagmar Maria Anoca

221

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

222

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

Despre autori

Anoca, Dagmar Maria conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: cultur i literatur slovac Ciobanu, Veniamin cercet. gr. I la Institutul de Istorie A.D. Xenopol, Iai, domenii de interes: istorie veche i modern Constantin, Ion doctor n istorie, cercettor tiiniific la Institutul naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti, domenii de interes: relaii romno-polone, romno-ruse orkovi, Mirjana asistent, Facultatea de Filologie,Universitatea din Belgrad; domenii de interes: identitate, cultura memoriei i literatura romnilor din Voivodina Crasovschi, Axinia conf.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatura rus a secolului al XX-lea (poezia), cercettor al vieii lipovenilor. Geambau, Constantin prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: literatur polon contemporan, cultur polon, literaturi slave comparate. Georgescu, Gabriela masterand la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti; Studii Culturale slave; domenii de interes: literatur, mentaliti Gu, Armand cercettor dr. la Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti; domenii de interes: istoria i folclorul romnesc sud-dunrean Herbil, Mihaela dr. n filologie, referent la Universitatea Babe-Bolyai, ClujNapoca; domenii de interes: literatur rus i ucrainean Mrza, Radu, lect.univ. dr., Facultatea de Istorie i Filosofie, Universitatea BabeBolyai, Cluj.Napoca, domenii de interes: cultur i civilizaie rus Mitu, Mihai prof.dr. pensionar la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: filologie slav, slav veche i slavon romneasc, relaii culturale romno-slave. Nedelcu, Octavia conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur i cultur srb Olteanu, Antoaneta prof.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur rus (perioada veche i modern, literatura secolelor al XX-lea al XXI-lea), istoria mentalitilor, etnologie. Pisu, Stefano doctor n istorie contemporan la Catedra de istorie, geografie i art, Universitatea din Cagliari, domenii de interes: istorie contemporan Ristin, Duia lect.dr la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: lingvistic, mentaliti

223

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


optereanu, Virgil prof. asociat dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur rus (secolele al XX-lea al XXI-lea) Tetean, Diana conf.dr. la Catedra de slavistic a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, domenii de interes: literatur rus Vaverkov, Kristna lector dr. la Catedra de limb i literatur slovac a Facultii de Pedagogie a Universitii din Trnava, Slovacia, domenii de interes: literatur, limb slovac pentru strini

224

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3

CUPRINS

MENTALITI

Sesiunea tiinific internaional 60 de ani de la nfiinarea Catedrei de limbi i literaturi slave la Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2-3 octombrie 2009
Veniamin Ciobanu, Informaii din surse diplomatice suedeze privind ecoul n Rusia al declanrii insureciei poloneze din noiembrie 1830 ..................................... 5 Ion Constantin, Dezvluirea adevrului n problema masacrelor de la Katy ............. 19 Mirjana orkovi, Identitet i alteritet u knjievnosti Rumuna u Vojvodini: na primerima romana Radu Flore .................................................................... 27 Gabriela Georgescu, Kundera, europenii i Europa ...................................................... 47 Armand Gu, Elementele folclorice din poezia lui Matja Bekovi ntre raionament politic i aspiraie identitar ................................................ 61 Radu Mrza, Gheorghe Asachi i cltoria sa n Rusia (1830) .................................... 71 Stefano Pisu, : 1920- ................................................. 81 Duia Ristin, Fragmentele de medicin popular din manuscrisele slavone din Banat ......................................................................................................... 103 Kristna Vaverkov, Detsk prjemca optimlneho biblickho textu ....................... 113 LITERATUR Mihaela Herbil, Incursiune n viaa i opera lui N.V. Gogol ....................................... 125 Diana Tetean, ...................... 149

Simpozionul Centenare, centenare..., Bucureti, 10 decembrie 2009


Dagmar Maria Anoca, Margita Figuli (1909-1995) .................................................... 163 Axinia Crasovschi, N. Gogol i M. Bulgakov paralele biografice i literare ........... 177 225

Romanoslavica vol. XLVI, nr. 3


Octavia Nedelcu, Centenar Oskar Davio (1909-1989) .............................................. 183 Antoaneta Olteanu, Fantasticul popular n nuvela Vii de N.V. Gogol .................... 189 Virgil optereanu, Cultura rsului la N.V. Gogol i M.A. Bulgakov ........................... 199 RECENZII Constantin Geambau, Panaiot Karaghiozov, . ; ; o ..................................................................... 211 Mihai Mitu, Radu Mrza, The History of Romanian Slavic Studies. From the Beginnings ntil the First World War ............................................... 213 PERSONALIA Dagmar Maria Anoca, Profesorul universitar dr. Mihal Harp la 65 de ani ............ 217 Dagmar Maria Anoca, Profesorul universitar dr. Gheorghe Clin la 75 de ani ......... 219 Despre autori .............................................................................................................. 223

226