Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
3 UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE ASOCIAIA SLAVITILOR DIN ROMNIA Catedra de limbi slave Catedra de filologie rus
ROMANOSLAVICA
Serie nou, vol. XLVI, nr. 3
Volumul cuprinde lucrrile prezentate la sesiunea tiinific internaional 60 de ani de la nfiinarea Catedrei de limbi i literaturi slave la Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2-3 octombrie 2009 i la simpozionul Centenare, centenare..., Bucureti, 10 decembrie 2009
COLEGIUL DE REDACIE: Prof.dr. Constantin Geambau, prof.dr. Mihai Mitu, conf.dr. Mariana Mangiulea, Prof.dr. Antoaneta Olteanu (redactor responsabil)
COMITETUL DE REDACIE: Acad. Gheorghe Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, prof.dr. Virgil optereanu, cercet.dr. Irina Sedakova (Institutul de Slavistic i Balcanistic, Moscova), prof.dr. Mieczysaw Dbrowski (Universitatea din Varovia), prof.dr. Panaiot Karaghiozov (Universitatea Kliment Ohridski, Sofia), conf.dr. Antoni Moisei (Universitatea din Cernui), prof.dr. Corneliu Barboric, prof.dr. Dorin Gmulescu, prof.dr. Jiva Milin, prof.dr. Ion Petric, prof.dr. Onufrie Vineler, asist. Camelia Dinu (secretar de redacie)
Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies) kgeambasu@yahoo.com mariana.slave@yahoo.fr antoaneta_o@yahoo.com
MENTALITI
Sesiunea tiinific internaional 60 de ani de la nfiinarea Catedrei de limbi i literaturi slave la Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2-3 octombrie 2009
INFORMAII DIN SURSE DIPLOMATICE SUEDEZE PRIVIND ECOUL N RUSIA AL DECLANRII INSURECIEI POLONEZE DIN NOIEMBRIE 1830 Veniamin CIOBANU
Pour faciliter la connaissance des circonstances dans lesquelles ont t rdigs les rapports diplomatiques que font lobjet de ce dmarche historique, lditeur a entrepris une courte revue des vnements qui ont prcder le dclenchement de linsurrection de Varsovie de novembre 1830. Les rapports en discussion, qui ont t tirs par lditeur des Archives Nationales de Sude ont leur valeur, en tant que sources documentaires pour les recherches de lhistoire de linsurrection polonaise de novembre 1830. Parce que ils offrent des informations relatives limpact de son dclenchement sur les Russes, donnent des dtails sur les premiers vnement de Varsovie, et en mme temps offrent les considrations personnelles de leur auteur sur celles-ci. Mots cls: linsurrection de Varsovie de novembre 1830, sources documentaries, limpact sur les Russes
Dup cum se tie, Congresul de la Viena, din anii 1814-1815, a produs o radical modificare a hrii politice a Europei. Astfel, ntre deciziile inserate n Actul final se numra i cea a constituirii Regatului Poloniei (numit, din aceast cauz, i Regatul Congresului), cu capitala la Varovia. Constituirea acestuia fusese hotrt, de fapt, prin tratatele ncheiate de Rusia cu Austria i Prusia, la 3 mai 1815, care declarau c Regatul Poloniei era unit, pentru totdeauna, cu Imperiul Rusiei, al crui suveran era arul Alexandru I. Ca urmare, Congresul de la Viena a operat o nou mprire a teritoriilor poloneze, cea de-a patra, n urma creia i-au fost cedate Rusiei teritoriile centrale ale Poloniei. Ceea ce constituia o noutate n istoria evoluiei problemei poloneze, de vreme ce, pn atunci, Rusia i nsuise doar provinciile ei orientale care, n cea mai mare parte, nu erau, din punct de vedere etnic, provincii poloneze 1 .
Alexander Gieysztor .a., Histoire de Pologne, Edition Scientifique de Pologne, Varovia, 1972, p.464.
Idem, p. 465. Ibidem, p. 457. 3 Ibidem. 4 Lhistoire du monde de 1789 1918. Afrique, Amerique, Europe, Extrem Orient, Oceanie, Prface de Theodor Zeldin, Paris, 2004, p. 165. 5 Gieysztor, op.cit., p. 473. 6 Idem.
Gieysztor, op.cit., p. 484; the attitude of Nicolas I toward the liberal revolutions of 1830 above all seemed to place Russia in opposition to the principles of liberty, humanity, and progress. The Tsar threatened to send his armies to Paris for the propose of reversing the verdict gained over the revolutionarz barricades. His readiness to intervene in order to crush the Belgian revolt against the Dutch king gave added stature to Nicolas as an enemy of the rights of man (Oskar J. Hammer, Free Europe versus Russia, 183o-1854, n America Slavic and East European Review, Vol. 11, No. 1 (Feb. 1952), p. 27). 2 Gieysztor, op.cit., p. 484; vezi, n acest sens, i LHistoire du monde, p. 165; Gierowski, op.cit., pp., 182-183.
Anexe
1 Petersburg, 26 noiembrie/ 8 decembrie 1830 N. Fr. Palmstjerna, trimis extraordinar al Suediei la Petersburg, ctre contele Gustaf Wetterstedt, ministru de stat i al Afacerilor Strine al Suediei Informaii parvenite la Petersburg despre izbucnirea insureciei la Varovia, prin atacarea de ctre un grup de insurgeni a palatului Belvedere, reedina marelui duce Konstantin, urmat de o ridicare n mas a populaiei Varoviei; trecerea de partea insurgenilor a unor uniti militare poloneze, din garnizoana Varoviei; la acea dat, nu erau cunoscui nc cine erau efii insurgenilor, nici mijloacele de care s-au folosit, precum i nici scopul insureciei; msurile ntreprinse de arul Nicolae I, constnd n trimiterea n Polonia a unor importante fore militare; discursul arului, inut n faa ofierilor din garnizoana Petersburgului i reacia auditoriului. St Ptersbourg le 8 Dec[embre]/26 Nov[embre] 1830 Monsieur le Comte, Les derniers ordres de Votre Excellence, en date du 26 Novembre, me son parvenus ce matin; mon dernier trs humble rapport est du 4 Decembre/ 22 Novembre. Il est possible, sans doute, que les malheureuses nouvelles de Varsovie soyent arrives Votre Excellence par la voie de Berlin, lorsque Lui parviendra ce trs humble rapport ; daprs les chances ordinaires cela doit (sic !) mme avoir t le cas. Mais comme Ses dernires Dpches me prouvent que dans la prsente saison on ne peut calculer sur la rgularit des communications, 10 12 jours prs, mon devoir exige de faire Votre Excellence, sans le moindre dlai, un rapport sur des faits de cette importance et arrives dans les Etats de lAuguste Souverain 1 , auprs duquel jai lhonneur dtre accrdit. Dailleurs il est possible quil y ait des variantes, et je pourrai en tout cas ajouter quelle est limpression produite et quelles sont les mesures prises ici. Jenvoie, par consquent, une Estafette, la poste par Grissleshamn ntant expdie que dans 3 jours.
1 2
Charles Robert Nesselrode ; om de stat rus. Informaia s-a dovedit a fi fost inexact, motiv pentru care a fost corectat ntr-un raport ulterior. 3 Ilizibil.
10
11
12
13
14
15
16
17
18
The Katyn massacres were one of the 20th centurys most tragic experiences, the result of wich was that a large part of the Polish elite was destroyed as dictated by the March 5, 1940 decision of the USSR leadership, at head with Stalin. The road to truth about Katyn was extremely difficult, as the Sovieth authorities, the secret services and the institutions they controlled did their best to wipe away all traces of the crimes and preclude the identification of those who had ordered and performed the assassinations. They concealed, destroyed and faked evidence, denying any clues and facts. Because for a long time, it was not possible in that country to further try to establish the truth, the Polish exiles took over the task. Only after the collapse of the USSR the archives of the former Soviet Union could be actually accessed and the first investigations be made into the crimes of Katyn. Tweenty years after the fall of Communism, many aspects related to the destinies of the Poles killed in the spring of 1940 are still obscure. Key words: Katyn, war crimes
Exemplu al crimelor comise de ctre regimul sovietic, masacrele de la Katy reprezint una dintre cele mai tragice experiene ale secolului al XX-lea, n urma creia o mare parte a elitei naiunii poloneze a fost distrus. Acest episod, de un dramatism ieit din comun, din istoria poporului polonez, are ample semnificaii pentru lumea contemporan. Katy a rmas ntiparit n contiina umanitii cu aceleai litere cu care s-au ntiparit Auschwitz, Maidanek, Dachau. Cunoaterea adevrului despre masacrele de la Katy este cu att mai necesar, cu ct, vreme ndelungat, ele au constituit obiectul unei sistematice mistificri din partea statului sovietic, ncepnd nc din momentul lurii a mii de prizonieri polonezi, n toamna anului 1939. Cnd, n aprilie 1943, germanii au fcut public faptul c n pdurea de la Katy au fost descoperite scheletele a mii de ofieri polonezi, a nceput o lung i diabolic arad a minciunilor. n acelai moment a nceput ns i lupta pentru ca lumea ntreag s afle c autoritile sovietice i N.K.V.D.-ul sunt autorii monstruoaselor masacre de la Katy. 19
22
Din documentele gsite de Natalia Lebedeva referitor la trupele de escort ale N.K.V.D. rezulta fr dubiu c ordinul de escortare a prizonierilor de rzboi a fost dat de Direcia pentru prizonieri de rzboi din cadrul N.K.V.D. al U.R.S.S., a crei arhiv se gsea ntr-una dintre cele mai secretizate colecii Arhivele Speciale ale Departamentului General al Arhivelor de pe lng Consiliul de Minitri al U.R.S.S. n aceste arhive, n afara documentaiei Direciei pentru Prizonierii de Rzboi, au fost pstrate arhive din Germania, Frana, Polonia, Belgia i din alte state, fiind capturate de Armata Roie n timpul celei de-a doua mari conflagraii mondiale, ca trofee de rzboi 4 .
Pieriestroika i socjalistyczna odnowa wsplna przepustka w XXI wiek. Wizyta Michaia Gorbaczowa w Polsce w dniach 11-14 lipca 1988r., Varovia, 1988, p. 87. 2 Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, doc. 102, p. 459-472. 3 Katy. Plenniki neobjavlennoj vojny, seria: Rossija. XX vek. Dokumenty, Moscova, 1997, p. 5-6, apud Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p. 30. 4 Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p. 30.
23
Czesaw Madajczyk, Dramat katyski, Varovia, 1989. Idem, Das Drama von Katyn, Berlin, Editura Dietz, 1991. 3 Marek Tarczyski, Uwagi o stanie bada nad zbrodni katysk, n Zeszyty Katyskie, nr. 1: Katy: problemy i zagadki, Varovia, 1990, p. 45-69; Katy. Dokumenty zbrodni, vol. 4, p. 28.
24
ntrebat de unii jurnaliti rui de ce ofierii i soldaii polonezi n-au luptat mai mult, de ce n-au opus rezisten i s-au lsat luai prizonieri i ucii, regizorul a rspuns, cu o voce trist, dar ferm: Pentru c nici o minte civilizat nu i-ar fi putut 25
26
IDENTITET I ALTERITET U KNJIEVNOSTI RUMUNA U VOJVODINI: NA PRIMERIMA ROMANA RADU FLORE 1 Mirjana ORKOVI
The central point of this paper is the concept of identity and alterity in Romanian literature in Voivodina (Serbia), based on the analysis of Radu Floras novels. The article is based od I.M. Lotmans term world view, which supports interdisciplinary research of fictional texts. These texts are viewed as parts of culture they stem from. Both culture and identity are perceived as constructs that change over time. The notion of identity is determined by alterity, but it also mirrors itself in the Other. The relation between Romanian ethnic minority and Serbian ethnic majority is examined based on concepts of center and periphery. This relation is analysed taking into consideration texts about cultural and educational policy, and the rise of the Yugoslav national idea, on the one hand, and life of Romanian ethnic minority in a new state (Kingdom of Serbs, Croats and Slovenes e.g. Kingdom of Yugoslavia) after 1918, on the other hand. Radu Flora belongs to the first generation of Romanian writers in Voivodina (Serbia). In the examined novels he wrote about teachers and their actions that contributed to cultivation of cultural identity of Romanians in Voivodina in interwar period. As literature has a great role in remembering the collective past, Radu Floras novels comprise lots of elements that consitute Romanian identity. As such, his novels serve as documents about his community, as well as a part of cultural memory of his society. Keywords: identity, alterity, center, periphery, Romanian ethnic minority, Voivodina, Serbia, literature, cultural memory, text as a document, Radu Flora, novels
Uvod Knjievnost Rumuna u Vojvodini jedna je od mnogobrojnih knjievnosti ovog regiona, u kom ivi preko 26 razliitih etnikih zajednica, razliitih veroispovesti, i u kom se koristi 6 slubenih jezika, meu kojima je jedan i rumunski. Savremeno knjievno stvaralatvo na rumunskom jezikom izrazu nastaje posle II svetskog rata.
1
Ovaj rad predstavlja modifikovani ekspoze magistarskog rada odbranjenog 2008. godine na Filolokom fakultetu Univerziteta u Beogradu pod naslovom Slika sveta u romanima Radu Flore.
27
Vie o Radu Flori v. orkovi 2007. Up. Vintilescu 1981a, Vintilescu 1981b, Savi 1982, Magdu 1985: 22, Dima 1987, Ungureanu 1990, Popa 1997, Magda 1993, Almjan 2002.
28
29
31
32
Drava je svojim zakonima apelovala na moralnu stranu prosveivanja. Poznato je da putem kole veliki broj ljudi u isto vreme moe da naui kojoj etnikoj grupi pripada i koje su njene kulturne odlike, te je zadatak uitelja bio da se u tu svrhu aktiviraju mitovi, legende, da se upotrebljava prolost i nacionalno pamenje. Studije iz raznih disciplina pokazuju da je cilj ovakvih aktivnosti postizanje odanosti i svest o pripadnosti putem nacionalne identifikacije, pa ne udi da je ovaj motiv prisutan i u pievim romanima. U tom smislu, simpatina seanja glavnog junaka na detinjstvo i internatske dane u meuratnom periodu jasno pokazuju da uitelji sadraj asa nisu preputali sluaju:
Bio je as fizike. Sa gospodinom profesorom Pavelom Sebeanom. Takoe iz predela Ardeala. On je bio kontraktualni profesor, koga je poslala rumunska Vlada, kao skoro svi nai profesori. (...) Gospodin Sebeanu nam je priao andegdone. A imao je redak dar za pripovedanje. Njegov omiljeni domen: heroji Erdelja: Doa, Horija, Kloka i Krian, Janko de Hunedoara, Avram Janku, Vasile Luka. Napajao nas je, istina, neto ree, i anegdotama iz ivota velikih fiziara: Arhimeda, Njutna, Papina, Tesle. Meutim, ove (anegdote, op. aut.) su mu sluile pre kao rezerva. A nije ih ni izgovarao sa tolikim arom kao one prve. Dogaaj sa Horijom, Klokom i Krianom nam je ispriao toliko puta i, povrh svega, ponavljao je i u drugim razredima da su mu uenici
Acum a ajuns rndul domnului profesor Bumbici. I-a astrns pe toi excursionitii sus, pe punte. Le-a schiat, pe scurt, istoria ultimilor despoi srbi i aceea a zidirii cetii. Vorbea ceva neobinuit pentru firea flegmatic i reinut cu mult aprindere. Aproape extatic. (...) Vedei? Vidite? Domnul Jan fcu un gest de indiferen, spunndu-i nevestii-si: Spune-i, te rog, c avem i noi astfel de ceti. i nc destule. Doama Sofia a tradus. Takve? Din astea? se minun domnul Bumbici. Lmurete-l drag, ce este cetatea de la Bran. Cea de la Trgovite. Apoi castelele i fortreele din Ardeal. La Hunedoara, la Deva... (Cnd vine primvara, str. 272-273).
34
Ljudi odvajkada ive u zajednicama, stoga ovakve legende i mitovi inspiriu snane kolektivne emocije u nesigurnim vremenima, u periodu transformacije, i doprinose oseanju pripadnosti i solidarnosti unutar jedne grupe. Evociranje ove daleke, slavne istorije, drugaije u odnosu na istoriju drugih uporedljivih etnikih grupa, nastoji da ukae na razlike koje postoje od davnina, kao i da je ta drugost opstala do danas. U tom smislu, vrednosti porekla i korena ponovo su postajale vane. Budui da je u sluaju Rumuna u Banatu zaista postojao etniki, kulturni, jeziki i verski kontinuitet sa centrima u Rumuniji (Temivar, Arad, Braov i dr.), u romanu se posebno naglaava kontinuitet u simbolikoj ravni. Tako profesorka francuskog jezika Lukrecija Bugaru, koja je zvuala kao poslanik rimskog Senata za vreme kolonizacije Dakije, negde za vreme cara Adrijana, s razlogom prozvana gospoica Romana, jer je bolje znala da pripoveda (...) anegdote iz ivota Gala, arlemana i vrlih rimskih predaka, naih predaka, kako je uvek naglaavala 2 tragajui za etnikim identitetom, see jo dalje u maglovitu prolost nego profesor fizike:
Epohe su se meale u reima koje je izgovarala gospoica Romana. Ali dominantne su bile dve: rimsko-latinska i ova aktualna: rumunsko-banatska. Re nacionalni i specifino nacionalni esto su se ponavljale u malom govoru. Nacionalni ljudi, nacionalni Rumuni nije se znalo, zapravo, ko je bio vie nacionalni? I postoji, molim vas, jedan nacionalni duh koji je neunitiv. Koliko god da se trudili jedni i drugi da ga ponite. (...)[Gospoica Romana] kao da je likovala. Izgledala je kao da je ispunila dunost 3 . Era ora de fizic. Cu domnul profesor Pavel Sebeanu. De fel din prile Ardealului. Acesta era profesor contractual, trimis de ctre guvernul romn, ca mai toi profesorii notri. (...) Domnul Sebeanu ne povestea anectode. i avea un dar rar al povestirii. Domeniul lui preferat: eroii Ardealului Doja, Horia, Cloca i Crian, Iancu de Hunedoara, Avram Iancu, Vasile Lucaci. Ne mbiba, ce-i drept, ceva mai rar, i cu anectode din viaa marilor fizicieni: Arhimed, Newton, Papin, Tesla. ns acestea i serveau drept rezerv. Nici nu le spunea cu atta nflcare ca pe primele. ntmplarea cu Horia, Cloca i Crian ne-o spunea de attea ori i, pe deasupra, o repeta i n celelalte clase c elevii l-au poreclit Cloca. (...) Anecdotele le turna i n timpul explicrii leciei noi, n pauza dintre dou examinri sau chiar i n timpul rspunsului cuiva. (Cnd vine primvara, str. 83-84). 2 Lucreia Bugaru, care prea un emisar al Senatului roman de prin vremea colonizrii Daciei, undeva sub mpratul Hadrian, (...) tia mai cu seam s povesteasc (...) anecdote din viaa galilor, a lui Charlemagne, i a virutoilor strbuni romani, stramoii nostri, cum sublinia mereu (Cnd vine primvara, str. 83). 3 Epocile se amestecau n cuvntul rostit de domnioara Romana. Dar dominante erau dou: cea romano-latin i cea actual, romnesc-bnean. Cuvntul naional i specific naional reveneau des n micul discurs. Naionali oamenii, naionali romnii nu tiai, de fapt, care erau mai naionali?
1
35
Jasno je da i gospoica Romana govori zapravo o nostalginom predanju o zajednikom poreklu, a ne o stvarnoj krvnoj vezi; o mitskoj, simbolikoj a ne realnoj istoriji (Bugarski 2002: 15). Naglaavanjem specifinih kulturnih razlika ona samo jasnije ocrtava etnike granice zajednice koja ne eli da se asimiluje. Tako i legende o osnivanju naselja, na primer, imaju svoje mesto u kolektivnom pamenju zajednice koje naglaava i zajedniko poreklo i poseban etniki identitet zajednice. Zanimljiv primer nalazimo u romanu Vrtejul. Radnja romana se odvija u izmiljenom selu Glogovac u Vojvodini, u kom izmeano ivi preteno nemako stanovnitvo, ali ima i Rumuna, Srba i Maara. Svaka od ovih etnikih zajednica ima svoju priu o osnivaju sela, koja se prenosi s kolena na koleno, a kojom potvruje svoju trajnost na ovim prostorima. I dok rumunska pria kae:
Ali Rumuni su bili tamo gde i sada prolazi glavni put. Ka gradu. U centralnom delu sela. A njihova legenda kae da su oni bili prvi stanovnici sela. I otac Avram Mira zna jednu legendu. Po kojoj su Rumuni sasvim sigurno bili prvo stanovnitvo u selu. Autohtono. Zbog toga se njihova ulica i nalazi na glavnom putu 1 ,
prota Boa je, na primer, verovao da su selo osnovali Srbi, koji su inili veinu u selu, pa su kasnije rumunizovani (Zidul, 388). Ponekad su uitelji deci davali zadatke iji cilj bi osim praktine vebe iz jezika, istorije ili nekog drugog predmeta, mogao da se tumai i kao ouvanje tradicije koja daje uvid u zajednike vrednosti i uverenja grupe: Za posle praznika, svaki uenik treeg razreda treba da zapie jednu priu u svesku. Neku koju je uo ili e je uti od svojih starijih.// Zadatak je bio lep. Lak. Ali i teak. Zato to deca dosad nisu radila tako neto 2 . Drugi primer govori o prenoenju narodnog obiaja iz Rumunije, dakle iz matice, u srpski deo Banata, koji vie nije blizu svog centra, a koji simboliki moe da obezbedi kontinuitet sa stanovnitvom u matici. Kako se navodi u romanu Cnd vine primvara direktor kole je za 1. mart uao u kantinu i
i exist, v rog, un spirit naional care este indestructibil. Orict s-ar trudi unii i alii s-l anihileze. (...) (Domnioara Romana) prea c jubileaz. Era ca i cnd i-ar fi mplinit o datorie (Cnd vine primvara, str. 241). 1 Dar romnii erau pe acolo pe unde merge i acum drumul cel mare. Spre ora. n partea central a satului. i legenda lor spune c ei erau primii locuitori ai satului. i printele Avram Mircea are o legend. Dup care romnii ar fi fost, n mod sigur, populaia prim n sat. Cea de batin. De aceea se i afl strada lor la drumul principal (Vrtejul, str. 161). 2 Pentru dup vacan, fiecare elev dintr-a III-a s scrie n caiet o poveste. Pe care a auzit-o sau o va auzi de la cei mai btrni ai si. Sarcina era plcut. Uoar. Dar i grea. Cci copii nu mai fcuser aa ceva (Vrtejul, str. 437).
36
Kada ovaj primer tumaimo u duhu navoda Erika Hobsboma da u novim kontekstima drava ili razliite drutvene grupe trae nova sredstva koja bi obezbedila socijalnu koheziju i identitet, od kojih je jedno i izmiljanje tradicije, tj. izmiljanje novih javnih praznika, ceremonija, heroja, simbola (Hobsbom/Rejnder 2002: 383), nalazimo lepu ilustraciju za jednu od inovacija kojoj su pribegli uitelji u navedenom Florinom romanu. Pored strunog i linog obrazovanja, cilj uitelja u Florinim romanima je bio da jasno odrede okvire kolektivnog identiteta. Ova ideja utie na formiranje slike o sebi na takav nain da se uitelji javljaju kao uvari i nosioci tradicije, koji uenicima prenose novo znanje o sebi. Ilustrativan primer nalazimo i u romanu Capcana:
knjievni rumunski jezik koji se lepo govori, rumunska knjievnost sa svojim predstavnicima i rumunska kultura uopte, bili su za (uenika) Bogdana Buora i njegove kolege pravo otkrie. (...) toliko su se sada trudili profesori iz Rumunije da im pokau da su oni Rumuni. Da je njihova otadbina s one strane granice i da, to je najvanije, rumunski narod ima slavnu istoriju 3 . Marcior (rum. Mrior) Kako navodi Jon Ginoju, naziv praznika potie od deminutiva naziva meseca marta (na rumunskom: Martie). Marcior je ukras ispleten od crveno-belih niti koje predstavljaju dane, nedelje i mesece u godini, simbolizujui zimu i jesen. Prema obiaju, marcior se poklanja 1. marta, na dan baba Dokje i drevnog poetka agrarne godine. Ranije se poklanjao devojkama i enama, a od 19. veka roditelji ga poklanjaju deci, deacima i devojicama. Verovalo se da e onaj ko nosi crveno-belu nit biti snaan i zdrav itave godine. Ne zna se od kad datira ovaj obiaj, ali se povezuje sa tradicijom karpatske Dokje, lunarne boginje. Ta injenica, smatra Ginoju (Ghinoiu), potvruje da je re o autohtonom, drevnom rumunskom obiaju, koji su kasnije od Rumuna preuzeli i drugi narodi centralne i jugoistone Evrope (Ghinoiu 1997: 119-120). 2 A observat marioarele la reverele pedagogilor i superiorilor. i, eventual, pentru ca bieii mai mici s nu fie surprini de noutatea acestor podoabe, s-a simit chemat s le explice pe cum c mrioarele constituie un strvechi obicei romnesc, care dateaz, dup toate cele, nc din vremea strmoilor notri daci. n Romnia, de altfel, la 1 martie toate femeile pun pe pieptul brbailor cte un mrior. Cu alte cuvinte, este un obicei naional. i dac este naional, este i frumos. Dup prnz aprur i mai multe peipturi decorate cu mrioare (Cnd vine primvara, str. 62). 3 Limba romn literar, frumos vorbit, literatura romn cu reprezentanii ei i cultura romneasc n general, au fost pentru Bujor Bogdan i colegii lui o adevrat revelaie. Cu ct se trudeau dasclii srbi la coala primar s le inspire copiilor sentimente srbeti, cu att mai mult
1
37
injenica da Rumuni u Banatu svoju tradiciju, naslee, predanja uvaju i prenose putem postojeih institucija, takoe je znaajan motiv u pievim romanima. To jednostavno moe da se ilustruje i primerom osnivanja kolske biblioteke i izbora knjiga koje e initi njen fond. Birali su se samo veliki majstori i njihovi veliki tekstovi koji su uli u kolektivno nacionalno pamenje, kao to su Kreanga, Ispiresku, Aleksandri, Eminesku, Kobuk. Kada uitelj udrui svoje knjige sa knjigama koje mu prepusti svetenik iz parohijskog arhiva, uitelj zadovoljno zakljuuje da Eto, biblioteka je tu! 70 knjiga! Za poetak nije mnogo. Ali ni malo! 1 . Ako imamo na umu da se pripoveda o prelomnom trenutku u istoriji, kada tradicionalni svet zamenjuje moderni graanski i kada, makar formalno, verske centre zamenjuju kulturni i prosvetni, misija uitelja i svetenika kao prosvetitelja ini se jo znaajnijom. Isto tako, potrebno je naglasiti da se u analiziranim romanima stvarnost sagledava kroz taku gledita uitelja, kao odraslih, zrelih ljudi. Kao takvi, oni ohrabrivanje u razvoju kulturnih specifinosti vide kao vrstu patriotizma, u smislu ljubavi prema otadbini, koja se nije kosila sa lojalnou veinskoj zajednici. S obzirom na to da su uitelji bili moralni uzor u selu, njihove aktivnosti preplitale su se sa crkvom i aktivnostima duhovnika 2 , budui da su deca i posle I svetskog rata, kada su u srpskom delu Banata konfesionalne kole postale seoske, i dalje odgajivana u atmosferi duhovnosti. Brojni su primeri u romanima koji svedoe da su uitelji prirodno saraivali sa svetenicima, dogovarajui se oko sadraja proslava, posebno kada je u pitanju verski kalendar. S jedne strane, ponekad su se kolski znaajni datumi praznovali pod okriljem crkve. U romanu Zidul, recimo, prilikom podele knjiica po zavretku kole, drala se sluba u crkvi. Prisustvovali su i uitelji i deca. Iz take gledita pripovedaa saznajemo da je sluba bila pompezna, i sa itom. Na radost dece 3 . U romanu Capcana nalazimo ak i eksplicitne komentare o znaaju crve i kole u ouvanju i izgradnji nacionalnog identiteta Rumuna u Banatu. Kontraktualni uitelj iz Rumunije, Avram Pitak, svestan je te injenice i pokuava u nju da ubedi i svog mladog
se strduiau acum profesorii din Romnia s le demonstreze c ei sunt romni. C patria lor este dincolo de grani i c, mai ales, poporul romn are un trecut glorios (Cnd vine primvara, str. 98). 1 Iat, biblioteca este aici! 70 de cri! Pentru nceput nu este mult. Dar nici puin (Vrtejul, str. 290-291). 2 Preplitanje sfere crkve i kole vidljivo je jo u vreme najstarijih kola u Banatu, koje se pominju se ve krajem 17. i poetkom 18. veka, a koje su bile verskog karaktera (Doenovi 1996: 5). Prvi uitelji bili su crkvena lica, a najvii ciljevi obrazovanja religioznost i moral. U drugoj polovini 19. veka i u Banatu dolazi do prodora liberalnih ideja na svim podrujima politikog i drutvenog ivota, pa je i u oblasti kolstva nainjen odluujui korak ka osamostaljenju kola i izdvajanju iz uticajne sfere pravoslavne crkve, u ijoj je nadlenosti ostala jedino nastava veronauke (Gavrilovi 1996: 23). 3 i cu coliv. Bucuria copiilor (Zidul, str. 215).
38
Sa druge strane, ponekad su se crkveni praznici slavili u okviru kole, o emu govori primer iz romana Vrtejul, u kom su uitelj i svetenik zajedno utvrdili program proslave Uskrsa, a uitelj je potom predloio i mesto odravanja: Proslavu bismo odrali u uionici. Staje najmanje 60-70 ljudi. I mala bina 3 . Idealan povod za okupljanje su upravo proslave, blagdani, svetkovine, praznici, posebno oni koji pripadaju crkvenom kalendaru. Proslave koje su se odvijale u okviru duhovnih svetkovina stanovnitvo je doekivalo sa velikim odobravanjem, i one su lako mogle da se iskoriste i kao medijum za uvrivanje zajednice kao grupe ljudi koja deli iste kulturne vrednosti. Slinu situaciju nalazimo i prilikom organizovanja rumunske proslave Boia, u izmiljenom selu Glogovac, u kom je stanovnitvo bilo preteno nemake i srpske nacionalnosti:
Skromni program poeo je oko pet sati. (...) Take su se izvodile u Kampeanuovoj uionici. Klupe su sluile kao mesta za publiku. Dolo je oko 15 roditelja. Ne vie. Skoro sve mukarci. Prve redova klupa su izneli napolje. I uiteljev sto. Ostao je samo podijum. Koji je bio umesto scene. Odatle se recitovalo. Tu je pevao oktet oca Mire. Spremili su i jedan duhoviti dijalog. Od Antona Pana. Dva laljivca 4 .
Stenii snt de-a binelea tradiionaliti. Snt legai de biseric. Pe intelectual, mai ales pe nvtor, l vd la fel ataat tradiiei cretine (Capcana, str. 108). 2 Biserica mai are i un alt rol. Istoric. (...) i pe care nu putem s-l neglijm. (...) Biserica ne-a pstrat fiina neamului. De-a lungul secolelor. Poate c pieream ca popor dac nu ne meninea biserica. n ntunericul secolelor evului de mijloc (Capcana, str. 109-110). 3 Serbarea am ine-o ntr-o clas. ncap cel puin 60-70 de oameni. Cu o bin mic (Vrtejul, str. 143). 4 Modestul program a nceput pe la orele 5. (...) Punctele s-au desfurat n clasa lui Cmpeanu. Bncile serveau drept locuri pentru public. Au venit vreo 15 prini. Nu mai muli. Aproape toi brbai. Primele rnduri de bnci au fost scoase afar. i masa dasclului. A rmas doar podiul. Care inea loc de scen. De aici se recita. i aci cnta octetul printelui Mircea. Era i un dialog hazliu. Din Anton Pann. Doi mincinoi (Vrtejul, str. 297).
39
Ovaj primer govori o svesti intelektualne elite meuratnog vremena da je jeziku, od svih elemenata identiteta, pripisan najvei znaaj, ne samo zbog komunikacijske funkcije, ve i simbolike: jezik se, naime, nasleuje od predaka i predaje potomcima kao neposredan dokaz krvne veze u koju se verovalo (Bugarski 2002: 39). itajui tekstove pisane na standardnom obliku rumunskog, kod italaca ili istraivaa formira se faktor oekivanja na osnovu kog stiemo uverenje o govornikovom poreklu. Svojom idejom o govoru sopstvene grupe, uspostavljajui analogiju izmeu jezika i drutvene stvarnosti, Flora u analiziranim romanima utie na rekonstrukciju lokalnog identiteta/ kreativno oblikovanje slike drutva u kom i o kom
Pored srpskog, u Vojvodini se mogu uti i rumunski, nemaki, maarski, rusinski i mnogi drugi jezici. kada je re o Rumunima, oni se identifikuju sa jezikom koji pripada posebnoj dijalekatskoj grupi banatskih govora u okviru dakorumunskih, koji obuhvataju: banatsko, muntensko, moldavsko, kriansko i maramureko nareje1 (Flora 1969: 111-112). Rumunski pisci uglavnom stvaraju na standardnoj varijanti rumunskog jezika. Meutim, postoje i pisci koji su odabrali da piu na srpskohtvatskom jeziku koji je bio lingua franca u celoj zemlji. Takav primer su, recimo, Vasko Popa i Florika tefan. 2 Primul lucru era, totui, acela de a-i cunoate elevii. (...) i lucru de cpetenie, cunotinele lor de limb. Mai ales de limb literar. A apucat catalogul. i a nceput apelul. n ordine alfabetic. (...) Toi copiii rspundeau n dialect. Ceea ce era, n fond, un lucru firesc. Pronunarea literar, la toi elevii, din toate clasele, trebuia s-i fie preocuparea de baz n perioada care va urma. i nu numai pronunarea. Ci i un fond lexical elementar (Vrtejul, str. 139).
40
Ovakvi primeri svedoe o injenici da neiji jeziki identitet ine svi jezici koje govori. U sluaju uitelja iz romana, upotreba jednog (standardnog rumunskog) jezika u struci, moe da se posmatra kao uticaj profesionalnog identiteta, s obzirom da su u svakodnevnom ivotu koristili lokalne banatske rumunske govore, srpski - kao jezik ire sredine, a ponekad i nemaki, maarski ili sl. Opaska roditelja da rei iz standardnog rumunskog zvue drugaije, kao da su iz drugog jezika jasno potvruje polaznu premisu da identitet i alteritet u romanima Radu Flore ne mogu da se posmatraju kao suprotni polovi, te da drugi ne mora obavezno da bude neko ko govori maarski, srpski ili nemaki, ve i neko ko govori rumunski, ali drugaije od Nas. Ba o takvoj vrsti granice govori i Pjero Zanini u svojoj knjizi o znaenjima granice, zakljuujui da to ne mora uvek da bude jasna linija, mea koja Nas deli od Drugih, ve ona moe biti i duhovne prirode (Zanini 2002:20). U tom smislu,
To, dodue, ne bi bilo nemogue s obzirom na vreme zbivanja radnje, i uzimajui u obzir injenicu da su svetenici i uitelji esto obrazovni u Rumuniji u to doba, iako to ovde nije sluaj, jer znamo da je uitelj Kampeanu poreklom iz srpskog dela Banata. 2 La prini aceste vorbe prindeau mai greu. Ba li se preau i cam ciudate. Ca venite dintr-o alt limb. Nu o singur dat i nu ntr-o singur cas li se reamintea copiilor cunoscuta anecdot. Cu grebla: Ia seama. S nu-i sar grebla-n nas. i apoi s-i aduci aminte de frumoasele noastre vorbe. Bnene (Vrtejul, str. 220).
1
41
Navedeni primer svedoi da je lik uitelja sam sebe doivljavao kao drugaijeg, ali tako ga je videla i ira zajednica. Pored linih ideala, u lik uitelja pisac je neminovno uneo i sliku koja je u drutvu postojala o njima. Brojne studije o pozivu uitelja iz razliitih disciplina govore o tome da su upravo zbog profesije koju su obavljali oni imali poseban poloaj u Srbiji u meuratnom periodu. Obrazovanost, znanje i talenti uitelja dali su njihovom drutvenom statustu posebnu snagu. Kako navodi Stoli, s jedne strane, kao da se u svesti ljudi zadrala misao da su uitelji veoma
1
Aici la Plopu este complet izolat. i altfel, obiectiv lund, nici nu se putea; i va crea o lume a sa. A artei. A muzicii. i a literaturii (Capcana, str. 404).
42
43
Analizirani romani: Radu Flora, Cnd vine primvara: roman. Panciova: Libertatea, 1970. Radu Flora, Capcana: roman. Panciova: Libertatea, 1978. Radu Flora, Vrtejul:roman. Panciova: Libertatea, 1980. Radu Flora, Zidul: roman. Panciova: Libertatea, 1983. Bibliografija: Almjan 2002: Slavco Almjan. Postfa, u: Vizuina: roman. Novi Sad: S.L.R. Almjan 2002a: Slavco Almjan. Deliciosul destin minoritar. Timioara: Avgusta Anderson 1990: Benedikt Anderson. Nacija: zamiljena zajednica: razmatranja o porijeklu i irenju nacionalizma. Zagreb: kolska knjiga Assmann 2005: Jan Assmann, Kulturno pamenje: pismo, sjeanje i politiki identitet u ranim visokim kulturama. Zenica: Vrijeme Bahtin 1989: Mihail Bahtin. O romanu. Beograd: Nolit Bugarski 2002: Ranko Bugarski. Nova lica jezika. Beograd: Biblioteka XX vek Bugarski 2005: Ranko Bugarski. Jezik i kultura. Beograd: Biblioteka XX vek orkovi 2006: Mirjana orkovi, Nostalgia n literatur i n via: povestea despre nvtorii dintre cele dou rzboaie mondiale = [Nostalgija u knjievnosti i u ivotu: pria o uiteljima u meuratnom periodu], u: Tradiie: revist de etnografie i folclor, Anul XII, Nr. 2930 (2006), str. 12-13 orkovi 2007: Mirjana orkovi, Text n contextul graniei: romanele lui Radu Flora, u: Romni majoritari romni minoritari: interferene i coabitri lingvistice, literare i etnologice. Simpozion Internaional (19-21 septembrie 2007; Iai) = [Tekst u kontekstu granice: romani Radu Flore, u: Rumuni kao manjina, Rumuni kao veina: lingvistike, knjievne i etnoloke interferencije i suivot. Meunarodni simpozijum (19-21. septembar 2007; Jai)]. Iai: Alfa, 2008, str. 519-529 orkovi 2008: Mirjana orkovi, Slika sveta u romanima Radu Flore: magistarski rad (u rukopisu) Dima 1987: Drago Dima. Radu Flora, romancier (ntre real i ficiune, autor i personaj), u: i totui viaa-i...: omagiu lui Radu Flora la 65 de ani. Panciova: Libertatea (Colecia revistei Lumina) Dimi 1997: Lj. Dimi. Kulturna politika u Kraljevini Jugoslaviji: 1918-1941. 2. deo, kola i crkva. Beograd, Stubovi kulture Fabijeti 2002: Ugo Fabijeti. Uvod u antropologiju: od globalnog do lokalnog. Beograd: Clio Flora 1969: Radu Flora. Rumunski banatski govori u svetlu lingvistike geografije.
44
45
46
The present essay tries to picture the image of the modern European as seen by the Czech novelist Milan Kundera in six of his novels: The Identity, Life Is Elsewhere, Immortality, The Unbearable Lightness of Being, The Book of Laughter and Forgetting and The Slowness. As critic Kvtoslav Chvatk writes, Kundera didnt have to find the story of his life, it was it that found him 1 . Kundera places Europe between two extreme points: the first one is War and the second one is Culture. The two are connected like the sky and the earth, they are its glory and its shame but they are inseparable. The end of one of them will be the end of the other one. Fear of death makes one feel alive and lacking it, one is no longer aware of this gift he possesses, no longer aware of himself. The forgetting of being, thus motivates the absence of truly valuable personalities and reflects the acute lack of a referential system of values in Modern Europe. As a conclusion, Kunderas novels reveal Europe and Europeans as seen from the inside and from the outside, like a geometrical unfolding of a prism made of mirrors. Key words: Kundera, Europe, European, decline, progress, novel, modern, values, kitsch, superficial, identity.
Romanul modern, ca specie literar fundamental s-a reorientat spre om i spre relaia sa cu societatea, iar dac romancierul triete n Europa nu trebuie s ne mire c tema pe care o va aborda cel mai des este cea a evoluiei europeanului ca parte integrant a propriei cutri a unei noi imagini a lumii 2 . La fel procedeaz i Kundera, care, n opinia lui Kvtoslav Chvatk nu a fost nevoit s gseasc tema vieii sale deoarece ea a fost cea care l-a ales pe el 3 . Care este aceast tem? Experienele existeniale ale locuitorului din Europa Central cu evenimentele postbelice, cu zdruncinarea miturilor stngii europene 4 . Nu toate personajele lui Kundera triesc n spaiul ceh sau cehoslovac, ci i n Frana sau n alte pri ale Europei de dincolo de
1 2
Kvtoslav Chvatk, Svt romn Milana Kundery, Atlanta, Brno 2008, p. 18. Idem. 3 Ibidem, p. 13. 4 Ibidem, p. 14.
47
Alexandru Mitru, Legendele Olimpului. Zeii, Editura Vox, Bucureti, 1998, p. 109.
48
Lumea de astzi este ns mult mai mare dect lumea care a fost o dat, de aceea un singur termen de comparaie nu mai este suficient. A aprut, descoperit chiar de europeni (prin european nelegem locuitor al Europei, deci deocamdat definim europeanul din punct de vedere strict geografic), al doilea reper America. America, cea care a fost o dat ara tuturor posibilitilor, spre care s-au ndreptat speranele a milioane de emigrani, care a mprumutat toate valorile europene de la cele materiale pn la cele spirituale i care, ca orice bun elev, i-a ntrecut profesorul, nregistrnd un progres mult mai rapid dect Europa, este totui America, pe care majoritatea europenilor o privesc acum cu dispre, nu din invidie, ci chiar datorit renumitului stil de via american care s-a dovedit a fi mai degrab duntor dect benefic. n condiiile n care roata s-a ntors i, pn nu de mult, Europa privea la America precum la fratele cel mare, considernd-o un model, decderea Europei este doar o chestiune de timp. America este deczut spiritual nu doar din perspectiva celorlali, ci i n propriii ochi. Criza spiritului american (The Closing of the American Mind) scris de Allan Bloom, semnala, nc din 1987, efectele acestei decderi, pe care le punea pe seama utilitarismului i readucea n discuie necesitatea existenei conflictelor care s purifice spiritul omenesc. n 1987, Europa se afla nc sub tensiunea comunismului, era o bomb cu ceas, pe cale s explodeze. De aceea Europa se lupta nc pentru valori nalte precum libertate i egalitate; n aceast Europ a trit i triete i Kundera i, pentru a o cunoate mai bine, s o privim prin ochii si sau, mai bine spus, prin condeiul su. ncepnd s-l citeti pe Kundera, te ncearc o serie de sentimente: te amuz, te oripileaz, te frapeaz stilul direct, lipsa oricrei pudori lingvistice, lejeritatea cu care abordeaz subiecte tabu, ca, de exemplu, fanteziile sexuale; te deruteaz tehnica narativ, uneori ntr-att nct te ntrebi dac nu e vorba de o greeal de tipar sau dac nu cumva ai luat o alt carte; n cele din urm ns, te amuz sau te irit ironia i sarcasmul din spatele cuvintelor. Fr ndoial, Kundera este un scriitor greu de acceptat, greu de digerat ntr-o asemenea msur nct ai cteodat impresia c pn i el e mpotriva sa i poate tocmai de aceea cu att mai greu de neles. Pentru a-l cunoate mai bine, am s prezint cteva date biografice: Milan Kundera s-a nscut n Brno, n Cehoslovacia, la 1 aprilie 1929. nclinaiile pentru literatur i le-a manifestat, ca, de altfel, muli alii, nc din liceu, cnd a nceput s scrie poezii. Nu reuete s se eschiveze istoriei i se nscrie, n 1950, n partidul comunist. Primul roman ert (Gluma) a fost publicat n 1967 n Cehoslovacia. Anul urmtor are loc invazia Cehoslovaciei, iar, la scurt timp dup aceasta, crile sale sunt interzise pe teritoriul rii. De aceea urmtorul su roman, ivot je jind (Viaa e n alt
1
Milan Kundera, The Art of the Novel, Faber and Faber, Londra, 2005, p.128.
49
50
51
Tom nu este singurul personaj prin prisma cruia proiecteaz societatea comunist. Majoritatea personajelor kunderiene resimt puternic influena evenimentelor istorice. Am putea spune c excepia o reprezint Chantal i Jean-Marc din romanul Identitatea, scris n francez (Lidentit). Aciunea romanului se desfoar n Paris, ntr-un cadru ferit de opresiunea URSS-ului sau a regimului comunist. Spuneam mai sus c opinia lui Kundera se afl permanent sub influena factorilor istorici, de altfel, el nsui afirm c principala diferen ntre eroul de tip
52
Kundera, op.cit, p.10. Apud Jostein Gaarder, Lumea Sofiei, Editura Univers, Bucureti, 2006, p. 373.
53
54
spune naratorul n Nemurirea. n forma sa cea mai radical, tragedia nseamn rzboi, iar Kundera concluzioneaz apoi c oamenii nu mai sunt n stare s fac rzboi; sunt obosii de lupt, de orice fel de provocare, fie ea i intelectual, i prefer confortul pcii, cu toat lncezeala mental aferent. Concepia lui despre rzboi este cel puin interesant. n general, rzboiul apare n antitez cu actul creator, cu imaginaia, ca un uciga al spiritului, al linitii i al
55
56
o dovad clar a indiferenei i neglijenei fa de propria via. Spuneam mai sus c este imposibil pentru Kundera s se desprind de propriul destin i s ignore experiena sa de via. De aceea imaginea europeanului este de obicei reprezentat de un francez. De altfel, aciunea ctorva romane se petrece n Frana. Cu cteva excepii (Agnes din romanul Nemurirea), francezul i, prin el, europeanul, este prezentat ntr-o lumin foarte puin favorabil: n ciuda bunstrii materiale este limitat, incult, lipsit de aspiraii, preocupat de imaginea sa (o imagine fr fond), dar indiferent la detaliile importante, cu alte cuvinte, el este o oglind perfect a societii n care triete. S lum drept exemplu discuia dintre savantul ceh echoipsk i secretara, din romanul Lentoarea. Observm mai nti antiteza dintre ceh i european, ceea ce i deosebete fiind contextul istoric i ideologic care a fcut ca, n comunism, datorit nchiderii spirituale i a limitrii libertilor s se pstreze i o decen i o modestie aproape exemplar. Cehul nu poate fi european, de vreme ce a fost timp ndelungat sub dominaia comunismului rusesc. Deducem astfel c, pentru Kundera, conceptul de Europa nu se refer la ntregul continent geografic, ci are mai degrab o delimitare istorico-politic, definind acele state libere care, dup cel de-al doilea rzboi mondial, au continuat s se dezvolte fr ajutorul comunist. Revenind la scena din Nemurirea, n vreme ce ceilali invitai umplu, glgioi barul din hol, el intr n sala goal cu chipul umbrit de o melancolie nici amar, nici nefericit, ci lucid i aproape mndr (n plan semantic se observ antiteza dintre ceilali strinii, europenii din vest i el cehul, izolat i foarte diferit). Secretara l ntreab cum se numete pentru a-l gsi pe lista cu invitai. Nenelegnd ce i se spune, caut un nume la ntmplare. Savantul i vine n ajutor, gsindu-i singur numele: echoipsk; ncntat, domnioara exclam: A, domnul Secoripi? Dup ce o corecteaz i adaug cciulia pe C i pe R, ceea ce i se pare secretarei foarte complicat, o ntreab dac a auzit de Jan Hus. Drept urmare, secretara arunc o privire rapid n lista de invitai. Savantul i continu explicaia. Numele su este scris greit i pe cartona, savantul fiind nevoit s adauge i aici accentele, ca nite psri n zbor sau ca nite porumbei cu aripile desfcute (...) sau, dac vrei, nite fluturi; i corecteaz numele, cu toat modestia, parc i-ar cere iertare, apoi se ndeprteaz fr o vorb. Critica la adresa europeanului continu apoi n discuia savantului cu Berck, acesta din urm rostete cuvinte pline de laud la adresa oamenilor de tiin cehi care au nfruntat regimul comunist, dar confund Praga cu Budapesta i afirm cu toat admiraia c Budapesta e un ora superb, viu i (...) ntru totul european. Corectat (capitala Cehoslovaciei nu era Budapesta, ci Praga), Berck se apr: Vreau s spun Praga, dar vreau s spun i Cracovia, i Sofia, i Sankt-Petersburg, m gndesc la toate oraele din est care au ieit dintr-un uria lagr de concentrare. Savantul l atenioneaz c Praga nu este din est, este un ora la fel de occidental ca Parisul, i vorbete apoi 57
58
59
60
ELEMENTELE FOLCLORICE DIN POEZIA LUI MATJA BEKOVI NTRE RAIONAMENT POLITIC I ASPIRAIE IDENTITAR Armand GU
Matija Bekovi ( ) was born on November 29, 1939 in Senta, in the Serbian province of Vojvodina to Serbian parents from Montenegro. He graduated from the Valjevo Gymnasium in Valjevo in 1958. It was during his gymnasium years in Valjevo that he published his first poem, in the journal Mlada Kultura. Furthermore, it was also in Valjevo that Bekovi met Vera Pavladoljska, to whom the poem of the same name, published in 1960, was dedicated. This poem remains one of his most widely known and read poems. Bekovi went on to Marry Pavladoljska, and he remained married to her until her death. Upon graduating from the Valjevo gymnasium, he entered the University of Belgrade and graduating with a degree in Yugoslav and world literature. He became a corresponding member of the Serbian Academy of Sciences and Arts in 1983, becoming a full member in 1991. He is one of the most prominent Serbian poets of the 20th century. Bekovi is a close friend of Serbian Prime Minister Vojislav Kotunica, and an active supporter of his Democratic Party of Serbia. He lives in Belgrade since 1960. On the Montenegrin independence referendum, 2006, Bekovi did not vote since he lives in Serbia. However, he, as the most prominent figure in the block against Montenegrin independence, gave passionate speeches against separation. A distinguishing feature of Bekovis poetry is its regionalism. Distinctly Montenegrin archaic dialect and phraseology permeate his work. This aspect of his work is most often lost when one reads it in translation. Even so, other features that distinguish Bekovis poetry in the cannon of South Slavic literature will not be lost on the foreign reader. Bekovis poetry often strikes the reader as profoundly rhetorical. By the same stroke, he avoids the danger of didacticism that often comes hand in hand with the resort to rhetoric. He does so by insisting on the entertaining aspect of his poetry, regardlessly of the subject matter, ranging from love, over politics, to theology. His poetic mains works are: Vera Pavladoljska; Metak Lutalica; Tako je govorio Matija; Dr. Janez Pauka; O meuvremenu; e: Tragedija koja traje (Published in English as Che: Permanent Tragedy); Ree mi jedan ovek; Mea Vuka Manitoga; Lele i kuku; Dva sveta; Poeme; Sluba Svetom Savi; O Njegou; Kaa; iji si ti Mali?; Nadkokot; Sluba; Sabrane pesme; Kosovo najskuplja srpska re ; eraemo se jo; Kad budem mlai. Cuvinte cheie: identity, folklore, ethos, ethnos, emic, ethic, politics
61
Afirmarea crnogorcilor (muntenegrenilor) ca etnos n creuzetul balcanic s-a fcut destul de trziu, la nceputul secolului al XIX-lea, deoarece pn atunci ei erau subsumai n mod eronat culturii i eposului srb. Sentimentele i particularitile etnosului muntenegrean au evoluat concomitent cu apariia i dezvoltarea unei contiine naionale deosebite de cea srb. Primele i cele mai cunoscute creaii populare ale eposului muntenegrean au fost culese i publicate de voievodului Njego I Petrovi, sub numele de Gorski Vijenac (Coroana munilor), n scopul de a ilustra enorma importana a eposului eroic pentru muntenegreni. La rndul su, Voievodul Sima Popovic descria curtea prinului Nikola II Petrovic-Njego ca fiind locul unde, la edinele tronului, se ntreceau prin cntece toi guslarii din ar, i unde cel mai adesea se cntau mai vechile i mai noile btlii [...], aa c nu trecea nici o sear, fr s se aminteasc despre btlia de la Kossovo, strigndu-se sus i tare viu este viitorul srbesc 1 , trebuie ns menionat faptul c exist, n cadrul culegerii lui Njego I Petrovi, numeroase poeme ce subliniaz fr echivoc diferenele etnoculturale dintre muntenegreni i srbi. Aceast pseudoidentificare cu aspiraiile i contiina etnic srb se fcea n contextul politic al sfritului de secol al XIX-lea, cnd Muntenegru, un stat mic i cu o populaie de numai 250.000 de locuitori, avea nevoie de ajutorul i aliana srb, ntruct politica i aspiraiile celor dou state sud-slave independente de doar cteva decenii coincideau. n eposul eroic muntenegrean, precum i n poemele de inspiraie folcloricoistoric, cultului morii i al morilor, n special, este omniprezent, n concordan cu etnopsihologia muntenegrean i toate creaiile epice muntenegrene au la baz ideea eroismului i sacrificiului lupttorilor pentru libertate. Aceste teme au fost preluate i folosite de ctre diferii poei i dup constituirea Regatului Srbilor, Croailor i Slovenilor, n decembrie 1918, dar i dup 1945, anul crerii Iugoslaviei comunistotitoiste, reluate apoi dup 1991, n scopul decelrii valorilor unui etnos diferit de cel srb. Printre poeii de expresie srb care au folosit folclorul i motivele folclorice ca surs de inspiraie s-a numrat i Matja Bekovi de origine muntenegrean nscut la Senta, n Banatul Srbesc, n anul 1939, este considerat cel mai proeminet poet al secolului al XX-lea. Bun prieten al premierului Vojslav Kotunica, membru al Academiei Srbe de tiine din 1991, dar i un activ susintor activ al Partidului Democrat Srb, el este, n acelai timp, un adversar declarat al separatismului muntenegrean. A inut nenumrate conferine pasionale mpotriva separrii i, n 2006, nu a votat la referendumul care a rupt Uniunea Serbia-Muntenegru. Cunoscut mai ales ca poet de inspiraie folcloric i critic literar, el se distinge prin utilizarea regionalismelor n exprimare prin intermediul unui vechi dialect muntenegrean, dar i printr-o frazeologie care ptrunde adnc opera sa. Chiar n traduceri caracteristicile stilului su
1
62
Mult mai relevante sunt versurile care prezint nfumurarea i orgoliul nemrginit muntenegrean exprimate tranant fr menanjamente, chiar cinic, prin versurile:
Naa e koa, no nin konj,/ A noastr e pielea, dar calul e al lor, Naa krmad, nijsu ko nina; no brzo ko pascad; vitka ko vuci,/ Pajitea (Nutreul) ca a noastr, nu e la nimeni; repede o pasc, apoi url ca lupi,
Acest tip de narcisism este specific muntenegrenilor i reprezint, credem, grania valorilor care in de proprieti: case, arme, cai, frumusee, putere, indicnd nevoia de comparaie i poate chiar sentimentul inferioritii, generat de zona restrns n care ei acioneaz:
Matja Bekovi, Dvije pijesme u Rece ce mi jedan ovek, Belgrad, 1970, p. 40, 41.
63
Aceste expresii adesea folosite de btrnii muntenegreni n scop ironic popular ilustreaz foarte bine tiparul etnopsihologic regional, pentru c ntietatea la muntenegreni trebuie s fie artat, s fie dovedit cu orice pre, chiar dac rezultatele nu sunt n msur s justifice sacrificiul. Narsicismul exacerbat este continuat prin intermediul analizei ironice asupra orgoliului nemsurat al urmailor muntenegrenilor, ca n versurile:
Niko Mau Tutovu nije nasadio i kosijer,/ Niciodat Mau Tutov nu a sdit i nu a secerat nimic, O nijegov dan, osim moga pradjeda,/ De ziua lui, n afar de strbunicul meu A pradjed mi se rodjo u istom dan,/ i strbunicul mi s-a nscut n aceiai zi Kad i sestric, Vojvode Mijaila/ Ca i sora Voievodului Mijaila... Kad nam je gorela kuca,/ Cnd ne-a ars casa, Plamen su vijedli u Fundinu,/ Flcrile se vedeau din Fundina A Fundina ima i u mapi,/ Iar Fundina este i pe hart 1 .
Poetul Matja Bekovi merge i mai departe cu critica acid prin intermediul poemelor Unuk Alekse Marinkova place nad Crnom Goru (Nepotul lui Alekse Marinkov deplnge Crna Gora) i Lelek i kuku (Barza i stnca), n care ironizeaz idealul obsesiv popular al mitului eroului martir, a urmelor acestor personaje i valorilor morale, reprezentate prin modul specific de via. Poetul se folosete de mitul homeric n reconstrucia imaginii poporului muntenegrean, folosind comparaii, aluzii i figuri de stil, n sperana redrii strlucirii imaginii eroice de odinioar, dar imaginea contemporan este o palid umbr a ceea ce a fost cndva Muntenegrul. Versurile urmtoare subliniaz starea deplorabil n care se afla ara i naiunea dup nglobarea ei n regatul Srbilor, Croailor i Slovenilor:
Kaka Crna Gora, kaki jadi,/ Cum e Muntenegru, ce srcie Crna je Gora bila, pa je nema,/ Negru era muntele i nu mai este Crnogorsko ga bi, pa prodge,/ Muntenegru era, dar a trecut Ko sve to prolazi/ Ca tot ceea ce trece;
Toate aceste versuri subliniaz clar disoluia tribal muntenegrean i dispariia etnosului n masa cultural iugoslav. Dup opinia lui Bekovi, Aleksa, nepotul vldici Danilo Njego I (dac i-a fost ntr-adevr nepot), cu un realism raional i de
1
Alexandar Drakovic, Istorisko-socioloske predpostavke nastanka herojski duh, Titograd, 1989, p. 485.
64
Stul de nedreptile vieii i de srcia care a ngenuncheat ara, nepotul Aleksa din exil completeaz cu versurile:
Dosta mi je bilo de se rode,/ Ne-am sturat s ne natem A bogatu svijet nije,/ N-avem o lume bogat No oce i da zivi/ Nu vrem s i trim; A ko nema od ta de zivi,/ Cnd nu ai din ce s trieti Taj jedini zna ta je zivot/ Doar ei singuri tiu ce e viaa.
Dispariia valorilor morale i militare, a esenei vitejiei muntenegrene l fac pe poet s declare laconic prin vocea nepotului Aleksa, subliniind nc odat adevrul c a trecut vremea eroilor i c tot ce avea cndva valoare militar i moral se afl n morminte. Versurile dure ne conduc spre construirea unor concluzii fr echivoc:
Samo smo u smrti bili pravi,/ Doar n moarte am fost adevrai, A u svemu drugome nevijesti./ i n celelalte, mizerabili (incontieni). Grobovi, su crnogorske kuce,/ Mormintele sunt casele muntenegrenilor, Sve je vise porijeklom crnogoraca,/ Totul e mai mult ca niciodat de origine muntenegrean Onjeg to vele: moj je djed doao iz Crngore,/ Ceea ce conteaz: bunicul meu a venit din Muntenegru No, to njesu crnogorci,/ Ei nu sunt muntenegreni
1
65
Paradoxul devine complet prin intermediul limbajului i al comportamentelor violente care ofer un alibi muntenegrenilor i trecutului lor glorios, dei este evident c aceste dou lucruri sunt de ireconciliat dup 1918. Bekovi, prelund i exploatnd filonul folcloric din numeroasele teme clasice din eposul muntenegrean, ne ofer o fresc vie a etnopsihologiei populare, deplngnd n acest mod asimilarea moral i etnic. Poetul este contient de faptul c astzi nu mai poate fi vorba de pstrarea vechii identiti, deoarece toate calitile i valorile clasice specifice eroilor muntenegreni au disprut odat cu ultima dinastie. n poemul Lelek mene (Vai mie), Bekovic, vorbete despre muntenegreanul care nu seamn cu nimic, cu excepia lui nsui, i de aceea comportamentul su nu seamn cu al niciunui slav (poate cu excepia srbilor), n privina creaiilor i purttorilor valorilor etnospirituale:
Umrla je stara Crna Gora,/ A murit vechiul Muntenegru, I bez nije se muce crnogorci,/ i fr el, se chinuie muntengrenii Pomrjece no ce prije toga,/ Vor fi murit pe rnd, nainte ei Sebe i niju mrtvu obrukati./ Pe sine i n el moartea se prvlete. Rodio se zadni crnogorac,/ S-a nscut ultimul muntenegrean, S dva imena, a sad bez imena,/ Cu dou nume, dar acum fr nume, Malog rasta od straha napredan,/ Puin crescut din team de progres, Brije brke i ide u civilu,/ i brbierete mustile i merge n civil, Naijsreni kad mu neko kau:/ E cel mai fericit cnd cineva i zice: Ko bi rekao da je crnogorac/ Cine ar fi zis c-i muntengrean; Svakog moes voditi doktoru.../ Poi s-i duci la psihiatru... 2 .
Poetul exprim plastic drama pierderii identitii etnoculturale muntenegrene n uniunea numit, generic Iugoslavija, unde nimeni nu tie ce este cu certitudine, relund trei versuri mai jos imaginea palid a muntenegreanilor de astzi, urmaii (nepoii) nedemni al eroilor rzboinici, faimoii haiduci tietori de capete de turci, care nu lsau din mn sabia, pistolul i pumnalul atta timp ct timp erau n via. Poemul se ncheie printr-o prezentare caricatural dus spre grotesc a tipului etnopsihologic actual muntenegrean:
1 2
66
Versurile lui Matja Beckovic exprim tranant asimilarea unui popor de ctre malaxorului etnopolitic iugoslav, ns ceea ce ofer poetul prin intermediul creaiilor sale este doar tristeea asimilrii i aculturaiei i pe care, prin intermediul armului su nepieritor n receptarea realitii i adeseori printr-o intonaie ironic, tie cum s transforme cele mai dure critici exprimate printr-un sarcasm ucigtor, n satir. Uneori prezena satirei n poemele sale dispare la fel de brusc cum apare, funcia preponderent a comicului care ne face s rdem, fiind totui de nenlocuit, deoarece, printre criticile dure ale poetului, observm un umor fin, disimulat ns prin intermediul apostrofrilor adresate celor care doresc s critice anormalul. Categoria moral i social a rvrtitului este perfect redat n poemele: Ono, Psoglav, Tankoduii, Ne znam ti nig. Calificativul de inadaptat (rzvrtit) este complet nfiat, cu ntreaga sa arom, apartenen i credin printr-o critic nimicitoare, la foc automat, care vorbete despre acele bande de lai. Unul dintre poemele care ne ofer aceaste imagini este intitulat Lako je drugijema (Uor le este altora), i se tie foarte bine, despre cine este vorba, inadaptaii sunt neoameni ei alctuiesc categoria celorlali:
Bez imena, bez obraz, bez pameti,/ Fr nume, fr onoare, fr memorie Prazne glave, u praznove domu,/ Capete goale, n case goale, Ne vice jednom drugome, i pomaga Bog,/ Nu-i strig unul altuia s te ajute Dumnezeu, A naa se i goveda benu,/ A noastr-i bovin privire, S toliko pameti, koliko oni imaju,/ Cu attea amintiri cte au ei Ne moje se biti ni nespretan,/ Nu poate s fie nendemnatic Na nig, ni pasce ni laje,/ La ei nici nu zvonesc, nici nu brfesc Ako mig ne mrne, znaju da ig niesu primijetio/ Dac o clip nu-i urti, tiu c nu-i accepi 2 .
Discriminarea cetenilor iugoslavi crete odat cu nemulumirile celor care alctuit Iugoslavia, amplificnd astfel negativismul nfiat prin intermediul caracte1 2
67
Bibliografie: Bekovi, Matija, Izabrane Pesme i Poeme, Belgrad, Bigz, 1990 Drakovic, Alexandar, Istorisko-socioloske predpostavke nastanka herojski duh, Titograd, 1989 Nenadovi, Ljubomir, O Crnogorcima, VII, Belgrad , 1922 Petkovi, Novica, Twentieth century literature, Essays on Modern Serbian Bards, Ralph Bogert, Toronto, University of Toronto Press, 2006
69
70
Gheorghe Asachi (1788-1869) is one of the best-known Romanian men of culture from the first half of the nineteenth century. He is known for his literary and journalistic activity as well as his contribution to the organization of the Romanian higher education system. However, his political activity is less known. Asachi was one of the artisans and leading figures of the Organic Regulations regime, introduced in Moldavia by the Russian occupation regime beginning with 1830. In 1830 he traveled to Sankt Petersburg in his capacity as secretary of the committee that drafted the Organic Regulation for Moldavia. Following this trip, he published a travel diary entitled Estract din jurnalul unui cltori moldovean [Excerpt from the Diary of a Moldavian Traveler] in the Albina romneasc newspaper (1830). The present article discusses this diary and argues that Asachi presents Russia as a model of development and civilization and as an alternative to the traditional cultural models that were prevalent in the Romanian society at the time (the French and German models). One should connect Asachis image of Russia to the propagandistic effort of the Russian authorities to improve the image of the country in the Romanian Principalities. Key words: Gheorghe Asachi, modernisation, Russia, travelers, cultural models, neologisms in Romanian
Comparativ cu primele decenii postbelice, cercetrile romneti cu privire la legturile culturale i istorice ale spaiului nostru cu Rusia s-au redus n ultima perioad, dar pot fi menionate preocupri pentru legturile lui Dimitrie Cantemir cu Rusia, intervenia rus n revoluia de la 1848 din Principate etc. Exist ns numeroase capitole din raporturile romno-ruse care nu au fost studiate i analizate pn n prezent, un asemenea exemplu fiind i cel pe care l propune cercetarea de fa. Gheorghe Asachi
Apud Gheorghe Adamescu, Epoca regulamentar din punct de vedere politic i cultural, n Literatura i arta romn, III, 1898-1899, p. 388.
1
71
72
73
74
Petru cel Mare nu este doar ntemeietorul Sankt-Petersburgului, ci este i ntemeietorul imperiului rusesc modern, figur emblematic pe care promotorii imaginii Rusiei o asociaz cu modernizarea. De altfel, este evident i din pasajul de mai sus, precum i din altele n care autorul se refer la ar, spre exemplu n nainte cuvntarea pe care Gheorghe Asachi o public la traducerea Istoriei Imperii Rosiene a lui Ivan Kaidanov 2 , c numele acestuia este asociat, conform grilei iluminist-romantice n care scrie Asachi, cu progresul accelerat (atte prefaceri, care s-ar fi putut atepta numai de la trecerea veacurilor), cu educarea tineretului i reformarea naiei, dezvoltarea tiinelor, meteugurilor i economiei n general. Nu n ultimul rnd, arul este un despot luminat i dezinteresat prin excelen (sfinind toate minutele vieei pentru binile patriei i fcnd toate pentru dnsa, i nimic numai pentru sine). Sunt frecvente referirile la relaiile comerciale ale Rusiei cu Moldova sau la schimburile comerciale care s-ar putea face ntre cele dou ri. Nu lipsesc nici referine la momente din istoria Moldovei, care se leag de locurile pe care le traverseaz: trimiterea de ctre domnitorul moldovean Alexandru cel Bun a unui detaament de clrei n sprijinul Poloniei care lupta mpotriva cavalerilor teutoni, participarea lui Ptracu vod la asediul Hotinului de la 1673. Obiecte de pre de provenien moldoveneasc sunt semnalate n coleciile Ermitajului, Asachi insistnd asupra necesitii ca acestea s fie puse n valoare tiinific: Oare puine asemenea lucruri zac ascunse n mruntaiele Moldovei? De dorit este c acii ci le au sau le-ar afla de acum s le pstreze ca nite odoar nepreuite clironomite sau s le hrzeasc academiei din Iei spre a fi depuse n muzeul naional 3 .
Ibidem, p. 342-343, 352, 373. Ivan Kaidanov, Istoria imperii rosiene. Tradus de aga Gheorghie Asachi. Partea 1-2. Iai, Tipografia Albinei, 1832-1833, 436+xxiii p. nainte cuvntarea a fost republicat n Gh. Asachi, Scrieri literare. Vol. II. Ediie ngrijit, cu prefa, note i glosar de N.A. Ursu. Bucureti, E.S.P.L.A., 1957, p. 327. 3 Idem, Opere, II, p. 349-350.
2 1
75
De asemenea, Asachi se dovedete un mare admirator al progresului tehnic, fiind unul dintre primii romni care descrie un vas propulsat prin puterea aburului, vzut n porturile de lng Petersburg, la fel cum se entuziasmeaz la vederea flotei de rzboi ruse:
Piroscaful sau focoscafa este un vas mare, pe carele n loc de vsle l mn dou roi de fier fcute n forma celor de moar. n fundul vasului se afl cuptoriul i cldarea peste tot nfundat, n carea ne-ncetat ferbe apa, a cria aburi, neavnd alt rsuflare, ies pin o evie ce este ndreptat ctr mehanismul mainei. Puterea aburilor pune n micare oarece roticele, care apoi mprtesc umbletul lor la mbele roate mari aezate la coastele vasului 2 .
Estract din jurnalul unui cltori moldovean nu este singura lucrare n care Asachi elogiaz Rusia modern. Aprecieri asemntoare ntlnim n sus-menionata traducere a Istoriei imperii rosiene a lui Ivan Kaidanov, tradus de Asachi. Actul n sine al traducerii i publicrii crii lui Kaidanov vorbete de la sine despre efortul literar i publicistic pe care Asachi l face pentru promovarea imaginii Rusiei printre contemporanii si. i n pasajul de mai jos se face referire la ieirea Rusiei dintre slbaticele margini, despre scuturarea giugului vrvriii, despre mblnzirea asprei clime a nemrginitelor ei inuturi:
ntre istoriile moderne (nou), aceea a Rosiii ntete mai cu sam a noastr luareaminte. O naie care, dup a sa gheografic i politic stare, de curnd nc se pre menit a rmne ngrdit ntre slbatice margini, deodat deteptat de puternic ghenie, scuturnd giugul vrvriii, o videm aducnd n snul ei mestrii i tiine, prin care repede naintindu-s n civilizaie, au cuprins unul din cele nti posturi ntre puterile Evropii i mblnzind nsui aspra clim a nemrginitelor sale rmuri, le-au fcut primitoare culturii i adpost muzilor 3 .
1 2
76
n descrierea cltoriei sale n Rusia din anul 1830, Asachi semnaleaz unele aspecte necunoscute cititorului moldovean. n nord soarele, fr s apuie, lumineaz trei luni de-a rndul, i asemine atta ine iarna o noapte 1 , iar n arskoe Selo a vizitat orelul chinizesc fcut chiar dup moda Chinei, precum i menageria vitelor dumesnice de Caemir i de India 2 . n cabinetul de istorie natural de la Academia de tiine din Sankt-Petersburg a vzut scheletrul [...] a unei fiar numite mamut, neam de elefant [...] urie, stns la vreo revoluie a pmntului, despre care numai pe alocure se afl oase n pmnt 3 . n finalul jurnalului, Asachi i exprim dorina ca Moldova s nu mai fie asociat cu Orientul, ci cu Europa. Pasajul poate fi citit i altfel: Asachi propune Rusia ca model pentru Moldova, ca sistem de guvernmnt, organizare a societii, spirit reformator, deschidere pentru progresul tehnic, al tiinelor i artelor. Cu alte cuvinte Rusia, descris cu attea amnunte n cuprinsul lucrrii, are capacitatea prin progresele pe care le-a nregistrat ncepnd cu epoca lui Petru cel Mare i prin calitatea sa de putere protectoare (i de ocupaie) a Moldovei s contribuie la modernizarea rii. Chiar dac autorul nu spune acest lucru, Rusia este o alternativ la modelele culturale tradiionale pe care le frecventa societatea romneasc n primele decenii ale secolului al XIX-lea (modelul francez, eventual modelul german). Efortul Rusiei de a oferi un model cultural alternativ societii romneti poate fi observat i n alte cteva domenii, spre exemplu n nvmnt. n perioada ocupaiei ruseti i apoi n timpul regimului regulamentar, s-a ncercat fr un succes notabil crearea de catedre de limba rus la liceele din principalele orae ale Principatelor. Un relativ succes a avut i trimiterea de studeni moldoveni i munteni la marile universiti din Rusia 4 . La finalul analizei asupra jurnalului cltoriei lui Gheorghe Asachi n Rusia, merit pomenit publicaia n care a aprut acesta n anul 1830. Albina romneasc este primul ziar n limba romn i totodat primul ziar cu apariie regulat din Moldova, directorul ei fiind, nc de la nfiinare (1829), tocmai Gheorghe Asachi. Asemeni Curierului romnesc, publicat n acelai an de Ion Heliade-Rdulescu la Bucureti, Albina romneasc a aprut cu aprobarea i sub supravegherea regimului. Cu alte cuvinte, Asachi i public deloc ntmpltor jurnalul cltoriei sale n Rusia
1 2
Idem, Opere, II, p. 337. Ibidem, p. 341. 3 Ibidem, p. 353. 4 Mrza, op.cit., p. 87-89. Vezi i Gh.I. Moisescu, Bursieri romni la coalele teologice din Rusia, 1845-1856, Bucureti, Editura Seminarului de istoria bisericii romne de la Facultatea de Teologie, 1946, 100 p. (extras din Biserica Ortodox Romn, LXIII, 1945, 11-12; LXIV, 1946, 7-9).
77
n cealalt lucrare menionat frecvent n paginile prezentui studiu, traducerea Istoriei Imperii Rosiene a lui Ivan Kaidanov, Asachi introduce un ntreg Vocabular [de]
1 2
78
Kaidanov, op.cit., p. IV-XIV. Aici se explic necesitatea vocabularului; vezi i Gh. Asachi, Scrieri literare, II, p. 328.
79
80
: 1920- 1
Tema lucrrii este analiza fenomenului de studiu al spectatorului n cinematografia din Uniunea Sovietic n anii 20. Acesta se insereaz n domeniul interdisciplinar al cercetrii istorice prin surse cinematografice i are dou obiective principale. Pe de o parte s descrie metodele i scopurile studiului spectatorului n cinematografia sovietic a Noii Politici Economice (NEP), dar i premisele politico-culturale i socio-economice care l-au fcut posibil i dorit. Pe de alt parte, s individualizeze gustul i cererea publicului sovietic din anii 20 prin informaiile rezultate din practica de mai sus. Lucrarea se bazeaz pe documente ale RGALI (Arhiva statului rus de literatur i art) i pe publicistica din acea perioad despre raporturile dintre cinematografie i societate n URSS, innd cont n acelai timp de istoriografia sovietic, rus i internaional a acestui subiect. Cuvinte cheie: cinematografia sovietic, studiul spectatorului, NEP, raporturile dintre cinematografie i societate
81
82
urovskaya . I gusti del pubblico agli inizi degli anni trenta // Prima dei codici. Il cinema sovietico prima del realismo socialista 1929/1935, Edizioni La Biennale di Venezia, Venezia, 1990, .31-35; G. Buttafava, Il cinema russo e sovietico, (a cura di F. Malcovati), Biblioteca di Bianco & Nero, Roma, 2000, p.67-69. 2 .. 1920- : . ., 2005. . 10. 3 . , , . . . 1896-1930. , 1991. 4 , 27 1919 . // , 1919, 44, .433;
83
84
85
86
87
88
89
, , , , . , , , - , , -, , 2 . , , , , , : - , . , , . , (, ) 3 , , , , 1930- . , 4 . , , , : ,
, . 2495. . 1. . 7. . 4. . . 5. 3 1929 . -?. // . . 1. . 68. 4 . Aucouturier M. Le ralisme socialiste, PUF, Paris, 1998; Yermolaev H. Soviet literary theories 1917-1934. University of California Press, Berkeley-Los Angeles, 1963; Robin R. Le ralisme socialiste: une esthtique impossible, Payot, Paris, 1986.
2 1
90
91
, -, - - . . . , // . . ., 1929. . 460. 1 , , , , , , , , 1928 . . .. . . . 3. 2 1936 . , . , , - , , , . . Benjamin W. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit// Zeitschrift fr Sozialforschung. Paris, 1936 (. . Lopera darte nellepoca della sua riproducibilit tecnica, Einaudi, Torino, 1966, p.35-36).
92
93
, , , . , 2 , , , , , 3 .
, : .., .. -. .-., 1928. .31. 2 . . Sorlin . Sociologie du cinma, Aubier, Paris, 1977 (. . Sociologia del cinema, Garzanti, Milano, 1979, . 48-49). 3 , , , . . .. // . ., 1928. . 15.
94
C. . . . C. 95-104; 149-151. . . 98-99. 3 1926 . , . Buttafava G. Op. cit., p. 68. 4 .., .. . . . 38. . . . . . . 57. 5 , - , , . . .
95
( , ), , . 4 , , , , : , .
. . . . 52. , : .., .. . . . 32. 3 15 1927 ., , ( ) . 1931 . - . . Eisenschitz B. (sous la direction de). Op. cit., p. 65-66. 4 2 1927 . , .. , . . .. . . 20.
2
96
97
: , , , , . , , 3 . , , , , . ( - ), 34% . , , , : , , , 4 .
1 2
98
, , , , . , , . , , 2 . , , . ,
. . .., .. . . .37. , . 1 , : .., .. . . . 47. 2 ( 1927 ., 1928 ., 1930 ., 1931 .), . . .. . . . 5.
99
100
101
. , - . , , . .., .. . . . 6.
102
FRAGMENTELE DE MEDICIN POPULAR DIN MANUSCRISELE SLAVONE DIN BANAT Duia RISTIN
Besides the presentation of the main language characteristics of the slavonic manuscript Miscelaneul de la Praga (of XIV-XVth century, Hodo-Bodrog Monastery) that could be established, with more or less approximation, the period and the origin of the writer or the linguistic area where the work was copied, this manuscript could be analysed from its content point of view, as well. In this case, we would have an interdiciplinary approach of lecebnic, and the information about the folk medicine that we can find there could make a background for a presentation of the folk believes about illness and their remedies in the Medieval Age. That would be one of the common elements and the starting point for a comparative estimation of the folk medicine fragments of Miscelaneul de la Praga (The Slavonic Book of Prague) and Sbornicul medical de la Varia (The Medical Book of Varia, XVII-XIXth century ). Much more than that, in both of them we can find magic and simbolic formula and practises of driving away the illness that have a direct relation with the magic medicine. So far, all these facts could be relevant for the magic thought and vision of the south-east European folk culture and tradition. Key words: Slavonic manuscripts, Banat, folk medicine, Medieval Age.
Prezentarea coninutului bogat i variat al manuscrisului slavon miscelaneu de la Praga (cota IX F 10, secolele al XIV-lea al XV-lea), cunoscut n studiile de specialitate srbeti i sub denumirea de Sbornicul de la Hodo (Hodoki zbornik), i a prescripiilor terapeutice din cuprinsul Sbornicului medical de la Varia (Varjaki medicinski zbornik), de provenien bnean, ne poate oferi o imagine a preocuprilor crturarilor din sud-estul european din perioada feudalismului dezvoltat, preocupri care au strnit adeseori interesul i deliciul literar al evului mediu i i-au pstrat viaa i prospeimea i n epoci ulterioare. n studiul pe care n 1879 slavistul croat Vatroslav Jagi l-a consacrat Sbornicului de la Hodo i intitulat Sredovjeni liekovi, gatanja i vraanja (Leacuri, farmece i vrjitorii din epoca medievala), se pune problema prezenei aici a elementelor de cultur popular n fragmentele de mare circulaie n Veacul de Mijloc,
103
Vatroslav Jagi, Opisi i izvodi iz nekoliko juno-slovenskih rukopisa, XVI., Srednjovjeni ljekovi, gatanja i vraanja, n Starine,knj.X, Zagreb, 1879, p.81. 2 I.-A. Candrea, Folclor medical romn comparat, Iai, 1999, p.293. 3 Candrea, op.cit. p.294. 4 Jagi, op.cit., p.81.
104
105
Vezi Stevan Bugarski, Varjaki medicinski zbornik, n Temivarski zbornik, Novi Sad, 2006, p.179-192.
106
1 2
107
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureti, 1992, p.47. Idem, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1999, p. 84. 3 Ibidem. 4 Kati, op.cit., p.35.
108
frumos n rai, acolo se ntindea lemnul crucii, unde se nscu strugurele vieii din tine Mntuitorule, pentru bucuria noastr, slav ie. Scrie asta pe o bucat (de hrtie), apoi pune-o n ap sfinit i cu aceasta spal-i obrazul i trupul pn la coastele lui Hristos, i restul s bea omul i vindecat va fi, cu ajutorul lui Hristos).
La muctura de arpe se spune: I proqyty nad(y) vodo qisto napoi bol\ag(o). A\e l e daleqe boln, a t napoi povhdavago newbzorna i nepodvijna (Citete (aceast rugciune) deasupra apei curate apoi s o dai bolnavului ca s-o bea. Dac bolnavul este departe, bea tu pentru cel care nu vorbete i nu se vede). Formulele i practicile magice erau folosite i n scopuri preventive i n acest caz acestea erau de obicei scrise sau desenate pe o bucat de hrtie sau de metal i purtate cu sine. Dac erau recomandate n scopuri profilactice, formulele magice erau spuse sau scrise pe anumite pri ale corpului sau pe o hrtie care era pus sub bolnav, pe frunte sau pe partea de corp bolnav. Aceste formule mai erau fie scrise pe hrtie i scufundate n apa pe care bolnavul trebuia apoi s o bea, fie c se scriau pe pine, pe mr etc., pe care bolnavul trebuia s le mnnce la sfritul ritualului. n acelai timp, formulele magice erau folosite i cu scopul de a-l feri pe om de trsnete, de deochi sau de tot rul care se putea abate asupra acestuia. Pentru a-l opri pe robul fugar, n Sbornicul de la Hodo se spune: Boudi pout(y) ego t'ma i plyzenei agg(e)ly G(o)s(pody)iy pojet(y) ego Mixaily vejet te Raail(y) gonit' te, Isaaky svezouet te, skorw, skorw, skorw, skorw (Fie ca drumul pe care se va tr s-i fie ntunecat, ngerul Domnului s-l opreasc, Mihail s te lege, Rafail s te goneasc, Isac s te prind degrab, degrab) .
Ibidem, p.39.
109
cnd s-a mbolnvit, n care zi de la schimbarea lunii i cum l cheam. Adun literele numelui celui bolnav i mparte numele lui la cte pri ale crugul lunii, apoi asta mparte la 30 i vei avea numrul corespunztor. Dac numrul obinut se afl n partea de sus a crucii (a tabelului), va tri, dac va fi n partea de mai jos a crucii, nu va mai tri).
Credina popular n existena zilelor nesigure sau rele cnd omului i se poate ntmpla ceva ru (o boal, s moar etc.) i n care trebuie s se pzeasc poate fi exemplificat, de asemenea, n aceeai parte a Sbornicului de la Hodo. Astfel, de pild, dac omul se mbolnvete n a treia zi din lun, se va nsntoi degrab, n a asea i a aptea zi din lun, va suferi mult, dar nu va muri. Dac se mbolnvete n a paisprezecea zi din an, n-o s moar, dac va fi n a cincisprezecea zi, cum i va da Dumnezeu etc.: V .g*. d(y)ny lystno bolit(y) i wzdrabhety; V .*. a\e razbolit se, nemo\nouet(y) do symrti n ne oumret(y); V .z*. a\e razbolit se, bolit(y) do smr(y)ti n ne ozmret(y); V .df*. a\e razbolit se, ne oumrety; V .ef*. a\e razbolit se, vol b(o)ja. Pe lng acestea, au existat i zile i ani buni, n care omului nu i se putea ntmpa nici o nenorocire 1 . Foarte interesante sunt, de asemenea, i fragmentele din cuprinsul Sbornicului de la Hodo cu scrieri pentru prezicerea bolilor i epidemiilor n funcie de timp, aa cum este cazul Coledarului (o rojdysth X(ri)s(to)vh), unde era luat n considerare ziua n care cdea Crciunul. De pild, dac Naterea lui Hristos va fi duminica, iarna e blnd, vara linitit, seceriul cu ploi, toamna uscat, dar vor fi i multe necazuri, animalele vor muri, mierea va fi mult, va fi epidemie la copiii mici,. Dac Naterea lui Hristos cade lunea, prima jumtate a iernii ba fi blnd, iar a doua aspr. Vor fi vnturi puternice la seceri, ploi multe, toamna cu vnt, dar bogat, ns cu multe mori subite etc.: V n(e)del a\e boudety rojystvo X(ri)s(to)vo, zima dobra, lhto vhedro,
1
110
vhtri velici vzvh(y), shnnaa jita chla boud(ou)ty, penica i eqmeny na g$mna isplynet se. Na zapadnei stranh mnozi ourin$t se, i trsky velik(y), i naroqitoou plodou wsk$dene, i soqiva po mal$. I ve\e wt(y) sevhrne stran paguba, i c(a)r$ nhkoem$ pogibhl(y). A\e l(i) trous(y) boudet(y) v zabvene wt(y) smslnx(y),i silnm(y) razl$qene kajet(y). Dup Zodiac, important era i luna cu srbtorile religioase care se aniversau atunci. n Sbornicul de Hodo se ncepe de exemplu, cu luna septembrie, cnd se aniverseaz Naterea Maicii Domnului (m(h)s(e)ca sektemrie rojdastvo presvetie vladiqice nae B(ogorodi)ce). Dac se mbolnvete atunci copilul nscut n zodia taurului, ia cuibul de rndunic i pune-l ntr-o sit, ia ln alb i adaug la asta mucegai de pe copaci, cu aceasta s-l ungi. Se va vindeca cu ajutorul preasfntei Fecioare, Maica Domnului: Egda razbolit se, $zmi wt(y) lastaviqno gnezdo $reeto i wt() wvce $kradi bel$ v$n$ i drven$ g$b$ te maji. Iscelet i rasl$jit preqistie B(ogorodi)ce matere G(o)s(pod)ne. Informaiile pe care le gsim n aceste culegeri de prescripii medicale referitoare la medicina empiric, practic i la cea popular ne ofer date nu numai pentru o cunoatere a preocuprilor din evul mediu din domeniul patologiei, a credinelor populare despre boli i leacuri, acestea sunt relevante i pentru o nelegere adecvat a vieii, obiceiurilor i culturii spirituale din acea perioad istoric. Formulele i practicile magice, simbolice, de alungare a bolilor, au o legtur direct cu medicina magic i sunt edificatoare, de asemenea, ntr-o prezentare a gndirii i viziunii magice
111
112
In this work we explore retelling/ transformation of the biblical text into genres of literature for children. The result should be a blueprint for optimal model retelling the biblical text into a form readable by child recipient, i.e. pupil who mastered reading in his or her native language. For a reader it means, that his ability to read indicates with reading also ability to interpret. Key words: Bible, retelling, literature for children, child recipient, interpretation, condensate of biblical text, allusion , quotation, secular, sacral, reduction/repetition of pretext
Biblia ako shrn knh je posvtnou knihou pre dve svetov nboenstv. Ako serizna svetov literatra, bez ohadu na prostredie viery, je dokladom udskej kultry a je aj prostriedkom zjednocovania udstva. Indiferentn a neveriaci itatelia v nej vidia znakov sstavu tak ako veriaci itatelia, kee zkladnou rtou biblickho textu je antropologicky komunikovaten kd. Nm s, prirodzene, pre jednotliv nrodn spoloenstv ich domce jazyky. Biblia sprevdza vvoj mnohch nrodnch kultr v Eurpe a je predovetkm nositekou a rozvjatekou jazykovho vedomia. Mono shlasi s nzorom, e eurpska kultra je vybudovan, aj ke nie vlune a bezvnimone, na kresanskch zkladoch. Tradcia biblickej viery je tu vak neodmysliten. Je to pomnk kultivcie, konfrontcie medzi dobrom a zlom, vchovy k znanlivosti a mieru, vchovy usilujcej sa o dokonalos. Tento ontogenetick aspekt treba skonkretizova. Mme na mysli detskho itatea, ktor sa vo svojej prvej itateskej, ba i preditateskej fze, stret s Bibliou prostrednctvom upravenho komunikanho kdu. S rastom itatea, fyzickm aj psychickm, navrstvuje sa aj rove komunikcie, omu m zodpoveda ponknut mdium lektra, text. V prci sa zaoberme tmou detskho prjemcu optimlneho biblickho textu, a to predovetkm so zreteom na jeho slovensk verziu, najm vaka nespoetnm prekladom z rozmanitch jazykov. Ak mme vo fenomenologickom zmysle zadefinova elementrne vchodisko naej prce, tak nm treba zostpi hlboko do biologickho poatia loveka v jeho
113
120
121
122
LITERATUR
123
124
In this article we deal with Gogols moral and ethical profile (Gogol as a man). Besides our efforts to build up an image referring to Gogols character and nature, we also tried to point out the influence of the epoch in which Gogol lived over his subsequent evolution as a writer (Gogol as a writer). Our efforts aim at throwing into relief his complex personality and pointing out the influence of his genetic stock, as well as that of his own experiences, on his literary work. N.V. Gogols image is at the centre of this article. Numerous letters, addressed to his parents, brothers, mates, friends, extracts from literary criticism, as well as fragments from the memories of those who knew him, all contribute to building up Gogols image. Among those who knew the writer, or researched his work, thus oferring the reader a large amount of new information and expert observations, we can mention S.T. Aksakov and his son Konstantin Aksakov, P. Annenkov, V. Belinski N.G. Cernashevski, A.S. Danilevski, D. Merejkovski, A.S. Pushkin, V. Zenkovski etc. Key words: Gogol as a man, Gogol as a writer, Gogols image, complex personality, genius, artistic view, russian literatur, Gogols education, the volume Letters to Friends. Selected Pages Language, fantastical elements in short stories, Ukrainian folk tradition.
Gogol este, pentru rui, Nikolai Vasilievici, pentru ucrainieni Mekola Vaselioveci, prietenii italieni l numeau senior Nikkolo, pentru omenire el este pur i simplu Gogol, un mare magician al cuvntului, un clarvztor nzestrat cu darul de a ptrunde n cele mai tainice ascunziuri ale sufletului uman 1 . Majoritatea memoriilor scrise n jurul vieii i activitii lui N.V. Gogol vizeaz fie anumite particulariti ale operei, fie perioade cronologice scurte ale vieii sale, fr a oferi o viziune, n ansamblu, asupra a ceea ce nseamn, cu adevrat, Gogol. Numrul lor, destul de semnificativ, conine date n care se pune, poate prea mult, accent pe anumite amnunte secundare legate de existena genialul scriitor. Fr ndoial, ele sunt importante, ns nu definitorii pentru conturarea profilului su creator.
O. Honcear, Gogol i Ukraina, n Venok N.V. Gogolu. Gogol i vremja, Izd. Prapor, Harkov, 1984, p. 138.
125
P.V. Annenkov, N.V. Gogol v Rime letom 1841 goda, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, red. N.L. Brodski, F.V. Gladkova, F.M. Golovencenko, N.K. Gudzia, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1952, p. 255. 2 M.N. Longhinov, Vospominanie o Gogole, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, p. 70. La recomandarea lui V.A. Jukovski i P.A. Pletnev, Gogol a fost acceptat n familia Longhinov ca dascl particular pentru copiii acestora, disciplinele predate fiind istoria i geografia.
126
n cartea sa, Dublul. Don Juan, Otto Rank dezvolt problema conflictului psihotic din adncurile incontientului, ce se manifest literar sub forma dublului, a scindrii personalitii. (n trad. Georgetei-Mirela Vicol, Ed. Institutul European, Iai, 1997, p. 31). 2 Cf. D. Merejkovski, Gogol i diavolul, n trad. lui Emil Iordache, Ed. Fides, Iai, 1996, p.94-95. 3 N.G. Cernevski, Gogol, n Gogol v russkoj kritike. Sbornik statej, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1953, p. 524. 4 A se vedea, n acest sens, lucrarea lui Alexandru Mica, Fantasticul romantic ntre miraculos, terifiant i grotesc la E.T.A. Hoffmann i N.V. Gogol, Ed. Romcor, Bucureti, 1993. 5 Din scrisorile colegului su de liceu, A.S. Danilevski, aflm c Gogol avea o atitudine sarcastic fa de colegii si, dndu-le adeseori porecle, ba chiar supranumindu-i cu nume ale diferiilor scriitori francezi, ca de exemplu, Hugo, Dumas, Balzac etc. Nici P.V. Annenkov nu a scpat de ironia prietenului su, fiind supranumit Jules Janin (cf. Annenkov, op. cit., p. 243).
127
128
Cernevski, op.cit., p. 524. Gogol, Opere, vol. VI, p. 237. 3 Cf. Merejkovski, op.cit., p. 98. 4 Gritoare, n acest sens, sunt cuvintele protagonistului povestirii lui M. Eminescu, Angelo: Simt demonul din mine trezindu-se i strngndu-mi sufletul cu ghearele lui... Asta-i, asta-i ce doresc... Numai nimic nu jumtate, nimic nu meschin... totul ntreg, sau s turbez de bucurie, sau s turbez de durere... Turbarea, iat idealul meu! (M. Eminescu, [Avatarii faraonului Tl] Aur, mrire i amor, din vol. Proz literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 207. 5 K. Mociulski, Gogol. Soloviov. Dostoievski, Izd. Respublika, Moscova, 1995, p. 26.
2
129
130
Aksakov, op.cit., p. 38. Gogol, Opere, vol. VI (Articole i scrisori alese), p. 226. 3 Merejkovski, op.cit., p. 102. 4 Rank, op.cit., p. 11.
131
Gogol, Opere, vol. VI, p. 242. Lui N.G. Cernevski, asemenea rugminte i se pare cel puin stranie, avnd n vedere faptul c Gogol i-a petrecut ntreaga copilrie n Ucraina, fiindu-i, se presupune, familiare astfel de detalii cotidiene (cf. Cernevski, op.cit., p.448). Ca rspuns la nedumerirea lui Cernevski, am putea considera cuvintele scriitorului nsui din Spovedania unui autor: Toi se mirau de ce umblu dup asemenea mruniuri i fleacuri, cnd am o imaginaie att de bogat. Dac nu cunoti perfect obligaiile omului pe care-l descrii, nu-l poi prezenta sub adevrata lui nfiare, n aa fel nct s fie un exemplu i un ndreptar pentru ceilali (Gogol, Opere, vol. VI, p. 202-203). 2 Mociulski, op.cit., p. 8-10. 3 Rank, op.cit., p. 74.
132
Pe cnd se afla la Varovia, Gogol i cerea lui Aksakov s-i aduc urmtoarele ediii n miniatur: Evgheni Oneghin a lui Pukin, Prea mult minte stric a lui Griboedov, Legendele lui Dimitriev i Cntecele ruseti ale lui Saharov (cf. Aksakov, op.cit., p. 41). 2 Gogol, Opere, vol. VI, p. 267. 3 Annenkov, op.cit., p. 258. i V. Sollogub se afl n asentimentul lui Annenkov, considernd c cine nu l-a auzit pe Gogol citind, acela nu poate ptrunde cu adevrat n miezul operei sale. Att prin calmul pronuniei, ct i al nuanelor abia perceptibile ale umorului i ale tonului su zeflemitor, autorul conferea povestirilor sale un colorit specific (cf. V.A. Sollogub, Pervaja vstrea s Gogolem, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, p. 76).
133
134
Gogol, Opere, vol. VI, p. 238. Idem, p. 233. Asemenea oameni mrginii i anoti din lumea real i vor gsi corespondeni n lumea fictiv a povestiriilor sale, n imaginile personajelor Ivan Feodorovici ponka, Ivan Ivanovici, Ivan Nikiforovici etc. 3 n perioada dintre 1830-1836, nainte de plecarea sa n strintate, Gogol va fi preocupat exclusiv de acest gnd. 4 Annenkov, op.cit., p. 252.
2
135
136
1 2
Merejkovski, op.cit., p. 129. Livia Cotorcea, n cutarea formei, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995, p. 277-278. 3 V.I. Mildon, Vybrannyije mesta iz perepiski s druzami N.V. Gogola kak literaturnaja forma (cf. site-ul despre Gogol, indicat anterior: http://nikolay.gogol.ru/articles/gogol_v_kontekste/ vybrannye_mesta_kak_literaturnaya_forma).
137
138
139
140
Vasili Zenkovski, Gogol, Moscova, 1997, p. 90. Gogol, Opere, vol VI, p. 48. 3 Idem, p. 38. 4 Ibidem, p. 17-19.
141
Cf. S. Turaiev, I. Usok, Rol romantizma v stanovlenji kritieskogo realizma, n Razvitie realizma v russkoj literature, n trei volume, red. N. Lomunov, P.A. Nikolaev, N.V. Osmakov, U.P. Foht, S.E. atalov, Izd. Nauka, Moscova, 1972-1973, vol. I, p. 123.
142
143
144
Bibliografia: Aksakov, S.T., Istorija moego znakomstva s Gogolem, Izd. Akademii Nauk, Moscova, 1960 Annenkov, P.V., N.V. Gogol v Rime letom 1841 goda, n Gogol v vospominanijah sovremennikov, red. N.L. Brodski, F.V. Gladkova, F.M. Golovencenko, N.K. Gudzia, Gosud. Izd. hudoestvennoj literatury, Moscova, 1952, p. 230-339 Belinski, V.G., Polnoe sobranie soinenij, v 13-ti tomach, Moscova, 1953-1959 Belinski, V.G. , Opere filosofice alese, n dou volume, n trad. lui M. Baraz i A. Kiinevski, Ed. Cartea Rus, Bucureti, 1956 Belinski, V.G., O klassikah russkoj literatury, Izd. Nauka i tehnika, Minsk, 1976
1 2
Ibidem, p. 53. V.V. Rozanov, Legenda o velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo, Izd. Respublika, Moscova, 1996, p. 143. 3 A. Beli, Luh zelenyj, Moscova, 1910, p. 102-104, apud. N.E. Krutikova, N.V. Gogol. Issledovanija i materialy, Izd. Naukova dumka, Kiev, 1992, p. 14-15.
145
146
147
148
The theme of the redundant man is a red thread crossing the Russian literature even while it joins heroes apparently as far apart as Evgeni Onegin and Luzhin, Pechorin or Oblomov, or Ernest Bush. Exceptionally talented characters, they stand out against a background of mediocrity. Quite often their talents are wasted. Finding no use for their forces, they live on the margin of life. This paper presents a comparison of a few in a long line of redundant men in the Russian literature across the 19th and 20th centuries: Pushkins Evgeni Onegin, Pechorin of A Hero of Our Time by Lermontov, Goncharovs Oblomov in his work by the same name, Luzhin in The Luzhin Defense by Nabokov, Ernest Bush in the short story Lishnii (The Redundant Man) by Sergei Dovlatov. The comparison brings out on the one hand the invariables of the redundant man, and on the other hand, the idiosyncrasies of the characters in the works of the authors mentioned. A point is made of the influence of the varied social and political regimes on the heroes development. Key words: the redundant man, Pushkin, Lermontov, Goncearov, Nabokov, Sergei Dovlatov
149
, .
156
158
, ., , . , , 1950 , .., ( ), , . II, . I, . -, .1924 , .., , , . . , , 1947 , .., ?, .. , , . . , ,1951, .235-253 , , , , , 1991, . 113-153 , .., , .., , 1859, .12 XIX , . . . .. , , . I, . , , 1970 , .., , , . IV, . , , 1976, .7-142 , .., , , . , ,1990, . 103-256 ..: Pro et contra , . , -,1997 , .., XIX (1840-1860 .), . , ,1972 , .., , , . . , , 1950, .5-186 , ., , , . . , -, 1953, .291-302
159
160
161
162
The autor presents the life and the activity of the Slovac woman-writer, Margita Figuli (19091995), especially her literatury works Tri gatanov kone (1936) and Babylon (1946). Key words: Margita Figuli, Tri gatanov kone, morality
Prozatoare, autoare de lucrri pentru copii i tineret, dramaturg, traductoare, nscut n localitatea Vyn Kubn (regiunea Orava din Slovacia nord-vestic), localitate care l-a dat, de asemenea, pe scriitorul Pavel Orszgh Hviezdoslav, considerat a fi ceea ce n cultura romn este desemnat cu sintagma poet naional, Margita Figuli preia tafeta femeilor-scriitoare, devine autoare de succes n perioada interbelic, asigurnd astfel continuitatea scriiturii feminine n cultura slovac i deschiznd spaii i mai largi pentru generaiile de scriitoare, care vor urma, contribuind, de asemenea, la diversificarea creaiei literare, la caracterul pluralist al fenomenului literar slovac interbelic. Pe numele adevrat Margita Figuliov, s-a nscut ntr-o familie de rani n data de 2 octombrie 1909. coala primar a urmat-o n localitatea natal, dup care a studiat n urbea Doln Klubn (locaie de asemenea important pentru istoria literar slovac, avnd n vedere c aici au trit oameni de cultur i scriitori devenii clasici). Nereuind s studieze artele plastice la Praga, s-a nscris la Academia Comercial din Bansk Bystrica (1924-1928). Dup absolvirea cursurilor pleac la Bratislava, unde se angajeaz la banca Tatra banka, pe post de corespondent n limba englez, studiind n particular pianul. La banc funcioneaz pn n anul 1941, cnd e disponibilizat din motive politice 1 . Din acel moment s-a dedicat n exclusivitate creaiei literare. S-a stins din via n capitala Slovaciei, Bratislava, la 27 martie 1995.
Se pare c motivul l-a constituit nuvela Oloven vtk (Pasrea de plumb), cu un coninut antimilitarist, condamnnd rzboiul i irosirea de viei omeneti, plgi care provoac durere mamelor ndoliate. Vezi Datele bibliografice din volumul Margita Figuli, Tri gatanov kone, Bratislava, Tatran, 1978, p. 191; Stanislav matlk, Dejiny slovenskej litertry, II, Bratislava, 1999, p.443.
1
163
A debutat la cumpna deceniului doi i trei ale secolului al XX-lea, cu versuri n revista Slovensk nedea. Curnd i-a fcut intrarea pe paginile prestigioasei reviste pentru femei ivena, n revistele literare nsemnate ale epocii, Slovensk pohady, Tvorba, Nov slovo. Lucrri n proz a publicat chiar n calendarele scoase de Tatra banka. De-a lungul vieii a colaborat, de asemenea, cu revistele Eln, Rdio, Slovensk dennk, Slovensk rozhlas, Kultrny ivot. Vezi Datele...; matlk, op.cit., p. 440-448. 2 matlk, op.cit., p.440-448. 3 Tradus n romnete de George Bulic i Pavel Rozko sub titlul de Copilria haiducului, Novi Sad, 1979. 4 V. Kas, Zdenko, Bagin, Albn, Dejiny slovenskej literatry, Bratislava, 1982, p.197.
164
n limba slovac romnov novela. Ibidem. Ediie bibliofil cu ilustraiile renumitului artist plastic, profesor Koloman Sokol. 3 Culegerea, ntocmit de renumitul poet interbelic, vitalistul Jn Smrek (1898-1982), a cunoscut reeditri cu adugiri dup anul 1959. Apud Datele bibliografice... 4 Reeditat (1941,42, 44,45,47,48) i revzut dup 1958, de mai multe ori. Vezi Datele... 5 Ediie bibliofil cu ilustraii de artistul plastic udovt Fulla (1902-1980). 6 Revzut i reeditat dup anul 1956. Vezi Datele... 7 Scoase de poetul Theo H. Florin. Vezi Datele... 8 Pe muzic de imon Jurovsk, 1959; premiera la SND-Teatru Naional Slovac n 1960. Vezi Datele... 9 matlk, op.cit., p.444-448. 10 Marok apreciaz lucrrile Rebeka i Vichor v ns nedemne de talentul ei, nite eecuri. Vezi Viliam Marok, Dejiny slovenskej literatry. Bratislava, 2004, p.237. n schimb, Stanislav matlk consider romanul Rebeka, scris n 1938, publicat n volum abia n 1973, ntr-o ediie bibliofil, drept o reuit pregtire a nuvelei Trei roibi. V matlk, op.cit., p.442-443.
2
165
166
Cf. Nora Krausov, Rozprva a romnov kategrie. Bratislava, 1972. Corneliu Barboric, Istoria literaturii slovace, Bucureti, 1999, p.238-245. 3 Idem, 245-251. 4 Jozef Mistrk, tylistika, Bratislava,1974. 5 Vezi Barboric, Istoria literaturii slovace, p.255. 6 Pentru o prezentare mai amnunit a scriitorului F. vantner, v. Barboric, op.cit., p.255-256.
167
Kas, Bagin, op.cit., p.195-196. Oskr epan, Kontry naturizmu, Bratislava, 1977. 3 Marok, op.cit., p.22-29. 4 Ibidem, p.173.
168
Ibidem, p.172. Cf. matlk, op.cit., p.440-443. Kas, Bagin, op.cit., p.197.
169
170
matlk, susine inspiraia biblic, implicaia ideologiei cretine (op.cit., p.444-446). tevek, op.cit., p.190.
171
Cf. matlk, op.cit., p.448. V. Marok vorbete despre magie mitic (op.cit..., p.173). 3 Margita Figuli, Tri gatanov kone. Traducerea ne aparine.
172
Marok, op.cit., p.189. tevek, op.cit., p.190. 3 Marok, op.cit., p. 174. 4 Idem, p. 175.
173
1 2
174
175
176
, , . . . , : M. , . , , ,
Dei de la moartea lui N. Gogol i naterea lui M. Bulgakov s-a scurs mai mult de o jumtate de veac, numele celor doi mari scriitori sunt adesea puse alturi. Autorul romanului Maestrul i Margareta s-a considerat ntotdeauna ucenicul marelui clasic rus la al crui monument venea s se regseasc n momentele dificile ale vieii sale, ns aceast asociere nu se face doar n spiritul celebrei formule dostoievskiene Cu toii am ieit din Mantaua lui Gogol , ci i pentru c firele care-i leag nu se rezum doar la nivelul de influene tematice sau de stil. Este interesant de urmrit cum se intersecteaz cile biografice i literare ale celor doi mari scriitori. Bulgakov s-a nscut n acel loc al Kievului care i plcea foarte mult lui Gogol pe dealul Andreevsk, pe care se afl o catedral de unde se poate vedea o privelite minunat spre i dincolo de rul Nistru. Strduele, piaetele i curile pe care s-a plimbat odinioar Gogol au devenit accesorii importante n primul roman bulgakovian Garda Alb. n anii de gimnaziu, att Gogol, ct i Bulgakov s-au remarcat pe scen n spectacole de amatori. Gogol era starul Gimnaziului din Nejnsk. Un contemporan de-al su, coleg de gimnaziu al scriitorului, mrturisea:
Publicul nc nu l cunotea atunci pe Gogol, dar noi ateptam cu nerbdare apariia lui pe scen. n actul II era prezentat pe scen o cas simpl din regiunea sudic a Rusiei...
177
i el a fcut ncercarea de a se dedica scenei dup terminarea liceului, dar a fost respins la admitere 2 . n ceea ce-l privete pe M. Bulgakov, acesta a fost ceva mai norocos, deoarece a reuit s joace rolul judectorului din spectacolul Clubul din Pikvisk:
Totul n el respira o furie i o slbatic ur fa de oameni i gura schimonosit, i gtul ntors ntr-o parte, i degetele ce strngeau cu putere clopoelul, dar, mai ales, ochii plini de rutate. Fie c asculta n tcere gata n orice secund s izbucneasc i s fac auzite cu glasul lui ascuit de turbare candamnrile sale, fie c-i scuipa otrava rutii scondu-i capul ca un arpe totul i ieea nfricotor i n final extrem de convingtor... Dar ct de senin i vesel zmbea el dup ce ieea din pielea acestui personaj... 3 .
Paralele biografice se pot face i cu referire la Universitatea din Kiev: la puin timp dup ce aceasta i-a deschis porile, Gogol i-a dorit nespus de mult s predea acolo istoria. Spernd la o carier universitar 4 i de creaie, el inteniona s scrie un manual de istorie universal n nou volume, n care s includ i istoria Ucrainei, a sudului Rusiei. i, n ciuda faptului c, n calitate de rector al Universitii din Kiev a fost numit un prieten de-al su, savantul M.A. Maksimovici, n ciuda interveniilor marelui poet rus Pukin, visul de a ocupa catedra de istorie universal n oraul lui drag nu i s-a mplinit. Studenii universitii kievene nu l-au mai auzit pe Gogol i nu au mai aflat vederile lui privind istoria naional. La rndul su, M. Bulgakov a pit n incinta aceleiai universiti cu peste o jumtate de veac mai trziu, iar amintirile acestor ani vor fi oglindite n deja menionatul
Apud Marina Cerkana, , http: // www.rg.ru / bulgakov / 9.htm Vezi A. Korabliov, , http://www.rian.ru/gogol_analysis/ 20090310/164368112. html 3 Idem. 4 Dup cum a afirmat Igor Zolotusski, biograful lui N. Gogol, ntr-un interviu acordat ageniei de pres RIA-Novosti, marele scriitor a predat o perioad scurt de timp istoria universal la Institutul Patriotic de fete i la Universitatea din Petersburg i a apucat s publice n volumul su Arabescuri cteva studii de istorie. Vezi http://www.rian.ru/gogol_analysis/ 20090310/ 164130550.html/
2 1
178
Vezi Cerkana, op.cit. M.A. Bulgakov, , oscova, 1999, p.934. 3 Apud I.F. Vladimirov, http://www.gogol.ru/ gogol /persony/if_vladimirov, care-l citeaz pe renumitul psihiatru rus N. Bojenov, folosind afirmaiile acestuia din , Moscova, 1903, p.127,
2
179
Vezi Cerkana, op.cit. N. Gogol, , Moscova, 1952, Vol. 8, p. 292. 3 M. Bulgakov, , Moscova, 1992, Vol. 5, p. 448.
180
181
182
Micare de avangard, reacionar fa de dadaismul din care i are originile, suprarealismul se manifest ca o viziune despre lume, fr a fi ns o filosofie. Cea mai important micare literar din Europa dintre cele dou rzboaie mondiale, iniiat de Andr Breton (1924-1934), poetica suprarealismului se propune ca o doctrin coerent care proclam ocultarea simurilor, a raiunii i a contiinei, folosind n scopuri creatoare chiar i negaia ori revolta. Aceast micare literar a atras destui adepi din rndul personalitilor cu o reputaie artistic de invidiat, ca Lous Aragon, Paul Eluard, Salvador Dali, Antoine Artaud, Philippe Soupault .a. Ca toate orientrile literare moderne, de tipul -ismelor, i suprarealismul a luat natere din revolta fa de societate, fa de valorile etice ale acesteia, din dispreul fa de normele i conveniile sociale i de negare a culturii i literaturii tradiionale. Suprarealitii descoper modele n romanul gotic medieval, n romanticii germani, n Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, Mallarm ori Appolinaire, iar psihanaliza lui Sigmund Freud, asocierile mentale libere, prin descoperile sale la nivelul subcontientului, a reprezentat, fr ndoial, un important izvor de inspiraie n operele suprarealitilor de cutare a cutiei negre a contiinei. Mai trziu, n perioda sociali-
183
Dintre toate micrile literare moderne din Serbia ntre cele dou rzboaie mondiale, suprarealismul este, fr ndoial, cea mai expresiv, cea mai organizat i cea mai reprezentativ, fiind punctul culminant al avangardei literare srbeti i, n acelai timp, nceputul transformrii acestuia ntr-un model opus de literatur, o ncercare de a abandona atitudinea estetic fa de art i a adopta una angajant, n consonan cu revoluia social care era n curs. Suprarealismul este singura micare literar european care a luat natere, a evoluat i s-a construit n Serbia n acelai timp cnd aceasta aprea n ara de origine, Frana. Relaiile dintre suprarealismul francez i cel srb nu se limiteaz doar la influen. Se stabilete o colaborare strns, se fac schimburi de publicaii i texte, respectiv se public texte ale suprarealitilor srbi la Paris i invers. n Serbia, n planul ideilor, suprarealismul este orientat spre stnga cu aspiraii social-revoluionare clar exprimate, cu simpatii evidente pentru Marea Revoluie din Octombrie i pentru Uniunea Sovietic. Suprarealismul srb a adunat n jurul su creatori progresiti care au aderat mai trziu, atunci cnd aceast micare literar se stinge, la o literatur social. Perioada suprarealismului srb dureaz relativ puin, ntre 1928-1932, dar acesta este extrem de fertil n planul creaiilor literare. Ia natere din nucleul de scriitori care public n revistele Putevi (Drumuri, 1922) i Svedoanstva (Mrturii, 1924). Este vorba de Marko Risti, Rastko Petrovi, Milo Crnjanski, Milan Dedinac, Duan Mati, Aleksandar Vuo .a. n textele acestora se exprim credina n poezia oniric, n fora gndului i valoarea experimentului. Cel mai important text teoretic al suprarealismului srb este Nacrt za jednu fenomenologiju iracionalnog (Proiect pentru o fenomenologie a iraionalului, 1931), semnat de Koa Popovi i Marko Risti. n acelai an apare revista Nadrealizam danas (Suprarealismul astzi), n care colaboreaz i Oskar Davio. Dup 1932, grupul de
1
Cf. Nicolae Balot, Arte poetice ale secolului XX, Suprarealismul, Ed. Minerva, Bucureti, 1976, p. 374.
184
Expresia deplin a talentului su este evident n faza social, cnd experiena sa poetic suprarealist este pus n slujba angajrii revoluionare. Davio a cobort de pe Olimpul suprarealismului n poezia social, spunea un critic literar de stnga la apariia volumului de poezii Pesme (Poeme) 2 . Aceasta era ns o poezie distinct de cea nregimentat. Este o fresc a vremii, o cronic a timpului su, o autobiografie. n lirica de dragoste a lui Oskar Davio nu exist nici urm de implicaii metafizice caracteristice poeziei tradiionale srbe de la romantism la expresionism. Poetul este n stpnirea eroticului i al senzualului, fascinat de femeie i feminitate, ca un principiu atotputernic al fertilitii i naterii. Ciclul de poezii Hana (16 la numr)
Vezi Antologia poeziei srbe (sec. XIII-XX), n tlmcirea lui Ioan Flora, Ed. Solstiiu, SatuMare, 2004, p. 91. 2 Cf. Jovan Dereti, Istorija srpske knjievnosti, BIGZ, Belgrad, 1990, p.283.
1
186
irul metaforelor neobinuite continu: zpada ce fierbe, buze ce se dezbrac i care sunt fierbini ca un celu, dini naripai. Rspunsul Hanei la declaraia nfocat de dragoste este hiperbolizant cu imagini pasionale puternice, de druire absolut:
Oh, eu nu doresc nimic: absoarbe-m pn la sfrit Aspir-m n ntregime, ncorporeaz-m n tine Aa plin de rn, de dese mbriri Ca zorii de zi pustii, atrn-m dezgolit.
Hana este un poem bitematic, marcat de dou sentimente: cel de dragoste pasional pe de o parte i de puternic revolt social de cealalt parte. Ambele sentimente sunt intense i furtunoase, ntruchipate ntr-un limbaj ameitor de metafore, paradoxuri, hiperbole, cuvinte nou formate sub semnul apologiei realitii, a opulenei, a senzorialului, a pasiunii, a frumuseii nainte de toate. Dei a debutat ca romancier relativ trziu, fiind un scriitor deja format, prin valoarea romanelor sale, Oskar Davio se numr printre cei mai buni romancieri, merituoi pentru revirimentul romanului iugoslav postbelic. Cele zece romane ale sale cuprind mai mult sau mai puin acelai complex tematic: o istorie romanat a micrii comuniste iugoslave n perioada interbelic, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i etapa postbelic, fr s descrie micarea n sine ci personalitile revoluionarilor, frmntrile i zbuciumul lor. Acetia se afl tot timpul n situaii limit de mpliniri sau negaii, fiind personaje impulsive, puternice, plini de energie vital, lupttori principiali.
187
Dei procedeele lui Oskar Davio sunt importante i interesante, fora real a romanelor sale nu const n suprarealitate, nici n experiment i ipotetic, ci n realitate i poezie, cci poezia se re-creeaz necontenit, asemenea psrii Phoenix, din propria-i imolare, dezagregarea fiind urmat de o recompunere subsecvent i continu.
Oskar Davio, Poezia, n romnete de Gellu Naum i Dorin Gmulescu, Ed. Univers, Bucureti, 1970. 2 Idem, p. 125-126.
1
188
ntr-un moment jubiliar, a dori s ncep acest studiu prin apelul la cteva date statistice publicate ziarul Izvestia din 29 octombrie 2009. Nikolai Gogol este cel mai cunoscut dintre clasicii rui, dup cum afirm un sondaj de opinie efectuat n Rusia n luna martie a acestui an. Cea mai mare parte a ruilor amintesc, dintre creaiile lui, Suflete moarte (70%), Revizorul (63%) i mai apoi Taras Bulba (52%). Pe locul al doilea, dup Gogol, se afl A.S. Pukin (nominalizat pentru Clreul de aram, 59%), dup care se situeaz M.I. Lermontov, cu Un eroul al timpului nostru (54%). Interesant este i faptul c lui Gogol i se atribuie i alte opere clasice: el este indicat ca autor al Poltavei (70%!, doar 21% dintre repondeni numindu-l corect pe Pukin) sau al Demonului (66%, n timp ce numai 27% tiu c autorul poemului este Lermontov). n ceea ce privete frecvena cu care oamenii i recitesc creaia, el se afl pe locul trei n acest sondaj, cu un procent de 9%, dup Pukin (14%) i Lev Tolstoi (11%; pe locurile urmtoare, la o distan destul de mare, se afl Lermontov 7%, Dostoievski 6%, Cehov 5%, Bulgakov 3%, Esenin i Turgheniev, cte 2%). Cea mai ndrgit creaie a lui Gogol este Serile din ctunul de lng Dikanka (23%), dup care urmeaz Vii (20%), Suflete moarte (19%), Revizorul (18%), Taras Bulba (16%), Mantaua (11%), Nasul i Cstoria (cte 10%). Nu ntmpltor am preferat i noi s ne oprim la cele mai populare creaii ale lui Gogol, cu att mai mult cu ct snt cele mai mult legate de cultura popular (cu deosebire ucrainean). Am analizat ntr-o lucrare precedent 1 toate motivele mitologice ntlnite n creaia lui Gogol. Ne vom opri n cele ce urmeaz la nuvela Vii, una dintre cele mai bine realizate din perspectiva analizei psihologice i a veridicitii culturale, al crei nalt grad de realism a i fost apreciat de scriitori.
coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Ed. Paideia, Bucureti, 1999.
189
1 2
190
191
Descumpnirea eroului este un prilej de slbiciune speculat de vrjitoare. Dup ce ncearc s se conving c este victima unei iluzionri a simurilor, seminaristul, pre de o clip (dar care i-a marcat destinul), face concesii adevratei credine. El obine ntr-adevr victoria asupra vrjitoarei (mai bine zis, moartea trupului ei), fr a fi vorba de un triumf n toat legea:
Vede el oare cu adevrat astea, ori ba? Sunt aievea ori n vis? Dar acolo ce-i? E vntul ori o muzic? Un clinchet rsun, se nal, sporete i i se nfige-n suflet ca un tril
1
Ibidem, p.189-190.
192
Adevrata lupt dintre cei doi nu a fost ns acesta. Ea se va da mai trziu, abia dup ce vrjitoarea, nfrnt n lumea umanului, l provoac definitiv pe tnr, pentru a-i confrunta puterile i pentru a obine rzbunarea. 3. Destrigoirea Ultimul i, am spune, cel mai important motiv ntlnit aici l reprezint destrigoirea. Pacticile apotropaice de alungare de spiritului cel ru ce pune stpnire pe sufletului unui mort, fie el i necurat, care cochetase nc din timpul vieii cu forele rului, este destul de rspndit n mitologia slavilor de rsrit, dar la ucraineni este cel mai bine reprezentat.
Idem, p.191-192.
193
1 2
A.N. Afanasiev, VI, nr. 66. Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.567. 3 Cf. N.F. Sumov, Paralleli k povesti N.V. Gogolja Vij, Kievskaia starina, t. XXXVI, 1892. 4 S.A. Tokarev (red.), Mify narodov mira. Encicklopedija, I, 1991-1992, p.196. 5 Simion Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Ed. Grai i suflet Fundaia cultural romn, Bucureti, 1995, p. 163.
194
Ispitirea treptat la care este supus eroul marcheaz gradarea decderii lui, care este exprimat i, n plan psihologic, de instaurarea puternicului sentiment de team, care se transform treptat n groaz:
Homa i ntoarse privirile n alt parte i ddu s se deprteze, dar, mboldit de o dorin ciudat, potrivnic voinei lui, o dorin dintre acelea care nu-l slbesc pe om mai cu seam cnd e cuprins de team, nu se mai putu mpotrivi i mai privi o dat, nainte de plecare, se nfior din nou, i o mai privi iar ntr-adevr: frumuseea prea strlucitoare a moartei prea nspimnttoare Poate dac chipul ei ar fi fost urt, el n-ar fi semnat n sufletul omului o team att de grozav. Dar trsturile ei n-aveau nimic ters, tulbure sau mort. Nu! Ele triau i filozofului i se prea c fata l privete cu ochii ei nchii. I se pru chiar c de sub geana ochiului drept i se rostogolete o lacrim, dar de cum se prelinse pe obraz, vzu limpede c este o pictur de snge. Atunci se deprt grbit nspre stran, deschise cartea i ca s se mbrbteze i mai mult, ncepu
1
195
Fragmentul este memorabil i prin complexitatea descrierii contactului cu mortul ce revine la via. Eroul este ntr-un fel un complice al vrjitoarei moarte, care o poate ajuta s-i perpetueze puterea. De ce nu, poate c el a fost ales de aceasta pentru a-i transmite puterile nefaste, din cauza nclinrii pe care seminaristul a avut-o ctre personajul demonic. S nu uitm, totui, c ntr-un acces de groaz, tnrul seminarist a omort-o totui pe vrjitoare, i veghea ritual a fost pentru aceasta doar un prilej de rzbunare pe criminal. Deosebit de interesant este aici cecitatea, ca element definitoriu n reprezentarea morilor:
Se ndrepta spre el! Cuprins de spaim, filozoful trase n jurul su un cerc. Apoi ncepu s citeasc rugciuni, cu mult greutate, i s rosteasc descntece nvate de la un clugr care n toat viaa lui avusese de-a face cu vrjitoare i duhuri necurate. Moarta se opri chiar la marginea cercului, dar se vedea bine c nu are putere s peasc dincolo de marginea ceea; acum era vnt la fa, ca orice om mort de cteva zile. Homa nu ndrznea s-o priveasc. Era ngrozitoare la vedere Deodat moarta ncepu s clnne din dini i i csc ochii stini. Dar nu zri nimic i atunci, cuprins de o mnie oarb, care se zugrvi pe faa ei tremurtoare, se ntoarse n alt parte i desfcndu-i iar braele, cuprinse cu ele fiecare stlp al bisericii, fiecare ieitur, ndjduind s-l prind pe Homa. n cele din urm se opri locului, amenin cu degetul i se culc napoi n cociugul ei. Dar filozoful nu-i putea veni n fire i arunca priviri pline de spaim spre lcaul ngust al strigoaicei. Deodat, cociugul se clinti din loc i porni s zboare, uiernd prin toat biserica, spintecnd vzduhul n toate prile. Homa l vedea aproape deasupra capului su, dar, n acelai timp, i ddea seama c nu poate atinge locul ncercuit i rostea cu i mai mult foc descntecele. Cociugul se trnti apoi cu zgomot n mijlocul bisericii i rmase nemicat. Trupul nensufleit al fetei se ivi iar dintr-nsul, vnt-verde. Dar n
196
Practicile apotropaice utilizate de tnr, i care, n condiiile performrii lor pe fondul credinei n efectul pozitiv al lor, sunt n primul rnd tragerea cercului magic (al crui efect benefic este subliniat n ambele atacuri ale vrjitoarei), descntecele i cititul ritual. Dar nici una dintre ele nu este suficient pentru a bloca descrcarea negativ de putere a vrjitoarei, i numai cntatul cocoilor este cel care pune capt reprizei de teroare. n seara urmtoare seminaristul i face mai mult curaj, continund s cread, pentru a treia oar, c este victima unei iluzionri. Lipsa credinei la un aprtor tradiional al acesteia (n calitate de viitor preot) este sancionat drastic:
Ei, minunia asta n-o s m mai minuneze i-n seara asta, rosti dnsul cu voce tare. Prima oar, nu zic, m-am speriat! Aa e, zu! Numai prima oar te cam bag-n speriei una ca asta! Pe urm ns nu te mai temi! Nu te mai temi de loc! Apoi se urc repede n stran, trase n jurul lui un cerc, rosti cteva descntece i porni s citeasc cu glas tare, hotrt s nu-i mai nale privirile de pe carte i s nu ia nimic n seam. Citi aa vreme cam de un ceas i simi c-l rzbete oboseala i-l podidete i tusea. Atunci scoase din buzunar punga cu tutun (este vorba de un gest de impietate, de profanare a lcaului Domnului, care a fost intenionat i n prima sear, care este o marc a ispitei la care era supus eroul n. n. A.O.), dar, nainte de a duce praful la nas, arunc o cuttur sfioas nspre sicriu. i deodat inima i se opri de a mai bate! Moarta stea acolo, n faa lui, chiar pe marginea cercului i-l privea int cu ochii ei stini, nverzii. Bursacul se cutremur i un fior de ghea i strbtu mdularele. i plec repede privirile asupra crii sfinte i ncepu iar s citeasc rugciuni i descntece, mai tare ca nainte, dar auzi limpede cum moarta clnne din dini i i desface braele cutnd s-l apuce n strnsoarea lor. Atunci privi sfios cu coada ochiului i vzu c strigoiul nu-l poate ajunge pe locul unde sttea el; pesemne c nu putea s-l zreasc Deodat, moarta scoase un fel de mrit nnbuit i porni apoi s rosteasc vorbe nspimnttoare, cu buzele ei lipsite de via; i vorbele acelea bolboroseau hrit, ca smoala care d n clocot. Ce voiau s zic asta nu tia s-o tlmceasc, dar simea n ele ceva plin de groaz. i filozoful nnebunit de spaim nelese c rostete descntece.
n acest moment se produce o a doua secven a ntrecerii puterilor celor doi protagoniti. Credina seminaristului este pus i mai mult la ncercare, i nverunarea cu care i rostete descntecele nu are sori de izbnd dect n contextul vestirii zorilor de ctre cntatul cocoilor:
De pe urma vorbelor ei, un suflu de vnt se strni n biseric i se auzi un fonet de aripi fr numr Aripi nevzute izbeau geamurile bisericii i cercevelele lor de fier, gheare puternice scrijeleau fierul cu scritul ptrunztor Prea c o putere nemsurat cuta
197
Dup primele dou confruntri se putea observa c ansele tnrului erau minime (salvarea i venise din afar; fr s mai punem la socoteal augmentarea groazei, al crei semn exterior era prul care-i albise). Noaptea a treia era, evident, hotrtoare, i sosirea ei era nsoit de semne prevestitoare ale descrcrii de fore nefaste asupra localitii respective: Noaptea era de spaim: n deprtare urlau lupii adunai n hait i pn i ltratul cinilor avea ceva nspimnttor. Parc n-ar fi un lup, ci altceva. ntlnirea final reprezint o culminare a furiei vrjitoarei i a neputinei seminaristului de a ine piept alaiului demonic:
Dar deodat n linitea bisericii, capacul de fier al cociugului plesni cu zgomot i moarta se ridic! Arta i mai nspimnttor dect prima oar. Dinii i clnneau cu putere, buzele ncepur s i se schimonoseasc i descntece nfricotoare pornir o dat cu ipete neomeneti Un vrtej nebun se strni n biseric. Icoanele se prbuir la pmnt i geamurile sparte czur jos n mii de ndri. Apoi ua iei din ni i o mulime fr numr de pocitanii nfiortoare nvlir n lcaul domnului. Flfitul nfiortor al aripilor lor i scrijelitul ghearelor umplu toat biserica. Hoarda asta zbura i cotrobia pretutindeni, cutndu-l pe filozof. Pn i cel de pe urm abur de butur se risipi din capul lui Homa. i fcu cruce i spunea rugciuni la ntmplare. Dar n acelai timp auzea cum se frmnt n jurul lui necuratul, mai mai s-l ating cu capetele aripilor i ale cozilor sale scrboase. De privit, n-avea ndrzneal s priveasc pocitaniile; vedea numai o artare uria, de-a lungul unui perete ntreg, cu prul nclcit care o acoperea ca o pdure; prin pnza de pr sticleau doi ochi ngrozitori de sub sprncenele ridicate puin n sus. Deasupra dihaniei, n aer, se inea ceva ca o bic uria cu mii de cleti i ace de scorpion, rsfirate n toate prile. Buci de pmnt negru atrnau de cleti i toate astea ctau int spre el, bjbiau dup el, dar nu puteau s-l vad, nconjurat cum era de cercul lui magic.
n final, lipsa de fermitate a credinei, alturi de nclcarea preceptelor eseniale impuse de tradiie (seminaristul a nesocotit pn i glasul ce-l avertiza s nu se uite la artrile ce-l agresau; s nu uitm c rspunsul la provocrile demonilor, fie c erau auditive sau vizuale, era o condiie indispensabil ce trebuia ndeplinit n timpul veghei rituale, dar i, n general, n timpul ntlnirii cu demonii) i-au adus eroului un sfrit tragic. i, ca s ncheiem cu cuvintele pe care le rostea n finalul povestirii unul din personaje, eu tiu de ce a murit: pentru c i-a fost team. De nu s-ar fi speriat, vrjitoarea n-ar fi putut s-i vie de hac.
198
, . . , , , , , , (. ). , , , , , . - . , , . . , -, , , , . -, , , , , , , (). : , .. , .. ,
nc din timpul vieii, lui Gogol i-a fost recunoscut talentul de scriitor comic, care, treptat, i-a dobndit statutul de ar al rsului rusesc, poziie pstrat pn n zilele noastre. Gogol a fost scriitorul preferat i unul dintre mentorii mai multor scriitori rui. n critica literar s-a spus c printre acetia se numr i M. Bulgakov. S-a mai spus c rsul bulgakovian a motenit cultura rsului gogolian. Considernd justificat afirmaia, trebuie s recunosc, n acelai timp, c, deocamdat, n-am avut ocazia s fac 199
200
Acestor scene le-ar putea fi asociate i descrierile curii Korobociki, n care forfoteau toate soiurile de ortnii, sau cea a lui Nozdriov, plin de cele mai diverse prsile de cini. Referindu-ne acum la literatura rus din secolul al XX-lea, la capodopera Maestrul i Margareta de M. Bulgakov, observm i aici prezena tradiiei culturii populare a rsului, care i are sorgintea n rsul ritual pgn, legat de ideea rennoirii venice a vieii, unde coninutul sacru este ntruchipat ntr-o form deghizat. Totodat, se impune meniunea c, dac, n cazul lui Gogol, e vorba de influena folclorului carnavalesc asupra scriitorului, la Bulgakov izvorul carnavalizrii l constituie, pare-se, tradiia literar a genului. Oricum, efectul rsului n romanul lui Bulgakov capt atributele unui rs carnavalesc, n sensul filosofiei bahtiniene, fiind un rs de srbtori i de recreaie ntr-o lume a reprezentrilor ierarhice stricte, a crui funcie rezid n demascarea acestora, n dezvluirea unor faete neateptate ale realitii contemporane scriitorului. Aa ne apare, de exemplu, rsul carnavalesc de pia ntr-un episod din Maestrul i Margareta, unde grupuri de funcionari, mbarcai n trei camioane,
deschiser gurile toi deodat i strada rsun de popularul Baikal (...). Strbteau stzile cntnd. Trectorii, grbii, se mrgineau s le arunce cte o privire fugar, fr a se mira ctui de puin, convini c era vorba de o excursie undeva n afara oraului. i ntr-adevr, camioanele se ndreptau spre ieirea din ora, numai c nu i duceau n excursie, ci la clinica (psihiatric V..) a profesorului Stravinski 2 .
Nu putem s nu ne anintim, n aceast ordine de idei, de ndrgitele imagini gogoliene despre coruri sau orchestre ca, de pild, sforitul colectiv din Taras Bulba sau de orchestra cinilor-muzicani de pe moia Korobociki .a. n categoria rsului de demascare a regelui carnavalului intr i episodul n care Bulgakov l ia n derdere pe funcionarul nfumurat, pe care, dup o glceav cu Behemoth, l luaser dracii, n locul lui rmnnd, la birou, costumul lui gol, irascibilul costum n dungi, trgnd cu mneca dinaintea lui un nou teanc de hrtii,
N.V. Gogol, Suflete moarte. Poem. Ediia a III-a. Traducere de acad. Tudor Arghezi, Ionel ranu, Iancu Linde i Ion Popovici, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1963, p. 84, 85, 86. 2 M. Bulgakov, Maestrul i Margareta. Traducere din rus de Ion Covaci. Postfa de Ion Vartic, Humanitas Fiction, Bucureti, 2009, p. 239-240.
1
201
202
203
Vezi Viktor Pelevin, Generation P, Vagrius, Moscova, 2002. Vezi www. lib.ru/Klassika: evriov, art. cit., p. 5, 8. 3 Bahtin, Probleme de literatur i estetic, p. 580. 4 Berkovski, art. cit., p. 109, 110. 5 E.N. Kupreianova, Avtorskaia ideia i hudojestvennaia struktura obcestvennoi komedii N.V. Gogolia Revizor, Russkaia literatura, 1974, nr. 4, p. 3-4, 7-8. 6 L.V. Jarovina, Smeh Gogolia kak vrajenie ideino-nravstvennh iskanii pisatelia, Russkaia literatura, 1976, nr. 2, p. 113.
204
205
Idem, p. 100-101. V. Kataev, Vozvraceaias k Gogoliu, Vopros literatur, 1984, nr. 3, p. 94. 3 Vezi www. lib.ru/ Klassika: evriovi, art. cit., p. 10-11.
206
ntr-o cheie grotesc-ironic este susinut scena nmormntrii lui Berlioz, unde caracterul tragic al situaiei e anihilat de dispariia capului celui decedat, ca i de faptul c printre cei prezeni nu se afla nicio fiin care s fie sincer cuprins de mhnire. i, spre deosebire de Gogol, la Bulgakov nu poate fi surprins nicio lacrim n raport cu protagonitii si negativi. Bulgakov recurge la elemente comice i atunci cnd i zugrvete personajele ce aparin polului de sus, cum sunt: Woland, suita sa, Margareta, Ivan Bezdomni, toate acestea intrnd n domeniul comicului. ns, n cazul personajelor respective, e vorba de umor, rolul cruia este nu de a demasca, ci de a provoca o bun dispoziie. E important de reinut i faptul c aceti eroi nu se afl simultan n cele dou zone, ale seriosului i veselului, aa cum se ntmpl cu eroii lui F. Dostoievski, despre caracterul ambivalent al crora vorbete M. Bahtin n cartea sa, Problemele poeticii lui Dostoievski. n ceea ce l privete pe M. Bulgakov, comicul nu este dect o masc, i aceasta va cdea n finalul romanului, personajele sale pozitive aprnd n adevrata lor nfiare, una romantic-dramatic. Astfel nct comismul lor exterior n-are nicio legtur cu natura lor real. Prin urmare, dac izvorul vrjii la Gogol pornete din mbinarea comicului cu tristeea, dac Gogol trece uor de la rsul n hohote la gnduri adnci i triste (S.P. evriov), la Bulgakov, comicul i tragicul sunt net separate. Personajul principal, Maestrul, este cea mai gritoare dovad n acest sens. S-a spus c prototipul Maestrului ar fi fost nsui Gogol, care, potrivit legendei, i-ar fi ars, nainte de moarte, manuscrisul celei de a doua pri a Sufletelor moarte. Bulgakov ne arat ns c, n cazul unui artist pe care societatea contemporan lui nu-l recunoate, efectul comicului nu-i gsete locul.
207
N.V.Gogol, Suflete moarte. Poem. Ediia a III-a. Traducere de Acad. Tudor Arghezi..., ed. cit., p. 332. 2 Bulgakov, Maestrul i Margareta, p. 467.
208
RECENZII
209
210
Panaiot Karaghiozov, . ; ; , Sofia, Editura Universitii Kliment Ohridski din Sofia, 2006, 332 p.
Monografia slavistului Panaiot Karaghiozov, profesor la Universitatea Kliment Ohridski din Sofia, intitulat Sfinii mucenici slavi. Mucenicie i canonizare; cronologie i tipologie; critica i apologia martirajului slav, reprezint o cercetare interdisciplinar referitoare la martirajul slav n contextul cultului cretin. Autorul urmrete evoluia martirajului slav din perioada cretinismului timpuriu pn la nceputul secolului al XXI-lea. Tipurile concrete de mucenici i manifestrile lor sunt analizate ntr-un amplu context istoric, cultural, politic i teologic. Cu toate c este imposibil s se evite aspectele teologice ale problematicii supuse analizei, cercetarea se face de pe poziii laice. Monogafia este alctuit din trei pri distincte, dar legate ntre ele cauzal. n prima parte sunt analizate aspectele filologice ale sfineniei; esena cultului fa de sfini, evoluia canonizrii n bisericile catolice i ortodoxe i formele de respect fa de sfini. Autorul prezint, de asemenea, tipurile de calendare bisericeti i analizeaz prezena sfinilor slavi n Calendarium romanum generale din anul 1970, care nfieaz microistoria Bisericii Catolice (p.106). n secvena consacrat papei Ioan Paul al II-lea, autorul relev meritele Pontifului slav n subminarea comunismului din Europa Central i de Sud-Est i prognozeaz c n viitorul apropiat marele polonez va fi canonizat i inclus n Calendarium romanum generale. Partea a doua a crii este consacrat drumului pe care slavii l parcurg de la pgnitate pn la cretinare, fiind prezentate sintetic politeismul i mitologia slavilor vechi, cretinarea acestora i procesul ndelungat i complex al transformrii lor din indoeurpoeni pgni n creatori ai civilizaiei eurocretine. P. Karaghiozov ntreprinde o retrospectiv istoric n care demonsteaz c n ajunul cretinrii cnejii slavi cunoteau bine situaia religioas din Europa, unde laolalt cu pgnismul domolit (al ungurilor, scandinavilor i lituanienilor) se manifest iudaismul, cretinismul i islamismul. Autorul insist asupra alegerii contiente a cretinismului i arat c n timp ce n Imperiul Roman monoteismul se rspndete de bun voie dinspre sferele de jos spre cele superioare ale societii, la slavi cretinismul este impus cu fora de sus n jos. Aceast circumstan impune necesitatea ca monoteismul cretin s fie atenuat i adaptat la unele obiceiuri pgne ale oamenilor simpli din rndul slavilor. Nucelul monografiei l constituie partea a treia, intitulat Cronologia i tipologia martirajului slav, cuprinznd trei aspecte: Mucenicii victime ale pgnilor, lupta pentru putere i disputele confesionale, Mucenicii victime ale islamului i Sfini i mucenici n perioada totalitarismului. Aceast parte reprezint o cronic sui generis a represiunilor externe i interne la care sunt supui slavii cretini din secolul al IX-lea pn n secolul al XXI-lea. La nceput sunt prezentai mucenicii slavi timpurii, subliniindu-se rolul lor n ntemeierea dinastiei, a statalitii i a stereotipurilor naionale n Cehia, Polonia i Rusia (Sf. Ludmila, Sf. Vaclav, Sf. Adalbert , Sf. Boris i Gleb, Sf. Andrei Bogoliubski, Sf. Stanisaw al Cracoviei). Se evideniaz jertfele luptei dintre cler i laici (Sf. Ioan Nepoumucenul) i ale
211
Constantin Geambau
212
Reprezentant al noii generaii de istorici clujeni, tnrul cercettor Radu Mrza i-a susinut doctoratul n istorie n anul 2005, cu teza Istoria slavisticii romneti. De la nceputuri la primul rzboi mondial, sub conducerea regretatului prof. dr. Pompiliu Teodor, apoi a prof. dr. Nicolae Bocan. Elaborat n urma unor cercetri minuioase n biblioteci i arhive din ar i strintate i cunoscut parial prin mai multe studii i articole aprute n publicaii de specialitate romneti i strine, lucrarea ni se prezint acum, n versiune englez, ca o sintez de proporii, cea mai bogat, mai substanial n domeniu. Autorul s-a oprit, pe bun dreptate, la perioada primului rzboi mondial, cci o continuare a cercetrii pn n zilele noastre s-ar fi soldat, practic, cu o nou lucrare, independent. Procednd astfel, s-a putut concentra asupra analizei unei perioade mai vechi, de la nceputuri pn n primele decenii ale secolului al XX-lea. Ultima sut de ani de slavistic romneasc, evident, mult mai bogat n date cunoscute, nu ar fi adus prea multe lucruri noi. Formaia de istoric a autorului este vdit la tot pasul, att n concepie, ct i n structura lucrrii. El urmrete cu atenie fiecare fenomen, de la apariie, relevndu-i caracteisticile dobndite pe parcurs i subliniind, n concluzii pariale la fiecare capitol, rolul personaitilor i lucrrilor fundamentale la progresul tiinei. Lucrarea este mprit n patru mari pri, fiecare din ele cuprinznd capitole, subcapiole i paragrafe, toate ntr-o construcie solid, bine gndit. Introducerea (Introduction, p. 11-24) cuprinde consideraii generale privind definiia conceptului de slavistic, terminologia, subiectul lucrrii, relevana ei (ca lucrare prin excelen de istoriografie), structura i sursele lucrrii. Partea I, The Prehistory of the Romanian Slavic Studies (p. 27-145), cuprinde dou capitole, primul consacrat relaiilor culturale (literare i lingvistice) romno-slave n secolele al XV-lea al XVII-lea, al doilea consacrat secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea (istoriografia Luminilor i romantismului). Autorul analizeaz analistica moldo-muntean n aceast perioad, activitatea corifeilor colii Ardelene (S. Micu, G. incai, P. Maior, I. BudaiDeleanu) i dovezile de interes ale acestora fa de slavi, de relaiile lor cu romnii, dezbaterea de idei n jurul slavonismului, latinismului, a alfabetului chirilic i latin. Partea a II-a cuprinde un singur capitol, The Birth of Romanian Slavic Studies. The Political Framework. Cadrul politic al naterii slavisticii romneti (p. 149-189). Ca istoric, autorul ofer aici ceea ce nu se gsete nicieri n studiile de istorie a slavisticii romneti elaborate de filologi, i anume o trecere n revist a relaiilor social-politice romno-slave n secolul al XIX-lea pn n 1918 (sfritul primului rzboi mondial), un studiu al micrilor de renatere ale popoarelor slave din aceast perioad n comparaie cu istoria Principatelor Romne (Romnia). Dup fixarea cadrului politic, vin la rnd prile fundamentale ale tezei, n care naterea slavisticii romneti este comentat n planul instituiilor The Institutions (partea a III-a, p. 193-282) i n planul oamenilor The People (partea a IV-a, p. 285-456). Ele
213
Mihai Mitu
214
PERSONALIA
215
216
Aniversrile rotunde momente festive ne aduc n minte ireversibila i implacabila curgere a timpului. i totui, pe lng nostalgie, aceste clipe se ncarc i de sentimentul bucuriei, al satisfaciei, pentru c, uitndu-ne napoi, avem revelaia ntlnirii cu o personalitate ce a contribuit cu priceperea sa la valorificarea trecutului, la creionarea unei viziuni pentru viitor sau a fost liantul necesar solidaritii n prezent. Toate aceste sentimente ne ncearc acum, vizavi de personalitatea profesorului dr. Michal Harp, eful slovacisticii din cadrul Universitii din Novi Sad, la mplinirea frumoasei vrste de aizeci i cinci de ani. Prof.univ.dr. Michal Harp s-a nscut n data de 27 octombrie 1944 la Kys, n fosta Iugoslavie. Dup terminarea liceului la Novi Sad a absolvit specializarea literatura iugoslav la Facultatea de Filozofie din Novi Sad (1968), unde a rmas, dup studii, pe post de asistent la literatura slovac i teoria literaturii, n acelai timp continundu-i pregtirea la cursurile de master din cadrul Facultii de Filologie din Belgrad. Studiile de perfecionare le-a terminat susinnd disertaia de master pe o tem din literatura comparat o paralel a suprarealismul slovac i cel srb (1973). n urma susinerii, la Facultatea de Filozofie din Novi Sad, a tezei de doctorat despre poezia i poetica poetului slovac din fosta Iugoslavie, Michal Babinka (1978), a obinut titlul de doctor n tiinele literaturii i a fost promovat confereniar (1979), profesor extraordinar (1984), iar, n anul 1989, a fost numit profesor titular la Universitatea din Novi Sad. Din 1986 e eful catedrei de limb i literatur slovac la aceast universitate, dar, totodat, funcioneaz ca profesor la Universitatea din Belgrad, din 1999, i la Facultatea Pedagogic din Sombor secia slovac din Baki Petrovac. De asemenea, a funcionat o perioad mai ndelungat ca visiting professor la Facultatea Pedagogic a Universitii Juhsz Gyula din Szeged (Ungaria). Urmare a prevederilor unionale, ndeplinete funcia de profesor-garant la Universitatea Matej Bel din Bansk Bystrica (Slovacia). n calitate de cadru universitar, domnul profesor a desfurat o bogat activitate didactic i metodic (cursuri, prelegeri, ndrumarea studenilor, conductor de lucrri de licen, disertaii de masterat), s-a afirmat i impus cu activitatea tiinific i de cercetare. Profesorul dr. Michal Harp a participat la multe sesiuni, colocvii i simpozioane tiinifice internaionale, roadele muncii sale concretizndu-se n numeroase studii, volume de istorie i critic literar, monografii, cum sunt: Medzi dvoma ohami (ntre dou focuri, 1972), Priestory imagincie (Spaiile imaginarului, 1974), Kritick komentre (Comentarii critice, 1978), Premeny rozprvania ( Modificrile naraiunii, 1990), O Paovi Bohuovi ( Despre Pao Bohu, 1999) .a. Domeniile principale ale interesului su tiinific l constituie literatura slovac, cu predilecie secolul al XX-lea, precum i varietile ei (contextele ei, adic literatura de expresie slovac din spaiul panonic, respectiv voivodinean). n calitate de teoretician literar s-a impus ca unul dintre cei mai competeni i erudii autori, ceea ce s-a concretizat n lucrarea sa sintetic, unicul tratat de acest gen de un autor slovac, Teoria literaturii (Teria literatry,
217
218
n luna ianuarie 2010 profesorul univ.dr. Gheorghe Clin a mplinit frumoasa vrst de aptezeci i cinci de ani. Nscut pe data de 26 ianuarie 1935 la Piteti, dup absolvirea claselor elementare i a colii Medii Tehnice de Comer din localitatea natal, se nscrie la Facultatea de Filologie a Universitii din Bucureti, unde studiaz limba i literatura slovac ntre anii 1952-1957. Dup terminarea studiilor superioare, se angajeaz la facultate, din anul 1958. La nceput este ncadrat pe post de preparator, pentru ca, dup un an, s fie avansat asistent (1959), iar dup susinerea cu succes a tezei de doctorat din domeniul folcloristicii, cu privire special asupra cntecelor de haiducie, Cntecele haiduceti slovace, cu referine comparative, sub conducerea tiinific a prof.univ.dr. Ion Chiimia, i n urma decernrii titlului de doctor (1971), a fost avansat lector, n anul 1972. n 1992 devine confereniar, statutul i titlul de profesor dobndindu-l n anul 1999. A continuat s lucreze la catedr i dup pensionare, pn n anul 2005. Profesorul Gheorghe Clin s-a dedicat studiului, cercetrii, predrii literaturii slovace, publicrii lucrrilor circumscrise acestui domeniu. Din anul 1972, n cadrul seciei i-a revenit s in cursuri n cadrul disciplinei istoria literaturii slovace, perioada premodern i anume perioada literaturii medievale slave i latine, renaterea i barocul. Dup retragerea din activitate a profesorului Corneliu Barboric, a predat literatura modern, pn la perioada interbelic inclusiv. Prof.dr. Gh. Clin, de asemenea, a inut, de la bun nceput, ore de curs practic (numit azi practica limbii), compartimentele interpretri de texte, precum i traduceri din limba slovac n romn i din romn n slovac, ore n cadrul crora se discutau coninutul textului, aspectele stilistico-metaforice (mai ales n cazul liricii) i alte probleme legate de biografia autorului i relaia sa cu epoca literar respectiv. Pentru buna desfurare a cursurilor i seminariilor, pentru propagarea culturii i literaturii slovace n mediul academic dar i n rndurile publicului larg, a scos mai multe volume de prelegeri, cursuri universitare, monografii privind folclorul slovac (Prelegeri de folclor slovac, Bucureti, 1977), istoria literaturii slovace vechi (Literatura slovac medieval i Renaterea, Bucureti, 1997), perioada barocului i a iluminismului (Aspekty slovenskej barokovej a osvietenskej literatry, Ed. Ivan Krasko, 1997), evoluia genurilor i speciilor lirice i epice n creaia poetic a secolului al XIX-lea (Poezia slovac a secolului al XIX-lea, Editura Grand,
219
220
221
222
Despre autori
Anoca, Dagmar Maria conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: cultur i literatur slovac Ciobanu, Veniamin cercet. gr. I la Institutul de Istorie A.D. Xenopol, Iai, domenii de interes: istorie veche i modern Constantin, Ion doctor n istorie, cercettor tiiniific la Institutul naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti, domenii de interes: relaii romno-polone, romno-ruse orkovi, Mirjana asistent, Facultatea de Filologie,Universitatea din Belgrad; domenii de interes: identitate, cultura memoriei i literatura romnilor din Voivodina Crasovschi, Axinia conf.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatura rus a secolului al XX-lea (poezia), cercettor al vieii lipovenilor. Geambau, Constantin prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: literatur polon contemporan, cultur polon, literaturi slave comparate. Georgescu, Gabriela masterand la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti; Studii Culturale slave; domenii de interes: literatur, mentaliti Gu, Armand cercettor dr. la Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti; domenii de interes: istoria i folclorul romnesc sud-dunrean Herbil, Mihaela dr. n filologie, referent la Universitatea Babe-Bolyai, ClujNapoca; domenii de interes: literatur rus i ucrainean Mrza, Radu, lect.univ. dr., Facultatea de Istorie i Filosofie, Universitatea BabeBolyai, Cluj.Napoca, domenii de interes: cultur i civilizaie rus Mitu, Mihai prof.dr. pensionar la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: filologie slav, slav veche i slavon romneasc, relaii culturale romno-slave. Nedelcu, Octavia conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur i cultur srb Olteanu, Antoaneta prof.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur rus (perioada veche i modern, literatura secolelor al XX-lea al XXI-lea), istoria mentalitilor, etnologie. Pisu, Stefano doctor n istorie contemporan la Catedra de istorie, geografie i art, Universitatea din Cagliari, domenii de interes: istorie contemporan Ristin, Duia lect.dr la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: lingvistic, mentaliti
223
224
CUPRINS
MENTALITI
Sesiunea tiinific internaional 60 de ani de la nfiinarea Catedrei de limbi i literaturi slave la Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2-3 octombrie 2009
Veniamin Ciobanu, Informaii din surse diplomatice suedeze privind ecoul n Rusia al declanrii insureciei poloneze din noiembrie 1830 ..................................... 5 Ion Constantin, Dezvluirea adevrului n problema masacrelor de la Katy ............. 19 Mirjana orkovi, Identitet i alteritet u knjievnosti Rumuna u Vojvodini: na primerima romana Radu Flore .................................................................... 27 Gabriela Georgescu, Kundera, europenii i Europa ...................................................... 47 Armand Gu, Elementele folclorice din poezia lui Matja Bekovi ntre raionament politic i aspiraie identitar ................................................ 61 Radu Mrza, Gheorghe Asachi i cltoria sa n Rusia (1830) .................................... 71 Stefano Pisu, : 1920- ................................................. 81 Duia Ristin, Fragmentele de medicin popular din manuscrisele slavone din Banat ......................................................................................................... 103 Kristna Vaverkov, Detsk prjemca optimlneho biblickho textu ....................... 113 LITERATUR Mihaela Herbil, Incursiune n viaa i opera lui N.V. Gogol ....................................... 125 Diana Tetean, ...................... 149
226