Introducere Universul romanesc al lui Nicolae Breban este, att ca intenionalitate auctorial, ct i ca intenionalitate critic, binar1.

Francisca, Animale bolnave, Bunavestire alctuiesc seria tipologic2 a romanelor majore, germanice n construcie i sangvine n viziune3, n timp ce n absena stpnilor, ngerul de ghips, Drumul la zid, Pnd i seducie alctuiesc seria tipologic a romanelor flegmatice4, bizantine, n care triumf gustul particular al autorului pentru proza problematic, pentru marile teme ne-epice5. Drumul la zid a fost vzut fie ca un tratat al disperrii (Corina Ciocrlie)6, fie ca un roman ideologic n msura n care realitatea nu e pur i simplu observat, descris, simit, ci folosit ca argument sau, chiar, manipulat7. Drumul la zid reprezint un caz particular de unificare a intenionalitii auctoriale, textuale i critice. Unificarea n sine pleac de la Bunavestire, roman a crui poziie att fa de autor, ct i de critic, este relativ controversat. Chiar dac Nicolae Breban afirm n Postfaa de la Bunavestire c aceast carte a ncheiat un ciclu8 , totui, n Epilog este anunat, probabil ntr-o structur de adncime a textului, unul dintre elementele-cheie care contrazice aceast afirmaie. Este vorba despre tema limitei, identificat lexical cu substantivul
Remarca de mai sus are doza sa de arbitrar: Acordul tipologic dintre autor i criticii si este denunat ns, nu o dat, de dezacordul axiologic. (Liviu Malia, Nicolae Breban. Monografie, Editura Aula, Braov, 2001, p. 12) 2 Idem, Liviu Malia, p. 12. 3 De consultat n aceast privin Laura Pavel, Antimemoriile lui Grobei. Eseu monografic despre opera lui Nicolae Breban, Editura Didactic i Pedagogic, col. Akademos, Bucureti, 1997, p.23. 4 Termenul este din articolul de ntmpinare al lui Ovidiu Pecican, Romanul flegmatic, aprut n Echinox, anul XVI, nr. 7-8, 1984, p. 6. 5 Idem, Liviu Malia, p. 12. 6 De consultat n aceast privin Corina Ciocrlie, Drumul la zid sau Singurtatea disperrii de curs lung, n Fals tratat de disperare, Editura Hestia, Timioara, 1995. 7 Articolul de ntmpinare aprut n Romnia literar, nr. 27, 1984 i preluat n Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, vol. II, Editura Aula, Braov, 2001, p. 205. 8 Nicolae Breban, Bunavestire, Editura Junimea, Iai, 1977, p. 586.
1

zid. Grobei rmase n nord, afundat tot mai mult n mzga, n praful muncii sale, n zidul muncii sale9. Cele dou romane sunt unite10 de un fel de supratem, care este preferata autorului: cea a limitei. n acest avanpost al urmtorului roman, zidul semnific ori ultima limit a merceologului, ori ncpnarea fanatic cu care cerceteaz arhiva defunctului Farca. Din aceast contradicie intern, subordonat intenionalitii instanei auctoriale, se desprinde urmtoarea concluzie: instana auctorial, rectificat, se suprapune instanei textuale, actualizat lexical prin cuvntul zid i este demonstrat viabil de ctre intenionalitatea instanei critice. Astfel, cu toate c aceste dou romane aparin, conform anumitor clasificri deja amintite, unor tipologii romaneti diferite, coerena le este dat att din interior, supra-tema limitei, zidul, aa cum este anunat nc din Bunavestire, ct i din exterior11. O alt dovad a continuitii Drumului la zid n Bunavestire este oferit de semnificaiile nordului i ale sudului, aa cum sunt anticipate n Bunavestire ntrun dialog pe care Grobei l are cu Boris Sidorovici: n ara noastr, Nordul a fost totdeauna salvator, dominant, chiar dac Sudul, chiar dac n sud s-au petrecut faptele, sudul nostru plin de farmec, inteligen, gratuitate, europenism etc12. La fel cum Grobei se retrage n nord pentru a se salva de la anonimat, dominat de o for necunoscut, pe care n-o poate subjuga sau controla, tot aa procedeaz i Castor Ionescu, care pleac ctre acelai nord dominant, unde se salveaz nu numai de anonimat, ci i de bolile diverse, nspimnttoare i necunoscute de care, n sud (Bucureti) suferea. n Drumul la zid, aceast dihotomie este mai pronunat i mai uor recognoscibil, o dat simbolurile cunoscute, dect n
Idem, Nicolae Breban, Bunavestire, p. 581. Cel puin Nicolae Manolescu i Dumitru Micu vd n Drumul la zid o continuare a Buneivestiri, ceea ce contrazice opiunea autorului. 11 Aceiai Nicolae Manolescu i Dumitru Micu demonstreaz, fiecare din unghiul su, de ce Drumul la zid este continuarea Buneivestiri. n analizele lor mi se par mai importante concluziile la care ajung, dect coninutul intrinsec al acestor analize. Nicolae Manolescu afirm c Drumul la zid este inferior, din punct de vedere estetic, Buneivestiri, iar Dumitru Micu rmne neutru, recunoscnd doar continuitatea tematic a celor dou romane. 12 Idem, Nicolae Breban, Bunavestire, p. 499.
10 9

Bunavestire. i n acest exemplu continuitatea tematic este probat, inevitabil, de intenionalitatea instanei textuale, chiar dac intenionalitatea instanei auctoriale a fost i contradictorie. Cred de aceea c intenionalitatea instanei critice se sprijin pe intenionalitatea instanei textuale (fapt universal) care, la rndul ei, rezum intenionalitatea instanei auctoriale. Aceast unificare a intenionalitii instanelor auctoriale, textuale i critice este un lucru destul de rar, care merit evideniat i analizat cum se cuvine. Faptul c aceste dou romane aparin unor etape diferite de creaie (fapt pn la urm infirmat chiar de autor, contient sau nu) nu altereaz n nici un fel continuitatea i omogenitatea lor tematic13. Studiind hermeneutica n ambele sale direcii istorice, intenionalist i antiintenionalist14, am observat c nici una dintre acestea nu este suficient metodei interpretative prin prisma creia am abordat textul romanului Drumul la zid. Astfel, am ales calea de mijloc, un compromis metodologic ntre cele dou tipuri de hermeneutici, lund de la una intenionalitatea instanei auctoriale, i de la cealalt intenionalitatea instanei textuale, adic anti-intenionalitatea instanei auctoriale. Acest compromis ideologic m-a ajutat s-mi fundamentez propria mea viziune interpretativ n nsi viziunea auctorial brebanian, n detrimentul aparatului critic existent, ceea ce a dus la dou consecine importante pentru aceast lucrare. Optnd pentru subiectivitatea metodei hermeneutice, eliberat de conceptualizrile critice anterioare, am reuit, pe de o parte, s creez un hibrid metodologic (compromisul ntre cele dou ramuri istorice ale hermeneuticii), iar, pe de alta, o interpretare att de-mitologizat (Nicolae Manolescu)15, ct i de-

Vezi desprirea propus ntre romane sangvine i romane flegmatice. Un scurt sumar al celor dou direcii este dat n Oswald Ducrot i Jean-Marie Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, cap. Studiile literare, Editura Babel, Bucureti, 1996, p. 61: Hermeneutica intenionalist [] definit ca reconstrucie a semnificaiei intenionale, adic auctoriale, a textelor. // Hermeneutica anti-intenionalist [] se bazeaz pe teza reductibilitii semnificaiilor intenionale scoase la lumin prin nelegerea textului la o serie de semnificaii subiacente, care scap de constrngerile structurii intenionale de suprafa. 15 Idem, Nicolae Manolescu, pp. 204-208.
14

13

existenializat, n sens cioranian (Corina Ciocrlie)16. Detandu-m, aadar, de aceste dou direcii interpretative, am putut s-mi construiesc propria interpretare, metamorfic, innd cont att de inteniile auctoriale, ct i de inteniile textuale. A numi compromisul ntre intenionalitatea instanei auctoriale i intenionalitatea instanei textuale intenionalitate auto-referenial, pentru c se raporteaz att la actul vizrii sensului (instana auctorial), ct i la actul sensului vizat (instana textual)17. Nicolae Breban a dorit s nfieze n acest roman o istorie a devenirii normalului n maladiv. A numit aceast istorie o ontologie a viului18. Interpretarea mea metamorfic, innd de sfera ontologicului, are legtur cu viul, pentru c orice fiin vie este supus schimbrii, transformrii, metamorfozei din ceva n altceva. Trebuie totui subliniat faptul c suprapunerea pe care o ncearc interpretarea mea ntre instana auctorial i instana textual nu este perfect; nici nu se vrea aa. Exist i deosebiri, ns mai mult de natur descriptiv, dect intrinsec. Astfel, instana auctorial accentueaz caracterul general al viului, n timp ce instana textual accentueaz caracterul particular al viului. Nicolae Breban a dorit s nfieze scurta istorie (din punct de vedere strict temporal) de aproximativ trei ani a unui funcionar comun din Bucureti, care trece de la o stare la alta, accentul cznd mai degrab pe istoria n sine a acestui funcionar, dect pe etapele acestei istorii. Din alt unghi, interpretarea mea a ncercat s determine precis, att temporal, ct i, mai ales, metaforic, fiecare etap a acestei
Idem, Corina Ciocrlie. n sensul ei riguros, intenionalitatea semnific faptul c actul de a viza ceva nu se atinge pe sine dect prin unitatea identificabil i re-identificabil a sensului vizat ceea ce Husserl numete noem sau corelat intenional al vizrii noetice. (Paul Ricoeur, De la text la aciune. Eseuri de hermeneutic II, n Despre interpretare, Editura Echinox,, Cluj, 1999, p. 26). 18 [] n Drumul la zid, [] am abordat tema ontologic a viului []. (Riscul n cultur, Nicolae Breban, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 287) Exact aceeai formulare se gsete i n O utopie tangibil, Convorbiri cu Nicolae Breban, Antologie de Ovidiu Pecican, Editura Didactic i Pedagogic, col. Akademos, Bucureti, p. 99.
17 16

istorii neobinuite, circumscriind-o ideii de metamorfoz. Lsnd la o parte aceste diferene, ceea ce este important de remarcat e faptul c instana auctorial nu numai c se suprapune pn ntr-un anumit punct pe instana textual, ci vine, oarecum, n prelungirea ei, adugnd conceptului unificat de intenionalitate auto-referenial un plus de for sugestiv. Interpretarea mea este, n sine, dialectic. Istoria devenirii lui Castor Ionescu curge, n sensul viului brebanian, dinspre normal nspre maladiv, dinspre procesul nstrinrii nspre procesul vindecrii, dinspre falsul su drum la zid, nspre adevratul su drum la zid. Dup cum se vede, att din punctul de vedere al instanei auctoriale, ct i din punctul de vedere al instanei textuale, istoria devenirii funcionarului bucuretean curge n sens strict biologic, natural, viu. n acest fel cele dou instane se suprapun una peste cealalt i vin una n completarea celeilalte. Normalul instanei auctoriale se suprapune peste procesul de vindecare al instanei textuale, completndu-l la nivelul nuanei cu ideea de normalizare sau rectigare a normalitii. Maladivul instanei auctoriale se suprapune peste procesul de nstrinare al instanei textuale, completndu-l la nivelul nuanei cu ideea de gradualizare sau mbolnvire treptat. Depind planul interferenelor dintre cele dou instane, n miezul instanei textuale revelat de interpretarea mea metamorfic, falsul drum la zid al lui Castor se suprapune peste procesul de nstrinare, completndu-l la nivelul nuanei cu ideea de incipit metamorfic, iar adevratul drum la zid al lui Castor se suprapune peste procesul de vindecare, completndu-l la nivelul nuanei cu ideea de climax metamorfic. Mai departe, nsei personajele din roman pot forma cupluri n funcie de aceast atracie a viului. Am stabilit c de-a lungul falsului drum la zid al lui Castor, personajele nu pot forma cupluri ntre ele, ci fiecare n parte cu Castor, iar de-a lungul adevratului su drum la zid, personajele pot forma cupluri att ntre ele, ct i fiecare n parte cu Castor. Este important de remarcat faptul c cuplurile de personaje pe care le-am numit secundare, pot sau nu forma cupluri ntre ele sau doar cu Castor, nu numai 6

n funcie de apartenena la falsul sau adevratul drum la zid al lui Castor, ci i n funcie de apartenena la vreun tip de aciune sau influen exercitabil asupra lui Castor sau n funcie de prezena sau absena sentimentului admiraiei pe care Castor nsui l exercit asupra lor. Regula este urmtoarea: de-a lungul falsului su drum la zid, cuplurile secundare sunt ntemeiate pe absena sentimentului admiraiei fa de Castor, care este suplinit prin exercitarea asupra lui a vreunui tip sau altul de influen sau aciune, iar de-a lungul adevratului su drum la zid, cuplurile secundare sunt ntemeiate pe prezena sentimentului admiraiei, care suplinete exercitarea asupra lui a vreunui tip sau altul de influen sau aciune. Miza final a acestei lucrri este de a ncerca o lrgire semnificativ a sferei ontologice, care mi se pare mai reprezentativ pentru ncadrarea acestui roman, dect a celorlalte sfere interpretative, aa cum s-a ncercat pn acum19.

19

Detaliile sunt date n Concluzie.