UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA ROMN O LIMB STRIN
NVMNT LA DISTAN

II

DISCIPLINA ESTETICA
SPECIALIZAREA ROMN O LIMB STRIN
Anul II Semestrul I..Semestrul II
OBIECTIVELE DISCIPLINEI
Cunoaterea istoriei ideilor estetice, component inalienabil a culturii i artei
universale.
nsuirea noiunilor estetice, utile att n investigarea fenomenului artistic, precum
i n frecventarea lui.
Prezentarea principalelor categorii estetice, a coninutului acestora, a relaiilor cu
celelalte categorii ale cunoaterii n scopul receptrii adecvate a valorilor artistice.
Formarea gustului i atitudinii estetice,ntemeiate pe stpnirea ferm a
instrumentelor estetice de viitorii profesioniti ai promovrii valorilor artei
TEMATICA CURSURILOR

I
Obiectul i statutul esteticii.Definiri ale domeniului. Interferene i disocieri ale
esteticii de alte compartimnte ale cercetrii fenomenului artistic. Curente n gndirea
filosofic modern i influena lor n estetic.
Idei i concepte estetice de longevitate n estetica greco-latin.Platon i demersul
moral, poetic i politic n estetic. Aristotel i demersul naturist-tiinific n estetic.Dou
viziuni perene asupra artei: arta hetair i arta pedagog. Coninutul conceptelor de mimesis i
catharsis.Concepia despre art a lui Horatiu. nceputul elaborrii categoriilor estetice: tragic,
comic, sublim, fantastic.
II.

Idei estetice n Evul Mediu, Renatere i Clasicism. Cugetrile lui Potin-liant ntre
Antichitate i Evul Mediu.Idei estetice n scrierile Sfntului Augustin i ale lui
Toma din Aquino.Ideile estetice ale lui Dante Alighieri. Clasificarea artelor n
Evul Mediu: arte mecanice i arte liberale.Atributele Renaterii.Dezvoltarea i
dialogul artelor n perioada Renaterii.Statutul artei i al artistului n
Renatere.Frumosul n concepia creatorilor renascentiti.Tratate i poetici n
Renatere. Estetica Clasicismului.

IV

Estetica Romantismului.tentative de sistematizare a ideilor estetice n

gndirea romantic german,englez i francez.Principalele subiecte
abordate:arta i mitologia; arta i filosofia; hegemonia poeziei i a creatorului ei.
Influena benefic a artei asupra civilizaiei. Necesitatea educaiei estetice.

Estetica lui Immanuel Kant.Demersul kantian n estetic. Disjuncia judecii

logice de judecata estetic; judecata determinant i judecata reflectant. Definirea

plcerii estetice. Arta ca simbol al moralitii.Hermeneutica frumosului, a

sublimului i a binelui. Doctrina kantian a geniului.
VI

Estetica lui G.W.F.Hegel.Demersul hegelian n estetic. Definiii hegeliene ale

esteticii. Prezentarea artei n triada fenomenologiei spiritului.Etapele revelaiei
frumosului ca ideal al artei. Poezia ca art universal. Ironia i poeticul.Geniu i
talent n concepia lui Hegel.Categorii estetice n definirea hegelian.;
Opiniile lui Hegel despre libertatea artei i criza artei. Posteritatea esteticii
hegeliene.

VII.

Contribuii romneti la gndirea estetic. Estetica implicit a cronicarilor i a

altor ntemeietori de limb i cultur naional.Estetica explicit a personalitilor
universitare. Estetica normativ.

VIII.

Categorii estetice.Definirea categoriei estetice.Etapele procesului de constituire a

categoriei estetice: ontic-afectiv, raional-ordonatoare. Atributele categoriei
estetice:variabilitatea, alternana, concreteea, relativitatea, discontinuitatea,
coninutul afectiv i afirmaia axiologic.Principalele categorii :frumosul,poeticul,
tragicul, comicul, sublimul.

IX.

Evoluia i metamorfozele categoriilor estetice n relaie cu evoluia artelor i a

conceptelor literare. Opoziia i complementaritatea categoriilor estetice.
Concepii contemporane despre frumos, tragic, sublim, comic.

X.

Educaia estetic.Definiri. Direcii de aciune.Cultura estetic n contextul culturii

generale i a culturii de specialitate.Sfidri ale educaiei estetice:mimetismul
cultural,veleitarismul, abolirea ori deturnarea criteriilor specifice artei.
Fenomenul kitsch.
EVALUAREA STUDENILOR:
Examen scris- oral.
BIBLIOGRAFIA GENERAL
Aristotel, Poetica, n Arte poetice .Antichitatea,ed.Univers,1970
Benedetto Croce, Estetica,ed. Univers,1970
Mikel Dufrenne, Fenomenologia experienei estetice,ed.Meridiane,1976
Mikel Dufrenne, Poeticul ed. Univers,1971.
K.E.Gilbert-H.Kuhn, Istoria esteticii, ed. Meridiane,1972
Nikolai Hartmann, Estetica general,ed. Univers1974
G.W.F.Hegel,Prelegeri de estetic, ed. Academiei,1966
Roman Ingarden, Studii de estetic, ed. Univers,1978
Hermann Istvn,Kitsch-ul, fenomen al pseudoartei,ed. Univers,1973
Immanuel Kant,Despre frumos i bine, ed.Minerva,1981
Evanghelos Moutsopoulos, Categoriile esteticii,ed. Univers,1976
Poetica american.Orientri actuale, ed. Dacia,1991
D.D.Roca,Existena tragic, ed.tiinific, 1968

Liviu Rusu, Logica frumosului , E.L.U.,1968

Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii,ed. Meridiane,1978
Tradiiile gndirii estetice romneti,ed. Minerva,1984
Tudor Vianu, Estetica,E. L.,1968

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA: Romana Limba straina
Forma de invatamant I. D.
Anul al II-lea, sem I-II
SUPORT DE CURS
Disciplina: ESTETICA
I Prezentarea cursului
Cursul de estetica este structurat pe zece teme, cuprinzand fiecare cinci subteme. Prima
tema introductiva se concentreaza pe probleme de definire a domeniului, delimitare de alte
discipline de studiu si de cercetare a fenomenului artistic. Urmatoarele trei teme prezinta
evolutia ideilor estetice din antichitate pana la principalele sisteme estetice , ce fac obiectul
altor trei capitole. Ultimele trei capitole trateaza contributiile romanesti la edificarea esteticii,
categoriile esteticii, continutul si directiile educatiei estetice.
Tinand seama de dificultatea temelor se prezinta tema a II-a si o parte din tema a III-a,
respectiv ideile estetice in antichitate si ideile estetice in Evul Mediu.
Idei estetice n diacronia artelor.
Idei estetice n antichitate
Refleciile asupra artei, coninute n textele antichitii au suscitat interesul de-a lungul
timpului prin afirmarea caracterului imitativ i purificator al artelor. Vechii greci elaboreaz
teoria artei ca imitaie, ncepnd din secolul al VI-lea .e.n., odat cu pitagoreicii, pentru care,
muzica este imitarea armoniei universului. I se atribuie lui Socrate explicarea artei pictorului
ca imitaie a ceea ce vedem, prin amestecul de culori contrarii:alb i negru; galben i rou. Cu
ajutorul culorilor sunt imitate lumina i umbra, fineea i asprimea. Sculptorii imit n statui pe
gimnati, pe pantocratori, uneori statuile,avnd mai mult via dect cei imitai(cu aceasta
sugerndu-se superioritatea artei asupra naturii) n secolul al V-lea .e.n. termenii
demimesis i mimeisthairefer i la arta dramatic, n spusele atribuite lui Simonide i
Sofocle (B.Croce,Estetica,ed.Univers,1971,p.225)
Teoria imitaiei este substanial mbogit de Platon, care era preocupat de evoluia vieii
publice spre o cetate ideal,preocupare ndreptit, dac avem n vedere mprejurrile morii
lui Socrate, ma-gistrul inegalabil, n memoria cruia va scrie Aprarea lui Socrates.
La aceasta se adaug degradarea moravurilor publice i criza spiritual, instalate n urma
dispariiei lui Pericle i a trenantelor con-flicte ntre ceti pe parcursul rzboiului
peloponeziac.
Multe controverse s-au ivit cu privire la autenticitatea dialogurilor lui Platon, asupra
etapelor de elaborare a acestora. n prima descenden, Aristotel, discipolul incomod al lui
Platon, indica pe lng Aprarea lui Socrates, 39 de dialoguri, cteva scrieri i ncercri
poetice.Mai trziu,n secolul al II-lea retorul i gramaticul Aristophanes din Byzantion,
stabilete, n baza celor dinti cataloage(pinakes)de la biblioteca din Alexandria, canonul

operei lui Platon la doar 15scrieri pe care le grupeaz, dup un criteriu, numai de el tiut, n
cinci trilogii:1. Politeia, Timaios,Kritias; 2.Sofistul, Politicul,Kratylos;3. Legile,Minos,
Epinomis;4.Theaitetos, Euthy-demos; 5.Kriton, Phaidon, i Scrisorile.(Cezar
Papacostea,Platon, ed.Casa coalelor,Bucureti,1928). Acest canon va fi pstrat mult
vreme,dei umanitii Renaterii vor opta pentru canonul aristotelic. n secolul al XIX-lea ,
coala german de filologie clasic contribuie substanial la stabilirea, traducerea i editarea
operei lui Platon. Elabo-rnd o istorie a esteticii, savantul german Friedrich Schleiermacher, n
temeiul dovezilor interne, compar dialogurile considerate certe cu cele presupuse, urmrind
fondul de idei, forma , amprenta stlistic, conchiznd c 20 sunt autentice, cele mai multe
dubii fiind asupra scrisorilor. Cercetrile vor continua n secolul al XIX-lea i al XX-lea,
nscriind contribuii eseniale la cunoaterea operei lui Platon. Ediiile critice elaborate de
specialitii germani U.Wilamowitz-Moellendorf,P. Friedlnder, francezi, M: Croiset,
englezi,E.Hamilton, E.Cairns, de specialitii romni, t. Bezdechi, Cezar Papacostea,Petru
Creia au certificat existena a 42 de Dialoguri grupate n patru etape de creaie a lui Platon.
Prima etap se afl sub semnul memoriei lui Socrate, ele fiind numite dialoguri socratice. Ele
sunt:Apologia lui Socrates, Criton, Ion, Hippias minor, Hippias maior, Alcibiade, Lahes,
Charmides, Euthyphron, Lysis i cartea I din Statul. n etapa a II-a dimensiunea filosofic
i literar este pregnant, dialogurile incluse aici sunt: Protagoras, Cratylos, Gorgias,
Eutydemos, Menexenos.Doctrina platonic propriu zis se exprim n dialogurile din etapa a
treia: Menon, Banchetul, Fedon, Fedru, crile II-X din Statul. n ultima etap se inscriu
dialogurile Theaitetos, Parmenides, Sofistul, Politicul, Timaios, Legile, Epinomis.
Frecvente referiri la originea artei, la mimesis, la locul i rostul poeilor n cetatea ideal
conin dialogurile Ion, Banchetul, Fedon, Fedru, Statul, crile II-X
Ideile platoniciene despre art nu pot fi separate de ntregul siste-mului de gndire i de
reprezentare a lumii edificat de micarea sofitilor, de persistena mitului ca paradigm a vieii
publice, de preocuparea poetului i filosofului Platon de statornicirea unei ceti ideale. Ca
filosof Platon credea ntr-o realitate a Ideilor, a Sophiei(n-elepciunii); obiectele, realitatea
propriu-zis, nu sunt dect imitaii ale Ideei, sau, metaforic spus, umbre ale acesteia;
cunoaterea se structureaz pe trei nivele: nivelul superior, unde se afl Ideea, Esena, Forma
pur, venind din Izvorul primordial. n nivelul mediu, sub cel superior, este realitatea fizic,
praxsisul, care este o imitaie a Esenei, a Formei pure din primul nivel. n al treilea nivel se
afl rsfrngerile, reflectrile acestor lucruri n pictur, n poezie,deci o imitaie a imitaiei.
Adevrul, Binele se afl doar n Idee, n Forma pur, deci n primul nivel. Pe msur ce ne
ndeprtm de acesta se estompeaz adevrul, cresc aparenele i falsurile sau, metaforic
vorbind, se nmulesc umbrele, Aceste nelesuri sunt aezate n alegoria peterei, unde
prizonierii, n spatele crora arde un foc ce proiecteaz umbre pe pereii cavernei, vor lua
aceste umbre drept forme adevrate: Aceasta ar nsemna c, ceea ce puterile senzoriale ale
omului ofer,nu sunt dect aparene, iluzii ale simurilor, ale credulitii.Metafora construiete
mai departe: dac prizonierii ies brusc din peter, lumina soarelui, adevrata lumin,ar
provoca un oc la care puini vor rezista; prin urmare, adevrul, cunoaterea sunt periculoase
pentru cei slabi , adic pentru cei , al cror suflet(psyche) a rmas dominat de impulsurile
senzoriale; ieirea din condiia senzorial inferioar le provoac acestora moartea. Cei ce
rezist, pornesc pe drumul cunoaterii, al adevrului, figurat de Platon ca o crare arid, care
erpuiete pe margini de prpastie, un drum ce solicit renunare, suferin; doar cei ce-i
stpnesc suferina, tentaia de a se opri i a-i ocroti simurile, aceia vor ajunge la int n
aceia a nvins partea superioar a sufletului. Sufletul are n el tentaia frumosului i binelui,

simbolizat de Helios-zeul i mitul, lumina i credina.n dialogul Fedru metafora figureaz

ascenderea sufletului cu atelajul celest, spre Izvorul primordial. Mobilul este transcendent,
desprins din ciclul devenirii fenomenelor.El i amintete ceea ce a fost, nainte de a fi fost
nchis ntr-un corp. Anamneza este principiul ce explic tentaia spre perfeciune ce anim
confruntarea dintre zona superioar a psyche-ului i zona inferioar, unde domin patimile ,
slbiciunile , nclinaiile josnice.Cltoria atelajului celest ntrete viziunea platonician
asupra realitii Esenelor, Ideilor ctre care tnjete partea superioar a sufletului. Discursul
lui Platon este prin excelen metaforic. Cltoria sufletului este reprezentat de un atelaj
purtat prin spaiul celest de doi cai, descrierea crora prin procedeul contrastului trimite la
confruntarea celor dou zone antagonice din Psyche-ul omului:calul alb, frumos, harnic, care
trage atelajul cu credin este simbolul prii virtuoase a sufletului; calul negru, strmb, lene,
slbatic, care nu trage, mai mult l agreseaz pe cel cuminte este simbolul pasiunilor josnice
ale sufletului.; vizitiul atelajului este raiunea, care are misiunea de a conduce sufletul, pe
urmele unui zeu, n imperiul celest al Ideei, Adevrului, Frumuseii n sine i Dreptii n sine,
pentru a participa la banchetul divin. Cltoria strbate locuri primejdioase, de aceea nu toate
sufletele ajung la destinaia dorit; doar sufletele alese,n stare s-i nfrng patimile josnice,
s se desprind de pmnt, amintindu-i frumuseea contemplat cndva pot ajunge la
banchetul divin.Doar n acestea triumf instinctul Binelui i al Frumuseii.
Arta poeilor este judecat n relaie cu aportul acesteia la dezvoltarea acestui instinct al
Frumosului i Binelui (kalos-kagathon)
Judecile lui Platon urmresc influena creaiei poeilor(epopeea, tragedia, lirica) n cetate,
comparativ cu influena filosofilor(sofitilor)
Oamenii pe care se bizuie cetatea-rzboinicii,gimnatii, paznicii trebuie educai n spiritul
curajului, al dispreului fa de moarte i al nobleii morale. De aceea Platon elogiaz vechea
poezie a Spartei i a Tebei i supune unui examen sever poezia atenian de la epopeea lui
Homer pn la tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide, pentru c i-a nfiat pe zei ca pe
oameni, a incitat patimile, a inspirat plceri peri-culoase, tulburtoare de Psych.O astfel de
poezie este mincinoas, necuviincioas i duntoare pentru oamenii tineri ai cetii.Platon se
ntreab i ntreab cu insisten, cui se ncredineaz spre educaie sufletele acestor tineri i
sufletul cetii:poeilor ale cror faceri se spuneau n timpul ceremonialului , al srbtorilor
lui Dionysos i al triumfurilor militare(puine zile din an) ori sofitilor, prezeni tot timpul n
cetate. Poeii i pictorii, numii de Platon tribul imitatorilor, nu pot ajunge la adevr i la
nelepciune.Argumentele sunt convingtoare: textelor i tablourilor nu li se pot pune ntrebri,
aa nct, dac au greit, nu mai pot s-i ndrepte eroarea aa cum se ntmpl n practicarea
nvturii de ctre sofiti.Minciuna i eroarea se perpetueaz prin recitrile n agora, ori n
reprezentaiile teatrale.n plus, poezia slbete memoria, n vreme ce euristica sofitilor o
dezvolt i o ntrete. Platon observ c, de regul, cnd poeii sunt ntrebai despre ceea ce
fac, nu tiu ce s spun,rspunsurile lor sunt sibilinice asemeni oracolelor. Merit reinut acest
din urm repro platonician, pentru c prin el se intuiete atributul inefabil,harismatic al
rostirii poetice.
Alte obiecii la adevrul i nelepciunea poeziei se transform, n diacronia ideilor estetice,
n nelesuri valabile privind natura artei i nrurirea ei asupra omului. Ceea ce fac poeii
seamn cu o oglind ce se plimb la ntmplare i reflecteaz cu pretenia de adevr; aceasta
este o neltorie, o aciune versatil, inconsecvent. Reproul platonician a condus la
nelegerea c, n orice creaie artistic este o subiectivitate care se obiectivizeaz, c arta este
ireductibil la un singur sens, c adevrul din art are specificul su, c arta este irepetabil,

consecvena nu poate fi dect cu sine insi. Despre ne-lepciunea poetului,referindu-se la

Homer, Platon admite c poetul poate fi i nelept, dar nu contientizeaz aceasta.
Cu toate pcatele ei, aciunea poeilor nu poate fi alungat din viaa oamenilor.Dei nu
slujete nelepciunea, lucrarea poeilor este fermectoare, plcut, uluitoare, sublim.
Mincinoas i necuviincioa-s,arta seduce, place, farmec, uimete, devenind primejdioas
pentru Psych.
Privit n efectul ei,arta genereaz plceri tulburtoare , slbind sufletul i ndeprtndu-l de
Ideea n sine, Adevrul n sine i Frumu-seea n sine. n dialogul Fedru valoarea poeziei este
aezat n contrast cu arte fortificatoare de Psych, precum arta taumaturgului, arta
pantocratorului i arta sunetului,cea mai fidel muzelor, prin imitarea armoniilor cereti i
cinstirea Erosului. Cum se poate lesne observa artele n nelesul de azi aveau n antichitate un
statut ambiguu,fiind subsumate demiurgiei din praxisul existenei umane. Pe o scar de valori
n numr de zece, arta poeilor este aezat pe locul al aselea, ceea ce nsemna c putea
rmne n cetate cu toate pcatele ei.
Benedetto Croce observa c Platon este autorul primei i chiar si unicei negri
grandioase a artei fundamentat pe admiterea unei singure forme de cunoatere-cea prin
intelect(Benedetto Croce, Estetica, ed. Univers, 1971, p.228).
Judecata sever a lui Platon cu privire la poei i la natura imitaiei lor a ajutat n diacronia
ideilor estetice la separarea artei de etic i filosofie. n esen, gndurile lui Platon despre
mimesis i despre fru-mos au inspirat i au germinat doctrine estetice. Despre mimesis Platon
afirma:Departe de adevr este mimesis,i, tocmai din aceast pricin, pare a furi toate,
fiindc, nu face dect s ating uor cte ceva din fiecare i anume aparena acestuia. Arta
pare adevr, ea d impresia de adevr; mimesis nu este o simpl i cuminte copie a reali-tii,
poezia creaz o alt realitate.Am putea spune c n acast cugetare platonician se afl
originea separrii adevrului artei de adevrul vieii, a deprinderii de a opera cu noiunea de
adevr ntr-un mod distinct, adecvat domeniului la care ne referim. Dorina lui Platon de a gsi
o cale prin care s aeze arta ntre binefacerile Raiunii va fi mplinit de Hegel n
Fenomenologia Spiritului.
O audien deosebit n istoria esteticii a avut doctrina platonician a frumosului. Cele mai
multe nelesuri despre frumos sunt cuprinse n dialogurile Phaidon i Fedru. Frumosul este
perfeciune pentru c atracia lui este micare ascendent a Psyche-ului, ascendere n Timp i
n Spaiu, spre Izvorul perfeciunii, pstrat n amintire. Mobilul frumosului se afl n nemurirea
Psiche-ului iar modalitatea de revelaie este aducerea aminte(anamnesis). Mecanismul este
urmtorul: cnd un suflet instruit ntlnete frumosul este cuprins de Eros i Pathos,este
dragostea i dorina incandescent de a contempla, a ocroti i a creea frumosul(componenta
emoional a frumosului). La Platon frumosul spiritual este superior frumosului corporal, idee
ce va fi dezvoltat n estetica medieval, va reveni n estetica romantic i n alte doctrine
spiritualiste.Platon aeaz temeiul instruirii pentru frumos, a ceea ce ndeobte numim
educaie estetic, Ptrunderea n sfera frumosului reclam anumite deprinderi, dobndite de la
o vrst fraged i dezvoltate, perfecionate de-a lungul vieii.Erosul platonician,
kalophilia,dragostea de frumos nseamn ascenderea sufletului spre lumea ideilor, spre
Frumosul suprem, spre lumea ideilor, Sophiei.Dragostea de frumos duce la mplinirea
armoniei frumosului cu binele i cu adevrul idealul Psych-ului.
Din lectura dialogului Fedru se desprinde nelesul c propensi-unea spre frumos aparine
oamenilor alei, c sufletele acestora, n contact cu frumosul,sunt cuprinse de o nebunie
aleas, aducndu-i aminte ceea ce au contemplat cndva. Prin revelarea strii de altdat,

frumosul ar semnifica i ieirea din cotidian, desprinderea de egoism, uitarea de sine.Prin

aceasta frumosul intr n relaie cu dreptatea cu binele i cu sacrul.Platon vorbete i de starea
de recunoatere a frumosului: o mare uimire, simmnt nelmurit, o sbatere a corpului
de a iei din sine ca scoica din cochilia sa.-o metafor memorabil pentru dualitatea corpspirit.
Din acest mod de a prezenta coninutul fumosului i comportamentul generat de acesta se
pot deduce cteva trsturi ale categoriei estetice: frumosul este indescriptibil i inexplicabil;
frumosul se interfereaz cu sublimul(marea uimire pe care o provoac) dar se deosebere de
acesta prin efectul final:linite, armonie,elevaie spiritual
Concepia rigorist despre art este nsoit de dou viziuni asupra artei ce-i vor trimite
semnalele n posteritate:arta hedonist i arta pedagog. nainte de Platon, Aristofan se artase
preocupat de efectul artei asupra oamenilor, de misiunea formativ a acesteia. n comedia
Broatele, n dialogul imaginat de autor ntre Eschil i Euripide, susinerea artei-pedagog este
peremptorie n urmtoarea replic: Dar de la un poet se cere s in ascuns ceea ce e
duntor, s nu-l pun n lumin, nici s-l propovduiasc pe scen; pentru copiii
nevrstnici,educaia este fcut de nvtor, pentru oamenii tineri de poei.Este de datoria
poeilor s spun lucrurile cele mai frumoase(Aristofan,Broatele,trad. Adelina
Piatkovski,ed.Alba-tros,p.78) Mai trziu Strabon,cunoscutul geograf, vorbete despre
virtutea eliberatoare a artei, de nvtura ei ce-i arat efectul n educaia tinerilor, postulnd
arta-pedagog. Eratostene, pe care contemporanii lui l considerau un nou Platon, considera
poezia o delectare pur, lipsit de orice fel de nvtur, dar o delectare superioar, rafinat,
asemntoare cu cea trit n compania hetairei Aceste dou simboluri-pedagogul i hetaira
vor caracteriza orizontul de ateptare al artei.
Ideile lui Platon sunt continuate n prima descenden de Aristotel, discipolul incomod al
lui Platon. Continuitatea acestuia se nscrie pe linia reconsruciei i a corijrii. n Poetica.sa
Aristotel aduce noi nelesuri conceptului de mimesis, reieite din demersul su epistemologic.
Mai nti se recunoate caracterul natural i raional al mimesisului. Poezia ,fiind mimesis nu
are origine divin(nu a cobort din cer cu focul lui Prometeu), ci origine natural uman(dar
nscut al omului),rezultat din mbinarea nelepciunii cu meteugul. Cutnd specificul
poeziei, prin ce se deosebete aceasta de alte ndeletniciri ale spiritului, precum istoria i
filosofia Aristotel dezvolt comparaii ce au cunoscut ecouri n posteritatea estetic. Astfel,
deosebirea ntre poezie i istorie const n obiectul acestora, n ceea ce ele nfieaz:Poezia
nfieaz ceea ce este ,a fost i ar putea fi, istoria nfieaz ceea ce a fost, Spre deosebire de
istorie, poezia are ca obiect posibilul verosimil; poezia privete spre universal, ceea ce o
apropie de filosofie. Privirea spre universal, esenial se sprijin pe nchipuire,ceea ce
deusebete poezia de Sophia.
La Aristotel,imitaia presupune nchipuire, fantezie ceea ce conduce la disocierea adevrului
poeziei de adevrul vieii, cucerire important pentru estetic.
n concepia lui Aristotel viaa poeziei se situeaz pe un alt plan dect cel al experienei ori
al meteugului, avnd trasee diferite:Experiena ajunge la epistem(fenomen) i doxa(prere),
poezia ajunge la esen, la adevr; dar adevrul artei nseamn caracteristicul i generalul
realitii. De aici i comportamentul deosebit al faptelor reale n art. Ceea ce ne oripileaz n
realitate-metamorfozele, crimele-,n art devine delectare a imaginaiei, purificare moral,
depire a egoismului, filantropie. Prin natura ei poezia nu este iraional, apariia ei este pe
deplin explicabil i comprehensibil. n Poetica, capitolul al IV-lea, Aristotel afirm:dou
sunt cauzele care dau natere la poezie, prima este atributul nscut al imitaiei, care l

deosebete pe om de animale; a doua cauz se afl n diversitatea caracterelor i nclinaiilor

umane. De altfel, imitaia se diversific n funcie de obiectul imitat i de mijloacele de
imitare:Epopeea i poezia tragic, ca i comedia i poezia ditirambic, apoi cea mai mare
parte din meteugul cntatului cu flautul i cu cithera,sunt toate, privite laolalt nite imitaii.
Se deosebesc una de alta n trei privine: fie c imit cu mijloace felurite, fie c imit lucruri
felurite, fie c imit felurit , de fiecare dat altfel(Aristotel,Poetica, traducere i comentarii de
D.M.Pippidi, ed, Academiei,p.53). Aristotel iniiaz taxinomia genurilor i speciilor literare;
particularitile obiectului imitat genereaz diferenele ntre tragedie i comedie,iar diferenele
ntre modalitile de imitare conduc la ceea ce astzi numim liric, epic, dramatic:Cu aceleasi
mijloace i aceleai modele tot imitaie este i cnd cineva povestete-sub nfiarea altuia
cum face Homer, ori pstrndu-i propria individualitate neschimbat,i cnd nfieaz pe
cei imitai n plin aciune i micare(Aristotel,op.cit. p.55)
n temeiul nelegerii mimesisului ca reprezentare, reflectare e-senial, posibil i
verosimil, poezia este reabilitat n privina poziiei sale inferioare fa de filosofie. Urmnd
argumentul aristotelic, poezia, prin realitatea ei aparte, de pertinen universal i atemporal
este, valoric vorbind, egal filosofiei
Alte argumente aristotelice ntru aprarea artei poeilor i necesitatea prezenei ei n polis
vizeaz efectul acesteia, discutat n special n relaie cu poezia dramatic, intuit ca art cu
impact consistent n viaa spiritual. Aristotel accept rostirea platonician despre caracterul
tulburtor al artei numai c substana acestei tulburri este altfel neleas. Tulburarea, chiar n
exces,( ieirea din sine) este necesar pentru viaa sufletului, aa cum sunt necesare anu-mite
substane pentru organismul uman. Condiia este ca acest tulburtor s fie astfel ales nct
prin el s se ajung la purificare, la eliberarea sufletului de spaime, de patimi i instincte
josnice. Acest efect al artei este numit de Aristotel catharsis, noiune ce va desemna funcia
artei ntr-o accepie ,unanim agreat n diacronia ideilor estetice.
Catharsis-ul reprezint pentru Aristotel condiia i efectul poeziei tragice. Poetica
cuprinde o serie de recomandri pentru tragedie, care au fost asimilate, cu timpul, doctrinei
estetice clasice, att n sensul istoric(clasicismul secolului al XVII-lea), ct i n sensul
tradiiei, perenitii, exemplaritii.
Pentru a se ajunge la catharsis sunt necesare o aciune aleas, susinut de caractere alese.
Aceast aciune se identific n materia de mithos,n nelesul anticilor greci-istorie
exemplar,inspirat de zei ori voit, hotrt de zei. Aciunea trebuie s fie astfel construit, alctuit i prezentat nct mersul ei s nu fie de la nefericire la fericire ci, totdeauina, de la
fericire, linite la nelinite, nefericire, dezastru. Pentru a nelege tragicul n poezie, Aristotel
face distincia ntre n-tmplarea tragic din via i situaia tragic, proprie poeziei tragice,
ntre vtmare, consecina ntmplrii i patosul suferinei, consecina situaiei tragice. Prima
are ca efect compasiunea, cea de a doua ndu-ioarea, oroarea, mila. ntmplarea
tragic(cineva a fost vtmat) d senzaia de grozvie, n vreme ce, povestea lui Oedip, a lui
Oreste, a liu Tieste prin pathosul confruntrii cu destinul, prin suferina imens, rezultat din
aceast confruntare, inoculeaz groaz i mil, prin aceasta instalndu-se efectul de catharsis.
Aciunea tragediei este susinut de caractere alese, prin care Aristotel nelegea eroul- omul
asemeni zeilor, brbai vestii din neamuri vestite. Exigenele aristo-relice ale caracteruluiparticularul, generalul, verosimilitatea, adecva-rea la situaie au rmas, n esen, valabile
pentru personajul literar: (caracter este cineva ce nu se deosebete de ceilali prin virtute sau
dreptate, dar , nici nu ajunge n nenorocire din rutate sau din josnicie ci din pricina unei
greeli).

Greala tragic este totdeauna un exces(hybris), o lips de msur, sancionat de zei,ori de

destin(moira). Caracterul este prezentat i n sensul persona, un om de vaz n cetate. Prin
urmare, condiia este cea de excepie, att ontologic, ct i civic. Adecvarea este regula ce
funcioneaz n relaie cu diversitatea naturii umane i diferenierea civic, asigurnd
verosimilitatea.(este neverosimil cruzimea la o femeie, cum neverosimil este slbiciunea
efeminat la un brbat; nu ar fi caractere potrivite, ntr-o aciune tragic, un sclav, un
nemernic, o femeie). Aristotel concede ns c, n funcie de puterea de alctuire, (am zice
astzi, de fora de creaie) aceste caractere nu lipsesci sunt verosimile(Paris este un efeminat ,
Clitemnestra este brbat). Alctu-irea respect unitatea de timp(o singur rotire a soarelui), de
loc i de aciune, regula unitii cunoscnd o lung i controversat carier in istoria doctrinei
estetice a teatrului.Aristotel recunoate tragediei i caracter hedonist,dar delectarea tragediei se
adreseaz prii superioare a naturii umane(ethos), prii nemuritoare a sufletului. A-ristotel
are o teorie proprie a sufletului, pe care o dezvolt in Metafi-zica, nu foarte departe de cele
spuse de Platon. Dup Aristotel, exist o zon indefinit a sufletului, nemuritoare, care
particip la Raiunea universal, la Raiunea divin; aceast zon constituie energia(entelehia) entitii umane. Natura uman fiind variat i cota de participare la entelehia cosmic
este inegal. n gndirea postaristote-lic aceast participare la circuitul nemuritor al entelehiei
va deveni aspiraia i scopul suprem al sufletului.
Poetica lui Aristotel conine i alte idei ce i-au demonstrat valabilitatea, cum ar fi intuiia
artistic, harul poetic, emoia generat de opera poetic, mplicarea poetului n caracterele
nfiate(euplasti-citatea): ntr-adevr darul de a micanu-l au dect cei ce, mprt-ind
dispoziia fireasc a creaturilor lor, se las stpnii de patima fiecreia; singur cel tulburat
reuete s tulbure cu adevrat i pe alii i singur cel mnios s-I mnie, De aceia darul poetic
mi se pare la locul lui , mai curnd n cei armonios nzestrai dect n cei exaltai; cei dinti
sunt fcui s se adapteze, ceilali sunt ieii din fire(Aristo-tel, op.cit,p76). Aceast idee
aristotelic se regsete nu doar n descendena mai apropiat ci, peste timp, n poeticile
romantismului i ale realismului, viznd autenticitatea comunicrii artistice, certitudinea i
orgoliul autorului-demiurg, justificarea n sine i pentru sine a operei de art.
Textul aristotelic cuprinde i observaii de importan bibliografic literar, prefigurnd
apariia unui compartiment important al hermeneuticii artei cuvntului-Teoria literaturii..
Graie lui Aristotel exist informaii despre originea i evoluia teatrului n antichitate, despre
structura tragediei, despre componentele misanscenei-masca, costumul, nclmintea, jocul
actorilor, mecanica spectacolului i receptarea lui. Consideraii remarcabile refer la existena
speciilor literare, a stratului germinativ al acestora , la manifestarea diverselor arte n relaie cu
istoria , credinele i existena cotidian a cetilor greceti. O parte important a poeticii este
consacrat problemelor limbii n dimensiunea istoric i stilistic.
Urmaii lui Aristotel dezvolt teoriile acestuia urmrind finalitatea artelor n ansamblu
ideilor morale, religioase, politice ale epocii elenistice.Sunt reluate consideraiile aristotelice
despre mime-sis, despre diversitatea imitaiei i obiectul acesteia. n prima descenden se
nscrie Theofrast, discipolul cel mai apreciat de magistru, care i-a i dat acest nume(cel cu
vorbire divin),lsndu-l la conducerea colii peripatetice, atunci cnd a fost nevoit s se
retrag.Theofrast a scris mult, exersnd n mai multe domenii, de la filosofie pn la botanic.
Posteritatea i-a recunoscut contribuia n ntemeierea caracteriologiei. Opera acestuia
Caracterele(Charakte-res)este original, prin aplicarea ingenioas a ideilor aristotelice
despre caracter, prin acuitatea studiului naturii umane i prin procedeele folosite. Cele treizeci
de caractere reuesc s surprind principalele vicii ale naturii umane n relaie cu moravurile

cetii. Fia carecteorologic relev o excepional precizie, conciziune i plasticitate-definirea

tipului(cinicul, infatuatul, ludrosul. nesimitul, prostul, palavragiul etc), carecterizarea
comportamental, social i moral, consilierea pentru evitarea ori diminuarea consecinelor
ntlnirii cu unul sau altul din panoplia caracterelor-a fcut din Theofrast model pentru
literatura moralizatoare a clasicismului secolului al XVII-lea. La Bruyre va traduce opera lui
Theofrast n limba francez, continund-o prin caractere i moravuri ale secolului francez..
Pe lng portretizarea caracteriologic, contribuia lui Theofrast const i n aprecierea
cuvntului ca unitate estetic n arta retoricii(arta exprimrii alese n scopul convingerii
auditoriului).
I se atribuie punerea n circulaie a eboche-ului artistic; lucrul nefinisat ntr-o oper nu este
neaprat un defect,nefinisatul arat spon-taneitatea i sinceritatea, prin licena a ceva, opera
poate deveni mai atrgtoare, fiind semnul omenescului din artist, generator de simpatie a
oamenilor obinuii fa de acesta.( apud Gilbert-Khn,Is-toria esteticii, trad.Sorin
Mrculescu, ed.Meridiane,Bucureii,1972,
p.101-103).n aceeai descenden direct se nscrie i Aristoxenos, ale crui preocupri se
concentreaz asupra muzicii, fondnd un nou sistem al armoniei, deosebit de numerologia
pitagoreic dar i de scepticismul celor ce nu abordau miracolul armoniei, considernd c
aceasta este n afara oricror legi ori reguli. n spiritul naturismului aristotelic, Aristoxenos n
tratatul de muzic, Elemente de armonie, susine c responsabile pentru miracolul sunetului
muzical sunt legturile ce se stabilesc ntre aptitudinile urechii ca organ al auzului i intelectul
uman; o melodie se nate dintr-o relaie dinamic, limpede simit i gndit a sunetelor.
Exist afinitate ntre strile morale i modalittile muzicale, Pe criteriul etic dar i
estetic(simitor afectiv) se distinge muzica suav de cea sublim, prima asociat de regul
tririlor individuale, cea de a doua nsoind evenimentele cetii, ceremonialul religios,
rzboinic, politic
n posteritatea aristotelic se resimt i alte influiene filosofice, cum sunt cele ale
stoicilor(adepii lui Zenon) i ale epicureicilor, gn-direa lui Epicur, fiind atractiv n primele
secole ale erei noastre, marcnd adeziunea la preceptele sale i ale unui mprat
roman,Marcus Aurelius. n coala stoicilor se iniiaz studii teoretice de detaliu, tratate despre
comedie, despre muzic, despre voce, despre cuvinte i nelesul lor(Antipater).Apar i
profesionitii: gramaticii,filologii, retorii. Contribuii deosebite n dezvoltarea retoricii au avut
Dionysios din Halicarnas,numit i retorul erudit, Diogene, Aristarch din Samos.Lucrrile
acestora contureaz o estetic a clasicismului, prin comentarii erudite ale operelor greceti i
susinerea artelor romane, care motenesc i dezvolt modelele eline. n Tratatul despre
potrivirea cuvintelor,dedicat tnrului patrician roman Metilius Rufus, de a crui educaie se
ocupase, Dionysios de Halicarnas fixeaz atributele stilului retoric, valabile,n esen i n
prezent: corectitudine, claritate, concizie,potrivire(adecvare la subiect), rafinament(folosirea
expresiilor elevate, voce melodioas, plcut) Tratatul recomand o gndire estetic ce
opereaz prin definiri, concepte i exemplificri a stilurilor-armonii, prin care cei ce folosesc
n mod creator cuvntul se individualizeaz, devenind ceea ce ndeobte numim n estetic,
unicatul artistic:Pindar este auster- armonios(capitolul 33), Poeta Sappho are sonoriti
estompate(capitolul 23), Homer, Sofocle, Platon au modaliti polifone i echilibrate etc.
Istoriile estetice consider contribuia lui Dionysios din Halicarnas ca decisiv pentru retorica
literar i pentru impunerea aticismului n dezvoltarea ulterioar a artelor.
Ideile estetice n antichitatea latin continu i ntresc concepiile gnditorilor greci, o
continuitate natural prin opiune i formaie. Preocupri de pregnan estetic se raliaz la

numele poetului Horaiu, instruit la Atena, protejat de Mecena, preuit de mpratul Augustus,
al crui poet oficial devine. Deosebit de predecesori, demersul horaian nu mai conine nici
ndoiala platonician,privind legitimitatea moral a prezenei artelor n cetate i nici dorina
aristotelic de reabilitare a acestora.Aceasta pentru c timpul n care triete i creaz Horaiu
este timpul unei ceti stabile, preocupat i de plceri spirituale. Cetatea lui Augustus preuia
i ocrotea artele. Artitii la rndu-le sunt recunosctori cetii i idealul lor este a fi de folos
cetii(utilis urbi).n consecin, n mediul latin discuia artei se concentreaz asupra locului
i menirii artei i artistului n cetate, asupra modalitilor de perfecionare a creaiei pentru a
rspunde cu aceeai msur darurilor cetii.
n Epistola ctre Pisone, considerat pagina de referin a esteticii latine, Horaiu
construiete o estetic a artei cuvntului, prin contopirea hedonismului i moralismului, un
echilibru al contrariilor, aezat n sintagmafolosul plcut(utile dulci). n finalitatea ei arta
este ,n egal msur, plcere i nvtur. i una i alta emoioneaz. Pentru Horaiu esena
artei dinuie n aciunea triadic: a emoiona, a nva, a delecta(movere, docere , delectare).
Urmndu-l pe Aristotel, consider imitaia(mimesis) n art ca plsmuire, nchipuire,
respectnd verosimilitatea. La aceasta se adaug implicarea celui ce creeaz, sinceritatea i
onestitatea fa de cel care i primete i i preuiete creaia. Cu acest gnd Horaiu intuiete
o dimensiune esenial a valorizrii estetice aflat n orizontul ateptrii i al receptrii, tem
esenial a esteticii secolului al XX-lea. Valoarea artei, efectul ei asupra receptorului depind de
sinceritatea simmintelor exprimate.(:De vrei s plng, mai nti plngi tu,poete).Arta
ptrunde n suflet i n moravuri, le cunoate i le nfieaz. Foarte important n aceast
nfiare este expresia adecvat fiecrei idei, fiecrui coninut. Pentru a ajunge la puterea de
nelegere i la expresia adecvat Horaiu recomand instruirea n meteugul creaiei,
erudiie, studiul autorilor greci:Modelul grecesc o, voi, toi studiai-l./ Ziua i noaptea,
mereu,ntorcndu-l pe-o parte i alta(Horaiu,Epistola ctre Pisone, n Atre poetice.
Antichitatea, ed,Univers,1970,p.213).Ideea va reveni n poeticile Renaterii i n Arta
poetic a lui Boileau.Alte recomandri horaiene refer la alegerea subiectelor care s
asigure coerena i trinicia operei; alegerea aparine fiecrui autor n parte i este bine ca
acesta s procdeze n concordan cu propria natur(fire), n deplin cunoatere a puterii de
creaie. Diversitatea creaiei este, n sensul acesta, rs-frngerea diversitii naturii umane.
Horaiu dezvolt ideile predecesorilor si referitoare la talent ca miestrie-meteug, adugnd
un plus de rafinament i de inefabil cnd vorbete de har, de o voce menit s cnte, Mobilul
se afl, prin urmare, n sfera transcendenei. Creatorii ar fi nite alei ai zeilor buni, ei au venit
pe lume hrzii, fortuna i-a nzestrat cu inspiraie. Ei sunt datori s nu mnie zeii, s-i
urmeze menirea cu gravitate i cu efort. Arta nu este un lucru uor, creaia cere sacrificii,
inspiraia trebuie exersat i cenzurat de raiune, Frumosul rezult din conlucrarea triadei.har,
inspiraie exersat i o minte neleapt.
Importante nuanri sunt fcute de poetul latin n problema ca-racterului, a personajului
literar, subiect al unor remarcabile exegeze contemporane. n cartea, Personajul literar n
estetica greco-latin,un capitol special este consacrat nelesurilor horaiene ale personajului,
parte a conceptiei despre art a acestuia:n sfera mai cuprinztoare a mimesis-ului, trebuie s
plasm personajul literar ca element de seam al unitii estetice.Cci mai mult dect oricare
element, personajul(persoana) ilustreaz autenticitatea esteticii mimesis-ului la Horaiu( Emil
Dumitracu,Personajul literar n estetica greco-latin,ed. Scrisul romnesc,Craiova,1984,
p.155).

n antichitatea latin apar primele consideraii despre urt i sublim. Plutarch, referindu-se
la Platon n Ethica( Moralia), la mo-dalitatea de studiere a poeziei, se ntreab, dac urtul
din realitate poate ptrunde n poezie,n art; i, mai departe, dac, prin imitaie-n-chipuire
urtul din realitate poate deveni frumos. Rspunsul este tranant: aa ceva nu se poate, idee ce
va dinui pn n secolul al XIX-lea, cnd Karl Rosenkranz elaboreaz o estetica a
urtului(Aes-thetik des Hsslichen). Plutarch concede ns, afirmnd c, urenia real
devine acceptabil prin mimesis-ul poeziei tragice(Iocasta spn-zurat) ori al sculpturii
(Laocoon omort de erpi).Ca orice moralist, Plutarch este ngrijorat de efectul artei,o
ngrijorare moderat, comparativ cu Platon, n sensul restrngerii sferei umane ce reclam o
atenie aparte privind efectultulburtor al artei. Este un demers pedagogic, a crui
valabilitate a dinuit. Plutarch se ntreab dac a-dolescenii pot citi ,fr a fi n pericol,
ficiunil poeilor i rspunsul este afirmativ cu o condiie, acetia s fie avertizai i ndrumai
spre exemplele bune, moralmente i ajutai s se apere de exemplele rele, moralmente.Ar fi
,prin urmare, o receptare estetic cenzurat pe criteriul vrstei. De la urt se ajunge la sublim.
Erorile, asperitile din natur sunt inevitabile n mimesis. Aezate ntr-un tipar impuntor,
ntr-o expresie aleas, elevat, acestea devin sublime, adic uimesc i strnesc admiraie.n
Tratatul despre sublim Longinus gsete sublimul n cuvntul care farmec, uluietei
predispune la emfaz ; Sublime sunt discursurile oamenilor de vaz ai cetii, cuvintele
acestora infuzeaz n auditoriu mndrie, demnitate,mreie, extaz. Acest sublim este prezent i
n natur, n imensitatea cosmosului, n flcrile nitoare ale Etnei(apud,K.E.GilbertH.Kuhn, Istoria esteticii,ed. cit.,p.111-112).
Delectarea ce o ofer sublimul din natur, ca surprindere, fior, senzaional este desvluit de
Marcus Aurelius: un om cu adevrat sensibil va cunoate plceri sublime, privind mslinele
coapte ce stau s cad, ori flcile cscate ale fiarelor slbatice n arena circului.nelegem
acest soi de delectare dac ne amintim gustul plebei i chiar al patricienilor pentru
senzaionalele lupte ale gladiatorilor cu fiarele slbatice exotice,ori sfierea martirilor cretini
de aceste fiare n arena circului, n strigtele entuziaste ale spectatorilor.
n antichitatea latin, n timpul lui Augustus apare fenomenul mecenatului, graie poetului
i patricianului Caius Cilnius Maecena, descendent al unei vechi familii de prini etrusci din
Aretium. Bogat fiind, i pasionat de arte, el nu doar i-a creat un anturaj din poeii ce au adus
gloria Romei(Vergiliu, Horatiu; Iuvenal, Ovidiu), dar i-a i protejat pe acetia, urmrindu-le
creaia i nzestrndu-i cu proprieti i alte bunuri. Horaiu l numete pe Mecena scuti
scump slav, judecata cruia echivaleaz cu certitudinea i dinuirea creaiei:
Iar dac tu m numeri printre poeii lirici,
Atunci cu fruntea mndr eu atrii-i voi atinge
Horaiu,Ctre Mecena,n op. cit.p.95-96.
Secolul clasicismului latin nscrie i nceputul diletantismului artelor att la nivelul
receptrii ct i la nivelul creaiei. Patricieni, cavaleri,guvernatori ai provinciilor imperiului,
devin colecionari de valori artistice. mpraii tentai de art i de tezaurizarea comorilor
artistice. Nu totdeauna simul estetic a cluzit i un comportament etic, aa cum este firesc i
peremptoriu n cazul lui Augustus sau al lui Mecena. mpratul Nero ilustreaz diletantismul
creaiei n dimensiu-nea paranoic-spectacolele orgii ce au culminat cu incendierea Romei i
persecuiile sngeroase ale cretinilor.
Relaia ntre gndirea estetic greco-latin i evul mediu latin este asigurat de scrierile lui
Plotin, ntemeatorul unei coli platoniciene la Alexandria,n secolul al III-lea i a unei
Academii platonice la Roma,

autor al unor tratate filosofice, pe care le-a intitulat Enneade.

Ideile estetice ale lui Plotin sunt inserate n partea a I-a i n partea a IV-a din
Enneade.Sursa frumosului se afl n natur , creaie a divinitii. Omul, ca parte a acestei
creaii, este nzestrat cu simurile necesare perceperii frumosului. n viziunea ontolologic
plotinian, structura dualist uman, corp-suflet-duce la disocierea frumuseii spirituale de
frumuseea corporal. i, cum trupul este materie pctoas, condamnat, pieritoare,iar
sufletul este nemuritor, frumosul spiritual este superior frumosului corporal. Exist frumosul
senzaiilor(vzul pentru pictur, auzul pentru muzic, dar i pentru mbinarea cuvintelor,
frumosul eufoniei rezultat din sinestezii) i frumosul ideilor, al cunoaterii, al virtuii.
Comentnd pe Platon, Plotin se ntreab dac nu cumva acest frumos al cunoaterii i virtuii
nu ar fi anterior existenei omului, dac exist una i aceeai frumusee sau aceasta este
diferit i diferit distribuit n obiecte, corpuri, fiine umane. Plotin crede n frumuseea
corpurilor, asemeni vechilor greci, dar aceasta nu decurge din simetria prilor, proporie,
armonie-canonul proclamat de artele antichitii, pe urmele lui Policlet, pentru frumuseea
corpului uman. Pentru Plotin frumosul corpului uman este o calitate ce devine sensibil la
prima impresie, asupra creia Psych-ul se pronun cu inteligen, adic o recunoate, o
primete i i se adapteaz. Dar , cum sufletul este emanaie a perfeciunii supreme, frumosul
corporal, cel de aici, este oglindirea frumosului de acolo, al Divinitii. n continuitatea
platonician, Plotin consider frumosul rodul anamnesisului.. Ca i la Platon, sufletul este
cuprins de Eros- dragoste de frumos-. Orice suflet simte frumosul, este micat(emoionat),
atras de acesta, cu deosebire un suflet doritor i apt de frumusee.
Dar frumosul este o percepie subiectiv, ceea ce iubim pe moment dat, o nsuire pe
care Psich o numete i cu care se identific,un obiect de dorin. Urmnd mecanismul
dorinei la Plotin( dorim ceea ce nu avem, iar cnd avem,nu dorim), deducem c frumosul este
o aspiraie metafizic, un dor, o stare ce depete con-tingentul, intind transcendentul.
n relaie cu existena frumosul este mai degrab spiritualist. Potrivit ontologiei plotiniene
existena omului de hic et nunc este aparent existen; ceea ce omul crede c triete este o
durat intermediar, un moment spre istoria lui complet care a nceput nainte de a se nate,
n Izvorul primordial n care cndva sufletul se va ntoarce. Aa sunt explicate
presentimentele, strile nedesluite, disponibilitile proteice ale omului. Frumosul ca i
Adevrul se afl n Unul-perfeciune. De aceea omul caut perpetuu frumosul, pentru c el nu
poate fi aflat n ceea ce gsete ntr-o via-moment n istoria complet. Cele mai apropiate
fiine de Unul-perfeciune sunt cei hrzii, geniile care intuiesc Ideea-perfeciune(Homer) sau
pot incorpora Ideea(Fidias).
Rostiri interesante are Plotin i despre facerea frumosului. Materia n sine este amorf
(piatra -, crmida, vopseaua), ea se ordoneaz, devine frumoas prin ideea facere a
artistului. n consecin,pentru Plotin, artistul este frumosul prim, iar arta este frumosul
derivat,urmnd principiul mecanicii naturii:orice ajunge la exterior iese micorat, puterea mai
puin puternic, cldura mai puin cald,energia mai puin energie, frumuseea mai puin
frumoas, pentru c, orice cauz este mai puternic dect efectul(apud,Gilbert-Khn,
op.cit.,p.119).Arta este mai puin dect artistul ,iar artistul este mai puin dect natura creaie
a Spiritului etern, deintorul Frumosului etern, sursa i tiparul creaiei artistice. Prin struin
i prin autopurificare artistul poate dobndi puterea de contemplare a frumuseii Unuluiperfeciune.Aceast contemplare-viziune mistic este sursa creaiei artistice,iar la facerea
frumosului ajunge doar artistul, al crui suflet intr n rezonan cu sufletul etern al naturii, cu
energia fr moarte a acesteia. Ideile lui Plotin duc spre nelesul frumosului ca imanen i

transcenden ceea ce accentueaz spiritualitatea esteticului. Plsmuirile geniului nu sunt

strine de extazul mistic, al devoiunii fa de splendorile creaiei, trmul iubit de dincolo,
universul plin de lumin i armonie al Unului-Perfeciune.Plotin colaioneaz frumosul
spiritual la simbolul luminii, un simbol dezvoltat n estetica medieval.
Referindu-se la frumosul contingent ,determinat de un loc ori de un timp, accesibil omului
obinuit, Plotin aduce n discuie plcerea. . Frumos este ceea ce place vzului i auzului, n
dimensiunea obinuit, limitat uman. Este frumoseea naturii, prezent n miestria iscusit a
formelor animale, n graia frunzelor,nflorile delicate. Urtul, chiar remarcat, este exclus
ca o calitate estetic, apariia urtului este o nedorit piedic n calea superbului cortegiu al
minunilor creaiei. Urtul este comparat cu o broasc estoas care apare n faa unei
procesiuni corale strlucitoare. Comparaia, prin contrastul ei, aeaz un sens al categoriei
estetice a urtului, care va rmne de-a lungul secolelor, i anume, funcia acestuia de
potenare a frumosului.
Ideile estetice ale lui Plotin asigur liantul dintre antichitate i evul mediu, nuaneaz
tema originii i finalitii artelor, dezvolt coninutul categoriei estetice a frumosului n
dimensiunea spiritualist-mistic,cu aceasta fiind un precursor al esteticii medievale.
Motenirea gndirii estetice a antichitii greco latine, const n concepia istoriilor estetice
contemporane, n definirea naturii i finalitii artei, a naturii i coninutului unor categorii
estetice, n special a frumosului. Wladyslaw Tatarkiewicz consider c din antichitate provin
trei definiii ale artei creaie frumoas: imitaie, conformare cu legile cosmice, emanaie a
creaiei divine.
Bibliografie
Arte poetice.Antichitatea, traducere i comentarii, D. M. Pippidi, ed.Univers,1970
Benedetto Croce,Estetica,trad.Dumitru Tranc, ed.Univers,1971.
Emil Dumitracu,Personajul literar n antichitatea greco-latin,ed.
Scrisul Romnesc1984
K.E.Gilbert-H.Khn,Istoria esteticii,trad. Sorin Mrculescu,ed.
Meridiane,1972
Cezar Papacostea,Platon, ed.Casa coalelor,1928
Virgiliu.Horaiu.Iuvenal.Pagini alese,trad L.Sebastian,E.L.U.,1969
Wladyslaw Tatarkiewicz,Istoria esteticii,I,trad.Sorin Mrculescu, ed.
Meridiane,1978
ntrebri-Teme
Care este demersul lui Platon n estetic?
Ce reproeaz Platon poeilor?
Care sunt contraargumentele lui Aristotel la reprourile lui Platon i unde sunt acestea expuse?
Explicai coninutul noiunilor de mimesie i catharsis.
Care sunt atributele artei retorului potrivit esteticii perioadei elenistice?
Care este menirea artei n concepia lui Horatiu?

Capitolul al III-lea
Idei estetice n Evul Mediu
n istoria civilizaiei Evul mediu se consider, convenional, o perioad de un mileniu, situat
ntre anii 400, dup Cristos i anul 1453, anul cderii Constantinopolului, evident o cronologie
simplificat i simplificatoare, care nu spune,n sine nimic despre complexitatea i varietatea
culturii unui mileniu n arealul european i oriental, ndeobte evocate i investigate.Ca
domeniu de cercetare medievistica s-a dezvoltat abia din secolul al XIX-lea, graie artitilor i
cugettorilor romantici, care elimin multele prejudeci acumulate de-a lungul secolelor
Renaterii, Clasicismului i Iluminismului. Difi-cultatea demersului elaborrii unor sinteze se
explic, printre altele, i de formularea unor evaluri globale care s-au fixat n memoria
receptrii colective. Prin tradiia interpretrii scientiste, Evul Mediu a fost considerat o lung
perioad neagr, nefast n istoria omenirii, marcat de obscurantism, stagnare, insecuritate
material i spiritual. Pe urmele lui Herder, romanticii vor reabilita mileniul medieval,
exaltnd virtuile unor instituii specifice, precum cea a cavalerismului(romanele lui Walter
Scott), datinile i tradiiile, dar, mai ales unitatea culturii spirituale cretine.
Dezvoltarea artelor n aceast perioad, situat ntre epoca elenistic i Renatere este
inseparabil de dezvoltarea i instituionalizarea cretinismului pe ntreg arealul european i a
altor religii monoteiste ce au nrurit substanial cultura Orientului. n sensul acesta ,exegezele
elaborate n secolul alXX-lea, reconsider motenirea Evului Mediu i n domeniul esteticii. O
valoroas conribuie aparine lui Edgar de Bruyne care public n 1946 trei volume de tudes
desthtique mdivale la tipografia Universitii din Gand, cu referiri la estetica mistic
apusean, la principalele momente ale gndirii medievale despre creaia frumosului: perioada
carolingian, estetica cistercienilor i victorinilor, estetica lui Albert cel Mare, coala din
Chartres, estetica scolastic, Summa Alexandri, Tomasso dAquino, tratatele despre muzic i
pictur. Wladyslaw Tatarkiewicz valorific, dup cum recunoate, aceast surs, pe care o
completeaz cu gndirea mistic a Orientului Cretin, stabilind momentele eseniale ale
esteticii medievale.(Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii,II, ed.Meridiane,1978
Estetica nceputului de mileniu.
De la nceputul i pe tot parcursul Evului mediu, artele au o semnificaie i o destinaie
theocultist i theofil.Toate valorile umane se raporteaz la Divinitate i creaia sa. Creaia
divin este perfect i peren n vreme ce creaia uman este imperfect i caduc. De aceea
creaia uman trebuie s se ndrepte spre acest model divin , etern. Acest model se afl n
Biblie, tradus n grececete i cunoscut n primele secole ale mileniului medieval n
versiunea Septuagintei. Reminiscene din gndirea antichitii eline i latine sunt incluse n
noile semnificaii ale lumii i adaptate acestora.
n Vechiul Testament esteticienii identific trei pretexte estetice: creaia divin este
frumoas prin binele ei nemrginit( repetitivuli a vzut Dumnezeu c c e bine, Facerea,
cap.I); creaia frumoas i bun se obine gradual, n timp, iar ncununarea creaiei este
omul,creatura, dup chipul i asemnarea creatorului(Cnd l-a fcut Dumnezeu pe Adam, l-a
fcut dup chipul lui Dumnezeu,cap.5); frumosul este trector, perisabil, tem dezvoltat n
Cartea lui Iov, dar, mai ales, n Ecclesiastul.. Se inoculeaz n tnguirile cuprinse n aceste
texte tristeea trecerii a toate cele ale omului( Ca i floarea el crete i se vetejete i ca
umbra el fuge i fr durat.) , n rostirile Eccleziastului frumosul uman se disociaz de
frumosul Divinitii. Tot ceea ce creeaz omul este sortit pieirii:M-am uitat cu luare aminte

la toate lucrrile care se fac sub soare i iat: totul este deertciune i vnare de vnt(I,14).
Frumosul divinitii este perfect, etern, imuabil:Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la
timpul lor; el a pus n inima lor i venicia,dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care
o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit(Ecclesiastul,III,11). Toate pier, prin urmare i
frumosul, dei am putea spera ntr-o revenire a sa , de vreme ce ceea ce a fost este ceea ce va
mai fi i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri;i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s
treac(III,15).Frumosul este deseori asociat moralitii n psalmii i pildele lui Solomon,
unde prevaleaz frumueea spiritual(nelepciunea, ascultarea poruncilor divine,cumptarea,
hrnicia) asupra frumuseii corporale, care, n absena virtuii, devine derizorie. Este elogiat
puterea cuvntului cldit pe frumos-bine:Cuvintele frumoase sunt un fagure de miere,
dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase(Pilde,16,24)
Referiri la frumos apar frecvent n Noul Testament, n Evanghelia dup Matei, n
rostirile , parabole ale Domnului Isus Cristos, totdeauna cu sensul de bun , de moral. Este
observat i ludat frumuseea naturii, exemplu pentru perfeciunea creaiei. n predica de pe
munte apare nelesul frumosului ca existen necondiionat de oameni, frumosul n stare
pur, gratuitate, condiie suficient siei; acesta este superior frumosului creat de om: Luai
seama la crinii cmpului cum cresc; nici nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici
Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia(6; 28, 29.). n Cntarea
cntrilor este ludat frumuseea mirelui i a miresei, asociat iubirii legiuite ce urmeaz
spusa sacr. Frumosul uman este asemuit frumosului naturii cu o senzorialitate pioas, n care
abund comparaiile i epitetele ornamentale ce dau identitatea peisajului, credinelor i
moravurilor unei lumi patriarhale i unui timp mitic al ntemeierii, cu regi-pstori i fecioare
abandondu-se elanului iubirii. Frumosul i afl corespondene n universul floral, vegetal i
animal:Eu sunt narcisul din cmpie, sunt crinul de prin vlceleCt de frumoas eti tu,
draga mea, ct de frumoas eti! Ochi de porumbi ai, umbrii de negrele-i sprncene, prul
tu turme de capre pare, ce din muni din Galaad coboar. Snii ti par doi pui de cprioar,
doi iezi care pasc printre crini(4,1. 5.). Frumosul este asociat luminii i adevrului n textul
evangheliilor i al epistolelor Sfntului Apostol Pavel, izvorul lui se afl n desvrirea
sufletului prin credin. Urtul sau urciunea este folosit cu ncrctura moral, este rtcirea
de la adevrul credinei, este,n genere opera celui ru.n contextul spiritual al primelor secole
ale cretinismului atitudinea estetic fa de operele antichitii este fie negativ, fie ambiguutolerant. Tertulian,reprezentant de seam al patristicii catolice, considera operele de art ale
antichitii artificii periculoase, lucrri ale diavolului. Rsul era socotit patim trupeasc,
prin urmare ceea ce-l provoca, arta mimilor i comedianilor era condamnat, ca aductoare de
pcat. Prinii bisericii din arealul Imperiului roman de rsrit, Byzanul, dezvolt o atitudine
conciliant-nuanat, fa de valorile anterioare, ei fiind formai la aceste valori i buni
cunosctori ai artelor greceti. Clement de Alexandria, Grigore din Nazians, Vasile cel Mare
din Cezareea acceptau frumosul din natur i cel din art, vznd n el revelaia lui Dumnezeu.
Patristica bizantin dezvolt o angajare deplin pentru frumuseea creaiei( pankalia), primatul
acesteia n estetica cretin medieval fiind incontestabil:Poziiile cretine n estetic au fost
stabilite n Rsrit mai devreme dect n Occident(W. Tatarkiewicz,op. cit.p.25).
n Omilia despre creaie i n Cartea nelepciunii Vasile din Cezareea argumenteaz
frumuseea lumii prin caracterul teleologic al creaiei divine. Creaia divinitii este perfect,
n ea nu este nimic de prisos i nu lipsete nimic din ceea ce ar fi necesar. n ea este
nelepciune i iubire. Creaia este frumoas pentru c a fost cu un scop, cu o nelepciune i
rmne ca atare dei faptul este inexprimabil i inexplicabil pentru oameni, taina de neptruns

a divinitii. Lumea este asemuit prin intenionalitate i adecvare cu o imens oper de art,
iar creatorul ei Dumnezeu, cu un arhitect:Pim pe pmnt ca i cum am vizita un atelier n
care divinul sculptor, Domnul, marele fctor de minuni i artist ne-a chemat s ne arate
operele. Dumnezeu este, prin urmare,unicul i marele creator al frumuseii arhetipale. Lumea
este frumoas n sine, are armonie, ordine i adecvare. Acest neles este prezent i n textele
lui Clement de Alexandria, unde se afirm c Dumnezeu este cauza a tot ce e frumos i c
exist o varietate a frumosului i o difereniere valoric a acestuia:frumuseea trupului,
frumuseea naturii, frumuseea sufletului; prima este neltoare i trectoare, ultima e mare i
bun,intrnd n sfera idealului.Ideea va fi deplin asimilat n art, de marii artiti de la Dante
Alighieri pn la Dostoievski.
Prin textele patristice frumosul transcende materia, situndu-se preponderent n sfera
spiritualitii.Aceast spiritualizare a stat la temelia multor controverse ce au nsoit existena
sinuoas a artelor n relaia lor cu instituia ecleziastic. Interesant ni se pare,n primele secole
medievale, polemica, teologic n fond, dar cu implicaii estetice n legtur cu frumuseea
corporal a Mntuitorului(cel ntrupat). Unii, n temeiul Psalmului 44, n care se
elogiazmpratul divin,prevestire a mntuirii,afirmau c Isus a fost frumos:mpodobit eti
cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor;(Psalmii,44,3).Alii invocau imaginea fiinei
devastat de suferin a patimilor Mtuitorului, rezultnd un chip mai de grab tragic dect
frumos:Dispreuit era i cel din urm dintre oameni:om al durerilor i cunosctor al suferinei,
unul naintea cruia s-i acoperi faa;dispreuit i desconsiderat. Dar el a luat asupr-i durerile
noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat;i noi l consideram pedepsit, btut i chinuit de
Dumnezeu(Isaia,53,2,3). Clement de Alexandria consider controversa neavenit pentruc
msura uman nu este potrivit pentru natura divin. Ceea ce spune Clement este definitoriu
pentru disocierea frumosului divin de frumosul uman: Mntuitorul este mai presus de
ntreaga natur uman i este frumos. Acest mod special de frumos va dinui prin tradiia
estetic cretin:un chip transfigurat, spiritualizat, emannd o imens , nepmntean for
luntric, o imens buntate , blndee, suferin i iubire.
Mult ambiguitate se afl i n atitudinea fa de imitaie i imagine. Din porunca sacr se
desprinde ideea limpede a interdiciei oricrei imagini :S nu-i faci chip cioplit, nici vreo
nchipuire a celor ce sunt sus, n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub
pmnt(Deuteronomul,5,8) Chipul cioplit, nchipuirea, asemnarea sunt urciuni ce atrag
mnia i pedeapsa divintii. Singurele imagini admise vor fi cele de coninut i destinaie
theocultist:icoanele(eikonen=imagine),statuile, picturile.
Specialitii au remarcat c n perioada controverselor n jurul icoanelor(secolele al VIII i
al IX-lea respectul tradiiei patristice devine axa sintagmatic a elaborrii teoriei imaginii. Ioan
Damaschinul, aprtorul imaginii n tradiie patristic, afirm, la nceputul veacului al VIII-lea
c imaginea este o asemnare(homoioma),un model(paradeigma) i o amprent(ektypoma) a
ceva care desemneaz,n sine un prototip, dar fr s se asemene n totalitae cu acesta, fiecare
imagine fiind o alt reprezentare a prototipului. Ioan contientizeaz ceea ce astzi numim,
diferena dintre sens i referent, o diferen fundamental n reprezentarea plastic. ntruparea
sacrului ca motiv de veneraie devine o tem n arta picturii, sculpturii i a cuvntului.Este o
realitate aparte ce-i are sursa n orizontul de ateptare al credinei i al dogmei, o convenire a
spiritului cu materia prin paternitatea celest Aceasta este ilustrat prin metafora luminii,care
are un rol excepional n ierarhia cosmic Lumina este energia care pornete de la Unul,
Creatorul, Fiina suprem, lumina primordial ntreine mecanismul producerii formelor.
Parcursul luminii face vizibil relaia ntre arhetip i imagine; arhetipul are superioritate

ontologic, calitate spiritual neperisabil, a crei coresponden semantic este vocabula

lux din rostirea sacr fiat lux. Imaginea are misiune revelatoare, potrivit lui Ioan
Damaschinul, este o theophanie a lumii prin care sufletul credinciosului n ateptare i gsete
ntremarea. ntre arhetip i imagine rmne ns o barier ontologic. Icoana, dei face ca
invizibilul s fie vizibil rmne totdeauna subordonat arhetipului,ideii, pentru c Unul nu
poate fi cunoscut, unirea cu el nu poae fi dect una extatic. Imaginea este ceea ce arhetipul
lumineaz, ceea ce-I confer un caracter simbolic i anagogic.n imagine este forma(eidos) i
figura(morph) sacrului i nu sacrul nsui. Prin icoan divinul coboar la oameni. n genere
pictura icoanelor i arhitectura religioas dau emblema estetic a Byzanului cretin. Istoria
esteticii reine n acest sens zicerea lui Ioan Damaschinul despre lcaul de cult ca spaiu al
naterii i conservrii esteticii cretine:Dac un pgn vine la tine zicnd: art-mi credina
ta.. du-l ntr-o biseric i aeaz-l naintea sfintelor chipuri(icoane).(apud Wladyslaw
Tatarckiewicz, op. cit. p.59). Etalon al frumosului devine textul i pretextul canonic. Din
secolul al III-lea prin Pseudo Dyonisie se afirm frumosul universal(pnkalon) ca emanaie a
suprafrumosului(hyprkalon) divin, etern, imuabil, identic siei. n secolul urmtor, Fulgentius
stabilete patru semnificaii ale textului canonic: literal, alegoric, moral, anagogic.Mai
trziu Dante Alighieri,cruia cultura i datoreaz prin Divina Commedia sinteza Evului
Mediu i anunul Renaterii,reia i explic n Convivio aceste semnificaii. Literal este cel
evident, aflat n datele fabulei; alegoric este sensul desprins n urma meditaiei asupra textului
i a interpretrii lui, adevrul ascuns de o convenie(minciun) frumoas, cum spunea
Dante; semnificaia moral este dat de nvtura ce o desprindem din lectura sau ascultarea
textului; anagogicul sau suprasensul, noiuni proprii gndirii medievale nsumeaz atributele
ce dau nemurirea textului, atribute ce descind din natura divin a operei de art-un fundament
platonician pe care se construiete ideaia estetic cretin.
Un moment important al acestei construcii se ataeaz la numele lui Aurelius
Augustinus(354-430), personalitate covritoare a patristicii latine, sfntul Augustin pentru
catolici, prea fericitul Augustinpentru ortodoci, un destin fascinant, sub semnul
contradiciilor i al dualismului. Fire pasional,explicat prin originea sa african Augustin
ncepe drumul spiritual cu instruirea n artele antichitii, cu precdere n arta retoricii,continu
ca retor vestit mai nti n Cartagina, apoi la Roma i Milano, unde se convertete la
cretinism, consacrndu-se pn la sfritul vieii bisericii cretine.
Primele sale scrieri se situeaz n relaie nemijlocit cu formaia sa elenistic i vizeaz
componente importante ale artelor i ale cunoaterii frumosului din natur i art.. Idei estetice
sunt dezvoltate i n scrierile teologice i filosofice de maturitate i senectute, De civitate Dei
i Confessiones. n Tratatul De pulchro et apto( Despre frumos i apt), Augustin consider
frumosul o calitate obiectiv, independent de aptitudinea uman de a-l percepe i nelege ca
atare.ntrebndu-se dac un lucru este frumos pentru c place sau place pentru c este frumos,
rspunsul indic frumosul drept cauz, plcerea fiind efectul calitii obiective a frumosului.
Obiectivitatea frumosului se susine pe coninutul acestuia. Urmnd ideile
predecesorilor(Platon, Aristotel, Plotin, Cicero), Augustin recurge la principiul formal n
explicarea
coninutului
frumuseii.
Nu o parte sau prile unei entiti(om, animal, cldire, melodie,discurs)determin frumuseea
ci relaiile dintre acestea,proporia i asemnarea prilor, armonia lor.Relaia bun a prilor
nseamn msur, ordine i unitate, modelul aflndu-se n creaia divin. Cnd se refer la
muzic, frumuseea decurge,dup aceeai paradigm din armonia numereloraequalitas
numerosa. Sunt observate ns i contrastele,n relaie cu lumina i ntunericul, precum i

varietatea cromatic,frumuseea modificndu-se n adecvati plcut ori suavn cazul

muzicii. n scrierile augustiniene se contureaz o ierarhizare a frumosului ce decurge din
antropologia cretin. Lumea, creaie a lui Dumnezeu, este un poem frumosn lume este
frumuseea fizic,perceptibil i inteligibil,care place prin armonie, ritm, culoare, sunet,
Deasupra acestei lumi este frumuseea spiritual a crei msur, ritm i armonie sunt perfecte.
Frumuseea fizic exist, graie frumuseii spirituale( trilul privighetorilor este frumos, dar mai
frumos este cntecul uman, prin coninutul lui spiritual. Exist frumosul suprem care
transcende, frumosul lumii. Dumnezeu este frumosul suprem, frumuseea nsi. Ea se
afl, dincolo de percepii i simuri,ea poate fi contemplat doar cu spiritul, prin adevr i
virtute, Frumuseea lui Dumnezeu nu poate fi nfiat prin imagine(Augustin contest
imagistica religioas), frumuseea divin poate fi vzut doar de sufletele neprihnite i de
sfini. Astfel platonicianul frumos arhetipal dobndete coninut integral
theocultist.Simbolurile sunt lumina i numrul. Augustin invoc armonia numerelor pentru a
invoca drumul sufletului spre rai sau spre iad. Binele suprem dup care tnjete sufletul virtuos
se afl n Unul ,Monas, Spiritul Unic, strin de ur i discordie. Rul , viciul slluiesc n
Dyas,dublicitate,trdare a creatorului unic i nesupunere fa de acesta. Omul, ca dualitate
corp-spirit, penrtu a-i salva sufletul, trebuie s se fereasc de tentaiile dublicitii, s-i
infrneze patimile carnale. Ca i Platon Augustin este preocupat de efectul artei asupra
omului, n lumina idealului cretin al mntuirii i purificrii sufletului pentru viaa de dincolo.
Sunt arte periculoase pentru suflet cele care se abat de la adevrul credinei. Teatrul este
dezavuat n scrierile de dup convertire, considerat inspirat de diavol, prin anumite procedee
ale reprezentrii scenice precum masca, disimularea, travestiul; prin aceasta actorii ar nclca
ordinea divin, actorii sunt suspectai de a fi unelte ale diavolului.Despre statutul dificil al
artistului de-a lungul mileniului medieval stau mrturie multe informaii ale timpului, chiar i
edicte imperiale i eclesiastice.. Reabilitarea artei scenice a fost lung i anevoioas. Ea a
nceput n Renatere, a cunoscut momente remarcabile n secolul al XIX-lea i s-a desvrit,
n sensul preuirii i ncrederii n oamenii de teatru n secolul al XX-lea.Interesat de efectul
frumosului creat de om asupra semenilor, Augustin reia reprourile platoniciene referitoare la
tulburarea sufletului, la abaterea de la calea virtuii, prin care, n spirit cretin, nelegea
iubirea de aproapele, supunerea, ascultarea poruncii divine, cumptarea, atitudini absente cu
desavrire din artele antecretine. Arta este o amgire, ntre alte amgiri . Augustin identific
amgiri provocate de fenomene ale naturii, amgiri produse de fiine,fr voia acestora i
amgiri nscute din raiuni de amuzament. n acestea din urm se subscrie poezia, o delectare,
susceptibil, prin natura ei, de pcat, o delectare totui nevinovat, pentru c poetul este un
inocent, care nu tie c este stpnit de diavol. Este posibil ca spusa poetului s fie i
adevrat, n sensul anagogic, dac poetul este stpnit de divinitate.
Ecouri din Horatiu,referitoare la emoia estetic i componenta cunoaterii, instruirii
sunt prezente n consideraiile augustiniene despre arta elocinei.Arta elocinei trebuie s
trezeasc sufletele rtcite,s inoculeze frica de pcat, s sdeasc mil i dragoste pentru
suferin, s dezavueze pasiunile senzuale, s inspire i s cultive pasiuni extatice. Arta
ncurajat este cea a elocinei n forma sa specific-teologic , arta omiletic sau discursul
diegetic. Arta omiletic prin procedeele sale- alegoria, hiperbola, parabola, contrastul,
metafora dezvolta o ideaie cu finalitate gnomic, menit s instruiasc virtutea. Prin virtute
se nelegea supunere, credin, devoiune, extaz divin, dispre fa de materie( josnic, urt,
repudiat).
Semne de relaxare

Cu trecerea timpului austeritatea este domolit, astfel nct, din secolul al VIII-lea se poate
constata o relaxare a rigorii de apreciere a artelor antichitii, o preuire a erudiiei,n special n
timpul lui Carol cel Mare, cnd se vorbete chiar de o renaterea spiritului, pornind de la
curtea imperial de la Aachen. Caracteristica estetic a acestei perioade, pe arealul imperiului
carolingian este convieuirea a dou tradiii total diferite: tradiia romanic,dorit i susinut
de nsui mpratul i erudiii din preajma sa , i tradiia germanic, susinut difuz de o lume
n mare parte germanic, Este o pendulare ntre deschiderea, claritatea ,simplitatea i armonia
clasicismului roman i introvertirea, ambiguitatea, complexitatea simbolic a culturii
neamurilor germanice. Aceast convieuire va cristaliza n maturitatea Evului Mediu dou
stiluri, caracteristice pentru pictur, muzic i arhitectur: romanicul i goticul.n opinia unor
erudii, ca de pild Alquin i Rabanus, arta cuvntului este superioar picturii i
muzicii:literatura,scriptura presupunea ca obrie logosul sacru, apoi Biblia i toate scrierile
inspirate de ea; literatura este cuvnt care dimuie n memorie,n vreme ce pictura se
adreseaz privirii mai puin nzestrat cu puterea memoriei; n plus, poezia se ntemeiaz pe
adevr, este util i plcut, frumosul poeziei este spiritual,n vreme ce frumosul picturii este
corporal.
Importante idei despre frumos i atitudinea omului fa de acesta sunt inserate n opera
lui Ioannes Scotus Eriugena, De divisione naturae. Cunosctor al gndirii greceti dar i al
patristicii, Eriugena reuete o strlucit sintez a abordrii frumosului ca fenomen,
manifestare i atitudine. Pentru Eriugena, ca i pentru Vasile cel Mare i Augustin, exist o
frumusee a lumii, a universului, care rezult din armonia i ordonarea prilor, din unitatea
lor; armonia i unitatea se nasc din diversitate . Manifestarea frumosului reflect spiritul divin
prezent n toate, Dumnezeu ntrezrit; n formele vizibile sunt imagini ale frumuseii
invizibile. Frumosul exprim divinul: nelepciune, ordine, mreie,perfeciune,
eternitate,iubire, armonie.Manifestarea frumosului este indefinisibil pentru c el se exprim
printr-un semn ce se deschide cugetului,mirabili et ineffabili modo;frumosul, prin urmare,
minunat i inefabil.Aceste nelesuri, fundamentale n demersul estetic al lui Scotus Eriugena
vor intra n patrimoniul noional al discursului estetic. De altfel, Hegel l considera pe
Eriugena primul medieval care a gndit filosofic. Este primul gnditor medieval care
abordeaz nuanat valorile pornind de la diferenierea comportamental n relaie cu
frumosul.ntrebndu-se cum se comport n prezena frumosului avarul, faurul i neleptul,
se contureaz prin rspunsul dat disocierea atitudinii practice de atitudinea estetic. n cazul
avarului contemplarea frumosului este dirijat de dorina de a poseda obiectul estetic
respectiv; atitudinea avarului, prin excelen practic se caracterizeaz prin philargyria,
cupiditasi libidinosa appetitu. Contemplarea neleptului se caracterizeaz prin interes
raional, surs de cunoatere i de nelegere a lumii.Este tot o atitudine practic , dar
superioar,detaat de materialitatea vulgar.Faurul(creatorul, artistul, poetul) contempl
frumosul dezinteresat , fr dorina avarului de a i-l apropria i fr motivaia raional a
neleptului. Artistul accept necondiionat frumosul,intuind n el mreia lui Dumnezeu i a
lucrrilor sale, fiorul absolutului. Sensul va reveni n gndirea estetic a lui Immanuel Kant n
analitica frumosului,precum i n discuia hegelian a frumosului ca ideal al artei.
Un reper distinct n diacronia ideilor estetice din mileniul medieval se afl n gndirea
lui Toma din Aquino(1225-1274),personalitate covritoare att n timpul su ct i n
posteritate. Numit al doilea Augustin, Toma din Aquino sau Tomasso dquino a fost
canonizat n 1332 iar n 1567 papa Pius al V-lea l-a declarat Doctor al Bisericii.Doctrina
sa ,expus n tratatul Summa Theologiae(Sinteza teologiei) a fost comparat cu arhitectura

catedralelor gotice, remarcndu-I-se construcia silogistic pe tema central a armoniei dintre

credin i raiune, discursul structurat pe ntrebri, argumente i contraargumente,obiecii i
formulri concluzive.Exegeii operei sale(Fr. Brentano, M. Grabmann) identific n demersul
tomist prezena ideilor aristotelice, augustiniene i patristice, n special pe linia teologiei lui
Ioan Damaschinul. Posteritatea va reine aceast ndeprtare de dogm, acest efort de salvare
a tezaurului de gndire antecretin,acest mod temerar de a aborda doctrina teologic pe care o
aeaz n fluidul cugetrii umane,firete ca dar al Divinitii. n varietatea i densitatea temelor
abordate de Toma din Aquino n scopul argumentrii relaiei ntre filosofie i credin se
contureaz o viziune ontologic aparte,n esen flexibil, tolerant, cu nelegerea superioar a
cugettorului fa de creaia uman.
n gndurile despre art Toma din Aquino pornete de la sursa aristotelic pe care
articuleaz neoplatonismul din patristica greac i consideraiile augustiniene despre despre
frumos, armonie i simbol. La temelia creaiei umane este aezat dragostea,neleas ca izvor
al tuturor pasiunilor i ca varietate a apetenelor.Legat de raiune i liberul arbitru, dragostea
la om comport varii manifestri: caritate, prietenie, devoiune, druire.Frumosul, ca i binele
este un obiect al iubirii,frumosul i binele fiind inseparabile n existena omului, separarea
fcndu-se doar prin intermediul raiunii.Raional omul nelege c binele trebuie fcuti
urmrit, iar rul trebuie evitat.
Frumosul este ceea ce perceput place(quod visum placet),graie proporiilor,deci o calitate
formal.Frumosul include suavul n cazul sunetelor armonioase, cnd percepia este auditiv.
Vzul i auzul sunt considerate simurile eseniale ale omului, darurile cu care Dumnezeu l-a
nzestrat pe om .Vzul i auzul percep armonia i ordinea naturii. Frumosul este armonie i
ordine.Frumosul e deosebete de bine prin natura, destinaia i efectul aciunii.Frumosul se
reveleaz prin contemplaie, binele acioneaz i se cunoate n sfera practicii.Binele este dorit,
frumosul este plcut. Aceast distincie va fi reluat i dezvoltat n tratatele i sistemele
estetice, servind ca pretext al disocierii valorilor etice de valorile estetice.Asemeni lui Dionisie
Pseudo-Areopagitul i a Sfntului Augustin, Toma de Aquino va considera frumosul din
lumea oamenilor ca imperfect, inferior comparativ cu frumosul transcendent, frumosul
superior al existenei divinitii.Resortul frumosului este numrul etern-Divinitatea,iar semnulsimbolul frumuseii este lumina. Lumina are la Toma de Aquino, ca i mai trziu la Dante
Alighieri un statut polisemic, prezen ubicu n dimensiunea astral i mineral: lux,
lumen,illumino,claritas,splendor, fulgor,lucidus; acestora le corespund n universul mineral
diamantul, aurul i argintul. Lucrurile frumoase se caracterizeaz pe lng proporie i
armonie i prin claritas i lucidus. Forma i lumina sunt componentele eseniale ale
frumosului: Un lucru este numit frumos atunci cnd are o strlucire corporal sau spiritual
proprie i cnd este alctuit dup proporia cuvenit(apud Wladyslaw Tatarkiewicz,Istoria
esteticii,II,p.371)Canonul grecesc al frumuseii corpului uman este pstrat consecvent de
Toma de Aquino. Frumuseea corpului uman const n proporia membrelor i a
culorilor:Omul s aib membrele corpului bine proporionate i o anumit strlucire a
culorii(p.370)} n eseul Frumosul pur,ideal i valoare, cunoscutul exeget comparatist i
poetician Albert Kovcs afirm c cel mai important text despre dimensiunea obiectiv a
frumosului aparine lui Toma dAquino, ilustrnd ideea cu dou citate semnificative din
opera cugettorului medieval:Un lucru nu este frumos pentru c l iubim, ci l iubim tocmai
pentru c este frumos i bun"i "Dei frumosul i binele sunt totuna pentru perceptor,
deoarece att strlucirea ct i armonia sunt cuprinse n ideea de bine, ele se deosebesc totui
conceptual prin aceea c frumosul ntregete binele, punnd deasupra lui ordinea puterii

cognitive(Albert Kovcs,Frumosul pur, Fundaia cultural Est-Vest, ed.Seara,p.11).

Dimensiunea cognitiv a frumosului se exprim i n aprecierea naturii artei. n esen
aristotelic Toma din Aquino consider arta imitaie a naturii, motivul fiind cunoaterea iar
scopul este producerea a ceva frumos.Scopul este atins dac sunt respectete cele trei condiii
ale frumosului, formulate n acest pasaj referenial pentru contribuia estetic a lui Toma din
Aquino:Frumuseea pretinde trei condiii:nti, integritatea sau perfeciuea,cci lucrurile
lipsite de ea sunt prin nsi aceast lips, urte; n al doilea rnd, proporia cuvenit sau
armonia; i, n fine, claritatea, motiv pentru care cele ce au culoare strlucitoare se numesc
frumoase(apud Tatarkiewicz,p.373). Unii au supralicitat formularea celor trei condiii,
considernd-o contribuie fundamental a esteticii medievale n elaborarea categoriei estetice.
Tatarkiewicz este categoric mpotriva acestor opinii, pe care le gsete exagerate i
neconvingtoare pentru evidenierea contribuiei tomiste:Serviciul adus esteticii de Toma st
nu att n aceast enumerare a elementelor frumosului ct n celelalte realizri ale lui(W.
Tatarkiewicz,op.cit., p.362). ntre acesterealizrireine disocierea plcerii biologice de
plcerea estetic; prima este instinct, apetit, cea de a doua este cunoatere,bucurie spiritual.
Exemplificarea este una antologic:Leul se bucur la vederea cerbului sau auzindu-i glasul,
din motiv de hran.Omul ns se delecteaz cu toate simurile nu numai din aceast pricin, ci
i din cauza armoniilor senzaiilor prilejuite. Senzaiile provenind de la simuri,produc
plcerea datorit armoniei lor,ca de pild atunci cnd omul se bucur de un sunet bine
armonizat, aceast plcere neavnd nici o legtur cu pstrarea vieii(apud
Tatarkiewicz,p.371). Intuiii valabile n timp s-au dovedit ideea prevalenei operei asupra
autorului(n art nu se cere ca artistul s procedeze bine, ci s fac o oper bun),
proclamarea frumosului ca ideal al artei(Nimeni nu vrea s plsmuiasc sau s reprezinte
ceva, dect cu intenia de a crea ceva frumos).Plsmuirea ori reprezentarea omului rmne n
sfera accidentalului, a perisabilului ca tot ce este materie. Dar acest frumos ajut la nelegerea
frumosului unic, pur, etern,frumosul spiritual(spiritualis pulchitrudo). Concepia frumosului
spiritual elaborat i susinut de-a lungul veacurilor medievale recucerete teren n secolul al
XX-lea n estetica neotomist a lui J.Maritaine, E.de Bruyne, M. Wulf.De altfel operei lui
Toma de Aquino i sunt consacrate n contemporaneitate studii, societi de profil, colocvii i
simpozioane, proba unei valori istorice incontestabile.
Contribuii notabile n definirea frumosului sunt aduse de gndirea scolastic, ncepnd
cu ordinul clugrilor franciscani care se consacr n egal msur practicii religioase i
studiului.
ntemeiatorul ordinului clugresc, sfntul Francisc a rmas n memoria timpului ca un
model de devoiune, de nelepciune, de comportament etic i estetic.Lirica liturgic medieval
european datoreaz lui Francesco din Asissi pagini memorabile, cum sunt Lauda soarelui i
Lauda fptuirilor divine.Este elogiat frumuseea creaiei, bun i generoas,izvorul fericirii
omului. Universul, soarele,stelele, aerul, apa devin palpabile, abordabile, omul cerendu-le
ocrotirea. Francesco se adreseaz soarelui-luminii ntr-un limbaj curtenesc-religios: soarele
este frate dar i Messer, n spirit cretin stelele sunt sfioase i caste, apa este umil i pur.
Simbolul luminii se asociaz la dou ipostaze care recupereaz dimensiunea
fundamental din mitologia antecretin-cultul soarelui ca lumin generoas, dttoare de
via i modalitatea de comunicare a omului cu sacrul(prezena sacrului este marcat de
fulgere, ruguri,lumin,cei alei ca purttori ai spusei sacre sunt iluminai).n reprezentarea
medieval lumina semnific pe de o parte idealul mntuirii sufletului, lumina pur, tandr., vie

a Edenului, pe de alt parte spaima de pedeapsa venic, focul Infernului , o lumin tulbure,
rece,etern-chinuitoare.
n perioada scolastic se intensific preocuprile de sintez a definirii relaiei dintre teologie i
celelalte dimensiuni ale spiritualitii. Din acest timp(secolul al XIII) ne rein tratatele lui
Guillaume d'Auvergne i Guillaume d'Auxerre unde apar urmtoarele nelesuri ale
frumosului: frumosul este ceea ce place prin sine nsui, plcerea frumosului este nsoit de
iubire dezinteresat, plcerea frumosului este a sufletului i nu a trupului,originea frumosului
se afl ntr-o dispoziie special a celui ce creeaz frumosul i a celui ce primete.Criteriul
comun al acestor definiri este relaia ntre subiect i obiect. Frumosul, existen obiectiv(place
prin sine nsui) se manifest ca aptitudine a unui obiect de a fi atractiv i plcut pentru un
subiect. Manifestatea frumosului este condiionat de dimensiunea spiritual, de relaia
acestuia cu binele i cu existena.
n Summa fratris Alexandri, atribuit primului magistru franciscan, Alexandru din
Hales i discipolilor si sunt reluate definirile augustiniene ale frumosului: un lucru este
frumos cnd are msur, form i ordine(modus, species,ordo)Noutatea acestui tratat const n
ndividualizarea frumosului. Pe lng atributele generale ce dau o structur plcut i
ordonat, un lucru frumos este individual aparte,specific (quo res distinguitur).Este intuit
condiia de maxim mportan a creaiei artistice-originalitatea. O a doua intuiie important
este variabilitatea categoriei estetice. n Summa fratris Alexandri se vorbete de o varietate
i o ierarhizare a acestuia. Exist frumuseea corpului uman cu nivelul ei superior, frumuseea
sufletului; exist o frumusee, numit tranzitorie, a muzicii, a poeziei, sunt frumusei
perisabile,neltoare; exist frumusol imuabil, etern al divinitii. n Renatere va fi evocat
acest postulat al frumosului etern, universal, numit n Summa, esenial:Exist o anumit
frumusee esenial care nici nu sporete nici nu se mpuineaz n univers. Variabilitatea i
gradualitatea frumosului reclam o varietate i o gradualitate a perceperii:simit, intuit,ateptat,
neles.
n pragul Renaterii sau n amurgul Evului Mediu, prin scolastica englez, dar mai ales
prin Dante Alighieri frumosul este definit n dublu sens-cel exterior, al trupului, umbr palid
a divinului;- cel interior, al sufletului, illumino al spiritului etern. Simbolul corporal este
ochiul, semnul i certitudinea frumuseii sufletului. Dante spune c Beatrice are ochii stelari,
lumina astrelor este esena ordinii i armoniei cosmice.Fantezia, imaginaia omului devin
intermediarul ntre frumosul efemer pmntean i frumosul etern, celest.Pentru Dante poetul
Vergiliu este cluza, absolvit de pcatul timpului su antecretin prin sufletul su divin.
Considrnd dup simbolurile i semnificaiile din Divina Commedia, lumina ca sens i ideal
se gesteaz i se susine n suferina materiei, n decepia cuttorului de adevr. Lumina este
generozitate dobndit in rtcirile i primejdiile vieii, este nelepciune la care ajunge prin
pierderi irecuperabile, este accepie a morii nu cu resemnarea i cu spaima inoculat de
dogm ci cu aspiraia cathartic a intrrii n armonia divin.
n mersul ideilor estetice spre umanismul Renaterii opera lui Dante Alighieri a fost unanim
apreciat ca sintez a Evului mediu i deschidere spre Renatere.De altfel, Dante aduce
elogiul maetrilor n seria crora include pe Platon, Aristotel,Vergiliu i Ovidiu alturi de
Avicenna,Toma din Aquino, Bruneto Latini(ilustrul maestru). Pentru istoria esteticii
intereseaz n mod deosebit scrierile lui Dante Convivio i De vulgari eloquentia,scrieri
considerate n ntregul creaiei danteti ca un moment intermediar, de popas afectiv-spiritual
ntre poezia iubirii din Vita nuova i eposul strii de spirit a omului medieval,Divina
commedia. n Convivio se dezvolt o summa,n tradiia predecesorilor a ideilor morale,

politice.culturale, din cetile italiene ale timpului. Dante mplinete sinteza acestora i dorina
comunicrii lor,animat de gndul generos al dreptului pe care toi oamenii l au la
cunoatere.n perspectiva evoluiei esteticului ne reine asumarea de ctre creatorul valorilor
estetice a misiunii de luminare a oamenilor, de mprtire a cunoaterii celor privai de
aceasta. Ca artist al cuvntului, poetul inoveaz procedeele comunicrii, optnd pentru
vulgara, idiomul vorbit n cetate, pe care-l consider, asemeni latinei, apt de a exprima
noiunile abstracte. Artist al prefigurrilor, Dante are viziunea timpului cnd n limba
vulgar se vor rspndi frumuseile nelepciunii:va fi lumin nou, soare nou,care va rsri
acolo, unde cel obinuit va apune i va da lumin acelora care se vor afla n tenebre i
obscuritate(apud Alexandru Balaci, Dante Alighieri,E.P.L.,1969,p.207).Alte deziderate
estetice vizeaz structura operei de art. Dante dorete ca opera sa s aib frumuseea
construciei, asemeni gramaticii,, ordinea i efectul discursului, asemeni retoricii, puterea
filosofiei, prea frumoasa i prea onesta fiic a mpratului universului.Dimensiunile operei de
art-estetic, etic, cognitiv-sunt intuite genial de Dante n
comentariile rimelorprecum i n definirea din finalul tratatului a celor patru sensuri
posibile ale unei opere literare:literal, alegoric,moral, anagogic.Preocuparea pentru cuvnt ca
instrument al artei continu i n lucrarea De Vulgari Eloquentia despre care specialitii spun
c este primul tratat de filologie romanic din lume dar i breviar de teorie literar, de estetic,
prefigurare a teoriei limbajului.Lucrarea anun demersul polifonic, multidisciplinar al
Renaterii.Privit ca materie a artei, cuvntul pentru Dante este semnul-simbolul istoric,
senzual i raional. Ca semn al istoriei omenirii,cuvntul a aprut odat cu primul om creat de
divinitate. Primul cuvnt rostit de Adam ar fi fost El, care semnifica pe Dumnezeu., limba
adamic fiind una special, esenialmente simbolic, n sens de comunicare cu dimensiunea
transcendent.Pe acela temei biblic Dante explic diferenierea limbilor,consecina pedepsei
divine a oamenilor care n nesbuina lor de a ptrunde n cer au ridicat turnul Babel.Ar fi
existat,consider Dante , n vechime o limb comun a oamenilor ce au trit n arealul
european, care apoi s-a difereniat n trei mari grupuri: septentrional sau germanic,oriental i
sudic. Grupul sudic la rndu-i a continuat tripharium-ul,difereniindu-se, dup modul n care
exprima afirmaia n trei familii lingvistice: d'oc, d'oil, del si. Lor le aparine reuita creaiei n
arta cuvntului. Este locul unde este stabilit fr echivoc relaia dintre frumos i arta literar.
n limba doil s-u scris frumoasele naraiuni, n doc s-au scris primele poezii n vulgar, n del
si a scris , nobil i frumos Cino da Pistoia,ilustrul predecesor i prieten al autorului
tratatului.. Dante dorete ca limba del si, limba cetilor italiene s fie illustr, luminnduse de la naintai i la rndu-I iluminnd, s fie cardinale(de la cardine=n),adic o
strngtoare a dialectelor n scopul zmislirii unei limbi unitare; s devin aulic i curial,
adic s fie vorbit n colegii, universiti i biseric.Frumuseea limbii este evident mai ales
n poezie, unde domnesc nobleea iubirii, elanul desvririi morale, nlimea cugetrii.
Aceast frumusee se realizeaz prin ritm i muzicalitate.n Divina Commedia Dante
vorbete de frumosul etern
ca de o energie pozitiv generatoare perpetu de
frumusee.frumosul exclude invidia, egoismul i alte patimi mrunte. Pentru Dante arta are
descenden divin, i e lui Dumnezeu ca i-o nepoat, o filiaie natural prin poet, creatura
aleas a creatorului, poetul nsui fiind n creaia sa, demiurgul.Dante dorete pentru poezie un
loc mai nalt i mai sigur dect l-a avut aceasta prin confraii si medievali, Frumosul poetului
urc cele dou culmi ale Parnasului: cea natural, accesibil prin raiune,cea supranatural,
accesibil prin har i inspiraie. Prin corelaia frumosului cu poezia Dante rebiliteaz definitiv
aciunea poeilor, pregtind terenul pentru umanismul filosofic i estetic al Renaterii.

Estetica medieval a numerelor i a simbolurilor.

n Evul Mediu se cultiv numerologia cu semnificaie religioas i etic,reperabil n
creaia artistic, n arhitectura religioas, n muzic i n pictur.Simbolurilor numerice li se
adaug cele din universul mineral, vegetal i animal semnificaiile crora au dinuit pn n
prezent.n tradiia doctrinei pitagoreice a numerelor, pe care se articuleaz ecourile din
gndirea oriental, numrului 1 i se atribuie o putere ascuns, un sens esoteric, benefic ori
malefic, rareori neutru, instrumental. Astfel, cifra 1 este numrul sacru, cu o mare ncrctur
mistic:Dumnezeu este Unul, Cristos este Unul nscut,1 este simbolul fiinei primordiale, al
centrului universului, al ordinii i armoniei;Numrul 2 nu este un numr benefic pentru c
indic dualismul, dublicitatea;ori.conform reprezentrilor biblice primul dublicitar a fost
Lucifer;2 este numrul ce simbolizeaz opoziia bine-ru, lumin-ntuneric, dragoste-ur,
ordine-dezordine,supunere-revolt, afirmare-negare .a.m.d.Cifra simbolizeaz germenii
evoluiei ori involuiei; 2 este numrul pmntului,unde omul a ajuns dup pcatul
originar,cifra simbolizeaz locul de ncercri i strduine ale omului pentru mntuirea
sufletului.
O cifr fundamental mistic este cifra 3.Ea simbolizeaz trinitatea sacr:Tatl, Fiul i Sfntul
Duh; 3 este numrul cerului ca lca al divinitii, scop al existenei spirituale, aspiraie i int
a devoiunii mistice, simbol al frumuseii supreme i eterne, simbol al perfeciunii,n planul
cunoaterii, simbol al iubirii, al iertrii i al rsplii n dimensiunea moral. Ca simbol al
perfeciunii numrul 3 este ntlnit i n religiile altor popoare(chinezii, de exemplu, l
consider numrul desvririi omului ca fiu al cerului i pmntului).
Prezent n practica liturgic, simbolul treimii este ntlnit, ncepnd cu secolul al III-lea i n
sfera puterii laice:triunghiul echilateral,avnd n mijloc ochiul se ntlnete n simbolistica
masonic, triada-un tron, o carte, un porumbel-puterea, spusa sacr i pacea divin a intrat i n
heraldica prinilor medievali.
Cifra 4 avea o ncrctur complex i ambigu; pe de o parte dublicitatea augmentat, pe de
alt parte, un coninut pozitiv, recuperat din gndirea precretin..Cele mai importante
semnificaii refer la deinerea puterii pe pmnt, patru zri, patru puncte cardinale; la vechii
evrei cifra 4 indica numele cel nerostit al lui Dumnezeu,Iehova(YHVH).; se vorbete de patru
neamuri ale lui Israel i de trei ori patru triburi ale poporului ales. n Noul Testament sunt
patru evangheliti, patru cavaleri ai Apocalipsei de straj,n cele patru coluri ale pmntului,
patru pori ale Ierusalimului .a.m.d.Semnificaiile sunt recognoscibile n literatura, pictura i
muzica medieval. Multe i variate sensuri sunt atribuite,n funcie de timp, de loc, de scop i
de aspiraiile umane cifrei 5. Pentru pitagoreici,5 era simbolul naturii,indicnd cele cinci
simuri ale omului corespondente celor cinci forme sensibile ale materiei, generatoare de
frumos i bun.Pentagrama este semnul iubirii, ca sum ntre par(2) i sacru(3).Mai trziu
numrul a dobndit o mistic laic,dezvoltat pe filier masonic, devenind simbolul unirii
celor srmani, al solidaritii oropsiilor vieiiAstfel s-a ajuns la steaua cu cinci coluri,
simbolul revoluiei universale a proletarilor, conceput n Germania, nfptuit n Rusia,
importat n diverse spaii, i abandonat spectaculos n finalul secolului al XX-lea.
Numrul 5 are i alte semnificaii speciale:pentru chinezi este cifra etalon,prin care se
figureaz centrul pmntului, n religia islamic 5 este o cifr sacr ,a momentului rugciunii
ctre Allah.

Pentagrama este n legtur cu hexagrama, steaua lui David,dou triunghiuri echilaterale

ntreptrunse. S-a explicat relaia n felul urmtor: hexagrama reprezint macrocosmosul,
umanitatea, pentagrama este semnul microsmosului, individualului: unite ar da perfeciunea11.n Vechiul Testament 6 este cifra creaiei(hexameronul genezei). Lumea a fost creat n
ase zile crora le corespund cele ase energii ale lumii.n Apocalipsa Sfntului Ioan
Teologul, cifra 6 are ncrctura terifiant malefic, fiind asociat triumfului rului
premergtor sfritului lumii:este numrul fiarei,666,care va fi biruit de Cristos.
Foarte puternic este cifra 7, considerat ca rezultat din suma cifrei pmntului (4) i a
cifrei cerului(3)Numrul este simbolul complex al sacrului n mai multe religii. n scrierile
sacre ale cretinismului numrul este frecvent n cele mai diverse locuri. n Facerea n ziua a
aptea Dumnezeu s-a odihnit, este momentul de pace , de armonie ntre cer i pmnt.
Ignorarea sau nclcarea acestui datum este pcat,urciunen faa Domnului. Sunt apte
rugciuni, apte pcate capitale, n Apocalipsa sunt apte pecei, apte trmbie, apte cupe ale
mniei divine, apte urgii, apte biserici, apte sfenice de aur, apte mprai etc.n Cartea lui
Enoh sunt apte arhangheli n apte ceruri; numrul 7 este considerat cheia Evangheliei dup
Ioan.
n Vede, crile sacre indiene, se vorbete de apte ci drepte ce trebuie urmate pentru
purificarea sufletului i de apte ceruri spre Nirvana. n religia islamic cifra 7 este simbolul
desvririi.Cei care fac pelerinajul la Mecca trebuie s nconjoare de trei ori Caba(piatra
neagr , cobort din cerul lui Allah; se spune c piatra ar fi fost alb, dar, srutat de
credincioi, a devenit neagr de attea pcate ale oamenilor) .n legendele popoarelor cifra 7
este frecvent, ca i cifra 9 pentru a indica nemrginirea universului-apte vzduhuri, apte sau
nou mri i ri-, misterul cosmogonic-schimbarea de apte ori a cerului n timpul anului-,
devenirea uman n Panciatantra se vorbete de apte trepte de evoluie care sunt nite
contientizri, stpniri ale corpului, emoiei,intiligenei, intuiiei, credinei, voinei,contiinei.
Cifra 8, ca dublare a lui 4, la rndu-I dublarea lui 2 augmenteaz dublicitatea. n acest
numr se conserv ins vechi semnificaii .Este prezent n emblema Banylonului, ca simbol al
soarelui, n numerologia masonic este simbolul inteligenei, al prieteniei, al prudenei, al
consilierii i al dreptii. Pentru masoni,n sensul primar al termenului, maetrii, constructori
ai Templului, 8 este numrul iniierii(fiind primul cub).Numrul era asociat literei H-helios,i
exprima dreptatea absolut.
Cifra 9 era numit teleios(ncheiat, perfect) este simbolul gestaiei vieii umane, simbolul
creaiei prin cele nou muze, cele nou surori ale lui Zeus i ale
Mnemosinei(memoriei).Pentru cretini cifra 9 prin multiplicarea cifrei sacre 3, simbolizeaz
credina devoiune.
Ultima n scara numerologic de baz simbolizeaz ataarea spiritual deplin; 10 este
simbolul cerului, al paradisului, al desvririi.n Kaballa alctuirea lui prin suma cifrelor,
1(monada), 2(diada), 3(triada), 4(tetrada) ddea Sephiroth, adic cifrul.i dincolo de scara
numerologic de baz continu semnificaiile numerologice. 11 este numrul puterii
magice,12 este numrul destinului, 13 numr cu o evoluie interesant , ncepnd ca simbol al
hazardului, trecnd prin identificarea lui cu fatalitatea i ajungnd n reprezentarea popoarelor
moderne ca simbol nefast,evitat cu bun tiin.
n Evul Mediu se dezvolt i un simbolism al universului mineal, n funcie de gradul de
luciu i strlucire, dar i n relaie cu ritualul laic i religios. Simbolul perfeciunii i al
eternului este aurul, simbol al puterii i fermitii n reprezentarea auoritii laice. Lui I se
adaug diamantul,ca semn material al luminii cunoatere. Semnificaii deosebite au

safirul(cel mai bun, cel mai frumos lucru pentru vechii evrei),smaraldul, culoarea lui verde
simboliza credina i virtutea, rubinul,piatra preioas ce mpodobea coroanele regale i
obiectele de cult; culoarea roie a rubinului, culoarea sngelui, a vieii simboliza puterea i
fermitatea. Culoarea este prezent n materia vemntelor mprteti i n camera unde se
ntea motenitorul tronului.La mare preuire la chinezi era jadul(verde crud) care n
combinaie cu galbenul,culoarea vemintelor indicau sacralitatea mpratului.Alte pietre
semipreioase aveau ncrctur magic i erau folosite de taumaturgi;ntre acestea se aflau:
piatra lunii i ochiul de tigru contribuiau la puterea i stabilitatea celui care le deinea, raptul
ori nstrinarea lor aducnd nenorociri.; agatele, ntlnite mai ales n comunitile monahice,
erau considerate benefice pentru sntatea corpului i echilibrul psihic.Cihlimbarul,prin
varietatea nuanelor coloristice htonice era recomandat n funcie de zodiac, pentru reuita
aciunii; turcoaza(peruzeaua), prin culoarea ei deosebit era considerat o piatr cu multiple
puteri magice: aductoare de tandree, instauratoare de ncredere i fidelitate, linititoare de
convulsii psihice.
Din universul vegetal, floral i animalier inspiratoare de semnificaii benefice sunt
mslinul, laurul, salcia,basilicul, vscul, crinul, trandafirul;Cu semnificaie malefic este
mtrguna. Simbolul sacrificrii inocenei este mielul; simbolul duhului sfnt este porumbelul,
de asemeni,asinul este simbol al ascultrii i devoiunii(asinul a purtat poveri sacre, pe fecioara
Maria n cltoria sa la Betleem, pe Fecioara i Pruncul divin n fuga n Egipt, pe Isus, cnd a
intrat n Ierusalim).Lirica liturgic a lui Francesco de Asissi(sfntul Francisc)abund n aceste
simboluri , semnificaia crora s-a pstrat pn n zilele noastre.
Simbolurile numerice susin trama poemului dantesc Divina commedia.Poemul ca unitate
cuprinde trei pri-trmuri ale cltoriei sufletului ntru mntuirea sa :Infernul; Purgatoriul;
Paradisul.Fiecare parte cuprinde 33 de cnturi, n total 99 de cnturi Acestea mpreun cu
prologul dau cifra 100, patratul cifrei 10, simbolul perfeciunii.Simetria este riguros respectat:
infernul,figurat ca un con rsturnat are nou cercuri, unde,urmnd ierarhia pcatelor, sunt
dispui damnaii. Cu fiecare ptrundere cercurile se strmteaz, spaiul se contract pn la
anulare n vrful conului unde se afl Lucifer, rul ncremenit, ngheat n propria substan.
Cmpia ntunecat din preambulul infernului este simbolul rtcirii,ntunericul fiind n
opoziie cu lumina,simbol fundamental n ontologia medieval. n Purgatoriu sunt zece pri
:rmul mrii, creasta muntelui, ase vi, grdina paradisului terestru; paradisul este construit
pe temeiul sacru al numerelor 9 i 1- nou cercuri mobile i unul imobil,Empireul, lcaul lui
Dumnezeu i al cetelor sale ngereti.Numerele dominante sunt, deci, 1,3, 9 i 10.Semnificaii
ale numerelor se ntlnesc i la Petrarca i Boccaccio:Canonierul lui Petrarca numar 365 de
poezii structurate n terine; Decameronul este o culegere de 10 povestiri ,aparinnd celor 10
personaje- naratori. Simbolul numeric este deplin racordat la dogma cretin n arhitectura
religioas. Cele cinci ui de biseric simbolizau cele cinci fecioare nelepte; cele 11 coloane,
susintoare ale amvonului trimit la cei 11 apostoli care au fost de fa la pogorrea Duhului
Sfnt; baldachinul este susinut de 10 coloane.n reprezentarea Cinei cea de tain este o
dispunere simbolic-Unul, Cristos i cei doisprezece ntre care se afl i trdtorul. O energie
special a numerelor anim reprezentarea canonic a Judecii de apoi, ca micare progresiv
a cifrei 1, Deasupra este Unul, Dumnezeu, datumul imuabil i perfect, la picioarele lui sunt
trei judectori, apoi mulimea de suflete dispuse simetric n cei buni i cei ri.
n ultimul secol medieval liantul construit pe baza simbolului numeric se completeaz prin
contribuia colii de la Oxford, care imprim o orientare a scolasticii spre studiul naturii i al
tiinelor. n acest context se dezvolt o estetic matematic pornind de la teoria pitagoreic a

numerelor de baz, de la 1 la 5.Teza susinut era aceea c proporiile aflate ntre numerele 15 dau frumuseea oricrui lucru compus-prin cuvinte, sunete, ritm, micare. Astfel, structurii
subsumate cifrei 3 I se va aduga structura artistic din cinci pri. Prin spiritus rector al
acestei coli, Robert Grosseteste, frumosul se pune n relaie cu proporia geometric, pus n
eviden de lumin. Lumea este frumoas tocmai pentru c are o structur geometric, un
sistem de linii, planuri i corpuri geometrice(apud W. Tatarkievicz, op. cit.,p.325)
Simbolistica numrului, a luminii i a figurii geometrice a dus la dezvoltarea
formalismului estetic. Prin aceasta i prin situarea frumosului pur, superior, absolut n sfera
transcendenei,estetica medieval rmne tributar modelului platonician.Pe aceast
dimensiune ea va fi continuat n nceputul Renaterii de Academia Platonic de la Florena,
n special de Marsilio Ficino, cum ,de altfel
vor fi continuate, nenvechindu-se niciodat generoasele i att de moderne gnduri despre
frumos ale lui Dante Alighieri.
Gnditorii medievali au formulat aprecieri i asupra diversitii artelor, alctuind taxinomii
ce au dinuit pn n timpurile moderne, dac ne amintim de monumentala oper a epocii
luminilor franceze,Enciclopedia francez sau dicionarul raional al tiinelor, artelor i
meseriilor, unde capitolul despre art elaborat de Diderot pstreaz clasificarea ce parvine din
perioada medieval, plednd, desigur pentru preuirea artelor mecanice.
Artele se mpart n liberale i mecanice.Artele liberale sunt cele ale spiritului, considerndu-se
c omul a fost creat de Dumnezeu pentru contemplarea i nelegerea Spiritului Suprem. Prin
moechor, adic prin adulterul Evei, omul a pierdut aceast condiie, destinul pmntean
fiind marcat de efortul fizic.n articolul su Diderot reabiliteaz artele mecanice aezate de
medievali pe treapta inferioar. De altfel caracteristic pentru estetica medieval este
incoscvena relaiei ntre art i frumos. Criteriul de clasificare al artelor nu este frumosul ci
distincia dintre contemplare-delectare i aciune-trebuin material. Dar chiar urmnd aceast
distincie artele au un neles ambiguu,tolernd confuzia i arbitrariul. Astfel artele liberale,
accesibile elitei erau gramatica,retorica,muzica, aritmetica, geometria i astronomia. Artele
mecanice erau cultivate de cei muli i obinuii. Acestea erau esutul, zidria,navigaia,
agricultura, vntoare, spieria, dar i divertismentul circarilor, teatrul n genere, dac nu era
liturgic.Un regim special avea poezia creia I se recunotea treapta spre logic i pictura care
era art liberal dac era cuvioas ca subiect i art mecanic(zugravi) dac se abtea de la
dogm. Comentariul lui Diderot pe marginea clasificrii artelor, care a cunoscut nu doar
longevitate ci i autoritate merit reinut:Examinnd produsele artelor, s-a obsrvat c unele
erau mai mult opera spiritului dect a minilor, n timp ce altele erau dimpotriv mai mult
opera minilor dect a spiritului. Aceasta este n parte originea superioritii acordat unor arte
asupra altora. Aceast deosebire , dei bine ntemeiat, a avut urmri rele, pe de o parte
njosind oameni foarte vrednici de stim i foarte utili i pe de alta ncurajnd n noi nu tiu ce
lene natural care i aa ne ndemna s credem c a da atenie unor lucruri i experiene
echivala cu o abatere de la demnitatea spiritului uman
Bibliografia
Benedtto Croce, Estetica,ed.Univers,1971,p239-245
K.E. Gilbert- Helmuth Kuhn,Istoria esteticii,ed.Meridiane,1972,
p.122-157.
Wladyslaw Tatarkiewicz,Istoria esteticii,ed.Meridiane,1978, vol.III.

ntrebri .Teme.
Care sunt principalele momente n gndirea estetic medieval?
Care sunt principalele accepii ale frumosului n estetica medieval?
Comentai contribuia Sfntului Augustin la dezvoltarea esteticii?
.n ce const modernitatea gndirii estetice a lui Toma din Aquino?
Care sunt simbolurile elaborate de gndirea medieval i ce rol au avut acestea n diacronia
ideilor i a mentalitilor?
Ce neles aveau artele i cum erau ele clasificate?