Origen i Celsus- Confruntarea cretinismului cu pgnismul

Critica i aprarea nvturii cretine

Lucrarea Contra lui Celsus a fost scris de Origen. Acesta se nate, probabil, n Alexandria, n jurul anului 185, dintr-o veche familie cretin. Numele su, care nseamn nscut din Horus atest faptul c familia sa era de neam egiptean. . El era cel mai mare dintre cei apte frai. Tatl su, Leonida, un cretin nvat i foarte evlavios, i-a dat educaia complet a timpului, adic instrucia profan a timpului i pe cea religioas cretin. Atmosfera religioas din familie i geniul su personal au fcut din Origen un tnr fanatic pentru credin i pentru interpretarea complex a Sfintei Scripturi. n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, cnd Leonida a murit martir, Origen a dorit profund s ia i el cununa martiric, lucru care s-ar fi ntmplat dac mama sa nu i-ar fi ascuns toate hainele, ca s nu poat iei din cas. Dup moartea lui Leonida i confiscarea averii lui de ctre autoriti, familia ajunge la grea strmtorare material. Origen, care avea acum 17 ani, a putut s-i ntrein familia prin leciile pe care le ddea. n acelai timp, el i-a adncit studiile profane, iar n 203-204, la vrsta de 18 ani, e numit de episcopul Demetru, conductorul colii catehetice din Alexandria, n locul lsat vacant de Clement, al crui ucenic fusese. Aprofundeaz filosofia profan sub Ammonios Sakkas, a crui metod de lucru i a crui filosofie l-au ajutat mult la elaborarea propriei sale teologii. La coala lui Ammonios l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, duman nempcat al cretinilor, care ne relateaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe Numenios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Moderatus, pe Nicomah, pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe Comutus. De la Ammonios a nvat Origen inerpretarea. Tot acum el nva limba ebraic. . Origen fcea aceste studii n paralel cu munca sa istovitoare la coala cretin, unde numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura celebritii numelui su. nelegnd greit textul din Matei 19, 12, i pentru a nu da loc la bnuieli cu privire la legturile sale cu numeroii si auditori, printre care se aflau i tinere fete, Origen se castreaz, lucru care l va regreta i care-i va produce neplceri mai trziu. Ducea viaa ntr-o extrem srcie i ascez, umblnd deseori fr nclminte i nevoind s primeasc confort de la nimeni. Cunoscuii spuneau: cum vorbete, aa triete, i cum triete, aa vorbete. n 215-216, n timpul persecuiei, Origen pleac n Palestina i se stabilete la Cezareea. Aici e nconjurat de dragostea i admiraia celor doi episcopi: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului, care l-au invitata s predice n Bisericile lor. Episcopul Demetru a condamnat ns predica unui laic n Biseric i l-a rechemat pe Origen la ndatoririle sale. n 218-219, Iulia, mama mpratului Sever, care se afla la Antiohia, chem pe Origen spre a fi instruit n cele ale cretinismului i spre a vedea dac celebritatea lui corespunde realitii. Origen a dat curs invitaiei. n 230, se duce n Grecia spre a liniti Bisericile de acolo, tulburate de erezie. n drum, trecnd prin Palestina, e hirotonit pre ot de cei doi episcopi, Teoctist i Alexandru, prieteni ai si, fr tirea episcopului su Demetru, cu toate c era castrat. La ntoarcere, Demetru, prin dou sinoade, n 230 i 231, elibereaz din funcia sa de conductor al colii catehetice i-l izgonete din Alexandria, iar n anul urmtor e depus din treapta de preot. Demetru aduce la cunotin situaia lui Origen tuturor Bisericilor. Origen fusese scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic al hirotonirii sale, dei Eusebiu i Ieronim observ c faptul se datora invidiei i urii lui Demetru. Origen se retrage n Palestina, la Cezareea, la prietenul su Teoctist. Aici, el nfiineaz o nou coal, dup modelul celei din Alexandria, i se consacr cu i mai mult cldur muncii didactice i studiului. Aici continu s

primeasc studeni din toate prile, printre care pe nii cei doi episcopi pomenii: Teoctist i Alexandru, apoi pe Firmilian al Cezareei Capadociei, pe Grigorie Taumaturgul i pe fratele su Atenador. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-237/238), Origen s-a retras la Cezareea Capadociei. Pe la 240, el e din nou la Atena, n 244 merge n Arabia, pentru a readuce la ortodoxie pe un episcop de acolo, care czuse n greeli monarhiene. Origen e nchis i chinuit mult sub persecuia lui Deciu i moare dup aceea, probabil n 254 sau 255, avnd 70 de ani. Opera lui Origen a fost considerabil. El avea o putere de munc excepional. Biograful su Eusebiu l numete Adamantios, adic omul de oel. Iar Ieronim, comparndu-l cu cei mai mari poligrafi ai antichitii geco-latine, latinul Terentius Varro i grecul Didim, grmtic, consat c Origen i depete pe amndoi. Nu s-a pstrat catalogul lucrrilor sale, fcut de Eusebiu i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2000 de titluri de lucrri. Prietenul su Ambrozie i-a pus la dispoziie mai mult de apte tahigrafi, toi atia copiti i un numr de caligrafi. Munca sa didactic, tiinific, misionar, nu-i ddea rgaz s scrie personal, de aceea tahigrafii erau cei care aterneau n scris cuvintele pe care Origen le rostea n discuiile cu filosofii, cu ereticii sau cu oameni de cultur care-l frecventau. Alegorismul su exagerat i unele erori profunde de credin i de concepie au provocat cunoscuta deart origenist iniiat de Epifaniu i Teofil al Alexandriei i ncheiat prin condamnarea lui la Sinodul V Ecumenic, sub mpratul Iustinian I. n ceea ce privete Apologetica n lucrrile lui Origen, aceasta e reprezentat prin lucrarea saContra lui Celsus, n opt cri. E cea mai important i cea mai ntins apologie din perioada patristic. Ea a fost scris la struina lui Ambrozie de a se rspunde nveninatei scrieri a lui Celsus, Cuvnt adevrat, un atac sistematic i primejdios contra cretinismului. Origen rspunde calm la toate acuzaiile i observaiile lui Celsus, demonstrnd dumnezeirea cretinismului prin realizarea profeiilor Vechiului Testament n Hristos, prin mininile Acestuia, prin lucrarea cretin asupra sufletelor, prin sfinenia credincioilor. n lucrarea Cuvnt adevrat, Celsus aduce urmtoarele acuzaii cretinilor: 1.Este o religie a ignoranilor i a neghiobilor, cci acetia sunt preferai de ctre adoratorii Rstignitului. Cnd pgnii invit pe cineva la celebrarea misterelor lor, strig cu voce tare: Venii voi toi cei ce avei minile curate i care suntei nelepi n vorbe, pe cnd cretinii chem la svrirea cultului lor pe cei mai ri oameni ai societii: Pctoi, ignorani, copii, suflete simple, voi toi, nenorociilor, apropiai v; vei dobndi mpria Cerurilor. Celsus se ntreab: Ce ali oameni, dac nu cei de teapa acestora, formeaz bandele de tlhari?!i, totui, ei sunt cei chemai la noua religie! Dar situaia este i mai tragic, observ Celsus. Din cauza acestei religii, copii se ndeprteaz de prinii lor i i dispreuiesc. Persoanele care propovduiesc aberaiile de csre ne ocupm sunt nite simpli scrmtori, cizmari, piuari, oameni ignorani cu desvrire. nvtorul cretin este ca un orb. Ucenicii Lui sunt atini de aceeai boal. Cu toate acestea, El, orbul, l acuz pe cel ce vede bine c privirea l neal. Propovduitorul cretinismului este ntocmai unui medic ce promite bolnavilor tmduirea, mpiedicndu-i ns s cheme un alt doctor mai bun, spre a nu i se vdi netiina. Totodat, cretinii nu admit n Biseric dect pe cei proti i fr de minte. Doar pe acetia se vede c i socotesc cretinii demni de Dumnezeul lor.

Origen l combate pe Celsus artnd c adepii lui Hristos nu pot fi considerai doar ignorani, din moment ce nsui Celsus mrturisete la un moment dat c printre cretini se sfl i unii mai mai moderai i mai cumptai, ba chiar i unii care neleg alegoria. De asemenea, propovduitorii Evangheliei i cheam la convertire nu numai pe cei pctoi. Ei i ndeamn pe cei pctoi s se supun sfaturilor bune ale predicatorilor, pe netiutori s aib o ureche asculttore ctre cele care le dezvolt inteligena i le sunt de folos. nvtorii cretini se strduiesc s ridice sufletul fiecruia la Creatorul a toate. Ei i povuiesc pe toi s dispreiasc lucrurile pieritoare, s jertfeasc totul pentru a obine unirea cu Dumnezeu n ceea ce privete faptul c cretinismul i ndeprteaz pe copii de prinii lor, Origen spune c cretinii nu se tem s-i mprteasc credina n faa oricror oameni, iar cnd au de a face cu prini ce sunt dumani ai virtuii, pstreaz tcerea. De asemenea, cretinii nu admit n Biseric numai pe cei proti i ignorani, cci cretinii nu vorbesc n public dect atunci cnd gsesc asculttori luminai. nvtura cretin este expus oricui i pe nelesul tuturor. La fel procedau i filosofii, cci nu s-a ntmplat ca acetia s resping vreun sclav care ar fi dorit s-i nsueasc nvtura lor. Ei nu resping nelepciunea lumii, dar o socotesc inferioar celei dumnezeieti 2.Lipsa de originalitate este o alt acuz pe care Celsus o aduce cretinismului. El spune c morala cretin nu a adus nimic nou i mre, fiind comun tuturor celorlali filosofi. Cretinii nu au fcut altceva dect s mprumute de la cine tie ce doctrin antic basmele despre pedepsirea pctoilor, pe care le-au schimbat ns n fel i chip. Tot aa stau lucrurile cu antipatia pe care o manifest fa de idolatrie. Mai de mult nc, Heraclit din Efes a spus: a te adresa unor obiecte nensufleite ca i cnd ar fi zei e ca i cum ai vorbi unor ziduri. i ideea despre Rai a fost preluat tot de la antici, cci i acetia vorbesc despre o via fericit destinat sufletelor bune. Unii numesc acest loc Insula fericiilor, alii Cmpiile Elisee. Origen combate i aceste acuzaii, artnd faptul c nc din natere, toi oamenii au sdit n sufletul lor o lege natural care i face, de pild, s nu accepte crima, idolatria, etc. Urmeaz de aici c toi oamenii, avnd un fond spiritual asemntor, ajung uneori, fr s se fi neles ntre ei, la soluii i atitudini asemntoare. Sub acest unghi trebuie privite eventualele paralele ce se pot stabili ntre cretinism i pgnism, precizeaz Origen. Filosoful pgn, mai remarc Origen, crede c tot ce e scris frumos n Biblie e preluat de la Platon. ns Moise i profeii nu puteau cunoate filosofia anticilor fiindc au fost mult anteriori ei. . De asemenea, ucenicii Mntuitorului, care erau majoritatea pescari, nu i-au putut cunoate i citi pe filosofi. n ceea ce privete existena Raiului, expresia foosit de Platon, pmntul de sus, o gsim i la Moise, care este mult mai vechi dect scrierile grecilor. 3.Umilina cretinilor, care e fals i njositoare, copiindu-o grosolan dup cuvintele lui Platontot cel ce voiete s fie fericit trebuie s urmeze mereu aceast dreptate, fiind umil i modest. Cele spuse de Platon nu se pot compara strii necuviincioase i necinstite n care se complac cretinii ce se trsc n genunchi, se arunc cu faa la pmnt, se mbrac n zdrene i i pun cenu n cap. Origen spune c pentru a fi umil nu e nevoie a lua o nfiare necuviincioas i mrav, cum crede Celsus. Acestea sunt exteriorizri de care se folosesc numai cei simpli. Psalmistul ne nfieaz,

dimpotriv, un om drept care, dei dorete lucrurile grele i nalte, adic studiul sublimelor nvturi, totui se umilete, se smerete sub mna cea tare a lui Dumnezeu(1Pt 5, 6) 4.Sectarismul. Celsus afirm c lipsa de originalitate se manifest i prin diferitele secte n care s-au mprit adoratorii lui Hristos i care i dovedete inutilitatea practic. ntre ei exist discordie, confuze i ceart teribil, cci unii primesc obiceiurile iudaice, alii le resping, unii spun c au acelai Dumnezeu ca i iudeii, pe cnd alii afirm c Acela Care L-a trimis pe Fiul Su e un alt Dumnezeu, opus Celui dinti. Combtndu-l pe Celsus, Origen spune c sectele nu se formeaz dect acolo unde o instituie este prosper i n floare. La fel, filosofia, ce ne promite adevrul i cunoaterea lui, s-a mprit n attea sisteme ci gnditori au existat i exist, unele mai celebre, altele mai puin. n iudaism s-a petrecut acelai lucru din cauza diferitelor interpretri ce s-au dat crilor lui Moise i ale Profeilor. Tot aa s-au petrecut lucrurile i n snul cretinismului. Gsindu-se unii care interpreteze nvturile dumnezeieti altfel dect majoritatea credincioilor, s-au nscut secte care i-au luat apoi diferite denumiri. Urmeaz oare de aici c trebuie s aruncm la co filosofia iudaismul i cretinismul pe motiv c au dat natere la diferite direcii, seciuni, grupri i secte? Apostolul Pavel a spus ntre voi trebuie s fie eresuri, ca s ias la lumin cei lmurii(1Cor 11, 19) 5. Aversiunea fa de altare, temple i statui, acesta fiind elementul care-i ine strns legai ntr-o societate secret. Dac adoratorii lui Hristos ne critic, adaug Celsus, pe motiv c lemnul sau aurul modelate de mna cutrui artist nu pot fi zei apoi atunci nelepciunea lor este culmea ridicolului, deoarece numai un om care i-a pierdut mintea ne poate nvinui pe motiv c noi credem c aceti idoli ar fi chiar zei. n realitate, noi i privim ca pe un dar, un prinos pe care-l consacrm zeilor a cror reprezentare sunt. Pe de alt parte, dac, dimpotriv, cretinii sunt de prere c aceste statui nu pot fi chipul zeilor, deoarece zeii ar avea o alt form, ei se condamn pe ei nii fr s-i dea seama. Ore nu spun ei c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa? Origen precizeaz c cretinii au temple i altare, iar aceste statui i altare sunt sufletele mpodobite cu virtui i formate cu strduin dup chipul Creatorului.. Comparnd acum aceste statui i altare cretine cu cele ale pgnilor, chiar cu cele ale lui Fidias ori Policlet, se va vedea c acestea din urm sunt lipsite de via i supuse stricciunii, n timp ce primele subzist n venicie ntr-un suflet nemuritor, desigur, atta timp ct sufletul raional vrea s le pstreze. De aceea, nu greim cnd spunem c templul nostru, al cretinilor, e chiar trupul nostru, iar tempul cel mai perfect este trupul Mntuitorului. Cunoscnd acestea, nelegem i neadevrul pe care-l conine afirmaia lui Celsus, c anume noi respingem templele i statuile doar pentru a gsi n acest gest exprimarea legturilor ce ne ajut s formm o asociaie ilicit. Respingem templele i altarele nu din motive de acest gen, adaug Origen, ci pentru c am nvat la coala lui Iisus adevratul fel n care trebuie adorat Dumnezeu. 6.Magia; Celsus afirm c preoii cretinilor posed cri n limba barbar, ce cuprind nume de demoni i explicaii n legtur cu operaiunile magice. Ei se laud c pot abate asupra oamenilor tot felul de nenorociri, ca i cum acesta ar fi un lucru de laud. n ceea ce ne privete pe noi cretinii, explic Origen, preoii notri nu folosesc magia i crile barbarilor, iar acest lucru nu mai trebuie demonstrat cci realitatea o adeverete. Dimpotriv, chiar unii

filosofi, uimii de nite vrjitori pgni, le-au urmat acestora, cum a fost cazul lui Eufrate i a unui discipol al lui Epicur. 7.Nscocirea unor poveti pentru nfricoarea celor simpli i creduli. Celsus afirm c, atunci cnd cretinii vorbesc despre chinurile cu care vor fi pedepsii cei pctoi, ei nici nu cred n existena lor real, ci doar vor s-i nspimnteze pe cei nenvai. Iar atunci cnd vor s i atrag pe cei perveri, le dau sperane dearte, sftuindu-i s dispreuiasc toate bunurile deoarece vor dobndi altele, preferabile celor pe care le-au prsit. Origen, n combaterea acestor acuzaii, arat c i discipolii lui Platon ori cei ai lui Pitagora, cred c sufletul se ridic n cel mai nalt cer, unde se bucur de aceeai contemplare ca i cei prea fericii. Noi promitem, arat Origen, celor care duc o via corect i celor care l iubesc pe Dumnezeu cu o dragoste constant i invariabila fericire venic n Iisus Hristos. Comparnd perspectivele acestui sfrit al omului cu ceea ce nva alte doctrine ale grecilor sau barbarilor, ne vom da bine seama de superioritatea nvturii cretine. Apologia lui Origen, dei scris ntr-o perioad de persecuii sngeroase ndreptate mpotriva cretinilor, s-a dovedit a fi o perl a apologiei cretine din primele secole.

Murean Clin-Vasile