MITURILE COSMOGONICE

Sub aspect etimologic, termenul compus, format din cuvintele greceti kosmos (ordine) i gonos (zmislire, creaie), indic semnificaia originar a complexului: cosmogonia definete zmislirea unei lumi bine alctuite, armonioase, de ctre un actant mitic sau de ctre o circumstan originar (cum este, de pild, nclzirea substanei matriciale ntruna dintre cosmogoniile indiene ar aice)! "timologia ofer ns i alte desluiri: gonos trimite spre natere, provenien ereditar sau prini, suger#nd n acest fel o relaie sintactic temporal, dar i seria genealogic n care se nscrie cineva prin natere! Sub aspect ritualic, precizarea ultim e important, fiindc ea conduce n mod nemi$locit la consubstanialitatea care e esenial n cadrul oricrei ritualistici, unde omul nu este niciodat conceput ca fiin solitar% el este, dimpotriv, un portant de sacralitate integrat ntr-o comunitate, fiin a unei serii genealogice, participant la rit i la tradiie! &elaia sintactic temporal pe care o sugereaz termenul de cosmogonie se datoreaz i antifrazei mitice cu naosul: acesta e anterior cosmosului, fiind o substan opac, inform (n general feminin: ap primordial, monstru acvatic abuziv etc), pe care cosmosul o organizeaz! 'a atare, relaia dintre kosmos i haos exprim i un raport ntre form (unde esenial este limita ca atare a formei, demarcarea sa de exterioritatea fluid, nearticulat) i informai, ceea ce duce la o definiie simpl (ilustrat cel mai bine, cum vom vedea, n Enuma elish), potrivit creia actul cosmogonic ca atare semnific procesul de limitare a nelimitatului, de nscriere a infinitului nestp#nit n perimetrul unei limite, a unei forme! () i* +magistic, n contextele t#rzii, bine articulate sub aspect sistematic, ale mitologiei, distincia i are rolul ei bine definit, ntruc#t toate fiinele originare, zmislite de ctre fiinele primordiale, apar ca fiind extrem de puternice, monstruoase, constituional ibride, sau dotate - eventual - cu o insaietate priapic prestigioas, aa cum se nt#mpl cu btr#nul ,ronos din cosmogonia greac, castrat de ctre fiul su -eus! n perspectiva acestei interpretri, fiina mitic originar este terifiant sau periculoas nu n primul r#nd datorit puterilor sale de neoprit - dei, nendoios, acestea $oac, i ele, un rol precumpnitor -, ci din cauza faptului c ea controleaz naterea, excesul de natalitate pre$udiciind ec ilibrul de sacralitate al comunitii! .n subcapitol al acestui complex l reprezint mitologia gemelaritii, nzestrat cu accente funeste: la ma$oritatea popoarelor ar aice, unul dintre cei doi gemeni este sacrificat n momentul naterii, fiindc dedublarea gemelar e socotit ca fiind periculoas pentru ec ilibrul de sacralitate al comunitii! /e aceeai tem, putem a$unge mai departe la sacrificiul ritualic de primogenitur, unde cel dint#i nscut al unui printe este ucis, oferit drept ofrand zeilor, pe motiv c este 0prea sacru1% abia prin neutralizarea sacral pe care o induce sacrificiul de primogenitur, familia respectiv se poate nscrie n r#ndul lumii, zmislind urmai, ntemeind generaii! 2in acest bloc tematic foarte consistent se desc id dou linii metodologice de o incontestabil relevan ritualic, asupra crora vom mai reveni! /rima dintre ele aduce n discuie figurile stihiale din diferitele registre mitice, a cror for e net superioar actanilor din generaiile ulterioare! 3 doua - la fel de important - explic gestionarea sacral a violenei ntr-o comunitate ar aic, n conformitate cu care - dup celebra formul a lui 4eorges 2evereux, reluat de ctre "li Sagan ( he !ust to "nnihilate, (565) -, n orice moment al evoluiei sale, o comunitate ntreine simultan diferite 0eta$e1 de comportament ritualic (frust, civilizator, rafinat etc), unul sau cellalt dintre coduri fiind ((

actualizat n funcie de necesitile de moment ale comunitii! 2incolo de simultaneitatea codurilor ritualizate de comportament, care permite unei comuniti rafinate s se comporte slbatic ntr-o anumit circumstan dat (de regul, n situaii conflictuale), fr ca vreun membru al su s fie vexat de o asemenea 0oroare1, modelul invocat explic o coregrafie esenial a comunitilor ar aice, i anume regresia ritualic: capacitatea - ritualic reglementat - de a regresa din form n informai, pentru a 0renate1 sacral cu puteri rennoite! "xemplele sunt multiple: riturile de iniiere (asupra crora vom reveni) exprim un proces de renatere prin regresie, dionisiacul: de asemenea! n privina anterioritii actantului ritualic sti ial n raport cu cel 0civilizatoriu1, exemplele sunt de asemenea foarte multe: n celebra poveste a naterilor provocate din #ahabharata, soiile regelui /andu fiind obligate s procreeze pe r#nd invoc#nd diviniti atotputernice, pentru a compensa abstinena sexual impus a lui /andu, ,unti, prima soie l zmislete la nceput pe neleptul 7ud ist ira, pentru ca, apoi, ea s l nasc pe sti ialul 8 ima - fiu al zeului v#ntului, 9avu - i doar n al treilea r#nd pe 3r$una, al crui nume este determinat, etimologic, de gri$a altruist pe care acesta o poart oamenilor! :a ;esiod, n faimosul %mit al v&rstelor' din #unci i (ile, lucrurile se nt#mpl la fel: dup seminia oamenilor din v#rsta de aur, respectiv din cea de argint, eroii sti iali, nestp#nii ai v#rstei de aram (care se ucid ntre ei) intr firesc n structura originar cuaternar a sc emei, v#rsta 0eroilor1 fiind, dup toate aparenele, o interpolare impus de tradiie! n mitologia scandinav, disimetria se repet: frumoii eroi Einher$ari sunt resuscitai n <al alla de ctre zeii 3seni, contribuind n acest fel la fora cresc#nd a armatei acestora, n vreme ce ursuzii )erserkiri (de unde expresia englezeasc *o go berserk' + a o lua razna) rm#n n ad#ncul ntunecat al pdurilor seculare, refuz#nd ascensiunea n 3sgard i resuscitarea! )erserkirii sunt, firete, mult mai puternici dec#t Einher$arii, lupt#nd altfel dec#t (= acetia, cu dinii, cu g iarele, sf#rtec#ndu-i literalmente dumanii! n arborescenta g#ndirii mitice, aceast tem desc ide, inevitabil, alte racorduri! /rimul dintre ele ine de existena prodigioas a zeilor legtori, de care va mai fi vorba n acest capitol! ,unia, legtura, nodul ne vor duce inevitabil spre practicile de 0legare1 magic a sacrului, putere av#nd, n accepiunea popoarelor ar aice, nu acela care dispune de armele cele mai bune, ci acela dotat cu cele mai eficiente instrumente de disciplinare a sacrului prin fixare sau legare! 3l doilea racord stabilete nu doar analogii, ci i osmoze de profunzime, indic#nd faptul c toate riturile i miturile universului in de o substan unic: sparagmos-ui. ritului dionisiac este i el un proces de sf#rtecare regresiv a animalului de sacrificiu ntr-o faz de aos ritualic, dup care urmeaz consubstantializarea prin omophaga, actul de ngurgitare a s#ngelui i crnii animalului de sacrificiu! &evenind la etimologia cuv#ntului cosmogonie, c#teva desluiri suplimentare se impun! >rancis "! /eters ( ermenii filosofiei greceti, ed! rom! (55?) traduce kosmos aisthethos (pp! (@6-l@A) prin 0ornament, ordine, univers fizic, vizibil1, leg#ndu-l astfel de ordinea filosofic a imaginii i a numrului: pentru pitagoreici, 0universul este un kosmos, pentru c poate fi redus la proporii matematice (harmonia) ', ceea ce stabilete o analogie ntre univers i suflet, katharsis-vl definind efortul seren al omului de a-i construi ec ilibrul luntric pe baza harmoniei. :a articolul kosmos noetos (0univers inteligibil1, op. cit., pp! (@5-lB)), >rancis "! /eters precizeaz c 0universul vizibil (kosmos aisthetos) ' apare, n dialogul imaios al lui /laton, ca 0imagine (eikon) ', ceea ce explic, ntre altele, str#nsa legtur dintre geneza lumii i apocalips: ambele sunt imagini, cosmogonia conin#nd, n substana sa, i germenele funest al sf#ritului! Sub acest aspect (vom reveni asupra acestor aspecte atunci c#nd vom analiza Enuma elish), este simptomatic pentru g#ndirea mitic - i ntruc#tva deconcertant pentru g#ndirea

(? noastr obsedat de soliditi i certitudini - c lumile care se creeaz prin intermediul actelor cosmogonice sunt, aproape fr excepie, fragile, ameninate de distrugere! n Enuma elish, universul creat de ctre zeul CarduD 0poate face greeli1, motiv pentru care acesta ia anumite msuri suplimentare de siguran% n logica genealogic a heogoniei lui ;esiod, -eus nsui care pare inamovibil - poate fi rsturnat de pe tron (printr-o greeal ipotetic: acesta nu trebuie s se nsoeasc cu zeia E etFs, fiindc Coirele i-au prezis acestei zeie c va nate un fiu superior tatlui% este secretul t eogonic pe care l tie numai titanul /rometeu, motiv pentru care el este nlnuit punitiv de st#nc i ncredinat vulturului Gnu fiindc a furat focul n beneficiul oamenilorHI% afl#nd n cele din urm secretul, zeii o mrit pe E etis cu muritorul /eleus, fiul nscut din aceast cstorie fiind faimosul 3 ile, protagonistul /liadei0 de nunta dintre /eleus i E etis se mai leag i rzboiul troian, fiindc la festin nu este invitat zeia discordiei, "ris, care n cele din urm arunc pe masa nupial un mr al discordiei, rzit 0celei mai frumoase1 dintre zeiele prezente, opiunea $udectorului troian /aris pentru 3frodita, n sc imbul ;elenei, soia atotputernicului Cenelaos, rege al Spartei, duc#nd la asediul de zece ani al Eroiei)! .n alt caz de fragilitate cosmogonic gsim n Edda: lumea germanilor, spri$init de verticalitatea cosmic, triadic, a frasinului 7ggdrasil, se construiete pe beligeranta fluctuant dintre zeii 3seni i uriaii g eurilor originare, confirmat indirect i de prezena infatigabil a balaurului Jid ogge (progenitur a zeului discordiei, :oDi), care roade fr ncetare una dintre rdcinile 7ggdrasil-ului: n cele din urm, cele dou aciuni destructive se vor con$uga, copacul prbuindu-se, ceea ce face din creaia lumii doar o am&nare a 0amurgului1 esc atologic (1agnarok). .n aspect special al cosmogoniei l reprezint crearea simultan a spaiului i a timpului: se spune, ndeobte, c prin (K actul primordial de genesis, se creeaz at#t timp, c#t i spaiu, ambele av#nd, n lumea ar aic, o accepiune substanial, concret, palpabil (nu doar noional, ca n lumea noastr modern)! n cosmogonia zoroastrian, ambivalena este evident, ntr-o accepiune c iar mai subtil dec#t am putea-o percepe noi azi, fiindc, acolo, actul cosmogonic stabilete o proximitate ntre spaiu i timp: prin geneza cosmic, spaiul limiteaz timpul, i invers! n foarte cunoscuta cosmogonie iudaic din 9ec iul Eestament 23eneza sau ,acerea), lucrurile se petrec la fel: cre#nd n ase zile cele ce sunt g#ndite s fie, 2umnezeu declaneaz, prin c iar consecuia mitic a perioadei sale de creaie, timpul sau istoria% ca o consecin, lucrurile, odat create, sunt n mod armonios nchise n timp, motiv pentru care ritualistica ar aic iudaic nu ngduie regresii paradisiace: acolo, nu te poi ntoarce spre %#o tempore' (expresia lui Circea "liadeH), spre %centru', pentru a te resacraliza, deoarece o asemenea regresie ar nsemna c epifaniile temporale ale lui 7a Le ar putea fi, calitativ, inegale, c 2umnezeu 0pierde1 o anumit cantitate de sacru n timpul 0muncii1 sale, supoziie incompatibil cu premisa perfeciunii de sine, mereu egale, a divinitii! :a grecii pitagoreici (de-a dreptul fascinai de spectacolul cosmogonic i de perfeciunea intrinsec, aritmetic, a universuluiH), relaia cosmogonic dintre spaiu i timp se traduce n raportul tensionat dintre limit (peras) i nelimitat (apeiron). /entru pitagoreici - scrie >rancis "! /eters (op! cit!, p! @K) -, %kosmos-vl era deopotriv o fptur vie (zoon), cu respiraie, i principiu al :imitei (peras). n afara 3:osmos-ului sunt doar diversele manifestri ale Jelimitatului (apeiron), pe care kosmos-vl le Min aleazN i crora le impune limita!1 G/t calificri filosofice suplimentare, v! voi! lui 4! :iiceanu, ragicul - o fenomenologie a limitei i depirii4 (@