CORELAIA NORMELOR JURIDICE CU NORMELE MORALE I NORMELE OBINUIELNICE (ALE OBICEIULUI)

CORINA BUZDUGAN Abstract. The morals represent a set of ideas, rules and principles of right and wrong, good and bad, fair and unfair. The morals are sentences or prescriptive statements concerning the way people should or should not behave, what people should or should not do in certain situations, so as their behavior to be positively appreciated. The rules of practice represent a set of modus operandi in daily life situations according to a certain set of values shared by a social group. Keywords: morals norms, legal norms, customs, values Morala reprezint un ansamblu de idei precepte, reguli privitoare la bine i la ru, la corect incorect, just injust. Preceptele morale au cluzit ntotdeauna conduita oamenilor care i raporteaz astfel comportarea la valorile morale de bine au ru, din care decurge i definirea acestui comportament ca moral sau imoral. Astfel evoluia dreptului a fost influenat dealungul timpului, n mare msur, de moral.De altfel, n literatura de specialitate se apreciaz c moral a servit ntotdeauna c o protolegislatie social1. Moralitatea poate fii considerat ca o nsumare de virtui sociale: justiie, altruism, mil, iubire, calitate generozitate, sinceritate, devotament, respectul fa de ceilali. Opusul moralitii este imoralitatea privit ca sum a viciilor sociale: ura, egoism, minciuna, orgoliu, dispre, rutate, perfidie, ipocrizie etc. Amoralitatea este o stare neutral i intermediar, care exist, la granie dintre moralitate i imoralitate. Ea reprezint treapta de jos a
Lector universitar, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Facultatea de Drept Cluj-Napoca. 1 Guy Durand, Du rapport entre le droit et letique, Themie, vol. 20, nr. 2, 1986, p. 285.

Fiat Iustitia

nr. 1/2011

moralitii ic ea de sus a realitii, nsemnnd individualism, indiferen, izolare social. Normele morale sunt propoziii sau enunuri prescriptive, prin care se indic ce trebuie s fac sau s nu fac, respectiv cum trebuie s fie sau s nu fie subiectul contient n situaii repetabile, pentru c manifestarea sau felul lui de a fi s fie apreciate ca bune i nu ca rele2. Ca ansamblu de norme generale ale conduitei practice personale normele morale, se impun contiinei ca absolut valabile i implic excluderea oricrei contraziceri3. Morala se bazeaz pe convingerea intim i contiina personal a necesitii respectrii preceptelor ei, mobilul normei morale fiind n primul rnd datoria fa de sine i apoi fa de ceilali membri ai colectivitii umane. Curentul utilitarist consider c binele sporete fericirea i micoreaz suferina. Bentham4 spune utilitatea este un termen abstract, el exprim proprietatea sau tendina unui lucru de a ne feri de ceva ru i de a ne procura un bine; binele nseamn plcere sau cauz de plcere... Durerea i plcerea constau n ceea ce fiecare simte ca atare, ranul ca i prinul, ignorantul ca i filosoful. Bentham nu ignor ceea ce istoria eticii a consacrat ca ferment al nsi supravieuirii comunitii umane: binele colectiv. El are n vedere un acord ntre interesele individului i cele ale societii, postulnd bunvoina ca mobil capabil s conduc n modul cel mai sigur la realizarea acestui acord5. Kant critic acest punct de vedere, n Critica raiunii practice, el combate, nainte de toate, sistemele de moral bazate pe utilitate6. El neag c norma suprem de conduit este tendina de fericire, acesta fiind un element variabil. Morala se distinge, n schimb, n mod radical de util i de plcut. Dac se lucreaz pentru util, aciunea pierde caracterul su moral. Morala este independent, este superioar utilitii. Ea poruncete n mod absolut; ea este ca o voce sublim care impune respect, care ne
A se vedea pe larg E. M. Fodor, Norma juridic, partea integrant a normelor sociale, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003, p. 20 i urm. 3 E. Sperania, Introducere n filosofia dreptului, Editura Cartea Romneasc, Cluj, 1964, p. 254. 4 J. Bentham, Deontologie ou Science Morale, trad. B. Laroche, 1834, citat de E.Stere n Din istoria doctrinelor morale, Vol. 3, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 159. 5 Ibidem, p. 161. 6 I. Kant, Critica raiunii practice, Editura IRI, Bucureti, 1997, p. 47 i urm.
2

Corina Buzdugan

Corelaia normelor juridice cu normele morale

dojenete n mod inexorabil, chiar dac voim a o face s tac i ncercm s nu o ascultm. Ea vrea ca aciunile noastre s aib un caracter universal. Kant, privete norma moral c un imperativ categoric i anume: Lucreaz n aa fel ca maxima aciunii tale s poat servi drept principiu al unei legislaii universale. Acelai filosof consider c legea moral nu poate influena activitatea noastr dect cu ajutorul virtuii, care n opinia sa este puterea de a rezista la orice tentaii care ne-ar mpiedica s respectm aceast lege. Cel care duce lupta mpotriva a tot ce-i poate abate voina de la legea moral, e un om virtuos. G.G. Antonescu spune c aceast noiune, pe care i-o formeaz Kant despre virtute, l duce la un purism moral excesiv7. Aceeai concepie despre moral o ntlnim i la John Rawls8: a fi moral e analog cu a-i lua un angajament ferm dinainte, deoarece principiile moralitii trebuie recunoscute chiar atunci cnd sunt n dezavantajul tu. Literatura filosofic contemporan este preocupat de aezarea normelor morale pe un fundament explicativ, din care s rezulte nevoia de afirmare a personalitii autentice a indivizilor. Astzi este de neconceput fondarea unui sistem de norme morale care s anuleze libertatea de manifestare a omului. Punnd n centrul preocuprilor fiina uman, noile cercetri etice caut s stabileasc cu ct mai mare acuratee tiinific graniele dintre necesitatea cristalizat n norme i libertatea reclamat de o nou viziune asupra omului. n planul cercetrii sociale aceast viziune a fost deschis de J.J. Rousseau i Montesquieu. Ea reface echilibrul dintre momentele descriptiv, explicativ i normativ ale eticii, producnd i necesar rsturnare: norme derivate din realitatea moral i nu o realitate moral impus prin norme. O problem la care muli filosofi au ncercat s dea un rspuns este n ce msur se poate vorbi despre o tiin a normelor n legtur cu morala. n fiecare sistem moral, unei noi ordini juridice i corespunde o anumit ordine moral, ntre ele existnd o coeren necesar. Se poate susine c un act social este obligatoriu numai dac este conform dreptului. Determinarea legalului nu coincide ns totdeauna cu determinarea caracterului de datorie: ceea ce e drept nu este ntotdeauna sigur drept
G.G.Antonescu, Din problemele pedagogiei moderne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1924, p. 58. 8 J.Rawls, Dreptatea ca echitate, n Teorii ale dreptii, editor A. Miroiu, Editura Alternative, Bucureti, 1996, p. 69-84.
7

Fiat Iustitia

nr. 1/2011

sau datorie. Dreptul delimiteaz o sfer n interiorul creia v fi cuprins necesitatea etic, dar el nu precizeaz care dintre aciunile juridice sunt moral necesare. Datoria n sensul juridic arat doar limita posibilitilor fiecruia, care dac este trecut atrage mpotrivirea legitim a altora. Relaiile dintre moral i drept sunt aa de strnse i necesare, nct ambele au esenial acelai grad de adevr i aceeai valoare. n mod logic, att moralei, ct i dreptului, trebuie s li se atribuie acelai caracter de naturalitate i relaii vitale. Dac morala este relativ, variabil i condiionat istoric, deopotriv cu dreptul, nu putem s nu admitem c att ea ct i dreptul au o coeziune inseparabil, reprezentnd dou valori paralele ale aceleai aciuni. Sistemele arhaice de drept ne arat c noiunea de dreptate a fost prezent n contiina oamenilor nc n urm cu 5.000 de ani i ea a marcat procesul de trecere de la arhaism la cultur. Toate comunitile vechi au fost dominate de dorina de ordine i securitate construite n baza dreptii. Se poate trage concluzia c a existat un proces n care tendinele de grup i individuale au permis trecerea contiinei la forme din ce n ce mai evoluate, pn la contiina de obligaie, vinovie i rspundere, care sunt eseniale judecii juridice. Att normele juridice ct cele morale au n vedere relaiile dintre individ i ceilali membrii ai societii i ambele categorii de norme se deosebesc de legile naturii, prin ceea c pot fii inculcate. Legtura dreptului cu morala, apare, mai pregnant, prin prisma legturii dintre contiina juridic i contiina moral. Dup cum se tie, contiina social, n general, are o structur tripartit format din elemente de natur raional, afectiv i volitiv. n raport de aceast structur au fost formulate i funciile contiinei sociale: o funcie de cunoatere, n cadrul creia elementul raional are rolul preponderent, o funcie de apreciere, de valorizare a unor fapte umane, n cadrul creia predominant este elementul afectiv, i o funcie normativ n cadrul creia elementul volitiv are rolul cel mai important. Aceste trei elemente se regsesc i n formele particulare ale contiinei sociale: contiina moral, contiina juridic, contiina politic, contiina religioas. Legtura cea mai strns dintre drept i moral apare n sfera elementului afectiv, n cadrul funciei de apreciere, de valorizare a comportamentului uman. Comun dreptului i moralei, n activitatea practic, latura axiologic a moralei, o precede, totui, pe cea a dreptului. Oamenii, n societate, se conduc n activitatea lor, n marea majoritate a
4

Corina Buzdugan

Corelaia normelor juridice cu normele morale

cazurilor, dup regulile moralei ncetenite, prin aplicarea lor practic timp de secole sau de milenii. Ei simt, sau apreciaz justeea sau injusteea unor fapte, n comportamentul lor zilnic, cu ajutorul simului moral comun, chiar dac faptele respective sunt prevzute i sancionate i de ctre normele juridice. Furtul, tlhria, violul, nelciunea, vtmarea integritii corporale, omorul, .a. ne apar ca fapte reprobabile i simim injusteea lor mai nti n sfera moralei, potrivit regulilor morale i numai apoi ne ntrebm cum anume sunt ele prevzute i pedepsite de normele de drept. ntre normele morale i juridice, pe lng asemnrile artate, pot fii sesizate i unele deosebiri. Astfel ele se deosebesc prin aceea c, n timp ce moral provine din comandamente religioase sau impuse de comunitate (autoimpuse), dreptul i are originea n prescripiile dictate de autoritile publice cu atribuii legislative. Aceste norme se mai deosebesc i prin sanciunile pe care le prevad (sanciuni situate la nivelul contiinei individuale n cazul celor morale i prin sanciuni garantate etatic, n cellalt caz). n timp ce normele de drept pot fii asigurate prin fora coercitiv a statului, normele morale au o sanciune specific9. Sanciunile morale pot fii interioare sau exterioare celui care a nclcat o regul moral. Sanciunile morale interioare (din sfera contiinei subiectului) sunt cele mai puternice i eficiente. Ele pot mbrca forma regretelor, prerilor de ru, a mustrrilor de cuget ori a scrupulelor de contiin. Sanciunile morale exterioare sunt manifestri, reacii ale mediului social fa de fapta imoral a individului. Ele pot lua forma oprobiului sau blamului public, a marginalizrii, a desconsiderrii, mergnd pn la excluderea din colectivitate. n orice form, eficiena sanciunilor morale depinde de profilul moral al persoanei respective care resimte mai profund sau mai puin profund aceste sanciuni. Legtura strnsa ntre cele dou fenomene analizate decurge i din mprejurarea c numeroase norme cu un coninut identic au att o natur moral ci i juridic. Fora dreptului se gsete att n justificarea sa raionala i logic ct i n aprobarea i susinerea sa moral. Dealtfel o unealt moralitate n societate contribuie la o ordine de drept sntoasa, la statornicia legalitii n societate. Orice injustiie este implicit imoral ntr-un stat de drept.
I. Ceterchi, I. Craiovan, Introducere in teoria general a dreptului, Editura All, Bucuresti, 1993, p. 32 i urm.
9

Fiat Iustitia

nr. 1/2011

Corelaia normelor juridice cu normele obisnuielnice (ale obiceiului) Obiceiurile (moravuri, datorii) reprezint o categorie important de norme sociale care au aprut nc din formele primare de organizare social. Astfel putem defini obiceiul ca o regul de conduit statornicit printr-un uz ndelungat. El apare n mod spontan ca urmare a repetrii unei conduite care la un moment dat devine obligatorie, oamenii respectnd obiceiul ca pe o deprindere din obinuin. Obiceiul a luat natere ca urmare a unei repetabiliti i stabiliti sociale, a unor situaii de durat, care i-au conferit posibilitatea perpeturii relaiilor create. Legtura dintre drept i obiceiul ne juridic provine din faptul c membrii colectivitilor s-au obinuit s se supun aceleiai reguli, ori de cte ori, se aflau ntr-o situaie dat. Astfel sursa obiceiurilor pare s fie imitaia, instrumentul cristalizrii lor - memoria comunitar, fundamental autoritii lor - tradiia care a ales i a impus respectarea precedentului bun i util10. Normele obisnuielnice reprezint un ansamblu de moduri de a aciona n situaii cotidiene conform cu sistemul de valori mprtit de grupul social (familii, regimuri antice, asociaii profesionale etc.). Astfel obiceiul furnizeaz un ghid pentru orientarea comportamentelor fiecrui membru respectat de acesta n vitutea faptului c a neles valorile. Regula obisnuielnica se nva i individual ascult de ea sub presiunea comunitii. Fcnd parte din regulile sociale, obiceiurile sunt standarde de tehnic i modaliti de aciune i comportament social, sedimentate prin experiena de viaa comunitar i util armoniei comunitii11. Obiceiul devine norma juridic sau cutuma n momentul n care a fost recunoscut de stat, de puterea public. Profesorul E.Sperantia spunea n acel moment el devine alturi de celelalte norme juridice obligatoriu, iar nclcarea s v atrage dup sine aplicarea de sanciuni organizate de stat. Obiceiul recunoscut ca norm juridical devine izvor de drept12. Prima apariie a dreptului a fost cea a dreptului obisnuielnic sau cutumiar, ns nu orice obicei a devenit norm de drept cutumiar, dect
Gh. Mihai, R. I. Motica, Fundamentele dreptului - Teoria si filozofia dreptului, Editura ALL, 1994, p. 89. 11 Ibidem 12 E. Sperania, op. cit, p. 396.
10

Corina Buzdugan

Corelaia normelor juridice cu normele morale

dac era practicat regulat constant ca i o obinuin i dac era considerat obligatorie. n analiza pe care o facem trebuie s facem o distincie ntre obicei, obinuin i uz. Spre deosebire de obiceiuri obinuinele apar ca deprinderi individuale (obinuina de a face sport, de a merge la spectacole) sau de uzuri care au caracter convenional, de datini ori de mode. Din punct de vedere juridic, uzurile trebuie dovedite n faa instanelor de judecat pentru c au un caracter convenional, pe cnd obiceiurile pot fi invocate direct n instant, ca un drept pozitiv. Aceste idei au fost foarte bine formulate de profesorul Dimitrie Gusti: n mod general trei subiecte sunt productoare de legislaii: individual, statul i societatea. Individul i creeaz o legislaie a lui proprie, de conducere prin aa-zisa obinuin; statul prin sistemul cunoscut, iar societatea prin obiceiuri. Obiceiul e legislaia proprie pe care societatea i-o d ei nsi pentru ca s triasc i a se dezvolte... Obinuina este ntotdeauna repetarea unei voine individuale; metod este o repetare a unei voine sociale ns de origine individual; datina e repetarea regulate a unei voine sociale particulare; obiceiul e repetarea unei voine sociale generale13.

A se vedea N.Popa, Teoria generala a dreptului, Editura Actami, 1998 p.148, n care l citeaz pe D.Gusti i lucrearea acestuia, Curs de etic, Universitatea Bucureti, 1931-1932, p.189.

13