Sunteți pe pagina 1din 12

Facultatea Transfrontalier de tiinte umaniste, economice i inginereti Specializarea: Limba i literatura romn

EXAMEN
La literatura comparat

Efectuat:Ghindari Ecaterina

Motivul dublului n literatura universal Dublu sau dual? Conceptul de dublu, dei aparent sinonim cu cel dual, nu mparte cu cel din urm dect ideea de doi/dou( al doilea Eu /frate geamn, n cazul dublului de exemplu, stau dou principii complementare/antinomice, recte nger i demon sau moarte i via, sus i jos, delimitate i def inibile prin termenul de dual). n principiu, cei doi termeni mai sus mentionai se definesc independent unul de celalalt, dei, ntr-o oarecare msur, se pot contura unul pe altul prin excludere sau opoziie. Conform definiiei de dicionar, dublul se traduce prin ndoit, care e de dou ori mai mare; din doua obiecte identice sau de aceeai natura, i totodat prin motivul din literatura universal care utilizeaz dou persoane identice sau foarte asemntoare, spre a sugera complexitatea realitii. n strns legtur cu termenul de dublu este, bineineles, ideea de dedublare care, n psihologie, reprezint tulburare psihic manifestat prin disocierea personalitii unui individ n una i alta morbid, fiecare dominnd alternative i determinnd unu anumit comportament. Pus n cealalt parte a balanei, termenul de dual indica, n unele limbi, dou obiecte sau doua finite alctuind, de obicei, o pereche. n consecin dualismul reprezint o concepie filosofic potrivit creia la baza existenei stau dou principii opuse i ireductibile: materialul i sufletul, binele i rul etc. Rezumnd, pentru nceput, cele spuse mai sus, n ceea ce privete domeniul literaturii, nu este altceva dect Celalalt al Aceluiasi sau, altfel spus , Acelai n stare de dublur sau copie. Este un joc secund, o oglindire, o replic sau un negativ al unui film. n timp ce dublul este o pliere, consubstanial de cele mai multe ori, a doua lucruri sau fiine identice sau foarte asemntoare, dar care sunt rivale, dualul nseamn pereche dar pereche antonim, sunt doi poli opui dar care se atrag irevocabil. Binele, de exemplu, este condiie sine qua non a rului i invers. Elementele dualului se atrag reciproc n pofida diferenelor, ele coexist ca tot, dei neomogen, inseparabil i permanent.

n literatur, dublul mai este cunoscut i sub termenul latinesc de alter ego. Apariia dublului sfie certitudinea realitii, iar prin aceast bre nvlesc misterul, senzaionalul, groaza, straniul ar mai fi de adugat faptul c, atunci cnd fratele privete incert la geamanul sau cu sentimental anxios c acela reprezint o proiecie a sa, ntocmai ca o imagine rsfrnt n oglind, atunci se nate noiunea romantic a dublului , dup cum afirma G. Clinescu. n acest sens, un exemplu mai mult dect potrivit pentru a ilustra o prim manifestare literar a temei dublului, cea a frailor gemeni(rivali n spe ) este Faust. Aceast oper dramatic, liric, epic i atiric totodat,care, n planul genurilor literare, este ncadrabil n oricare dintre ele i nici n unul, ntruchipnd libertatea suprem de creaie, reuneste simbolic toate sensurile vie ii, ale existenei omului pe pmnt. Aici, drama lui Faust este interpretat dintr-un unghi spiritual nou, diferit de viziunea iniial. Distanat de timp de tumultoasele triri ale tinereii, poetul a gsit n sine , n armonia intim a spiritului su, o nou certitudine i o nou senintate. Elanul iniial al poeziei sale nu mai este condus de jos n sus, ci cu o alternare permanent de entuziasm i ntristare; tonul este ridicat, alert i egal, iar poemul se desfoar n sfere spirituale. Titanul nu mai protesteaz, el nu mai pretinde s ridice i s lrgeasc aria sufletului su pentru a putea cuprinde ntregul Univers: acum el tie c omul, oricare ar fi aspiraiile sale, nu este dat n realitate dect s fie om- la bucurie i la durere, la bine i la ru, s fie i s rmn om. Pe de alt parte, expresia spiritului Rului, Mefisto, a devenit i el mai uman att n aspectul exterior ct i n substana sa. El nu mai este, ca un Urfaus, sau cel puin nu mai este doar Batjocoritorul, Cinicul, Maleficul, Seductorul(ca n dialogul cu colarul sau ca n episodul cu Margareta) acum este emisar al Duhului Pmntului, pe domeniile cruia omul i are mediul natural al existenei. Mefisto este tovarul de drum, pe care omul l gsete mereu al turi, de care nu se poate despri, de care nu poate scpa pentru c poart n sine o parte inalienabil din el. Au disprut, de fapt, distanele dintre Faust i Mefisto: Faust este oricnd dispus s semneze pactul cu demonul su. Impresionant evoluie n viziunea i prezentarea artistic a dualitii Bine-Ru, al contrastelor, al atraciei

contrariilor: dac, n prima viziune, schia n Urfaust, cele dou elemente opuse sunt entiti distincte, ireconciabile, acum n raportul de dualitate se modific, cele dou elemente nu se mai afl fa n fa, ci au trasee paralele, intersectate uneori, se completeaz reciproc, coexistnd de fapt ntr -o singur i aceeai entitate . Poemul dramatic Faust de Goethe este una din operele cele, mai reprezentative ale epocii care a pregtit prbuirea feudalitii i absolutismului, a trit marea revoluie din Frana i a vzut,limpezindu-se din ncercrile acelui timp, zorile unei lumi n care se lmurete un alt sens al existenei omeneti, adic a epocii ntinse peste ultimele decenii ale veacului al XVIII-lea i peste cele dinii ale secolului urmtor, ntocmai ca Orestia lui Eschil,ca Divina Comedie & lui Dante sau ca dramele lui Shakespeare,opere deopotriv ale unei mari rscruci, cnd crugul lumii se ntoarce i nelesuri noi se ncheag. Faust al lui Goethe concentreaz n sine experienele cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii. Multele reflecii trezite de poemul numit de Goethe o tragedie" se desprind dintr-o expunere dramatic n care meditaia se amestec cu dialogul realist, lirismul cu umorul, frumosul clasic cu fantasticul i cu grotescul medieval. Puine sunt operele literaturii care s fi introdus n estura lor un tezaur mai mare de motive, de tonuri, o figuraie mai numeroas, ritmuri att de variate, o limb la fel de bogat, attea imagini i attea idei,mai mult art i mai mult tiin. Poemul lui Goethe nlnuie i trte pe cititorii lui, alctuiete pentru fiecare din acetia o experien esenial a vieii, l robete ct timp l parcurge i produce nencetata dorin de a -1 relua i de a-1 gndi din nou. Marea complexitate a acestui poem i rolul pe care-l poate juca n viaa intelectual a oricui cer o cluz. Paginile de fa,dorind s se fac utile cititorilor, i propun s grupeze din nou rezultatele mai de seam ale cercetrii mai vechi, dar s i adauge lmurirea acelor semnificaii devenite mai clare omului de azi. Faust este deci un rebel mpotriva ordinii morale existente. Tema este strveche i trebuie urmrit, pentru a o nelege n ntruparea dat de Goethe, de-a lungul ntregului trecut al omenirii. Pentru c au existat totdeauna antagonisme sociale, lupte declas, prbuiri ale cte unei ornduiri, forme noi ale societiiomeneti, nlocuind cu violen pe cele anterioare, motivulrebeliunii este

unul din cele mai vechi ale literaturii. Unuia din titani, lui Prometeu, i consacr Goethe un poem, rmas de altfel neterminat, tocmai n epoca n care se situeaz i nceputul compunerii lui Faust. Acesta este ns un rebel asociat cu spiritul rului, cu diavolul, ceea ce ne duce la alt tradiie. O alt oper n care se ilustreaz motivul dublului este i Don Quijote de la Mancha. Aici Cervantes pune mereu n eviden mecanismul dup care se conduc universurile nchipuirii. Cnd Don Quijote se adreseaz Dulcineei el vorbete ca n retorica acelui apus amour courtois , cnd Sancho Panza i se adreseaz rncii care ar trebui s fie Dulcineea pentru stpnul su, vorbete i el ca n cri, mprumutnd retorica stpnului su. Cnd Don Quijote n pragul peterii Montesinos i povestete ce i s-a ntmplat sau ce a visat, el respect scenariul i stereotipiile unei cutri cavalereti care presupune la nivelul codului simbolistica mistic-erotic a iubirii curtene din literatura de gen: este o permanent alunecare n ficiune. Ceea ce era himeric, imoral i fals, nu n idealul cavaleresc propriu -zis, ci n degenerrile sale se risipete sub puterea mecanismului parodic. n felul acesta, Don Quijote a fost ultima carte de cavalerie, cea definitiv i desvrit, care a concentrat materia poetic difuz i degradat. Mintea eroului este o lume ideal, n care se reflect hiperbolizat cele mai luminoase himere ale crilor de cavalerie: Cervantes renvie Amadis de Gaula distrugnd ce este convenional i afirmnd ceea ce este etern; permanenta trecere de la real la ideal (care-i confer atributul de nebun) este de fapt o cutare a preafericitelor idei de care vorbea Platon, n lumea sensibil, pe care o alctuiete din fragmente din cri: (...) m strduiesc numai a face lumea s neleag greeala n care struiete nevrnd s renvie n snul ei preafericitele timpuri cnd tagma cavaleriei celei rtcitoare i nla flamura; dar vremea noastr dezmat nu-i vrednic s se bucure de o binefacere att de mare ca aceea de care se bucurau anii cei demult cnd cavalerii rtcitori credeau de datoria lor i i luau pe umeri sarcina de a apra mpriile, de a ocroti fecioarele, de a ajuta pe orfani i pe cei vitregi , de a-i pedepsi pe cei smerii . Dar parcurgerea distanei de la suprafaa lucrurilor ctre miez genereaz deziluzia , cheie a mentalitii baroce, n pragul creia se aflsecolul de aur

spaniol: Nu mai gseti acum cavaler care s doarm pe cmp, supus asprimii cerului armat cu toate armele sale din cretet pn-n tlpi; nu mai are acum cine, fr a-i scoate picioarele din scri, rezemat de lance, singur, s ncerce dup cum se spune a-i ucide somnul, aa cum fceau cavalerii rtcitori (...); dar acum lenea biruie asupra srguinei, trndvia asupra muncii, pcatul asupra virtuii (...) flecreala despre arme asupra faptelor de arme, care au trit i au nflorit numai n vrstele de aur, n vremea cavalerilor rtcitori. Contiina uman deziluzionat rmne singur n faa universului, pe care-l umple cu figuri livreti, pe care le aduce ntr-un fel de lume ca teatru baroc cavalerul cuttor de la Cervantes, numai este un om al faptei, pragmatic, ci un nebun cuttor de iluzii,cnd lumea cavalereasc a fost deconspirat ca iluzie pierdut (poate i un portret spiritual, n oglind, a rtcitorului i deziluzionatului Cervantes, pregtindu -se de aparena formelor baroce).Barocul triete n trompe lil care ca strategie organizeaz cartea lui Cervantes: nu este un cavaler adevrat, este un btrn, care se dedase la cititul romanelor cavalereti de i se uscaser creierii, nct i pierduse minile, nu este aventur ci un spectacol montat pe schemele scenarii ale cavaleriei, nu este autenticitate ci simulare: (...) i intr pe dat n cap c-i vorba de o nou aventur i, ca s imite ntru totul atta ct i se prea cu putin isprvile cetite n cri, i zise c se potrivete aici de minune una pe care avea de gnd s o svreasc. Eroul lui Cervantes urmeaz parcursul personajului medieval care figureaz o formare interioar un drum la centru n formularea lui Mircea Eliade din Mitul eternei rentoarceri. Drumul care duce la centru este un drum dificil, verificat la toate nivelurile realului, este simbolic vorbind regsibil n circumvoluiunile unui templu, n pelerinajul la locurile sfinte, n expediiile eroice, n rtcirile prin labirint. Pentru Don Quijote drumul anevoios este i el un rit de trecere de la efemer i iluzoriu la eternitatea valorilor. Drumul cavalerilor ca i drumul lui Don Quijote este o restaurare a omului n propriul su centru, iar nfrngerea sa nu este dect aparent, cci aspiraia rmne ntreag. Principiul de organizare al lumii n interiorul creia cltorete eroul lui Cervantes este acela al lumii romanelor cavalereti,coerena rmnnd ns rezervat cuttorului:

ncepu s i se par cu cale, i chiar neaprat trebuincios, att pentru faima bunului su nume, ct i pentru folosul rii sale s se fac() cavaler rtcitor i s-o porneasc prin lumea ntreag clrei cu armele n mini, n cutare de aventuri, fcnd toate isprvile pe care le citise el c le fceau cavalerii rtcitori, lecuind tot felul de rele i dnd piept cu primejdiile n fel i chip de prilejuri, de unde, ieind cu brio la capt, s-i ctige renume i glorie etern. Aadar, programatic, logica aciunilor eroului scap privitorului dinafar: lumea lui Cervantes se organizeaz pe dou planuri, n funcie de receptori: ceea ce pare unui privitor neiniiat o parodie de armur (din cartoane un soi de aprtoare () cu nite vergele de fier pe dinuntru) e decretat casc rzboinic de mna nti,contiina transfigurrii rmnnd evident: l fcu s par casc adevrat, un han n poarta cruia stteau doufemei de strad, i se pru steaua mntuirii sufletului su printr-un mecanism pe care naratorul l explic prin perspectiva intern a personajului su: i cum aventurierului nostru tot ce-i trecea prin cap, tot ce vedea sau ce i nchipuia i se prea alctuit sau svrit n felul celor citite, de ndat ce vzu hanul, i fcu singur nluc, nchipuindu-i-l castel cu patru turnuri i cu acoperiurile de argint strlucitor () Se apropie de han care lui i se prea castel ().Sunetul de corn al unui porcar care-i aduna turma, i se pru sunet de ntmpinare: i nchipui ceea ce dorea, anume c se ivise un pitic care s dea de veste c sosea el. Anticiparea declinului (ntr- o structur n care nu exist dect dou tipuri de comportamente: fantasmare sau mortala trezire la realitate) face parte din proiectul generativ al parabolei lui Buzzai, aflate sub semnul oglinzii i a timpului. Spiritualitatea greac , parte a Bibliotecii ideale din care s-au hrnit toate marile spirite europene.

Portofoliu
Modelul Dostoievski, Crima i pedeaps Perspectiv realist - realism mitic, psihologic, fantasmatic, atmosfera stranie roman social, prezint societatea pettersburghez , accentund mediul, decderea social (roman de familie, fresc social)- aventura interioar a personajelor, psihologia criminalului(roman de analiz i auto-analiz, roman poliist, crima dubla, studentul Raskolnicov cu idei anarhiste)- strategie psiho povestirea, monologul interior. Filosofic - crim moral succedat de pedeapsa moral, teoria speciilor formulata de Raskalnicov ( oamenii: simpli-material de procreare i cei exceptionali-lideri,i permit de a depi limitele), cine are contiina, s sufere asta e pedeapsa-, nu poate scpa de contiina simbolistica biblic, parabola condiiei umane( mise-en-abyme,meta-roman, motivul pduchelui, oscilare permanenta)- drum ctre centru, catabaza contiinei, autoiluminarea, finalmente renaterea. 3. Metamorfozele mitului psihologie arhetipal, poem dramatic, cltorie spre centru,tragedie-mit faustic din sec XVI pn n sec XX(romanul parabol) teme/scenarii - tema ispitirii (teofilian) perioada de tranziie a mentalitii, mitulcultural (muzica, pictura), n renatere-crile populare, teatrul de marionete Ideologii i filosofii Tragica istorie a Dr. Faust tema revoltei i a aciunii n virtutea progresului(componenta paracelsian) tema dublului-cele 2 suflete/voci (ngerul bun i cel ru) Faust - demonicul artistic, utopist, pariu cu Dumnezeu/Mefisto, , btrnalegorie cstoria cu Elena din Sparta-utopie Mefisto- bufon al lui Dumnezeu, auto-portretizare, demonicul ca motor al creaiei, proiecia tenebrelor interioare.

Experiene: a deertciunii, nimicniciei, i cea a extazului, aspiraii demiurgicefapt a catabazei, a erosului( scena barului), cucerirea absolutului. 4.Epoca Luminilor, Swift-Cltoriile lui Gulliver Candide-povestire filosofica, miz didactic, moralizatoare,folosete alegoria ca disimulare Utopii - El Dorado, oameni tolerani, liberi, ideile epocii Luminii Distopii - ara Cailor-oameni ajuni, fapte degradate, lume rsturnat, aparent utopie Traseul initiatic, eroul gsit transformat, intriga voiajului ofer perspective simbolice n privina condiiei umane. Elemente picareti-mezaventuri, cderi senzaionale, plan dublu(istoria povestit i semnificaia profund) Gulliver - scopul meu a fost s te nv, nu s te distrez, poart dup sine cri, este fascinat de cearta dintre antici i moderni . Candide-ntruchiparea optimismului este dezertor, btut de ofieri recrutori, acuzat de crim ajunge la nchisoare n beciurile inchiziiei. Alegorii ara cailor-decdere maxim, cel ce gndete nelept devine yahu. ara savanilor nebuni-teorii rsturnate, neaplicabile Strategii narative - naraiunea la pers I- Candide-recuzarea discursului(scena gsirii manuscrisului)-- cltoriile lui Gulliver- jurnal, scrisori(avantexte)-nevoia permanent de autentificare (timp spaiu, coordonate), parodia, critica social, politica-imaginarul ca oglind distorsionat a mediului social. 5.Fantasticul romantic la Edgar A. Poe alterarea planurilor(realul i fantasticul), unde naratorul are stri confuze, de halucinaie, de percepie modificat a realitii panic i incertitudine, peisaje i atmosfere gotice (descrierea ampl a casei care prea n ruin, copaci cu crengi i umbre nfiortoare,cadru nocturn ce stimuleaz angoasa, culori cadaverice-gri,negru, vnt) 6.Condiia uman n parabola kafkian . Procesul

- predilecia existenialist - contiina absurdului - capitol de filosofie a dreptului, att pe partea unei teorii a dreptului ct i n ceea ce privete dreptul pozitiv - aluzie la ermetismul sistemului judiciar - utilizarea firescului cu mijloacele absurdului - personalizarea absurdului, din surprinderea acestuia n cotidian - procesul scriitorului cu lumea n care el e condamnat de SINE ct i de societate. La Kafka gsim ambiguul care se insinueaz n firescul compoziiei ca ajutor de prim rang al creaiei absurdului. 7. Parabola artistului. Moarte la Veneia, Th. Mann - aventur a formelor, orchestraie textual, imaginarul otrvirii, erosul ca venit, atmosfera veneian. Moartea la Venetia va depi planurile iniiale, prin extensia problematicii abordate de la tragedia artistului la destinul unei ntregi epoci a culturii europene, ajuns n etapa final. Thomas Mann e fascinat de destrmare, de declin (decderea lumii burgheze din care provine, de altfel): scriu tot timpul istorii ale decderii, n care se produce asocierea morii cu rafinamentul estetic, cu muzica, cu marea. Estetica morii vine s ntregeasc aceast fascinaie a decadentismului: dubla i unica tem din Moartea la Veneia: voluptatea tririi conexat tragediei creaiei arta i moartea sunt complementare. Dac romanul este o zon de contact ntre realitate i ficiune, primatul timpului sprijin ficionalizarea realului: drama eroului lui Kafka din Castelul nu este de a fi strin pe marele domeniu al castelului, ci de a fi strin timpului castelului iar ateptarea eroului ine de ncercarea de a regsi firul pierdut al timpului, devenit ideal, obiect al cutrii sale fiind ncercarea de a regsi timpul, n care profesiunea i persoana sa ar fi fost necesare castelului .ntrun interviu cu italienistul francez Ives Panafieu, Buzzati vedea nspatele tuturor ateptrilor umane moartea i definea parabolic condiia uman ca avnd o frumusee eroic, dat actelor noastre de riscul morii. De aceea rzboiul

comport lucruri superbe, cum ar fi frumuseea aventurii, riscul, hazardul ... Aceast perspectiv asupra existenei nate n spaiul ficiunii vise, comaruri, plsmuiri ale fanteziei, ntr-un decor cu sugestii simbolic romantice: ntinderi ceoase, arhitecturi mohorte, sub fascinanta lumina. Ca i n Prbuirea Casei Usher a lui Poe, spaiul construit n cheia fantasticului alegoric este o expansiune a percepiei personajului: la ntlnirea cu Ortiz, care spune c a stat optsprezece ani n fortrea, unstol de corbi dubleaz reflecia lui Drogo: se simea cu desvrire strin de lumea aceea, de solitudinea aceea, de munii aceia.Fantasma nlocuiete treptat realul, l obtureaz, cu elemente careprovin din universul simbolic i din cel imaginar al personajului, protejndul i reflectndui ateptrile idealizate: Absolut totul n Fortrea era o renunare, dar pentru cine, n numele crei fericirimisterioase? Spaiului labirintic, citadin opresiv, din reveriile lui Kafka, icorespunde vastitat ea ,imensitatea pustie din universul lui Buzzati,conceput ntr-o deschidere gradual: oraul, fortul, muntele, pustiul; este o deschidere iluzorie ctre moarte ca i drumul care nainteaz n deert sub privirile soldailor, fr s duc nicieri.Elemente ale unei sensibiliti utopice, excluznd imperativul aciunii, pornind de la descrierea spaialitii estetice i speculare, sunt valorizate pn la alctuirea unei sintaxe de imagini colective, care multiplic ntrebrile finale ale lui Kafka din Procesul: De ce acum, cnd drumul fusese terminat, strinii dispruser? De ce oameni, cai i crue strbtuser din nou marele podi pn ce se pierduser n negurile dinspre nord? Oare toat acea munc s fi fost n zadar? Apropierea de Moartea la Veneia, a lui Thomas Mann, ine pe de o parte de regimul timpului, iar pe de alt parte de proiecia de sine n oglinda devenirii, a recunoaterii cderii. Lectorul este cel care poate nelege prefeciunea suprapunerii n oglind de la nceputul crii, n care un tnr nu se recunoate pe sine, cel care ar fi trebuit s fie, n oglind, la finalul crii, n care Drogo se vede n imaginea copilului: (...) i el dormise cndva aidoma acelui prunc, i el fusese cndva graios i

inocent(...) ntre cele dou oglinzi ale textului lumea real este abolit,nscnduse realul ficionar. Ca i n finalul romanului lui Kafka, Procesul, ntrebrile nelinititoare definesc condiia uman: Si dac totul nu e dect o amgire? Dac tot curajul su nu e dect un fel de beie. Dac totul nu se datoreaz dect acelui minunat apus...?