NOVALIS: Heinrich von Ofterdingen

Tema acestui roman fragmentar din secolul al XIX-lea este poetul i idealul creaiei sale. Dezvoltat, tema s-ar
explica prin faptul c idealurile poetului, care este o pasre ce s-a rtcit printre noi, sunt stelele, primvara, dragostea,
fericirea i bucuria descoperirii universului cu tainele acestuia. Cntreul sau ndrgostitul cunoate mai multe lucruri
dect savantul, care euristic le gust pe toate, fr subiectivitate personal i pasiune ardent. Credina, fantezia i poezia,
aceast treime sacr a artei, deschid adevrata esen a lumii, pn n acele -mirabile semine- despre care vorbea Lucian
Blaga. Realitatea se percepe nu cu raiunea, ci cu sentimentul, cci calea cea tainic duce spre interior, e n noi sau
nicieri.
Structura romanului: Prima parte a romanului, care a fost finisat - -Ateptarea-, ne prezint, de fapt,
pregtirile poetului pentru a deveni profetul care va schimba lumea sau care va putea s schimbe lumea sa interioar sub
impactul macrocosmului. Heinrich i caut un loc n univers, o lume n care marea dilem const n faptul c nu exist o
unitate ntre spirit i materie. Lucrurile cu adevrat importante se svresc n tainiele sufletului, iar lumea real triete
orbete, fr a-i contura nite idealuri. Scopul poetului este s aduc un veac de aur- pe pmnt, veacul uniunii spiritului
cu realitatea.
Prietenul scriitorului, Ludwig Tieck, mrturisea c Novalis dorea s scrie nc ase volume, s creeze un fel de -Divin
comedie a romantismului, n care Ofterdingen trebuia s ajung n Grecia, Roma i n Orient. Tieck a ncercat s-l
nlocuiasc pe Novalis la -rzboiul de esut- al texturii romanului, dar noi, cititorii curioi i cu mari capricii lecturale, am
fi dorit un sfrit scris de Novalis. Faptul c romanul nu a fost finisat, c Tieck a propus un final propriu, e foarte
interesant pentru estetica receptrii postmoderniste, noi astzi fiind foarte deschii pentru aa experimente artistice ca
fragmentarea, fracturarea etc. unui autor ce considera c nu e nimic mai poetic ca schimbarea i amestecul lucrurilor
neomogene. Aici putem meniona fragmentele lui Novalis, la care att de des face trimitere J.L. Borges, cap de serie al
literaturii postmoderniste. n estura romanului au fost inserate un mare numr de poveti, istorii fabuloase ce nu au o
legtur direct cu firul epic, dar care trdeaz acest fragmentarism al lui Novalis. Se pare c itinerarul romantic al lui
Ofterdingen, ca i scriitura lui Novalis, continu i azi n mintea cititorului. n petera pustnicului, Heinrich a citit o carte
care oglindea realitatea imediat, pe el i pe cei din jurul lui, or, noi astzi ne ntrebm tot mai des dac textul exist ca
lume sau lumea exist ca text, dac lumea nu e o mare carte de citire n care ncpem cu toii i ne fabulm existena?
Accentul pe care-l pune autorul pe idealul romantic este specific unui romantism timpuriu. Nu tim cum ar fi scris
Novalis mai trziu, dac nu murea att de tnr. Poate c la el, ca i la Hoffmann i la ali autori intervenea ironia
romantic, cea care ntr-un fel avea s salveze la nivel de scriitur proiectul literar al romantismului de o dezamgire
cumplit i de un orizont rsturnat al ateptrii artistice. Chiar i n forma care ne-a parvenit, romanul e interesant prin
ideea celor -dou- mini care l-au scris. Aici nu putem s nu ne amintim de medievalul -Roman al Rozei- scris de ali doi
autori. Novalis i Tieck, o pritenie frumoas, realizat i la nivelul creaiei, exemplu care va fi preluat ulterior de mai
muli scriitori.
Idei principale: Romanul abund prolific n idei care pot fi citite gnomic i sustrase din text, pentru a funciona
independent. Una dintre ele, aproape c medial, const n faptul c poezia este o reflectare a lumii celeste, ea e canalul
prin care poetul vizionar se leag de metafizicul magic, iar singura cale de re-creare a limbajului celest e calea poeziei,
cci, dup cum scria autorul, -nu numai poezia, dar i viaa noastr trebuie s devin un vis, iar un adevrat autor de
povestiri este i un vizionar al viitorului-.
Dup Novalis viaa cotidian e o boal a spiritului, scriitorul german descoperind n existena teluric o
ncorsetare spiritual, un obstacol n realizarea idealului romantic. Se pare c Novalis mprtete ideea lui Platon c
poetul e un om rtcit printre oameni, o fiin naripat, zburtoare i sfnt.
Tot Novalis meniona: -Poezia este realul cu adevrat absolut. Acesta e nucleul filosofiei mele. Cu ct mai poetic
e un lucru, cu att mai adevrat este el-. Acest adevr al po(i)eticului ine de o nelegere aprofundat a lumii i lucrurilor
nconjurtoare. Iat de ce -limba, cum spunea Heinrich von Ofterdingen, e ntr-adevr un mic univers de semne i sunete.
Iar omul, aa cum e stpnul acestuia, ar vrea s fie i stpnul marelui univers i s fac din el expresia liber a lui
nsui. i tocmai n aceast bucurie de a revela n lume ce este n afara ei, de a realiza nzuina esenial i cea dinti a
fiinei noastre, se afl originea poeziei-. Or, poezia e actul suprem pe care l poate svri umanul i prin care se poate
nla la o treapt superioar a existenei sale.
Scriitorul consider c lumea superioar e mult mai aproape de noi dect ne nchipuim de obicei. nc de aici, de jos,
trim n ea i o percepem, strns mbinai n estura naturii pmnteti. Poetul descoper tainele i miracolul acestei
lumi. -Tot ce este vizibil se leag de invizibil-, afirma Novalis. Stihia poetic este miraculosul, care contribuie prolific la

crearea unor mistere i mai mari n universul creaiei. -Magia e arta de a folosi dup voie lumea simurilor- - iat ce crede
scriitorul. El viseaz la o stare -magic-, n care omul s dispun cu totul contient de acest sim superior. Tocmai prin
aceast contiin se definete n ochii si geniul: -Geniul e acea facultate de a vorbi despre obiecte imaginare ca despre
nite obiecte reale i de a le trata ca atare-.
Omului ca fiin dual i corespunde un spaiu dual - cel exterior i cel interior. Astfel, el triete i gndete pe dou
planuri n acelai timp: planul realitii actuale, simple, al contiinei noastre incomplete, i planul aceleiai realiti,
transfigurate prin magie, voin, dragoste. n acest sens, Heine meniona c Novalis e nconjurat de un aer albastru-senin,
el vede peste tot minuni, el ascult cum vorbesc plantele, el tie taina fiecrui trandafir, dar odat cu venirea toamnei,
cnd natura moare, moare i Novalis.
Personajul romantic: Ofterdingen este omul cuprins de o melancolie aproape tragic, copleit de o mare
tristee i vise stranii, e un singuratic, care nu i simte pmntul sub picioare. -Heinrich von Ofterdingen- e un
bildungsroman al lui Novalis, dar un bildungsroman n ceea ce privete etapele de dezvoltare ale spiritului artistic tnr.
Astfel, Novalis a cutat n povestea gsirii de sine a artistului evadarea din ngustimea realitii i mntuirea prin poezie,
iubire i credin, simboluri ale cauzei prime, ptruns de fore tainice. Ali critici au vzut n el un roman-mit, prin
simbolurile mitice pe care le propune. ntr-adevr, celelalte personaje sunt n mare parte nite simboluri: Matilda este
Erosul ntruchipat, Klingsor simbolizeaz Poesisul. E vorba i de o exploatare a mitologiei i simbolisticii medievale,
romanul e plin de acel suflu medieval, care la Novalis e sinonim cu o lume a fabulosului.
Cronotopul drumului: Poetul romantic, n cutarea inspiraiei implic ntreaga lume, el e un homo viator, un cltor ce
pelerineaz prin pdurea de semne. Cum ar fi spus Umberto Eco, el cunoate universul ca pe o carte, l descifreaz i l
recodific. Itinerarul simbolizeaz tinderea spre perfeciune, nu conteaz scopul, ci calea spre el, conteaz cutarea i
cltoria n sine ca n cazul lui Child Harold la Byron. Poeticul, fiind determinat de cutare, care e o condiie imanent a
acestuia. Dup Novalis, -vism la cltorii prin univers, dar oare universul nu e n noi? Adncimile spiritului nostru nu le
cunoatem. - Spre nluntru duce calea misterioas. n noi, sau nicieri, e venicia cu lumile ei, trecut i viitor-.
CronoTropul [1] artistului: Numele personajului e un nume real al unui artist din Germania medieval, dar autorul s-a
limitat doar la nume, restul este o fabulaie proprie lui Novalis. Heinrich e poetul cntre, Ofterdingen, din secolul al
XIII-lea, minnesingerul - trubadurul german care, asemeni lui Orfeu, i pierde iubita n moarte (e vorba de faptul c
autorul a avut o iubit, Sophie von Khn, care a murit de tnr, ceea ce i-a produs o puternic traum sufleteasc, cu
importante ecouri n opera lui - motiv autobiografic).
n roman autorul precizeaz c cea care deine adevrul este Sophia. Aici se pare c autorul face trimitere la
mitul medieval al Sophiei. Acest mit este expresia unor factori culturali i sociali compleci. Principala presupoziie a
mitului este aceea c ordinea din lume e patriarhal i ntr-un anume mod incorect fa de elementul feminin. Revolta ei
nu este de obicei lipsit de o anume justificare. Mitul Sophiei exprim aceeai atitudine ambivalent fa de cultur. Dac
Sophia nu ar fi fcut nicio greeal, omenirea nu ar fi existat, dar nici gnoza nu ar fi existat.
CronoTropul florii albastre. Congenerul lui Novalis, Coleridge se ntreba dac un om a fost n vis n rai i a primit drept
dovad a aflrii sale acolo o floare, iar trezindu-se strnge aceast floare n mn - ce se ntmpl atunci? Putem constata
astfel ptrunderea romanticilor n intimitatea organismelor florale nu doar n acest roman. Spre exemplu, la Poe, apare
imaginea unei flori aduse din viitor, Eminescu i Leopardi valorific i ei acest simbol. Florile sunt, ca i stelele, un
element al metafizicului romantic cuttor. E un simbol mistic al sintezei dintre creaie i increaie (termen blagian), al
umanului i spiritului universal. Floarea albastr, acea magic stea sufleteasc, n special, e o floare celest prin
cromatica ei. Floarea albastr, prin ideea ei de perenitate natural este antinomic aurului i banilor, e o valoare cereasc,
o utopie ce nal firea mai presus de lcomia acestei lumi, ea e valoarea latent ce exprim tainicul, deprtatul,
indefinibilul, indicibilul, iat de ce va deveni acest semn floral un simbol romantic al tinderii spre metafizicul infinit. Mai
trziu, n creaia simbolistului Maeterlinck floarea albastr va prinde aripi i va -zbura-.
Existena lui Heinrich are o int: ara ntrezrit, mpria florii albastre, el crede c acest paradis zrit n timpul nopii e
mai real dect universul obinuit. Floarea miraculoas e obiectul cutat de el n cltoria sa. Naratarul constat nu
ntmpltor c n lumea cotidian nimeni nu ar sta s gndeasc la flori. Mai ales la o oarecare floare albastr i mai ales
la vrsta de 20 de ani ai lui Heinrich. Dar, pentru cel din urm, acea floare e calea unei contemplri interioare. Iat de ce
el va fi atras de linitea singurtii, a tcerii metafizice din snul naturii, a munilor i vilor. Floarea albastr e i
Matilda (n germana veche -putere n lupt- i -frumusee periculoas-), e iubirea care inspir i nal spiritul poetic.
ndrgostindu-se, Heinrich poate s-i duc la bun sfrit misiunea de poet-creator, cci Erosul i Creaia sunt esene
eterne.
Dup noi, floarea albastr e un Aleph romantic al lui Novalis n care converg toate nzuinele i din care reies toate
mplinirile, albastrul e, n fine, culoarea accesului la universuri spirituale superioare; e o culoare marial ce simbolizeaz
din plin detaarea de valorile materiei. Acest albastru al idealului nltor la finele secolului va trece ntr-un violet al
nevrozelor simboliste (albastrul combinat cu roul sngeriu sau poluat de negrul unui Mal du Siecle), al nemplinirii

metafizice.
CronoTropul oniricului: De obicei, Novalis este interpretat ca un scriitor al visului i al contemplrii, dar e important de
menionat c biografia lui demonstreaz o deschidere pragmatic spre realitate. Natura, pentru el, spre deosebire de muli
romantici, nu e doar un obiect al contemplrii, nu e o ruin a lumii de ieri din -secolul de aur-, e chiar o stihie a aciunii
(poetul a fost inginer-miner i a studiat cu mult empirism geologia i tot ce ine de ea, acea astrologie ce introspecta
munii, cum spunea Novalis). Or, el era artistul care peste lumea obiectiv tia s suprapun mantia miraculoas i
vizionar a poeziei.
Pentru poet, observa Novalis: -lumea devine vis, visul devine lume-, iar -povetile in ascuns istoria lumii n
ele-, aa nct visele se pot realiza doar n dimensiunea basmului. Astfel, consider Sergio Givone, neantul reprezint
condiia ca adevrul s se iveasc i de aceea lumea, cum a spus Novalis, trebuie s devin basm - pentru a accede la
-semnificaia ei cea mai nalt, i nu pentru a o anula-. Pentru Novalis ceea ce transform lumea n basm este
interpretarea sau, ca s folosim cuvintele sale, romantizarea (dar a romantiza nu nseamn altceva dect, tocmai, a
interpreta). Astfel, romantismul lui Novalis nu e altceva dect codificarea lumii n itemi de poveste. Entuziasmul specific
romantic de care d dovad autorul n scrierea operei ilustreaz nc o dat acel spirit al evadrii onirice n trecut, spirit
care domina epoca romantic.
Albert Beguin consider c visul despre care e vorba n -Ofterdingen- e altceva dect simplul vis nocturn: este
manifestarea unei realiti invizibile i totodat expresia unei contiine superioare, accesibil graie magiei poetice i
menit s rezolve ntr-o zi contradiciile fundamentale ale vieii. n sensul acesta, visul nu se mai opune contiinei; ceea
ce nc e vis, pentru fiine ca noi, ntr-o zi va fi contiin total. Fragmentele lui Novalis precizeaz n termeni filosofici
aceast doctrin, pe care tocmai am vzut-o n expresia sa mitic. Romanul lui Novalis e plin de miracol i magie. La
aceste ambiii -magice- Novalis a ajuns datorit celor dou experiene conjugate: a vieii i a visului, dar vorbind despre
dimensiunea oniricului, Novalis considera c viaa nu e vis, dar ea poate cndva s ajung la nlimile acestuia. Aadar,
reiese c visul e o form superioar a existenei i epistemei umane.
- Mihail Bahtin a propus termenul de Cronotop, noiune preluat din biologie, prin care se nelege o categorie a formei
i coninutului n literatur, n care are loc contopirea indiciilor spaiale i temporale ntr-un ansamblu inteligibil i
concret. Astfel, timpul se condenseaz, se comprim, devine vizibil din punct de vedere artistic; spaiul se intensific,
ptrunde n timp, n subiect. Noi prin CronoTrop avem n vedere un termen ce se refer la regularitatea i frecvena unui
ritm, n contextul nostru e vorba de un ritm literar repetitiv. Noiunea de CronoTrop e preluat din fiziologie i parial
corespunde semantic noiunilor de constant i izomorfism.