1

IONA
DE MARIN SORESCU

(Repere de interpretare)

Prin Iona, pies inclus n trilogia Setea muntelui de sare, alturi de Paracliserul i Matca, Marin Sorescu
i propune s aduc n faa spectatorului zbaterea individului n efortul de aflare a sinelui. Chiar dac existena n
scen a unui singur personaj poate prea surprinztoare, ea nu este neaprat neobinuit, cci, asemeni
majoritii dramaturgilor moderni, Sorescu i construiete piesa n rspr cu regulile teatrului clasic",
renunnd, n primul rnd, la conveniile de limbaj i de comportament scenic ale acestuia. El i oblig actorul
s se dedubleze, s se plieze i s se strng dup cerinele vieii sale interioare i trebuinele scenice, fcndu-l
s se comporte ca i cnd n scen ar fi dou persoane. Dar, dincolo de aceast surpriz, mai curnd formal, n
deruta i n ntrebrile lui Iona vom regsi propriile cutri, propria ezitare n a ne nelege i de a ne asuma
drumul n via.
Iona este omul prins, fr voia lui, ntr-o capcan din care ncearc s scape. Dar contientizarea propriei
condiii i, drept urmare, gndul c trebuie s gseasc o soluie de salvare nu vin de la sine. La nceput, omul
ignor pur i simplu pericolul: Scena e mprit n dou. Jumtate reprezint o gur imens de pete, Iona st
n gura petelui, nepstor. E ntors cu spatele spre ntunecimea din fundul gurii petelui uria. Apoi, odat ce
dezastrul s-a produs, ncearc s se adapteze, s-i demonstreze siei c viaa merge mai departe, la fel de
normal ca i pn atunci. Revolta i apoi ideea cutrii se insinueaz mult mai trziu n mintea lui. Primele sale
aciunile sunt mai degrab rodul unor impulsuri de moment, dect nite acte raionale, cci, asemenea oricrui
individ prins ntr-o capcan, el se zbate, pur i simplu, s scape. Iar rezultatul este nul. Iona spintec burta
petelui care i-a nghiit i se trezete n burta altuia, mai mare dect a primului. Va repeta gestul de mai multe
ori, dar, de fiecare dat, cu acelai rezultat, cci voina de a se salva, ea singur, nu este suficient. Doamne, ci
peti unul n altul, exclam el mirat, cnd au avut timp s se aeze attea straturi!
Evident, nimic din ceea ce se ntmpl pe scen nu trebuie interpretat n plan real, piesa fiind, n fond, o
parabol a cutrii spirituale a individului, a drumului dificil i dureros spre nelegerea privit ca iluminare.
Toate gesturile eroului, indicaiile de regie, decorul, totul trebuie citit" n cheie simbolic.
Micul acvariu din primul tablou, aflat lng Iona i pe care el l ignor, este o reprezentare i, totodat, un
avertisment despre incontiena cu care se comport individul n faa iminentei produceri a unei situaii-limit.
Lumea petiorilor nu este dect un acvariu, n fond o nchisoare, dar ei dau veseli din coad, prnd a se fi
adaptat pe deplin la situaia anormal n care se afl. Este ceea ce va face i Iona, odat nghiit de gura imens
de pete, pe care, nepstor, o ignorase atta vreme. Gestul su disperat din finalul primului tablou, cnd
ncearc s opreasc flcile care se ncleteaz scrind groaznic, vine prea trziu, iar strigtul zadarnic,
Ajutoooor!, este o confirmare. Dar, odat ajuns prizonier, el va ncerca s se adapteze, s-i demonstreze siei
c, de fapt, e liber s fac ceea ce dorete;
- Pot s merg, uite, pot s merg ncolo. (Merge ntr-o direcie, pn se izbete de limit.)
- (ntorcndu-se, calm) i pot s merg i ncoace. (Merge; acelai joc)
- Pot s merg unde vreau. Fac ce vreau. Vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura.
Va face chiar mai mult, va ncepe s prind n nvod petii care cad n celula" sa. Doar acesta este rostul
unui pescar!
Mica moar de vnt din tabloul al III-lea, aflat n burta Petelui II i de care Iona se simte atras ca de un
vrtej, constituie i ea un avertisment simbolic. Eroul se va feri tot timpul s nu nimereasc ntre dinii ei de
lemn, dar nu va face singurul gest cu adevrat normal ntr-o astfel de situaia: s o nlture din cale. La fel
fcuse, de fapt, tot timpul pn acum: refuzase s-i contientizeze situaia, ncercnd doar s se adapteze.
Toat aceast acumulare de elemente, de-a lungul primelor trei tablouri, devine tot mai clar pentru
spectator i trebuie s produc o schimbare. i ea se va i produce, n finalul ultimului tablou. Eroul alesese un
drum greit, care ducea n afar, acolo unde nu se afla nimeni. Calea cea adevrat, singura de altfel, se afl ns
nuntrul nostru. Trebuie s-o iau n partea cealalt. ...E invers. Totul e invers, exclam el n final, iluminat. Iar
gestul de a-i spinteca burta nu trebuie neles ca o sinucidere, de vreme ce nimic din text nu se manifestase n
planul realitii, ci tot simbolic: omul a gsit calea, iar aceasta se afl n sine.
2

Personajul i spaiul simbolic. Apocaliptic i cotidian. n teatrul contemporan, personajul nu mai are,
de obicei, tipicitatea social sau moral din dramaturgia tradiional. Exprim, prin stilizare, o umanitate
generic i evolueaz ntr-un spaiu cu deschidere simbolic. Pescarul Iona, captiv nuntrul monstrului marin
este un personaj fr istorie, amintirile lui, tot mai vagi, ar putea aparine oricui (petii din vis, copiii care
viseaz marea fr pete, primul srut, o soie, o mam etc.) Neansa, dedublarea, singurtatea, dar i
candoarea, spiritul bufon aparin unui personaj modern, prizonier ntr-un spaiu nchis. Eroismul su nu mai
seamn cu acela al predecesorului antic. Se asociaz cu deruta, cu amnezia (ca form a nstrinrii de lume i
de sine) i, mai ales, cu un patetism temperat de ironie i umor.
Personajul lui Marin Sorescu a fost apropiat, n cteva rnduri, de eroii literaturii existenialiste i ai
teatrului absurdului datorit importanei pe care o joac motivul spaiului nchis la autori ca J.P. Sartre, Eugne
Ionesco, S. Beckett sau motivul sinuciderii la Albert Camus. Ceea ce are cu totul specific eroul dramaturgului
romn este ncercarea tenace de a reduce necunoscutul la cunoscut, straniul la familiar. Apocalipticul - tenebrele
monstrului - devine locuibil prin vorbria" (Fac ce vreau. Vorbesc", Tabloul II) lui Iona care creeaz, mental i
lingvistic, un al doilea spaiu, cotidian, derizoriu i uman.
Personajul absent este o creaie a teatrului modern (simbolismul i confer, pentru prima dat, un rol esenial
n economia piesei). Este vorba despre un personaj care nu apare n scen, dar care este evocat de celelalte
personaje, ntr-o form obsedant, devenind astfel unul din reperele simbolice ale universului dramatic (cea mai
cunoscut pies care ntrebuineaz acest procedeu este Ateptndu-l pe Godot de Samuel Beckett). In Iona apare
un procedeu echivalent. Delimitai-l i comentai posibilele semnificaii.
Poezie i teatru. Teatrul tcerii. Teatrul poetic (n care dramaticul i liricul fuzioneaz) este o categorie
destul de bogat n dramaturgia romneasc. Creaie a simbolismului (tefan Petic, Mihail Sulescu, Ion
Minulescu), el este cultivat n perioada interbelic de scriitori care se manifest cu precdere n liric: Lucian
Blaga, Adrian Maniu, Vasile Voiculescu, Dan Botta. Un teatru al poeilor exist i n perioada postbelic, chiar
dac nu se dezvolt programatic, ci este expresia unor talente lirice n esen. Cei mai cunoscui reprezentani
sunt Gellu Naum, Marin Sorescu i Matei Viniec.
n perspectiv tradiional, dramaticul i liricul sunt categorii estetice distincte, iar combinarea lor creeaz
opere artificiale. Odat cu estomparea caracteristicilor de gen i de specie n perioada contemporan aceast
perspectiv devine improprie. Expresivitatea operei se datoreaz n bun msur i depirii unor convenii
literare, fie n sens parodic, fie n tonalitate grav, descoperind punctul de intersecie al limbajului dramatic cu
acela poetic.

DOSAR CRITIC

Nu e nicio ndoial c petele care l nghite pe Iona i pe ali eroi mitici simbolizeaz moartea: burta
reprezint Infernul, n viziunile medievale, Infernurile sunt frecvent imaginate sub forma unui enorm monstru
marin avndu-i poate prototipul n Leviathanul biblic. A fi nghiit nseamn deci a muri, a ptrunde n Infern -
ceea ce toate riturile primitive de iniiere despre care am vorbit las s se neleag. Dar pe de alt parte, intrarea
n burta monstrului nseamn i integrarea ntr-o stare preformal embrionar. Aa cum am spus, tenebrele care
domnesc n interiorul monstrului corespund Nopii cosmice, Haosului de dinainte de creaie." (Mircea Eliade,
Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, Editura tiinific, Bucureti, 1991)
Pereii de balen suprapui ar putea figura totodat trupul, trupul lui Iona, ngroat monstruos, dublat, triplat
etc. pentru a face i mai redutabil celebra temni a sufletului de care vorbeau anticii. Pentru finalul piesei
sale, poetul Sorescu pare a se fi inspirat din ei, din Platon, din orfism
1
i pitagorism
2
. Iona ar fi deci captivul
propriului su trup hiperbolizat. Spintectorul burilor de balen nelege c trebuie s nceap cu sine.
ndreptndu-i eroarea, eroul se sinucide, gest ce ar putea semnifica ieirea din temnia materialitii terifiante:
Rzbim noi cumva la lumin - sunt primele cuvinte ale proasptului sinuciga i ultimele ale piesei. Cuvinte
inadecvate prin optimismul lor temei morii (ca moarte), dar potrivite pentru tema (subtema) morii ca natere."
(Valeriu Cristea, Fereastra criticului, Cartea Romneasc, 1978)

1
doctrin teologic i filozofic, ce se manifest n Grecia ntre secolele VII-IV .Hr.
2
doctrina lui Pitagora (sec. VI .Hr.), filozof i matematician grec.
3

S-ar putea spune - i faptele au fost judecate n acest mod - c spintecarea pntecelui nu-i dect un gest de
eliberare n plus, un efort suplimentar de a iei dintr-o situaie fr ieire, nfrngnd un nou cerc, unul din
numeroasele cercuri care, negreit, l ateapt. Important ar fi, n acest caz, dorina lui de a nu se lsa nvins,
moartea voluntar fiind un gest simbolic: un nou capt de drum i un sfrit, o tentativ nou a individului de a-
i lua n stpnire destinul i de a-i nfrnge condiia." (Eugen Simion, Scriitori romni de azi, I, Cartea
Romneasc, Bucureti, 1978)
Dup ce cititorul admir nc o dat la Marin Sorescu problematica spiritului su, cunoscut de la primele
lui poezii, dup ce i d seama c se afl n faa unei contiine arse de setea cunoaterii absolute, lovite de
sentimentul singurtii metafizice i mai ales strivite de mrginirea existenei, dup ce contempl simbolul
tragic al lui Iona, pe care l raporteaz uor la creaiile lui Hemingway, Ionescu, Beckett, dar l i disociaz tot
att de uor, el se poate totui ntreba: a gsit Iona-modernul prin sinucidere cunotina aceasta esenial, leacul
solitudinii i libertatea total? Este soluia lumii de totdeauna sau numai a unei lumi speriate de moarte i care,
aprut mai de curnd, nu mai crede n nimic? Cci un ideal hrnit cu o via de om e soluia cel puin a
eliberrii, chiar dac aceast via palpit, vorba lui Hamlet, ntr-o coaj de nuc. Direcia n care Marin Sorescu
pune pe Iona s i caute fericirea doar suspend problema. (Vladimir Streinu, Iona, chitul i ali ihtiozauri)
Marin Sorescu a optat, n teatru, pentru o form de simplificare detectabil nc n poezia sa reducerea la
esen. i totui, aceast opiune nu confer pieselor sale aerul unei abstraciuni reci, intelectualiste. Drumul
personajelor sale, dezbrat inteligent de tue caracteriologice, incompatibile cu esenializarea la care procedeaz
dramaturgul, este lesne sesizabil n multe din meandrele sale; ceea ce se numete n teatru conflict, intrig
categorii determinante pentru tipul dramaturgie comun de reflectare a realitii este, aici, conceput n alt spirit."
(Marian Popescu, Chei pentru labirint, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986).
Surpriza pe care a produs-o teatrul lui Marin Sorescu ine, n mare parte, de limbaj (n forma monologului
dialogat), un limbaj n stare sa suporte o ncrctur filozofic de o simplitate a conceptelor care a devenit repede
suspect n ochii unor critici. Singurul personaj al pieselor Iona i Paracliserul vorbete despre evoluia sa n
termeni ilustrnd o arie larg, de la ironie pn la metafora poetic, astfel nct, n mod gradat, personajul se divide
n voci exprimnd fiecare alt nuan (dezndejde, team, speran etc.), existena unicului personaj reunindu-le
fr a le confunda timbrul distinct." (Marian Popescu, op. cit).
Literatura lui Marin Sorescu (poezia i teatrul) are ca tem privilegiat inseria absurdului n viaa de toate zilele.
Tragicul, starea de criz, ies din aceast confruntare permanent ntre un spirit care concepe raional i realitatea care fabric
nencetat irealiti. Aa se explic i starea de inocen n care triesc personajele soresciene, linitea cu care ele accept
neobinuitul, curajul lor de a mbria i de a tri iluzia, condiia de excepie." (Eugen Simion, Scriitori romni de azi,
vol. I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978)
A pornit Sorescu s scrie aceast pies cu intenia definirii condiiei umane, ori, pur i simplu inspirat, a gndit o
situaie scenic i mental fericit, din care spectatorul speculativ e liber s-i aleag mesajul care-i convine? Credem
c acesta e adevrul; ceea ce, dup noi, nu poate micora pe autor: esenial e piesa i nsuirea ei de a te face s
gndeti." (Petru Popescu, Singur printre dramaturgi, n ntre Socrate i Xantipa, Bucureti, Editura Eminescu,
1973)
i se poate observa, n acest text grav fr a fi ncrncenat i tezist, cum tragicul este nvluit i contracarat de
resorturile comicului, de rsul care face parte din inventarul obligatoriu al modernilor. Aventura lui Iona nu se petrece
n aerul rarefiat al sublimului, ci n cel, mai dens, al umanului. Autorul se relaxeaz, organizeaz momente de come-
die inocent-sarcastic, n care relaiile dintre Iona i monstrul marin se contureaz ca un duel amical i dezinvolt, ca o
scire reciproc." (Mihaela Andreescu, Marin Sorescu. Instantaneu critic, Bucureti, Editura Albatros, 1983)

Anexe

Alegoria. Termenul alegorienseamn n limba greac a vorbi altfel", a vorbi n imagini". Alegoria este
procedeul artistic constnd n reprezentarea unor sensuri abstracte prin intermediul unor imagini concrete. Alegoria
se realizeaz prin construirea unui sistem de analogii, de corespondene simbolice ntre niveluri diferite de
semnificaie. Primul sens al termenului se refer la figura de stil care const dintr-o imagine unitar, organizat
pe baza altor figuri de stil, metafor, comparaie, personificare, rolul acestei imagini fiind de a da unui element
abstract un echivalent n ordinea concretului. Termenul desemneaz, prin extindere de sens, o oper literar,
plastic, muzical care realizeaz o astfel de imagine la nivel global. Fabula, care se refer indirect, prin in-
4

termediul povestirilor despre animale, la comportamentul uman i la nsuirile omeneti, folosete procedeul alegoriei
cel mai adesea ntr-o manier transparent, sensul ei figurat fiind uor de neles.
Parabol (din fr. parabole, lat. parabola, comparaie) povestire care transmite indirect, prin asemnare
sau analogie, o nvtur, de regul moral sau religioas. Parabolele sunt frecvent folosite n religia budist, n cea
ebraic i n cea cretin (Evanghelii) cu rostul de a face accesibile oamenilor neinstruii sau neiniiai adevruri
profunde, abstracte sau chiar ezoterice sub forma unor naraiuni din viaa de toate zilele. Spre deosebire de
alegorie, n care accentul cade pe vizual i pe static, n parabol n prim-plan se afl aciunea, ntmplrile
povestite. n ciuda simplitii lor aparente, cele mai multe parabole au cptat interpretri multiple. n literatur,
parabola a fost resuscitat n scrierile unor autori celebri ai secolului al XX-lea, precum romanele Procesul i Castelul
ale lui Franz Kafka (scriitor ceh de limb german, 1883-1924), Ciuma de Albert Camus .a.
Existenialismul curent filosofic al sec. al XX-lea ce se remarc prin analiza nihilist i pesimist a
existenei umane, axat pe abolirea oricror criterii valorice. E. respinge gndirea abstract, impersonal i
explic condiia uman prin ancorarea meditaiei n concretul existenei individuale. E. i concentreaz atenia
asupra strilor problematice, asupra situaiilor-limit ale existenei, exploateaz situaiile paradoxale i
dramatice ale contiinei, pune n prim-plan problema libertii. Temele predilecte ale existenialismului sunt:
absurdul existenei umane, nstrinarea, singurtatea, neputina raiunii, disperarea, subiectivitatea, neantul.
Reprezentani: Jaspers, Heidegger, Kierkegaard, Jean Paul Sartre, Albert Camus.
Filozofia existenialist
3
, care pune accent pe existena individual, pe subiectivitate i pe libertatea
individual, se reflect n teme precum: esena tragic a vieii, anxietatea, frica de moarte. n ce msur crezi c
semnificaiile piesei lui Marin Sorescu sunt legate de o asemenea filozofie? Citete si urmtoarele afirmaii
filozofice i observ n ce msur poi face anumite corelaii ntre ele i piesa Iona:
Omul este ceea ce face el din sine. Acesta este primul principiu al existenialismului. Este ceea ce
numim subiectivitate i ceea ce ni se reproeaz sub aceast denumire. ns ce vrem s spunem altceva prin
aceasta dect c omul are o mai mare demnitate dect piatra sau masa? (Jean Paul Sartre, Critica raiunii
dialectice)
Spuneam c lumea e absurd, dar m grbeam. Tot ceea ce se poate spune este c lumea nu-i raional.
Absurd ns este confruntarea dintre acest iraional i aceast nemrginit dorin de claritate, a crei
chemare rsun n strfundurile omului. Absurdul ine att de om, ct i de lume. (Albert Camus, Mitul lui
Sisif)
Omul refuz lumea aa cum e, fr s consimt, a se elibera de ea. De fapt, oamenii iubesc lumea i, n
imensa lor majoritate, nu doresc s o prseasc. Departe de a voi ntotdeauna s o uite, ei sufer dimpotriv
c nu o posed ndeajuns, ciudai ceteni ai lumii, exilai n propria lor patrie. (Albert Camus, Omul revoltat)
Literatura absurdului. Absurd (fr. absurde absurd" < lat. obsurdus discordant, suprtor"). Incoerent,
iraional, ilogic. Literatura absurdului neag caracterul raional al vieii i deci inteligibil, care poate avea un
sens. n existenialism, absurdul denumete neputina de a gsi un sens unic i o coeren deplin vieii, de a pune de
acord individul cu societatea, cu sistemul. nelesurile acordate termenului de fiecare dintre principalii filosofi
existenialiti, de la Kirkegaard la Heidegger, la Sartre i Camus, difer foarte mult. Literatura absurdului este o
expresie a acestei neputine de a nelege i de a structura legile cele mai generale ale existenei, ale lumii.
Literatura absurdului nu este i absurd; ea ncearc s izoleze drama individului pierdut ntr-o lume neneleas i
ostil, folosind procedee ct mai sugestive pentru o expresie direct, nealterat (de organizare logic a operei, de
obinuine i tabuuri, de exigenele genurilor) a faptului existenial. Opera absurd - spune Camus n Mitul lui
Sisif" - ilustreaz renunarea gndirii la prestigiul su i resemnarea de a nu mai fi dect inteligena care pune n
oper aparenele i acoper cu imagini ceea ce nu are neles." Aceast literatur are foarte frecvent un caracter
simbolic, ca n piesele lui Kafka sau Eugen Ionescu. Literatura absurdului prezint conflictul dintre raiunea
uman i iraionalitatea lumii reale, incapacitatea omului modern de a gsi un sens existenei sale. Camus n
Mitul lui Sisif" afirm: Sentimentul absurdului nu-i dect divorul acesta dintre om i viaa sa, dintre actor i
decorul su; absurdul se nate din aceast confruntare ntre chemarea omului i tcerea iraional a lumii".
Reprezentani: F. Kafka, E. Ionesco, Samuel Beckett, A. Adamov, A. Camus, Urmuz.



5



Construcia textului dramatic

Teatrul clasic, tradiional
(aristotelic)
Teatrul modern
Structura textului dramatic
Cultiv ca specii: tragedia, comedia, farsa,
vodevilul, drama, melodrama.
Aciunea este logic, tehnic linear.
Tehnici de construcie a aciunii dramatice:
- nlnuirea evenimentelor;
- acumularea situaiilor;
- substituirea de persoane (quiproquo);
- travestiul (deghizarea, masca);
- tehnica imbroglioului (ncurcturi,
confuzii de personaje);
- simetriile situaiilor dramatice ;
- compoziie piramidal.
Conflict puternic, opoziia dintre personaje sau
grupuri de personaje, fore ndreptite n mod
egal, rezolvarea este posibil numai prin
moarte.
Personaje:
- tipologii general-umane;
- caractere, arhetipuri (ipocritul, avarul,
parvenitul, preiosul, femeia-vanitoas,
cochet, superficialul, nehotrtul etc.);
- individualizare prin numele personajelor, date
despre caracterul acestora, profil psihologic,
comportament, detalii vestimentare, raportare
la alte personaje.
Spaiul scenic:
- sugerat prin decor, indicaii scenice;
- modelul cutiei";
- unitate de spaiu n tragedia antic.
Timpul, perspectivele temporale:
- timp fizic, linear, limitat;
- timp istoric (succesiune de evenimente);
- unitate de timp;
- n relaie cu evoluia aciunii (indicaii
scenice).
Limbaje scenice:
- dramaturgul se exprim prin personajele sale
i tie tot att ct i acestea (perspectiva avec);
- personajul se definete prin aciune, prin
relaii (solidare, antagonice, directe), prin
limbaj i comportament scenic.
Modurile discursului: dialog scenic,
monolog dramatic.

Structura textului dramatic
Specii: drama de idei, drama expresionist, teatrul absurdului,
teatrul epic, teatrul liric, tragicomedia, farsa tragic.
Aciunea dramatic:
- propune o situaie simbolic;
- este o succesiune de stri de contiin (obsesii, comaruri,
angoase);
- evoluie spiritual a personajelor;
- punctul culminant se disperseaz n mai multe momente ;
- finalul deschis, suspansul, absena soluiei;
- logica aciunii" urmeaz o curb imprevizibil a vieii
interioare, ntmplrile sunt aduse la nivelul contiinei de fluxul
memoriei;
- compoziia este circular, n spiral, sinusoidal.
Conflictul - introduce opoziia dintre individ i existen,
dintre individ i sistem, dialogul este conflictual.
Personaje:
- ilustreaz ipostaze existeniale (spaima de moarte, alienarea,
eecul, solitudinea, absurdul);
- personaje generice (valori, idei supraindividuale): El, Ea,
Mama;
- ini cu identitate vag, amorf, noneroi, bufoni, nebuni, cu
personalitate dubl etc.;
- absena numelui/integrat seriei;
- alegorizare, simbolizare, mitizare/demitizare, parodiere a
personajului.
Spaiul scenic:
- apelul la simboluri (labirintul, spaiile nchise sau deschise,
artificiale sau naturale);
- tendina de fuzionare a categoriilor spaio-temporale
(spaializarea timpului").
Planurile temporalese multiplic :
- timp obiectiv, perceput ca trecere;
- timpul ncremenit (un etern acum");
- timp biologic, timp interior;
- timp imaginar;
- timp mitic;
- amintirea/proiecia n viitor.
Limbaje scenice:
- regizorul/,,autorul, povestitorul" intr n rol, pe scen,
comentnd personaje, aciuni etc.;
- personajul se definete prin dialogul conflictual, nu att
prin aciune, ct i prin relaii, prin limbaj i comportament
scenic.
Modurile discursului:
- dialog scenic;
- monolog dramatic;
- anticlimax (schimbare de cod, de regim stilistic:
tragic/comic).
6