Etapele vieii lui Vasile Voiculescu sunt structurate de cutarea progresiv a desvririi, pe

care a conceput-o n relaie cu Dumnezeu, descoperind prezena Acestuia n multiple

dimensiuni epifanice, ncepnd cu relaiile familiale i sociale, pn la cultur i religie.
Tendina integratoare ce strbate permanent viaa i opera sa dovedete obsesia acestei unice
idei, dei n modaliti diverse de exprimare, conferind tensiune i vitalitate existenei sale ce
ar putea prea monoton la o simpl enumerare de fapte i titluri.

Viaa i poezia mea, din nefericire, au curs strns mpletite[1], spune Voiculescu. Nefericire
pentru c scriitorul a fost determinat de cutrile sale n domeniul religiosului s-i
configureze universul literar ca o mrturisire mai mult sau mai puin incifrat, dar sincer
a tensiunilor dramatice datorate distanei dintre relativitatea omului i Absolutul-Dumnezeu,
Care reprezint unica posibilitate de mplinire uman. Nefericire, de asemenea, fiindc
Voiculescu i-a trit istoria personal att ca o creaie a sa, ct i prin contiina c el este o
fptur creat i dependent de Creatorul tuturor, de Dumnezeu.

Experienele spirituale ale lui Vasile Voiculescu au fost susinute de un fundament nativ: N-
am nici un merit s cred, m-am nscut aa![2]. n ceea ce-l privea, credincioia prea a fi o
nsuire organic, dup cum a mrturisit chiar el. Voiculescu a considerat firesc ca omul s se
nasc credincios, ntr-un spaiu i ntr-un timp n care credina era activ. Anormalitatea a
aprut ns ulterior, odat cu ieirea din spaiul protector al familiei i al satului, i intrarea n
cel profan, al oraului i al colii: ...numai educaia modern, faustian, ne abate de la tipul
primitiv; aa cum ne oreneaz trupul, ne altereaz i spiritul[3]. Voiculescu a cedat doar
raional, continund s cread nu datorit obinuinei, ci prin afect, chiar dac mintea a trecut
prin toate vmile materialismului[4]. N-a avut loc ns nicio apostazie. Fr s mai aib
vreo religie, Voiculescu a rmas un temperament credincios, dus instinctual spre cutarea lui
Dumnezeu. Ateptarea mistic din copilrie s-a transformat ntr-o ateptare intelectual. S-a
ndreptat spre filozofie i mai ales spre metafizic, spre psihologie i moral, spre psihofizic
i psihopatologie. Mintea lui trebuia s confirme gnoseologic ceea ce sufletul intuia. A depit
materialismul, pozitivismul, evoluionismul, dar cretinismul a rmas nc n umbra unei
religioziti facile. A studiat Kabala, a ncercat rozicrucianismul lui Peladan, a meditat asupra
teosofiei i asupra mixajului ei de elemente cretine i orientale. Teosofia l-a interesat mai
ales datorit ofertei de a specula pe marginea dogmelor i de a-i putea manifesta o anumit
fantezie personal cu alur mistic. El a observat c aceasta nglobeaz att idei pozitiviste i
evolutive n aprofundrile religioase pe care Voiculescu le va pstra n tentativele de
explicare a fantasticului, magicului sau doar neobinuitului din prozele sale , atracia unor
religii orientale impure, europenizate, adic grefate pe structuri cretine, i deci afirmarea unui
panteism metafizic ce are drept consecin repudierea unei relaii personale cu Dumnezeu, ct
i practica unui umanitarism desprins din morala cretin. Reminiscene teosofice i ale unei
asemenea spiritualiti orientale adaptate l-au marcat pn la btrnee, cnd, dei practica
rugciunea lui Iisus, continua s fac dimineaa, n birou, exerciii yoga[5] sau s lectureze
cri despre aceast disciplin[6]. De asemenea, n momentul arestrii sale, lucra la o
traducere romneasc a unei vechi ediii din misticul ocult Swedenborg[7]. A fost pasionat de
Carlyle i de Novalis, de Maeterlinck, de Platon i neoplatonicieni, de William James. Toate
aceste pasiuni i-au marcat nu doar viaa, ci i creaia literar. Voiculescu nu a acceptat ns
instituia sau organizaia n acest sens cu greu a acceptat chiar Biserica Ortodox, i de-abia
sub influena Rugului Aprins, chiar dac s-a considerat ortodox , nu a devenit membrul
vreunei societi secrete sau secte, considernd c aceste tipuri de iniieri implic o limitare a
libertii. Setea intelectual dup Absolut l-a fcut s oscileze ntre diferitele forme ale
acestuia, personale sau nonpersonale, aa cum le-au propus attea religii i sisteme filozofice,
dar nu a aderat n totalitate la vreuna din ele. A preluat i meninut unele elemente care i s-au
prut compatibile cu cretinismul, cum este, spre exemplu, i tehnica yoga, pe care probabil a
considerat-o un fel de gimnastic asemntoare cu metoda respiraiei n practicarea rugciunii
lui Iisus, necesar pentru o mai bun concentrare n realizarea rugciunii, fr s l preocupe i
diferenele doctrinare. Aceast preumblare prin galeria cu vitralii colorate deschise spre
transcendent se va termina cu dorirea luminii pure, albe, culorile nefiind dect caliti ale
cerului, iar nu lumin esenial[8]. n 1935, la vrsta de 51 de ani, a recunoscut c
ateptarea nceput n copilrie se ndrepta spre Dumnezeu, Care nu i-a rmas necunoscut,
dei nc ascuns. Aceast ateptare a reprezentat suprema aventur a vieii lui, fiind
provocatoare de tentaii i tensiuni existeniale ce l-au nsoit pn la moarte. Printre ele,
tiina i cultura, care ntr-o prim faz n-au reuit s-l ndeprteze, ci, dimpotriv, s-l
apropie de credin. i-a creat astfel o poliedricitate a existenei care i-a facilitat experiene
complete, puncte de vedere noi, interferene de doctrine, putina de comparaii, lumin mai
mult, toate acestea ducnd la concluzia c neaprat credina trebuie s stea la temelia
spiritului omului normal[9].

Voiculescu nsui mrturisete ntr-un interviu acordat lui N. Crevedia n 1930: Am trecut
prin toate fazele experienei mistice, de la budism la teozofie, i o curiozitate pe care nu tiu
cum s-o explic m-a mpins spre ocultism i chiar spre crile de chiromancie. Am avut o
foame sufleteasc pe care n-am sturat-o nici cu literatura, nici cu vreo fapt mare[10].

Anul 1946, cnd a nceput s frecventeze Mnstirea Antim, a reprezentat un moment
de rscruce n ce privete relaia cu credina ortodox i cu Biserica. Voiculescu nu a avut o
mare consideraie pentru Biseric, vzut ca instituie. Chiar dac mrturisea credina
ortodox, o fcea n felul lui[11], ceea ce a conturat unele nuane i idei eretice n raport cu
nvtura ortodox. Din punct de vedere religios, viaa i literatura sa pot fi caracterizate
drept sincretice, dei componenta predominant este Ortodoxia. Acest sincretism i-a oferit
posibilitatea unor abordri diverse n instituirea unei relaii cu Dumnezeu, dar n acelai timp
nu i-a permis s duc nicio experien religioas pn la ultimele profunzimi. Dintre acestea,
cea mai important pare a fi experiena isihast din ultimele decenii de via, aa cum
transpare din poeziile religioase scrise n aceast perioad.

n ce privete relaia lui cu Biserica, i amintea cu evlavie de slujbele la care participase n
copilrie, dar mai trziu prefera s mearg la concert mpreun cu familia n dimineile de
duminic[12] n loc s participe la Sfnta Liturghie. Nu s-a dus niciodat la o slujb de nviere
n Bucureti, cci nu suporta aglomeraia i zpceala. Fiind bolnav i rmnnd acas ntr-o
noapte de nviere, fiica sa l-a ascultat toat noaptea, pn la rentoarcerea familiei, cntndu-i
Prohodul Domnului i slujba nvierii[13].

La Antim a descoperit un grup de intelectuali care, ca i el, cutau o comunicare autentic,
vie, cu Dumnezeu, i care mpreun au remarcat c pentru aceasta nu este suficient efortul
uman, c o asemenea relaie nu se poate realiza n absena harului pe care Dumnezeu l ofer
prin mprtirea de Sfintele Taine ale Bisericii.

Grupul a nceput s se formeze n anul 1945, prin ntlnirea periodic la Mnstirea Antim a
unor oameni de cultur din Bucureti, laici i monahi, ce cutau, prin sinaxe liturgice i
discuii, s descopere o libertate renviat[14] n adevrurile de credin ale Ortodoxiei, ca o
opoziie neoficial, dar lund amploare, la constrngerile ideologice ale epocii. Animatorul
grupului a fost poetul Sandu Tudor, clugrit n 1948 n cadrul acestei mnstiri cu numele
Agaton (mai trziu, n 1952, a devenit schimonahul Daniil). La o anchet din anul 1958, acesta
a declarat c nc din 1944 se gndise s nfiineze o asociaie sub numele de Rugul Aprins,
ns (...) nu a fost autorizat de autoritile de atunci[15]. Pe la Mnstirea Antim au trecut
astfel Alexandru Mironescu, Printele Dumitru Stniloae, printele Sofian Boghiu, printele
Roman Braga, Printele Benedict Ghiu, Printele Andrei Scrima, Anton Dumitriu, Ion Marin
Sadoveanu, Ion Barbu, Constantin Joja, Alexandru Elian, Gheorghe Dabija, Virgil Stancovici,
Paul Constantinescu, Paul Sterian, Olga Greceanu, Vladimir Streinu, Nicolae Nicolau, erban
Mironescu i alii, dintre care muli studeni.

n anul 1943, ieromonahul rus Ivan Kulghin, n tineree frate la celebra Mnstire Optina
unde se continua tradiia rugciunii isihaste, i care a cunoscut apoi mai multe nchisori
comuniste, s-a refugiat n Bucureti mpreun cu Mitropolitul Rostovului, despre care Vasile
Voiculescu afirma c adusese Rugul aprins, aa cum era numit n familia Voiculescu
rugciunea lui Iisus[16]. Totui este posibil ca scriitorul s fi cunoscut dinainte aceast
rugciune, deoarece printre documentele rmase de la el s-a gsit extrasul articolului
Rugciunea lui Iisus, ncercare critic asupra doctrinei isihaste de Achim Nica, publicat n
1939, extras purtnd autograful lui Voiculescu[17]. Pn n 1946, printele Ivan[18] s-a aflat
n mijlocul grupului de la Antim, iniiind i ndrumnd practicarea rugciunii lui Iisus dup
tradiia stareilor rui, care la rndul lor o preluaser de la monahii athonii, n duhul Sfinilor
Prini. Acesta le spunea mereu: Punei-mi toate ntrebrile dorite, folosii-v de prezena
mea ct mai e cu putin; nu peste mult timp voi fi luat i dus departe[19]. ntr-adevr, n
toamna anului 1946[20] el a fost rpit, arestat i a disprut apoi prin nchisori.

Voiculescu a stat destul de puin timp n preajma acestui clugr rus, suficient ns pentru a fi
introdus n mod direct n taina rugciunii lui Iisus. Sensul expresiei Rugul aprins este relevat
tot de el. Aceasta provine dintr-un episod biblic n care se relateaz c Dumnezeu i s-a artat
lui Moise ntr-un rug ce ardea i nu se mistuia. Amintirea minunii Rugului aprins este
prznuit la 4 septembrie, zi care, dup destinuirile ieromonahului rus, constituie momentul
i locul de reunire n Duh a tuturor celor ce au fost binecuvntai cu darul tririi i cunoaterii
isihaste[21].

Voiculescu a participat i la conferinele duminicale ce aveau loc n sala bibliotecii mnstirii,
n faa unui auditoriu foarte numeros, atras de subiectele lor apologetice i mistice[22], fr
ns ca el s fi susinut vreo prelegere. Intervenea de obicei cu promptitudine i concizie n
cadrul discuiilor ce urmau dup conferine[23].

n 1948, cercul de la Mnstirea Antim s-a dizolvat odat cu arestarea unora dintre membrii
lui. Existena lui s-a continuat ns ilegal, prin ntlniri ce au avut loc la domiciliul lui
Alexandru Mironescu, mai ales atunci cnd Sandu Tudor (devenit stare al unui schit din
Raru) venea prin Bucureti, ntre anii 1954-1958. Dup cum a declarat ntr-un interogatoriu
din 25 august 1958, Voiculescu, fiind bolnav, a luat parte doar la dou-trei ntruniri, unde s-au
citit cteva din poeziile lui religioase i unde s-a luat n discuie politica vremii.

Voiculescu mai frecventeaz, n special ntre anii 1955-1958, i un al doilea grup de
intelectuali, mai puin atrai de dimensiunea mistic a vieii religioase, dar interesai de
cultur. Acetia se ntlneau la pictoria Maria Brate-Pillat, apoi n fiecare mari n casa lui
Barbu Sltineanu, colonel pensionar i specialist n ceramica artistic. Nu era vorba de un
cenaclu literar propriu-zis, dei n cadrul acelor reuniuni nu se citea i nu se discuta nimic
altceva dect literatur i art, ci de o familie spiritual ce-i cuta supravieuirea, ntru
noblee, de-a lungul unei epoci literare dominate de ceea ce s-a numit mai trziu sociologism
vulgar[24]. Participau Vladimir Streinu, Elena Iordache, Dinu Pillat, Cornelia Pillat, Alice
Voinescu, Claudia Millian, erban Cioculescu. Aici Voiculescu i-a citit o mare parte din
povestiri. Toi cei din jurul scriitorului ascultam, cu sufletul la gur, vocea sa acid i
inflexiunile reci cu care expunea drama subiectului, nsoindu-i cu patim nestpnit
personajele, sunetul vocii pierzndu-se treptat, odat cu dispariia lor. n timpul lecturii
sonetelor asistam la miraculoasa ptrundere a harului lui V. Voiculescu n nsui duhul
nemuritor al lui Shakespeare. Exaltarea noastr era potolit ns de vocea lectorului,
supravegheat, egal i neutr. Nu voi uita niciodat, spune Cornelia Pillat, scnteierile
ochilor si, zmbetul amuzat al buzelor subiri, dezvelind dinii ascuii i puternici, i
expresia satisfcut c, n afar de aprobarea admirativ, el ne dominase spiritul, prnd s
creasc din energiile captate asistenei i din sentimentele adnci pe care le insuflase
fiecruia[25].

Acest portret aproape c deruteaz prin accentuarea unei superioriti ascunse, a unei mndrii
pe care Voiculescu o lsa s transpar din lectura operelor sale, act ce-i conferea un statut
demiurgic de care era perfect contient i care l satisfcea spiritual. S fie acelai Voiculescu
iniiat n isihie i care practica rugciunea lui Iisus, acelai Voiculescu cu chip de sfnt
bizantin? ntre mndria unui creator i smerenia unui isihast opoziia este evident. O alt
artist care l-a cunoscut, Cella Delavrancea, l vedea un misterios purtnd pe fa nenumrate
fee suprapuse[26].

Experiena lui nu era inedit. Toi cei care au ncercat s se aventureze spre Dumnezeu pe
aceast cale a rugciunii isihaste au trecut prin ncercri i nu muli au reuit s le depeasc.
Dintre scriitorii ortodoci, Gogol, Tolstoi i Dostoievski au suferit de o asemntoare
dedublare religioas, reunind n ei dou firi contrarii: una care-L cuta pe Dumnezeu, alta care
cuta plceri pmnteti[27]. nsui Voiculescu i-a recunoscut tentaiile i trdrile fa de
Dumnezeu ntr-o scrisoare adresat lui Andrei Scrima n 1957: Domnul s v apere de toate
ispitirile i cderile spiritului, mai amare ca ale trupului, ndeosebi de orgoliul minii, setea de
putere intelectual asupra semenilor, deertciunea nnoirilor i curvia cu ideile. Le nir
gndindu-m la mine i la mica mea experien de via[28]. i-a recunoscut conflictele
luntrice i oscilaiile ce proveneau, pentru un intelectual, dintr-o ispit a culturii, a
cunoaterii, care pn la o anumit faz a vieii spirituale l-a adus n proximitatea lui
Dumnezeu, aa cum s-a ntmplat cu cei ndrumai de cultur spre Rugul aprins, dar o dat
iniierea mistic realizat, a-L prsi pe Dumnezeu, indiferent cum, prin pcate ale inimii sau
ale minii, nsemna pentru Voiculescu un adevrat adulter. i el, produs al acestei lumi
moderne, s-a simit condamnat[29] s primeasc semnele transcendentului prin cultur, s
cunoasc viaa spiritual prin cri, chiar prin propriile cri, prin literatura pe care a creat-o.
De aceea Voiculescu se confesa astfel: Sunt profund nemulumit de neputinele mele
duhovniceti cu care vin din adncurile formaiei mele[30].

La 73 de ani, n 1957, Voiculescu i deplngea nsgrcirea fr leac a unei btrnei
nerespectabile[31], citndu-l pe psalmistul David care afirmase c tot ce trece peste 70 de ani
este osteneal i durere. Acest btrn venerabil i demn, cu barba alb, cu faa tras i cu ochii
blnzi, despre care copiii credeau c seamn cu Dumnezeu[32], se recunotea asaltat de
ndoieli, dar nu de tip arghezian, referitoare la existena lui Dumnezeu, ci avnd drept obiect
propriul su traseu spre Dumnezeu, de un dinamism interior care a motivat ntreaga sa
exteriorizare literar:

... ndoiala duce silit la schimbare, cutarea de noi forme, necontenit alte forme. Asta ar putea
fi una din cheile ce s-ar potrivi la descuierea nenelesei desfurri a poeziei mele , de la
bolovnoasele nceputuri pn la noile i afectatele subirimi de la sfrit, cu pretenii de
rafinrie[33].


[1] cf. Manuscriptum, nr. 1/1985, p. 112.
[2] Confesiunea unui scriitor i medic, n V. Voiculescu, Gnduri albe, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1986, p. 452.
[3] Ibidem.
[4] Ibidem, p. 456.
[5] Cum mrturisete nepoata lui, Daniela Defour, n Articole. Comunicri. Documente
V. Voiculescu, I, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al judeului Buzu, 1974, p. 78;
vezi i afirmaia fiicei sale, Gabriela Defour, n Ibidem, II, 1979, p. 57: ...n faa oglinzii
fcea gimnastic ori yoga.
[6] n scrisorile trimise dup 1946 celor dou fete de la Paris cere s i se trimit cri de
filozofie, literatur i yoga cf. Florentin Popescu, Pe urmele lui Vasile Voiculescu,
Bucureti, Editura Sport-Turism, 1984, p. 224.
[7] cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean,
Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 148, nota 39.
[8] V. Voiculescu, op. cit., p. 457.
[9] Ibidem, p. 458.
[10] Am trecut prin toate, n V. Voiculescu, op. cit., p. 436.
[11] Aceast caracterizare i aparine lui Radu Voiculescu, aa cum i amintete Mihail
Constantineanu, Doctor la oameni de seam, Bucureti, Editura Anastasia, 2000, p. 181.
[12] Ion Voiculescu, Amintiri despre Vasile Voiculescu, n Steaua, nr. 3/1973.
[13] Gabriela Defour-Voiculescu, Discreia binelui i strlucirea geniului, n Lumea
magazin, nr. 4/1997.
[14] Andr Scrima, op. cit., p. 116.
[15] Ibidem, p. 171.
[16] Mihai Rdulescu, Rugul aprins, Bucureti, Editura Ramida, 1993, p. 202.
[17] Florentin Popescu, Sentimentul religios n poezia lui V. Voiculescu, n Steaua, nr.
7/1992.
[18] Numit Ioan cel Strin de ctre Andr Scrima, n op. cit.
[19] Andr Scrima, op. cit., p. 158.
[20] Cf. Ibidem, p. 158. Mihai Rdulescu afirm c a fost arestat n ianuarie 1947, v. op.
cit., p. 175.
[21] Andr Scrima, op. cit., p. 170.
[22] Mihai Rdulescu, op. cit., pp. 176-177. Au fost abordate teme precum: Isihasmul, Iisus
Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului
blestemat, Medalioane ale marilor mistici ai Filocaliei.
[23] Cf. Arhim. Sofian Boghiu, O mrturie despre Vasile Voiculescu, Renaterea, nr.
5/1999. Dup arestarea p-rintelui Ioan, printele Sofian a devenit duhovnicul lui Voiculescu.
n aceast calitate mrturisete c scriitorul era foarte credincios, nu fcea niciodat caz de el
i avea o credin profund, convingeri profunde ce izvorau din experiena prezenei lui
Dumnezeu.
[24] Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini, Bucureti, Editura Florile dalbe, 1995, p.
226.
[25] Articole..., II, p. 53.
[26] Cella Delavrancea, O generaie de stele, Romnia literar, nr. 50/1977.
[27] Dmitri Merejkovski, Gogol i diavolul, Iai, Editura Fides, 1996, p. 113.
[28] Scrisoare publicat n: Andr Scrima, op. cit., p. 172.
[29] Identificarea acestei condamnri i aparine lui Mircea Eliade, n ncercarea
labirintului, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1990, p. 59.
[30] Andr Scrima, op. cit., p. 172.
[31] Ibidem, p. 173.
[32] Zaharia Stancu, Locuri de mormnt, n Luceafrul, nr. 47/1971.
[33] V. Voiculescu, Jurnal, Manuscriptum, nr. 1/1978.