Curs Liturgica, Generalitati

I.
INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

a. Ce este Liturgica?
Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai puin scolastice,
Liturgica este acea disciplin a Teologiei Practice care se ocup cu studiul
metodic i sistematic al cultului divin public al Bisericii cretine,
1
Etimologie. Termenul tehnic care definete tiina cultului divin public
Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la cel de liturghie !ceasta nu pentru
faptul c se refer doar la "f Liturghie ci pentru c, #n #nelesul vechi, cuvntul
liturghie era aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public
$timologic, cuvntul %liturghie& deriv de la verbul grecesc ' a
#ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune asumat liber de ctre o persoan (sau
familie) #n folosul comunitii sau cetii Cu acest sens este folosit de !ndocide de
!tena (*+,-./1 a0), de !ristot (.,*-.11), 2emostene (.,*-.11 a0) i 3enofon
(.*.-.44 a0), avnd uneori i nuana de slujire n locul cuiva (cf Dicionar gr.-
fr. Balle) 2ei iniial cuvntul desemna o lucrare public, benevol, svrit #n
mod liber, cu timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un oficial
public, angajat #n slujba comunitii
"eptuaginta introduce cuvntul !" #n domeniul religios, definind
orice lucrare cultual public svrit de preoi i levii "pre deosebire de acestea,
actele de cult particulare (personale) sunt denumite #n "eptuaginta !!.
5n 6oul Testament cuvntul liturghie, #n sensul su vechi testamentar de
lucrare sacr, este mai puin folosit datorit legturii sale prea mari cu preoia
levitic ($7cepie este te7tul din 8ap1.,1) (!ceeai presiune a suferit-o cuvntul
preot ' 9:;:<=) 5n scrierile >auline cuvntul liturghie apare asumnd sensul de
lucrare, dar cu nuane diferite? a) slujirea lui 0ristos privit ca preoie suprem
($vr ,,1-+)@ b) slujirea cuvntului (Aom 14,1+@ 8il 1,1B)@ c) slujirea ca lucrare
social de ajutorare (Aom 14,1B)
5ncepnd cu 2idahia (1*) cuvntul liturghie-liturghisire este aplicat jertfei
euharistice, e7tinCndu-se apoi asupra celorlalte lucrri sacre Liturghia, #n sensul
larg, devine orice act public sacru prin care slujitorii pui D alei #n serviciul
comunitii intr #n dialog cu 2umnCeu
$voluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit #n Asrit i !pus
!stfel #n lumea ortodo7 cuvntul a fost aplicat mai mult E"fintei i 2umneCeietii
LiturghiiF iar #n apus a disprut aproape cu totul fiind #nlocuit de cuvntul oficiu#$
1
$ne GA!6HIT$, Liturgica General, ed HGJ, Gucureti 1//., p 11
nul !!!. Liturgic. Introducere n studiul Liturgicii
#inis%eriu# etc Aeapariia cuvntului liturghie #n apus este legat de cercetrile
litugice tiinifice #n evul mediu i, #n sensul su cel mai adevrat dup Conciliul HH
Katican !Ci, pstrnd sensul originar, cuvntul Eli%urg&ieF este aplicat #n teologia
apusean oricrei lucrri religioase, oricrui act de cult public
2in acest motiv trebuie avut #n vedere c ori de cte ori #n preCentul curs sau
#n alte lucrri se va #ntlni cuvntul li%urg&ie scris cu minuscul trebuie #neles #n
sensul su larg, de slujb religioas, iar cnd 'i%urg&ie va fi scris cu majuscul
trebuie aplicat "fintei i 2umneCeietii Liturghii, ceea ce #n teologia apusean se
cheam #issa
1
b. Obiectul Liturgicii
Lbiectul studiului liturgic este "ultul cretin$ #nelegnd prin cult totalitatea
actelor, te7telor, formelor i rnduielilor liturgice prin care Giserica #n general i
cretinul #n particular, intr #n relaie cu 2umneCeu pentru a-L luda, a-L preamri
sau a-H cere ceva >rin intermediul actului de cult omul primete harul necesar #n
vederea mntuirii
Totui %cultul nu poate fi egalat #ntr-un mod simplist nici cu te7tele, nici cu
formele de cult $ste un #ntreg #n care cuvintele de rugciune, citirile, cntrile,
ceremoniile, relaia tuturor acestor lucruri #n ceea ce privete succesiunea ori
ordinea i, #n cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i Ecoeficient liturgicF care
st la baCa fiecruia dintre aceste elemente (adic acea semnificaie pe care, separat
de propriul ei coninut imediat, fiecare o dobndete ca un reCultat al locului su #n
succesiunea ori ordinea general a cultului)@ toate acestea #mpreun definesc
#nelesul #ntregului, care este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare
teologic&
.
c. Materia i !"#r$irea Liturgicii
>rotestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub influena
teologiei apusene, teologia ortodo7 a ultimului secol, prin glasul unor teologi ca
!fanasiev sau "chmemann, denun abordarea ei incomplect i reducionist?
%(eea ce s-a nu#i% li%urgic) n *colile religioase a fos% +e o,icei un s%u+iu -rac%ic$
#ai #ul% sau #ai -uin +e%alia% al ri%urilor ,iserice*%i$ co#,ina% cu e.-licaii
si#,olice -recise ale cere#oniilor *i ve*#in%elor. /%u+iul li%urgicii +e aces% fel$
cunoscu% n 0-us ca s%u+iu al 1ru,ricilor2 3in+icaiilor %i-iconale4 r)s-un+e la
n%re,area5 cu# es%e nf)-%ui% cul%ul confor# regulilor$ a+ic) n acor+ cu
-rescri-iile ru,ricilor *i canoanelor +ar nu r)s-un+e n%re,)rii5 ce se s)v6r*e*%e
n ca+rul cul%ului7 De fa-%$ nu e.-lic) se#nificaia cul%ului nici ca n%reg$ nici n
-)rile sale se-ara%e. 8l nu +efine*%e locul %ra+iiei li%urgice n viaa Bisericii *i a
#e#,rilor eiF&
*

Conform acestei viCiuni am putea vorbi de o disciplin liturgic e7poCitiv
numit Tipicul bisericesc care se ocup cu rnduielile, formele i formulele
1
>entru detalii privind sensul cuvntului liturghie veCi Liturgia (2iCionario), a cura di 2omenico "!ATLA$, !chile
J TAH!CC!, Carlo CHGH$6, $d "an >aolo, Jilano 1MM1
.
!le7andre "C0J$J!66, !ntroducere #n teologia liturgic, p p 4/
*
!l "C0J$J!66, !ntroducere$, p *B
%
verbale fi7e i stabile dup care se svrete cultul divin public
4
!ceasta merge
mn #n mn cu Practica liturgic %&itualistica4, disciplin care se ocup cu
formarea unor buni slujitori. !storia liturgic, disciplin care se ocup cu apariia
i evoluia istoric a diferitelor rnduieli i lucrri cu caracter liturgic Jai nou, #n
disciplina general a Liturgicii i-a fcut loc Teologia liturgic Teologia liturgic
este disciplina teologic ce se ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i #ncearc
s ofere o baC teologic cultului i #ntregii tradiii liturgice a Gisericii
5n acord cu aceast delimitare putem spune c 9i-icul rspunde la
#ntrebarea? Ce conine cultulN@ >ractica liturgic rspunde #ntrebrii? Cum trebuie
svrit cultulN@ :s%oria li%urgic)$ #ntrebrii? Cum a evoluat cultulN, iar 9eologia
'i%urgic) rspunde la #ntrebarea? Ce #ncearc s realiCeCe Giserica prin cutare
form cultualN
>entru raiuni de ordin didactic, urmrind i #mprirea dat de marele nostru
liturgist $ne Granite, #n facultatea noastr materia Liturgicii a fost #mprit
pentru studiu astfel?
Liturgica General# !vnd mai mult un caracter de introducere #n "tudiul
liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale cultului? definiii, iCvoare, scopuri,
funciuni, termeni, persoanele care se ocup cu svrirea cultului, timpurile,
locurile i obiectele liturgice, etc
Liturgica S"ecial# "e ocup cu studiul amnunit al fiecrei forme de cult
din cadrul Gisericii Lrtodo7e !ceast parte a Liturgicii nu este #ns doar o
e7punere e7poCitiv a rnduielilor (tipicul) ci se va ocupa i de apariia i evoluia
istoric, precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic al diferitelor
forme de cult
&ractica Liturgic# $ste o materie de natur practic i viCeaC #nsuirea
unor deprinderi i aplicrii corecte a practicilor de ritual ale Gisericii Lrtodo7e
d. Liturgica i celelalte disci"line
Jenionm #nc de la #nceput c Liturgica are un loc privilegiat #ntre
celelalte discipline Cultul #n forma sa e7tern i intern atinge cel mai de aproape
sufletul omenesc Toate celelalte discipline ca 2ogmatica, Jorala, $7egeCa
Giblic, >atristica, 2reptul canonic viCeaC #n general un grup restrns de
specialiti, cel al E%eologilorF, cretinilor administrndu-li-se doar de pri i
elemente din acestea Liturgica #n schimb, pentru c se ocup de studiul cultului
trebuie privit ca o disciplin de sinteC@ >astorala, Lmiletica, 2ogmatica, Jorala,
Itiinele Giblice, JuCica, etc toate se intersecteaC cu slujbele Gisericii >e de alt
parte ea nu este doar apanajul teologilor, pietatea popular ori monahal aducndu-
i de-a lungul timpului #nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor
rnduieli de cult
4
!ctualul 9i-ic cuprinde dou pri? a) Cele B laude bisericeti@ b) "fintele Taine i ierurgiile mai importante,
precum i unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea "fintei Cruci, 2enia celor 11 $vanghelii, a Tipicul a
#nceput a fi formulat de prin sec HHH de ctre 0ariton Jrturisitorul i continuat de $ftimie cel Jare (sec HK), "f
"ava (sec K-KH) i #mbuntit de "f "ofronie, patriarhul Herusalimului (sec KHH) i apoi de Cosma Jelodul (O
B*.) i "f Hoan 2amaschin (O B*/) !cesta este cunoscut ca 9i-icul cel ;are sau Tipicul "f "ava !cest tipic a
fost completat de ctre clugrii de la Jnstirea "tudion (Constantinopol) i introdus de "f Teodor "tuditul #n
uCul mnstirilor din jurul Constantinopolului@
'
6ici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca 9eologia Dog#a%ic)?
%<n clasificarea oficial)$ %eologia +og#a%ic) es%e +isci-lina care reune*%e
conclu=iile %u%uror celorlal%e +isci-line *i le or+onea=) n%r-un n%reg ec&ili,ra% *i
conving)%or 3>4. Dac) /f. 9ra+iie *i /f. /cri-%ur) sun% i=voare ale +og#a%icii$
nici una nu -oa%e fi +e+us) -ur *i si#-lu +in %e.%e *i +ove=i$ oricare ar fi ele$
,i,lice$ li%urgice$ -a%ris%ice$ e%c. ?en%ru a folosi cu# se cuvine i=voarele aces%ea$
+og#a%ica %re,uie s) acce-%e #)r%uria /cri-%urii *i 9ra+iiei nu n for#a %e.%elor
ci n +e-lin)%a%ea *i in%errelaionarea se#nificaiei lor %eologice. 0s%fel n%re
/cri-%ur) ca %e.% *i folosirea sa n +og#a%ic) s%) 9eologia ,i,lic) iar n%re cul% *i
folosirea sa +og#a%ic) s%) 9eologia 'i%urgic)&
+

2in pcate, dei se recunoate c @n nici un al% cul% cre*%in$ ac%ele +e cul%
nu sun% a*a +e +ense *i +e ,oga%e n coninu% +og#a%icA c @orice ac% +e cul% es%e
e.-resia s-ecific) *i -recis) a unui coninu% +og#a%icA, Liturgica continu s fie
considerat doar Eo teologie practicF, fiind ca atare #nscris #n aa-numita "ecie
>ractic a Teologiei !cest fapt a dus, sub influena !pusului, la o ruptur #ntre
studiul teologiei i e7periena liturgic, @se-ar6n+ %eologia noas%r) +e unul +in
cele #ai vi%ale *i na%urale r)+)cini5 %ra+iia li%urgic)A.
B
8a de Teologia Biblic, liturgica st poate #n cel mai apropiat raport@
"criptura i Tradiia oferind fundamentul unui cult baCat pe revelaia divin 2in
acest motiv te7tele liturgice sunt #mpodobite sistematic cu pasaje din crile "fintei
"cripturi, lecturile biblice nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin
Lcupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu
!storia, aceasta furniCndu-i informaiile necesare pentru elucidarea unor aspecte
privind motivele e7terne i interne ale evoluiei cultului 5n studierea evoluiei
istorice diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i r'eologia
2isciplina Dreptului canonic i bisericesc st #ntr-un raport apropiat cu
Liturgica deoarece nenumrate hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect
cultul, ierarhia etc, iar altele, mai cu seam cele de natur dogmatic au fost
reflectate #n te7tele liturgice
6ici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat Jai cu seam
Pictura i r'itectura pot furniCa o important mrturie despre evoluia cultului
Ct privete (u)ica i Poe)ia sunt cele care #mpodobesc te7tele liturgice oferind o
form atractiv rnduielilor de cult
Ct privete !storia &eligiilor, acesta ofer o seam de date care pot
contribui la elucidarea originii sau provenienei diferitelor forme sau #nelesuri ale
unor ceremonii i rituri, mai ales cele privitoare unor practici comune i altor
civiliCaii (#nmormntarea, naterea, srbtori etc)
e. Metoda.
5n studiul Liturgicii poate fi folosit #e%o+a +escri-%iv) (tipiconal) pentru
cunoaterea formei #n care se svrete cultul@ #e%o+a is%oric), pentru studierea
evoluiei cultului, conform datelor puse la dispoCiie de disciplinele istorice i
informaiilor interne obinute din iCvoarele liturgice la #ndemn ;e%o+a
+
!l "C0J$J!66, !ntroducere P, p 4/
B
Q 8LLALK"RS, "ile teologiei ruse, apud !l "C0J$J!66, op. cit. p *,
(
co#-ara%iv), este o metod mai nou care are #n vedere studierea prin comparaie
a slujbelor Gisericii Lrtodo7e cu a celorlalte confesiuni cretine
2eoarece #n cult se manifest viaa interioar a Gisericii i credina ei, fi7at
#n dogme, precum i comemorarea mistico-simbolic a unor evenimente din viaa
i activitatea Jntuitorului, metoda de e7punere a Liturgicii capt un caracter
teologico-simbolic i speculativ
5n preCentul curs vom #ncerca o #e%o+) +e sin%e=) a celor pomenite
#ncercnd, atunci cnd este caCul, i o a,or+are li%urgico--as%oral) pentru a
evalua efectul, oportunitatea i #nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul
Cilelor noastre
2ei fiecare dintre slujbele care vor fi preCentate vor fi analiCate separat, se
va avea permanent #n vedere legtura lor cu "fnta Liturghie ca iCvor i rdcin
formal a acestora 2e asemenea trebuie avut permanent #n vedere aspectul unitar,
privindu-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral "e tie c
actul liturgic este #is%erul (' taina planului de mntuire a lumii a7at pe jertfa
2omnului 0ristos, rsfrnt #n viaa Gisericii) cele,ra% (' actul prin care, #n mod
viCibil, prin semne i aciuni simbolice i sensibile pune #n lucrare harul mntuitor)
#n vederea mntuirii o#ului (' ca persoan #ncorporat #n trupul tainic al Gisericii)
). *olosul studiului Liturgicii
$ste inutil s insistm asupra acestui aspect Guna deprindere a informaiilor
furniCate de Liturgic, este de folos att preotului ct i credincioilor si
Jai #nti, preotul va deprinde e7ecutarea corect a slujbelor i actelor
liturgice, va #nelege natura semnelor simbolice, a formulelor sacramentale i,
racordat la Tradiia Liturgic a Gisericii, va pricepe c el nu este un slujba, c
funcia sa este una sacramental@ mijlocitor #ntre cer i pmnt Kocaia i
dragostea pentru slujbe nu sunt #ns suficiente Tn bun liturghisitor trebuie s
cunoasc nu doar cum se face cutare slujb ci mai ales de ce o face i ce urmrete
s #mplineasc prin ea
Hnformaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Liturgicii, #l
ajut pe viitorul preot #n munca sa de pstor i catehet Jai #nti el va putea s-i
#nvee enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de
reminiscene i practici pgne precum i de superstiii religioase de tot felul 6u #n
ultimul rnd o bun cunoatere a formei, #nelesului i simbolisticii slujbelor #l va
ajuta pe preot #n pregtirea cateheCelor de ordin liturgic Cretinul care acioneaC
#n virtutea unui automatism sau #n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin
pe jumtate mort 6e#nelegnd de ce se duce la Giseric, ce face acolo i de ce e
nevoie de cutare sau cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al Gisericii ci i
o prad uoar pentru diverse secte
$ste inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale
romneti #i va ine #n continuare pe cretinii notri aproape de Giserica Lrtodo7
$ste imperios necesar deCvoltarea unei cateheCe liturgice simple i eficiente,
adresat maselor largi, care s scoat Giserica din starea de amoreal #n care se
+
afl
,
$ste dureros s veCi cretini care, ne#nelegnd nimic din semnificaia
gesturilor sau slujbelor la care iau parte, #i fac cruce sau #ngenuncheaC doar
pentru c vecinul a fcut acelai lucru
"tudiind temeinic cultul cretin, preoii vor #nelege c viaa liturgic a
Gisericii este #ntr-o continu deCvoltare@ absena acestei deCvoltri ar fi semnul
unei scleroCe fatale 2e aceea formele de e7primare liturgic trebuie s rspund
nevoilor pastorale ale credincioilor@ adoptarea sau lepdarea acestora rspunCnd
nevoilor practice ale bisericii dar fiind obligatoriu #n acord cu doctrina i Tradiia
Gisericii
"e pare c astCi %ne afl)# n%r-o cri=) li%urgic) -rofun+)& i ct se poate de
real !ceasta atinge deopotriv clerul i poporul drept credincios %(ri=a li%urgic)
cons%)$ n%6i +e %oa%e$ n conce-%ul gre*i% al funciei *i locului cul%ului n Biseric)$
n -rofun+a %ransfor#are a nelegerii cul%ului n con*%iina Bisericii. /) su,linie#
fa-%ul c) vor,i# aici +es-re ceva #ul% #ai i#-or%an% +ec6% nenelegerea %e.%elor$
a cere#oniilor *i a li#,ajului serviciului +ivin. Cor,i# aici +es-re n%reaga
n%ru-are a cul%ului *i +es-re e.-erierea sa. (ul%ul D s%ruc%ura$ for#a *i coninu%ul
s)u D r)#6ne ceea ce a fos% *i nain%e *i$ n #o+ esenial$ ceea ce a fos%
n%o%+eauna. <n aces% sens es%e firesc a vor,i +es-re +e-lin D cre+incio*ia
Er%o+o.iei confor#) cu li%urg&ia sa. Dar$ a #nelege *i a folosi aces%ea sun% +ou)
lucruri +iferi%e. 0 a-)ru% o +iscre-an) n%re sco-ul fun+a#en%al al cul%ului *i
#o+ul cu# es%e neles$ +eoarece #e#,rii Bisericii nu au #ai o,serva%$ -ur *i
si#-lu$ aceas%) +iscre-an)$ iar c&eia care$ se -resu-une$ con+uce la o nelegere
a cul%ului Bisericii e.clu+e -osi,ili%a%ea aces%ei nelegeri. :n+iferen% c6% +e s%raniu
-oa%e suna$ ceea ce n%unec) nelesul cul%ului es%e fa-%ul c) aces%a a +eveni%
-en%ru cre+incio*i un o,iec% +e a+oraieF #ai #ul% +ec6% a%6%$ a-roa-e singurul
coninu% al vieii Bisericii&
/
>reotul, mai #nti, i cretinul este chemat s #neleag natura actului liturgic
ca via a Gisericii, a sa, #n ultim instan, i nu o practic magico-simbolic
menit s-i satisfac una sau alta dintre necesitile spirituale "tudiul Liturgicii
poate fi astfel util pentru re#nviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci Giserica
nu este numai trupul tainic al lui 0ristos, ci i mrturia vCut a acestui trup, pe
care cretinii o dau lumii
Gibliografie?
GL6!CLA"L, Qiorgio, !ntrodu)ione allo studio della liturgia, $ditura
Jessagero di " !ntonio, >adova, 1//M
GA!6HIT$, >r >rof 2r $ne, Liturgica general, $ditura HGJ, Gucureti,
1//.
A!TUH6Q$A, Voseph, !ntrodu)ione allo spirito della liturgia, $ditura "an
>aolo, Jilano, 1MM1
,
"unt remarcabile articolele foarte utile a >r >rof 6 6ecula, din Ces%i%orul Er%o+o.iei prin care #ncearc s
repare aceast lips #n teologia noastr i mai ales #n practica catehetic liturgic Jajoritatea acestor articole au
fost strnse #n volumul Tradiie i #nnoire #n slu*irea liturgic, $d $piscopiei 2unrii de Vos, Qalai 1//+
/
!l "C0J$J!66, !ntroducere ,- p B1
.
"C0J$J!66, !le7ander, !ntroducere #n teologia liturgic, $ditura ,
Gucureti, 1MM1
/
nul !!!. Liturgic. Literatura liturgic#
II. LITER0TUR0 LITURGIC1
2. I34oarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur istoric, Liturgica,
folosete unele iCvoare absolut necesare studiului aprofundat !cestea pot fi
#mprite #n iCvoare directe i indirecte
.i I34oare directe.
"unt acele lucrri care au ca scop direct e7punerea unor informaii privitoare
la rnduiala, istoria sau e7plicarea cultului !cestea pot fi edite (care au fost
publicate #n diferite ediii critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub
form de studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor cercetri
i nici nu au fost tiprite)
a) "rile de slu*b att cele noi ct mai ales cele vechi (publicate #n
colecii i ediii critice mai ales #n !pus) precum i unele manuscrise (dinaintea
apariiei tiparului sec 3K) sunt un preios material pentru studierea evoluiei
slujbelor 5ntre cele mai importante cri de slujb sunt? Jolitfelnicul
($vhologhionul)@ Liturghierul (cele trei Liturghii ortodo7e i Kecernia de smbt
seara)@ Jineiul (cuprinde prile mobile din anul bisericesc@ 11 volume
corespunCnd celor 11 luni)@ Triodul (cuprinde slujbele oficiate #n perioada
>ostului Jare)@ >enticostarul (cuprinde slujbele oficiate #ntre >ati i
CinciCecime)@ Lctoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor
opt glasuri, cuprins #ntre luni dup CinciCecime i 2uminica Kameului i
fariseului)
b) &+nduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care viCeaC forma sau
descrierea cultului #n anumite epoci i regiuni 5ntre cele mai cunoscute se numr?
1 G6n+uiala ,isericeasc) egi-%ean), identificat aCi cu 9ra+iia a-os%olic) a lui
Hpolit Aomanul@ 1 (ons%i%uiile 0-os%olice sau !eCmintele "f !postoli (#n
special cartea KHHH)
1M
@ . 9es%a#en%u# Do#ini nos%ri Hesu (&ris%i
2e asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot contribui major la
#nelegerea i reconstrucia rnduielilor liturgice #n diverse perioade de timp
(o#en%ariile cele mai cunoscute sunt? 1) ;s%agogia "f Ja7im Jrturisitorul (O
++.)
11
, 1) Descriere a ,isericii *i con%e#-laia 3I!4 #is%ic) a "f Qherman
patriarhul Constantinopolului (O B*M)@ .) 8.-licarea 'i%urg&iei Darurilor #ai
nain%e sfini%e, de "f Teodor "tuditul (O ,1+) *) Tlcuirea sfintei i
2umneCeietii Liturghii, a "fntul 6icolae Cabasila, etc Cea mai veche lucrare de
1M
Tradus #n ">! HH ("crierile >rinilor !postolici)
11
trad 2 "TW6HLL!$, $ditura HGJ Gucureti, 1MMM
/
acest gen este #ns Des-re ierar&ia ,isericeasc) a "f 2ionisie !reopagitul ( X
*MM)
11
Tot #n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti locale, aa
numitele Diata,e ale unor biserici sau a unor patriarhi 5ntre +ia%a.ele mai
cunoscute pomenim Dia%a.a -a%riar&ilor ,i=an%ini (sec 3H-3HH) (pstrat la Gritish
LibrarY) sau Dia%a.a -a%riar&ului Jilo%ei :C (sec 3HK)
c (onumentele ar'eologice i vechile obiecte bisericeti pot furniCa
#nsemnate informaii despre practicile liturgice, despre forma i rolul unor locauri
de cult sau religioase 5ntre cele mai cunoscute sunt (a%aco#,ele ro#ane$ /-aiile
li%urgice +esco-eri%e la Dura 8uro-os ("iria)@ Gisericiile i baptisteriile cretine i
ariane de la Aavena@ Giserica "f "ofia (Constantinopol), etc
d Practica vec'e a Bisericii dei enumerat #n unele manuale ca iCvor direct
trebuie privit i studiat cu mare atenie 6efiind consemnate #n crile de ritual,
unele obiceiuri vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect
concepia unanim sau curat ortodo7 a Gisericii 6eavnd un referent stabil (te7t
scris, sau obiect arheologic) cercetarea acestor practici nu se poate baCa dect pe
iCvoare indirecte i pe supoCiii
2.%. I34oare indirecte.
"unt toate acele scrieri i informaii care conin referine #ntmpltoare de
interes liturgic, aluCii la unele practici cultuale, etc
a -f+nta -criptur este un iCvor att pentru istoria i formarea cultului
cretin pe fundamentul ebraic (>entateuh) ct mai ales pentru #nelegerea sa
teologic Cultul cretin #nc de la apariia sa s-a baCat pe studierea i cunoaterea
unor te7te biblice att din Kechiul Testament, ct i din 6oul Testament Ct
privete istoria i formarea cultului cretin, "f "criptur ne furniCeaC informaii
preioase #n crile $7od, Levitic, 2euteronom (fundamentul ebraic al cultului)
precum i #n $vanghelii, 8aptele !postolilor, $pistola H Corinteni, $vrei
b -crierile -finilor Prini i ale -criitorilor Bisericeti
1.
care trateaC #n
mod direct sau indirect anumite chestiuni privitoare la cult 5ntre cele mai
importante 0-ologia : a "f Vustin Jartirul@ Di+a&ia 0-os%olilor@ 8-is%ola :
(orin%eni a "f Clement Aomanul, a
c "anoane ale Bisericii. norme liturgice i r+nduieli mona'ale
Tnele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis canoane i norme
privitoare la anumite practici liturgice (5n special /ino+ul local +in 'ao+iceea$
/ino+ul Kuinise.% (Trulan +/1) precum i deciCiile sinoadelor permanente
(endemice) din Constantinopol sau ale altor Giserici locale, ori eparhii
5ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale "f >ahomie cel
Jare i ale "f Kasile cel Jare (Gegulile ;ari i Gegulile ;ici), ale "f Casian i
ale "f Genedict de 6ursia (ambii sunt considerai organiCatorii monahismului
apusean)
11
trad rom $ GA!6HIT$ i H KLHT"! #n "T 4-+D1/+4@ /-1MD1/+B
1.
Traducerile romneti ale unor te7te i lucrri patristice se afl #n colecia >rini i "criitori Gisericeti (>"G)
5
b. Literatura liturgic# n "erioada "atristic# 6sec. I78III9
%.2. &:n# n 4eacul I8
Jai ales datorit persecuiilor care au cauCat i frnarea deCvoltrii
instituionale a Gisericii remarcm #n primele trei secole o slab literatur liturgic
i mai ales destul de puin preocupat de norme i formulare liturgice Libertatea
destul de mare #n ceea ce privete forma cultului, dublat de comunicarea greoaie
#ntre disparatele comuniti cretine din Hmperiul Aoman determin o atitudine
destul de larg #n ce privete rnduiala cultului 8iecare ierarh era abilitat s
formuleCe cultul dup voia i priceperea sa Hnformaiile iColate i incidentale,
incluse #n lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee despre cultul
cretin #n aceast perioad
2ei unele dintre lucrrile pe care le preCentm mai jos depesc cadrul
istoric propus (sec H-HK) ele trebuiesc considerate doar redactri trCii ale unor
practici liturgice mai vechi 2e asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne
las libertatea de a le include #n acest capitol
Hat cteva din cele mai importante scrieri de interes liturgic din aceast
perioad?
Dida'ia %#nvtura/ celor 01 postoli
1*
ne d, pe la sfritul veacului H
(cap /-1M) modele de formulare liturgice #ntrebuinate la serviciul euharistic, unit
pe atunci cu agapele sau mesele freti
"onstituiile postolice
14
>rnd mai curnd o lucrare de drept canonic,
opera aceasta reflect viaa cretin #n epoca postapostolic, #n toate aspectele ei
(dogmatic, moral, disciplinar, liturgic P) !utorul necunoscut, probabil de origine
sirian este mai curnd un compilator dect autor #n adevratul sens al cuvntului
Cartea are opt capitole dintre care primele ase reproduc (cu modificri i
interpolri) o lucrare mai veche, pstrat #n limba siriac numit Di+ascalia
0-os%olilor Cartea a KHH nu este altceva dect Di+a&ia 0-os%olilor cu multe
interpolri, iar cartea a KHHH-a conine cea mai ampl descriere a unei Liturghii din
primele veacuri (cartea KHHH, cap K-3K) $a este cunoscut ca 'i%urg&ia
(le#en%in) i descrie pe larg Liturghia svrit cu prilejul hirotonirii unui
episcop "unt redate aici nu doar schema liturgic (ca #n 2idahie) ci i te7tul
rugciunilor i ecteniilor
Constituiile !postolice mai conin schema unei alte Liturghii (cart KHH),
informaii privind iniierea cretin (cart KHH), formule i rugciuni pentru diferite
hirotoniri? episcop, preot, diacon i diaconie (cart KHHH), precum i unele elemente
privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice (KHHH,.*), este descris
o vecernie (KHHH@ .4) i slujba de dimineaa (KHHH,.,)
2ei data scrierii Constituiilor !postolice nu este cert majoritatea autorilor
se opresc asupra sec HK-K
1+
Epistola ! "orinteni a "f Clement Aomanul ne red una din cele mai
frumoase i mai ample rugciuni cretine din Giserica primului veac (cap 4/-+M)
1*
Trad rom >"G, vol H
14
!rhim Genedict Q0HTI, !)voare liturgice i pastorale, $ditura Christiana, Gucureti, 1MMM, p 1M
1+
Trad #n ">! vol HH, Gucureti, 1/1,
;
$pistola, scris probabil la sfritul veacului #nti (/+-/,) face aluCie i la
%anu#i%e %i#-uri *i ceasuri +e rug)ciune& (cap *M) dar este luat i ca un puternic
document de justificare al primatului papal
1B
Prima pologie
1,
a "f Vustin Jartirul red o descriere sumar a liturghiei
#n vremea sa (cap +4-+B) "e pare c este vorba de o Liturghie post bapteCimal i
care conine elementele eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi aCi
(Lecturi, ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea darurilor,
#mprtirea i colectele pentru sraci) $lemente disparate pentru justificarea unor
chestiuni liturgice ca postul, boteCul, crucea, etc, gsim i #n Dialogul cu iu+eul
9ri-&on al aceluiai autor
Testamentul Domini nostri 2esu "'risti este o lucrare scris prin veacul K
#ntr-un ambient siro-palestinian, avnd ca baC scrierea Tradiia !postolic a lui
Hpolit Te7tul preCint unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii@ o
liturghie euharistic, #mpreun cu o anafor (asemntoare celei a lui Hpolit)@ rituri
la iniierea bapteCimal precum i o slujb de dimineaa
2urnalul de cltorie (?eregrina%io 8geriae a+ 'occa /anc%a) al $geriei
1/
, o
clugri din nord-vestul "paniei ne d e7trem de preioase informaii liturgice
privind slujbele, practicile i obiceiurile Gisericii din Herusalim la sfritul sec HK?
!lctuit ca un jurnal Cilnic, lucrarea descrie #n amnunt viaa liturgic cotidian i
duminical, precum i #n anumite srbtori (GoteCul, 5ntmpinarea 2omnului,
>atile, CinciCecimea, 5nlarea, etc) "unt relatate desfurarea oficiului liturgic
Cilnic aa cum a fost urmrit de $geria #n Giserica 5nvierii la Herusalim
(privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc) Vurnalul conine i alte
informaii despre >ostul Jare, oficiile liturgice din "ptmna Jare i "ptmna
Luminat, etc
Ev'olog'ionul lui -erapion preCint unele practici liturgice din episcopia
de Tmuis ($giptul de Vos) pe la jumtatea sec HK "erapion, ucenic al "f !ntonie
cel Jare, moare dup anul .+1, ne preCint o colecie de rugciuni de o
e7traordinar originalitate@ 1, dintre ele se refer la Liturghia euharistic, B la
GoteC i Jirungere, . la hirotonie, 1 la binecuvntarea untdelemnului i la
#nmormntare
2in acelai ambient egiptean provine i aa numitul Papirus de la D3r4
Bali)e' care, dei este redactat prin sec KH-KHH preCint o practic liturgic mult
mai veche@ probabil sec HHH-HK Te7tul conine o parte din vechiul Z8v&olog&iu
egi-%eanF oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poCiionate #n prima
parte a Liturghiei, o anafora de tip ale7andrin cu o dubl epicleC i o rugciune la
#mprtire)
Lectionarul armean este traducerea #n limba armean a Lectionarului
ierusalimitean i este fcut probabil #n prima jumtate a sec K Lucrarea se
preCint ca un indice al lecturilor liturgice euharistice i la vecerniile din >ostul
Jare, cuprinde #ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia, indicaii
1B
Trad rom, note i indici >r 2 8ecioru, #n >"G, vol H, pp ,/-1M+
1,
Trad rom note i indici de L Cciul, >"G, vol HH
1/
Trad rom de J Granite, Gucureti, 1/,1 (teC de doctorat)
2<
despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora Lectionarul este prima #ncercare
de sistematiCare a oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai trCiu 9i-ic.
"curte i vagi meniuni despre cultul public i particular al Gisericii gsim #n
unele lucrri ale lui Tertulian (O c 1*M), Lrigen i "f Ciprian (O 14,) mai ales #n
tratatele lor Despre rugciunea Domneasc 2e oarecare interes este i scrierea
De Baptismo a lui Tertulian
%.%. Du"# 4eacul I8
!ceast perioad este caracteriCat prin deCvoltarea i organiCarea Gisericii
#n episcopii cu jurisdicii precise #n care autoritatea moral i intelectual a unor
episcopi se resimte benefic Libertatea adus de Constantin duce la transformri
majore, rapide i neateptate #n Giseric !pologeii i cateheii Es-eciali*%iF sunt
#nlocuii cu marii episcopi care devin centrul de referin pentru cele mai diferite
aspecte din viaa Gisericii i #n special liturgic Tipicul dup care slujesc "f Kasile
sau "f Hoan 0risostom se rspndete cu repeCiciune pe suprafee e7tinse i #n
Cone #ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar activitatea
5nmulirea pretendenilor la religia #n plin ascensiune duce pe de o parte la
diminuarea stagiului catehumenal dar i la o concentrare a sa asupra unor probleme
de interes mistico-liturgic "e deCvolt acum, genul literar al ca%e&e=elor
#s%agogice #n care sunt e7plicate mai ales tainele de iniiere cretin
a) #n Asrit?
"ate'e)ele (5stagogice
1M
ale "f Chiril al Herusalimului (O .,+) !cestea
fac parte dintr-o colecie de 33HHH de cateheCe i o procateheC susinute #n faa
catehumenilor la Herusalim spre sfritul sec HK CateheCele mYstagogice ale "f
Chiril (cat 3H3-3HHH) ne furniCeaC informaii precise despre riturile
premergtoare GoteCului, despre GoteC, ungerea cu "f Jir i despre $uharistie
6miliile cate'etice
11
ale lui Teodor de Jopsuestia (O *1,) sunt 1+ discursuri
catehetice care ne dau preioase informaii despre liturghiile Gisericii din
Jopsuestia #n Cilicia, aflat #n partea nordic a Conei de influen antiohian
>rimele 1* omilii se refer la riturile bapteCimale, iar ultimele dou sunt un
comentariu liturgic al Liturghiei $uharistice Comentariul mYstagogic al lui Teodor
se va rsfrnge i asupra autorilor sirieni de mai trCiu
"ele 01 cate'e)e bapte)imale ale "f Hoan 0risostom (O *MB) se #nscriu #n
acelai gen literar-liturgic $le ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim
viaa liturgic din !ntiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost
episcop) 5n aceste omilii avem informaii despre Liturghia $uharistic, riturile
prebapteCimale, bapteCimale i postbapteCimale, precum i alte informaii despre
oficiul divin de la catedral i oficiul divin monastic
5n linia interpretrilor mYstagogice se #nscrie, deja pomenita lucrare Despre
ierar'ia bisericeasc
11
a "f 2ionisie (>seudo) !reopagitul Lucrarea ne preCint
1M
Trad rom pr 2 8ecioru, ">!, vol HH, Gucureti, 1/*4
11
Trad rom HK >araschiv, #n QG 1/B1, nr /-1M@ 1/B.-1/B*
11
Trad rom 2 "tniloae, $ditura >aiadeia, Gucureti, 1//+ Lucrarea aceasta este considerat de critica apusean
ca aparinnd sec K-KH >r "tniloae consider c a fost scris #naintea disputelor trinitare care nu se regsesc #n
te7t
22
#n acelai stil general o e7plicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (GoteC,
Jirungere, $uharistie@ cap HH-HK) despre treptele ierarhiei bisericeti (preot,
diacon, episcop@ cap K), despre ritualul i mistagogia tunderii #n monahism (cap
KH) precum i despre unele rituri la #nmormntare (cap KHH)
(5stagogia
1.
"f Ja7im Jrturisitorul (O ++.) este o lucrare care se ocup
cu e7plicaia mistico-simbolic a spaiului liturgic precum i a "fintei Liturghii
"cris pe la jumtatea sec KHH lucrarea dovedete o abil speculaie teologic
And pe rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului omenesc i
chiar lui 2umneCeu (cap H-KHH), apoi autorul se ocup de e7plicarea simbolic a
unor momente liturgice (adunarea poporului i intrarea #n biseric? cap KHHH-H3@
lecturile i cntrile? cap 3-3HK@ #nchiderea uilor? cap 3K@ ieirea cu darurile?
cap 3KH@ srutarea pcii? cap 3KHH@ simbolul credinei? cap 3KHHH@ Augciunea
Tatl nostru? cap 33, etc)
Descrierea bisericii i contemplaia mistic
1*
a patriarhului Qherman H al
Constantinopolului (+4M-B..) se ocup, continund linia trasat de "f Ja7im, de
e7plicaia mistico simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul,
jertfelnicul, sYntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic spre rsrit,
simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu toate elementele componente,
precum i o descriere simbolic amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul
Liturghiei
E,plicarea Liturg'iei Darurilor mai #nainte sfinite
14
, alctuit de "f
Teodor "tuditul (O ,1+) este #nc netradus i nu cunoatem #n amnunt ce
cuprinde
b) #n !pus?
Lmilii de tip catehetic ne-au rmas de la "f !mbroCie, episcopul Jilanului
(O ./B)? De m5steriis
1+
i De sacramentis.
1B
Jai ales #n aceasta "f !mbroCie d
mrturie despre #nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere e7plicnd
anumite pri i rituri liturgice (Ca particulariti apusene, !mbroCie descrie ritul
E+esc&i+erii urec&ilorF i cel al Es-)l)rii -icioarelorF)
Lucrri importante, asemntoare jurnalului $geriei, ne-au lsat pelerinul
anonim din Bordeau, 6'''9, !rculf (+BM) i [illibald (B1M)
5n veacul ase patriarhul Qherman al >arisului a comentat #n dou scrisori
Liturg'ia galican din timpul su, iar Hsidor de "evilia (O +.+) a e7plicat liturghia
hispanic #ntr-o lucrare intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura
istoric a deCvoltrii acestei liturghii
c #n Gisericile necalcedoniene
Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Hacob de $desa (O BM,)
i Hacob Garsalibi (O 11B1) pentru iacobii@ 6arsai (O 4M+), !braham bar Lifeh (sec
KHH-KHHH) i >seudo-Qiorgios de !rabela (sec H3-3) pentru sirienii nestorieni
1.
Trad rom 2 "tniloae, $ditura HGJ Gucureti, 1MMM
1*
Trad rom 6 >etrescu #n JL /-1MD1/B*@ 1-1D1/B4@ .-*D1/B4@ B-,D1/B4@ 1-1D1/B+@ .-*D1/B+@ #n volum "fntul
Qherman al Constantinopolului, Tlcuirea "fintei Liturghii, d !nastasia \Comorile pustiei .,], Gucureti 1MMM
14
>Q //, col 1+,B-1+/M
1+
Trad rom $ Granite i H Koiusa, #n >"G 4.
1B
!utenticitatea acesteia este pus la #ndoial cf H Coman, Patrologie (manual), Gucureti, 1/4+, p 1..
2%
>entru armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel Jare (O /B1) i
6erses de Lampron (O 11/,)
c. Scrieri liturgice n "erioada "ost"atristic# 6sec. 8III7
=8II9
'.2. n R#s#rit>
T+lcuire amnunit a dumne)eietii Liturg'i
1,
atribuit lui Teodor,
episcop de !ndida (sec 3H-3HH) este o lucrare #n *M de capitole care trateaC
amnunit toate momentele i actele "fintei Liturghii #ncepnd de la proscomidie
pn la Augciunea amvonului
"omentariul liturgic
1/
atribuit eronat patriarhului "ofronie al Herusalimului
(O +**) conine un comentariu amnunit (#n realitate o compilaie din Qherman,
Teodor de !ndida) al Liturghiei doar pn la Kohodul mare 5mpreun cu
e7plicarea simbolic a unor momente liturgice (vCute ca momente din viaa
Jntuitorului) sunt fcute i interesante comentarii despre biseric i persoanele
liturgice
T+lcuirea dumne)eietii Liturg'ii
.M
i Despre viaa #n 7ristos
.1
ale lui
6icolae Cabasila (sec 3HK) sunt cele mai iCbutite tlcuiri de tip teologic-
speculativ Cea dinti este o e7plicare simbolic a "f Liturghii #n care accentul
cade mai mult pe e7punerea doctrinei sau a #nvturii de credin #n legtur cu
liturghia Cea de-a doua lucrare este o e7plicare a Tainelor de iniiere i a efectelor
produse de acestea #n viaa cretinului
"f "imeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator liturgic al
perioadei postpatristice #n Asrit Lucrarea sa, intitulat Tratat asupra tuturor
dogmelor credinei noastre ortodo,e. dup principii puse de Domnul nostru
!isus 7ristos i urmaii -i
.1
este un comentariu liturgic privind biserica i mai
toate slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele, unele ierurgii ca #nmormntarea,
clugria, trnosirea bisericii, etc)
'.%. n 0"us>
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De ecclesiastics officiis
(patru cri) a lui !malarius, episcop de JetC (sec H3) $l a fost combtut de
diaconul 8lorus de LYon (O ,+M) i !gobard de LYon (O ,*M) care nu au fost de
acord cu prerile lui !malarius
1,
Trad 6 >etrescu, GLA .-*D1/B1 (L333H3)
1/
Trad 6 >etrescu, #n JL 4-+D1/+*
.M
Trad introd i note $ Granite, $ditura HGJ Gucureti, 1//B
.1
Trad introd note T Godogae, $ditura HGJ, Gucureti, 1MM1
.1
Trad de Chesarie monahul #n anul 1B+4 la Gucureti, #ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, Gucureti,
1,+4 (chirilic) i retiprit de !rhiepiscopia "ucevei i Aduilor #n 1MM1 (pn acum a aprut doar volumul H)
2'
5n sec H3 Aaban Jaurul (O ,4+) a scris un tratat despre lucrrile liturgice,
un fel de manual liturgic pentru uCul preoilor, intitulat De institutiones
clericorum
>rima #ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De e,ordiis et
incrementis ecclesiasticorum rerum %Despre originea i de)voltarea lucrurilor
bisericeti/ este opera lui [alafried "trabo (O ,*/) abatele Jnstirii Aeichenau
>entru a sprijini reforma liturgic a papei Qrigore KHH (0ildebrand)
clugrul benedictin Gertold din Constana (O 11MM) a scris o scurt dar foarte
popular lucrare cu caracter liturgic intitulat (icrologus.
!proape e7clusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma d^!_uino (O 11B*) i
!lbert cel Jare (O 11,M) care a scris o ampl i solid lucrare de e7egeC liturgic?
6pus de m5sterio (issae.
Hnterpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Aupert de 2entC (O 11.4(
i Hoan Gelet din >aris (c 11+M), episcopul "icard de Cremona (O 1114), cardinalul
0ugo de "anta Cava (O 11+.) i [ilhelm 2urandus, profesor la Gologna i apoi
episcop de Jende (O 11/+) care a scris o valoroas lucrare? &ationale divinorum
officiorum, folosit i aCi i, de aceea, deseori reeditat
!u mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Hnoceniu HHH (O 111+) De
altaris misterio@ 2ionisie AYcèl (O 1*B1) E,positio misae@ Qabriel Giel (O
1*/4) profesor la Tabingen E,plicarea orelor canonice i Aadulf de Aivo (O
1*M.) De canonum observantia care a #ncercat s apere cultul apusean #mpotriva
noilor inovaii
d. Literatura liturgic# n 0"us de la Re)or!# ":n# a3i
Aeformatorii sec 3KH au avut o influen deosebit asupra vieii religioase
#n !pus, #n ansamblu !tacnd mai ales tradiiile i autenticitatea cultului, acetia
au dus la o criC din care, inevitabil Giserica Catolic a ieit #ntrit Conciliul de
la Trident a discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori ci mai
ales probleme interne 5nviorarea cultului i a Gisericii era o problem destul de
important, de aceea chestiunile de ordin liturgic au ocupat un loc major #n
discuiile purtate@ #ntre aceste chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva
probleme de ordin practic? eradicarea abuCurilor i e7plicarea cultului pentru
masele largi
>e plan tiinific contrareforma a determinat cutarea te7telor vechi liturgice,
culegerea i publicarea lor #n colecii +e %e.%e li%urgice 3#ai ales r)s)ri%ene4 !stfel
de colecii a tiprit 2emetru 2ucas #n 141+ i Q Jorelius #n 14*+ (>aris)
Tlterior s-au mai tiprit i alte colecii dintre care cele mai importante sunt?
Ev'olog'ion sive &ituale graecorum, tiprit de Hacob Qoar >aris 1+*B
r'ieraticon sive Liber pontificalis Ecclesiae graecae Hsac 0abert >aris
1+B+
Liturgiarum orientalium colectio, $usebiu Aenandot, >aris 1B1+ (retiprit
la 8ran`furt 1,*B i 8aranboroghg 1/B1)
2(
"ode, liturgicus Ecclesiae universae in epitome redactus, 0enric 2aniel,
Lipsca 1,*B-1,4. (* volume@ Liturghiile rsritene, vol *)
"ode, liturgicus Ecclesiae universae, Voseph !loYisius !ssemani (uniat
maronit), Aoma, 1B*/-1B++ (14 volume@ cuprinde te7tul Liturghiilor, tainelor i
ierurgiilor tuturor riturilor liturgice rsritene i apusene, #n lb originale i #n
latin)
&itus 6rientalium in administrandis -acramentis, 0 2enCinger,
[arCburg, 1,+. (1 vol) (cuprinde tainele #n riturile liturgice rsritene), retip la
QraC 1/+1
Eastern Liturgies, 8$ Grightman, L7ford, 1,/+ (retip #n 1/+4 i 1/+B)
$ste cea mai bun ediie critic de pn acum a te7telor liturghiilor din toate
riturile rsritene
5n Giserica !nglican s-a ocupat de problema iCvoarelor liturgice Voseph
Gingham (O 1B1.) iar #n Qermania V Ginterim care a scris o lucrare despre
monumentele Gisericii cretine-catolice
Tna dintre lucrrile valoroase i #nc utile este Dictionaire des anti8uit9s
c'r9tienne a abatelui Vean JartignY, >aris 1,+* (retip #n 1,BB i 1,,/) 2e
asemenea au mai alctuit astfel de lucrri Vohannes buasten (Gonn 1/.4-1/.B)?
(onumenta Euc'aristica et liturgica vetustissima (o colecie critic a te7telor de
interes liturgic din sec H-K) i 8ernand Cabrol i 0enri Leclerc_? Dictionaire
d:rc'eologie c'retienne et de Liturgie, >aris #ncepnd cu 1/M.
>rimul tratat de liturgic #n adevratul sens al cuvntului apare la sfritul
sec 3KHHH? Principia T'eologiae a monahului benedictin Q Rchler din JainC
2e atunci #n Giserica Catolic au mai alctuit manuale Eco#-le%e *i sis%e#a%iceF
8r 3aver "chmid din >asau (O 1,B1)@ VG Laft din Qiessen (O 1,BM)@ 2V 8luc` (O
1,+*)
Cel mai cunoscut i mai utiliCat manual de liturgic #n secolul trecut #n
Biserica (a%olic) +e li#,) i%alian) (dar nu numai) este -toria Liturgica (* vol) a
profesorului Jario Aigheti, Jilano 1/*4 (retiprit #n mai multe ediii pn
aCi)5ntre cei mai cunoscui liturgiti #n Htalia se numr $nrico JaCCa, Cesare
Qiraudo, 2omenico "artore, Carlo Cibien, !chille Jaria Triacca, etc
5n Biserica (a%olic) s-aniol), un e7celent manual, nu att istoric, ct de
teologie liturgic, a fost scris de un colectiv de autori i tiprit la "alamanca 1/,4
(Trad #n italian Torino 1//1 cu titlul? La celebra)ione nella "'iesa (. vol)
"tudii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i de? !nton
Gaumstar`@ Hves Rongar@ Ldo Casel@ !imd-Qeorges Jartimort@ Voseph Vungmann,
Louis GouYer@ Cesare Qirando, etc
"tudiind aproape e7clusiv liturghiile orientale s-au remarcat #n Giserica
Aomano-Catolic? Vuan Jateos, Jiguel !rranC i Aobert Taft, profesori la
Hnstitutul >ontifical de studii orientale din Aoma
2+
e. Literatura liturgic# la ortodoci n ulti!ele dou# secole
La greci; Tn manual important a fost cel al lui 2imitrios 2arvais (O 1,M/)
;anual cre*%inesc@ Constantinos Raliniìn Locaul de cult i cele ce se
sv+resc #ntr4#nsul, !tena 1/11
$7celente studii liturgice au scris >anaghiotis Trembela (O 1/BB)@ 2imitrie
Joraitis (O 1/BM) i $vangelos Teodoru care a #nceput tiprirea unui manual #n
mai multe volume
La rui> 5ntre liturgitii rui #i pomenim pe !! 2imitrievsì i 68
Rrasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de liturgic i care au o glorie
recunoscut #n Ausia
Tn manual tiinific i sistematic a scris >etru Lebedev (tradus ulterior #n
romnete)
!li liturgiti ai colilor liturgice ruseti sunt? H2Jansvetov@ J6
"àbalanovici@ !H Rarabinov@ episcopul >orfir Tsspens`Y@ 6 Qogol@ "erghei K
Gulgaòv, a
Liturgiti rui #n diaspora Jult mai cunoscui #n lumea occidental sunt
#ns teologii care au activat #n comunitile ruseti din 8rana i "T! 5ntre
acetia #i pomenim pe !le7 "chmemann@ 6 !fanasiev@ " Gulgaòv@ Kl Loss`Y@
Leonid Tspens`Y@ Constantin !ndroniòv@ Q? 8lorovs`Y i V JeYendorff
La bulgari i s+rbi Tn #anual +e li%urgic) -en%ru se#inarii a scris arhim
Hona ("ofia, 1/4M) iar studii de interes liturgic episcopul 6icolae al Jaàriopolei
La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului K Jitrofanovici,
de ctre prof L Jiròvici
Literatura liturgic la rom+ni cea dinti este o prelucrare a cunoscutei
cri a lui 6icolae Kulgaris (Gulgarul), fcut de dasclul Heremia Cacavela, cu
titlul <nv))%ur) sf6n%)$ a+ic) sfin%ei *i +u#ne=eie*%ii li%urg&ii %6lcuire +e -e li#,a
greciasc) -e li#,a ro#6neasc), aprut la Hai, #n 1+/B >entru a suplini lipsa
studiilor i manualelor liturgice, episcopul Chesarie al Amnicului (pe atunci
eclesiarh la Gucureti a tradus opera lui "imeon al Tesalonicului, publicnd-o sub
titlul Coroav) +e n%re,)ri *i r)s-unsuri (Gucureti, 1B+4) Aetiprit #n 1,+4-1,++
la Gucureti i recent la "uceava, 1MM1 (a aprut doar primul volum)?
Januale liturgice i studii mai mrunte au publicat episcopul Jelchisedec
Itefnescu al Aomanului@ pr "amuil !ndrievici@ It Clinescu@ Hlarie Teodorescu,
a
Januale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu caracter
tiinific, am avut #n romnete urmtoarele dou?
- Te)aurul liturgic al -fintei Biserici cretine ortodo,e de &srit, de dr
Gadea Cireeanu (. vol, Gucureti, 1/1M-1/11)@
- Liturgica Bisericii 6rtodo,e. (ursuri Lniversi%are, de dr K
Jitrofanovici, fost profesor de liturgic la 8acultatea de Teologie din Cernui
(1,,,), prelucrate, completate i editate de prof dr T Tarnavschi (1/1*),
Cernui, 1/M/, ed a HH-a, Cernui, 1/1/
5n domeniul istoriei cultului a lucrat #n timpul din urm mai ales pr
P.<intilescu (1/B*), fost profesor la 8acultatea de Teologie din Gucureti i
2.
primul liturgist rom+n #n adevratul sens al cuv+ntului 6u ne-a lsat un manual
complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la 8acultate, i anume? a)
(urs +e 'i%urgic) general) D ?rinci-iile *i fiina cul%ului cre*%in or%o+o. i b)
(urs +e is%oria 'i%urg&iei (ambele litografiate #n 1/*M) ! tiprit #n schimb
numeroase monografii? ;is%erul li%urgic, Gucureti, 1/1/@ (on%ri,uii la revi=uirea
'i%urg&ierului ro#6n, Gucureti, 1/.1@ 'i%urg&iile ,i=an%ine -rivi%e is%oric n
s%ruc%ura *i r6n+uiala lor, Gucureti, 1/*.@ 'i%urg&ierul e.-lica%, Gucureti, 1/B1,
1//,@ :s%oria 'i%urg&iei n -ri#ele %rei veacuri, Gucureti 1MM1@ precum i
nenumrate studii i articole temeinic structurate i fundamentate 2up >
Kintilescu nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia
Tn alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul catedrei de Liturgic a
8acultii de teologie din Gucureti pr prof dr Ene Branite 2intre lucrrile sale
mai importante pomenim? 8.-licarea /fin%ei 'i%urg&ii +u-) Micolae (a,asila (teC
de doctorat #n Teologie), Gucureti, 1/*.@ 96lcuirea Du#ne=eie*%ii 'i%urg&ii, de
6icolae Cabasila (traducere dup originalul grecesc i introducere), Gucureti,
1/*+, precum i nenumrate studii i articole Lucrarea de cpetenie a pr $
Granite este (anualul de liturgic tiprit #n dou pri? a) 'i%urgica general)
(Gucureti 1/,4, 1//.) i b) 'i%urgica s-ecial) (Gucureti, 1/,M, 1MM1)
La Hnstitutul Teologic din "ibiu, pr prof "piridon Cndea? 'i#,a vec&e
li%urgic) *i inovaiile in%ro+use n ea +e fos%a Biseric) Lni%) ("ibiu, 1/4*, *, p)@
?ri#ul 'i%urg&ier ro#6nesc %i-)ri% (Liturghierul lui Coresi, Graov, 14BM), #n
J!, an 1/4/
>entru tiprirea, editarea sau #ndreptarea Tipicului bisericesc, #n diverse
variante (care s-a apropiat la sfritul secolului trecut de o form unitar) au lucrat
!nton >ann, 6ifon al Tngrovlahiei (Gucureti 1,41), episcopul Jelchisedec
Itefnescu, pr It Qeomolean, dr K Gujor, iar la sfritul sec trecut pr $
Granite
2intre autorii mai noi #i pomenim pe pr prof dr 6icolae 6ecula titularul
catedrei de Liturgic de la Gucureti i >" Laureniu "treCa al Caransebeului
titularul catedrei de Liturgic de la "ibiu, ambii scriind nenumrate studii i
articole #n revistele de specialitate din GLA
Gibliografie
GA!6HIT$, >r >rof $ne, Literatura liturgic #n teologia rom+neasc, #n
GLA, an 1/B1, nr 1-1, p 111-1.*
GA!6HIT$, >r >rof $ne, Liturgica general, Gucureti, 1//.
"C0J$J!66, !le7ander, !ntroducere #n Teologia Liturgic, $ditura "ofia,
Gucureti, 1MM1
2/
nul !!!. Liturgic. Cultul cretin
III. CULTUL CRE?TIN
2. C@ESTIUNI INTRODUCTI8E
2. 2. De)ini$ia cultului
Cuvntul cul% este de origine latineasc i deriv de la forma de supin
(cul%u#) a verbului colo$-ere, care #nsemneaC? a cultiva, a #ngriji, a respecta, a
adora Cultul #nseamn, #n general, orice form sau act religios, menit s pun pe
om #n legtur cu 2umneCeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau
#mprtirea harului dumneCeiesc $l este o manifestare e7tern a religioCitii
omeneti Cultul ar putea fi definit? o#ul n c)u%area lui Du#ne=eu #n timp ce
Aevelaia poate fi definit ca Du#ne=eu n c)u%area
>rivit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o #nsuire natural sau
o consecin fireasc i necesar a sentimentului religios $l este dat sau cuprins #n
#nsi noiunea sau concepia de religie 2ei manifestarea cea mai cunoscut a
cultului este rugciunea, aceasta nu caracteriCeaC i nu definete complet cultul
$lementele constitutive al cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor,
simbolurilor, actelor, formulelor i rugciunilor prin care omul #ncearc s intre #n
relaie cu divinitatea
"entimentul religios se traduce, deci, #n primul rnd, sub forma contiinei
pe care o avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate i
perfeciune a lui 2umneCeu 2in aceast contiin decurge #n chip natural o
atitudine de subordonare a noastr fa de 8iina suprem, care se traduce, implicit,
#n forme de cinstire, de adorare !ceasta este originea i germenele, fiina cultului
2. %. Cult intern i cult eAtern
Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns #n
suflet sau se traduce numai #n forme luntrice, se numete cul% in%ernN subiectiv sau
teologic $l se manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative, apanajul
unei stri religioase superioare
2ar cultul nu poate rmne #n aceast stare embrionar "entimentul religios
cere #n chip firesc s se e7terioriCeCe, adic s se e7prime #n afar, prin forme
viCibile, perceptibile, devenind, #n mod inevitabil cul% e.%ern 8iind alctuit psiho-
somatic, omul #i manifest material, palpabil sentimentele sale religioase ! vorbi
25
cu i despre 2umneCeu nu este posibil dect #n limitele conceptelor i definiiilor
cu care omul opereaC !dernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o
comunitate, #i confer acestuia caracterul de obicei religios, de ceremonie,
deliberat i unitar acceptat 2e aceea, cultul este, prin #nsi esena lui, ritual? din
cult intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el
devine e7tern, adic viCibil sau fenomenal "ub forma aceasta el capt i un
caracter social, colectiv
5ntre fondul (esena) cultului i #ntre formele lui e7terne trebuie s e7iste o
strns legtur, o unitate i continuitate ne#ntrerupt Cultul intern, lipsit de forme
e7terne de manifestare, nu poate s vieCe, el #ncolete #n chip necesar i iCbucnete
#n afar
!tunci cnd formele e7terne de cult sunt lipsite de suportul fondului
sufletesc luntric, ele degenereaC #n forme goale i lipsite de coninut religios, #n
ritualism, formalism, bigotism, sau alte forme pseudo-religioase, care se
#ndeplinesc automat sau #n chip mecanic !a sunt multe dintre riturile magice i
vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoarele primitive, dar i a multora dintre
cretini care #ndeplinesc anumite practici religios cretine fr s mai
contientiCeCe coninutul
Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern #mpreunat
organic cu cel e7tern, adic sentimentul religios e7primat #n forme e7terne
2. '. Cult "ublic i cult "articular
2up subiectul sau persoanele care #l practic, el poate fi?
2.'. 2. indi4idual- "articular sau "ersonal, atunci cnd e practicat de
fiecare ins #n parte, independent de comunitate !ceasta ar corespunde #ndemnului
Jntuitorului? %Tu #ns, cnd te rogi intr #n cmara ta i, #nchiCnd ua, roag-te
Tatlui tu, care este #n ascuns P& (Jt +,+) 2ei #n mod formal cultul
particular nu este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui "finii >rini au
dat nenumrate sfaturi privind eficiena rugciunii particulare
..
0.=. 1. public. social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri de
persoane unite #ntre ele datorit acelorai convingeri religioase, identitate de
concepii i care #mbrieaC aceleai forme de cult !ceasta ar corespunde
sfatului Jntuitorului? %Ln+e sun% +oi sau %rei a+unai n nu#ele ;eu$ acolo sun%
*i 8u n #ijlocul lor& (Jt 1,,1M)
!cesta din urm este cultul oficial al Gisericii, cul%ul +ivin -u,lic sau cul%ul
,isericesc, de care se ocup studiul Liturgicii
..
2espre rugciunea particular veCi Heromonahul Qabriel GT6Q$. Practica rugciunii personale dup tradiia
-finilor Prini, 2eisis, "ibiu 1MM1
1
i Hoan GT6$!, Psi'ologia rugciunii. Limes, Cluj 6apoca 1MM1
2;
2. (. Caracteristicile generale ale cultului di4in "ublic
!vnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme,
generale i obligatorii pentru #ntreaga colectivitate religioas
a) !stfel, cultul divin "ublic se e,ercit prin mi*locirea sacerdoiului
ierar'ic i sacramental. (clerul, sfinii slujitori), adic a unor persoane liturgice,
anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea haric de a
#ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare
credincios #n parte, fr nici un intermediar #ntre el i 2umneCeu
b) Cultul divin public se s)v6r*e*%e la timpuri determinate. dinainte
stabilite, fi7e i obligatorii pentru toat obtea credincioilor, pe cnd cultul
particular se poate manifesta oricnd, #n orice timp
c) Cultul divin public se svrete de regul #n spaii special amena*ate,
adic #n locauri cu caracter permanent (pentru cretini #n biserici), pe cnd
rugciunea particular se poate face oriunde
d) Cultul divin public se svrete dup anumite cliee fi7ate i acceptate
de comunitate, un anumit tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fi7e
i stabile, consfinite de Giseric i #nscrise #n crile ei de cult
Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normative 5n
formele lui de e7primare predomin spontaneitatea, improviCaia individual sau
inspiraia momentan i nota personal a fiecrui credincios 2e fapt multe din
formele de e7presie ale pietii populare au trecut #n cadrul normelor general
acceptate devenind parte integrant a cultului divin public Cu alte cuvinte, cultul
particular este creuCetul sau iCvorul nesecat al cultului public 8ormele acestea ale
pietii personale (i populare) pot fi confirmate #n cultul public atunci cnd
#ndeplinesc condiiile cerute, ca de e7emplu? conformitatea cu doctrina religioas a
Gisericii respective, claritatea sau puterea de e7presie, satisfacerea unor cerine
religioase reale i generale, resimite de toat colectivitatea
Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic) nu se e7clud, ci
se completeaC unul pe altul 5ntruct omul este fiin individual i social #n
acelai timp, viaa religioas complet se satisface prin echilibrul just care trebuie
s e7iste #ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii personale a
fiecrui ins #n parte
2. +. Ra"ortul dintre religie i cult
"fera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cul%
$a cuprinde toate formele pe care le poate #mbrca religia, att dogma sau doctrina
religioas, morala i disciplina religioas, ct i cultul religios Cultul este deci o
parte a religiei, se cuprinde #n aceasta
Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea Lrice form de
cult nu e altceva dect o concretiCare #n afar a unui sentiment luntric 5n general,
deci, #n orice religie sau confesiune e7ist o strns i indiscutabil legtur #ntre
concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o parte, i #ntre cult
%<
sau modul de e7primare a sentimentului religios, de alta HCvorul sau obria
formelor de cult e concepia religioas pe care o avem despre 2ivinitate i despre
raportul #n care ne situm fa de $a
!ceast strns corelaie psihologic #ntre religie i cult este ilustrat prin
felurimea ceremoniilor i a riturilor culturale pe care ni le ofer istoria religiilor
!ceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-au avut despre
divinitate #n cursul timpului, idei e7primate #n forme rituale care merg de la crim
pn la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea
crud de victime omeneti pn la sacrificiul de sine #nsui
Chiar #n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de e7emplu,
fiecare confesiune are formele ei cultuale caracteristice, un #o+us o-eran+i
propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care #l inspir Jarile ramuri
istorice ale cretinismului se deosebesc #ntre ele nu numai prin #nvtura de
credin sau doctrin i prin organiCaia lor, ci mai ales prin cult, care are forme
deosebite de la una la alta, deoarece acesta sintetiCeaC produciile celorlalte
ramuri ale e7primrii religioase? doctrina, arta, poeCia, etc
Ga chiar i #n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme
cultuale? cultul Jaicii 2omnului, cultul "fintei Cruci, al "fintelor icoane, etc 2e
aceea cultul presupune felul #n care o anumit comunitate religioas se manifest
fa de un obiect religios (privit #n sensul larg ca 2umneCeu, "finii, Crucea, etc)
#ncercnd s obin ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s e7prime ceva fa de
acestea (veneraie, adoraie, etc)
Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus #n eviden #n
Giserica Lrtodo7 6icieri #n cultul celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit
forme de manifestare att de conforme spiritului i #nvturii lsate de Jntuitorul
0ristos
Cnd valul protestantismului a #nceput s atace temeliile dogmelor i ale
cultului catolic, Giserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a
combate ideile reformatorilor, dect te7tele liturgice rsritene, pline de vechi i
venerabile mrturii #n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului sfintelor taine #n
viaa religioas 2in aceast nevoie apologetic i polemic, au ieit primele studii
i colecii de te7te liturgice i rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de
!ssemani, Aenaudotius, Qoar
Cultul Gisericii Lrtodo7e constituie o parte sau o form important a "fintei
Tradiii $l este elementul cel mai repreCentativ i definitoriu al unei religii sau
confesiuni 5n Lrtodo7ie, practica Gisericii, liturghia i viaa ei mistic sunt iCvoare
fundamentale ale !devrului
%. *0CTORII CULTULUI
8actorii #ntre care se mic aciunea cultului sunt doi? 2umneCeu i omul
2umneCeu, ca fiin suprem este o,iec%ul cultului nostru, adic Cel care primete
%2
sau ctre Care se #ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este su,iec%ul
cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri
%. 2. Subiectul cultului
6mul. luat ca fiin individual sau ca ins iColat i singur, este subiect numai
al cultului individual 2ar #n cultul divin public al Gisericii, adevratul subiect al
cultului nu este omul singur, iColat de semenii si, ci omul integrat #n colectivitatea
religioas@ cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau
societatea credincioilor legai #ntre ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin
identificarea ritualurilor sacre, adic a formelor de cult
%. %. Obiectul cultului
"pre deosebire de cultul Kechiului Testament, #n care 2umneCeu era adorat
#n unitatea naturii "ale, cultul cretin cinstete pe Dumne)eu att #n unitatea
esenei sau fiinei "ale, ct i mai ales #n treimea persoanelor -ale 5n imnele
i rugciunile din slujbele ortodo7e, fiecare dintre dumneCeietile persoane ale
"fintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat, fie individual fie simultan #n
funcie de lucrrile sau atributele specifice #n iconomia mntuirii
a) Augciunile noastre se adreseaC #n general lui Dumne)eu > Tatl ca
principiu al 2umneCeirii, ca 6sctor al 8iului i >urceCtor al 2uhului $l este
invocat ca Uiditor (Creator) i >roniator al lumii
b) Dumne)eu > ?iul este invocat i slvit #n cultul cretin mai ales ca
Ascumprtor sau Jntuitor al lumii >e Jntuitor 5l adorm #n #ntregimea
persoanei "ale divino-umane, adic att ca 2umneCeu ct i ca om
>e #ntreaga lucrare a lui 0ristos, dar mai cu seam pe jertfa "a mntuitoare
se #ntemeiaC cultul "fintei $uharistii, care a luat o deCvoltare deosebit mai ales #n
Giserica Aomano-catolic 5n aceast privin, cinstirea pe care o dm "fintei
$uharistii trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Jntuitorului #nsui
2umneCeu-8iul ocup locul predominant #n cultul cretin, fiind cel mai mult
i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat #n imnele i rugciunile din
sfintele slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea omeneasc 2in acest motiv s-a
afirmat despre cultul nostru c este hristocentric Credina #n lucrarea lui 0ristos
individualiCeaC credina cretin de cea a altor religii cu care se #nrudete
(moCaism, islamism)
c) Dumne)eu > -f+ntul Du', a treia persoan a "fintei Treimi, este invocat
i adorat #n cult ca Evis%iernic al &arului +u#ne=eiescF, ca iCvor i principiu
sfinitor al lumii i al unirii noastre cu Tatl Giserica este CinciCecimea #n gestaie
continu, coborrea ne#ncetat a limbilor i distribuirea darurilor P Lrtodo7ia e
5nsui "fntul 2uh, Care viaC #n Giseric, "finitor prin fiina "a, fiind ipostaC a
sfineniei divine, 2uhul "fnt se reveleaC ca principiu activ al oricrei aciuni
divine Ca fii ai Tatlui i urmtori ai lui 0ristos, cretinii nu pot s triasc i s
acioneCe dect #n virtutea harului i #n #mpria Jngietorului promis Lrice alt
lucrare #n afara "a este i #n afara Gisericii 8iind stpnul acestui eon #nceput la
CinciCecime, cretinii #i adreseaC nenumrate rugciuni #n cadrul cultului public
%%
d) 5n imnele i rugciunile cultului ortodo7 cele trei >ersoane dumneCeieti
sunt invocate, slvite sau adorate destul de rar #n rugciuni osebite, adresate
fiecruia #n parte 5n general, #n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de
esen dintre cele trei >ersoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i invocate
tustrele mai #n fiecare rugciune, #n chip succesiv, care de e7emplu #n formulele
finale ale ecfoniselor rugciunilor, care au toate caracter trinitar
%. '. Ra"ortul dintre )actorii cultului
"entimentul pe care se baCa #n general cultul iudaic i mai ales cultul
religiilor pgne era teama omului fa de 2umneCeu? EJrica +e Du#ne=eu es%e
nce-u%ul nele-ciunii PF (Hov 33KHH,1,@ >s C3, 1M@ >ilde H,B i H3,1M@ "irah
H,1*) 5n cretinism #ns, locul fricii (temerii) #l ia sentimentul superior al dragostei
2up cum spune "fntul Hoan $vanghelistul, EDu#ne=eu es%e iu,ireF (1, Hoan
HK,,4. &aportul cu Dumne)eu prin fric este #nlocuit de un raport ba)at pe
iubire.
Hubirea lui 2umneCeu fa de oameni i iubirea noastr fa de $l constituie
deci sentimentul de temelie pe care se #nal edificiul religiei i al cultului cretin
2umneCeu nu mai este pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si,
ci tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui EDe acu# nu v)
#ai =ic slugi$ c)ci sluga nu *%ie ce face +o#nul s)u$ ci v-a# nu#i% -e voi -rie%eni$
-en%ru c) %oa%e c6%e a# au=i% +e la 9a%)l ;eu v-a# f)cu% cunoscu%F, spune
Jntuitorul "finilor "i !postoli (Hoan 3K, 1*-14) 2in acest motiv putem spune
c #n religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului, adic
dintre 2umneCeu i om, este un raport de filialitate, adic raportul dintre un tat
bun i fii si
2ac #n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui 2umneCeu
chemndu-L ca %/%)-6n&, stpnia aceasta a Lui pentru noi nu mai trebuie
interpretat #n sensul din Kechiul Testament@ 2omnul "-a fcut pe "ine %s%)-6n&
adevrat i deplin al sufletelor noastre, prin aceea c, #ntrupndu-"e i lund $l
#nsui chip de rob, a slujit fotilor %ro,i& pn la cruce i moarte, ctigndu-le
astfel inimile i voinele, prin manifestarea suprem a iubirii "ale fa de ei? jertfa
de bun voie pe cruce
%. (. Obiecti4e secundare ale cultului ortodoA
Lbiectivul principal al cultului nostru este, deci, "fnta Treime $a este
scopul ultim al oricrei lucrri cultuale 2ar #n afar de 2umneCeu #nsui, #n cultul
Gisericii Cretine Lrtodo7e mai avem i alte obiective ctre care se #ndreapt
omagiul sau cinstirea noastr? sunt <ngerii *i /finii, precum i unele lucruri sfin%e
8iind #n legtur nemijlocit cu dumneCeirea ei ne procur anumite binefaceri 2in
acest motiv cultul acesta este pe deplin justificat
a) >e -finii @ngeri #i cinstim pentru urmtoarele motive?
pentru c ei repreCint chipul ideal al fpturii necorporale i fr pcat spre
care nCuim i noi
%'
pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i mijlocitori #ntre
2umneCeu i om
pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri #n realiCarea mntuirii personale
"finii 5ngeri apar #ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect
al cultului Ca i noi, #ngerii cinstesc pe 2umneCeu att #n ceruri ct i #n biseric
2e aceea, "fnta Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau
reproducere a celei dumneCeieti, svrit de Jntuitorul i de "finii 5ngeri din
ceruri
b) -finii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoare, fie pentru
luptele i jertfele lor spre biruina cauCei cretine #n lume, fie pentru alte merite
deosebite #n viaa i istoria Gisericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori
ai notri
c) 2intre lucrurile sfinte, cinstim mai #nti pe acelea care stau #n legtur
cu 2umneCeu, i apoi pe cele care stau #n legtur cu "finii
2intre lucrurile sfinte care stau #n legtur cu persoana (+ntuitorului,
cea dinti este /f6n%a 8u&aris%ie, creia #i dm aceeai cinstire ca i Jntuitorului
(Cultul acesta a fost e7agerat #n Giserica !pusean catolic)
5n al doilea rnd cinstim /f6n%a (ruce, sfinit prin sngele Jntuitorului
rstignit pe dnsa i devenit astfel simbolul vCut al Vertfei i al >atimii "ale, dar
i semnul biruinei Lui $a este altar de jertf, dar i arm #mpotriva diavolilor
5n al treilea rnd cinstim /f6n%a 8vang&elie, deoarece ea este cartea cea mai
sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti a Jntuitorului, #nvtura i
#nelepciunea dumneCeiasc
Cinstim i "fnta Jas, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic #n
bisericile noastre i pe care ade necurmat Trupul i "ngele 2omnului
2intre lucrurile sfinte care stau #n legtur cu -finii, cinstim mai #nti
sfin%ele #oa*%e, pentru c ele conin aceleai daruri ca sfinii #n timpul vieii
5n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la
sfini, fiind numite #n general relicve (rmie) sfinte 5ntre acestea sunt cele foarte
cunoscute (Qiulgiul Jntuitorului, Coroana de spini a "a, Grul i omoforul
Jaicii 2omnului, etc) 5n evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare att de
mare #nct firesc a degenerat oblignd Giserica Aomano-catolic s ia atitudine
$7istau astfel pstrtori ai celor mai ciudate relicve de la prul Jaicii 2omnului sa
suflarea "f 2uh Tneori #n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolane@
astfel #n sec 3KHHH nu mai puin de patru biserici din $uropa deineau simultan
capul "f $v Luca
5n al treilea rnd cinstim sfin%ele icoane #n care sunt #nfiate chipurile
sfinilor, persoana dumneCeiasc-omeneasc a Jntuitorului Cinstea pe care noi o
dm nu este orientat spre materialul din care este fcut ci spre persoana
repreCentat !ceast chestiune a fost studiat i aprofundat de Giseric #n timpul
disputelor iconoclaste cnd s-a cristaliCat #nvtura despre cultul relativ i absolut
'. *UNCBIUNILE CULTULUI DI8IN &UCLIC
%(
"copul cultului este s creeCe sau s mijloceasc o stare de legtur, de
comunicare, mai mult sau mai puin direct, #ntre cei doi termeni sau factori ai si?
2umneCeu, pe de o parte, i omul (Giserica) de alta "tabilirea unei relaii
2umneCeu om este scopul cultului 5n urma acestei tentative, cultul dobndete i
#mplinete #n acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan
'. 2. *unc$ia latreutic# a cultului
2ac avem #n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci funciunea cea
dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui 2umneCeu >rin
funcia latreutic a cultului se manifest relaia ascendent dintre 2umneCeu i om@
care pleac de la om spre 2umneCeu $7terioriCarea nevoii fireti de a preamri pe
2umneCeu se datoreaC diferitelor sentimente care ne copleesc #n faa dumneCeirii
"ale?
a) !dmiraia #n faa atotputerniciei i mreiei lui 2umneCeu determin
rug)ciunea +e lau+) a Gisericii
b) Contemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii nemrginite a lui
2umneCeu fa de fpturile "ale, din care iCvorte sentimentul recunotinei sau
mulumirea, duce la #mplinirea rug)ciunii +e #ulu#ire pentru binefacerile druite
c) Aecunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor noastre, #n
contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut a lui 2umneCeu, d
natere rug)ciunii +e #)r%urisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului
divin
5n Liturghia ortodo7 se reliefeaC mai ales rugciunea de #ulu#ire sau
eu&aris%ia@ cu alte cuvinte, e7primarea recunotinei noastre fa de 2umneCeu
constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante
taine, care se svrete #n cadrul Liturghiei i care poart chiar denumirea
greceasc de 8u&aris%ie (mulumire) %!utorii ortodoci din epoca noastr
subliniaC caracterul Edo7ologicF al liturghiei $l corespunde datoriei omului de a
celebra i a recunoate slava lui 2umneCeu #n vreme ce noiunea de slav este o
noiune cheie a gndirii ebraice, noiunea de cinste devine un element important #n
crile sfinte prin cultura ale7andrin 2ar #n 6oul Testament i #n liturghia
greceasc, cinstirea (e9fg) este aproape #ntotdeauna asociat slavei (hijk) mai cu
seam #n do7ologii&
.*
!cest aspect do7ologic este mai cu seam o caracteristic
predominant a cultului ortodo7 Ii nu doar rugciunea ca e7presia a cultului este
ptruns de slav ci i pictura, arhitectura, muCica etc respir slava dumneCeirii i
mai cu seam a 2uhului "fnt
.4
'. %. *unc$iunea Daris!atic# sau s)in$itoare a cultului
2ac lum ca punct de referin pe 2umneCeu (obiectul cultului), atunci
funcia cultului este cea &aris#a%ic)$ sacra#en%al) sau sfini%oare >rin cult
Giserica urmrete s #mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui 2umneCeu
.*
T "pidli`, -piritualitatea &sritului$. !!!. &ugciunea, p/B
.4
> $vdoìmov, 6rtodo,ia, $d HGJ, Gucureti 1//+, 1.4
%+
5ntruct harul este absolut necesar #n vederea mntuirii, funcia aceasta este
fundamental #n cult i este esenial #n Giserica cretin
8uncia harismatic a cultului pune #n eviden lucrarea harului divin pe care
2umneCeu ni-l comunic, #ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor,
adic acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse #n Jolitfelnic, care intesc
s cuprind i s menin necontenit, #n curentul harului dumneCeiesc, #ntreaga fire
Cidit i #ntreaga e7isten omeneasc
8uncia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic
#n cultul ortodo7 5n formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentale
alterneaC, ieind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se #ntlnesc
laolalt, fuCionnd inseparabil #n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune,
ca de e7emplu #n sfnta $uharistie, care repreCint att forma suprem de e7presie
a omagiului adus de Giseric lui 2umneCeu, ct i darul cel mai de pre fcut
oamenilor de ctre 2umneCeu
'. '. *unc$iunea didactic# 6cateDetic#9 a cultului
"e mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului Gisericii cretine?
funcia didactic 2ei secundar sau indirect, funciunea +i+ac%ic) sau ca%e&e%ic)
(pedagogic-educativ) se evideniaC #n mai toate slujbele Gisericii >rin intermediul
te7telor liturgice (do7ologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile glasurilor etc) se
realiCeaC att instruirea sau edificarea credincioilor #n #nvtura de credin
cretin ortodo7, ct i promovarea vieii religioase-morale 8ormele cultului i
rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de e7primare a evlaviei i
mijloace de #mprtire a 0arului divin, ci i o coal sau cateheC vie !ceasta
corespunde poruncii e7prese lsate de Jntuitorul? %;erg6n+$ nv)ai %oa%e
nea#urile > nv)6n+u-le s) -)=easc) %oa%e c6%e v-a# -orunci% vou) >& (Jt
1,,1/-1M) 2ar #nvtura nu poate fi un scop #n sine, ci un mijloc
8uncia aceasta didactic a cultului este evident mai ales #n partea de la
#nceput a Liturghiei, 'i%urg&ia ca%e&u#enilor, #n care se re#nnoiete simbolic
lucrarea #nvtoreasc a Jntuitorului 5ndeosebi lec%urile ,i,lice$ -re+ica i
ca%e&e=a sunt elementele de cpetenie prin care cultul #i #mplinete misiunea sa
didactic, edificatoare sau catehetic 2ar nu numai #n Liturghie ci i #n toate
celelalte slujbe, #n imne, tropare, condace sunt esute cele mai variate #nvturi de
credin Cuvntul ca e7presie a laturii didactice a Gisericii i lucrarea liturgic,
e7presie a laturii ei sacramentale sunt unite #n cel mai natural mod
'. (. Ordinea )unc$iilor cultului
a) <n conce-ia or%o+o.), funciunea didactic a cultului este de ordin
secundar fa de cele dou, considerate fundamentale >entru noi, cultul este mai
#nti glasul evlaviei umane i transmitor al 0arului divin i abia #n al doilea rnd
o coal 8uncia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un
scop sau o funcie real
%.
5n cretintatea rsritean s-a pus #ntotdeauna #n primul plan i a fost
preuit #ndeosebi funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului La rndul lui,
cretinul ortodo7 a cutat i a vCut #n cultul Gisericii mai #nti de toate un mijloc
de sfinire i de mntuire
2ac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine e7act a celor trei funcii sau
scopuri ale cultului divin dup importana lor #n concepia i practica ortodo7, ea
ar fi urmtoarea? pe primul plan st scopul harismatic@ #n al doilea rnd scopul
latreutic i abia apoi scopul didactic
b) <n conce-ia Bisericii Go#ano-(a%olice dei sunt recunoscute i afirmate
cele trei funciuni ale cultului, totui #n practic pare s se pun un accent mult mai
mare pe funciunea latreutic dect o face Giserica Lrtodo7 Cultul de venerare i
adorare este att de e7altat #n unele situaii #nct a determinat apariia unor
srbtori noi cu o tent latreutic e7agerat cum este Cultul "fintei inimi sau Cultul
"fntului Trup 5n timpul acestui cult, sfntul Trup ostia sfinit - este
contemplat, admirat, cinstit !parent nimic ru 2ar trebuie remarcat c inta
ultim a oricrui act de cult este #ndumneCeirea firii noastre, atingerea strii
sfineniei, comuniunea cu 2umneCeu@ or, 0ristos ne-a dat trupul "u spre mncare
pentru comuniune, iar nu pentru contemplare 6oi, fiind in via, avem nevoie de
mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniunea cu 2umneCeu@ in
-a%ria lucrurile se vor schimba, ne vom #mprti de 2umneCeu prin vedere i
contemplare #n e7taCul divin
c) <n ceea ce -rive*%e cul%ul confesiunilor -ro%es%an%e *i al sec%elor, ordinea
scopurilor cultului este e7act invers fa de cea din cretinismul ortodo7
>rotestanii i sectanii au ridicat scopul didactic al cultului la primul plan i au
suprimat cu desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele e7terne ale cultului
nu mijlocesc i nu #mprtesc graia (harul) i nu ajut la mntuire, care se
dobndete numai prin credin (sola fi+e) sau prin cercetarea "cripturii (sola
/cri-%ura)
I8. INSTITUIRE0 ?I DEE8OLT0RE0 CULTULUI
CRE?TIN
2. Ca3ele iudaice ale cultului cretin
2ei au e7istat teorii care #ncercau s minimaliCeCe sau chiar s identifice
rdcinile cultului cretin #n cu totul alte culturi sau curente religioase, astCi
majoritatea liturgitilor sunt de acord c, #n ciuda unor elemente noi aduse de
cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Gisericii
%/
Cretine
.+
%Mi#eni$ s%u+iin+ for#ele -recre*%ine ale cul%ului evreiesc *i
rug)ciunea Bisericii nu -oa%e s) nu o,serve si#ilari%a%ea +e a%#osfer) sau c)
a#,ele sun% #o+ela%e n aceea*i for#) > <n ciu+a %u%uror +iferenelor$ ele sun%
unul *i acela*i %i- +e cul%. (o#uni%)ile cre*%ine %i#-urii au -)s%ra% for#ele
%ra+iionale ale cul%ului sinagogii cu care oa#enii care alc)%uiau aces%e
co#uni%)i au fos% o,i*nuii > 0*a c) a%unci c6n+ a veni% %i#-ul -en%ru crearea
unui cul% cre*%in in+e-en+en%$ a fos% c&iar na%ural ca aces%a s) fie influena% D a%6%
n for#)$ c6% *i n s-iri% D +e aces% cul% %ra+iional care a fos% a%6% +e a-ro-ia%
-ri#ilor cre*%ini&
.B
5nti de toate, att credina lui Hsrael ct i a cretinilor, se baCeaC "e
conceptul monoteist al divinitii i al unei relaii baCate pe &evelaie 2ar #n timp
ce revelaia Kechiului Testament se produce indirect, prin intermediul profeilor, #n
6oul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin #nsui 8iul "u ($vr1, 1)
Cultul ebraic este baCat i pe revelaie-ascul%are 2umneCeu se reveleaC prin
profei, iar poporul ascult legea dumneCeiasc %0scul%) :sraele& este #ndemn i
porunc #n acelai timp 2e ascultarea, cunoaterea i #mplinirea cuvntului divin
depinde bunstarea i fericirea poporului 2in acest motiv tema legm+ntului este
frecvent #n Kechiul Testament ca i #n cretinism "pre deosebire de popoarele
pgne, cultul iudaic este baCat pe un leg)#6n% cu clau=e -recise (Hosua 1*) #ntre
Hahve i poporul "u, care este re#nnoit ori de cte ori acesta abandoneaC calea
asumat 2e aceea 0ristos, #n cel mai firesc mod, este considerat #nceptorul unui
nou legmnt, mai bun ca cel dinti ($vr ,,+)
2e asemenea relaia aceasta se baCeaC pe libertatea i dragostea dintre
Hahve i poporul su $a nu este una individual, personal, ca #n celelalte religii, ci
este una social, comunitar 2umneCeu face legmnt cu poporul "u
>romisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur
2in acest motiv Hahve #i alctuiete un popor nou pe care #l elibereaC din sclavie
i cruia #i imprim un concept religios-moral, social i politic aeCat pe
fundamente cu totul noi Totul poate cpta un #neles doar #n relaie cu $l
2e asemenea trebuie preciCat c, #n timp ce religiile contemporane i
#nvecinate vechiului Hsrael sunt religii ale naturii, al cror cult se baCeaC pe
transpunerea ritual al mitului eternei #ntoarceri, al alternanei moarte-renatere a
lumii i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este fundamentat pe
evenimente istorice 2in acest motiv srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se
baCeaC pe conceptul anamnetic, al co-memorrii unor evenimente istorice@ mai
ales a acelora #n care intervenia divin a fost mai mult dect evident !stfel
srbtoarea central a anului liturgic nu mai este legat de moartea sau naterea
Ceului, a lumii sau a omului(cum este la popoarele pgne), ci este una legat de
naterea unui nou popor i stabilirea unui nou legmnt cu 2umneCeu >atele,
eveniment istoric, sunt reinterpretate #n limbaj cultic $l devine srbtoarea
central #n jurul creia graviteaC #ntregul cult $vocnd %recu%ul, srbtoarea face,
.+
"-a creCut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate #n elenism i mai ales #n religiile de mistere
.B
[L$ LesterleY, T'e 2eAis' BacBground of t'e "'ristian Liturg5, apud !l "chmemann, HntroducereP, p
.*
%5
#ntr-un anume mod, ca evenimentul s devin -re=en% participanilor, dar #n acelai
timp, s deschid perspectiva unui vii%or plin de sperane? un nou i ultim $7od
!ceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte
srbtori cretine care poart mai departe acest concept i #l proiecteaC #ntr-un
viitor perfect@ nu material ci spiritual? es&a%onul >strndu-le #n mare msur
denumirea veche Giserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care
basculeaC din plan istorico-politic #n plan mistico-simbolic >atele este privit ca
un eveniment istoric real (%()ci +ac) Oris%os n-a nvia% =a+arnic) es%e cre+ina
voas%r)$ =a+arnic) -ro-ov)+uirea noas%r)& (H Cor 14,1*), dar mai ales ca o
eliberare spiritual, nu politic (H Cor 4, B-,) Uiua de odihn de asemenea este
pstrat dar "abatul este schimbat #n favoarea Uilei "oarelui cptnd o
interpretare eminamente spiritual i cretin
.,
La fel se va #ntmpla cu
CinciCecimea a
2e asemenea cretinismul a #mprumutat structura literar a rugciunii
ebraice tipice, ,eraPa& !prut #n cadrul contiinei individuale, deCvoltat i
amplificat apoi #n cultul comunitar, acest tip de rugciune e7prim o percepie
original a realitii divine 8ormal rugciunea ebraic este tripartit L parte
reCervat admiraiei lucrrilor divine #mplinite #n %recu%, o cerere de intervenie #n
necaCul sau timpul -re=en% pentru a-Ii putea #mplini fgduina, vCut ca un vii%or
luminos
6ici chiar boteCul nu era o practic cu totul nou Hoan GoteCtorul #l
practica deja 2e asemenea comunitile de la bumran cunoteau boteCul ct i
practica noviciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic
Hat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu
ebraismul se gsea #ntr-o relaie de rudenie #n cel mai natural mod posibil
%. Do!nul @ristos i noul cult
2ei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura
dintre cultul ebraic i cel cretin este una structural, formal (ca #ntre cretinism i
iudaism), #n plan general constatm #nc de la #nceput o tendin centrifug a
cultului cretin fa de cel ebraic Tnii teologi au numit-o %an%i-cul%uali%a%e
e,raic)A$
./
poate un pic prea mult spus. $ste cert c Jntuitorul a vrut s reaeCe
noul cult pe temelii innoite, purificate, dar de aici i pn la afirmarea unei
atitudini ostile fa de cultul ebraic este cale lung 6u este mai puin adevrat c
noua realitate cultual propus de 0ristos este una reformatoare, fr legi formale
(Jt cap K,KH) i chiar fr locuri de cult (Hn *,1M) 2e aceea unii s-au grbit s-l
considere un reformator i nu un inovator #n domeniul cultului 2incolo de aceste
dispute nu trebuie pierdut din vedere c $l #nsui n-a dorit o renunare la ceea ce
era un bun ctigat (%M-a# veni% s) s%ric ci s) -linesc& (Jt 4,1B)
1.0. titudinea Domnului 7ristos fa de cult
.,
%Har #n Ciua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima Ci #n care 2umneCeu, schimbnd
#ntunericul i materia, a creat lumea, iar Hisus 0ristos, Jntuitorul nostru, #n aceiai Ci a #nviat din mori& "fntul
VT"TH6 J!ATHATL, 0"ologia I, L3KHH
./
Boro,,io, p 41
%;
2omnul 0ristos triete i acioneaC #n ambientul sistemului cultual ebraic,
al poporului din care face parte 2e sa,a% particip la adunrile cultuale sinagogale
(Lc *,1+@ Jc 1,11@ .,1-+@ +,1@ Jt *,1.@ /,.4@ 11,/@ 1.,4*@ Lc *,**@ +,+@ 1.,1M@
Hn +,4/@ 1,,1M) iar la marile srbtori #l vedem #n pelerinaj respectnd obiceiurile
cultului prinilor si (Lc 1,*1-*1@ Hn 1,1.@ 4,1@ B,1-1*) Aespect templul (pe
care-l socotete %casa 9a%)lui ;eu&, %cas) +e rug)ciune&) postul i rugciunea
$ste un cunosctor al Legii, recunoscut de comunitatea sinagogal #n care ine
chiar cuvntri (Jt *,1.@ Lc 1.,1M)
Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine ostil fa de cultul
ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa de unele practici formaliste pe care le
consider eronat interpretate i pe care nu evit s le demate #n confruntrile cu
crturarii i fariseii !a stau lucrurile cu privire la respectarea absurd a sabatului
(Jc 1,1.-1,), a splrilor rituale #nainte de mas (Jc B,1 u) cele cu privire la
darurile fgduite templului ( corban ) etc
Hnterpretarea pe care 0ristos o d Legii i prescripiilor ei nu este una
formal ci una de profunCime, spiritual (%li%era uci+e$ +u&ul +) via)&) de aceea
Cultul propus de $l este unul %n +u& *i n a+ev)r& (Hn *,1M-1*) 2e asemenea $l
propune o relaie indisolubil #ntre #nvtur i practic? 0ristos #mplinete i
triete ceea ce #nva "pre deosebire de apocaliptica iudaic ce vedea un viitor
istorico-politic strlucit 0ristos pune o in%) es&a%ologic) noului cult !cest sens
eshatologic trebuie dat cuvintelor Evine vre#ea *i acu# es%eF (Hn *,1M) spuse
femeii samarinence 6oua er eshatologic este anunat de 0ristos !cesta este i
sensul atribuit ulterior de interpreii "f Liturghii, lecturii evanghelice, asimilat
declaraiei de #nceput al noului eon
>roclamnd profetic distrugerea templului, 0ristos anun naterea unui nou
cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este baCat pe sacrificiul sngeros i nici
pe un inter schimb comercial (Jc 11,14-1B@ Jt 11,11-1B@ Lc 1/,*4-*,@ Hn 1,1*-
1B)
1.1. ?undamentul noului cult
Jun+a#en%ul noului cul% este eminamente 'ristologic !ceast afirmaie
este evident chiar i numai la o uoar lectur a celei mai EliturgiceF scrieri nou
testamentare ($pistola ctre $vrei)? 0ristos este arhiereul venic ($v 1,1B@ B,1.-
1,) este slujitorul prin e7celen ($vr ,,1 u), este unicul mijlocitor al noului
legmnt ($vr ,,+)@ $l este jertf ($f 4,1) i jertfitor ($vr 1M,4 u)
!ceast transformare a limbajului cultual cretin se baCeaC pe un eveniment
capital @nvierea Domnului 7ristos (elementul central al noului cult) i o
chestiune teologic? 2ustificarea #n 7ristos (fapt care atrage #ndumneCeirea firii
omeneti) care #ncepe prin Bote)ul #n numele "fintei treimi 5ndreptarea se face
prin -urificare #oral) i +o,6n+irea &arului /f. Du&, element cheie al noului cult
1.=. !nstituirea noului cult
>iatra de temelie a cultului Legii celei 6oi a pus-o Jntuitorul #n seara
Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd jertfa Kechiului Legmnt, instituie o nou
jertf nesngeroas Hnstituind "f $uharistie, 2omnul 0ristos pune i baCele
'<
aspectului formal al noului cult cci #n jurul "f $uharistii vor gravita toate
celelalte forme cultuale cretine
2ar 2omnul 0ristos pune temelie i altor forme cultuale necesare
n+re-%)rii? boteCul, preoie, pocina etc care formal se regseau #n Epracticile
liturgiceF ale vremurilor "ale
'. Cultul cretin n e"oca a"ostolic#
Ca #nceput al cultului cretin se socotete #n general Ciua CinciCecimii, cnd
"finii !postoli investii cu puterea preoiei #nc de la Cina cea de Tain sunt
hirotonii, adic primesc, direct de sus, puterea supranatural a 0arului "fntului
2uh pentru e7ercitarea funciei lor sacerdotale
Ca i "finii !postoli, #e#,rii -ri#ei co#uni%)i cre*%ine din Herusalim,
pstreaC la #nceput deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie
Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat
un cul% #i.%$ iu+eo-cre*%in Tn prim caracter al cultului cretin, aa cum reiese din
scrierile 6oului Testament este aspectul comunitar al Gisericii primilor cretini
%Coinoinia& se observ nu doar #n adunrile liturgice (la mesele rituale) ci chiar #n
posedarea bunurilor care are ca reCultat #ntrajutorarea celor #n nevoi 5n 6oul
Testament cuvntul Poinonia, dup cum i cel de +iaPonia desemneaC #n acelai
timp comuniunea hranei (sacramentale $uharistia i nesacramentale !gapa)
precum i serviciul slujirii aproapelui >rimii cretini #ndeplinesc pe de o parte
obligaiile cultului public iudaic de la templu@ pe de alta, #ns, ei particip i la
anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu,
care au loc prin casele particulare 5n aceste adunri, elementul principal era
fr+ngerea p+inii (8apte HH,*+@ 33,B,11), adic "fnta $uharistie, care constituie
centul noului cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui 2umneCeu, lecturile
din crile sfinte (1 Tes K,1B@ Col HK,1+), Berigma (-re+ica) i c+ntrile
religioase ($fes K,1/ i Col HHH,1+)@ cu ea erau unite agapele- adic mesele
freti sau de iubire (H Cor 3H, 1M-11), colectele pentru sraci (1 Cor 3KH,1-1) i
manifestrile 'arismelor (1 Cor 3HK)
Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic al primilor
cretini a #nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul iudaic la duminica cre*%in),
Eprima Ci a sptmniiF sau ECiua 2omnuluiF, care #nc din aceast vreme devine
deci Ciua sptmnal de srbtoare a cretinilor, #nlocuind smbta (cf 1 Cor
3KH,1-1 i !poc H,1M) Tot #n aceast vreme apar i cele #ai vec'i srbtori
cretine anuale? >atile i CinciCecimea, care sunt la #nceput tot prelungiri ale
srbtorilor iudaice corespunCtoare, respectate de "finii !postoli i primii
cretini (veCi, de e7 8apte 3KHHH,11 i 33,1+) !erar'ia bisericeasc, instituit de
Jntuitorul prin taina preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale sale?
diaconatul (veCi, de e7? 8apte KH,4-+@ 1 Tim HHH@,-1. a), preoia (8apte 3HK,1.@
33,1B@ 1 Tim HK,1*@ K,B,1/@ Hacov K,1*) i episcopatul (1 Tim HHH,1-B@ Tot H,B-/
a)
5n afar de "fnta $uharistie, #n epoca apostolic se practic tainele deja
#nfiinate de Jntuitorul? GoteCul (8apte HH,.,@ KHHH,.B a), hirotonia (8apte
'2
3HHH,. a) i mrturisirea pcatelor (8apte 3H3,1,) la care se adaug altele noi,
practicate acum, ca maslul (Hacov K,1*), cstoria ($fes K,.1-..) i mirungerea
Auperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, #n sfrit,
prin drmarea templului din Herusalim de ctre romani, la anul BM 2e acum
#nainte, cultul tinerei religii cretine, care rsrise i crescuse #n umbra celui iudaic,
se va deCvolta independent de acesta
(. Cultul cretin n e"oca "ersecu$iilor
D. 0. Generaliti
Giserica triete acum epoca entuCiasmului tineresc al tuturor religiilor, faCa
ei preinstituional, #n care formele de cult sunt nu att reglementate de conducerea
Gisericii, ct odrslite de harul "fntului 2uh, Care #i revars darurile "ale
e7traordinare (harismele) La aceasta contribuia, #ntr-o larg msur, i ideea
parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a 2omnului, pentru a scpa
pe cretini de persecuii 5n aceast perioad, ierar&ia ,isericeasc) #i #mparte #nc,
funcia liturghisitoare cu Eprofeii i dascliiF (#nvtorii), adic acei misionari
care viCitau i #nsufleeau Gisericile locale
>utem constata, totui, o oarecare deCvoltare #n cultul cretin din acest timp
!stfel, r6n+uiala 'i%urg&iei se fi7eaC din ce #n ce mai mult, limitndu-se treptat
dreptul liturghisitorilor de a mai improviCa liber rugciunile liturgice Ctre
sfritul acestei epoci (secolul HHH) apar i cele dinti #ncercri de a sistematiCa i a
reglementa rnduiala serviciilor divine, prin acele norme privitoare la cult, #nscrise
#n aa numitele G6n+uieli ,iserice*%i, lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre
care cea mai veche pare s fie scrierea, considerat pierdut 9ra+iia a-os%olic) a
lui Hppolit Aomanul (1.4)
"e generaliCeaC acum peste tot s)r,)%orile vec&i? duminica, CinciCecimea
i "fintele >ati >e lng acestea #ncep #ns a fi prCnuite noi srbtori, ca de
e7emplu? cea a 6aterii i a GoteCului 2omnului (deocamdat #n aceeai Ci, i
anume + ianuarie, sub forma i denumirea comun de $pifania sau !rtarea
2omnului)
>entru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i
#ncperile subterane din catacombe@ apar #ns acum i cele dinti (cele mai vechi)
biserici cretine de la suprafaa pmntului
Cel mai mare ctig al acestei epoci, #n domeniul cultului, este deCvoltarea
cul%ului #ar%irilor, care st la baCa cultului "finilor #n general
D. 1. Liniile de)voltrii cultului cretin
2ac nota fundamental a perioadei apostolice este hristocentrismul, era
martirilor este caracteriCat de dou realiti fundamentale? boteCul i martirajul,
alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut baCat pe fidelitatea
angajat fa de 0ristos i noul cult
!taamentul i tendina ctre un cult pur determin acuCaii aparent grave
!cuCele lui Cels sunt gritoare? %Ec&ii vo*%ri nu -o% suferi nici %e#-le$ nici al%are$
'%
nici c&i-uri ale +ivini%)ii& (Lrigen, (on%ra lui (els, KHH,+1), iar Jinucius 8eli7
recunoate? %noi nu ave# nici %e#-le$ nici al%are& (J 8eli7, Ec%avius, .1,1)
Cu toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor, primii cretini au
anumite practici cultuale care, #n ciuda varietii formale, pstreaC un nucleu
cultual comun " vedem din ce este format?
CateDu!enatul i bote3ul
$lementul predominant al vieii Gisericii din aceast perioad este
deCvoltarea instituiei catehumenale pe baCa schemei preCente #n 8apte 1?
evangheliCare (èrigma) credina pocina boteC La #nceputul sec HH
catehumenatul se afl #n plin avnt@ este structurat pe parcursul a trei ani cu dou
Ee7ameneF? primul este selec%area can+i+ailor pe baCa mrturiei unui cretin
(naul), pe baCa unor motive serioase i autentice Ldat trecut faCa Ee7amenuluiF
este urmat de o for#are +oc%rinar) baCat pe "f "criptur
!l doilea e7amen este o nou mrturie din partea naului i a comunitii
despre virtuile dobndite 2up trecerea acestei probe, candidaii pot participa la
Eli%urg&ia ca%e&u#enilorF pentru ca #n ultima sptmn dinaintea boteCului, care
coincide cu "ptmna Jare, #nvtura primit s fie mult mai concentrat
GoteCul privit ca srbtoare public i individual devine poarta luminoas i
elementul hotrtor #n devenirea cretinului i centru de referin al vieii Gisericii
#n perioada persecuiilor i urmtoare
EuDaristia i sinaAele du!inicale
Jai noii teologi afirm %rei #o#en%e ale evoluiei cele,r)rii eu&aris%ice
Jai #nti, 0ristos #nsui instituie cina euharistic #n cadrul unui banchet (de adio)
#ncadrat de dou rituri (pree7istente #n practica iudaic, dar transformate de $l)
cel al binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului $poca apostolic, #ntr-un al
doilea moment unific cele dou rituri de binecuvntare (pine i potir) i le
plaseaC la sfritul banchetului (ca o #ncununare a lui) Jai trCiu, al treilea
moment este marcat de abandonul banchetului ca suport al celebrrii euharistice
!ceast turnur a lucrurilor determin i alte modificri? dispariia meselor comune
pentru pstrarea uneia singure #n favoarea i pentru cel ce preCideaC adunarea@
dispariia termenilor nou testamentari - %fr6ngerea -6inii& i %cina Do#nului& i
apariia cu mai mare frecven a denumirii, care iniial desemna aciunea uneia
dintre rugciuni, eu&aris%ia, denumire care #ncet se rsfrnge asupra #ntregii
celebrri liturgice duminicale
Ct privete =iua cele,r)rii, aceasta este, #n primii ani, smbta, dar foarte
curnd, #n chiar vremea apostolilor, datorit caracterului nocturn al celebrrilor
euharistice, smbta este #nlocuit cu duminica !ceasta capt #n sec HH o
justificare teologic aa cum vedem la "f Vustin Jartirul !cesta ne d i o
descriere a celebrrilor liturgic-euharistice duminicale? @:ar n =iua soarelui$ noi ne
a+un)# cu %oii laolal%)$ +eoarece aceas%a es%e -ri#a =i n care Du#ne=eu$ sc&i#,6n+
n%unericul *i #a%eria$ a crea% lu#ea$ iar :isus Oris%os$ ;6n%ui%orul nos%ru$ n aceia*i =i a nvia%
+in #ori. ()ci '-au r)s%igni% n ajunul =ilei lui /a%urn *i a +oua =i +u-) =iua lui /a%urn$ care
es%e =iua soarelui$ ar)%6n+u-/e a-os%olilor *i ucenicilor 'ui.A
QR
*M
"fntul Vustin Jartirul, pologia !, L3KHH
''
'i,er%a%ea for#ularelor li%urgice #n aceast perioad este un alt element
caracteristic 6imeni nu era obligat s citeasc sau s repete cuvintele altora,
pentru c %fiecare s) se roage +u-) -ro-riile -u%eri& (Trad !p /)
&atile i contro4ersa "ascal#
>roblema prCnuirii anuale a morii i #nvierii Jntuitorului nu a fost una
deloc uoar >atile era srbtoarea prin e7celen@ lumina ei se #ntinde pa
parcursul mai multor Cile i este amplificat de trirea momentului boteCului #n
smbta mare 8ormele generale ale celebrrii sunt #ncadrate de pregtirea
penitenial i ascetic prin postul premergtor, ateptarea #n privegherea nocturn
cu lecturi biblice i cntece, totul culminnd cu euharistia Tot acest schelet #n
liniile sale generale era respectat de toate comunitile
Jai dificil a fost problema datei >atilor !sia Jic, pe baCa unei tradiii
care urca pn la apostolii 8ilip i Hoan, prCnuia >atile odat cu evreii, #n 1*
nisan #n orice Ci ar fi cCut (gruparea _uartodecimanilor)
*1
5n acelai secol, alte comuniti ca cea din Aoma, >alestina, $gipt, Qrecia
prCnuiau >atile nu #n 1* 6isan ci #n duminica urmtoare (conform unei tradiii
inut ca provenind de la "f !p >etru i >avel)
>roblema fi7rii datei >atilor este una care regulariCeaC #n secolele
succesive celelalte srbtori racordate la ea (5nlarea, CinciCecimea, etc) 2e
aceea ea trebuie tratat cu mare serioCitate $a a fost tranat #n favoarea
susintorii variantei duminicale
Cultul i lu"ta contra gnosticis!ului
Hnfluena curentelor gnostice asupra Gisericii a fost e7trem de mare
Trmrile s-au resimit i #n plan liturgic GaCat pe tensiunea dualist dintre material
i spiritual sistemul gnostic dispreuia materia i corporalul #n favoarea unui cult
spiritual %f)r) %e#-le *i al%are& (Ec%avius, .1,1) care aprea ca o opoCiie fireasc
materialismului cras al cultului pgn !ceast atitudine determin #n EteologiaF
adepilor gnostici, un cult fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc ci un cult intern
baCat pe %eu&aris%ia ,u=elor& i un raport cu 2umneCeu ce #nflorete #n inim
5mpotriva acestei tendine Giserica reacioneaC prin vocea autoritar a lui
Hrineu de LYon care apr rdcinile materiale ale cultului $uharistic >inea i
vinul nu sunt demne de dispre, dimpotriv, ele au fost alese de 0ristos pentru a
deveni trupul i sngele "u 5mpcnd dualismul gnostic, Hrineu afirm dubla
provenien a $uharistiei? cereasc prin invocare pmnteasc prin pine i vin
2ac prima dimensiune pune accent pe aciunea +e #ulu#ire (euharistie) fapt ce
scoate #n centru cathedra episcopului (sYnthronul) #n jurul cruia Giserica se
organiCeaC, cea de-a doua pune #n centru jer%fa i ofranda darurilor, fapt ce
determin gsirea unui alt centru de gravitaie? altarul care de acum #nainte devine
o mas din piatr masiv, imobil
nce"uturile artei cretine
"ecolul HHH cu lungile sale perioade de linite a favoriCat o oarecare
deCvoltare intern i e7tern a Gisericii !cest lucru se observ nu numai din
*1
TV TalleY susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima #n istoria Gisericii (T'e 6rigins of t'e
Liturgical Eearl>ueblo, 6em-Sor`, 1/,+, p 1,)
'(
apariia colilor catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea unei arte
eclesiale
2ac #n primele dou secole tendina general era de a refuCa orice tip de
art (asociat evident cu pgnismul), #nceputul secolului HHH avea s marcheCe o
cotitur !cum sunt datate primele #ncercri artistice (Catacombele romane i
Comple7ul iudeo-cretin de la 2ura-$uropos) Ct privete arhitectura acum apar
primele lcauri destinate e7clusiv cultului@ de obicei case normale transformate
(aa-numitele ,iserici +o#es%ice) i decorate uneori cu fresce bapteCimale
La Aoma i #mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine
care, la rndul lor sunt decorate cu fresce tematice reliefnd sperana #n nemurire i
via etern #n 0ristos 5ntre imagini recunoatem pe Hona, 6oe, 2aniil #n groapa cu
lei, "uCana #ntre btrni, Gunul >stor, Hisus 5nvtor, etc Temele preluate din "f
"criptur sunt redate #n tehnica i stilul artei greco-romane contemporane i de cele
mai multe ori copiaC modele mitologice eleniste !stfel Hona se aseamn cu
$ndimion adormit@ Gunul >stor cu Lrfeu@ Cina cea de Tain readuce #n minte
Ganchetul funerar@ 6oe i arca sa se aseamn cu Tlise #n cltoriile sale marine
Cu alte cuvinte cultura i arta pgn este pus #n slujba noului cult !cest fapt
duce la o mai uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt
parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin
Cultul !artirilor
!ceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin apariia i deCvoltarea
cultului martirilor Catehumenii sunt pregtii de o aa manier #nct s prefere
chiar martirajul, boteCului Joartea martiric era un ideal #n acele vremuri de
prigoan Hat doar cteva mrturii?
%')sai-#) s) fiu #6ncare fiarelor$ -rin care -o% ajunge la Du#ne=eu. /un%
gr6u al lui Du#ne=eu *i voi fi #)cina% +e +inii fiarelor ca s) fiu g)si% -6ine
cura%) a lui Oris%os >& ("f Hgnatie Teoforul, 8-is%ola c)%re Go#ani, HK)
5n acelai fel este descris moartea "f >olicarp? %()ci focul$ lu6n+ for#a
unei c)#)*i$ ca o -6n=) +e cora,ie u#fla%) +e v6n%$ nconjura ca un cerc %ru-ul
#ucenicului. :ar el s%)%ea n #ijloc nu ca un %ru- care ar+e$ ci ca o -6ine care se
coace >& (;ar%irul /f. ?olicar-, 3K)
Kiata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din
partea celorlali cretini #nct nu doar #n timpul vieii doreau s se ating de trupul
martirilor (;ar%irul /f. ?olicar-, 3HHH) ci chiar dup moartea acestora pstrau
trupurile lor cu sfinenie %<n aces% c&i-$ noi a# +o,6n+i% #ai n ur#) ose#in%ele
lui$ #ai cins%i%e +ec6% -ie%rele -reioase *i #ai scu#-e +ec6% aurul *i le-a# a*e=a%
la un loc cuvios& (;ar%iriul /f. ?olicar-l3KHHH)
Jormintele martirilor erau cutate, #mpodobite, iar acestora li se aducea
laud i rugciuni cu prilejul morii lor, considerat ca Ci a naterii #n 5mpria lui
0ristos Hcoanele, imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un
cult special care va cpta amploare #n secolele urmtoare
+. Cultul cretin du"# ncetarea "ersecu$iilor
F. 0. Generaliti.
'+
Ca mai toate aspectele vieii Gisericii, i cultul este supus #n aceast perioad
unor profunde transformri, datorat #n principal evenimentului care a schimbat
radical raportul dintre Giseric i "tat $dictul de la Jilan din .1. !cestui
eveniment #i urmeaC o seam de reacii #n lan care vor schimba structura intern
i e7tern a Gisericii
5n secolele urmtoare #mpraii nu numai c tolereaC noul cult dar #l i
promoveaC prin legi i decrete "tatul devine treptat unul cretin !ccesul la
funciile politice, militare etc este permis doar cretinilor sau cel mult
catehumenilor, episcopii devin egalii celor mai #nali funcionari, Giserica
dobndete #ntinse domenii !rta, arhitectura, muCica, poeCia etc sunt puse #n
slujba Gisericii pentru a da strlucire noului cult
Controversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii
literar-dogmatice, care vor influena cultul #ntr-o form sau alta, ci i reacii
politice Lficialii imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor divergente
>entru a restabili pacea i linitea #n imperiu #mpraii convoac, preCideaC i
impun hotrrile dogmatice ale unor sinoade (ecumenice) #n tot imperiul
2ar, poate cel mai mare eveniment care a marcat #nceputul separrii a dou
tradiii liturgice diferite este cderea Hmperiului Aoman de !pus sub loviturile
barbarilor lui Ldoacru (*B+) Lipsit de sprijinul financiar i politic al #mprailor
biCantini Giserica apusean va deCvolta un cult mult mai sobru care nu cunoate
fastul i strlucirea rsritean !usteritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului
i a dramatismului #n celebrrile liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa
de liturghiile i celebrrile biCantine
5n avalana aceasta de cretini #n care foarte muli erau motivai de alte
interese dect cele evanghelice ia natere o nou categorie de cretini monahii
care vor deCvolta i o nou form liturgic Laudele bisericeti (menionate #ntr-o
form incipient #n secolele trecute) i un nou tip de martiraj martirajul alb
F. 1. Liniile evoluiei liturgice p+n la iconoclasm
Di4ersi)icarea liturgDiilor
Creterea comunitilor i implicit a numrului clericilor, dublat de
posibilitatea organiCrii administrative determin dispariia treptat a
improviCrilor liturgice observat #n secolele precedente, mai ales din dorina unui
control asupra rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare (este vremea
apariiei marilor dispute dogmatice) !pariia unitilor eclesiale subordonate duce
la rspndirea unui formular comun, de regul cel al EcapitaleiF provinciale >e de
alt parte e7tinderea cretinismului #n Cone lingvistice i culturale diferite de cea
greco-roman duce la apariia unor tradiii i formulare liturgice baCate pe diferene
lingvistice i hrnite de sentimentul propriei identiti culturale Chiar i diferenele
dogmatice reCultate #n urma unor sinoade ($fes, *.1 i Calcedon, *41) determin
apariia i deCvoltarea separat a unor tradiii liturgice osebite cum e caCul
nestorienilor i a monofiCiilor
5n secolele HK-K e7ist #n Hmperiul Aoman mai multe centre de influen
liturgic? Herusalim, !ntiohia i Constantinopol #n Asrit, Aoma i mediolan
(Jilano) #n !pus care vor da natere unor familii liturgice sau aa-numitelor rituri
'.
liturgice ruse Competiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora #n
detrimentul altora, sau chiar la dispariia lor treptat
!pariia i deCvoltarea monahismului, orientat spre o rugciune mai intens,
mai profund i spre o via druit e7clusiv lui 0ristos duce la apariia unor rituri
liturgice deosebite #ncadrate mai ales #n ciclul cunoscut sub numele de 'au+e
,iserice*%i !cum se completeaC i se definitiveaC numrul i rnduiala acestora
E4olu$ia cateDu!enatului
6oua poCiie a Gisericii #n viaa Hmperiului are o repercusiune imediat i
fundamental i #n ceea ce privete tradiia iniierii cretine !flu7ul de convertii
determin o regrupare a poCiiei intransigente a Gisericii fa de accesul la boteC
>erioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este concentrat de regul pe
parcursul >ostului Jare i a "ptmnii Luminate (!titudinea aceasta este
determinat i de unele e7treme? unii catehumeni se complceau #n starea
catehumenal pn spre sfritul vieii caCul #mpratului Constantin cel Jare
este notoriu)
Aeorientarea #n ce privete practica catehumenatului se resimte i #n cmpul
coninutului cateheCei CateheCa biblic i e7egetic a veacurilor HH-HHH este
abandonat #n favoarea unei cateheCe de tip moral, doctrinar i liturgic Locul
cateheilor-e7egei (Clement, Lrigen, a) este luat de cateheii-episcopi care
vegheaC asupra ortodo7iei credinei, moralei i cultului ("f Kasile cel Jare, "f
Hoan 0risostom, "f Ciril al Herusalimului a) Aiturile bapteCimale sunt alctuite
astfel #nct s ilustreCe lucrarea sacramental Tngerile rituale, renunarea la
"atana, afundarea P chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s sugereCe
radicala schimbare survenit prin boteC Cu aceast ocaCie, mai ales #n "ptmna
Luminat sunt e7plicate #n detaliu, tainele de iniiere cretin, fapt care determin
apariia cateheCelor de tip mistagogic
De34oltarea disci"linei "eniten$iale
6umrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei morale La
aceast nou situaie Giserica reacioneaC pe dou ci? a) apariia martiriului alb
monahismul, e7presie a dorinei reafirmrii unei viei cretine autentice@ b)
deCvoltarea unei discipline peniteniale aspre
Jonahismul de tip ascetic, baCat pe relaia maestru-ucenic creaC premiCele
deCvoltrii unei pocineDspovedanie mult mai frecvente dect #n primele veacuri
Tcenicul este #ndemnat (uneori chiar Cilnic) s-i mrturiseasc faptele i gndurile
duhovnicului care #l asist #n formarea D transformarea (f:ekni9k) sa luntric
8ormularele monahale de tipul celor ale "f Kasile sau >ahomie reliefeaC o
amnunit i sever supraveghere a ucenicilor, #n gndurile i faptele lor
5n viaa civil situaia este cu totul alta Cretinii care au comis pcate grave
(apar ulterior i formulare care le ierarhiCeaC) sunt #ndeprtai de la viaa
comunitar i de "f 5mprtanie 5n acelai timp sunt #ndemnai a urma un
parcurs penitenial pentru a putea obine iertarea i #mpcarea Gisericii !cest
parcurs se compunea dintr-un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni,
metanii i milostenie #n acord cu gravitatea pcatelor >enitenii asistau doar la
Liturghia Cuvntului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i o
'/
binecuvntare din partea episcopului 5mpcarea cu Giserica se realiCa de obicei #n
"ptmna Jare printr-un rit de punere a minilor i o rugciune rostit de
episcop
Toat aceast practic duce #ns la dispariia principiului vechi al
irepetabilitii penitenei (Hertarea se acorda prin GoteC, i #n mod e7cepional #nc
o dat #n via) i apariia tipului liturgic al spovedaniei aa cum #l avem aCi
0rta cretin# n I!"eriul cretin
6oile raporturi cu Hmperiul i mai ales cu #mpraii romani, dublate de
aflu7ul mare de cretini se vor rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor
lcaurilor #n care se desfoar cultul
Cedarea unor baCilici (slile publice de judecat) #n favoarea cretinilor duce
la apariia i deCvoltarea unui stil #n arhitectur stilul baCilical >urtnd #n numele
su ceva din grandoarea i triumful noii religii (basileu ' #mprat) baCilica
corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la
rndul lor determin o schimbare #n desfurarea ceremonialului a7at de acum pe
ideea de cuvnt-predic (omilie) i ofrand-euharistie Concomitent cu acest
fenomen crete i numrul locaurilor de cult >e locuri importante legate de viaa
Jntuitorului (Getleem, Herusalim) dar i #n alte mari metropole (Aoma,
Constantinopol) se construiesc mree i #ncptoare edificii dintre care unele chiar
peste mormintele martirilor !cestea sunt prevCute cu edificii ane7e pentru
desfurarea unor funciuni liturgice adiacente? baptisterii, pastoforii,
diaconicoane, etc Toate sunt bogat ornamentate i #mpodobite cu picturi, odjdii,
vase liturgice i diferite alte accesorii (2in pcate, apariia mai multor biserici #ntr-
o cetate duce la diluarea sentimentului de apartenen la o comunitate, mai ales #n
marile aglomerri urbane)
5n timpul epocii justiniene apare un nou stil #n arhitectura eclesial, care va
rmne dominant #n Asrit s%ilul ,i=an%in CaracteriCat de cupol, boli, abside i
turle acest stil va aduce i decoraia #n tehnica moCaicului (bucele de sticl
colorat)
0si!ilarea- !ulti"licarea i di4ersi)icarea
s#rb#torilor
Ldat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici, cretinii cuceresc
nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i srbtorile acestora 5n %=iua
soarelui& care devine treptat %+ies +o#inica& se interCice orice activitate public
!stfel srbtoarea sptmnal solar este #nlocuit (doar #n semnificaie) de
srbtoarea cretin-Ciua #nvierii 5ns nu doar duminica se impune@ #n jurul
>atilor i puse #n legtur cu evenimente din istoria mntuirii cretine unele
srbtori pgne sunt absorbite i asimilate !stfel 14 decembrie srbtoarea
solar i mithraic devine Ciua naterii 6oului "oare, la fel + ianuarie, 1 februarie,
CinciCecimea se vor suprapune peste srbtori pgne mai vechi
Cere!onialul i!"erial i cultul cretin
$poca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii unui cult pur@ de
aceea orice tentativ, i cu att mai mult cultul #mpratului, era vCut ca o
abandonare a adevratului cult al Tnicului 5mprat Constantin cel Jare va
'5
schimba radical raporturile cu cultul cretin !cest fapt se petrece #n dou faCe? a)
renunarea la onorurile i titlurile divine din partea #mpratului (dar nu i la
ceremoniile aulice care sunt pstrate #ns golite de un coninut religios)@ b)
atribuirea unor titluri, demniti i distincii imperiale unor funcionari eclesiastici
i unor episcopi !cetia primesc i dreptul la unele acte ceremoniale reCervate
pn atunci doar #mpratului, ca dreptul la un jil, lumini, tmie etc Cu timpul vor
fi #mprumutate Gisericii mult mai multe obiceiuri din ceremonialul palatin
0ainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din gesturile i practicile transferate
ceremoniile aulice #n Giseric
Dis"utele dog!atice i cultul cretin
Julimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura pgn un #ntreg
noian de neliniti, nelmuriri i ne#nelegeri care se vor materialiCa uneori #n
#nvturi greite, condamnate de Giseric "inoadele dei vor #ncerca s reColve
disputele doctrinare, #n realitate reuesc doar teoretic s reColve problema@ practic
unele ereCii continu pentru multe Ceci sau chiar sute de ani s fac ru Gisericii
!a s-a #ntmplat cu arianismul >artea bun, din punct de vedere liturgic, este c,
#n polemica cu arienii, cretinii #i vor #mbogi repertoriul imnografic i poetic,
pentru a le rspunde acestora cu aceeai moned (arienii #i propagau #nvtura
prin intermediul imnelor i cntrilor Tot dup modelul lor vor aprea #n Giseric
procesiunile solemne !prarea dogmei trinitare se remarc i #n cult care se
#mbogete cu felurite i multe formule i do7ologii trinitare
Ca urmare a ereCiei anti mariane a lui 6estorie se deCvolt cultul Jaicii
2omnului Theotoòs i apar biserici dedicate ei precum i srbtori ca
!dormirea Jaicii 2omnului (14 august), 6aterea sa (, septembrie), Guna-vestire
(14 martie)
Mu3ica i "oe3ia liturgic#
Jai ales competiia cu arienii duce la deCvoltarea imnografiei liturgice care,
sub diversele ei forme, va contribui la #nfrumusearea cultului Jarii poei i
imnografi cretini, dintre care cei mai cunoscui sunt Aoman Jelodul, Hoan
2amaschinul, Cosma Jelodul, !ndrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai
doctrinei Gisericii
!ciunea terapeutic-catartic a muCicii este cunoscut lumii antice pgne
Giserica nu o refuC AefuC #ns instrumentele muCicale considerndu-le prea
legate de banchetele de la srbtorile pgne 5n schimb este acceptat muCica
vocal !pare acum i un gen muCical nou an%ifonariul (Tn imn cu un refren
cntat alternativ de dou grupuri) >entru a da slav 2umneCeului celui >rea 5nalt,
i pentru c gloria sa este nu doar inefabil ci i indicibil se deCvolt acum genul
muCical ju,ilus sau %irire#ul melodii cu silabe care nu alctuiesc nici un cuvnt
ci sunt folosite doar ca suport pentru melodie !cest gen muCical e7prim cel mai
adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i dragostea pentru 2umneCeu
combinate cu tentativa de a e7prima omenete misterul divin
Toate aceste compoCiii muCicale i poetice #ncep a fi grupate #n colecii,
aprnd astfel -ri#ele c)ri +e sluj,)? troparologhioane, evhologhiu, liturghiere,
etc
';
FFF
2in punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este caracteriCat de
tendina interpretrii ritualului liturgic #n chei mistico-simbolice 2ionisie
!reopagitul, Qherman al Constantinopolului, Ja7im Jrturisitorul sunt doar
cteva dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas
memorabile pagini de teologie liturgic i sacramental
.. Cultul cretin du"# e"oca iconoclas!ului
L scurt #ncetinire o provoac iconoclasmul (secolele KHHH i H3) mai ales #n
domeniul artei cretine i al cultului sfinilor 2up #nfrngerea lui complet,
asistm #ns la fi7area definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt
deosebit, dar i al sfinilor i al moatelor i relicvelor "tilul biCantin, mai ales #n
pictur i arhitectur, capt o form definitiv #n perioada patriarhului 8otie i a
>aleologilor
Heind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la
"tudion vor controla pentru o bun bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai)
din capital Kor impune tipul liturgic monastic, catedralei mai #nti, apoi, prin
intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu
Ldat cu #ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul "inod ecumenic
( 6iceea, B,B) se #ncheie i evoluia major a cultului Gisericii Lrtodo7e, #n
formele lui eseniale i fundamentale 5n tot caCul, la sfritul primului mileniu i
#nainte de marea schism (1M4*), cultul ortodo7 se poate considera definitiv
constituit i deCvoltat aproape #n formele pe care le are i aCi >uine sunt
elementele noi, care se vor aduga de aici #nainte, pn #n secolele 3HK-3K !a,
de e7emplu, din vechile colecii de imne liturgice se formeaC i se calific treptat
crile de cult pentru folosina cntreilor bisericeti? Ceaslovul, Lctoihul, Triodul,
etc
/. Cultul Cisericilor 8ecDi din Orient
5n aceast grup sunt incluse #n general toate Gisericile desprinse de GiCan
ca urmare a neacceptrii unor hotrri ale sinoadelor ecumenice 5ntre aceste
Giserici numrm? Giserica !rmenilor, "irienii iacobii, "irienii nestorieni,
Giserica copt, Giserica !bisniei, etc
5n general, acestea i-au pstrat cultul #n formele lui din acea epoc,
deCvoltat ulterior #ntr-o mai mic msur dect cel ortodo7, prin elemente locale
sau prin influene provenite din partea cultului ortodo7 i a celui catolic
"tudierea cultului acestor Giserici ne poate furniCa informaii privind
formele originare ale cultului i a liturghiilor biCantine
5. Cultul Cisericii 0"usene
5nc mai de mult (sec K-KH), cul%ul Bisericii a-usene a #nceput s evolueCe
#ntr-un sens deosebit de cel al celei din Asrit Giserica din Asrit, mai
conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din epoca paleo-
(<
cretin n-a permis nici o schimbare esenial #n formele cultului Giserica de
!pus, dimpotriv, a inovat nu numai #n domeniul #nvturii de credin, decretnd
dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult, corespunCtoare acestor inovaii
doctrinare !stfel, ea a permis #ntrebuinarea sculpturii monumentale (statuare) #n
biserici i a muCicii instrumentale #n cult, iar #n domeniul pietii a introdus noi
srbtori care s corespund noilor dogme, #nvturi i inovaii ca? #ntrebuinarea
aCimei, e7agerarea cultului spectaculos al "fintei $uharistii, cultul EHnimii lui
HisusF i reformarea rnduielii Liturghiei (missei) pn la srcire (aCi rareori
liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la org) iar prin reformularea
slujbelor i diversificarea anaforalelor (*) nu s-a reuit #nviorarea dorit de
Conciliul Katican HH
;. Cultul con)esiunilor "rotestante i neo"rotestante
"ub prete7tul reducerii cultului la simplitatea celui din Giserica primar,
acestea l-au simplificat e7cesiv i l-au dus la o srcire e7agerat a formelor de
e7presie, care nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv al Gisericii cretine,
nici cu cel ortodo7 de aCi
2ar ceea ce singulariCeaC #ndeosebi cultul protestanilor i al altor
dominaiuni cretine, fcndu-l s se #ndeprteCe i mai mult de spiritul cultului
Gisericii cretine vechi, este faptul c ei nu accept #n cultul lor instituia
sacerdoiului cretin, ct i ideea de jertf sau sacrificiu $i nu accept adic
preoia sacramental ca instituie #ntemeiat de Jntuitorul i nici valoarea de
jertf a Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu jertfa Jntuitorului 2up ei,
unica jertf admis #n cult, ar fi cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i
lauda sau cntarea religioas $liminnd cu totul principiul sacrificial pe care s-a
cldit de fapt #ntregul edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul
cultului lor #n Env))%ura (propovduirea) cuv6n%uluiF 2up concepia
protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar repreCenta un stadiu #napoiat i
perimat #n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit, prin
cultul lor En +u& *i a+ev)rF, #n care locul sacrificiului l-a luat rugciunea i
vestirea cuvntului dumneCeiesc sau predica
8iecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodo7ia, catolicismul i
protestantismul) #i are deci cultul ei propriu, cu o fiCionomie aparte,
individualiCat prin anumite caractere specifice, iCvorte din doctrina i spiritul
confesiunii respective
8. TR1S1TURILE GENER0LE 0LE CULTULUI
ORTODO=
(2
2. 8ecDi!ea )or!elor i r:nduielilor de cult
L trstur caracteristic a cultului cretin este leg)%ura lui s%r6ns)$ %rainic)
*i nen%reru-%) cu %recu%ul 5n formele sale fundamentale, el este tot att de vechi
ca i cretinismul #nsui@ el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe
linia tradiiei sntoase $l nu se deosebete prea mult de cultul Gisericii cretine
din primele veacuri i din secolele urmtoare, constituind un venerabil monument
al tradiiei cretine
8idelitatea e7traordinar fa de Tradiia Liturgic >atristic
deosebete fundamental cultul ortodo7 de cel romano-catolic (care a inovat #n
multe din elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante
%. Uni)or!itatea i stabilitatea
Cultul ortodo7 se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa@ el este adic
guvernat de reguli i norme precise i fi7e, unanim admise, i se e7prim #n forme
definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice
parte a lumii Trstura aceasta, comun cultului ortodo7 i celui catolic, #l
deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante 5n ortodo7ie,
uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i
de duh dintre diferitele Giserici ortodo7e naionale >uinele i ne#nsemnatele
diferene constatate din timp #n timp trebuie puse pe seama deCvoltrii organice i
#n acord cu cerinele vremii Lricum, ceea ce este bun i conform Tradiiei sau
2octrinei este acceptat iar ce nu se #ncadreaC nu rmne mult #n structurile
cultice Aespectul i fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaC
unitatea organic a Lrtodo7iei
Hat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Lrtodo7ie pe care o pune
#n antiteC cu modificrile liturgice survenite dup Conciliul HH Katican? %<n
G)s)ri% se evi%) anar&ia nu a-el6n+ la lege ci la res-ec%ul fa) +e o %ra+iie vie. E
cre*%ere nen%reru-%)$ organic)$ graie unor #o+ific)ri nese#nifica%ive n ele
nsele *i #ai -uin +ra#a%ic) S>T fa) +e %ransfor#)rile -rogra#a%e n ,irou&
*1
%/igurana ce +eriv) +in%r-o rug)ciune c)%re Du#ne=eu n for#ele
cunoscu%e +e /f. Casile *i /f. :oan Orisos%o# ar -u%ea fi consi+era%e 3+e
occi+en%ali4 ca un se#n +e i#o,ili%a%e. Dar is%oricul li%urgis% #-ins n %en%a%iva
frene%ic) +e a creiona +e=vol%area li%urg&iilor n G)s)ri%$ nu -oa%e +ec6% s)
=6#,easc) n faa aces%or acu=e n+re-%a%e s-re ri%urile r)s)ri%enilor. <n reali%a%e$
a e.is%a% #ereu o cre*%ere ncea%)$ len%) *i a-roa-e i#-erce-%i,il). (u %oa%e
aces%ea$ e #ai u*or +e o,serva% -en%ru un is%oric c) es%e vor,a +e un -roces
na%ural *i nu #-lini% graie unui @fia%A veni% +e 1sus2 > *i i#-us) +e o refor#)
ne-rev)=u%)$-roiec%a%) +e o co#isie >&
*.
*1
Aobert T!8T, T'e "ontinuit5 of Tradition in a Gorld of Liturgical "'ange, #n %"eminarium - 1B& (1/B4), p
*4M
*.
Aobert Taft, 6ltre l:6riente e l:6ccidente, Lipa, Aoma, 1//1, p 14,
(%
'. Caracterul sacri)icial i ierarDic
$l se #ntemeiaC pe jertfa rscumprtoare a Jntuitorului, actualiCat #n
Giseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din "fnta Liturghie i se
svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele
trei trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care Jntuitorul a investit pe
"finii !postoli la Cina cea de Tain i la CinciCecime
"acerdoiul cretin este indispensabil #n cultul ortodo7 >rin aceasta, cultul
nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care
nu accept #n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu
(preoie) i nici Liturghie
(. Centralitatea LiturgDiei n cultul Cisericii OrtodoAe
"pre deosebire de toate confesiunile apusene, despre Giserica Lrtodo7 se
poate spune c este Giserica ce celebreaC "f Liturghie 2uhul preocuprilor
adiacente-caritativ, social, evangheliCri, misiunile e7terne sunt preocupri mai
noi i aproape necunoscute #n Lrtodo7ie
5n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici
reacii politice nici implicaii sociale (dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui)
Cretinul ortodo7 ateapt doar slujirea liturgic Cnd, dup ani de vacant #ntr-o
parohie, cretinii au venit la episcopie au cerut preot %ca s) ne fac) /f. 'i%urg&ie$
s) ne ,o%e=e co-ii *i s) ne cunune > s) fi# cre*%ini& !cesta este misterul la
#ntrebarea cum au supravieuit Gisericile #n rile comunisteN >entru c Tainele au
putut fi mereu svrite
Centralismul "f Liturghii era mult mai pregnant odinioar cnd mai toate
slujbele importante stteau #n strns legtur cu "f Liturghie GoteCul, Cununia,
Jaslul chiar #nmormntarea etc erau precedate sau urmate de "f Liturghie
**
!Ci
faptul acesta este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte
+. Caracterul ana!netic al cultului
Caracterul acesta este preCent foarte insistent #n liturghiile iudaice Cretinii
doar au preluat, adaptat i deCvoltat acest model 2ei anamneCa (a face memoria)
unor lucrri i evenimente din istoria mntuirii este parte esenial din anaforaua
liturgic, caracterul anamnetic este preCent #n foarte multe din slujbele i
rugciunile Gisericii Lrtodo7e
2ar aducerea aminte de marile fapte svrite de 2omnul cu sau pentru noul
su popor este evident i #n alctuirea calendarului liturgic "rbtoarea
eveniment comemorare prin e7celen contribuie la adncirea acestui concept
%E s)r,)%oare es%e o ana#ne=) ciclic) *i is%oric)&
*4
"pre deosebire de srbtorile
pgne noutatea adus de cretinism (prin iudaism) este c de acum srbtorile
sunt legate nu de ciclul anotimpurilor ci de evenimente istorice
**
Tomas p>H2LHR, -piritualitatea &sritului cretin. !!. &ugciunea, p 1M4
*4
T p>H2LHR, op. cit, p 1M+
('
.. Cog#$ia- 4arietatea i )ru!use$ea )or!elor eAterne
8a de simplitatea care caracteriCeaC #n general cultul confesiunilor
protestante, cultul ortodo7 se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea
elementelor de art puse #n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea
formelor sale e7terne i care sunt e7presia vCut i mrturia abundenei simirii
religioase 8rumuseea formelor e7terne este un factor uor sesiCabil i copleitor
#n acelai timp Cnd Kladimir i-a trimis emisarii #n lume pentru a alege un cult
nou, acetia, #ntori din Cosntantinopol i-au relatat? %0-oi a# #ers n Urecia *i
grecii ne con+user) n l)ca*urile n care l a+or) -e Du#ne=eul lorF *i noi nu #ai
*%ia# +ac) era# n cer sau -e -)#6n%. ;ai ales c) -e -)#6n% nu es%e o as%fel +e
s-len+oare *i o as%fel +e fru#useeF *i nici #)car nu *%i# cu# s-o +escrie#. V%i#
+oar c) Du#ne=eu locuie*%e n%re acei oa#eni *i c) li%urg&ia lor es%e cea #ai
fru#oas) +in%re cere#oniile celorlal%e naiuni. ?en%ru c) nu -u%e# ui%a o
ase#enea fru#usee&
*+
5nsuirea aceasta se regsete #ntr-o msur mai mic, dar
de alt factur i #n cultul romano-catolic, care se deosebete prin abundena
sculpturii monumentale i #mpodobirea bisericilor, prin folosirea misteriilor
(dramelor liturgice) i a muCicii instrumentale (orga) #n serviciul divin, precum i
prin introducerea unor rituri i ceremonii mai noi
/. Caracterul eclesiologic 6co!unitar9
Cultul ortodo7 promoveaC #n primul rnd rugciunea cu carac%er social sau
colec%iv, care are #n vedere nu numai nevoile personale ci i nevoile religioase ale
#ntregii Giserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare Cultul ortodo7 este o
rugciune a comunitii credincioilor, unii #ntr-un cuget Jntuitorul promisese
c acolo unde vor fi cretinii adunai #ntr-un cuget va fi preCent (Jt 1,,1/) 2e
aceea majoritatea rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului
$ste remarcabil elogiul adus rugciunii #n comun de ctre "f Hoan
0risostom? %8 cu -u%in) s) ne rug)# acas) la noi$ +ar e cu ne-u%in) s) ne
rug)# la fel +e ,ine ca n Biseric)> 0ici +o#nesc unani#i%a%ea$ ar#onia$
leg)%ura +ragos%ei$ rug)ciunile -reoilor. ?reoii sun% aici %oc#ai -en%ru aceas%a5
rug)ciunile co#uni%)ii sun% #ai sla,e *i ele se a+aug) rug)ciunilor #ai -u%ernice
ale aces%ora$ %oa%e n)l6n+u-se #-reun) la cer&
*B
Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic ancestral a
Gisericii@ Boinonia este elementul coagulant al primelor comuniti cretine care
triau nu doar momentele de rugciune #mpreun (8ap 1,*+) dar i bunurile le
aveau #n comun (8ap 4)
"ensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales #n "f
Liturghie care, practic, nu-i #mplinete scopul dect #n comuniune "e i spune de
altfel c Liturghia slujit doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i #mplinete
menirea dar este i inutil, efa neajungnd s realiCeCe comuniunea pe oriContal
#ntre membrii comunitii liturgice
*,
!cest caracter eclesiologic se poate remarca
*+
"ronica lui Hestorie, apud A Taft, op.cit, p 14*
*B
"f Hoan 0AH"L"TLJ, Despre natura incompre'ensibil a lui Dumne)eu, ., >Q *,, B1+, a-u+ T ">H2LHR,
-piritualitatea$, p /*
*,
!l "C0J$J!66, Eu'aristia > Taina #mpriei, p 11
((
att din s%ruc%ura +ialogal) a rug)ciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum
i din s%ruc%ura ar&i%ec%onic) *i iconografic) a s-aiului li%urgic Construit larg,
pentru adunarea Gisericii, lcaul este decorat cu icoane care sugereaC i
comuniunea sfinilor
5. Si!bolis!ul 6caracterul e"i)anic i esDatologic9
8a de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodo7 se distinge prin
substana sa teologic i prin simbolismul su bogat, adic prin mulimea,
profunCimea i frumuseea ideilor doctrinare formulate #n te7tele liturgice i prin
sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de formele
sale e7terne Jai toate imnele i rugciunile sale e7prim, #ntr-o form simpl i
uor de #neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o #ntreag teologie
populariCat "lujbele noastre divine nu sunt simple Ea#in%iriF sau Esi#,oluriF, ci
aciuni misterioase, %eofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai
ales #n marile srbtori ale anului bisericesc, la evenimentele importante din istoria
mntuirii
2in acest motiv trebuie s ne #nstrinm de obiceiul de a interpreta Liturghia
doar ca o punere #n scen a vieii lui 0ristos (acum copil, acum propovduind,
acum purtat spre calvar) Ii acest fapt e important, dar nu cel mai important
Hmportana simbolului reCid #n faptul c face posibil comunicarea #ntre dou
lumi ontologic diferite "imbolul nu doar c repreCint ci mai ales introduce #ntr-un
alt plan@ comunic Comunicarea aadar i nu Eco#e#orarea ar%is%ic)F este nota
predominant a simbolismului liturgic
Tn simbolism eficace nu se poate manifesta dect #ntr-o atmosfer de tain,
mister i hieratism, aa cum este #n Giserica Lrtodo7 Lccidentului catolic, care
din aa-Cise raiuni pedagogice a renunat la elemente care sporeau misterul (cum
este orientarea liturgic a preotului fa de credincioi, forma arhitectonic a
spaiului, concesia laicilor de a svri unele lucrri reCervate odinioar doar
clericilor) #i sunt aproape strine duhul mistico-simbolic al liturghiilor biCantine
Jisterul nu poate fi raionaliCat sau e7plicat (%8u nu s%rivesc corola +e #inuni a
lu#ii W Vi nu uci+ cu #in%ea %ainele ce le-n%6lnesc n calea #ea& L Glaga) "ingura
cale de a-l revela, de a-l cunoate, este simbolul care #ns trebuie s fie legat de un
referent hieratic spaiul i atmosfera liturgic
"imbolul are #ns i o int mai #ndeprtat, final >rin cult i mai ales prin
Liturghie este viCat #mpria veacului ce va s vin "lujbele noastre au astfel i
un carac%er es&a%ologic Jasa euharistic la care participm simbol i realitate a
comuniunii cu 2umneCeu i cu sfinii "i este doar anticipare, pregustare a
!devrului? %D)-ne nou) s) ne #-)r%)*i# cu 9ine$ #ai cu a+ev)ra%$ n =iua cea
nensera%) a #-)r)iei 9ale& (Gug)ciune la -unerea #iri+elor n -o%ir, dup
#mprtire)
;. Caracterul uni4ersal 6cos!ic9
5n rugciunile sale, el cuprinde nu numai #ntreaga via a omului, #n
momentele i #mprejurrile cele mai felurite, ci i lucrurile i animalele i natura
(+
ne#nsufleit Augciunea ortodo7 #mbrieaC #n sfera ei toat lumea i #ntreaga
natur, asupra creia vrea s reverse harul lui 2umneCeu pentru a o sfini i a o
pune astfel #n slujba lui 2umneCeu i a omului 2eschiCnd Jolitfelnicul un
neortodo7 ar putea Cmbi vCnd nenumratele rugciuni pentru cele mai EciudateF
necesiti (pentru dureri de msele i cap, pentru semnturi, pentru primiii, pentru
case i fntni, etc)
6atura ne#nsufleit este asociat la cultul de adorare adus Creatorului de
toat Cidirea cci toate suspin pn la finala reconciliere (Aom ,,11) 2e aceea, #n
cel mai #nltor moment preotul aduce? %0le 9ale +in%ru ale 9ale$ Xie-i a+uce#
+e %oa%e *i -en%ru %oa%e&
2<. I!"ortan$a cultului n 4ia$a ortodoA#
>entru cei mai muli, cretinismul ortodo7 se reduce, #n bun parte, la trirea
i practicarea formelor de cult $sena Lrtodo7iei se e7periaC i se triete prin
participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult "pre deosebire de
catolicism, unde predomin organiCaia bisericeasc (unitate cu >apa) i fa de
protestantism, unde are #ntietate cuvntul #nvturii i activitatea practic,
Lrtodo7ia se caracteriCeaC #nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece
el repreCint #nsi tradiia vie a Gisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei
religioas, #n necontenit trire i micare
A Taft relateaC replica unui preot rus care #n discuia cu un preot catolic ce
#ncerca s-i sugereCe c #n comparaie cu #nvtura doctrinei, confesiunea sincer,
catehismul, rugciunea particular etc, ritualul cultic este o chestiune secundar,
Cice? %?en%ru voi es%e n%r-a+ev)r secun+ar. <n%re noi or%o+oc*ii 3*i la aces%e
cuvin%e *i f)cu se#nul crucii4 nu es%e a*a. 'i%urg&ia es%e rug)ciunea noas%r)
co#un)$ in%ro+uce cre+ina noas%r) n %ainele lui Oris%os #ai ,ine +ec6% %o%
ca%e&is#ul vos%ru. 9rece -e +inain%ea oc&ilor no*%ri viaa Do#nului nos%ru$
Oris%osul rus$ *i as%a se -oa%e n%6#-la +oar n co#uniune$ n sfin%ele noas%re
sluj,e$ n %ainele sfin%elor noas%re icoane. S>T ?en%ru a nelege %aina lui Oris%os
cel nvia%$ nici c)rile voas%re$ nici -re+icile voas%re nu sun% +e vreun aju%or.
?en%ru aceas%a e nevoie s) fi %r)i% cu Biserica Er%o+o.) Moa-%ea /f6n%) 3?a*%ile4.
Vi +in nou *i f)cu se#nul sfin%ei cruci&
*/
>entru cretinul ortodo7 viaa e cult $ste #mpreun trire cu 2umneCeu
>inea se #ncepe cu semnul crucii Lucrul se #ncepe la fel Temelia casei cu o
rugciune Aoiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac #n numele
2omnului Cultul nu e secundar $ste viaa de Ci cu Ci
Toate trsturile predominante ale cultului ortodo7 sunt comune i cultului
Gisericilor rsritene separate care au pstrat chiar #ntr-o msur mai mare i #ntr-o
form mai originar aspectele patristice primare ale cultului cretin
*/
Aobert T!8T, 6ltre l:oriente e l:occidente, Lipa, Aoma, 1///, p 1B1
(.
Cibliogra)ie
GLALGHL, 2ionisio (editor), La celebra)ione nella "'iesa, . vol, $lle 2i
Ci, Leumann (Torino) 1//1@
GA!6HIT$, >r >rof $ne, Liturgica general, $dHGJ, Gucureti, 1//.
GA!6HIT$, >r >rof $ne, 6riginea. instituirea i de)voltarea cultului
cretin, #n "T, an 3 (1/+.), nr .-*, pp1.1-1*M@
Gromn, >eter, La forma)ione dell:Europa c'ristiana, $d Vaca Goo`,
Jilano, 1MMM(tradrom $d >olirom, Hai 1MM1)@
2!6HqLLT, Vean, $ssai sur le mYstrre de l^histoire, >aris, 1/4.@
$K2LRHJLK, >aul, 6rtodo,ia, $d HGJ, Gucureti 1//+@
Qiraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nell:6riente cristiano, $d "an
>aolo, Jilano, 1//B@
AatCinger, Voseph, !ntrodu)ione allo spirito della liturgia, $d "an >aolo,
Jilano, 1MM1
A$J$T$, pr prof Qeorge, "ontribuii la studiul !storiei Bisericeti
Iniversale, $d Ae#ntregirea, !lba Hulia, 1MM1@
"C0J$J!66, !le7andre, Eu'aristia. Taina #mprieiltrad Goris
Aduleanu, $d !nastasia, Gucureti, 1//1@
ppidli`, Tomss$ -piritualitatea &sritului cretin. !!!. (ona'ismul, trad
diacHoan H Hc jr, $d 2eisis, "ibiu, 1MMM@
ppidli`, Tomss, -piritualitatea &sritului cretin. !!. &ugciunea, , trad
diacHoan H Hc jr, $d 2eisis, "ibiu, 1//,@
T!8T, Aobert, 6ltre L:6rient e l:6ccidente, $d Lipa, Aoma, 1///@
T!8T, Aobert, T'e B5)antine rite. s'ort 'istor5, Liturgical >ress,
Collegeville, Jinessota, 1//1 (trad de !lin Jehes ca %e=) +e licen), 8ac 2e
Teologie, !lba Hulia 1MM1)
KH6THL$"CT, >r >rof >etre, >rincipiile i fiina cultului cretin ortodo7
Curs de Liturgic Qeneral (manual dactilografiat), Gucureti, 1/*M@
(/
nul !!!. Liturgic. &ersoanele liturgice
8I. &ERSO0NELE LITURGICE
2. Considera$ii generale
8uncia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar
fi purtat ei, era cea legat de altarele de jertf >reoia a fost instituit tocmai pentru
#ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat #n
general ca un mijlocitor #ntre om i divinitate Lrice preoie, prin intermediul
slujirilor ceremoniale i sacrificiale #ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau
membrii si ceva din partea divinitii (favoruri, iertare, har, etc) Chiar dac
preoii anumitor religii i popoare #ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social,
politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental
%. Originea clerului cretin
"pre deosebire de religiile naturale (nerevelate), #n care calitatea de
slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea
din tat #n fiu, preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam,
de un anumit trib, ori de o anumit clas social $a este #ntemeiat de Jntuitorul
#nsui, Care este E-reo% n veac$ +u-) r6n+uiala lui ;elc&ise+ecF (>s C3,*)
"uferind #n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a 6oului
Testament, care pare foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor
iudaiCante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea
modelului ebraic
1.0. Preoia #n iudaism
FJ
Hnstituit de Hahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la
!aron 2estinat Eliturghiei templareF preoia levitic are i o funciune instructiv
educativ i juridic "pre deosebire de canaaniii cu care se #nvecinau i care
cunoteau i Epreoia femininF, iudaismul reCerv slujirea sacerdotal e7clusiv
4M
KeCi pe larg #n Dicionar enciclopedic de iudaism, 0asefer, Gucureti 1MM1, pp +..-+.,
(.
brbailor >reotul, nu att slujitorul dintre om i 2umneCeu, ct repreCentantul
celui din urm, era deosebit de EpoporF prin vemintele speciale pe care le purta i,
mai ales, prin ungerea reCervat obiectelor templare sacre
>reoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce #n ce mai mare,
culminnd cu perioada 0asmoneilor cnd Jarele preot nu era doar liderul
spiritual, ci i regele unui popor independent Aolul acesta se va pierde #n vremea
lui Hrod care suprim caracterul dinastic@ funcia de mare preot era deinut prin
numire
1.1. (+ntuitorul 7ristos. (are preot i ar'iereu
Jntuitorul este #are -reo% i ar&iereu ve*nic, aa cum ni-l #nfieaC
"fntul !postol >avel ($vrei HK, 1*-14@ K,4,+,1M@ KHH,11@ 3,11 a) 6scut ca om
din tribul lui Huda, $l nu are nici o legtur cu preoia lui !aron, reCervat e7clusiv
seminiei lui Levi@ uns ca preot (arhiereu) #nc din clipa Cmislirii, $l continu
preoia lui Jelchisedec, care era Erege al -)cii *i al +re-%)iiF (>s C3,*@ $vrei
K,+,1M,1M@ KH,1M@ KHH,*) $l i-a #ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai
ales prin jertfa de pe cruce "acrificiul "u este unic i nerepetabil, dar preoia Lui
e venic lucrtoare@ sus #n ceruri ea se e7ercit #n Ecor%ul cel nef)cu% +e #6n)F,
unde mijlocete venic pentru oameni ($vrei KHH, 1*-14) iar pe pmnt sacerdoiul
"u continu #n Giseric
!cest Ear&iereu sf6n%$ f)r) -ri&an) *i #ai nal% +ec6% cerurileF ($vrei
KHH,1+) este preotul suprem, prin care se aduce lui 2umneCeu #ntreg cultul
Gisericii $l este liturgul prin e7celen, #inis%er -rinci-alisF al cultului Gisericii,
adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate Calitatea aceasta este
admirabil sugerat de una dintre rugciunile de la Liturghie? %C Tu eti Cel ce
aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te #mpari&
5nsumnd #n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, 0ristos
#ndeplinete o #ntreit slujire? ar&iereasc)$ -rofe%ic) *i #-r)%easc) pe care o
e7ercit simultan i concomitent
41
1.=. Transmiterea sacerdotal #n Houl Testament
5n calitatea "a de mare preot sau arhiereu suprem i venic, Jntuitorul nu
numai c a #ntemeiat cultul Legii celei 6oi, ci a ornduit i persoanele care s-l
svreasc dup #nlarea "a la ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric
necesar La Cina cea de Tain, cnd #ntemeiaC "fnta $uharistie, Jntuitorul a
dat totodat "finilor "i !postoli i mandatul de a o svri ne#ncetat, spre
pomenirea Lui? E0ceas%a 3s)4 facei s-re -o#enirea ;eaYF pentru #mplinirea
acestei porunci, $l ornduiete pe cei 11 !postoli ca liturgi ai noului cult (Luca
+,11-1.)
5n afar de !postoli a mai ales #nc ali BM de ucenici (Luca 1M, 1 s_)
Tuturor acestora #n scurt vreme le-a dat #nsrcinri speciale, trimindu-i #n
activitate de prob EVi c&e#6n+u-i le-a +a% -u%ere *i s%)-6nire -es%e %oi +e#onii
*i s) vin+ece ,olile. Vi i-a %ri#is s) -ro-ov)+uiasc) <#-)r)ia lui Du#ne=eu *i s)
%)#)+uiasc) -e cei ,olnaviF (Luca /,1-1) 5n timpul vieii "ale pmnteti,
Jntuitorul i-a #nvat apoi tainele #mpriei lui 2umneCeu, dndu-le putere i
41
>r >rof Goris GLGAH6"RLS, Taina Bisericii, >atmos, Cluj 6apoca 1MM1, p1/1
(/
porunci cu privire la continuarea operei "ale #n lume (Jatei 1,, 1/-1M@ 8!p 1, *-
,) Har dup #nvierea "a din mori, artndu-se !postolilor, le-a Cis? E?recu# ;-a
%ri#is -e ;ine 9a%)l$ v) %ri#i% *i 8u -e voi. Vi gr)in+ aces%ea$ a sufla% asu-ra lor
*i le-a =is5 'uai Du&ul /f6n%. ()rora vei ier%a -)ca%ele le vor fi ier%a%e$ c)rora le
vei ine$ vor fi inu%eF (Hoan 1M, 11-1.), dndu-le i urmtorul mandat? EDa%u-;i-
s-a %oa%) -u%erea n cer *i -e -)#6n%. Dre-% aceea$ #erg6n+ nv)ai %oa%e
nea#urile$ ,o%e=6n+u-i n nu#ele 9a%)lui *i al Jiului *i al Du&ului /f6n%$
nv)6n+u-i s) -)=easc) c6%e a# -orunci% vou). Vi ia%) 8u cu voi sun% n %oa%e
=ilele$ -6n) la sf6r*i%ul veacurilorF (Jatei 1,, 1,-1M)
Cu toate c !postolii au primit puterea deplin pentru #ndeplinirea slujbei #n
care au fost rnduii abia dup pogorrea 2uhului "fnt asupra lor, #n Ciua
CinciCecimii, cnd au #nceput s propovduiasc i s boteCe slujb #n care au
fost instituii mai #nainte, dar care a fost inaugurat public la CinciCecime, - aceast
slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci $i au #neles c harul
pe care l-au primit de la Jntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast
transmisiune a harului >reoiei se va continua prin succesiune ne#ntrerupt pn la
sfritul veacurilor 2e aceea #n deplin concordan cu hotrrea 2omnului ce
reCult din cuvintele? E:a%)$ 8u cu voi sun% n %oa%e =ilele$ -6n) la sf6r*i%ul
veacurilorF, "f !postoli au i procedat #nc de timpuriu la transmiterea prin
hirotonie sau E-unerea #6inilorF peste cei alei, a harului >reoiei #n diferite
trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi
5n felul acesta, #nc de la #nceput, membrii Gisericii sau mdularele Trupului
lui 0ristos, s-au #mprit #n cler i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte
i precise #n viaa Gisericii
'. Tre"tele ierarDiei bisericeti n Ciserica Noului Testa!ent
+%
$7istena celor trei trepte ale preoiei? +iacon$ -reo% i e-isco-$ distinct de
obtea credincioilor sau mirenilor, este clar atestat att #n 6oul Testament, ct i
#n "f Tradiie 2up 8ap 1, 14-1+ i alte locuri, la #nceput cretinii se #mpreau #n
postoli i frai, iar mai apoi, #n postoli. preoi. diaconi. episcopi, i sfini dup
cum aflm din scrisoarea trimis de Giserica din Herusalim, Gisericii din !ntiohia
(8ap 14, 1.-1/) 2e asemenea la 8ilip 1,1 citim? E?avel *i 9i#o%ei$ ro,i ai lui
:isus Oris%os 3apostoli$ n.n.4$ %u%uror sfinilor n%ru Oris%os :isus celor ce sun% n
Jili-i$ episcopilor #-reun) cu ei *i diaconilor$ &ar vou) *i -ace +e la Du#ne=euF
=.0. postolii
5n Giserica primar, "finii !postoli dein o putere i autoritate unic, ei
fiind alei de #nsui 2omnul Hisus 0ristos, prin chemarea personal, i EhirotoniiF
de 2uhul "fnt >urttori ai harului pentru Giserica din care fac parte, apostolii nu
s-au considerat nici o clip deasupra Gisericii !sculttori fa de colegiul
apostolilor i de btrnii Gisericii, >etru i Hoan merg #n "amaria pentru a
propovdui
41
Capitol prelucrat dup, Hoan H Hc, !erar'ia bisericeasc #n Biserica primar, #n %Hndrumtorul bisericesc&,Cluj
6apoca 1/,+
(5
Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale,
4.
departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial Colegiul
apostolilor refuC slujirea social pe motivul unei slujiri superioare5@Mu es%e +re-%
ca noi$ l)s6n+ +e-o -ar%e cuv6n%ul lui Du#ne=eu$ s) sluji# la #ese& (8ap +, 1)@
iar >avel subliniaC i mai mult Eslujirea cuvntului25 @()ci Oris%os nu #-a %ri#is
ca s) ,o%e=$ ci ca s) ,ineves%esc.& (1 Cor, 1, 1B) Coninutul slujirii apostolice
const #n propovduirea EliturgicF a $vangheliei,
4*
de a da mrturie despre
0ristos?%Vi-#i vei fi ;ie #ar%ori n :erusali# *i n %oa%) :u+eia.A (8ap 1, ,@ 1M,
*1@ 1 >etru 4, 1 a)
Jisiunea lor specific a fost aceea de a organiCa comunitile cretine
#ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Gisericii, de a propovdui $vanghelia, de a
mijloci primirea harului "f 2uh i de a #ndruma pe credincioi 5n lucrarea lor,
prin delegaie i #n virtutea harismelor druite Gisericii de 2uhul "fnt, !postolii
au transmis o parte din slujirile diaconale altor membrii Jisiunea, puterea i
darurile lor apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile 2uhului "fnt,
necesare lucrrii liturgice, prin intermediul ritului E-unerii #6inilorF (Trebuie
reamintit faptul c Giserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a
harismelor, de aceea hirotonia nu era o practic reCervat e7clusiv slujirii
sacerdotale) 2emn de remarcat este c !postolii n-au avut niciodat impresia c
ei transmit puterea aceasta Totul era pus pe seama 2uhului, cci toate slujirile din
Giseric #i au un singur iCvor? @?e unii i-a -us Du#ne=eu n Biseric)5 n%6i
0-os%oli 3!Z["4F al +oilea -rofei 3Z\]!"4F al %reilea nv))%ori
3^^![_!"4>A(1 Cor, 11, 1,)
Te7tul citat anterior, Ein e7tensoF pare s vorbeasc de o ierarhiCare a
slujirilor #n cadrul comunitilor eclesiale? !postoli, profei, #nvtori i celelalte
harisme (vindectori, conductori, vorbitori #n limbi etc) 2e asemenea la
Herusalim apare de timpuriu o ierarhie local (aparent condus de %Hacob i frai&)
creia se adreseaC >etru dup ieirea din temni (8ap 11, 1B) i care delibereaC
i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile (8ap 14) Care este aceast ierarhie
eclesialN Ii mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim noi aCiN
=.1. !erar'ia eclesial sacramental; diaconi. preoi. episcopi
5nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar
osebite de celelalte lucrri #n Giseric aa cum le privim noi aCi !postolii i
colaboratorii lor lucreaC i acioneaC #n virtutea 2uhului $i se roag pentru
comunitate, boteC, aduc $uharistia, #ndrum, #ndeamn, propovduiesc,
organiCeaC 2ei nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i
modului instituirii de ctre "f !postoli a ierarhiei bisericeti #n cele trei trepte ale
sale, totui, preCena ei este incontestabil 8oarte curnd #n scrierile 6oului
Testament #ntlnim episcopii, preoii i diaconii
2ei termenul de -re=,i%er desemna la #nceput pe toi slujitorii Gisericii
indiferent #n ce treapt se aflau, iar termenul de +iacon denumea orice form de
slujire #n Giseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au fi7at? numirea de
e-isco- s-a dat celei mai #nalte trepte, cea de -re=,i%er sau -reo% s-a pstrat pentru
4.
G GLGAH6"RLS, Taina bisericii, p 1*1
4*
G GLGAH6"RLS, Taina bisericii, p 11.
(;
treapta a doua, iar cea de +iacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii
fiind numii frai sau sfini
Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit #n scrierile 6oului
Testament@ asupra instituiei diaconale nefiind nici un dubiu 5n 8ap +,+ se spune
c "f !postoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai
propui de obtea din Herusalim 2espre ei amintete i "f !p >avel la 8ilip 1,1 i
1 Tim ., ,-1. cnd descrie condiiile intrrii #n treapta diaconatului 8uncia lor
era de a ajuta !postolilor, episcopilor i preoilor@ de a-i degreva de anumite
sarcini administrative 8oarte curnd #ns funciunea lor depete cadrul strict al
agapelor cci #i #ntlnim propovduind i chiar boteCnd (8ap +,1M@ B,1 u@ ,,1,)
>uin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi
folosii interschimbabili #n 6oul testament !stfel "f !p >avel cheam la sine pe
-reoii Bisericii din prile $fesului, iar #n cuvntarea rostit ctre ei #i numete
episcopi? %Luai a#in%e +e voi n*iv) *i +e %oa%) %ur#a n care Du&ul /f6n% v-a -us
-e voi episcopi& (8ap 1M,1,) Har la 8ilip 1, 1 >avel se adreseaC? %%u%uror
sfinilor n%ru Oris%os :isus celor ce sun% n Jili-i$ episcopilor #-reun) cu ei *i
+iaconilorA $ greu de presupus c #n $fes i mica cetate 8ilipi e7istau mai muli
episcopi i diaconi, omindu-se preoii 2e aceea se #ntreb "fntul Hoan
0risostom? %8rau oare #ai #uli e-isco-i ai unei singure ce%)i7 Mici+ecu# ci$ -e
-reoi :-a nu#i% a*a. ()ci$ a%unci$ nc) aveau nu#e co#une$ e-isco-ul c&e#6n+u-
se *i +iacon *i -reoii n vre#ea vec&e se nu#eau e-isco-i *i +iaconi ai lui Oris%os
*i e-isco-ii se nu#eau -reoi&
44

Ceea ce noi considerm cea mai #nalt treapt ierarhic, episcopatul- e
amintit clar de cinci ori (H >etru 1,14 - cu trimitere la slujirea Jntuitorului@ *a".
%<-%5@ 8il 1,1@ H Tim .,1 i Tit 1,B)
2repturile i #ndatoririle episcopilor erau de a organiCa Giserica i de a
hirotoni i aeCa preoi prin ceti? %?en%ru aceas%a %e-a# l)sa% n (re%a$ ca s)
n+re-%e=i cele ce #ai li-sesc *i s) a*e=i -reoi n ce%)i$ -recu# i-a# r6n+ui%A
(Tit 1,4@ cf 1 Tim ., ,-1M) de a sftui (H Tim *, 1.@ 1 Tim 1, 14-1+), de a
pedepsi sau rsplti (H Tim 4, 1B-1/), de a veghea asupra vieii bisericeti i
conduce #ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor (Tit 1@ .)
Treapta "reo$iei- de asemenea e amintit? %>entru aceea te-am lsat #n Creta
ca s aeCi preoi (t;:uv<e:;i<=) #n ceti& (Tit 1,4) %>e preoii cei dintre voi #i
#ndemn eu, cel #mpreun preot P pstorii turma lui 2umneCeu, dat #n paCa
voastr& (H >etru 4, 1-1) >etru i Garnaba au hirotonit preoi #n fiecare Giseric
(8ap 1*,1.) $i aveau aceiai slujb ca episcopul? de a #nva pe credincioi (H
Tim 4,1B@ H Tim 4,1B@ Tit 1,1) de a svri "f Taine (H Cor *,1@ Hacob 4,1*)
5ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i preCbiter unul
#n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoane, fiindc
terminologia s-a fi7at ceva mai trCiu, nu #nseamn c #ntre treptele ierarhice n-a
fost o distincie de funciune i putere Chiar dac numirile erau la #nceput
sinonime, niciodat #ns nu s-au fcut confuCii de atribuii #ntre treptele ierarhice
44
apud, pr Hoan H HCW, !erar'ia bisericeasc$, p ,/
+<
2in te7tele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea
sacerdotal fr chemarea Gisericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din
partea episcopului !stfel, prin rugciuni i punerea minilor "f !postoli, au fost
instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au aeCat "f >avel i Garnaba
preoi #n Giserici, i de asemenea prin punerea minilor "f >avel au fost hirotonii
ca preoi i apoi ca episcopi i aeCai Timotei i Tit episcopi #n $fes i respectiv #n
Creta 2e aici se vede c episcopii i diaconii au fost instituii #n treapta respectiv
printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea 2uhului
"fnt !cest rit nu este o simpl ceremonie, ci o Tain prin care se transmite harul
dumneCeiesc #n vederea #mplinirii slujirii preoeti (8ap 1M,1,@ 1 Tim *,1*@ 1
Tim 1,+)
=.=. 7arismele i slu*irile 'arismatice
Jenionai alturi de !postoli. profeii i didascalii erau misionari plini de
Cel i de inspiraie, #nCestrai cu harisma profeiei i a #nvturii, dar posibil
consacrai prin hirotonie (cf 8ap 1/, 4-+) Cu oarecare probabilitate, ei fceau
parte din numrul celor BM de ucenici ai 2omnului, ori dintre colaboratorii de
misiune ai "finilor !postoli "pre deosebire de clerici, care aveau stabilitate #n
snul comunitilor pstorite de ei, profeii i didasclii erau nelegai #n chip
permanent de vreo comunitate $i dispar apro7imativ pe la mijlocul secolului al
doilea, cnd documentele #ncep s nu mai vorbeasc despre ei 2e atunci #nainte,
ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele
comuniti cretine
%L realitate deosebit, specific Gisericii primare era e7istena
harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi, #nCestrai cu felurite i
deosebite puteri (1 Cor, 11, 1,) 0arismele erau daruri supranaturale speciale,
e7istente #n Giserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei
6ecesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c #ntreau pe primii
cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei cretine i fcnd impresie
puternic asupra pgnilor&
4+
"e pare c dup epoca apostolic aceste harisme sau
rrit att de mult #nct se afirm c ele au disprut din Giseric
(. IerarDia Cisericii n e"oca 0"ostolic#
Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai e7istena
ierarhiei bisericeti #n cele trei trepte ale ei? episcopii, preoii i diaconii, distincte
#ntreolalt, dar i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter
sacramental-haric i drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o
poCiie important i esenial #n viaa Gisericii
"f >rini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre e7istena i
distincia clar #ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental
haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i importana ei vital #n
viaa Gisericii
4+
>r Conf 2r Qeorge A$J$T$, "ontribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol 1 Ae#ntregirea, !lba
Hulia 1MM1, p4,
+2
"f Clement Aomanul arat cum, urmnd poruncii Jntuitorului, "f
!postoli au procedat la hirotonia i aeCarea episcopilor i diaconilor #n
comunitile cretine #nfiinate %?ri#in+ +eci -orunca *i l)#urin+u-se -rin
nvierea Do#nului nos%ru :isus Oris%os *i fiin+ n%)rii n cuv6n%ul lui Du#ne=eu *i
nar#ai cu l)#urirea Du&ului /f6n% au ie*i% s) -ro-ov)+uiasc) evang&elia +es-re
#-)r)ia lui Du#ne=eu. ?e c6n+ ves%eau +eci n )ri *i ce%)i *i ,o%e=au -e cei ce
ascul%au +e voina lui Du#ne=eu$ a*e=au -e cei ce cre+eau n%6i +in%re ace*%ia$
cerce%6n+u-: cu +u&ul$ ca e-isco-i *i +iaconi -en%ru cei ce aveau s) crea+). V:
aceas%a nu era ceva nouA ("crisoarea H Ctre Corinteni, 1,) !celai "f >rinte
vorbete #n termeni foarte clari despre e7istena, ca i despre distincia care e7ist
#ntre cele dou elemente componente ale Gisericii? cler i credincioi, datorit
slujirii lor diferite %0r&iereului i sun% ncre+ina%e anu#i%e servicii *i -reoilor s-
a r6n+ui% locul lor$ iar laicul n sf6r*i% es%e lega% -rin -orunci -rivi%oare la cei
laici. Jiecare +in%re noi$ frailor$ n %ag#a sa s) se fac) -l)cu% lui Du#ne=eu n
cucernicie$ av6n+ con*%iina cura%) *i s) nu %reac) -es%e regula &o%)r6%) sluj,ei
saleA (:,i+e#, 1+) Clement !le7andrinul spune c "f "criptur cuprinde mai
multe porunci care se adreseaC %unele -re=,i%erilor$ al%ele e-isco-ilor$ iar al%ele
+iaconilor& (?e+agogul, .,1.)@ 2e asemenea i Lrigen spune c %una es%e +a%oria
+iaconului$ al%a es%e +a%oria -re=,i%erului$ +ar cea #ai grea es%e a
e-isco-ului&(Des-re rug)ciune) Har "f Hgnatie Teoforul accentueaC nu numai
distincia #ntre toate cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei
de episcopi #n viaa Gisericii %/6rguii-v) a s)v6r*i %oa%e +u-) voia lui Du#ne=eu$
s%6n+ n frun%e e-isco-ul n locul lui Du#ne=eu$ -reoii n locul sfa%ului a-os%olilor
*i +iaconii$ care sun% foar%e -l)cui$ av6n+ ncre+ina%) slujirea lui :isus Oris%os&
(/crisoare c)%re ;agne=ieni, +) %Lr#ai %oi e-isco-ului$ -recu# :isus Oris%os
ur#ea=) 9a%)lui *i -reoilor ca a-os%olilor$ iar -e +iaconi res-ec%6n+u-i ca -e o
-orunc) a lui Du#ne=eu. J)r) e-isco- ni#eni s) nu fac) ceva +in cele ce s%au n
leg)%ura cu Biserica. 0cea 8u&aris%ie s) fie soco%i%) a+ev)ra%) care se s)v6r*e*%e
n -re=ena e-isco-ului sau a acelui care -ri#e*%e +e la el aceas%) ns)rcinare.
J)r) e-isco- nu es%e ng)+ui% nici a ,o%e=a$ nici a face aga-e$ ci ceea ce g)se*%e el
+e ,un$ aceea s) %reac) *i ca ,ine -l)cu% lui Du#ne=eu$ -en%ru ca s) fie sigur *i
%are %o% ceea ce face& (/crisoarea c)%re /#irneni, ,)
$piscopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i
inevitabil centrul #n jurul cruia graviteaC #ntreaga via a comunitii bisericeti,
cci ea depinde esenial de el !a vom #nelege cuvintele "f Ciprian dup care
%8-isco-ul es%e n Biseric)$ -recu# *i Biserica es%e n e-isco- *i +ac) cineva nu
es%e cu e-isco-ul nu es%e nici n Biseric)A ($pis .4,1@ ++,,) 2e aceea %un+e es%e
e-isco-ul$ acolo es%e Biserica& ($p ++,,) $piscopul este centrul puterii spirituale
bisericeti i capul vCut al Gisericii locale, condiia indispensabil a e7istenei
Gisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi %De#ni%a%ea
e-isco-ului- Cice "f $pifanie are n+eose,i ca sco- s) nasc) -)rini$ c)ci
e-isco-ilor li se cuvine a n#uli -)rinii n Biserica lui Oris%os. 9rea-%a a +oua$
-re=,i%era%ul nu -oa%e na*%e -)rini. 8a na*%e Bisericii$ -rin Bo%e=$ fii iar nu
-)rini&
+%
2at fiind poCiia central a episcopului #n viaa Gisericii locale, aceasta nu
#nseamn c episcopul st oarecum deasupra Gisericii, pentru c el nu lucreaC
niciodat separat de Giseric, ci numai #n i cu Giserica local pe care o repreCint
"finii >rini au accentuat #n acelai timp i caracterul de tain, sacramental-
haric a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul >reoiei primit de la 2umneCeu
prin punerea minilor episcopilor %/e -une #6na -es%e o# - Cice "f Hoan
0risostomul +ar %oa%e le face Du#ne=eu *i +rea-%a 'ui. Din aceas%a nv))# c)
cei ce -ri#esc -unerea #6inilor +e la ar&ierei$ se fac -)r%a*i &arului +u&ovnicesc$
-ri#esc +arul ?reoieiA %/-une-#i fra%e - Cice "f !mbroCie de Jilan cine +)
+arul ?reoiei5 Du#ne=eu sau o#ul7 J)r) n+oial) c) Du#ne=eu$ +ar -rin o#.
E#ul -une +rea-%a ne-u%incioas)$ iar Du#ne=eu -ece%luie*%e& Har 8ericitul
!ugustin subliniaC nu numai caracterul sacramental-haric al ierarhiei bisericeti,
dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge %Mu -oa%e fi ar)%a%) nici o
-ricin) +e ce acela care nu -oa%e -ier+e Bo%e=ul$ -oa%e -ier+e -u%erea +e a-l
a+#inis%ra. ()ci *i unul *i al%ul sun% sacra#en%e. Vi unul *i al%ul se a+#inis%rea=)
o#ului -rin%r-o consacrare anu#i%)5 Bo%e=ul -rin ,o%e=areF -reoia -rin
&iro%onie&
0*e=)#in%ele /finilor 0-os%oli 3(ons%i%uiile 0-os%olice), redactate spre
sfritul secolului HK, dar pe baCa unor materiale din documente mai vechi (sec
HHH) reglementeaC (#n cartea a opta, cap 1,) foarte precis i amnunit, funciile
liturgice?
%8-isco-ul binecuvinteaC, nu se binecuvinteaC@ hirotesete, hirotonete,
jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi P
?reo%ul binecuvinteaC, nu se binecuvinteaC, primete binecuvntare de la
episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot 0irotesete,
nu hirotoneteP
Diaconul nu binecuvinteaC, nu d binecuvntare, primete #ns de la
episcop i de la preot 6u boteaC, nu aduce jertf Cnd liturghisete #ns
episcopul sau preotul, el d ("fnta 5mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel
ce slujete preoilor&
+. Rolul i )unc$iile liturgice ale celor trei tre"te ale clerului
+.2. Rolul arDiereului n cult
2in punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere
harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile
onorifice pe care le pot avea $i sunt privii ca urmai direci ai "finilor !postoli,
de la care au motenit, prin succesiunea ne#ntrerupt a hirotoniei, deplintatea
drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental
Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru
#nceput i #n chip natural, centrul #n jurul cruia gravita toat viaa religioas a
obtii cretine din fiecare biseric local 5n calitatea lor de #ntistttori ai
+'
Gisericilor cretine, tot lor le revenea, #n chip natural, dreptul de a svri toate
serviciile religioase mai importante i mai frecvente #n viaa religioas
Cu timpul, comunitile cretine s-au #nmulit treptat i nu au mai putut fi
toate conduse direct i personal de ctre episcopi@ de aceea, o parte din funciile
liturgice (ca i cele administrative i #nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin
hirotonie, asupra preoilor 2ar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru
viaa liturgic a Gisericii, episcopii le-au pstrat e7clusiv pentru ei #nii pn
astCi, i anume? sfinirea sfntului i marelui Jir, hirotonia clericilor i sfinirea
bisericilor i a antimiselor
Ca i odinioar, arhiereul este i astCi, de drept, #ntiul-stttor sau protosul
oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu
5n e7erciiul funciei lui liturgice, arhiereul repreCint pe Jntuitorul #nsui,
ca mare preot sau arhiereu@ el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai #n
sobor 2ar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul
poate sluji i singur, atunci cnd vrea $l binecuvinteaC pe popor cu amndou
minile, dup e7emplul Jntuitorului (veCi Luca 33HK,4M) i are dreptul de a fi
pomenit la ectenii i #n diferite momente din sfintele slujbe
Tot arhiereilor individual sau adunai #n sinoade le aparine dreptul de a
supraveghea svrirea corect a cultului
+.%. &reotul ca "ersoan# liturgic#
La #nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor 2ar din
secolele HH-HHH #nainte, cnd nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi
satisfcute de ctre episcopii #nii, preoii au devenit, cu delegaia i
binecuvntarea episcopilor, #nlocuitorii lor permaneni >reotul poate svri la
parohia sa, #n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop,
toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu e7cepia celor care alctuiesc dreptul
e7clusiv al arhiereului
5n e7erciiul funciei sale liturgice, preotul ortodo7 pe de o parte este un
slujitor al lui 2umneCeu, un repreCentant sau continuator al preoiei Jntuitorului,
iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al Gisericii, adic al obtii
credincioilor pe care #i pstorete
Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvinteaC
cu o singur mn
+.'. Diaconul ca sluGitor al cultului
Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca
funciile liturgice ale diaconilor s se #nmuleasc treptat !stfel, diaconii ajutau pe
preoi i pe episcopi la toate serviciile divine $i aveau grij de vasele i de
odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la
biseric, ajutau la #mprtirea credincioilor, duceau "fnta $uharistie celor
bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i
citeau "fnta $vanghelie, predicau cu #nvoirea episcopului i #n general
supravegheau ordinea i disciplina #n interiorul bisericii
+(
5n primele biserici, numrul diaconilor era fi7at la apte !stfel, #n canonul
14 al "inodului local din 6eo-CeCareea (sec HK) se stabilea c, #n orice cetate,
orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi Tlterior, acest
canon a fost anulat prin canonul 1+ al "inodului Trulan@ de aceea, numrul
diaconilor a crescut considerabil !stfel, #mpratul Vustinian (sec KH) a fi7at la 1MM
numrul diaconilor de la Jarea Giseric din Constantinopol La Aoma, pe la 41M
erau 1MM de diaconi, #mprii #n mai multe categorii, cu funcii diverse
Hmportana crescnd care se ddea #ndeobte diaconilor #n Giserica veche, a
dus i la abuCuri din partea acestora 2e aceea, unele sinoade s-au vCut nevoite s
formuleCe canoane care s restabileasc ordinea #n aceast privin, amintind
diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor 2ispariia treptat a unora
din situaiile specifice Gisericii primare a atras dup sine att #mpuinarea funciilor
liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor
Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji
niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul 2e aceea, #n slujb,
diaconul este mai ales la dispoCiia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti
Aolul principal al diaconului #n slujb este astCi rostirea ec%eniilor, care repreCint
forma clasic a rugciunii obteti
5n serviciul divin diaconii #nchipuiesc pe sfinii #ngeri, pe >uterile cereti
care slujesc necontenit #n jurul tronului dumneCeiesc
5n Giserica Aomano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor
divine a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului
>rin dispoCiiile recente ale Conciliului HH Katican, se caut restaurarea
diaconatului #n Giserica Aomano-Catolic i repunerea #n vigoare a drepturilor i
funciilor pe care acetia le aveau #n cult #n Giserica veche
2enumirea de diacon s-a pstrat i #n Gisericile protestante (mai ales la
Luterani i la Calvini)@ dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie
liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten
social
+.(. Diaconi$ele
+/

2in cele ce tim din 6oul Testament precum i din iCvoarele patristice,
instituia diaconielor este un lucru dovedit #n Giserica veche %Vi v) ncre+ine= -e
Je,e$ sora noas%r)$ care es%e +iaconi) a Bisericii +in (&en&rea$ ca s-o -ri#ii n
Do#nul$ cu vre+nicia cuveni%) sfinilor *i s)-i fii +e aju%or la orice ar avea nevoie
+e aju%orul vos%ru.A3Go#. à. `-b4. "ub diferite denumiri (diaconie, fecioare,
vduve, etc) femeile cu responsabiliti eclesiale sunt cunoscute #n primele veacuri
#n toat lumea cretin "unt pomenite att #n cele mai vechi iCvoare liturgice
precum i #n scrierile unor prini rsriteni importani (Hgnatie, Clement
!le7andrinul, Lrigen, "f Kasile cel Jare, "f Hoan Qur de !ur, etc) i sunt
menionate #n documente , att #n apus ct i #n rsrit pn #n sec 3HH 2ei
diaconia feminin este pomenit la sinoade importante #n Hstoria Gisercii
4B
>entru detalii privind treapta diaconielor veCi la pr Lect 2rd Constantin Aus, Hnstituia diaconielor #n Giserica
Lrtodo7 i posibilitatea restaurrii ei, #n Aev %Teologia& (Aevista 8acultii de teologie !rad) an HH (1//,) nr 1-
1, pp *1-4+
++
(Calcedon, can14 i HH Trulan, can *,) unele sinoade locale au interCis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie ($paon 41B, Lrleans- 44.), fapt care ne
facem s #nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform #n toat
lumea cretin
Cele mai vechi rnduieli ((ons%i%uiile a-os%olice i 9es%a#en%u# Do#ini)
descriu r+nduiala 'irotoniei diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a
clerului superior !dic se face #n altar #n faa sfintei mese, #n timpul "fintei
Liturghii i dup anaforw, e7act ca #n caCul diaconilor "ingurele diferene constau
#n faptul c spre deosebire de diaconi, la hirotonie diaconiele rmn #n picioare,
cererile la ectenia special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la
#mprtire se pot #mprti #n rnd cu clericii, #n altar, ere nu pot #mprti pe
nimeni 5n apus hirotonia diaconielor avea loc #n cadrul unei liturghii speciale
Trebuie remarcat c #n ciuda acestor asemnri iCbitoare cu treapta
diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s4a #ngduit s aib funciuni
liturgico4sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la pregtirea unor
servicii liturgice 6ici chiar svrirea boteCului nu era recomandat a fi fcut de
femei? @Dar +ac) -rin aces%e cons%i%uii noi le-a# -er#is s) -re+ice$ cu# le vo#
-er#i%e$ #-o%riva na%urii$ s) s)v6r*easc) sluj,a unui -reo% 7 +eoarece aceas%a
es%e una +in -rac%icile necre*%ine +e a &iro%oni fe#ei -reo%$ *i nu una +in -oruncile
lui Du#ne=eu.A
cd

Ca sarcini #n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau
la boteC, supravegheau femeile #n timpul serviciilor liturgice etc i erau alese
dintre fecioare sau vduve care #mpliniser cel puin *M de ani
.. Rolul laicilor n cult
..2. Cler sluGitor i credincioi laici n general
Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Gisericii Clerul i credincioii
alctuiesc laolalt Giserica Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i
indispensabile ale organismului bisericesc? ele se #ntregesc reciproc, se
completeaC, i una fr alta e de neconceput #n E8cclesia oransF
Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari
ai efectelor acestuia $i nu profit adic numai de harul sfinilor care li se
#mprtete ci, prin #nsi calitatea lor de cretini, au i dreptul i datoria de a
participa activ la viaa liturgic a Gisericii #n general, fiind chiar svritori ai unor
secte secundare 5n calitatea lor de membri ai Giserici dobndit prin taina
boteCului, cea a mirungerii i cea a #mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul
Jntuitorului, ca mdulare ale trupului "u mistic, ceea ce face pe "fntul !postol
>etru i pe "fntul $vanghelist Hoan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de
acea E-reoie universal)F (1 >etru HH,4@ !poc 33,+), care, totui, nu e7clude harul
special al preoiei, transmis prin hirotonie
>articiparea laicilor la cultul public al Gisericii poate fi pasiv sau activ@
pasiv este atunci cnd credincioii beneficiaC doar de roadele cultului, oficiat de
4,
Constituiile apostolice, 3HHH, /
+.
clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaC #n diverse moduri la
#nsi svrirea cultului
..%. Rolul credincioilor la sluGba S)intei LiturgDii
La "fnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea "fintei Vertfe
prin #nsi calitatea lor de membri ai Gisericii lupttoare, care jertfete i se
jertfete i ea, prin preotul slujitor
!ceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii preCeni o
accentua "fntul Hoan 0risostom? E5n timpul (sfinirii) prin #nfricotoarele Taine
preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot@ cci nu numai preotul
singur mulumete, ci i tot poporulF
Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina
lor sufleteasc i trupeasc, simboliCat #n darurile de pine (prescuri) i vin aduse
de ei pentru "fnta $uharistie, iar mai trCiu particip la taina sfnt svrit #n
Liturghie, #mprtindu-se cu "fntul Trup i "nge 5n chip special, ei particip
activ la svrirea sfintei slujbe, prin #mplinirea anumitor acte mai mrunte ale
ritualului liturgic, reCervate odinioar clericilor inferiori
..'. Rolul credincioilor la sluGbele s)intelor taine
La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv,
#n calitatea lor de subiecte sau primitori ai sfintelor taine, ct i activ !stfel, #n
caCuri e7cepionale, boteCul poate fi svrit i de laici? laicii pot participa activ
att la boteC ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaC i pe miri, #n calitatea
de nai, i e7ecutnd chiar, #mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului
La hirotonie i la hirotesii, credincioii preCeni particip confirmnd alegerea celui
hirotonit sau hirotesit cu formula ECre+nic es%eF
La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaC cu preotul duhovnic
prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin #ndeplinirea canonului
de pocin La taina "fntului Jaslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la
sfritul slujbei formula? EBinecuv6n%ai$ -)rini sfinii$ *i #) ier%ai -e #ine$
-)c)%osul >F
..(. Rolul credincioilor laici la sluGbele ser4iciului di4in 3ilnic
La cultul ortodo7 preCena credincioilor este numeric sporit mai ales la
slujbele de sear
!m putea spune c poporul credincios #ntregete cu contribuia lui slujirea
sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici #n cadrul cultului religios
Lucrrile sau e7ercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie,
este ocaCionat i #ntregit de E-reoia universal)F a credincioilor, dobndit prin
boteC Legtura de continuitate i #ntregire #ntre slujba sacramental a ierarhiei i
#ntre EslujireaF credincioilor laici #n cultul Gisericii o arat mai ales e7istena
treptelor clerului inferior Jembrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici #n
adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru #ndeplinirea anumitor
slujbe sau acte secundare de cult $i fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la
+/
simplii credincioi, #nct #n cadrul cultului divin public al Gisericii, grania dintre
cler i poporul credincios aproape c nu se simte
..+. &artici"area credincioilor laici la cultul "ublic
!ceast participare s-a realiCat #n chip ideal (integral), mai ales #n
antichitatea cretin 5n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii
frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai #n aceasta se
realiCa de fapt Giserica, #n #nelesul ei de societate religioas, viCibil !bsena de
la aceste adunri #nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Gisericii, iar
cea mai mare pedeaps e7comunicarea #nsemna de fapt #ndeprtarea din
comunitate >rin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se forma i
se #ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate
religioas, creia ei aparineau 2e aceea slujba se desfura ca un continuu dialog
sau schimb de rspunsuri #ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o
parte, i credincioi, de alta
!ceast participare integral a credincioilor care culmina cu #mprtirea
lor la "fnta $uharistie, #mprtire care era general i frecventat (regulat), cci
aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se #mprteau,
toi, la liturghia din fiecare srbtoare 2e aceea, tria i profunCimea spiritului
eclesiologic, adic a contiinei de comunitate #n Giserica cretin, a stat totdeauna
#n raport cu gradul de intensitate #n care membrii ei laici s-au integrat #n viaa
liturgic a Gisericii
2in nefericire, din veacurile KHHH-H3 #nainte, constatm un treptat regres din
acest punct de vedere, credincioii devenind din ce #n ce mai puin contieni de
rolul lor #n cult
!stCi se fac eforturi pentru re#nvierea participrii active de odinioar a
credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor #n cadrul cultului divin
rectignd tot mai mult teren 5n !pus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa
numitei ;i*c)ri li%urgice (;ouve#en% li%urgieue, Liturgische Gemegung), iar
recenta hotrre a Conciliului HH Katican din 1/+. de a se permite traducerea i
folosirea te7telor liturgice #n limbile naionale ale popoarelor catolice, #nseamn o
recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe
2umneCeu #n limba lor
). Cibliogra)ie
x x x Dicionar enciclopedic de iudaism, $d 0asefer, Gucureti 1MMM@
GLGAH6"RLS, >r prof 2r Goris, Taina Bisericii, $d >atmos, Cluj-6apoca
1MM1@
GA!6HIT$, 2iac $ne, $7plicarea "fintei Liturghii dup 6icolae Cabasilal
$d HGJ, Gucureti, 1//B@
+5
GA!6HIT$, 2iac $ne, >articiparea la Liturghie i metode pentru realiCarea
ei, Gucureti, 1/*/@
GA!6HIT$, >r >rof 2r $ne, Liturgica general, $d $piscopiei 2unrii de
Vos, Qalai 1MM1@
HCW, >r >rof 2r Hoan H, !erar'ia bisericeasc #n Biserica primar, #n
%5ndrumtorul bisericesc&, Cluj 6apoca 1/,+@
JHAC$!, >r Hoan, Cei apteCeci de ucenici ai Jntuitorului i problema
ierarhiei bisericeti, #n %"T& an 33 (1/+,), nr /-1M@
JLH"$"CT, >rof Hustin, !erar'ia bisericeasc #n epoca apostolic, #n
%JL&, an 1/4*, nr 1-.@
A$J$T$, >r Conf 2r Qeorge, "ontribuii la studiul istoriei bisericeti
universale, vol 1 $d Ae#ntregirea, !lba Hulia 1MM1@
T!8T, Aobert, 6ltre l:oriente e l:occidente, $d Lipa, Aoma, 1///
K!"HL$"CT, 2iac >rof $milian, -v+ritorii cultului #n diferite religii, #n
%QG&, an 1/+1, nr B-,@
+;
nul !!!. Liturgic. Ti!"urile liturgice
8II. TIM&URILE LITURGICE
Trind #n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou
coordonate care-i condiioneaC e7istena 2e aceea, timpul nu a fost niciodat
indiferent omului
Augciunea, eveniment spiritual #ntre om i 2umneCeu, se petrece #n timp@
de aceea, din cele mai vechi timpuri omul a constatat c anumite momente din Ci i
din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s
identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente #n
curgerea ine7orabil a vieii
>e temeiul e7emplului dat de Jntuitorul, care se ruga att #n tain ct i #n
public, precum i motenirii ebraice sau universale, care #n secolul H avea deja
timpuri stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de
rugciune pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus #n relaie cu mersul
atrilor, cu viaa Jntuitorului i cu evenimentele Gisericii
Kom cuta #n acest capitol s identificm care sunt timpurile de rugciune
ale cretinilor, formarea i structura anului liturgic cu subdiviCiunile sale,
srbtorile mai importante, istoricul i evoluia lor
2. CDestiuni introducti4e
2.2. Ti!"ul n 4ia$a o!ului
5ntre realitile implacabile ale e7istenei noastre, timpul ocup un loc
central 2e aceea filosofii i #nelepii lumii au #ncercat s-l studieCe i s-l
defineasc, fr a epuiCa #ns toate aspectele pe care le comport Timpul nu poate
fi definit pentru c fiind o realitate abstract este trit #n mod diferit de la o
persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai persoan #n situaii
diferite
!adar, punem din nou #ntrebarea? (e es%e %i#-ul7
a. Timpul ca realitate cosmic
5nainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de constatat
+;
5ntoarcerea >mntului #n jurul "oarelui (sau a "oarelui #n jurul >mntului
aa cum li se prea celor din vechime), este elementul cel mai uor sesiCabil #n
%povestea timpului& Ciclicitatea acestei realiti cosmice d e7istenei, fiinei
umane contiente, un ritm pe care noi #l numim timp? - din Ci #n Ci, din or #n or,
dimineaa-seara, primvar-var-toamn-iarn !lturi de acest ritm solar, omul a
identificat i un alt ritm, mai scurt, al lunii? de la discul rotund i galben, la
jumti i sferturiPi apoi ciclul se relua din nou, #ntr-o #ntoarcere fr sfrit 5n
raport cu perisabilitatea lumii #nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i
urmeCe drumul imperturbabil i fr riscul de disprea 2in aceast cauC, omul i-
a legat ritmul vieii de cel al stelelor? %E#ul %r)ie*%e cu s%elele iar cursul soarelui
*i al lunii -ene%rea=) n%reaga sa e.is%en)&
4/
!mbele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a folosit pentru a
msura restul de timp Epn laF sau Ede laF un anume eveniment (spiritual,
biologic, agricol, social etc) care, #ntr-un fel sau altul, #i condiioneaC e7istena
b. Timpul ca ritm biologic
!lturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale
e7istene 5nluntrul fiinei sale omul triete un timp %in%erior& care nu este
#ntotdeauna parcurs #n acelai tempou cu cel e7tern, cosmic Lmul simte c
e7istena este o devenire, o continu schimbare 6e natem, cretem i murim
>oate tocmai de aceea moartea d un sens curgerii timpului ajutndu-ne s-i
contientiCm e7istena
>entru om Cilele i anii nu sunt la fel Tnele sunt trite cu mai mare
intensitate, altele mai puin, de aceea unele par mai lungi dect celelalte Cu toii
avem e7periena copilriei cnd timpul se tra att de greu refuCndu-ne parc
attea bunti i plceri reCervate doar adulilor >entru cei #n vrst #ns timpul
Cboar, se comprim Ci dintre noi nu am auCit tnguirea vreunui ce-i plngea
viaa scurs att de repede 2ar nu numai vrsta condiioneaC percepia diferit a
timpului@ atunci cnd ateptm o #ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra
noastr timpul se scurge cu o iuime implacabil, dimpotriv, atunci cnd ateptm
un eveniment fericit, acele ceasornicului se #ncpneaC #n refuCul de a alerga
mai repede
2in aceast cauC scurgerea timpului este condiionat de felul #n care noi ne
raportm la anumite evenimente din viaa noastr
c. Timpul sacru i timpul profan
Copleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam, omul a cutat #nc
din societile arhaice s gseasc adevrata realitate care nu trece, care nu moare
! #neles repede c timpul nu este omogen (J $liade), s e7ist un timp perfect,
un timp care #i aparine lui 2umneCeu i care, identic cu cel al #nceputurilor, este
reversibil i recuperabil 2e aceea, prin diferite rituri, omul societilor arhaice
#ncearc s #ntoarc timpul la punctu E=eroF al #nceputului Crearea lumii #nsemna
4/
H A!TUH6Q$A, !ntrodu)ione allo spirito della liturgial $d "an >aolo, Jilano, 1MM1, p ,/
.<
recrearea timpului 2e aceea miturile vechilor civiliCaii i religii nu sunt doar
cosmogonice ci, deopotriv, i cronogonice
Kenicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu #ntoarcerea #n acest
timp primordial, singurul real, i ca atare de dorit
Timpul profan este marcat de evenimente irecuperabile Ceea ce marcheaC
ritmul timpului aa-Cis istoric este perioada dintre dou evenimente nerepetabile,
(moartea, eclipsele, rCboaiele, cataclismel, etc) 2in acest motiv se spune despre
timpul profan sau istoric, c este linear
%Lmul religios triete astfel #n dou feluri de timp, dintre care cel mai
important, timpul sacru, apare sub forma parado7al a unui timp circular, reversibil
i recuperabil, un soi de preCent mitic, regsit periodic cu ajutorul riturilor !cest
comportament fa de timp deosebete omul religios de cel nereligios? primul
refuC s triasc doar #n ceea ce se numete #n termeni moderni ypreCentul istoricF
strduindu-se s ajung la un timp sacru care, #n unele privine, ar putea #nsemna
yKeniciaF&
+M
2.%. Ti!"ul biblic
2up cum am vCut timpul sacru pentru omul civiliCaiilor arhaice este
ciclic i recuperabil iar timpul profan, linear >entru omul care se raporteaC #ns la
Aevelaia supranatural, cuprins #n "fnta "criptur, chiar pstrnd cele dou
dimensiuni ale sale, timpul va fi #neles #ntr-un mod diferit Timpul sacru nu mai
st #n opoCiie cu timpul profan
a. -ub timpul Legii.
>entru Hsrael timpul nu mai e un duman, un tiran care-i devoreaC fii
>oporul evreu nu mai recompune imitativ lumea i timpul lui 2umneCeu, recitnd
periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii "ale #n lume, acceptnd
evenimentele ca o succesiune de #ntmplri asistate de $l i care #l vor readuce la
starea cea dinti >entru evrei, 2umneCeu nu se identific cu cosmosul i timpul
(Chronos) ci este o realitate dincolo de ele, care le stpnete i le controleaC #n
favoarea poporului su 2e aici, cheia interpretrii %%i#-ului sacru ,i,lic& nu mai
este cosmogonia, ci evenimentul istoric #ntre care, tipic i e7emplar, este >atele,
evenimentul eliberrii i constituirii unui nou popor
+1
E5nceputulF nu mai este
srbtorit ca un smbure regenerator ci ca un eveniment care ascunde promisiunea
viitorului
2epindu-se ciclicitatea ine7orabil a timpului, (&ronos, Ceul
#nspimnttor care-i mnnc progeniturile, timpul devine pentru Hsrael fairos
('ocaCie, moment oportun) momentul interveniei divine@ hierofania devine
teofanie, semnul interveniei personale a lui Hahve #n favoarea propriului su popor
+M
:,i+e#l p +1
+1
2ionisio GLALGHL (editor), La celebra)ione nella "'iesa, vol HHH, ed $lle 2i Ci, Torino, 1//*, p 1/
.2
>arcurgnd un timp linear, asistat de 2umneCeu, Hsrael privete la un viitor
mai bun 6u un viitor #ntr-o alt lume ci un viitor pe aceast linearitate temporal,
#ntr-un spaiu transformat de $l
+1
b. -ub timpul 7arului
Cretinismul poart ideea de %%i#- sacru& spre un nou #neles Timpul biblic
al cretinilor, ca i al evreilor pstreaC cele dou etape? promisiunea i #mplinirea
!ceste dou etape coincid cu nain%e i +u-) 0ristos, cu Kechiul i 6oul
Testament 2in aceast cauC ritmul timpului cretin este dat de 2omnul 0ristos,
fa de care se raporteaC totul $l este centrul noii a7e a timpului Cnd 0ristos se
#ntrupeaC este inaugurat un timp nou, timpul 5mpriei Timpul acesta #nglobeaC
prin dilatare trecutul, preCentul i viitorul
!cesta este, deopotriv, linear i ciclic Linearitatea fiind constanta istoric a
timpului iar ciclicitatea fiind dat de comemorarea unor evenimente din viaa lui
0ristos (matricea anului liturgic) >arcursul temporal al unui an nu ne #ntoarce #n
acelai punct, la la acelai Eab initioF fatidic ci #mping cretinul mereu #nainte, nu
spre un viitor terestru (ca #n ebraism) ci spre un viitor eshatologic care nu are nimic
de-a face cu materialitatea acestei lumi
5nceputul unui nou an bisericesc (ce va relua mereu viaa i patimile
2omnului ) se constituie #ntr-un nou #nceput care mi se ofer mie ca persoan, o
nou ans de a porni la drum cu 0ristos %5n vremea aceea&, e7presia cu care
#ncep majoritatea pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa
2omnului 0ristos, pe care #l evaoc, dar i timpul ECilei a optaF la care sunt
chemat s fiu prta cu 0ristos cel preamrit i care, #n tainicul trup al Gisericii,
#mi ofer refle7ul Cilei veniciei #n 5mprie 2ac #ntr-un anume fel anul liturgic
urmrete pas cu pas evenimentele din viaa 2omnului 0ristos, aceasta se datorete
nu dorinei de a alctui o dram istoric ci pentru a oferii credinciosului un suport
e7tern #n urcuul su ctre 2umneCeu Trind mistic >atele, de e7emplu, noi
participm mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioar, ca cretini,
membri boteCai ai trupului tainic "pune #n acest sens Ldo Casel?
%Cu fiecare prim duminic din >ostul Crciunului noi #ncepem un nou an
liturgicF Jicarea circular se #ntoarce #n punctul su de plecare este reluat de la
#nceput >oate acest lucru s aib numai un semnificat pedagogicN Aepetiia este,
conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine Lare nu este adevrat c noi nu
am folosit suficient de bine precedentul an liturgicN Ii pentru acest motiv nu ne d
oare Giserica ocaCia de a retri #nc odat tot ciclulN 2esigur c "fnta Giseric,
educatoare #neleapt, trebuie s fi avut #n vedere i acest motiv 6oi trebuie, pe
parcursul vieii pe care ne-o d 2umneCeu, s re#noim mereu aceleai celebrri, cu
scopul de a atinge coninutul profund al anului liturgic i s ni-l #mpropriem Ceea
ce am EsritF poate #n anul precedent, putem i trebuie s re#ncercm acum,
completnd lacunele Ii chiar dac am urmat totul fr lacune, noi trebuie s
aprofundm ceea ce am trit i ceea ce am primit Ca o strad, #nainteaC erpuind
+1
2in acest motiv, pentru evrei, #mpria mesianic este un loc terestru care are #n centru Herusalimul spre care
orice evreu privete #n timpul rugciunii
.%
#n jurul unui munte, su scopul de #nainta, puin cte puin, #ntr-un urcu treptat,
panta abrupt, la fel noi trebuie s reparcurgem gradual, pe un palan tot mai elevat,
acelai drum, pn cnd vom fi ajuns la punctul fianal, 0ristos #nsui, elul nostru
2ar motivele pedagogice nu pot indica singure i e7haustiv sensul
re#ntoarcerii i al milcrii circulare a anului liturgic 2e aceea nu suntem noi,
oameni imperfeci, autenticii protagoniti ai anului liturgic, dar #n el noi ne unim
#ntr-o lucrare mult mai #nalt >rotagonistul autentic al anului liturgic este 0ristos
mistic, adic acelai 2omn Hisus 0ristos preamrit, unit cu mireasa "a, Giserica,
care se afl deja #n ceruri, dup cum o vede "fntul Hoan evanghelistul? EIi eu am
vCut Cetatea "fnt, 6oul Herusalim, care venea din ceruri, de la 2umneCeu, gtit
ca o mireas, #mpodobit pentru irele suF(!poc11,1)&
+.
Ciclic i linear #n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d senCaia unei cicliciti dar carepoart #nainte
pe o alt treapt
%. Calendarul cretin
%.2. Originea i e4olu$ia calendarului ci4il !odern
%.2.2. No$iuni de astrono!ie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a timpului care indic
durata i subdiviCiunile lui $timologic, cuvntul provine de la latinescul calen+ae
care, la rndul su provine din gr zk{k| ' a chema, a convoca, prin care la romani
se denumea prima Ci a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comunicau
chestiuni de interes public
2up unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole(semnat,
recoltat, etc) Chestiunea, cel puin teoretic, nu pare contraCis de "fnta "criptur?
%'u#in)%orii au fos% -u*i ca s) fie se#ne *i ca s) se +eose,easc) ano%i#-urile$
=ilele *i anii& Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden #ntre srbtori i
mersul atrilor Cu toate acestea cel mai probabil apariia calendarelor trebuie s fi
avut o motivaie religioas? stabilirea cu e7actitate a datelor srbtorilor religioase
!rbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad temporal #ntre
dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de o msur ct mai precis Lund #n
calcul mersul celor mai viCibili atri civiliCaiile pmntului i-au alctuit calendare
#n funcie de "oare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar) 2eoarece
mersul i, mai ales variaiile Lunii erau mai viCibile, cele mai frecvente calendare
folosite #n antichitate erau cele lunare (Tn astfel de calendar au folosit egiptenii,
grecii i romanii)
!stCi tim c o Ci nu are fi7 1* ore (2e fapt acest sistem de msurare a
Cilei, care cuprinde ore i subdiviCiuni, aparine epocii moderne) 2iferena
aceasta, greu calculabil pentru cei vechi ducea la anumite erori !stfel, deoarece
#n calendarul lunar era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii #n
+.
F >entru romano catolici anul liturgic #ncepe #n aceast duminic >entru cretinii ortodoci anul bisericesc #ncepe
la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de "rbtoarea >atilor care, dealtfel i regulariCeaC lungimea i
parcursul unui an bisericesc
Ldo C!"$L, !l mistero del culto cristiano, $d Gorla, Aoma 1/+M
*
, p1M,
.'
jurul >mntului (Luna lunar sau sinodic'1/ Cile, 11 ore, ** de minute i 1,/
sec), anul avea doar .4* de Cile !cest reper putea da erori privind #nceputul
anotimpurilor care stau #n strns legtur cu #i*carea revoluie a ?)#6n%ului
(micarea acestuia #n jurul "oarelui) i care are o durat mai mare de .4* de Cile
(nul solar. tropic sau astronomic'.+4 de Cile, 4 ore, *, minute, *4-*+ secunde)
2in acest motiv, i mai ales datorit unui sistem de msur cu o preciCie mai mare,
se cutau periodic modaliti de corectare prin introducerea unor Cile sau chiar a
unor luni suplimentare
+*
Cei dinti care au #ntrebuinat un calendar baCat pe micarea de revoluie a
>mntului au fost egiptenii Calendarul acestora a fost #mbuntit de ctre romani
#n sec H # 0 prin adoptarea calendarului iulian
1.0.1. "alendarul iulian
La baCa calendarului folosit aCi de ntreaga omenire st calendarul introdus
de ctre Hulius Caesar (1MM-** #0) la anul *+ !cesta afost alctuit de astronomul
ale7andrin "osigene, pe baCa datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomii
ale7andrini
Cunoscnd durata e7act a anului astronomic, "osigene a stabilit mai #nti
coincidena dintre anul civil cu cel astronomic (.+4 Cile) !poi, datorit
#mposibilitii practice de a atribui cele 4 ore, *, de min i *+ de sec vreunei Cile,
"osigene a introdus la fiecare patru ani o Ci #n plus !ceti ani au fost numii ani
biseci
Totodat "osigene a pstrat pe mai departe #mprirea anului #n 11 luni, dar
aceste diviCiuni sunt cu totul i cu totul arbitrare #ntruct nu mai corespund
evoluiei e7acte a lunii !stfel #n tim ce unele luni au .M de Cile altele au .1 iar
luna februarie are doar 1, de Cile 8iind luna cea mai scurt ei i se adaug #n anii
biseci cte o Ci
Hn calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de
echinociu (aeeuus EegalF}no.$ -%is EnoapteF) care era stabilit atunci la 1* martie
2in vechiul calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i ale Cilelor
sptmnii ($7cepie face smbta a crei provenien este ebraic)
Calendarul iulian a fost #ntrebuinat #n lumea cretin pn #n anul 14,1 cnd
a fost corectat de cel gregorian
1.0.=. "alendarul gregorian
2eoarece "osigene rotunjise cele 4 ore, *, de minute i *+ de sec la + ore,
plusul de 11 minute i 1-. secunde, adunat pe parcursul a 11, de ani ducea la un
avans al anului civil fa de cel astronomic cu o Ci, la .,* de ani cu trei Cile
amd
2iferena aceasta a fost observat pe vremea "inodului H ecumenic-.14,
cnd diferena era de trei Cile, #nct echinociu nu mai cdea la 1* martie cum
+*
!stfel #n secolul H, cam #n vremea Jntuitorului, evreii introduc pentru a corecta calendarul o lun suplimentar,
astfel ca data >atilor s fie la vremea potrivit cu unele activiti obinuite (ftatul mieilor, coacerea grului,
etc)apud GLALGHL, op.cit, p 1M+
.(
stabilise "osigene ci la 11 martie 6elundu-se msuri de corecie pentru viitor,
(singura msur luat atunci a fost reaeCarea datei echinociului la cea Ede factoF-
11 martie), dup ali 11, de ani echinociul era la 1M martie
2ei aceast diferen a mai fost sesiCat mai apoi de #nvai apuseni i
rsriteni (Aoger Gacon, 6ichifor Qregoras, Hsaac !rghiros, Qhiorgios Qemistos
>leton, 6icolae cusanus a) nimeni nu a luat msuri de corectare pn #n anul
14,1 !tunci, din dispoCiia papei Qrigore 3HHH, astronomul italian Luigi Lilio a
pus la punct un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult
mai mare !stfel pentru a evita acumularea unor diferene dintre anul astronomic i
cel civil s-a luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn biseci
doar acei care se divid e7act la patru sute (2e e7emplu anul 1+MM ? *MM' *, deci
rmne bisect@ #n schimb, anul 1BMM ? *MM'*,14 deci va rmne an comun, adic de
.+4 de Cile) Ct privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprimarea
celor 1M Cile cu care anul civil rmsese #n urm fa de anul astronomic, (conform
calendarului civil, echinociu aprea la 11 martie, dei #n realitate egalitatea dintre
Ci i noapte se putea obserava doar 1M Cile mai trCiu, adic pe .1 martie)
6oul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat #n uC din anul 14,1,
fiind denumit Ecalen+arul gregorianF Aeforma gregorian a calendarului a fost
adoptat, treptat de toate rile cretine din apusul $uropei (catolice i
protestante)i chiar de unele ri necretine (Vaponia-1,B., China-1/11, Turcia-
1/1+@ $gipt-1/1, etc)
1.0.D. !ndreptarea calendarului i Bisericile 6rtodo,e
>entru motive confesionale Gisericile Lrtodo7e n-au acceptat evidenele tiinifice, considernd #ndreptarea calendarului o
ydisimulat unealt a propagandei catoliceE 2in acest motiv ele au continuat s foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost
denumit #n limbaj uCual ycalen+arul -e s%il vec&iE #n opoCiie cu cel #ndreptat, gregorian numit ycalen+arul -e s%il nouE
Jotiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a #nceput s creeCe serioase probleme rilor care, dei
majoritar ortodo7e, au adoptat noul calendar? Gulgaria i fosta TA"" #n 1/1,, Aomnia i "erbia 1/1/ i Qrecia 1/1. 2in aceast cauC
Gisericile Lrtodo7e au fost nevoite s reflecteCe asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c
decalajul ajunsese la 1. Cile
La Congresul Hnterortodo7 inut la Constantinopol #n anul 1/1. s-a luat hotrrea ca i rile Gisericile Lrtodo7e s #ndrepteCe
calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrinar Totodat s-a pus la punct un sistem de calcul care asigura stabilitatea calendarului
pe o perioad mult mai mare (**MMMM de ani, fa de .*MM de ani cf Calendarului gregorian
+4
) 2in motive de tact pastoral s-a luat
hotrrea ca fiecare Giseric naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin >n acum au acceptat calendarul
#ndreptat?
>atriarhia $cumenic
Giserica Qreciei@
Giserica Lrtodo7 din !lbaniei@
!rhiepiscopia Ciprului@
Giserica Lrtodo7 din >olonia@
>atriarhia !ntiohiei@
>atriarhia !le7andriei@
Giserica Lrtodo7 din Cehia i "lovacia@
Giserica Lrtodo7 din 8inlanda@
Giserica Lrtodo7 din Gulgaria@
Giserica Lrtodo7 Aomn
+4
6oul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care #mprii la / dau un
reCultata cu rest de 1 sau *
.+
>n acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd Kpe stil vec'iL;
>atriarhia Herusalimului@
Gisericile din fostele ri TA"" (Ausia, T`raina, Gielorusia etc)@
Giserica "#rb@
Juntele !thos
>entru a nu prea c se creaC o ruptur #n snul bisericilor Lrtodo7e, ca o
concesie fcut celor y%ari la cer,iceE, Gisericile care au adoptat noul calendar au
hotrt s abordeCe pe mai departe un calendar mi7t? srbtorile cu dat fi7 se vor
prCnui ype stil nouE iar cele cu dat schimbtoare dup ype stil vechiE 2ei
nenumratele #ntruniri pregtitoare a Jarelui i "fntului "inod Lrtodo7 au
discutat problema calendarului de mai multe ori, nu s-a putu lua nici o nou
hotrre 2in aceast cauC, #n problema calendarului cretintatea rmne pe mai
departe diviCat #n trei grupe? a) care au adoptat calendarul nou@ b) care au rmas la
vechiul calendar@ c) care au adoptat un calendar mi7t
1.0. F. Despre era cretin
Lrice cititor poate constata c $vangheliile nu conin date cronologice
precise #n sensul istoriografiei moderne !nii erau calculai #n funcie de cutare sau
cutare domnie ori #n funcie de vreun mare eveniment !stfel, #n lumea greco-
roman s-a impus numrarea anilor de la fondarea Aomei
2ar cretinii nu au socotit de la #nceput anii pornind de la 6aterea
Jntuitorului din cel puin dou motive? 1 imperiul pgn impunea un alt sistem
de calcul@ 1 cretinii erau #nclinai s dea importan evenimentului morii i
#nvierii lui 0ristos, mai degrab, dect al 6aterii 2omnului
Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la 6aterea 2omnului
0ristos, este 2ionisie $7iguul !cesta, pe baCele calculelor i lund #n considerare
relatrile $vangheliilor i >ascalia !le7andriei, a stabilit anul B4. avc, ca anul
6aterii 0ristos
++
Chiar dac calculele ulterioare au artat c 2ionisie a avut o eroare de .-*
ani privind fi7area datei e7acte a 6aterii, totui el marcheaC importana 5ntruprii
#n scurgerea istoriei pentru c 0ristos este cel ce a rupt timpul #n dou (pr
"tniloae) 2e la naterea sa toate s-au #ntmplat #nainte sau dup $l
'. 0nul liturgic i subdi4i3iunile lui
!m vCut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a
determinrii cu e7actitate a datei srbtorilor care reglementeaC #ntreagul ciclu al
celebrrilor liturgice a unei comuniti
>entru cretini, care cutau s pstreCe vie memoria Jntuitorului i a
faptelor "ale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa
++
>r Conf 2r Qhe H 2rgulin, 8ra cre*%in). ;e%o+a calcul)rii *i -os%eri%a%ea ei *%iinific)l#n EGLAF C3HH
(1//*), nr B-11, pp .M/-.11
..
Gisericii, necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform
acceptate, a fost o preocupare permanent
Giserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte #n jurul marilor
srbtori? >atele, Ausaliile, Crciunul, care au i determinat apariia unor cicluri
liturgice cu reguli diferite, #n funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte
#n jurul diviCiunilor astronomice oferite de calendarul civil@ Ciua, sptmna, luna,
anul
=.0. (atricea ebraic a calendarului liturgic cretin
>rovenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini n-au putut face
abstracie de motenirea spiritual i cultural a #naintailor lor, de care vrnd-
nevrnd au fost influenai 5nti de toate cretinii au preluat ri%#ul s)-%)#6nal
li%urgic, care gravita #n jurul unei Cile de referin? sa,a%ul$ precum i ri%#ul
li%urgic anual care gravita #n jurul unei srbtori centrale? >atele !lturi, alte
dou mari srbtori dedicate pelerinajelor? CinciCecimea ("rbtoarea
"ptmnilor, la 4M de Cile dup 1* 6isan) i "rbtoarea Corturilor "u`òt, 14
Tiri (luna a B-) Jai erau i alte srbtori ca Aos 0a-sanah (!nul 6ou) prima Ci
a lunii a B-a@ Som-Ripur Uiua Curirii (1M Cile dup Aos 0a-sanah), 0anu`àh
14, luna a /-a (!mintirea consacrrii templului #n vremea Jacabeilor), >urim
("rbtoarea "orilor, #n amintirea episodului cu regina $stera)
Toate srbtorile erau precedate de Cile de pregtire, cu ajunri i purificri
6ota comun a tuturor acestor srbtori era comemorarea unui eveniment din
trecutul istoric 2e obicei un eveniment #n care 2umneCeu #i fcuse simit
preCena #ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce
+B
Hdeea
interveniei divine era #n strns legtur cu promisiunea de a face din Hsrael un
popor mare i, nu #n ultimul rnd cu mesianismul profetic
Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-
liturgic bogat pus #ntr-o strns relaie cu caracterul profetico-soteriologic care
permite noului popor s revendice i istoria Kechiului Testament, creia #i va da
#ns un nou #neles
"uprapunerea >atimilor Jntuitorului peste cea mai important srbtoare
ebraic >atile duce la o rapid schimbare #n coninut pstrnd forma
ancestral 8oarte repede primii cretini vd #n 0ristos #mplinirea celor semnificate
de >atele ebraic? %Oris%os es%e noul ;iel& (Hn 1,1/) iar poporul %o nou)
fr)#6n%)%ur)& (H Cor 4,B) aa cum Cicea Jeliton de "ardes #n Lmilia pascal?
%'egea se face 'ogosF vec&iul$ nou > *i c&i-ul a+ev)ra% es%e ;ielul D Jiul lui
Du#ne=eu&
+,
8oarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a >atilor 2ac
pentru evrei >atele este celebrat o singur dat pe an (1* 6isan) pentru cretini,
6oul >ati este prCnuit #n fiecare din sptmnile anului, ca #nceput i sfrit al
ei, Ciua a ,-a, #nceputul noului eon Cu timpul patile capt o accentuat
semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de o semnificaie
+B
GLALGHL, op.cit. pp */-4M
+,
apud Vean 2!6H$LLT, ?igure et 9v9nement c'e) (eliton de -ardes, ed Grill, Leiden, 1/+1, pp 1,1-.M1
./
eshatologic !cest fapt este pecetluit mai ales #n timpul disputei pascale, la
sfritul creia >atile nu mai sunt legate de o dat fi7
!stfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de
referin? Ciua de odihn, duminica i srbtoarea central anual, >atile 5n jurul
lor graviteC toate celelalte srbtori i Cile
=.1. Miua liturgic
Jsurnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a
>mntului #n jurul propriei sale a7e, Ciua astronomic nu este identic cu cea
liturgic Continund tradiia iudaic, Ciua liturgic #ncepe seara, nu cu mieCul
nopii cum socotim noi aCi? %0 fos% sear) *i a fos% +i#inea) > =iua n%6i& (8ac
1,4)
2in acest cauC Ciua liturgic #ncepe cu oficiul slujbelor de sear
Kecernia, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti
>e parcursul unei Cile liturgice, Giserica a rnduit svrirea ciclului complet
al tuturor celor B laude (Kecernia, >avecernia, JieConoptica, Ttrenia i ceasurile
H, HHH, KH, H3) Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc
#ntlnirea tainic dintre noi i 0ristos #n "f Liturghie care este culmea i centrul
unei Cile liturgice
Jatricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru
rugciunea de sear i diminea) i patristic pentru celelalte Laudele s-au format
#n sec HH-HK i au fost preluate de tipicul "avaitic care le-a #mbogit graie
creailor poetice ale unor imnografi celebrii ("f Hoan 2amaschin Cosma de
Jaiuma, "ofronie al Herusalimului, etc)
+/
5n sec KHHH-H3 forma acestora a fost
#mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi (sec 3) de cei din Juntele
!thos Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin apariia tiparului (sec 3K,
Cracovia 1*/1)
2in iudaism Giserica a motenit #mprirea Cilei #n ceasuri (fiecare ceas cam
. ore) i #n strji nocturne ca la romani
>entru c pentru un cretin este raportat la 0ristos i lucrarea sa #mplinit #n
mod strlucit #n sfini, fiecare din cele B Cile este dedicat unui eveniment
important care st #n legtur cu persoana Jntuitorului sau este dedicat unor
sfini
Cartea de cult care reglementeaC oficiul liturgic pe parcursul unei Cile este
"easlovul !ceast carte cuprinde serviciul liturgic de baC al celor apte laude
bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare
(paraclisul Jaicii 2omnului, !catiste etc)
Cretinii, pe lng srbtorile importante #nscrise #n calendar au consemnat
#n aa-numitele martirologii data morii unor sfini, sau a unor evenimente majore
din viaa Gisericii
=.=. -ptm+na liturgic
+/
$ GA!6HIT$, Liturgica special, ed HGJ, Gucureti, 1/,4, p .,
.5
Cretinii au motenit fraciunea temporal de B Cile de la evrei !cetia, la
rndul lor au preluat-o de la asiro-babilonieni, prin descrierea Cilelor creaiei, fiind
cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv
Cele ase Cile #n care 2umneCeu a lucrat, urmate de a B-a #n care s-a odihnit
au dat mai apoi msura i ritmul activitii umane
5n cadrul sptmnii fiecare Ci e dedicat unui eveniment important din viaa
Jntuitorului sau unor sfini importani?
Du#inica a 5nvierii
'uni a "finilor 5ngeri
;ari a "f proorocii i "f Hoan GoteCtorul
Jiercuri i
Cineri a "f Cruci >atimilor 2omnului 0ristos
Hoi a "f !postoli i "f 6icolae
/6#,)%a morilor
Cartea cea mai important, care reglementeaC oficiul liturgic sptmnal #n
afara >ostului Jare i a CinciCecimii este 6ctoi'ul #n care imnele i cntrile de
stran sunt rnduite #n funcie de unul din cele , glasuri care este la rnd Tn
e7tras, cuprinCnd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost
numit 6ctoi'ul mic 2rept urmare, prin opoCiie Lctoihul complect a fost numit
6ctoi'ul mare.
"ptmna liturgic #ncepe cu duminica, mai e7act cu vecernia Cilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul H3 ultima slujb din
ciclul laudelor bisericeti de smbt seara
>e parcursul unui an sunt 41 de sptmni dar din punct de vedere liturgic
anul poate avea #ntre ** i 4, de sptmni #n funcie de data >atilor
Cele mai importante sptmni sunt a >atimilor i "ptmna Luminat,
dinainte i dup Ausalii, dinainte i dup 5nlarea Crucii, dinainte i dup 6aterea
2omnului
=.D. Luna liturgic
!re o mic importan #n deCvoltarea serviciului liturgic 2urata unei luni
civile, neavnd o coresponden real cu durata unui ciclu lunar (luna sino+ic)), nu
poate avea o stabilitate dect #n funcie de ordinea Cilelor care o compun (1
ma
, a
1M
a
, a .1
a
) i care au fost marcate cu evenimente din viaa Gisericii, #n special
moartea unor sfini !cestora le sunt dedicate diverse imne (tropare, condace,
icoase) i pentru a le comemora virtuile i viaa e7emplar li s-au alctuit sina7are
Toate acestea se afl cuprinse #n cartea de stran numit (inei 3+in gr.
gh"ilun)4, corespunCtor fiecreia din cele 11 luni ale anului
=.F. nul liturgic.
Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat
de #nceput a anului Ciua de 1 septembrie (#nceputul anului civil la evrei) care,
conform tradiiei este #nceputul creaiei lumii, i #nceputul activitii publice a
Jntuitorului (%Du&ul Do#nului -es%e #ine -en%ru c) ;-a -us s) ,ineves%esc >
*i s) ves%esc anul #ilei Do#nului& (Lc *,,-1/)
.;
!nul Gisericesc, aa cum este structurat aCi este compus din trei perioade
liturgice a cror poCiie #n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am
vCut de srbtoarea >atilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaC
#ntregul an liturgic
Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile
de stran cele mai folosite #n perioada respectiv (9rio+$ ?en%icos%ar$ Ec%oi&) sunt?
~ a Triodului (1M sptmni? #ncepnd cu 2uminica Kameului i sfrind
cu "mbta Jare)@
~ a &enticostarului (, sptmni? de la 2uminica 5nvierii pn la 2uminica
H dup Ausalii)@
~ a OctoiDului (1+-*M sptmni? din lunea de dup duminica H dup Ausalii
pn #n smbta dinaintea 2uminicii Kameului i fariseului)
8iecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment
important din viaa Jntuitorului (>atile i Ausaliile@ Crciunul i GoboteaCa@
Kinerea Jare) i accentueaC o latur a activitii "ale (profetic, didactic,
sacramental)
(. S#rb#torile cretine
(.2. No$iuni generale des"re s#rb#tori
D.0. 0. -rbtoarea cretin > timpul @mpriei
?en%ru -)g6ni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu Aegenerarea lumii
prin recitarea #n Ci de srbtoare a mitului creaiei lumii duce la identificarea unui
Ealt timpF rupt de timpul omogen !cest timp festiv este caracteriCat de cele mai
multe ori de e7cese? mai mult mncare, mai mult muCic, dans, un timp al
bucuriei, al plcerii
?en%ru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din
istoria relaiei cu 2umneCeu >atele este retrirea comemorativ a unui eveniment
trecut i porunc #mpotriva neuitrii La fel i CinciCecimea sau "rbtoarea
Corturilor 2e aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu
post i tristee
<n cre*%inis#, srbtoarea este caracteriCat drept se#nul -re=enei lui
Oris%os n #ijlocul -o-orului /)u 0ristos $manuel Cu noi este 2umneCeu 2e
aceea caracterul srbtoresc este amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot
fii nunii s posteasc atta vreme ct Jirele este cu ei (Jat /,14) Chiar i
dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Vertfa lui 0ristos, sunt
srbtorite #n perspectiva bucuriei finale, eshatologice !cesta este motivul pentru
care, chiar #n perioada de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse
rela7ri alimentare (deClegri), i nu numai
L a doua not caracteristic a srbtorii #n cretinism este dat de valoarea
-refigura%iv) *i es&a%ologic). Lrice srbtoare nu are i un caracter simbolic, este
/<
o imagine a adevratei srbtoriri #n #mpriea veniciei Lrice srbtoare este o
promisiune i o pregustare care se realiCeaC desvrit #n 5mpria veacului ce va
s vin
BM
2ac Hsrael se #ntorcea #n corturi pentru a retri e7periena unui timp
trecut ("rbtoarea Corturilor) 6oul Hsrael intr #n biseric #n timpul unei srbtori
pentru a pregusta din timpul ce va s fie 2e aceea #n calendarul i timpul
srbtoresc cretin, nimic nu se e7plic dect #n lumina harului Cilei a opta captul
i inta cltoriei noastre
Tn al treilea element al srbtorii cretine este i#-or%ana cuv6n%ului
revela% "rbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui 0ristos spus cu prilejul acelei
Cile Celebrat, proclamat, e7plicat trit #n lucrarea ritual, cuvntul lui 2umneCeu
nu este nici #i% ca la precretini, nici #e#orial ca la evrei ci este theoric?
comemorativ i profetic #n acelai timp
!m lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretine?
8u&aris%ia 6ici o srbtoare nu se desfoar #n afara "fintei Liturghii "inteC a
#ntregii istorii a mntuirii, Liturghia este trecut, preCent i eshaton Liturghia este
duhul i esena srbtorii, este adevratul timp
%5nelegerea iniial a Cilei de srbtoare, pe care o gsim #n e7perierea
cretin timpurie a Uilei 2omnului ori a >atelui, a fost inclus #nainte de toate #n
contiina Gisericii #nsei ca Ci de srbtoare, ca actualiCare a eshatonului #n
aceast lume 2e aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei
lumi Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori
desfiineaC semnificaia sa, ci #l transform pe acesta #n timpul Gisericii, #n timpul
mntuirii 5n Giseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea
5mpriei lui 0ristos, spre biruina sa istoric i universal !ceast lume este
condamnat prin venirea lui 0ristos #n plenitudinea timpului@ prin moartea i
5nvierea "a cerul i pmntul sunt nimicite 2ar prin aceeai venire, lumea este
mntuit #n Ecopii luminiiF, #n noul popor al lui 2umneCeu, #n Giseric, unde ea
capt viaa unei noi creaii !stfel deci, o Ci de srbtoare este de fapt #mplinirea
#n Giseric a vieii noi, o #mprtire prin Giseric din 6oul $on&
B`
D.0. 1. @nmulirea srbtorilor
2eoarece la #nceputurile cretinismului majoritatea adepilor proveneau
dintre iudei, pentru mult vreme ei au continuat s in srbtorile cu care au fost
obinuii Cel puin aa reCult din lectura 6oului Testament 8ap 1,1@ 1M,1+ etc
Cu timpul #ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor srbtori este
#nlocuit de semnificaii cu totul i cu totul noi, construite pe baCe cretine !a
este caCul >atilor CinciCecimii i a 2uminicii 2e fapt primii cretini nici nu au
avut prea multe srbtori 2ei #nc de prin veacul HH apar celebrri liturgice cu
BM
%5nelegerea iniial a Cilei de srbtoare, pe care o gsim #n e7perierea timpurie a Uilei 2omnului ori a >atelui, a
fost inclus #nainte de toate #n contiina Gisericii #nsei ca Ci de srbtoare, ca actualiCare a eshatonului #n aceast
lume 2e aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii Teologia cretin timpurie despre
eshaton nu distruge, nu golete timpul oro desfiineaC semnificaia sa, ci #l transform pe aceste #n timpul
Gisericii, #n timpul mntuirii 5n Giseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea 5mpriei lui
0ristos, spre biruina sa istoric i universal& cf !l "C0J$J!66, !ntroducere #n teologia liturgic. "ofia,
Gucureti 1MM1, p 1*/
B1
!l "C0J$J!66, !ntroducere $. p 1*/
/2
caracter comemorativ legate de Ciua morii unor martiri (memoriae, :n:{9k),
totui, pn prin veacul HHH singurele srbtori cunoscute, #n cel mai deplin sens al
cuvntului, erau doar cele menionate @0 fos% nevoie +e un nou i#-eriu cre*%in$
scrie H. Danielou$ s) se nlocuiasc) vec&ile s)r,)%ori -)g6ne cu s)r,)%ori cre*%ine
care s) r)s-un+) nevoii ele#en%are +in fiecare socie%a%e +e a s)r,)%ori cele #ai
i#-or%an%e #o#en%e +in viaa o,i*nui%). <n #o+ evi+en% aces% gen +e s)r,)%oare
era necunoscu% cre*%inis#ului -ri#ar. ?en%ru aces%a sf6r*i%ul %i#-ului era
a-roa-e. Bo%e=ul a f)cu% cunoscu%) fiec)rei -ersoane singura s)r,)%oare5 ?a*%ele
e%ern$ a E-%a =i. Mu e.is%au s)r,)%ori +eoarece oricare =i +evenise +e fa-% o =i
sf6n%).A.
Bb

2up #ncetarea persecuiilor, #n atmosfera de libertate nou creat de
Constantin cel Jare numrul srbtorilor crete "unt adugate #n calendar diferite
evenimente locale, ca trnosirea unor biserici (cum este caCul /c&i#,)rii la fa),
srbtoare introdus ca urmare a sfinirii unor biserici pe Juntele Tabor
B.
), a
#ngroprii unor episcopi cu faim (depositiones) sau a mutrii moatelor lor #n
biserici dedicate (!ceste dou feluri de comemorri sunt considerate ca cele mai
vechi srbtori de origine pur cretin
B*
) #n sec HK odat cu creterea gustului
pentru pelerinaje se formeaC un fel de Egeografie biblicF #n care locuri
memorabile din viaa 2omnului sunt marcate i de edificii somptuoase unde
cretinii se adun pentru a rememora evenimentul respectiv
B4
Toate srbtorile au avut la #nceput un caracter local dar cu timpul, datorit
unor factori favorabili, pelerinajelor, sau transferului unor moate cu prilejul
consacrrii unor biserici sau generaliCat
D.0. =. "ele mai vec'i liste de srbtori
2e cele mai multe ori srbtorile au fost creaia pioCitii populare i a
mnstirilor 2in aceast cauC numrul i data srbtorilor era diferit de la o
Giseric la alta, fiecare deinnd propriul calendar Tneori pentru a corecta acest
neajuns unii #mprai (Vustinian H, Vustin, Jauriciu) recurg la dipoCiii i decrete
oficiale care s oficialiCeCe sau s reglementeCe data acestora
6umrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost notat de timpuriu
(sec HHH) #n liste cu diferite denumiri? calendare, hertolologhii (:i;ei{i9k),
martirologhii, minologhii sau sina7are Tna dintre cele mai vechi liste apare #n
scrierile lui Hppolit Aomanul (sec HHH) i #n diferite G6n+uieli sau (ons%i%uii
,iserice*%i anonime sau pseudo epigrafice editate #n secolele HHH-HK
5ncepnd din a doua jumtate a sec HK diversele calendare regionale sunt
preluate i unificate de ctre marile metropole, rspndindu-se de aici #n tot
imperiul "e pare c o astfel de micare a aprut pentru prima dat #n !frica i
!sia Jic 2atorit poCiiei sale de centru politic i religios, i #n acest domeniu
Constantinopolul a avut o influen major #n adoptarea propriului calendar de
ctre popoarele #ncretinate ca urmare a misiunii biCantine (ruii, romnii)
B1
V 2!6H$LLT, Erigines (&re%iennes, p B., apud !l "C0J$J!66, !ntroducere $, p 1*1
B.
!l "C0J$J!66, !ntroducere $. p 1*B
B*
>ierre C0TKH6, Triumful calendarului cretin, #n %Lriginile cretinismului&, >olirom, Hai 1MM1, p ./M
B4
Hbidem
/%
Tn rol decisiv #n formarea actualului calendar l-a avut "imeon Jetafrastul
(Logoftul) care #n sec 3 a compilat mai multe sina7are e7istente #n Asrit
Calendarul acesta, avndu-l la baC pe cel constantinopolitan a fost reviCuit #n sec
3KHHH de ctre "f 6icodim !ghioritul care a introdus sfinii i neomartirii greci de
dup schism Tltima reviCuire major a calendarului ortodo7 a fost fcut de ctre
crturarul atonit Kartolomeu din Cutlumu #n sec 3H3
5n calendarul aghioritic adoptat de Gisericile ortodo7e, Gisericile autocefale au introdus sfini locali i naionali !a este caCul
Gisericii Lrtodo7e Ause i Gisericii Lrtodo7e Aomne
(. %. !"#r$irea s#rb#torilor n Cisericile OrtodoAe
Lund #n considerare diverse criterii srbtorile pot fi grupate astfel?
(.%. 2. n )unc$ie de dat#>
cu dat fi,@ sunt cele care iau #n considerare Jineiul !ceste srbtori cad
#n fiecare an la aceeai dat (6aterea 2omnului-14 dec@ 5nlarea "f Cruci-1*
sept@ !dormirea Jaicii 2omnului-14 aug)
cu dat variabil@ sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an
Toate aceste srbtori mobile stau #n direct legtur cu >atile care fiind o
srbtoare mobil #n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori
ca Ausaliile, 5nlarea 2omnului, 2uminica 8loriilor etc singura constant a
acestor srbtori este Ciua sptmnal@ astfel #nlarea va fi #ntotdeauna joia@
Ausaliile, duminica
(.%. %. Du"# obiect>
srbtori domneti sau pra)nice #mprteti@ sunt cele #nchinate
persoanelor "fintei Treimi sau evenimentelor din viaa li activitatea Jntuitorului
(6atera 2omnului, Ausaliile, etc) Tnii numr #ntre srbtorile domneti i pe
cele dedicate Jaicii 2omnului
srbtori ale sfinilor. 5ntre acestea mai importante sunt cele ale Jaicii
2omnului
(.%. '. n )unc$ie de i!"ortan$#
srbtori mari@ #ntre acestea sunt numrate praCnicile #mprteti,
srbtorile Jaicii 2omnului i a ctorva sfini mai importani ("f Hoan
GoteCtorul, "f >etru i >avel) !ceste srbtori au cea mai deCvoltat slujb?
Kecernie Jic, Kecernie Jare, Litie, >olieleu, $vanghelie i 2o7ologie Jare la
Ttrenie 5n calendare semnul distinctiv pentru importana slujbei este cruce roie
#ncadrat de cerc? (O) sau paranteCe? (O)
srbtorile sfinilor cu priveg'ere i polieleu 2iferena fa d esrbtorile
mari const #n lipsa pre-serbrii i a dup-serbrii (de e7 "f 6icolae, "f
Qheorghe) 5n calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singur
paranteC? O)
srbtorile sfinilor fr priveg'ere !cestea nu au Kecernie Jic, dar au
>olieleu, $vanghelie i 2o7ologie Jare("f 2imitrie, "f !rhangheli, "f Itefan)
/'
5n calendare sunt marcate cu o cruce simpl@ roie #n cele romneti, neagr #n cele
slave? O
srbtori ale sfinilor mai puin #nsemnai "unt de dou feluri? cu sau fr
2o7ologie mare la Ttrenie "unt marcate #n calendar cu cruce neagr? O
Aestul Cilelor care nu au vreun semn distinctiv #n calendar au slujba mai
simpl? la Kecernie sunt doar ase stihiri la 1Doa#ne s%riga%-a#>2 iar canoanele
Ttreniei sunt Epe patruF
5n preCentul curs vom studia srbtorile grupndu-le #n patru categorii?
0. Pra)nicele #mprtetiN
1. -rbtorile (aicii DomnuluiN
=. -rbtorile -finilor #ngerii
D. -rbtorile -fintei "ruciiN
F. -rbtorile unor sfini cu cinstire general #n Bisericile 6rtodo,e
O. -rbtorile sfinilor rom+ni.
(. '. &ra3nicele !"#r#teti
D.=. 0. DI(!H!". srbtoarea sptm+nal cretin
2uminica nu a fost dintru #nceput Ciua de celebrare liturgic sptmnal
2in scrielrile 6oului Testment putem observa c #nc mult vreme cretinii se
#ntruneau sptmnal #n Ci de sabat !cest lucru pare destul de firesc lund #n
considerare faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru care
ataamentul fa de tradiie era #nc destul de puternic ! fost necesar s treac
ceva vreme dup 5nvierea 2omnului pn cnd apostolii au #ncercat o prim
detaare de practicile iudaice i, implicit, de sabat ("inodul !postolic, cf8ap 14@
Col 1,1+1B)
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre duminicN Cu
siguran unii factori naturali au determinat abandonarea sabatului #n favoarea
duminicii?
leg)%ura in+iscu%a,il) +in%re +u#inic) *i <nvierea Do#nului Oris%os
Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important eveniment al noii #nvturi
avusese loc #n prima Ci a sptmnii de aceea au cutat destul de repede s
marcheCe aceast Ci prin diverse celebrri liturgice@
eveni#en%e i#-or%an%e +e +u-) <nviere sau -e%recu% n =i +e +u#inic)
(#ntlnirea din cenacol descris de $v Hoan, 1M,1/-1/ cu i fr Toma@ #ntlnirea
pe drumul spre $maus (Lc 1*,1-1.), CinciCecimea (8ap 1,1)@
y%ransla%io +iesF este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat
la duminic !cest fapt a fost facilitat de -riveg&erile eu&aris%ice, prelungite
uneori pn dup mieCul nopii i chiar pn trCiu spre dimineaa Cilei de
duminic (episodul din Troa, 8ap 1M,B u)
dei cu mult #nainte fa de distrugerea Herusalimului cretinii par s fi luat
o opiune important #n favoarea duminicii, totui +is%rugerea *i +is-ariia
/(
%e#-lului la anul BM a avut un rol hotrtor #n abandonarea definitiv a
prescripiilor iudaice !ceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a
cpta o identitate proprie, deoarece se tie c mult vreme Hmperiul roman i-a
considerat Eo sect iudaicF
5n paralel s-a deCvoltat i o motivaie teologic pe care sf Vustin ne-a
transmis-o?
%Har #n Ciua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este
prima Ci #n care 2umneCeu, schimbnd #ntunericul i materia, a creat lumea, iar
Hisus 0ristos, Jntuitorul nostru, #n aceiai Ci a #nviat din mori Cci L-au
rstignit #n ajunul Cilei lui "aturn i a doua Ci dup Ciua lui "aturn, care este Ciua
soarelui, artndu-"e apostolilor i ucenicilor Lui, i-a #nvat acestea toate cte le-
am spus aici e7aminrii voastre&
Ba

>rivitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i duminic e7ist cel puin
dou teorii Cea dinti (i cea mai vehiculat) consider duminica drept #nlocuitor
al sabatului 2in aceast perspectiv duminica #i asum proprietile sabatului? a
aptea Ci, Ciua odihnei, Ciua preamririi lui 2umneCeu, etc Cea de-a doua ipoteC
consider c, dimpotriv, duminica apare ca o depire a sabatului
BB
"prgnd
limitele timpului, ea nu mai este numrat #ntre cele apte Cile ale sptmnii, ea
devine Ciua a opta, aa cu apare i #n apocaliptica iudaic @:+eea +e =iua a o-%a
es%e lega%) +e o al%) i+ee s-ecific) %eoriei iu+aice +es-re a-ocali-s)5 s)-%)#6na
universal) +e *a-%e #ii +e ani. Jiecare s)-%)#6n) es%e as%fel o i#agine a %i#-ului
n n%regi#e *i n%reg %i#-ul$ a+ic) n%reg aces% veac$ es%e o s)-%)#6n). 0s%fel =iua
a o-%a *i #ileniul al o-%ulea sun% nce-u%ul noului eon nu -en%ru a fi calcula% n
%i#-. De aceea aceas%) a o-%a =i 3venin+ +u-) s)-%)#6n) *i si%u6n+u-se n afara
ei4 es%e +e ase#enea -ri#a =i$ nce-u%ul lu#ii care a fos% #6n%ui%) *i res%aura%).
0ristos #nvie nu #n sabat ci, #n prima Ci a sptmnii (f9k ukvvke|n)
"abatul a fost Ciua odihnei "ale, a ederii (en-sabbathment) "ale #n mormnt, Ciua
care a #ncheiat misiunea "a #n limitele vechiului eon 2ar viaa nou, viaa care a
#nceput Es strluceasc din mormntF, a #nceput din prima Ci a sptmnii&
Bd
Consacrarea definitiv a duminicii se va datora #mpratului Constantin cel
Jare care instituie #n anul .11 1=iua soarelui2 ca Ci sptmnal de odihn #n tot
imperiul innd cont de faptul c pn la el romanii nu cunoteau o Ci
sptmnal de odihn, Cile de odihn fiind srbtorile religioase importante (care
oricum difereau de la un neam la altul), inovaia este destul de important, mai ales
pentru dorina #mpratului de a conferii o oarecare omogenitaet imperiului su
2up unii autori Constantin nici mcar nu ar fi avut vre-o intenie cretin,
el pur i simplu a dorit s #nlocuiasc sistemul calendaristic greco roman cu un
sistem mai fle7ibil i un ritm lunar, oricum mult Emai palpabilF dect sistemul
abstract al nonelor, idelor, calendelor sau decadelor 5n acest calendar duminica era
%o =i s)r,)%ori%) -en%ru cul%ul fiec)ruia&
B/
B+
"f HT"TH6 J!ATHATL, pologia- H, +B
BB
!l "C0J$J!66, !ntroducere$. p 11+
B,
!l "C0J$J!66, !ntroducere$. p 11,
B/
> C0TKH6, Triumful $, p ./1
/+
>entru cretini duminica este i rmne Ciua #ntlnirilor euharistice prin
e7celen, a jertfei comemorative, a patimii i 5nvierii lui 0ristos >uterea i fora
sa teologic se rsfrnge asupra tuturor celorlalte Cile ale sptmnii conferind nu
doar un ritm biologic (odihna), ci mai ales un ritm festiv i sacru #n acelai timp
D.=. 1. PPTELE cretin
8iind legat deopotriv att de patimile Jntuitorului ct i de >atile
evreiesc srbtoarea aceasta fost prCnuit de cretini la #nceput, posibil, cu ambele
sensuri? iudaic i cretin 8oarte curnd coninutul i semnifiacaia srbtorii rmn
pur cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline $timologic,
,M
cuvntul pati conine sensul de trecere, fcnd trimitere la trecerea prin Jarea
Aoie i eliberarea de sub robia egiptean ($711,B) >strnd totui ideea de
EtrecereF, >atile cretinilor ctig un sens nou, spiritual? trecerea i eliberarea de
sub puterea i stpnirea pcatului i a morii (1 Cor 4,B-,)
!tribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea 2omnului,
termenul de >ati a fost e7tins mai apoi de cretini comple7ului de evenimente
legate de ultimele evenimente din viaa pmnteasc a Jntuitorului? Cina cea de
Tain, >atimile i Astignirea, 5nvierea
2ei coninutul i motivaia teologic a >atilor a fost deplin i unanim
acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei
Cile att de importante pentru calendarul liturgic cretin
Data &atilor> &atile Huartodeci!an i &atile du!inical.
2in ceea ce tim din "fintele $vanghelii, 0ristos a fost rstignit #n 1* 6isan
ceea ce a dus de bun seam la o atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat
istoric, care coincidea de altfel cu marea srbtoare iudaic 2atorit acestui
aspect, ct i faptului c rstignirea a fost precedat de Cina memorial pre-pascal
din ajun, fundamentul istoric al euharistiei cretine, primii cretini i-au #ndreptat
atenia spre aceast Ci a cinei, adic 1. 6isan, #n care au #nglobat memorialul
>atimilor, neglijnd aspectul apoteotic la 5nvierii
Cei care au legat data patilor de Ciua de 1* 6isan au fost numii
8uartodecimani >entru acetia parcursul memorial pascal era construit #n jurul
mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu accentuarea
,M
$timologia cuvntului >ati nu a fost pe deplin elucidat $a pare s conin un amalgam de sensuri i noiuni
egiptene, iudaice i cananeene Cuvntul ?a*%i, de obicei sub form de plural, provine din pluralul evreiesc pesah'
a trece "e pare #ns c evreii l-au motenit de la egipteni 5n limba romn a intrat prin filiera biCantino-latin
?asc&ae.
$vreii numeau >ati srbtoarea anual fi7at #n amintirea trecerii prin Jarea Aoie i eliberarea de din robia
egiptean !ceasta se prCnuia la 1* 6isan i coincidea cu prima lun plin dup echinociul de primvar, dat a
unei srbtori solare egiptene (cf $ Granite, 'i%. gen.$ p 1*1) 2up alii sensul de EtrecereF trebuie cutat #n
amintirea trecerii 5ngerului Jorii #n noaptea de dinaintea eliberrii (TV TalleY, 'e origini +elljanno li%urgico$
Kueriniana Brescia `kk`$p/) Jeliton de "ardes gsete etimologia cuvntului >ati #n verbul grecesc tku:9n' a
suferii (:;9 tkuk, #n "C 11., *+ s_, >aris, 1/++), trimiterea cretin la patimile 2omnului nu are nici un
fundament istoric ci doar o justificare sentimental
Cu timpul noiunea de >ati, ca Ci a sacrificiului familial al mielului, s-a e7tins i asupra "rbtorii !Cimelor,
srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananeeni (TV TalleY, 'e origini>$ pp /-1M), dnd numele unei unice
srbtori cu caracter naional i public
/.
caracterului parusiac L mrturie #n sprijinul acestei informaii este 8-is%ola
0-os%olilor, o scriere apocrif scris undeva #n Cona !siei Jici #n sec HH, #n care
0ristos se adreseaC !postolilor? @Coi -r)=nuii a#in%irea #orii #ele$ a+ic)
?a*%ile. Vi %oc#ai a%unci unul +in voi care #i-e a-ro-e va fi arunca% n %e#ni)
-en%ru nu#ele #euF el va fi foar%e %ris% *i nec)ji% -en%ru c) n %i#- ce voi vei
s)r,)%ori ?a*%ile el va fi n %e#ni) *i nu va -u%ea s)r,)%ori #-reun) cu voi. Dar
eu voi %ri#i%e -u%erea #ea su, for#a ngerului #eu *i -orile %e#niei se vor
+esc&i+e *i el va veni la voi -en%ru a -riveg&ea *i a r)#6ne cu voi. 0-oi la
c6n%ecul coco*ului$ c6n+ voi vei fi %er#ina% aga-a *i -r)=nuirea #ea$ el va fi +in
nou -rins *i arunca% n %e#ni) -6n) c6n+ va ie*i +e acolo -en%ru a -ro-ov)+ui$
+u-) cu# v-a# -orunci%.A
d`
Tn alt e7emplu este oferit de scriitorul !fraates care #ntr-una din omiliile
sale (2espre >ati) pare s neglijeCe complet Ciua 5nvierii
,1

L practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la
14 Jartie Conform cronologiei 1noului calen+ar iulian2$ ajunul >atilor #n anul
morii 2omnului se credea c a cCut #n 14 Jartie, ca atare >atile trebuia prCnuit
an de an la aceast dat 2up alii #n aceast dat ar fi cCut 5nvierea !cest aspect
la Cilei de 14 Jartie a fost pus i #n relaie cu echinociul de primvar, #n special
dup sec HK, K cnd accentul srbtorii cade mai mult pe 5nvierea 2omnului
Lricum, prCnuind >atimile sau 5nvierea, se vede clar c data de 14 Jartie este
doar o variant a >atelui _uartodeciman
!taamentul fa de Ciua de 1* 6isan (cu toate variantele sale), pare s fi
fost foate puternic #n Conele de influen ale diasporei iudaice, #n special !sia
Jic, $giptul i 6ordul !fricii (Cartagina)
2iferit de prCnuirea >atilor la dat fi7, mai e7ista practica ineri acestei
srbtori #ntr-o duminic apropiat acestei date 2eosebit de Cona rsritean, #n
apusul Hmperiului Aoman, #n special la Aoma, >atile erau prCnuite #ntotdeauna
duminica, independent de patile evreieti !ceast form de prCnuire a fost
denumit patile duminical Lriginea sa rmne incert dei este evident legat de
5nvierea 2omnului i s-a impus definitiv relativ trCiu
5n istoria sa, $usebiu de CeCareea menioneaC?
@()ci n vre#e ce co#uni%)ile +in n%reaga 0sie soco%eau c)$ -e %e#eiul unei foar%e
vec&i %ra+iii$ ar %re,ui soco%i%) =iua cea +e -a `Q-a a lunii -en%ru ser,area ?a*%ilor
;6n%ui%orului D c)ci n ea se -oruncise iu+eilor s) ser,e=e ca =i +e ?a*%i jer%firea #ielului$
care s) ai,) loc nea-)ra% nu#ai n aceas%) =i c6n+ se %er#in) *i -os%ul$ in+iferen% n ce =i
a s)-%)#6nii ar c)+ea ea D n acela*i %i#-$ Bisericile +in n%reg res%ul lu#ii nu o,i*nuiau
s) in) sea#a +e acelea*i r6n+uieli$ ci$ +u-) %ra+iia a-os%olic)$ in *i acu# o,iceiul
vala,il *i a=i$ ca ?a*%ile s) nu se ser,e=e n nici o al%) =i$ ci nu#ai n cea n care a nvia%
;6n%ui%orul$ soco%in+u-se c) nu-i ng)+ui% s) sf6r*e*%i -os%ul n al%) =i +ec6% n =iua
nvierii ;6n%ui%orului nos%ru.A
dl
$ste clar c cretinii %+in res%ul lu#ii& prCnuiau >atile, %+u-) %ra+iia
a-os%olic)&, #ntotdeauna @n =iua <nvierii ;6n%ui%oruluiA$ adic duminica
,1
!pud TV T!LL$S, Le origini$. p 1.
,1
Des-re ?a*%i, apud $ GA!6HIT$, Lit. gen, p 1*.
,.
$T"$GHT 2$ C$U!A$$!, !storia eclesiastic, 4,1. (1), >"G, 1., p 114
//
L variant a patelui duminical, dar #n strns legtur cu >atile iudaic era
respectat #n prile !ntiohiei !cetia aveau grij ca duminica >atilor s cad
#ntotdeauna #n sptmn iudaic a !Cimelor $i erau numii protopas'ii
Contro4ersa "ascal# i )iAarea de)initi4# a datei &atilor
>n #n sec HH diferitele date de prCnuire nu au creat tensiuni i
ne#nelegeri 5n secolul HH #ns chestiunea datei patilor a dus #ns la o controvers
major ce puteea s sfreasc #ntr-o schism de proporii #ntre susintorii >atelui
duminical i cel _uartodeciman Controversa, dup cum relateaC $usebiu de
CeCareea,
,*
a put fi aplanat #n urma numeroaselor sinoade locale i a unei intense
corespondene purtat pe aceast tem
8r a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, $usebiu ne las s
#nelegem c promotorii faimoasei controverse pascale au fost papa Kictorin i
episcopul >olicrat de "mirna Cel puin din scrisorile adresate episcopului de Aoma
de ctre >olicrat se poate afirma c Kictorin a avut un rol de lider-acuCator #n
aceast disput !rgumentul lui >olicrat #n favoarea >atelui _uartodeciman este
vechimea@ #n sprijinul su episcopul de "mirna invoc numele a multor
personaliti ale Gisericii printre care apostolii Hoan li 8ilip, episcopul >olicarp,
Jeliton de "ardes etc. @9oi ace*%ia au inu% ca %i a s)r,)%orii ?a*%ilor =iua a
-ais-r)=ecea$ n confor#i%a%e cu 8vang&elia$ f)r) a sc&i#,a ni#ic$ cre+incio*i
regulei cre+inei. 8u nsu#i S>T res-ec% %ra+iia nain%a*ilor #eiA 5n urma
rspunsului ferm a lui >olicrat care nu accepta s respecte >atile duminical, papa
Kictorin trimite scrisori tuturor episcopilor cu decretul de e7comunicare a
provinciei !sia Juli episcopi se opun reaciei radicale a lui Kictorin >rintre ei,
episcopul Hrineu de LYon, adept al >atelui duminical, #i argumenteaC poCiia sa
favorabil unor tradiii locale, invocnd o #ntmplare din trecutul Gisericii? !flat #n
viCit la Aoma, >olicarp - episcop de "mirna, adept al >atelui _uartodeciman, este
lsat s svreasc euharistia fr vreo oprelite din partea papei !nicet Cei doi
episcopi s-au desprit #n pace fr ca vreunul s #ncerce a-i impune celuilalt
poCiia sa @Diversi%a%ea nu f)cea +ec6% s) confir#e uni%a%eaA #i scrie Hrineu papei
Kictorin
Contrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att datei ct mai ales
problemei a*unrii pascale 5n tradiia _uartodeciman veche, cnd >atile gravita
#n jurul >atimilor i mai ales #n jurul Cinei memoriale, postul se #ncheia #n noaptea
dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape Ceilali, dup cum am
vCut #n te7tul preluat de la $usebiu, considerau c @?a*%ile s) nu se ser,e=e n
nici o al%) =i$ ci nu#ai n cea n care a nvia% ;6n%ui%orul$ soco%in+u-se c) nu-i
ng)+ui% s) sf6r*e*%i -os%ul n al%) =i +ec6% n =iua nvierii ;6n%ui%orului nos%ru.A
,4
!cetia considerau postul #ncheiat trei Cile mai trCiu, adic duminica
Chestiunea datei >atilor a fost tranat definitiv #n favoarea >atelui
duminical la "in H $cumenic !tunci s-a hotrt (fr a se emite vreun canon #n
acest sens) ca 5nvierea 2omnului s fie prCnuit #n prima duminic cu lun plin
dup ec'inociul de primvar 5n caC c #n acea duminic s-ar fi #ntmplat s
,*
Hbidem, 4 1*, 1-B
,4
$T"$GHT 2$ C$U!A$$!, !storia eclesiastic, 4,1.
/5
cad 1* 6isan (>atile iudaic), 5nvierea se amna pentru duminica succesiv
>entru buna rnduial i un calcul e7act al datei >atilor, Giserica !le7andriei,
centru astronomic vestit, era #nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii
datei celorlalte Giserici
>atele este astfel calculat #n funcie de cele dou corpuri cereti? soarele
(echinociul) i luna plin !cest fapt determin o inciden a datei >atilor #ntr-un
interval de .4 de Cile, #ntre 11 martie i 14 aprilie, dup stilul vechi, * aprilie i ,
mai dup stilul nou(11 martie}1.'* apr)
2atorit diferenelor privind calendarul (veCi supra cap 11*), #ntre
Gisericile care in >atile pe Estil nouF i celelalte poate fi o diferen de pn la
cinci sptmni !cest fapt a determinat ca #n repetate rnduri Gisericile s caute o
modalitate de a svri >atile la aceeai dat >ropunerea ca aceast dat s fie /
aprilie sau cea mai apropiat duminic, corespunCtor datei de 1* 6isan a anului #n
care a #nviat 2omnul 0ristos (.. d0) a fost respins de Conferina Lrtodo7 de la
ChambesY din anul 1/BB, propunndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate la
sin H ecumenic, dar cu dorina adoptrii #n viitor a noului calendar de ctre toate
Gisericile Lrtodo7e
,+
>atile a fost #ntotdeuna motiv de bucurie >ostul se #ncheia #n ajun cnd
erau boteCai i catehumenii iar strlucirea Cilei de praCnic se revrs asupra
perioadei urmtoare "ptmna luminat, care era trit ca o prelungire a
>atelui 6eofiii purtau #n aceast sptmn haina alb a boteCului (numit din
acest motiv, #n apus, Esettimana in albisF) i primeau o instrucie catehetico-
mistic
D.=. =. Pogor+rea -f+ntului Du' %"inci)ecimea/
"rbtoarea CinciCecimii
,B
rememoreaC evenimentul descris de sfntul
evanghelist Luca (8ap1, 1-*) care a marcat y#mbrcarea cu puterea de susF i care
este considerat #n teologia dogmatic momentul instituirii vCute a Gisericii i care
#ncheie Aevelaia (pr $ Granite) !lturi de "f >ati i duminic, CinciCecimea
a intrat destul de repede #n calendarul i contiina Gisericii Cretine, datorit
suprapunerii evenimentului cretin peste srbtoarea ebraic "ptmnilor a
CinciCecimii 2eosebit de important #n calendarul iudaic, aceast srbtoare avea
un caracter popular-naional Cu acest prilej iudeii din #ntreaga lume fceau
pelerinaje la Herusalim (%-ari *i #e=i *i ela#ii >& 8ap 1,/)
2ei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem
c prCnuirea sa are la #nceput vechea #nelegere iudaic, iar din meniunile
cuprinse #n 6oul Testament (H Cor 1+, ,@ 8ap 1M, 1+) nu cunoatem modul #n care
primii cretini au prCnuit, totui, dat fiind importana pe care Giserica a atribuit-o
"fntului 2uh, credem c ea a fost cinstit cu noua ei semnificaie (>ogorrea
"fntului 2uh) #nc din primul veac cretin
2in scrierile primelor veacuri reCult #ns o #nelegere diferit a CinciCecimii
fa de mentalitatea noastr modern CinciCecimea era termenul care definea
,+
$ GA!6HIT$, Lit. gen.. p 1*+
,B
ample detalii veCi la T T!LL$S, Le origini$. pp ++-B4@ $ GA!6HIT$, Lit. gen.. p 1*,
/;
#ntreaga perioad a celor cinciCeci de Cile dup >ati i nu doar Ciua a cinciCecea
2in aceast cauC ea a fost considerat ca o prelungire a >atilor
>entru Tertulian >atile i CinciCecimea sunt legate strns #ntruct
privegherea pascal #ncheie postul i iniiaC Cilele CinciCecimii Totui, vorbind
despre practica #ngenuncherii, pune cele dou srbtori #n acelai grad de
solemnitate, lsndu-ne s #nelegem c #n sec HHH puteau fi considerate dou
srbtori diferite
,,
$pistola !postolilor, document apocrif din primele veacuri, d CinciCecimii
o conotaie eshatologic, punnd-o #n legtur cu >arusia, cci 2omnul va veni
@+u-) ce =ilele ?a*%ilor *i (inci=eci#ii vor fi %recu%A$ dar punerea #n relaie cu
>atile ne fac s credem c CinciCecimea nu era #nc o srbtoarea e7clusiv a
>ogorrii "f 2uh, ci tot o prelungire a >atilor
Tna dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori aparine $geriei,
clugria (sau prines) apusean care #n a doua jumtate a secolului HK face un
pelerinaj la Herusalim lsndu-ne o descriere amnunit a acestei srbtori(cap *.)
#n care este celebrat i 5nlarea 2omnului
,/
L meniune asemntoare avem de la
$usebiu (Ci%a (ons%an%ini, HK,+*)? %9oa%e s-au -e%recu% n #arele$ -rea cins%i%ul *i
-rea sfini%ul -ra=nic al Gusaliilor$ care se ine la B s)-%)#6ni *i care -oar%)
-ece%ea acelei =ile unice c6n+ s-un +u#ne=eie*%ile /cri-%uri a avu% loc *i <n)larea
la ceruri a ;6n%ui%orului nos%ru *i co,or6rea -rin%re oa#eni ca /f6n%ul Du&&
/M
CinciCecimea s-a desprit de 5nlare doar spre sfritul sec HK 5ntr-o
predic din anul .,B, cu ocaCia CinciCecimii, "f Hoan 0risostom amintete
asculttorilor si de prCnuirea #n urm cu Cece Cile (deci la *M de Cile dup >ati),
a 5nlrii Jntuitorului
/1
$a mai este menionat #n (ons%i%uiile 0-os%olice$ #n scrierile "fntul Hrineu,
Tertulian, Lrigen, #n can *. al "inodului de la $lvira(.MM) i can 1M al "inodul H
$cumenic (.14)
$ra Ci de mare bucurie pentru Giseric i Ci de boteC pentru catehumeni
$rau interCise #ngenuncherile sau postul care, conform Constituiilor !postolice
erau reluate doar a doua sptmn dup CinciCecime
D.=. D. @nlarea Domnului
2ei este menionat #n lista srbtorilor din (ons%i%uiile 0-os%olice
(CKHHH), aa dup cum am vCut, srbtorirea efectiv a 5nlrii se fcea pn #n
sec HK #mpreun cu CinciCecimea
De ce nu au -r)=nui% cre*%inii n)larea ca o s)r,)%oare +is%inc%)7, din
moment ce la Herusalim pare a fi un moment marcat printr-o priveghere nocturn #n
noaptea de miercuri spre joi ($geria, *1), este o #ntrebare dificil Conform unor
,,
T$ATTLH!6, De oratione. apud T T!LL$S, o-. ci%. p B1
,/
@nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria, trad J Granite, #n EJitropolia LltenieiF, nr *-+D1/,1, pp 114-
.,*
/M
$T"$GHT 2$ C$U!A$$!, <iaa lui "onstantin, HK,+* (1), #n >"G 1*
/1
T T!LL$S, Le origini,- p BB
5<
studii ale lui >aul 2evos,
/1
care s-a ocupat de srbtoarea celor *MMMM de >runci
ucii, data acestei srbtori era fi7at #n acele vremuri cdea la patruCeci de Cile
dup >ati 2ac relum relatarea $geriei, vedem c #n miercurea i joia aceasta
funciunile liturgice se desfurau la Getleem, #n >etera 6aterii Ce legtur #ntre
6aterea 2omnului i a patruCecea CiN Cu siguran doar relaia cu tragicul
eveniment al uciderii pruncilor, din moment ce aceeai $geria ne spune ulterior c
5nlarea era prCnuit #n dupamiaCa Cilei CinciCecimii, ca un serviciu liturgic
#ntre Liturghie i Kecernie
Tn posibil motiv al despririi de CinciCecime poate fi construirea unei
impuntoare biserici pe Juntele Jslinilor ($leona) de ctre #mprteasa $lena,
pe locul unde, dup tradiie, a avut loc evenimentul 5nlrii 2up V 2anielou,
motivul poate fi cutat #n disputele dogmatice declanate de atacurile
macedonianismului Terminate prin hotrrile "in HH ec (.,1), definiiile
dogmatice s-au reflectat i #n cult care a cutat s prCnuiasc la CinciCecime doar
>ogorrea "fntului 2uh, mutnd 5nlarea #n locul su istoric
/.
>rima meniune a despririi concrete i definitive a 5nlrii de Ausalii
provine de la #nceputul secolului K, cci pe vremea 8ericitului !ugustin
srbtoarea era generaliCat #n tot Hmperiul, fiind considerat alturi de >ati i
CinciCecime ca ysrbtori de origine apostolicF
/*
Totui vechea legtur cu >atile i CinciCecimea este sugerat de pstrarea
obiceiului de a cnta la Ttrenie y5nvierea lui 0ristosF iar la canoane se pun
Catavasiile CinciCecimii
2in motive pedagogice Giserica Aomano Catolic a impus serbarea acestei
Cile #n duminica succesiv
D.=. F. Duminica ?loriilor
Considerat prima, #n ordine cronologic, #ntre srbtorile cu dat
schimbtoare, 2uminica 8loriilor este menionat abia #n sec HK 2ei nu apare
menionat #n Constituiile !postolice, $pifanie #i dedic dou predici, iar $geria
ne d ample relatri despre ea 5n cinstea acestei Cile au mai inut cuvntri "f Hoan
0risostom, "f !mbroCie, "f Chiril al !le7andriei, iar mai trCiu Hsidor de "evilia
5n anul .,. cnd #i scrie jurnalul, $geria ne relateaC c era o srbtoare
destul de important, de vreme ce avea propria procesiune 2uminica 8loriilor era
legat oarecum cu "mbta lui LaCr, cnd se fcea o procesiune #n Getania, dar i
cu "ptmna Jare pe care o iniia #n mod solemn, printr-o procesiune pe Juntele
Jslinilor unde era anunat solemn >atile 5n aceste Cile cretinii purtau #n mini
ramuri de palmier, semnul biruinei asupra morii
Lriginea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtura sa cu
>atile pare puin forat, de vreme ce evenimentul 5ntrrii #n Herusalim nu este
/1
>aul 2$KL", Egerie a Betleem. Le DJe *our apres Pa8uea a 2erusalem en =Q=, #n %!nalecta Gollandiana ,+
(1/+,) pp ,B-1M,, apud T TalleY, o-.ci%. -. Bd
/.
V 2!6H$LLT, Gregoire de Hisse et l:origine de la fete de l:scension. , #n %RYriaòn? 8estschrift Vohannes
buasten&, HH, Junster i [ 1/BM, pp ++.-+++, apud T TalleY, op cit p BB
/*
!pud $ GA!6HIT$, Lit. gen.. p 1*,
52
fi7at de evangheliti cronologic, cu certitudine, cu apte Cile #nainte de >ati $ste
posibil ca cinstirea acestei Cile s fi fost determinat de mai muli factori?
/4
a)- practica Gisericii de la Herusalim de a fi7a celebrri liturgice #n locurile
istoric-evanghelice unde se reciteau te7tele evanghelice care fceau meniune
despre acel loc@
b)- programul edilitar conceput de Constantin i mama sa prin care se
#ncerca marcarea acestor locuri prin ample biserici, fapt care a i amplificat gustul
pentru pelerinaje@
c)- solemnitatea predrii "imbolului de Credin de ctre episcop
candidailor la boteC (ie9if:ng), eveniment cu o #ncrctur de ma7im
importan care avea loc #n aceast Ci
Toate aceste momente, #ntr-un fel sau altul, au #nrurit cursul i semnificaia
acestei Cile !stCi, 2uminica 8loriilor are o #nsemntate deosebit i prin aceea c
marcheaC #nceputul Deniilor$ slujbe de priveghere specifice "ptmnii Jari
D.=. O. Haterea Domnului %1F decembrie/
6umit #n popor Crciunul, praCnicul acesta este ultimul din irul celor cu
dat fi7 2ei nu este la fel de veche ca >atile sau CinciCecimea, 6aterea
2omnului beneficiaC de atributul de %cea +in%6i s)r,)%oare s-ecific cre*%in)&
/+
($ Granite) $a comemoreaC evenimentul istoric al 6aterii Jntuitorului (Lc
1, 1-11)
>rima meniune despre prCnuirea ei este consemnat de 6echifor Calist
care pomenete de martiriul unor cretini ari de vii #ntr-o biseric din 6icomidia,
#n timpul prigoanei anticretine de pe vremea #mpratului 2iocleian (apro7 .M.-
.M*), @-e c6n+ se a+unaser) s) -r)=nuiasc) =iua Ma*%erii Do#nuluiA.
kB
Totui,
aceast informaie nu preciCeaC data la care se prCnuia aceast srbtoare
5n schimb, un (ronograf din .4*, document ce conine, printre altele, dou
liste cu datele #nmormntrilor episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai
vechi document care menioneaC e7plicit 6aterea 2omnului la 14 dec? @C::: Pal.
:an. Ma%us (&ris%us in Be%lee# :u+aeA. 2ispunerea datelor, nu #n ordine
cronologic ci #n ordine calendaristic, ia-au permis lui TalleY s emit ipoteCa,
credibil de altfel, c anul liturgic, cel puin la Aoma, #ncepea la 14 decembrie
6aterea 2omnului
/,
2ei au mai e7istat ipoteCe care doreau s fi7eCe o datare
anterioar celei di (ronograful ro#an, totui nici una nu poate fi considerat
cert
//
/4
T T!LL$S, op.cit, p 1B*
/+
$ GA!6HIT$, Lit. gen.. p1.M
/B
6ichifor C!LH"T, !st. Bis. <!!!. O, a-u+ $ GA!6HIT$, Lit. gen.. p 1.1
/,
T T!LL$S, Le originiP, p,,
//
!stfel, #n scrierile lui Hppolit ((o#en%ariu la Daniel$ Q$ bl) este menionat ca dat a 6aterii 2omnului, 14 2ec
La sfritul sec 3H3 autenticitatea i integritatea acestei scrieri a lui Hppolit este pus sub semnul #ntrebrii de !
0ilgenfeld i mai apoi de Louis 2uchesne care consider cartea a KH di Comentariu o interpolare ulterioar L
prere care s-a bucurat de o oarecare atenie a fost lansat de Qottfried Grunner #n 1/.+ i preluat de 0ans
LeitCman !cetia plecnd de la o predic la $pifanie a lui !ugustin, #n care face meniunea c donatitii nu au
vrut s prCnuiasc $pifania cu #ntreaga Giseric, au fi7at originea acestei srbtori #n jurul anului .MM, #n Giserica
!fricii de 6ord (pentru detalii veCi T TalleY, o-.ci%. p ,B-,/
5%
La #nceput, 6aterea 2omnului nu era prCnuit pretutindeni la aceeai dat
2ac cretinii din !pus o ineau la 14 decembrie pentru c potrivit tradiiei
recensmntul poruncit de CeCar !ugust ar fi avut loc la aceea dat, #n Asrit
cretinii prCnuiau aceast dat la + ianuarie #mpreun cu GoteCul 2omnului pe
care le numeau #mpreun 8-ifania i 0r)%area Do#nului.
!ceste diferene erau cunoscute din vremea "fntului Hoan 0risostom, care spune c tradiia Aomei de a prCnui 6aterea la 14
decembrie este foarte veche 8ericitul Heronim #ntr-o cuvntare inut la Herusalim, #n data de 14 decembrie, spune c aceast convingere
despre 6aterea 2omnului la 14 dec este veche i universal
Gaumstar` citat de pr Granite, este de prere c nu e7ist o diferen
substanial #ntre Asrit i !pus de vreme ce #n ambele Cone 6aterea era
calculat dup acelai principiu? solstiiul de iarn (14 decembrie) 2iferena
formal provenea din faptul c orientalii foloseau #n calcularea solstiiului
calendarul egiptean #n care solstiiul era fi7at la + ianuarie
"e pare c #n Asrit, 6aterea a fost desprit de GoteC i mutat pe 14 decembrie #n a doua jumtate a secolului HK (#n !ntiohia
pe la .B4, apoi la Constantinopol pe la .B/ Cu acest prilej "fntul Qrigorie de 6aCianC a inut la Constantinopol o cuvntare celebr,
inspiratoare pentru Cosma de Jaiuma care a alctuit cu acest prilej Canonul 6aterii 2omnului)
Constituiile !postolice (K,1.) redactate spre sfritul sec HK numr
6aterea 2omnului #ntre srbtorile importante, recomandnd serbarea ei la 14
decembrie ca srbtoare deosebit de $pifanie
La fi7area srbtorii la 14 decembrie este posibil s fi contribuit i influena srbtorilor pgne din preajma acestei date care
aveau #nc o mare influen (cultul Ceului Jithra@ "aturnaliile i Vuvenaliile) i crora Giserica a dorit s le contrapun srbtori cu un
coninut cretin
"epararea celor dou srbtori i prCnuirea 6aterii la 14 decembrie a fost
adoptat de toate Gisericile cretine !Ci, doar armenii prCnuiesc cele dou
srbtori la + ianuarie, unite ca #n vechime
D.=. R. Bote)ul Domnului %O ianuarie/
6umit printre romni GoboteaC, srbtoarea GoteCului 2omnului #n apele
Hordanului de ctre Hoan GoteCtorul are loc #n + ianuarie 5n limba Qreac
srbtoarea poart numele de y!rtarea 2omnuluiF #ntruct din aceast Ci
Jntuitorul 0ristos a ieit la propovduire artndu-se lumii
"rbtoarea apare menionat la aceast dat #nc din sec HHH #n scrierile lui
Clement !le7andrinul (/%ro#a%a `$ b`), sfntul Qrigore Taumaturgul (sec HHH) are
o predic la aceast Ci iar #n 9es%a#en%u# Do#ini sau (ons%i%uiile 0-os%olice este
menionat #ntre primele srbtori cretine, alturi de >ati i Ausalii 5n !pus se
pare c aceast srbtoare nu a fost cunoscut dect de prin sec HK, #mprumutat
din Asrit Ldat cu coninutul rsritean al srbtorii, #n !pus pioCitatea
popular a mai adugat i srbtorirea, concomitent a (elor %rei #agi
Ct privete originea serbrii la + ianuarie, ! Gaumstar` o pune pe seama
solstiiului de iarn, moment care #n lumea antic religioas era destul de puternic
marcat prin diverse srbtori !stfel, adepii lui Gasilide serbau #n acea Ci 6aterea
$onului, corespunCtoare srbtorii vechi egiptene a 6aterii lui Lsiris, iar grecii
aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui 2Yonisos 2atorit reformei
calendarului ("osigene, *+ #0) noua dat a solstiiului cdea pe 14 ian astfel c
unele srbtori legate de solstiiu au preluat noua dat !a au stat lucrurile cu
Ma%alis /olis invic%i srbtoare care a fost mutat de !urelian la anul B4* de la +
5'
ian la 14 dec Cam #n acelai fel au stat lucrurile i cu 6aterea 2omnului, susine
Gaumstar`
>rCnuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit
i din partea #mprailor biCantini care participau nu doar #n Ciua praCnicului la
slujb, cnd avea loc boteCul catehumenilor, ci i #n ajun cnd erau lecturate #n
preCena lor (easurile #-)r)%e*%i
GoboteaCa era i este #nc prilej de mare praCnic i bucurie printre toi
cretinii Cu alai i procesiuni acetia ies la ap curgtoare, se face "finirea cea
Jare a apei (!gheasma Jare) i sunt binecuvntate cu aceast ap casele
credincioilor
D.=. Q. Tierea @mpre*ur %0 ianuarie/
!prnd ca o consecin a mutrii 6aterii 2omnului de la + ian la 14 dec
9)ierea #-rejur este srbtorit #n Asrit #n sec HK-K iar #n apus abia #n sec KH
i apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de #mplinirea Legii vechi,
cnd, la opt Cile dup natere, Jntuitorul a fost tiat #mprejur "e pare totui c
srbtoarea a aprut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale
legate de data de 1 ian i care nu au disprut cu totul nici #n sec KHH astfel c sin
buinise7t se vede nevoit s ia msuri aspre (can+1) 2in aceast cauC, mai #nti
cretinii au cinstit aceast Ci cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i
beiile din aceast noapte #n lumea pgn Ldat cu dispariia pgnismului
srbtoarea a renunat la aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd #nc din
sec HK-K i o semnificaie legat de pomenirea morii "fntului Kasile cel Jare
D.=. S. @nt+mpinarea Domnului %1 februarie/
!ceast srbtoare este tot #n strns legtur cu data 6aterii 2omnului $a
corespunde obiceiului a aduce jertfe de curire pentru mama pruncului la plinirea
celor *M de Cile de ynecurieF prescrise de Legea veche !cest aspect al ycuririiF
8ecioarei este central #n celebrarea Gisericii !pusene, pe cnd #n rsrit accentul
cade pe persoana 2omnului, de aceea srbtoarea est numit #n Asrit
<n%6#-inarea Do#nului
2eii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte praCnice, i
nici nu este menionat #n (ons%i%uiile 0-os%olice sau 9es%a#en%u# Do#ini, totui
Vurnalul $geriei o pomenete ca 0 -a%ru=ecia =i +e la 8-ifanie 3Kua+ragesi#ae +e
8-i-&ania4 i prCnuit la 1* feb (Ma*%erea era prCnuit #nc la + ian) #n !pus
aceast srbtoare este pus #n opoCiie cu 'u-ercaliile, srbtoare pgn care
avea #n centru lustraii i procesiuni QeneraliCarea acestei srbtori #l determin pe
#mpratul Vustinian s fi7eCe data srbtorii la *M de Cile dup Crciun (la anul
4.*), care era acum srbtorit la 14 dec Jotivul acestei deciCii, pare s fi fost o
epidemie care bntuia capitala i #mprejurimile de mai mult vreme, iar #n aceast
Ci (1 feb) #mpratul ar fi dispus slujbe i procesiuni pentru ajutor din partea lui
2umneCeu
Giserica !rmean prCnuiete acest eveniment tot la 1* feb ca #n vechime
5(
D.=. 0J. -c'imbarea la fa %O august/
2ac srbtorile de pn acum au #ncercat s respecte o anumit cronologie
i succesiune logic a evenimentelor, /c&i#,area la fa) apare, nu #n urma
respectrii vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a sfinirii pe + august a unei
biserici ridicate de #mprteasa $lena (sec HK) pe Juntele Tabor, locul #n care a
avut loc evenimentul biblic i care se srbtorea an de an cu mare fast
1MM
2ei se pare c aceast srbtoare nu mai st #ntr-o legtur coerent cu anul
liturgic i ritmul su, totui, !l "chmemann presupune c #ntr-o prim "chimbarea
la fa sttea #n legtur cu "rbtoarea >atilor? %Ericu#$ nain%ea s%a,ilirii ca =i
+e s)r,)%oare se-ara%)$ co#e#orarea /c&i#,)rii la Ja) a fos% n #o+ sigur
lega%) +e (iclul ?ascal$ iar aces% fa-% es%e nc) in+ica% n con+acul =ilei5 'as)-i -e
ei s) %e -riveasc) r)s%igni%>Vi n 0-us rela%area 8vang&eliei +es-re /c&i#,area la
Ja) es%e nc) -erico-a -en%ru -ri#a +u#inic) a ?os%ului ;are. ?e +e al%) -ar%e$
la ar#eni aceas%) =i +e s)r,)%oare in%r) n calen+arul s)-%)#6nilor li%urgice.
0ces% fa-% es%e o #)r%urie a %i#-ului c6n+ /c&i#,area la Ja) era o -ar%e a
fiec)rui ciclu al %i#-ului. E+a%) n+e-)r%a%) +in n%reg$ s-a +e=vol%a% #ai #ul%
+ec6% era necesar$ av6n+ -ro-riul ei ciclu +e #a%erial -re-s)r,)%oresc *i
s)r,)%oresc *i a +eveni% i=ola%) +e s%ruc%ura general) a anului li%urgic.A
`R`

5n Asrit sunt menionate cuvntri la aceast Ci #nc din sec K, dar generaliCarea sa este un fapt #mplinit abia prin sec KH-KHHH
5n !pus #n sec 3HH prCnuirea acestei Cile este considerat o inovaie iar consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist HHH abia
#n anul 1*4+, ca urmare a unei biruine asupra turcilor la Gelgrad
5n Giserica armean #n ajunul acestei srbtori se postete iar dac se
#ntmpl s cad peste sptmn, serbarea ei se amn pn #n duminica
succesiv
D.=. 00. -f+nta Treime
5n crile de cult lunea de dup srbtoarea Ausaliilor apare ca Lunea
"fntului 2uh !ceast srbtoare se #nscrie de fapt #n practica veche a Gisericii,
conform creia a doa Ci dup dup un eveniment important din istoria mntuirii,
este cinstit persoana care sau prin care s-a realiCat acest fapt (e7 "oborul "f Hoan
GoteCtorul dup GoboteaC@ "oborul Jaicii 2omnului 1+ decembrie, etc)
5n calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de
srbtoarea "fintei Treimi $ste posibil ca aceasta s fie o influen catolic,
generaliCat #n !pus abia prin sec 3HK
D.=. 01. Buna <estire %1F martie/
KeCi mai jos la "rbtorile Jaicii 2omnului
D.=. 0=. @nlarea -fintei "ruci %0D septembrie/
KeCi mai jos la "rbtorile Jaicii 2omnului
1MM
"chmemann consider c au fost sfinite trei biserici cf !ntroducere $- p 1*+
1M1
:,i+e#. p 1*+
5+
(. (. S#rb#torile Maicii Do!nului
2<%
Qradul superior de cinstire acordat Jaicii 2omnului #n cultul ortodo7 se
vede i din numrul mare al srbtorilor #nchinate amintirii i supravenerrii ei >e
cnd sfinii ceilali sunt, #n regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat
pe an i anume #n Ciua morii lor
1M.
- "fnta 8ecioar este srbtorit, #n chip
special, de mai multe ori #n cursul anului bisericesc, prin praCnice care
comemoreaC nu numai adormirea sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva
momente importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin
puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta
!a cum s-a #ntmplat #n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Jaicii
2omnului este cu mult anterior stabilirii #n Giseric a unor srbtori #nchinate
deosebitei sale cinstiri "rbtorile cele mai vechi ale Jaicii 2omnului apar #n
forma lor prim ca srbtori ale Jntuitorului
1M*
$le sunt de origine mai nou
dect srbtorile propriu-Cis #mprteti, adic cele care se refer direct i e7clusiv
la persoana Jntuitorului 2e altfel, dintre ele numai Gunavestire are la baC un
eveniment istoric consemnat #n "fnta "criptur (Luca H, 1+-.,)@ celelalte au ca
obiect fapte din viaa "fintei 8ecioare despre care evangheliile canonice nu scriu
nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai #n
evangheliile necanonice (apocrife), ca de pild Hntrarea #n biseric, adic aducerea
la templu a "fintei 8ecioare, care este istorisit #n >rotoevanghelia lui Hacov (cap
B) 6ici una dintre ele nu figureaC #ntre srbtorile cretine numrate #n
Constituiile !postolice (cart K, cap 1. i cart KHHH, cap ..)@ nici una nu pare a fi
mai veche dect sec K, secol #n care, cultul Jaicii 2omnului ia un deosebit avnt,
#n urma condamnrii ereCiei nestoriene la "inodul al treilea ecumenic ($fes *.1)
2in punctul de vedere al importanei lor, putem #mpri srbtorile Jaicii
2omnului #n dou categorii?
(.(. 2. S#rb#torile !ari 6cu $inere9I socotite de regul# ntre
"ra3nicele !"#r#tetiI
a.9 !vnd #n vedere c, de regul, Giserica a #nsemnat #n calendarul ei i a
srbtorit Cilele morii "finilor, cea mai vec'e srbtoare a (aicii Domnului ar
1M1
apud $ Granite, Lit. Gen. Kol 1
1M.
$7cepie de la aceast regul face "f Hoan GoteCtorul, precum i sfinii la care s-au #nscris #n calendare
(sina7are) i Cilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
1M*
Cinstirea Jaicii 2omnului a fost e7primat mai #nti #n forma Cilelor de srbtoare suplimentare "rbtoarea
"oborului >rea "fintei 8ecioare trebuie privit ca prima dintre aceste Cile, legat #n mod direct de 6aterea lui
0ristos (i, prin analogie, de comemorarea "fntului Hoan GoteCtorul, dup srbtoarea GoteCului 2omnului
nostru) !ceasta era #nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic #n acesta 5n !pus a
e7istat o deCvoltare paralel a srbtorii 6atale "anctae Jariae din 1 ianuarie, menionat #n foarte multe te7te
liturgice vechi 5n Asrit #n tradiia sirian ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite
E2uminicile Gunei KestiriF, dedicate una pomenirii Jaicii lui 2umneCeu i cealalt, pomenirii "fntului Hoan
GoteCtorul Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Jaicii lui 2umneCeu i ciclul 6aterii
2omnului !ceast legtur a fost slbit ulterior, astfel #nct ideea de Ci de srbtoare a fost iColat de structura
general a anului liturgic Ciclul actual al marilor srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu
2atele acestor srbtori sunt #ntmpltoare, cu e7cepia Gunei Kestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul
6aterii 2omnului (nou luni #naintea Crciunului)& !l "C0J$J!66, !ntroducere $- p 1*+
5.
trebui s fie aceea a dormirii ei@ dar tiri documentare despre e7istena acestei
srbtori nu avem dect din secolul K #nainte Locul ei de origine este probabil
Herusalimul, cci #n vechile sina7are georgiene Ciua de 14 august repreCenta
srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a Jaicii 2omnului, Cidit #n
sec K aproape de locul unde era mormntul Aachelei i unde, dup tradiie, "fnta
8ecioar a fcut un popas (), cu puin #nainte de 6aterea Jntuitorului
5n secolul KH srbtoarea este menionat i #n !pus, pentru prima dat la "f
Qrigorie, episcopul de Tours (O 4/. sau 4/*), dar acolo !dormirea se serba la 1,
ianuarie, iar #n unele pri la 14 ianuarie "e pare c generaliCarea srbtorii #n
Asrit se datoreaC #mpratului biCantin Jauriciu (4,1-+M.), care a reCidit
Giserica Jaicii 2omnului din Qhetsimani i care a fi7at definitiv i data srbtorii
la 14 august 5n !pus, srbtoarea a fost generaliCat puin mai trCiu, de ctre
papa Teodor H (+*1-+*/), care era de origine ierusalimitean i care a impus data
de 14 august, ca #n Asrit 6umai cretinii din Qalia i copii egipteni srbtoresc
!dormirea la vechea dat (1, ianuarie)
b. Cea mai de timpuriu confirmat #n documente, dintre srbtorile Jaicii
2omnului, este Bunavestire. "e tie c, #nc din sec HK sau K, s-a Cidit la 6aCaret
o biseric, pe locul unde fusese casa #n care Jaica 2omnului a primit de la #nger
vestea c va nate pe dumneCeiescul >runc
2ata acestei srbtori a variat la #nceput !stfel, unii o srbtoreau #n ajunul
GoboteCei (4 ianuarie), iar #n unele Giserici din !pus, ca cele din "pania, Qalia i
Jilano, Gunavestire s-a srbtorit la 1, decembrie, dat pstrat pn aCi #n ritul
galican i cel moCarab, pentru srbtoarea Jaicii 2omnului, cu titlul Uene%ricis
Dei +ies La Aoma, srbtoarea a fost introdus de papa Leon HH, de origine
sicilian i de cultur greac (+,1-+,.), la #nceput ca o srbtoare local (-ro
alieuis locis) i cu denumirea de srbtoare a ateptrii 6aterii 2omnului
(8aestum $7pectationes >artus Geatae Jariae Kirginis)@ dar variaia datei ei a
durat #n !pus pn #n sec 3H, cnd data de 14 martie s-a generaliCat #n toat lumea
catolic de atunci 5n Asrit #ns, data de 14 martie s-a generaliCat probabil #ndat
ce 6aterea 2omnului a #nceput s fie srbtorit peste tot la 14 decembrie, adic
#nc din prima jumtate a sec K #nainte 6umai la armeni Gunavestire se serbeaC
#nc #n raport cu data veche a srbtorii 6aterii 2omnului (+ ianuarie), pstrat la
ei, adic la B aprilie
c. Ct privete srbtoarea Haterii (aicii Domnului, ea e7ist i la copii
egipteni (care o srbtoresc la / mai) i la iacobiii sirieni !vnd #n vedere c
acetia n-au #mprumutat mai nimic de la ortodoci dup desprirea lor de Giserica
$cumenic, #nseamn c srbtoarea respectiv era deja #n uC i la ei #nainte de
aceast desprire@ #nceputul ei trebuie pus deci #ntre "inodul HHH ecumenic (*.1) i
"inodul HK ecumenic (*41)
Ca i srbtoarea !dormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a
trnosirii unei biserici din Herusalim #nchinate "fintei 8ecioare, Cidit #ntre *.M-
*,M, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor "fintei 8ecioare 5n !pus a
fost introdus de papa "erghie H (+,B-BM1), sub influena Constantinopolului 5n
sec KH "f Aoman Jelodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i Hcosul
5/
rmase pn acum #n rnduiala slujbei Cilei #n Jineiul ortodo7 La #nceputul
secolului KHHH (B14), "f !ndrei Criteanul a scris #n cinstea ei patru predici i un
canon, care se cnt la Ttrenia acestei srbtori 5n !pus ea s-a generaliCat #ns
mult mai trCiu (secolele H3-3)
! doua Ci dup 6aterea Jaicii 2omnului, adic la / septembrie, srbtorim
"oborul (pomenirea) "finilor Hoachim i !na, prinii 6sctoarei de 2umneCeu
d. Cea mai nou dintre srbtorile Jaicii 2omnului este !ntrarea #n
biseric %ducerea ?ecioarei la templu/, srbtoare de origine ierusalimitean, care
se pare c a luat natere #n sec KH La 1M nov 4*., Vustinian a Cidit la Herusalim,
lng ruinele templului, o biseric #nchinat "fintei 8ecioare, care, spre deosebire
de una mai veche, a fost numit biserica "f Jaria %cea nou& ( nk) Conform
obiceiului, a doua Ci dup sfinire, adic la 11 noiembrie, a #nceput s fie serbat
hramul (patronul) bisericii, adic #nsi "f 8ecioar, serbarea fiind consacrat
aducerii ei la templu $ra generaliCat #n tot Lrientul #nainte de sec KHH "pre
sfritul sec KHHH, "f !ndrei Criteanul asist la aceast srbtoare #n Herusalim
5n acelai secol, "finii Qherman H i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului,
au inut cuvntri la aceast srbtoare 5n !pus, ea a fost introdus sporadic,
probabil prin influena mnstirilor greceti din Htalia, mai #nti #n !nglia (sec 3H),
apoi #n 8rana, #nti la !vignon, la 1.B1 (la propunerea fcut papei Qrigorie 3H de
ctre cancelarul 8ilip de JeCidres, fost ambasador papal #n insula CYpru)@
generaliCarea ei #n #ntreaga Giseric Aomano-Catolic se datorete abia papei "i7t
HK, la 1*B1@ suprimat de papa >ius K, a fost reintrodus definitiv de papa "i7t K,
la 14,4
(.(. %. S#rb#torile !ai !ici 6)#r# $inere sau serbare9.
5n afar de cele patru srbtori principale ale "fintei 8ecioare, enumerate
pn acum, mai e7ist #n calendarul ortodo7 i alte cteva srbtori mai puin
importante, ale "fintei 8ecioare
a. Cea mai veche dintre ele este -oborul sau dunarea Preasfintei
Hsctoare de Dumne)eu, adic adunarea (de slujb) a credincioilor #n cinstea
>reasfintei 8ecioare, care are loc a doua Ci de Crciun (1+ decembrie), potrivit
regulii dup care a doua Ci dup marile praCnice se face pomenirea acelor persoane
sfinte care au fost organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el
5n afar de srbtorile care comemoreaC evenimente din #nsi viaa Jaicii
2omnului, pietatea ortodo7 a consacrat #n calendarul ei i cteva Cile (fr
serbare) #n amintirea unor minuni svrite prin puterea >reacuratei dup
adormirea ei
b. !stfel, avem coperm+ntul (aicii Domnului, la 1 octombrie, #n
amintirea unei minuni #ntmplate #n biserica Jaicii 2omnului din cartierul
Klahernelor #n Constantinopol, pe timpul #mpratului Leon 5neleptul (,,+-/11),
cnd "fnta 8ecioar s-a artat, #n toat mrirea ei cereasc, "fntului !ndrei cel
6ebun pentru 0ristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor La greci in
aceast srbtoare #ndeosebi clugrii din "f Junte 5ncepnd din 1/41,
srbtorirea ei se face la greci la 1, octombrie, ca o srbtoare naional, #n care se
55
aniverseaC respingerea atacului italian din 1/*M asupra Qreciei >rin sec 3HH
srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la acetia a trecut i la romni,
prCnuindu-se mai mult #n mnstiri
c. 5n Kinerea din sptmna luminat, numit <inerea !)vorului
Tmduirii, pomenim de asemenea una din minunile Jaicii 2omnului
d. Cu nou luni #nainte de naterea "fintei 8ecioare, adic la / decembrie,
noi prCnuim Mmislirea -fintei ?ecioare (#n calendare i sina7are e trecut de
obicei? %Umislirea "fintei !na&, srbtoare de origine mult mai nou, care #n
calendarul catolic figureaC la , decembrie, sub denumirea de :##acula%a
conce-%io Bea%ae ;ariae Cirginis (Umislirea fr pcat a "fintei 8ecioare Jaria)
e. La 1 iulie prCnuim Punerea cinstitului vem+nt al (aicii Domnului #n
racl (veCi sina7arul respectiv din Jineiul pe iulie)@
f La .1 august prCnuim Punerea br+ului (aicii Domnului #n racl (veCi
"ina7arul Cilei respective, din Jineiul pe august)@
g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a (aicii
2omnului, despre care se scrie #n "ina7arul Cilei din Jineiul pe septembrie, Ciua 1
(. +. S#rb#torile S)in$ilor ngeri
Cultul #ngerilor are un soli+ fun+a#en% vec&i-%es%a#en%ar (veCi, de e7,
8acere 3LKHHH,*@ Vud 3HHH,14,1+@ Heire 33HHH, 1M-1., HHH,14@ Hosua K, 1.-1+) i
chiar nou-testamentar (veCi !poc 33HH, ,,/) Totui, #n cretinismul primar
constatm o oarecare reCerv #n ceea ce privete cinstirea #ngerilor, din pricina
denaturrii sau practicrii abuCive i eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o
dubl influen? una venit din partea pgnilor care asimilau pe #ngeri cu
numeroasele diviniti adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe
#ngeri cu eonii
Cultul "finilor 5ngeri a luat o mare deCvoltare #n vechime, mai ales #n $gipt,
Htalia i "iria, unde sunt cele mai numeroase paraclise, oratorii i biserici #nchinate
sfinilor arhangheli 2atorit unei #nelegeri greite a cultului sfinilor #ngeri #n
unele Cone din !sia Jic (Colosse i Laodiceea - veCi Colos HH,1,), "inodul din
Laodiceea, inut #n a doua jumtate a secolului HK, se vede nevoit s opreasc
cinstirea #ngerilor prin hotrrea sa din Canonul .4, a crui interpretare a dat loc la
o mulime de dificulti, discuii i controverse
1M4
5n calendarul ("ina7arul) ortodo7 se afl cinci Cile liturgice #nchinate
pomenirii i cinstirii "finilor 5ngeri
a. La Q noiembrie, "oborul sau !dunarea mai marilor arhistrategi (cpetenii)
Jihail i Qavriil i a tuturor >uterilor cereti, celor fr de trupuri Kechimea ei
urc pn #n sec K La origine a fost o simpla aniversare anual a sfinirii unei
biserici ridicat la termele lui !rcadius din Constantinopol@ de aceea, #n cele mai
vechi sina7are apare ca o srbtoare numai a !rhanghelului Jihail Jai trCiu i-a
lrgit obiectul la cele dou cpetenii #ngereti (Jihail i Qavriil) i apoi a devenit o
1M4
%(0otrm) c cretinii nu trebuie s prseasc biserica lui 2umneCeu i s mearg ca s invoce pe #ngeri i s
fac adunri, care sunt oprite 2ac deci cineva va fi aflat dedndu-se la aceast idolatrie disimulat, s fie
anatema, c a prsit pe 2omnul nostru Hisus 0ristos i a venit la idolatrie&@ CGL, HH, 1, p 1MB
5;
srbtoare comun a tuturor "finilor 5ngeri de toate categoriile, cum apare #n
Jineiul pe noimebrie, la "ina7ar
1M+
b. La O septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de "f
!rhanghel Jihail, la Chones, #n Colosse din 8rigia@
c. La 1O martie, adic a doua Ci dup praCnicul Guneivestiri, prCnuim
"oborul (!dunarea) mai-marelui voievod Qavriil@
d. La 0= iulie, prCnuim iari "oborul (al doilea) al marelui arhanghel
Qavriil, care este, probabil, la origine Ciua sfinirii vreunei biserici vestite a
"fntului !rhanghel Qavriil@
e. La 00 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaC apariia acestui sfnt
arhanghel la o chilie din "f Junte (!din), unde el ar fi #nvat pe un clugr s
cnte pentru prima oar partea de la #nceput a !7ionului "fintei 8ecioare
(. .. S#rb#torile S)intei Cruci
5nc de la #nceput, "fintei Cruci i s-a acordat un cult religios Crucea este,
#ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l #nfieaC
clar ca bucurndu-se de un cult relativ 2up .1. cultul "fintei Cruci capt un
caracter public La aceasta au contribuit #ndeosebi dou evenimente istorice?
Cel dinti e apariia pe cer a semnului "rucii, prin care #mpratul
Constantin cel Jare ctig biruina #mpotriva lui Ja7eniu (.11)
1MB
!l doilea, descoperirea "rucii Domnului 7ristos de ctre #mprteasa
$lena, mama lui Constantin, la anul la .1+
>unctul de plecare al acestui cult public i oficial al "fintei Cruci a fost
sfinirea #n 1. septembrie ..4 a Jarii biserici Cidite de #mpratul Constantin cel
Jare pe locul Calvarului i al #ngroprii 2omnului (vestita biseric a "fntului
Jormnt, sau JartYrion, cu basilica "fintei Cruci) Tot atunci a fost depus aici
cea mai mare parte a lemnului "fintei Cruci Hniial venerarea public a "fntului
Lemn avea loc la #nceput de dou ori pe an? o dat la 1. septembrie (Ciua aflrii
"fintei Cruci, dup $geria) i #n Kinerea >atimilor
1M,
Jai trCiu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea "fintei
Cruci se fcea #n trei Cile consecutiv din "ptmna >atimilor? Voi, Kineri i
"mbt
Aestituirea "fintei Cruci, furate la +1* de ctre regele Chosroes al perilor, i
depunerea ei solemn (la +1/-+.M) de ctre #mpratul 0eraclius #n biserica "f
Jormnt din Herusalim adaug o nou strlucire cultului public al "fintei Cruci
2up cinci ani (+.*), din pricina pericolului crescnd al invaCiilor arabe asupra
>mntului "fnt, tot #mpratul 0eraclius aduce "f Cruce la Constantinopol,
depunnd-o #n Giserica "f "ofia !ici era venerat de la 1 aug (cnd era scoas
1M+
5n unele 9i-ice i sina7are locale mai vechi, srbtoarea comun a "finilor !rhangheli Jihail i Qavriil era
fi7at miercuri dup CinciCecime (veCi ! 2mitrievsì, Descrierea #anuscriselor P, t H, p 4M) KeCi i R
Labe`, mur nl%es%en Cere&rung +es &eiligen ;ic&ael in fons%an%ino-ol, #n 0istor, Vahrbuch, 1+ (1/M4), BB.-B,.,
apud $ Granite, Lit. Gen. Kol 1
1MB
KeCi $usebiu, Ciaa lui (ons%an%in H, 1, u
1M,
?eregrina%io a+ 'oca /anc%a, cap .B,*, i */
;<
din Capela >alatului) pn la 1* sept Cnd era dus #napoi (>ri mai mari se
pstreaC aCi #n Gasilica "fintei Cruci din Aoma i #n Catedrala 6otre-2ame din
>aris@ altele #n unele biserici mnstireti din "f Junte (cea mai mare la
mnstirea 3iropotam)
a. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodo7e #nchinate
cinstirii "fintei Cruci este 5nlarea "fintei Cruci, la 0D septembrie, pe careunii o
numr #ntre praCnicele #mprteti 5n aceast Ci srbtorim de fapt amintirea celor
dou evenimente pomenite mai sus? aflarea Crucii de ctre sfnta $lena i
recuperarea ei de la peri de ctre 0eraclius >oart numele de @nlarea -fintei
"ruci pentru c episcopul Jacarie al Herusalimului, #n Ciua de 1* septembrie din
anul ..4, a #nlat-o #n vCul tuturor i apoi, patriarhul Uaharia a fcut acelai lucru
la 1* septembrie +.M

b. ! doua srbtoare important a "fintei Cruci este Duminica "rucii (a
treia din >ostul >atilor), instituit la Constantinopol #n sec KHHH
c. Uiua de 1 august, -coaterea "institului lemn al cinstitei i de via
fctoarei "ruci, #nceputul venerrii publice a Crucii #n Giserica "f "ofia, dar
despre care Jineiul pe luna august spune c este #n amintirea liberrii minunate a
grecilor din robia saracinilor, pe timpul #mpratului Januel Comnenul (sec 3HH)
d. !lt srbtoare (fr inere) a "fintei Cruci este la R mai, cnd prCnuim
Pomenirea artrii semnului -fintei "ruci pe cer #n timpul #mpratului
"onstantie (fapt petrecut probabil la .41 i relatat #ntr-o scrisoare a "fntului
Chiril al Herusalimului ctre #mpratul Constantie)
e. 5n cadrul Lctoihului, avem, de asemenea, dou Cile pe sptmn
consacrate cinstirii speciale i permanente a "fintei Cruci #n serviciul divin Cilnic al
Gisericii Lrtodo7e, i anume miercurea i vinerea
(. /. S#rb#torile s)in$ilor cu cinstire general# n toate Cisericile
OrtodoAe
a. -f. (arele (ucenic Dimitrie, iCvortorul de mir, la 1O octombrie !cesta
a fost diacon al episcopului din "irmium, fiind martiriCat la / aprilie #n anul .M*
$l a dat numele su oraului natal (Jitrovia, aCi #n "erbia), de unde moatele (sau
mcar o parte din ele) i-au fost transportate mai trCiu la Tesalonic, unde au fost
depuse la 1+ oct *1. #ntr-o biseric anume construit pentru ele Uiua aceasta a
rmas #nscris #n calendarul ortodo7 ca Ciua pomenirii lui anuale
5n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete /u#e+ru sau
/i#e+ru (termen de origine latin, de la /anc%us De#e%rus)
b. -f. (arele !erar' Hicolae, arhiepiscopul Jirelor Lichiei (Licia) din !sia
Jic, fctorul de minuni (O + decembrie .*. sau .*M), la O decembrie, srbtoare
numit #n popor /6n Micoar) sau /i#icoar) (de la /anc%us Micolaus) La anul
1M,B moatele lui au fost transportate la Gari, #n Htalia, i depuse #ntr-o biseric
dedicat pomenirii sfntului@ pomenirea transferrii se face #n Jartirologiul catolic
la / mai, pomenire adoptat i de rutenii ortodoci din Qaliia
;2
c. -f. r'idiacon i #nt+iul mucenic Ptefan, ucis cu pietre de evrei, #n anul
.. (veCi 8apte KH,4-KHHH,1)@ pomenirea lui se face la 1R decembrie $ste una dintre
cele mai vechi srbtori ale sfinilor
1M/
d. -f. <asile cel (are, arhiepiscopul CeCareei Capadociei din !sia Jic,
mort la 0 ianuarie .B/ !mintirea acestui mare sfnt se serbeaC i la .M ianuarie
e. -oborul %dunarea/ -f+ntului !oan Bote)torul >roorocul i
5naintemergtorul lui 0ristos, la B ianuarie (a doua Ci dup GoteCul 2omnului,
potrivit regulii dup care a doua Ci dup marile praCnice se serbeaC pomenirea
persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemorat la praCnicul
respectiv)
f. -finii Trei !erar'i; <asile cel (are. Grigorie Teologul i !oan Gur de
ur (Trisfetitele), la .M ianuarie $ o srbtoare de origine mai nou, instituit #n
sec 3H, de mitropolitul Hoan al $vhaitelor, care a #ntocmit i slujba Cilei, pe timpul
#mpratului biCantin !le7e Comneanul (1M,+), #n urma unei discuii ivite #ntre
credincioii din Constantinopol, care se #ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi
este mai mare i mai vrednic de mai mult cinstire
11M
g. -f. (arele (ucenic G'eorg'e. purttorul de biruin (popular-arhaic '
"n-QiorC), martiriCat #n anul .M., #n persecuia lui 2iocleian, la 1= aprilie
'. -finii @mprai "onstantin %cel (are/ i maica sa Elena, primii
#mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii srbtorii la 10 mai, care este
Ciua morii #mpratului Constantin (anul ..B)
i. Haterea -f+ntului !oan Bote)torul, la 1D iunie (cu ase luni #nainte de
6aterea 2omnului, veCi Luca H,.+)
G. -finii postoli Petru i Pavel, martiriCai la Aoma, #n persecuia lui 6ero,
#n anul +B, au srbtoare comun la 1S iunie, care e data transferrii moatelor
celor doi "fini !postoli la locul numit a+ ca%acu#,as, de pe Kia !ppia din Aoma,
la 14,
B. -f. Proroc !lie Tesviteanul. la 1J iulie (. Aegi, 3KHH-3H3 i * Aegi HH, 1-
1) $ singurul sfnt din Legea Keche care are srbtoare cu inere #n calendarul
ortodo7 5n unele Tipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup 2uminica Tomii
l. Tierea capului -f+ntului !oan Bote)torul, la 1S august $ste una dintre
srbtorile de sfini cu baC biblic (Jt 3HK,.-11 i Jc KH,1B-1/) "rbtoare
comun calendarului ortodo7 i celui roman (catolic), ea a fost la #nceput probabil
o aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din
"ebasta sau !ugusta "e serbeaC cu post, #n orice Ci a sptmnii ar cdea
1M/
KeCi (ons%i%uiile a-os%olice (KHHH,..@ %Uiua lui Itefan, #ntiul martir, i a celorlali sfini martiri, care au inut
mai mult la 0ristos ca la viaa lor, s o serbeCe (robii)& KeCi i (uv. +e lau+) la /f. V%efan, de !sterie, episcopul
!masiei (sec HK-K), #n E#ilii *i ?re+ici, trad de >r 2 8ecioru, p 111 u KeCi i la 1 august, pomenirea
strmutrii moatelor sfntului, de la Herusalim la Constantinopol, #n anul *14 (;ineiul pe august, Ciua 1, la
"ina7ar)
11M
$ Granite, /finii 9rei :erar&i n cul%ul cre*%in, #n rev GLA, an 1/4,, nr 1-1 i >r>rof Qh Joisescu, /finii
9rei :erar&i n Biserica Go#6neasc), #n rev Lrt, an 1/+M, nr 1, p .-..
;%
(. 5. Neo!artirii i s)in$i na$ionali ai di)eritelor Ciserici
OrtodoAe. S)in$ii ro!:ni.
2up desprirea Gisericii de !pus de Giserica Asritului (1M4*), att
grecii, ct i toate popoarele slave ortodo7e au continuat s-i #mbogeasc lista
sfinilor, prin canoniCarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai
la teritoriul Gisericilor respective sau numai la pri din ele
!stfel, la popoarele ortodo7e din Galcani au fost #nscrii #n calendar #n
primul rnd s)in$ii !isionari- crora se datoreaC cretinarea popoarelor slave?
-finii "'iril i (etodie (cinstii la toate popoarele ortodo7e slave) i ucenicii lor?
Mau#$ Uora=+$ (le#en% +e E&ri+a$ /ava *i 0ng&elar (cinstii mai ales la bulgari i
la srbi), cneaCul Cla+i#ir i cneaghina Elga, cretintorii ruilor, precum i regele
Boris$ la bulgari a
!cestora le-au urmat !arii organi3atori i repreCentani ai Gisericilor
ortodo7e autocefale din Galcani, ierarhi, clugri i crturari vestii, ca /f. /i#eon
(fostul ar Itefan 6emania) i ar&ie-isco-ul /ava$ la srbi, /f. :oan GilsPi,
-a%riar&ul 8f%i#ie al Trnovei, (uviosul ?aisie +e Oilan+ar (sec 3KHHH) i
e-isco-ul /ofronie CraceansP (O 1,1.) "fntul Di#i%rie Basara,ov, cinstit #n
Gucureti i la bulgari, clugrul 6icodim (O 1*M+) la romni a
Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat #ns neo!artirii- adic
martirii mai noi, care au ptimit pentru credina lor din partea mahomedanilor, #n
timpul dominaiei turceti #n Galcani (secolele 3HK-3H3) i care sunt numeroi
mai ales la greci
>opoarele ortodo7e din Galcani au adugat, la neomartirii lor din epoca
dominaiei turceti, i civa ierarDi- teologi i "ustnici atoni$i de seam, care au
ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, #n secolele 3HK-3H3, ca?
;arcu 8ugenic, mitropolitul $fesului (temutul polemist antilatin din sec 3HK), /f.
Urigore ?ala#a, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din sec 3HK (O
1.4/), /f. Mico+i# 0g&iori%ul, marele pustnic i crturar atonit (O 1* iulie 1,M/),
canoniCat #n 1/44 de ctre >atriarhia $cumenic, eremiii srbi ?e%ru *i :oanic&ie
(secolele 3HK-3K) a
Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a deCvoltat concomitent cu
sporirea numrului Gisericilor autocefale constituite #n snul Lrtodo7iei, mai ales
din sec 3KH #nainte
(.5. 2. S)in$ii ro!:ni
a./ Prima canoni)are de sfini rom+ni %0SFJ/
5n domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canoniCri pn la
jumtatea sec 33 !tunci, rspunCnd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri
autoriCate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, "fntul
"inod al Gisericii Lrtodo7e Aomne, #n edina sa din 1Q februarie 0SFJ, a fcut
#nceputul canoniCrii sfinilor de origine romneasc, hotrnd?
;'
a. Hntroducerea #n #ntreaga noastr Giseric a cultului -f+ntului !oan
<ala'ul, (11 mai), precum i introducerea sau recunoaterea formal a cultului
local al unor martiri ai Lrtodo7iei romneti din !rdeal i al unor ierarhi romni cu
via #mbuntit, i anume?
b -f. !oan de la &+ca, (1 iunie), ierarh moldovean din sec 3KHH@
c. Cuviosul >rinte !osif cel Hou de la Parto, (14 sept), mitropolit al
Ganatului din sec 3KHH (#ntre 1+4M-1+4.) Joatele sale se pstreaC aCi la
catedrala mitropolitan din Timioara@
d. (itropoliii !orest %!lie/ i -ava Brancovici, (1* apr), cu titlul de
%mrturisitori& !mndoi au suferit pentru aprarea ortodo7iei #mpotriva
#ncercrilor de calviniCare a romnilor ortodoci, #n sec 3KHH Cel dinti a murit la
mnstirea >utna la 11 martie 1+B,, iar al doilea #n aprilie 1+,M@
e. Cuvioii ieromonahi <isarion -arai i -ofronie din "ioara (O dup 1BB+)
i drept-credinciosul ran 6prea Hicolae 6Micl#u9 din "litea "ibiului (O dup
1B*,), (11 oct), lupttori #mpotriva Tniaiei, vor fi cinstii cu titlul de
%mrturisitori&@
). "f Herarh "alinic "ernicanul, (11 apr), stare al mnstirii Cernica de
lng Gucureti i apoi episcop al Amnicului, (O 1,+,) Joatele sale se afl la
mnstirea Cernica
"lujbele acestor sfini au fost introduse la Cilele pomenirii lor, #n ediiile
ultime ale Jineielor romneti
5n aceeai edin din 1Q februarie 0SFJ. "f "inod a hotrt i
generali3area cinstirii- n toat# Ciserica ro!:neasc#- a unor s)in$i !ai 4ecDi,
de origine strin, ale cror sfinte moate se pstreaC #n ara noastr i care erau
cinstii, de mult vreme, cu un cult local sau regional?
a -f+nta muceni ?ilofteia, (B dec), ale crei sfinte moate se pstreaC la
Curtea de !rge@
b "uviosul Hicodim cel -finit de la Tis!ana (O 1+ decembrie 1*M+), care
se serbeaC la 1+ decembrie ("e pstreaC doar degetul cel mare de la mna
dreapt, la mnstirea Tismana)@
c -f. mucenic !oan cel Hou de la -uceava (1 iunie) ! trit #n sec 3HK, iar
moatele sale se pstreaC #n biserica "f Qheorghe din Jnstirea "f Hoan cel
6ou, la "uceava@
d. "uviosul Grigorie Decapolitul, (1M nov) Joatele sale se pstreaC la
Jnstirea Gistria din Lltenia@
e "uvioasa Parasc'iva cea Hou, (1* oct) Joatele sale se pstreaC la
Hai #n catedrala mitropolitan@
). "uviosul Dimitrie cel Hou %din Basarabi/. (1B oct), Joatele sale se
pstreaC #n catedrala patriarhal din Gucureti
La acetia se pot aduga sfinii mucenici mo%icos$ 0%%alos$ fa#asis *i
Jili--os, din sec HK, ale cror sfinte moate, descoperite de curnd la 6iculiel #n
2obrogea, sunt depuse acum la Jnstirea Coco din jud Tulcea $i sunt pomenii
#n vechile martirologii cretine la * iunie
;(
b./ doua canoni)are de sfini rom+ni %0SS1/
2up libertatea adus de anul 1/,/, Giserica Lrtodo7 Aomn s-a #ngrijit
pentru canoniCarea unor binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i
bisericeti, care au trit #n diferite epoci ale istoriei Gisericii noastre, a cror mod
de via #i #ndreptesc la aceast cinstire $venimentul a avut loc #n edina
"fntului "inod din 1/-1M iun 0SS1 la aceast edin au fost recunoscui i
canoniCai un numr de 0S sfini noi i s-a hotrt generali)area cultului unor
sfini canoni)ai #n 0SFJ (:osif cel Mou +e la ?ar%o*, (alinic (ernicanul, Cisarion
/arai *i /ofronie +in (ioara i E-rea ;icl)u* precum i ;i%ro-oliii :ores% 3:lie4
*i /ava Brancovici) Totodat s-a instituit Duminica sfinilor rom+ni (a doua
duminic dup Ausalii) >entru toi aceti sfini s-au alctuit troparele, condacele i
sina7arele i li s-au aprobat icoanele
"f cuvios Hoan de la >rislop (1. sept) sec 3K-3KH@
"f cuvios !ntonie de la HeCerul-Klcea (1. nov) sec 3KHH-3KHHH@
"f cuvios 2aniil "ihastrul (1, dec) sec 3K@
"f cuvios Qherman din 2obrogea (1/ feb) sec HK-K@
"f cuvios Hoan de la 6eam 0oCevitul (4 aug) } 1/+M@
"f cuvioas Teodora de la "ihla (B aug), secv 3KHH-3KHHH@
"f preoi mrturisitori Hoan din Qale i Joise Jcinic din "ibiel (11 oct),
sec 3KHHH@
"f ierarh martir !ntim Hvireanul (1B sept), sec3KHHH@
"f ierarh Hosif mrturisitorul din Jaramure (1* apr), sec 3KHH-3KHHH@
"f ierarh Qhelasie de la Ame (.M iun), sec 3HK@
"f ierarh Leontie de la Adui (1 iul), sec 3K@
Ginecredinciosul voievod Itefan cel Jare i "fnt (1 iul), sec 3K
!cestuia, #n 1MM*, "fntul "inod i-a schimbat i titulatura i gradul de cinstire #n
/f6n%ul voievo+ V%efan cel ;areF
"finii martiri Grncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai si?
Constantin, Itefan, Aadu i Jatei, i sfetnicul Hanache@
5n aceeai edin "fntul sinod a hotrt generali)area cultului unor sfini
care au trit #n spaiul carpato4danubian sau care sunt cinstii i de alte popoare
ortodo,e ca Gretanion (14 ian), $rmil i "tratonic (1. ian), >aisie de la 6eam (14
nov) etc
+. Preserbare. serbare. odovanie
>entru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile #mprteti
(inclusiv cele ale Jaicii 2omnului) sunt precedate de un timp de pregtire, de
anticipare sau introducere, numit pre-serbare, #nainte-serbare sau #nainte-prCnuire
$le au de asemenea i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii numit
dup-serbare sau dup-prCnuire Uiua cea dinti a #nainte-serbrii se numete
#nceputul srbtoririi iar Ciua ultim a dup-serbrii se numete, cu un termen
slavon, odovania
;+
Lbiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din
cultul Kechiului Testament, #n care srbtorile !Cimilor, ca i altele (srbtoarea
Corturilor, srbtoarea sfinirii templului), se prCnuiau cte apte Cile la rnd (veCi
Heire 333HK,1,@ Lev 33HHH,.+@ . Aegi KHHH,++-+B@ 1 >aralipomena KHH,/ a) 5n
cretinism prima manifestare de acest fel o #ntlnim la #mpratul Constantin cel
Jare, cu prilejul festivitilor sfinirii basilicilor din Herusalim i din Tir (1. sept
..4), sfinire a crei aniversare se serba #n fiecare an, cte apte Cile de-a rndul,
mult vreme dup aceea, sub denumirea de srbtoarea #nnoirilor
Cele dinti srbtori cu #nainte i dup-serbare au fost cele trei mari praCnice
la care se oficia pe atunci boteCul catehumenilor? Crciunul, >atile i Ausaliile
>regtirea moral i catehetic a catehumenilor fcea necesar o perioad de
pregtire pentru primirea boteCului, iar bucuria primirii boteCului i a intrrii
neofiilor #n Giseric se prelungea de regul o sptmn dup praCnicul respectiv
>rin analogie aceast practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic
importan
F.0. Durata pre4serbrii i a dup4serbrii pra)nicelor
#mprteti
2urata pre-serbrii i a dup-serbrii praCnicelor #mprteti variaC dup
gradul lor de importan i dup poCiia pe care o au #n cadrul anului bisericesc
!stfel, pre-serbarea 6aterii 2omnului ine cinci Cile, #ncepnd de la 1M
decembrie, iar dup-serbarea aceluiai praCnic ine ase Cile, sfrindu-se la .1
decembrie, cnd este odovania praCnicului $7cepie fac praCnicele Tierii-
#mprejur (1 ianuarie) i al 8loriilor, care n-au nici pre-serbare, nici dup-serbare
(cel dinti fiindc se afl #ntre dup-serbarea 6aterii i #nainte-serbarea GoteCului,
care sunt praCnice #mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea,
fiindc e #n >resimi)
Tabloul de mai jos ne arat durata fiecrui praCnic #mprtesc
Durata "ra3nicelor !"#r#teti
Nr.
crt.
Denu!irea "ra3nicelor
nce"utul
s#rb#tori
i
Data
"ra3nicului
Odo4ania
"ra3nicului
Tota
l 3ile
1 6aterea 2omnului 1M dec 14 dec .1 decembrie 11
1 Tierea-#mprejur - 1 ian - 1
. GoteCul 2omnului 1 ian + ian 1* ianuarie 1.
* 5ntmpinarea 2omnului 1 febr 1 febr / februarie /
4 2uminica 8loriilor -
2ata
schimb
- 1
+
5nvierea 2omnului ("f
>ati)
-
2ata
variabil
Jierc, spt
+-a dup >ati
./
B 5nlarea 2omnului - Voi, spt +-a Kineri din /
;.
dup >ati
spt B-a dup
>ati
,
>ogorrea "fntului 2uh
(Ausaliile)
-
2uminica ,-
a dup >ati
"mb, spt
,-a dup >ati
B
/ "chimbarea la fa 4 aug + aug 1. august /
1M 5nlarea "fintei Cruci 1. sept 1* sept 11 septembrie /
11 6aterea Jaicii 2omnului B sept , sept 11 septembrie +
11
Hntrarea #n Giseric a
Jaicii 2omnului
1M nov 11 nov 14 noiembrie +
1. Gunavestire
1*
mart
14 martie 1+ martie .
1*
!dormirea Jaicii
2omnului
1* aug 14 aug 1. august 1M
.. &ostul i "ostirea n Ciseric#
"e va preda la curs
/. Desacrali3area Ti!"ului
Ca orice realitate care determin i condiioneaC e7istena uman i
percepia timpului este #ntr-o continu transformare !cest fapt se datoreaC pe de
o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai
precis seculariCrii ei
Hoile descoperiri te'nologice fac ca relaia omului cu timpul s fie #ntr-o
continu transformare Jai ales descoperirea electricitii care #i ofer omului
prilejul prelungirii unei yCi luminF, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care
au dus la yscurtarea distanelorF sau a mijloacelor de comunicaie care faciliteaC
circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al timpului Gi%#ul na%ural
co%i+ian =i-noa-%e este bulversat att de cerinele economice care presupun o
productivitate mare, implicit lucrul #n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere #n #ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns
111
Ca i
timpul fiCic natural, %i#-ul li%urgic co%i+ian cunoa*%e #u%aii nse#na%e 2ac #n
trecut omul cerea ajutor pentru Ciua care #ncepea sau mulumea pentru cea
#ncheiat, aCi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici Ciua i nici noaptea nu
mai sunt la locul lor
>e lng aceasta ri%#ul ano%i#-urilor este supus de asemenea unor presiuni
care #l vor face s dispar !ici cei care dicteaC sunt factorii economici? piaa care
cere i vinde orice i oricnd 5n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se
contopesc 8ructe ca strugurii, pe care pn mai ieri #i gustam doar la "chimbarea
111
" Gatovoi, <n%re Jreu+ *i Oris%os, Jarineasa 1MM1
;/
la fa (+ aug), acum #i putem cumpra #n plin iarn@ la fel se #ntmpl cu pepenii,
piersicile etc 6emaisimind ritmul naturii omul se #ndeprteC i de Uiditorul ei
111
Timpul vieii profane era ritmat #n trecut de timpul liturgic al srbtorilor
religioase !lternarea perioadelor de munc i de recreere urmau #ndeaproape
ritmul srbtorilor !cest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, se#nificaia
*i #o%ivaia s)r,)%orilor s-a sc&i#,a% ns) ra+ical 2uminica, >atile i Crciunul
au rmas pe mai departe Cile care organiCeaC i dau ritmul vieii, motivaia #ns
este alta? 2uminica nu mai este Ciua 2omnului ci Ci de odihn 6u Ci de mers la
biseric ci Ci de somn i distracie Hmplicaiile pot fi majore? ca odihn poate fi
luat oricare Ci, #n funcie de cerinele pieii, fr nici o semnificaie religioas La
fel, >atile i Crciunul sunt trite #ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar #n
orice caC nu ca timp de pocin i de #ntlnire cu 0ristos, ci timpul marilor
petreceri
11.

Dispariia statului religios duce la desacrali)area timpului LsmoCa dintre
stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn #n cele mai #ndeprtate
vase capilare ale societii !Ci #ns simfonia biCantin este un vis de mult apus
"tatul nu se mai preocup s organiCeCe societatea #n jurul srbtorilor religioase
Kacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor
@0%unci c6n+ +eci+ +a%ele vacanelor$ a+#inis%raiile anali=ea=) cererile +in
+o#eniul &o%elier *i +in %uris#$ evaluea=) -osi,ili%)ile logis%ice ale #ijloacelor +e
%rans-or%$ ,a uneori iau n calcul *i in%eresul co-iilor. <ns) +orina +e a res-ec%a
s)r,)%orile religioase *i +e a nlesni -ar%ici-area la sluj,e es%e ul%i#a +in grijile
lor>.-ur *i si#-lu -reocu-)rile +e aces% gen au +is-)ru% +in c6#-ul +e con*%iin)
al guvernanilor *i al celor guvernai.A)
11*
>uinele Cile libere decretate cu ocaCia
>atelui sau Crciunului trebuiesc vCute mai curnd ca e7cepie, iar nu regul, i
oricum dispuse doar pentru c populaia mai este #nc legat de aceste srbtori
5. Noile 3ile )esti4e i noul calendar
Cu toat de sacraliCarea lumii i a timpului #n care triete, omul are nevoie
instinctiv de o anume festivitate "rbtorile liturgice, care sunt comemorri ale
unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de ysrbtoriF care nu au
nimic sacru #n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea
srbtoare? odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian 5ntre aceste ysrbtori
laiceF sunt unele cu caracter general (srbtorile naionale) sau cu caracter local
(Cilele municipiului) 5ntre aceste Cile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de
timp cu un pronunat caracter economic? Uilele Gergenbier@ 8estivalul Trsus etc
precum i cele dedicate unor grupuri de persoane? Ciua diabeticilor, Ciua
nefumtorilor, Ciua toleranei "unt att de multe Cile desacraliCate #nct ar fi
posibil #ntocmirea unui nou calendar? al festivalurilor i Cilelor nonreligioase
Cibliogra)ie>
111
K Gncil, Du&ul s)r,)%orii, !nastasia 1//,
11.
Aene Aemond, Geligie *i socie%a%e n 8uro-a, >olirom 1MM.
11*
A Aemond, o-.ci%.$ -. bbb.
;5
1 GW6CHLW,Kasile, Du&ul s)r,)%orii$ !nastasia, 1//+@
1 GLALGHL, 2ionisio (editor), 'a cele,ra=ione nella (&iesa, vol HHH, ed
$lle 2i Ci, Torino, 1//*@
. GA!6HIT$, >r >rof $ne, 'i%urgica general), vol 1, $d $piscopiei
2unrii de Vos 1MM1@
* C0TKH6, >ierre, 9riu#ful calen+arului cre*%in, #n %Lriginile
cretinismului&, >olirom, Hai 1MM1@
4 2AWQTLH6, >r Conf 2r Qheorghe H, 8ra cre*%in). ;e%o+a calcul)rii
*i -os%eri%a%ea ei *%iinific)l#n EGLAF C3HH (1//*), nr B-11, pp
.M/-.11@
+ >L$IT, !ndrei, Des-re ngeri, 0umanitas 1MM.@
B A!TUH6Q$A, Voseph, :n%ro+u=ione allo s-iri%o +ella li%urgial $d "an
>aolo, Jilano, 1MM1
, A$JL62, Aene, Geligiile *i socie%a%ea n 8uro-a, >olirom, 1MM.@
/ "C0J$J!66, !le7andre, :n%ro+ucere n %eoogia li%urgic)$ "ofia,
Gucureti 1MM1@
1MT!LL$S, TV, 'e origini +elljanno li%urgico$ bueriniana Grescia 1//1@
;;

Curs Liturgica, Generalitati

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Liturgica, Generalitati

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

S-ar putea să vă placă și