Codul de La Voronet - Andrei Vartic

ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
Editura VICOVIA
2013
2013 Nina Vartic, Editura VICOVIA
Toate drepturile pentru limba romn sunt rezervate Editurii VICOVIA
Nici o parte a acestei lucrri nu poate f reprodus, n mod
electronic, mecanic, prin fotocopiere sau prin nici un alt
mod fr acordul scris dat n prealabil de Editura VICOVIA
ISBN pentru ediia online - 978-606-8541-17-4
Se nchin aniversrii a 90-a
de la votarea de ctre Sfatul rii
a Unirii Basarabiei cu Romnia
5
L
a ipova, n stnca de pe malul Nistrului, vremea
ia ros ce este a vremii, omul ia spat locul lui n
aceast roadere, iar Domnul ia uns omului o scar
spre cer. Un munte
de calcar strju-
iete aici curgerea
Nistrului i hotarul
de est al neamului
romnesc. Dar tot
aici, la hotar, adic
la limitele de unde
au venit peste nea-
mul nostru cele
mai grele ncercri,
muntele ipovei
numr i rotirea
necontenit a Ce-
rului, las i omului
rugtor vemnt
curat pentru sufet.
Fiindc, spun cei
IPOVA, SAU SCARA SPRE CER
ANDREI VARTIC
6
vechi, numai cel curat la sufet (i sufetul are numai o
singur camer) nu se prbuete din minunea enigmatic
a finrii.
Cercetarea arheologic arat c grotele sihatrilor
sunt rnduite pe abruptul de la ipova din antichitate,
poate nc din paleolitic. Ele sunt rnduite n vreo 9 etaje
(poate i mai multe, c nimeni nu lea cercetat), iar scrile
ce unesc aceste etaje sunt spate n urcuul vertical. Bise-
ricile rupestre de aici (poate 3, poate 9, poate 99, c starea
de stricciune ngreuiaz numrarea lor), observatoare-
le astronomice (i nu numai, c la ipova pulsul omului
se armonizeaz i cu pulsul Cerului, dar i cu neoprita
curgere a Nistrului ce nu las clipei mai mult dect i este
dat), sanctuarele enigmatice ale dacilor (i strnicia enig-
melor st n neputina omului de a le descifra), legendele
vechi i tradiiile dau pelerinului prin aceste locuri o nou
i deosebit dimensiune a ederii neamului romnesc n
istorie. Tehnici excepionale de tiere a pietrei, mai ales a
pietrei ce cnt, apoi de spare a stncii, mai ales a stncii
ce se macin nencetat pe sine, se mpletesc uluitor la i-
pova cu cele ale urcuului spre desvrirea spiritual, dar
i cu cele de spare n om a viermelui omenesc ce tnjete
tot aici, pe pmnt, dup nemurire.
Teraseledrumurelele din faa chiliilor sunt adev-
rate magistrale ale comunicrii mistice nu poi trece
neobservat de vieuitorii (la data scrierii acestui text de
umbrele lor, findc nimeni dup venirea comunitilor nu
se mai roag necontenit la ipova), nu poi s nu vorbeti,
fe i tcnd, cu aceti vieuitori rugtori. Aceste tera-
sedrumuri ale comunicrii pe orizontal sunt nguste,
uneori sperietor de nguste, aa de nguste nct nici aple-
7 CODUL DE LA VORONE
carea nu este posibil trebuie s mergi drept, se vede c
trebuie s mergi mai ales drept moral, pentru a nu te pr-
vli n abis, n curgerea de jos a Nistrului. Alteori aceste
drumurele se transform n guri mici pe care trebuie s
le treci pe brnci, trndute din chilie n chilie, pn la
captul unde drumul nu mai duce nicieri pe pmnt,
lsnd doar ochilor palme de Cer. Alteori ele devin uria-
e crpturi n stnc, bine ascunse de fotii vieuitori, pe
care cei vechi puteau oricnd s dispar n tainicele ascun-
ziuri din stanc ipovei aa ca nici un nvlitor s nui
poat gsi.
Chiliile ipovei sunt uimitor de bine aezate dup ne-
cesitile comunitii. n cele centrale, din primul nivel de
jos, din stnga, au fost, spun legendele, biserica i streia,
dar i cea mai mare bibliotec medieval romneasc. Tot
acolo se afa prescurria, beciurile cu rezervele alimentare,
unele cu altele amestecnduse dup regulile sihstriei
celei mai riguroase. Dar n chiliile cele mai ndeprtate,
acolo unde i cartea i pinea ajungeau cu greu (findc
Intrarea principal n complexul sihastric de la ipova
ANDREI VARTIC
8
cel ce se nevoia acolo suia i cobora rar, poate chiar nu
cobora niciodat, find zvort n stnc) se meninea vie
alt hran a omului ndumnezeirea prin urcu ascetic,
prin necontenita suire spre Cer realizat prin necontenit
rugciune i post, smerenie, fric, plngere, tcere i veghe
(pe un mic scuna, de tipul celui pe care veghea i Daniil
Sihastrul, i gnditorul de la Hamangia). Tot acolo, sus,
unicul martor al ascezei i rugciunii sale necontenite era
rotirea necontenite a Cerului. i, ca rsplat, coborrea
Harului ndumnezeitor n om.
Anume aceast rsplat este reprezentat magnifc de
scrile ipovei. Cele mai de jos, care l introduc n complex
pe cel care urc din curgerea vieii (simbolizat de Nistru,
pe care din vechimea vechimii navigau din Pont spre
inima Europei Centrale, dar i invers, attea corbii ale
lumii) sunt monumentale, largi, strjuite i de ziduri fru-
moase, adevrate metereze pe care se poate aduna la vedere
mulime de popor. Pe aceste scri urca slobod oricine, se
aduna i se admir n mulime, intra i se ruga n biserica
Scara spre una din vechile biserici i vedere spre cupola ei
cea mare, pentru toi (dac vrea), mergea i se uita la rug-
ciunea sihatrilor, aprindea o lumnare, se spovedea, citea
sau i se citea cartea. Sau sta, mai st uneori nsingurat pe
bncile de piatr, i cerceteaz locul n lume i n cosmos.
C la ipova refectezi despre sine, lume i Dumnezeu cu
termenii cei mai vechi, puini, primordiali, neneologizai
(vorba lui Alexandru Hjdu). Aici, pe abruptul stncii,
afi locul tu, al fecruia, n aceast hor a naterii, vieii
i morii, dar i a nemuririi: atta sunt eu, omul, pe aceast
hart, n aceast curgere pmnteasc pmntul este
jos, cerul este sus, i poi ajunge la Cer doar dac urmezi
necontenit scara urcuului de la ipova. Nicieri n alt loc
de pe pmnt aceast scar nu este mai misterioas, mai
maiestuoas, dar i mai bine aezat orizontal i vertical.
Fiindc dup intrarea pe scar larg, ornat i cu ziduri
falnice, drumul cel larg, lipit acum de stnc, te ndreapt
spre chiliile dinspre nord, mai repede dinspre nordvest
(asta e geografa sacr i cosmogonic a locului, la care vom
mai reveni la timpul cuvenit). Poi astfel merge din chilie
n chilie aproape un kilometru, pn la revrsarea ru-
leului Blnria (ipova) n Nistru, i chiar dincolo de
Puinii clugri ai ipovei ncearc s refac trecuta mreie
ANDREI VARTIC
10
10
acea revrsare, la vest, te poi desfta cu peisajul mirifc
suind pe valea magnifcului canion al Blnriei pn la
obriile ei. Poi rmnea n una din chiliile libere, poi
chiar si sapi una nceput de vnt, viscole i ploaie, de
propria mcinare a stncii (i la ipova zbuciumul climei
este de multe ori nprasnic, findc locul este rsfat de
soare doar la rsritul lui, dar i atunci mai aproape de
solstiiul de var). Sau poi trece pe lng ele doar ca un
privitor ca la teatru.
Chiar lng scara principal de la intrarea de jos, te
invit spre urcare abrupt o alt scar, aproape vertical,
spat cu miestrie n stnc. Nu fecare are curajul s se
ridice pe ea la urmtorul nivel de chilii, mult mai pui-
ne, ba chiar lips, s le parcurg i, mai ales, s nu se mai
ntoarc. i mai enigmatic este a doua scar ce desparte
acest nivel de jos de cel superior, afat la vreo 300 metri
spre nordvest. Tinuit pe lng vechea biseric a Sfntei
Treimi (cum se spune), uneori trecnd n urcu abrupt,
vertical, crtor, ascuns ns totalmente de ochii lumii,
aceast a doua scar pare a f o scar iniiatic, doar pentru
Vedere spre fosta bibliotec i localul bibliotecii (opinia autorului)
uzul celui ce vrea s urce spre nivelele cele mai superioare.
Numai s urce, s nu mai coboare. De la al doilea nivel ur-
cuul spre cel de mai sus, unde se vd chilii asemntoare
cuiburilor de vulturi, se ramifc n mai multe scri pri-
poroase, acum i greu de identifcat, i greu de urcat fr
echipament special. C dup venirea de la rsrit, dinspre
cmpia rus, a dezastrului comunist viaa monahal a i-
povei a fost nimicit, bisericile, bibliotecile, chiliile find
pustiite pn la ultima bucic de lemn, doar unele cruci
i troie de piatr find pstrate de ipoveni n cimitirul
cam prsit al satului.
Nimeni nu mai urc azi la ipova sihastric pentru
a ntlni Harul Divin al Celui Ce Coboar cu Dragoste
spre om. Scrile ipovei, ns, sunt dovada tulburtoare a
existenei acestei ntlniri mistice. Ele reprezint urcarea
omului spre Cer, dar i nendurtoarea descriere a fapte-
lor omului n confruntarea lui cea oarb cu nemurirea, de
fapt cu Domnul. Fiindc cu ct urci mai sus, vertical mai
sus, vezi tot mai mult cer, practic tot cerul de stelefclii
al nordului, dar i tot mai mult ntindere de fapt ome-
Scrile iniiatice I i II (opinia autorului)
ANDREI VARTIC
12
neasc, tot mai fr de capt pust geografc. La ieirea de
sus (spre care drumul te duce tot pe scri nguste, rotitoa-
re, spre actual mnstire, laicizat, apoi, prin porile ei i
spre micuul sat ipova) treci printrun mic defleu, zis
al Cascadei Moarte. Prin acest straniu defleu apa nu cur-
ge, el adun doar uneori apele de ploaie torenial, atunci
cnd Cerul se dezlnuie.
La ruperea defleului n cascad, urctorul poate tre-
ce grbit peste el, dar poate i s mediteze n faa acestui
abrupt misterios, sacrifcial spun legendele, structurat i
el n trei etaje distincte, care leag nivelele ipovei, apoi
s reintre, dac alt cale nu are, n satul ipova, pe dru-
murile omului. De pe aceste drumuri, spune legenda, a
ajuns la ipova dup criza de la Reuseni i tnrul te-
fan cel Mare. Aici, la mnstirea cu hramul Adormirii
Maicii Domnului (acelai ca i al Putnei), spun oamenii
locului, el a nvat arta guvernrii rii, inclusiv sacre-
le arte mariale ale strmoilor i smerenia total fa de
Dumnezeu. Urmrind cerul nordic de pe vrfuri, dar i
curgerea Nistrului, i vine s spui c i Kogaiononul da-
Terasele ce leag chiliile i scri spre cer
cilor, sau cel puin unul din aceste Kogaionoane, tot aici
a fost. i, ca rsplat, pentru atta mreie divin, aa de
mult distrugere omeneasc, atta pngrire ngrozitoare,
inclusiv sanitarepidemiologic, nct uneori poi vedea
cum Maica Domnului, despre care scriu unele izvoare c
ar f aprut deasupra stncii ipovei pe la 1666, plnge cu
lacrimi de snge n sufetul puinilor credincioi ce vin s
se roage la ipova.
Scar spre cer de la ipova i vedere spre canionul ruleului Blnria
Vedere spre curgerea Nistrului de pe etajele cele mai nalte ale ipovei
ANDREI VARTIC
14
De la 1812 ncoace neamului romnesc i se tot rupe
violent Basarabia, adic hotarul lui, cel sacru, de Est. i
neamul romnesc se tot rupe uneori de Basarabia. Dar
aici, n suferina sfietoare a barbariei intruilor i a ru-
perii rii de hotar, plpie inima ei spiritual. Aici, la
ipova, i n multe alte complexe monastice basarabene
de pe Nistru, unele datnd nc din paleolitic, noi am
stat o ntreag negur de ani. i trebuie s mai stm muli
nainte.
15
C
ercetnd frescele cele frumoase din vechile bise-
rici de pe valea Oltului, poetul Valeriu Anania
(dialognd mucalit cu episcopul Bartolomeu
Anania) a observat c unele scene sunt ascunse de ochiul
privitorului n altar, acolo unde majoritatea credincioi-
lor nici nu intr vreodat, sau foarte sus, pe bolta nalt
a naosului, sau dup diverse elemente arhitectonice ale
pronaosului i pridvorului (Valeriu Anania, Cerurile
Oltului, RmnicuVlcea, 1990, p. 312). Ele nu pot f v-
zute i nelese de cel care particip la liturghie, mesajul
lor iconografc nu poate f lmurit n predica preotului sau
alturat discursului politic (cum sa tot vorbit despre pic-
tura exterioar a bisericilor din epoca Rare). n felul aces-
ta vechea pictur medieval romneasc este ascuns i de
ochiul exegeilor i nu e de mirare c atia romni crtu-
rari nu cunosc aceste minuni plastice. Dar, poate, anume
aa trebuie s fe pictura ce ascunde relaia secret, fr in-
termediari, dintre pictor, un iniiat ce urc prin ascez, i
Dumnezeu, ce coboar mistic spre acel pictor. Ajungnd,
ns, la aceste fresce att de ascunse nu poi s nu pui cteva
ntrebri. Unde, cnd i de ctre cine a fost promovat n
FRUMOS I MISTIC N ARHITECTURA MEDIEVAL
ROMNEASC
Se dedic nalt Prea Sfniei Sale Bartolomeu Anania
ANDREI VARTIC
16
principatele romneti aceast relaie subtil dintre inii-
atulpictor i Dumnezeu? Relaia secret dintre pictorul
medieval i Dumnezeu vine din tradiia autohton sau
este de mprumut? Cum i cnd sa contientizat la noi
ideea c frumosul plastic place lui Dumnezeu i c el
poate deveni loc de ntlnire a omului cu Domnul? Cum
sa ntmplat c frumosul i misticul, noi am denumit
acest fenomen cu termenul sau unit att
de temeinic pe la 13501370 i au devenit carte de cpti
a elitelor romneti?
nainte de a cerceta posibilitile unui rspuns la
problemele despre care este vorba mai sus, s observm c
starea de frescelor medievale romneti
ne permite s punem i ntrebarea cu privire la arhitectu-
ra frumoas i mistic a locaelor unde au fost pictate (de
Foto 1. Deisis-ul de la vechea biserica Domneasc de la Curtea de Arge. Tronul Atotiitorului
reprezint un cosmos arhitectonic
pild Deisisul din biserica Domneasc de la Curtea de
Arge sau Cavalcada Sfntei Cruci, de la Ptrui, poate
cea mai kalokamistic pictur din Evul Mediu i Rena-
tere). Multe din aceste locae au fost ndeprtate special
de cetile, curile domneti i boiereti, satele i trgurile
medievale. Aceast ndeprtare sa fcut findc se tia
c fr asceza total a monahului nu este posibil nici
cunoaterea lui Dumnezeu de ctre lume, nici pstrarea
lumii n finare. Cercetnd artele medievale din spaiul
ortodox romnesc se mai poate spune c tot atunci sa
adugat instrumentelor ascezei (singurtatea, postul, t-
cerea, mila, rugciunea, veghea, iubirea) i zidirea frumo-
sului. Aceast zidire frumoas i mistic a impus reorga-
nizarea arhitecturii sacre bizantine n sensul accenturii
apropierii i prin frumos de Dumnezeu. Astfel arhitectura
medieval romneasc sa distanat frumos i mistic de
modelul ei bizantin, ba chiar i de ideea de biseric ca loc
de adunare euharistic a comunitii cretine i a creat o
excepional arhitectur cretin a izolrii de comunitate.
Primele biserici de acest tip, cum ar f cele de la Putna i
Cozia, au urmat ns tradiii anahoretice mai vechi, cum
ar f zidirea de piatr a Tismanei sau cea a bisericii Sfnta
Treimea de la Siret. Coborm, totui, pn la timp cnd
nu mai avem n trecut modele de imitat. n arhitectur
apariia modelului original este un moment deosebit de
important. Aadar, cine i de ce a ngustat pn la dimen-
siunile unei nave nalte i nguste bisericua fermectoare
de la Siret? Cum a aprut proiectul bisericiibolni de la
Cozia? Cine a proiectat ingineria sacr a cupolei Putnei?
Care este rolul Soarelui i Lunii n iconografa i arhitec-
tura veche romneasc? Cine a zidit algoritmul de 9 ocnie
pe poarta mnstirii Putna, n jurul stemei lui tefan cel
ANDREI VARTIC
18
Mare, dar i n zidul
bisericii Precista
din Bacu, ctitorit
de Alexandru, ful
lui tefan? i n ce
msur arhitecii
care au proiectat (de
pild) catedrala ce
se construiete azi
n centrul Bacului
au inut cont de tra-
diia kalokamistic
arhivat n zidirea
bisericii Precista
din preajm?
Fria de schivnici meditativi pe care Sfntul Daniil
Sihastrul ia streit n Munii Putnei i ai Voroneului
(nainte i dup venirea lui tefan cel Mare la putere) i
apariia magnifc a arhitecturii Putnei pe la 14651470
(urmat abia peste vreo 20 de ani de cea a Ptruului,
Voroneului, Neamului), vdete o tradiie mistic ex-
cepional i n vechea arhitectur romneasc (a se cer-
ceta chilia lui Daniil Sihastrul de la Putna sau a lui Ioan
cel cuvios de la Prislop). Carpaii sunt plini de asemenea
grote, dar ct de departe n urm putem cuta rdcinile
tradiiilor anahoretice n Carpai? Nu tim nc, dar exis-
t destule resurse istorice i arheologice pentru a se hotr
un rspuns tiinifc fundamental i la aceast ntrebare.
Daniil Sihastrul, nscut pe la 1405, lo f cunoscut bine
pe Gavriil Uric, clugr nevoitor la mnstirea Neam,
foarte aproape de Rduii lui. Infuena acestui pictor
genial poate f urmrit n toat epoca lui tefan, att n
Foto 2. Bisericabolni de la Cozia, strveche cercetare
frumoas i mistic a relaiei arhitectonice dintre om i
Dumnezeu
arta caligrafei, desenului, compoziiei i coloristicii, ct
i n misticismul decorului forar, n cel al arhitecturii de
fond din cele patru miniaturi, ct i a arhitecturii practice
din acea vreme (inclusiv n cea a bisericii de la Dolhetii
Mari, unde a fost nmormntat marele endrea, cum-
natul lui tefan, sau la Blineti, ctitoria logoftlui Ioan
Tutu). Motorul crerii acelor capodopere medievale
era foarte simplu: i litera pe care o pictezi, ba chiar i un
fragment de liter, so faci n total ascez, findc aa i
place lui Dumnezeu. Abia atunci harul divin, cobortor
n ntmpinarea ascezei urctoare, nfrumuseeaz biseri-
ca, icoana, caligrafa (vezi pentru detalii Ioan Gh. Savin,
1996, Mistica i ascetica ortodox, cu un cuvnt nainte de
Antonie Plmdeala, Mitropolitul Ardealului, Crianei i
Maramureului, Sibiu).
ntrun articol
din 2003 (Domnitorul
i Sihastrul, Timpul,
Chiinu) noi am artat
c Sfntul Daniil Sihas-
trul ar f putut studia n
anii tinereii arhitectu-
ra Sfntei Treimi de la
Siret. Tradiia susine c
pentru ederea prea mul-
ta ntro misiune la Siret,
stareul de la Rdui
la pedepsit pe tnrul
clugr David (viitorul
schivnic Daniil) cu un
canon foarte sever pe
care aceasta la acceptat,
Foto 3. Biserica de la Ptrui, preafrumoas
replic arhitectonic a Putnei realizat de tefan cel
Mare n 1486, ascunde n interior una din cele mai
importante picturi mistice ale lumii Sfntii militari,
sau Cavalcada Sfntei Cruci(1486)
ANDREI VARTIC
20
ns, cu bucurie. Avea, se vede, mult de meditat despre
arhiva de construit sacru de la Siret triconc bizantin
ngustat, nlat i mputernicit cu gotic vesteuropean,
dotat (pentru a nsemna n zidrie semnul crucii) i
cu doi frumoi sni miniaturali, dar i strfulgerat, tot
arhitectonic, de o remarcabil formul mistic autohton.
Tot acolo, poate de la vreun vechi schivnic, poate prin re-
velaie, Daniil a neles c omul se ndumnezeiete i prin
frumosul construit i c, de fapt, cel mai frumos din toate
frumuseile zidirilor omeneti este acela pe care omul l
nal pentru a cobor/pogor Dumnezeu spre om. Frumu-
seea odoarelor arhitecturii medievale romneti vorbete
tocmai despre faptul c cei care leau zidit au fost druii
cu harul Domnului nc atunci cnd au proiectat acele de-
svriri. Aa la Putna, att de anonim, peste fecare din
cele cinci elemente triconc dotat i cu o superb bolt,
plus cei doi sni armonizai uluitor cu triconcul cineva a
proiectat i cte un acoperi frumos i mistic, podoaba de
arhetip a arhitecturii medievale romneti.
Biseric de piatr de la Siret, triconc goticobizantin,
dar i loc al ntlnirii mistice dintre om i Dumnezeu,
mama bisericilor moldoveneti, a fost construit de
Petru Muat pe la 1370. Nu tim dac o f existat o decizie
politic mai veche n rile romneti despre necesitatea
construirii frumoase a bisericilor de piatr mai vechi dect
cea de la Siret. Din cte tim nimeni nu a cercetat infuen-
a arhitecturii de piatr din ara Haegului, de la Strei sau
Densus, sau din cea a Fgraului, asupra celor mai vechi
construcii de la Curtea de Arge, Bistria, Tismana, R-
dui. Arhitectura este o tiin complex, sintetic, ea
adun la un loc artele i matematicile, cosmogonia i ti-
inele inginereti. Nu avem, ns, vreo tire c la indicaia
palatelor domneti
de atunci toate
astea sau studiat
de arhitecii care au
construit cele mai
vechi biserici rom-
neti. Nu tim dac
sau fcut inves-
tigaii speciale ale
goticul european i ale stilului clasic bizantin n vederea
construirii Sfntei Treimi de la Siret, dac din rile Rom-
neti au fost trimii viitori meteri mari ca s studieze pe
Giotto (1267 ianuarie 8, 1337), sau Brunelleschi (1377
aprilie 15, 1446). Oricum, arhitectul care a desenat pro-
iectul Sfntei Treimi de la Siret n 1470 nu avea de unde s
tie de Brunelleschi. Nu ne putem da seama nici de faptul
dac domnitorul moldovean de la 1370 (Petru I Muat) a
fost contient de revoluia kalokamistic din arhitectura
local ce se ntmpla n timpul lui la Siret. Nu tim dac
mpreun cu noua arhitectur de la Siret a fost proiectat
i o pictur special care s nfrumuseeze i s mputerni-
ceasc acea arhitectur. Nu tim dac, mai trziu, tefan
cel Mare a nvat arhitectur de la strbunii si, dac a
ajuns el nsui prin Italia n timpul bejeniei provocate de
Petru Aron, sau dac a nvat arhitectura atunci cnd
era fugar prin Ardeal i sa mira de zidirile evropeneti
pe care leau ridicat strmoii lui Iancu de Hunedoara n
Foto 4. Minunea
arhitectonic de la Vorone,
construit de tefan cel Mare i
Sfnt n vara anului 1487 i pictat
magistral n interior peste zece ani.
ANDREI VARTIC
22
ara Haegului, n imediata apropiere a Sarmisegetuzei
Ulpia Traiana i a cetilor dace de pe valea Grditii.
Arhitectura i pictura medieval romneasc de pe la
13501370 a putut f i opera unui singur iniiat. Urmnd
pisaniile lui tefan cel Mare putem spune c Dumnezeu
nsui a zidit i mpodobit Sfnta Treime de la Siret, aa
cum tot El, a biruit pe dumanii Moldovei i ai lui tefan
cel Mare la Podul nalt (se nu uitm c dup ce a biruit
pe turci la 10 ianuarie 1475, tefan i otenii lui au postit
trei zile mergnd desculi spre bisericile din jur). Aceast
relaie dintre fapta omului i Divinitate, onorat de tefan
prin post i rugciune nainte i dup rzboiu, a fost con-
tientizat de basarabeanul Alexandru Hjdu pe la 1830,
cnd nva la Universitatea din Harkov. Evenimentul
a fost relatat n superbul sonet Racove (scris n limba
rus), iar mai apoi repovestit i n scrisoarea adresat fului
su Bogdan (B. P. Hasdeu) cnd acela a trebuit s mearg
la rzboi. Mircea Eliade a fost primul care a descoperit n
opera lui Alexandru Hjdu cea mai important mrturie
flosofc a existenei sacrifciului mistic anonim la ro-
mni. Puritatea ritual despre care scria Eliade st la
baza transformrii morale, pe care trebuie so dobn-
deti plecnd la lupt (Mircea Eliade, Fragmentarium,
Humanitas, 1994, p. 80). Or, anume puritatea ritual
o regsim n toat splendoarea ei de frumos i mistic n
cele mai vechi construcii de piatr ale poporului romn.
Acelai Mircea Eliade a urmrit izvoarele ei pn la zi-
dul prsit i neisprvit, spre care coboar Negru Vod
i meterii si, apoi, mergnd pe urmele cosmosului
liturgic din Mioria, i spre misterele anahoreilor daci
(vezi Mircea Eliade, De la Zalmoxis la GenghisHan, Edi-
tura tiinifc i enciclopedic, Bucureti, 1980). Faptul
coborrii de la izvoare, de la munte, i a lui Negru Vod,
i a celor trei pstori mioritici, devine astfel un subiect
deosebit de important al investigaiei tiinifce a trecu-
tului primordial romnesc, mai ales pentru contextul
actual al Globalizrii, schimbrilor climatice catastrofale
i a ruinrii puritii ritualice (vezi Andrei Vartic, Un
veac de Mircea Eliade, Literatura i Arta, 1 martie 2007,
Chiinu).
La data construirii bisericii de la Siret, printele isi-
hatilor bizantini, Grigore Palama (1296 1359) trecu-
se la cele venice. Asta se ntmplase la scurt timp dup
retragerea mongolilor din sudestul Europei i dup un
nou atac al holerei. Iar n zona mnstirii Bistriei, lng
Ceahlu (misteriosul Pion, Muntele Sfnt din Carpai)
(dar i la Tismana, Prislop, Rdui, Neam, i n alte schi-
turi i grote lipite de Carpai), friile clugrilor schiv-
nici romni erau deja organizate temeinic dup o tradiie
de cel puin cteva zeci bune de ani. Sadoveanu a sesizat
aceast organizare in Creanga de aur, descriind n anii
treizeci ai secolului XX continuitatea tradiiei dekeneice,
anahorete din Carpai i impactul ei cu iadul imperial
din Bizan. Venirea ncercrii comuniste, ct i metehnele
sale omeneti (dar i inteleghentiste), lau ndeprtat pe
Sadoveanu de la izvoarele acelui scris, dezvluit i n Ha-
nul Ancuei. O f avut acces Sadoveanu, atunci cnd a
scris Creanga de aur, la careva strvechi informaii ca
mare maestru al masoneriei romnesti? O f fost inspirat
din surse spre care nu tot omul are acces? O f tradiia mis-
tic dekeneic despre care a scris n Creanga de aur doar
un joc al imaginaiei lui de mare artist? A existat o tradiie
a construciei de piatr, desvrit pe la 1370 n noul tri-
conc de la Siret, mult mai veche dect ncearc cercetarea
ANDREI VARTIC
24
tiinifc? Poate exist o cutremurtoare secant mistic
ce se oglindete n giganticele i perfectele construcii de
piatr ale dacilor. Poate acele construcii sunt arhivri ale
comunicrii mistice cu prototipului spiritual (despre care
Alexandru Hjdu scria n revistele moscovite prin 1828),
lsate pentru a se rezidi mai noi i mai proaspete n alte
timpuri, nelmurit de groaznice. Poate anume pentru ace-
le zile din viitor strmoii (sau strmoul) de la 1370 au
zidit la Siret o nou temelie a statorniciei casnice rom-
neti ce ncununeaz att de frumos Carpaii.
Una din calitile importante ale vechii arhitecturi
romneti, aa cum a artat i Constantin Noica, este c
zidurile ei sunt n mijlocul naturii, i totui nu sunt ale
naturii. Biserica veche romneasc nu face parte din ora,
ea nu este lipit de
zidurile oraelor,
ci de zidirea cea
frumoas a naturii.
Mai mult: ea nu este
nici mcar rustic,
ci pustnic. Putna
a fost construit n-
tro pustietate. Vo-
roneul sau Mns-
tirea dintrun lemn,
Cozia i Bistria,
Neam sau Hurezi
au fost ndeprtate
cu bun tiin i de
trg, i de sat. Lipite
de zidurile oraelor
bisericile ortodoxe
Foto 5. Miracolul de piatr sacr a Mnstirii dintr-un
lemn, ctitorit de Matei Basarab i desvrit de erban
Cantacuzino, cel care a editat prima traducere romneasc a
Bibliei, dar car a fost i cuscrul lui Dimitrie Cantemir
romneti pierd din mreie, frumusee i tain. Ca s ne
poat da toat bogia lor spiritual de ele trebuie s te
apropii venind de departe, mcar atta ct ne permite bise-
rica Kretzulescu din Bucureti. n acelai timp apropierea
de biseric nu trebuie sl domine i sl umileasc pe om,
ci si nlesneasc urcuul, sl apropie ct mai mult de
Dumnezeu. Frumuseea bisericilor vechi romneti a fost
special druit cu podoaba naturii, cu muntele i valea, cu
rul i praiele sale (ct de fantastic se oglindete Cozia n
apele Oltului), cu cerul i stelele, dar i cu drumul lung ce
duce spre biseric. La cea mnstire trebuie s ajungi, dru-
mul nsui este la romni ascez, purifcare i spovedanie,
prin acel drum ascetic biserica devine spaiu sacru prin ex-
celen, dar, cum spuneam mai sus, nu unul dominator, ci
apropietor de Dumnezeu, Atotiitorul. Aa pricepe omul
c nu este departe de Dumnezeu (Neagoe Basarab, 1521).
Chiar dac bisericile de lemn din Transilvania, ale cror
turle nalte i ascuite amintesc de marile catedrale ale
Evului Mediu i ne oblig la evocarea unor legturi cu
arhitectura gotic de ora, spune n alt loc Valeriu Anania
(op. cit. p. 84), atunci cnd punem n lumin arhitectura
veche romneasc trebuie, mai spune tot el, s urmm i
pe Vasile Drgu i s conchidem c la elaborarea lor au
participat alte fore creatoare i c ele au exprimat cu totul
alte aspiraii. Aceste fore au ns dimensiune mistic
(liturgic, spune Mircea Eliade) i anume despre ele ne
vorbete i balada Meterul Manole, i cea despre cioba-
nul care i arat lui Negru Vod drumul spre vechiul zid
prsit i neisprvit, dar i multe alte cntece btrneti
romneti (cum ar f Vidra, Toma Alimo, Balaorul,
Chira, Corbea, Iordachi al Lupului etc).
Aadar, ce aspiraii a exprimat, la origini, arhitec-
tura kalokamistic romneasc din Evul Mediu? n primul
ANDREI VARTIC
26
rnd faptul c exist un Cosmos liturgic mpreun/
alturi cu cel fzic prin care exist mntuire pentru toi.
Drumul spre acel Cosmos, parte, ca i cel fzic, al Atotii-
torului, se realizeaz prin urcuul ascetic. Celui care urc
pe un asemenea drum i se druie harul divin, spre acela
coboar Dumnezeu n prag, pe prisp (cum accentueaz
Bartolomeu Anania), n pridvor, n biserica. Drumul spre
frumosul loc/loca unde se ntmpla aceast tain devine
astfel un fel de purgatoriu pmntesc. Pe fresca din pridvo-
rul Bisericii Domneti de la Curtea de Arge, realizat n
timpul lui Nicolae Alexandru Voievod, ful lui Basarab
I, Isus nu este nici judector, nici mprat, nici Arhiereu,
ci Pantocrator Atotiitorul , al crui tron este nsi ce-
tatea pe care voivodul io nchin (op. cit., p. 25, Foto 11).
nchinarea cetii construite arhitectonic i transforma-
rea ei n tron al Atotiitorului ni se pare un moment cu
totul i cu totul aparte al vechii spiritualiti romneti.
i scaunul apostolului Luca din vestita miniatur a lui
Gavriil Uric reprezint un cosmos arhitectonic romnesc.
Dea dreptul uluitoare este i construcia arhitectonic
pe care se sprijin picioarele lui Iisus n tabloul votiv de la
Vorone o superb cupol ce st pe trei arcuri aproape
identice cu cele din cetatea de tip tron din Deisisul din
pridvorul Bisericii Domneti de la Curtea de Arge. Mo-
tivul poate f urmrit i n scena votiv de la Humor, i
n multe alte adevrate simfonii arhitectonice pictate de
cei mai vechi pictorii romni. Cum au aprut aceste cos-
mosuri arhitectonice n pictura din timpul nceputurilor
principatelor romneti, formate din comuniti agrare
analfabete? Cum au putut primii domnitori, despre care
nu avem dovezi c ar f cltorit prin Grecia sau Italia i
care mai erau (se spune) i analfabei, s ctitoreasc zidi-
rea unor asemenea cosmosuri? Un rspuns sar putea sl
afm cercetnd cu atenie i primele biserici de piatr ale
romnilor, dar i reprezentarea lor plastic, tinuit n
altar, undeva pe bolt, sau n elementele decorative ale
frescelor. Cellalt, pentru care tiina nu are metod, va
trebui sl lsm n pacea lui, la fel de veche ca i apariia
paradoxal a omului pe pmnt.
Dar n ce condiii geopolitice, religioase, economi-
ce se punea problema mntuirii omului n Evul Mediu
romnesc? Desigur, n condiiile vieii pctoase a omului,
a egocentrismului lui exagerat, a violenei, ignoranei, ne-
saului de mrire pmnteasc i, n ultim instan, n
cele ale posibilitii dispariiei tuturor oamenilor (din ace-
iai comunitate, ar, sau de pe tot pmntul). Invaziile
nomade din Evul Mediu, venite peste spaiul carpatodu-
nrean n valuri uriae (ale hunilor, slavilor, turanicilor, t-
taromongolilor, turcilor), urmate tot n valuri, de ciume,
holere sau lcuste (mai stranice dect invazia oamenilor),
apoi cderea Constantinopolului la 1453, toate astea
au accentuat n acele vremi, anume n spaiul Carpatic
(danubian, tisian, nistrean), inevitabilitatea rului care
intete anihilarea total a fenomenului uman. Arhetipul
sfritului Lumii, venit peste sireacul om i ca invazie a
rului universal, i ca pedeaps pentru pcatele omului,
nu e nou, aadar, n spaiul carpatodunrean, sedentar,
casnic i rustic, cum l defnea Alecu Russo i cum l cer-
ceta anume religios Mircea Eliade dup cel de al IIlea
rzboi mondial. Zidurile vechi, neisprvite sau prsite,
pe care le caut legendarul Negru Vod, pstreaz n l-
tratul ngrozitor al cinilor (i latra pustiu, i urla
moriu) i ncercarea omului cu distrugerea universal, i
pedeapsa lui pentru faptul c nu i sa mpotrivit. Vechile
monastiri romneti, dei mprumutate (i ca esen sacr,
i ca model arhitectonic) din Bizan, neau lsat arhivat n
ANDREI VARTIC
28
vechea arhitectur i
pictur romneasc
un model anume de
mpotrivire contra
distrugerii care vine
oricum: frumosul
i misticul, ambele
generatoare n su-
fetul omenesc i de
evlavie pentru cel ce
se roag (contopit
n Mioria cu li-
turghia cosmic), i
mputernicire pentru cel care lupt cu rul (ca n Toma
Alimo). Teroarea istoriei, privit dinspre datele acestei
arhive arhitectonice kalokamistice, chiar dac reprezint
rul ce vine oricum, devine la romni generatoare de urcu
transcendental, att de necesar noilor perspective umane.
Frumuseea mistic a bisericilor medievale rom-
neti, lipite i de natur, i de tragismul inevitabil al venirii
rului, las sufetului omenesc i eroismul necesar perpe-
turii finrii spirituale prin fina biologic, i partea de
mntuire necesar veniciei pentru a menine n echilibru
stabil toat Creaia. i findc i cei mai vechi dect ro-
mnii din Evul Mediu, casnici i ei, sedentari i rustici, au
stat tot pe aceste meleaguri i sau confruntat cu aceleai
posibilitii ale sfritului lumii, era normal ca n toate
cele trei zone medievale de locuire romneasc (ce treime
o mai f i asta, Ardealul, Moldova i ara Romneasc?)
construirea noilor locae de cult s se fac pe temelii sa-
cre strvechi, dacice i protodacice, cucuteniene i proto-
cucuteniene. Templele neolitice de la Para, Cscioarele
sau Vdastra, dar i vetrele sacre mult mai vechi, paleoli-
Foto 6. Biserica Precista din Bacu, ctitorit de Alexandru, fiul
lui tefan cel Mare, este ornamentat cu grupuri de 9 ocnie
tice, ba chiar i cele musteriene, de la RipiceniIzvor sau
Buzdujeni, demonstreaz continuitatea acestei relaii
sacroarhitectonice a omului muritor, pus n ncerca-
rea (Dumitru Stniloae) temporalitii, cu drumul spre
dincolo ce trece prin construitul frumos i mistic, i,
mai ales, cu acel dincolo tainic ce pstreaz n echilibru
i ntregul Univers, i viaa spiritual n acest Univers,
i setea veniciei de temporalitate (vezi Luceafrul lui
Eminescu). Faptul c sunt lipite frumos de natur (chiar
redactate de natur, adic de munii cruni, de rul din
vale, de sara pe deal, de stele fclii) reprezint urma su-
fetului romnesc pe pmnt, acele pietricele despre care
ne spune povestea c trebuie s le lsm temeinic n urma
noastr ca s regsim drumul napoi, spre lumina cea lin
a nceputului.
n trecutul deja ianuariefebruarie a anului 2007 la
Davos, apoi i la Paris, sau dat mai multe scenarii cli-
matice apocaliptice. Dup nclzirea global va veni fri-
gul global, care poate distruge aproape tot ce este viu pe
pmnt. Tot n aceste zile canalele de televiziune, dar mai
ales globalizatorul
Science TV, transmit
oamenilor, din abun-
den, i alte scenarii
ale sfritului lumii,
cum ar f ciocnirea
Pmntului cu un
asteroid uria, intra-
rea lui ntro gaur
neagr sau ntrun
gamavrtej cosmic,
rcirea Soarelui i,
n fne, sfritul
Foto 7. Maica Domnului, pictura mistic a bisericii
Voroneului din timpul ultimei pri a domniei lui tefan
cel Mare.
ANDREI VARTIC
30
inevitabil al Universului prin destrmarea lui. Cteva zeci
de ziariti i oameni de tiin (acces spre ochiul camerei
de luat vederi este strict limitat) nucesc miliardele de
oameni cu aceste scenarii cumplite, adugnd uneori, la
fnalul emisiunilor, c, desigur, umanitatea nu trebuie s
i piard cumptul findc tiina va cuta i va descoperi
ci de salvare. Toate scenariile tiinifce ale viitorului
vorbesc numai despre distrugere i sfritul inevitabil al
omului, n fond despre biruina rului asupra spirituali-
tii universale. Nici unul din aceti propovduitori ti-
inifci ai distrugerii cosmice nu observ frumosul mistic
depozitat n construciile primordiale ale omului. Nici
unul din aceste scenarii nu l ia n calcul pe Dumnezeu.
Nici unul din aceti pretini savani nu vorbesc despre fap-
tul c tiina nu poate pune problema nelegerii logice a
infnitului i a veniciei, a relaiei dintre creat i necreat,
dintre fnit i infnit, dintre temporalitate i venicie.
Acest Cosmos este astfel zidit nct relaia dintre om
i Dumnezeu s fe simit tainic i pe munte (pe mun-
tele Sinai), dar i ntro frumoas construcie omeneas-
c. Frumosul i misticul, depozitat de sufetul romnesc
n bisericile din cumplitul Ev Mediu, face parte din mila
universal care nu va scoate omul din finare, deci i din
ecuaia de kalokamistikos, att de ndumnezeitoare. Dar
aceast ecuaie cutremurtor de frumoas, orict de mult
sar strdui oamenii de tiin, nu poate avea soluii lo-
gice. Anume acest mister l exprim frumos i mistic, cu
demnitate i profesionalism, arhitectura cea veche a popo-
rului romn. Azi drumul spre ea este mai mult al viitoru-
lui dect al trecutului n care a fost conceput.
31
Motto:
Schitul ipova are o bibliotec
bogat n cri romneti din veacurile XVIIXVIII,
iar obtea este compus din 16 clugri,
toi romni
Zamfr Rally Arbore,
Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898
mpratul bizantin Constantine Porphyrogenitus scria

n anul 950 [1], despre existena a ase orae prsite
pe malul drept al Nistrului, informatorii lui, inclusiv
cei pecenegi, comunicnd de biserici i cruci vechi, dis-
truse, realizate n vechime din piatr poroas. tiina
arheologic confrm i informaia Porphyrogenitului,
care aeza hotarele imperiului bizantin pe Nistru n acea
vechime (este vorba, probabil, de vechimea iconoclast,
susine printele protoiereu Petru Buburuz, findc urme-
le adoratorilor icoanelor, izgonii din Constantinopol, se
vd i acum n complexele monastice de pe Nistru), dar
COMPLEXUL MONASTIC
RUPESTRU DE LA IPOVA, URIA TEMPLU SOLAR I
OBSERVATOR ASTRONOMIC AL ANTICHITII
1. Consideraii preliminare
ANDREI VARTIC
32
i harta lui Ptolomeu, mai veche cu vreo 700 de ani. Pe
tot ntinsul Nistrului, de la Hotin i pn la mare, sau
descoperit mari dave getice, cea de la Saharna, cu excep-
ionale artefacte, datnd din secolul XI B.C [2], iar n
apropierea lor i complexe monastice rupestre, majoritatea
cu vechime precretin. i mai interesant este c pentru
timpurile descrise de mpratul bizantin, dar i pentru
cele care au urmat pn la formarea principatelor rom-
neti, locuirea sedentarilor dacovlahi n zona Nistrului
de Sus i de Mijloc a fost deosebit de intens. La Alcedar,
Echimui, dar i n alte pri, pe malul drept al Nistrului,
n imediata apropiere a complexelor monastice rupestre de
pe Nistru, sau descoperit i cercetat mari spaii de locuire
sedentar, unele aprate cu valuri de piatr i pmnt, da-
tnd din secolele XXIII i fcnd parte din vechile cul-
turi protoromneti CostiaBotoanaHansca i Dridu
[3, 4]. Arheologul Ilie Borziac, vorbind la acest simpozion,
a menionat c majoritatea absolut a davelor getice nis-
trene stau deasupra complexelor rupestre din stnca
Nistrului, fapt care sugereaz, n opinia sa, c germenii
acestor complexe au fost construii de getodaci i c
unele din actualele chilii ale schivnicilor ortodoci au fost
la origine sarcofage ale unor nali demnitari getodaci
(un asemenea sarcofag a i fost cercetat de noi la ipova).
Urmnd logica lui, dar i faptul c n cetuile sedentarilor
nistreni din Evul Mediu timpuriu sau descoperit multe
simboluri paleocrestine, se poate presupune c schivnicii
cretini sau nevoit n complexele monastice nistrene de
pe malul drept al Nistrului nainte de venirea lui Atilla n
Europa de SudEst. Arhitectul Eugen Bzgu, restaurator
i cercettor al complexelor monastice nistrene, estimea-
z numrul aproximativ al chiilor din cele 45 de com-
plexe la aproximativ 40.000 [5]. O cercetare important
a resurselor documentare privind complexul monastic
ortodox de la ipova, obiectul cercetrii noastre, denumit
i mnstirea de la Horodite, a realizat cercettorul Ser-
gius Ciocanu [6]. Aadar, cercetarea arheologic i docu-
mentele istorice demonstreaz c anume malul drept al
Nistrului a fost pe tot parcursul ultimilor trei mii de ani
un important hotar i al geilor, i al poporului romn, i
al cretintii i c nenumratele invazii ale migratorilor
dinspre Cmpia Rus n majoritatea cazurilor lau ocolit
i nu lau anihilat niciodat.
Complexul monastic rupestru de la ipova (pentru
comoditate noi vom folosi denumirea lui actual, utilizat
i n decizia guvernului RM despre conservarea i utiliza-
rea efcient a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova
[7]), pe care leam cercetat n anul 2007 de la echinociul
de primvar pn la cel de toamn, face parte anume din
aceste vestigii carpatonistrene foarte vechi i reprezint,
dup opinia noastr, modele exemplare de continuitate ge-
todacic n spaiul romnesc timpuriu, ba chiar i modele
de trecere nonviolent i nonpolitic de la monoteismul
dacic la cel cretin, aa cum susine i Mihail Sadoveanu n
Creanga de aur (de altfel anume continuitatea religioas
monoteist a dacilor n monoteismul cretinortodox al
romnilor msoar cel mai perfect vechimea primordial
a poporului romn n spaiul su de genez).
nceput n timpuri imemorabile n stnca de calcar a
Nistrului, complexul monastic rupestru de la ipova, un
adevrat Athos romnesc, se af n imediata apropiere a im-
portantei dave getice de la Horodite (fgura rectangular
de pe Foto 1). Cu prere de bine aceast dav, nconjurat
ANDREI VARTIC
34
din toate prile de prpstiile unor defleuri spate n
calcar de micii afueni ai Nistrului, este puin cercetat.
Ndejdea noastr este c viitorii cercettori, dotai cu me-
tode i instrumente performante, detaai i de ideologia
comunist, vor putea s cerceteze situl Horodite (unde se
af, cu certitudine, i importante vestigii medievale) mult
mai bine dect naintaii lor. n partea sudvestic acest
vechi i important ora getic (dup opinia noastr) avea o
cetuie, i tot acolo, unde prpastia era lips, a fost ridicat
un impuntor val de aprare care continu pe tot perime-
trul strvechii localiti. Distana dintre aceast dav i
complexul monastic rupestru este aproximativ 2340 m.
Drumul prin defleu ntre cetate i complexul rupestru
este de o mare frumusee n orice anotimp datorit relie-
fului calcaros, prezenei multor cascade fermectoare, dar
i a unor chilii tinuite, vechi tieturi a pietrei n locuri
Foto 1. Harta zonei complexului monastic rupestru de la ipova, pe malul Nistrului, cu dava
geto-dacic de la Horodite (fgura romboidal), Sihstria ascuns n stnca de la nord de satul ipova
(punctul) i mnstirea Adormirii Maicii Domnului spat n stnca de calcar a Nistrului (linia)
fr acces, i chiar a unor misterioase beciuri fr capt,
aa cum susin localnicii (care ar putea f, dup opinia
noastr, i ci de refugiu ale aprtorilor cetii).
Complexul monastic rupestru actual este protejat de
stat, dar lipsa resurselor fnanciare i a unei relaii efci-
ente ntre stat i conducerea actual a mnstirii ipova
contribuie la distrugerea natural i antropic, i chiar de-
vastarea lui de ctre turitii care vin aici n numr foarte
mare, atrai mai ales de presupusele caliti terapeutice i
energetice al locului, denumit, din cauza asemnrii stn-
cii ipova cu un leu (Foto 7), i Sfnxul de pe Nistru.
Arheologii i arhitecii restauratori au numrat peste 11
etaje de locuire n diferite timpuri, cel mai important find
etajul de jos, central, format din trei complexe, cel foarte
vechi, probabil dacic, apoi cel vechi, cu bisericile Sfntul
Nicolae, Sfnta Treime, nlarea Sfntei Cruci etc, distrus
aproape total, i cel nou, cu biserica Adormirii Maicii
Domnului, datat, dup pisania ultimei reconstrucii, cu
anul 1765. Pisania cu referire la reconstrucia din acel an
a existat la ipova pn la ocuparea Basarabiei de ctre
Rusia arist, find apoi dezlipit de pe perete n 1835 i
Foto 2. (stnga) Vedere spre complexul monastic ipova de pe malul trasnistrean al
Nistrului, din comuna Popenki (Popui).
Foto 3. (dreapta) Vedere a complexului monastic ipova, inclusiv a terasei centrale, de
pe unul din vrfurile cele mai nalte din apropiere.
ANDREI VARTIC
36
trimis Eparhiei Basarabiei [6]. Unele surse susin, ns,
c pisania, scris cu litere roii i negre pe peretele prosco-
midiei, a fost trimis la mnstirea Zografu din muntele
Athos, de care ipova era dependent i care, dup cum se
tie, a fost ctitorit de tefan cel Mare i Sfnt.
Fiind limitai n timp i spaiu editorial, vom prezenta
n comunicarea actual doar cteva din rezultatele cerce-
trilor noastre, ncepute la 21 martie a.c. din iniiativa
domnului Anatol Plugaru, ctitorul mnstirii Adormirii
maicii Domnului, participant activ la toate cercetrile
noastre. Anume n acea zi, determinnd orientarea spaia-
l a complexului nou (datat cu anul 1765) noi am observat
c el are o poziie excepional fa de nordul geografc i
este orientat perpendicular pe direcia 45 grade Nord
Est, adic, previzibil atunci, spre rsritul de soare la
Solstiiul de var. n aceeai zi am cercetat n colul pe-
retelui estic al proscomidiei bisericii Adormirea Maicii
Domnului o gaur semielipsoidal orientat exact spre
Est, fapt care nea permis s presupunem c ntregul
complex, i n mod special biserica Adormirii Maicii
Domnului, este orientat i spre echinociu (aa cum, de
altfel, este canonic pentru bisericile ortodoxe, primele
raze ale soarelui la echinociu trebuind s cad exact pe
prestolul din altarul bisericii). Am luat atunci decizia s
cercetm fundamental complexul i s ne pregtim pentru
o cercetare multidisciplinar a evenimentului solstiial de
la 21 iunie i cel echinocial de la 23 septembrie, pentru a
confrma ipotezele noastre.
n foto 4 i 5 prezentm dou vederi ale complexului
monastic rupestru Adormirea Maicii Domnului, una
(5) din perioada distrugerii aproape totale (mnstirea a
fost nchis de bolevici n 1949, prima din Basarabia care
a avut aceast soart, find n 1944 bombardat cu tunu-
rile de sovietici dinspre Trasnistria) i alta (4) din perioada
actual, dup reconstruciile ncepute de Anatol Plugaru
n baza proiectului arhitectului Eugen Bzgu. Amintim
aici c unul din ultimii clugri ai mnstirii nu a vrut
so prseasc dup distrugere i a fost gsit mort pe sc-
rile de piatr ale complexului n iarna anului 1952. n anii
19881990, sub pretextul sanitarizrii chiliilor pentru o
eventual reconstrucie, un grup de rufctori din care
au fcut parte i arheologi de la SanktPetersburg, i ac-
tuali lideri ai partidului comunist din RM, au distrus nu-
meroase straturi culturale, au rzuit pereii pe care erau
incrustate inscripii vechi, formule matematice i fguri
geometrice, au fcut spturi arheologice neautorizate,
iar artefactele i scheletele descoperite au fost duse n lo-
curi necunoscute.
Este important s artm aici c zona central a
complexului monastic actual a fost terasat deosebit de
ingenios n dou nivele ntro vechime nc necunoscut,
i c exist sperana c straturile culturale ascunse n cei
34 metri de teras vor permite s se fac datarea tiini-
Foto 4. Mnstirea Adormirii Maicii Domnului, 21 martie 2007, dup nceputul unei noi
reconstrucii. Atragem atenia asupra celor dou nivele de terasare, realizate n vechime. Vedere de pe
terasa inferioar.
Foto 5. Toamna 1963, aceeai mnstire n faza celor mai mari distrugeri, cnd i-au fost smulse
pn i uile i ferestrele. Vedere de pe terasa superioar.
ANDREI VARTIC
38
fc a fazelor de construcie a complexului i s se refac i
fazele de construcie i destinaia lui ct mai precis.
Cercetnd cele dou terase, noi am observat c in-
trarea principal n complex este de fapt o poart solar,
orientat 45 grade nordest, care delimiteaz exact cele
dou nivele, unul inferior, pe care sar f afat pn n
1949 dependenele mnstirii, i altul superior, cu intra-
rea n incinta sacr. Diferena de nivel dintre cele dou te-
rase, marcat special i cu dou scri, perpendiculare una
pe alta, este de 180 cm. Distana dintre zidurile scrii n
partea de jos este de apox. 270 cm. Scara ce unete cele
dou terase are limea de aprox. 150 cm. Aceast scar
este lipit de zidul superior, zid care are lungimea de exact
360 cm. Msurnd scara principal de la intrarea n incin-
ta sacr, orientat i ea exact 45 grade nordest, am afat
c are limea tot de 270 de cm, iar limea scrii pe care
n vechime se putea urca spre biseric este de 150 cm. Mai
remarcm aici c n vechime aceast scar era ascuns de
ochii celor care navigau pe Nistru sau cercetau mnstirea
de pe cellalt mal, urcarea spre biseric realiznduse pe
aceiai scar, dar care ncepea, ns, de la etajul inferior
al complexului. Doar la mari srbtori, atunci cnd, aa
cum povestesc btrnii, la mnstire venea lume de pe
lume (drumurile ce urc dinspre Nistru la mnstire sunt
ntrite cu ziduri de piatr i par adevrate ci sacre, dup
cum se mai poate observa n foto 2) era posibil intrarea pe
scrile principale, dar, tot atunci, se nchidea accesul spre
subteran, mascnduse aceast intrare cu un pode de
lemn. Btrnii locului afrm c i n perioada interbeli-
c monahii de la schitul din stnc nu permiteau intrarea
laicilor n schit, iar cnd erau strigai de vreun intrus ieea
unul din ei i scria la pomelnic sau primea darurile aduse
schitului. Tot ei susin c tot avutul mnstirii, inclusiv
catapeteasma cea veche, icoanele i biblioteca (Zamfr
Rally Arbore scria la sfritul secolului XIX c la ipova
exista o mare bibliotec de carte religioas romneasc,
[16]) au fost ascunse de ultimii clugri n catacombele
ipovei, zidite apoi n aa fel ca s nu poat f gsite de
ruvoitori (la fel nchiznduse i sursele de ap).
Acum s observm c msurarea dimensiunile unor
importante zidiri ale complexului rupestru de la ipova
efectuate de noi neau dat numere care sunt multipli ai
lui 3, fapt care nea determinat s afrmm c unitatea de
msur a lungimii folosit de vechii zidari ai ipovei a fost
piciorul egiptean (1 picior egiptean = 30 centimetri). Deci,
exist cel puin o legtur metric ntre ipova i spaiul
egipteanomediteranian i noi neam ntrebat, chiar la
nceputul cercetrilor, dac nu cumva zidarii ipovei cu-
noteau ntregul complex de cunotine sacre, tiinifce,
cosmogonice din perioada Egiptului, Sumerului i Greciei
Antice (aa cum, de altfel, le cunoteau i dacii montani
din zona cetilor ardelene) i dac, nu cumva, primele zi-
diri au fost realizate aici nc n perioada de nforire a ci-
vilizaiilor mediteraniene. Faptul c Nistrul era navigabil
n acea perioad, c urcnd pe el n sus navele greceti, i
nu numai, puteau s se ridice uor pn aproape de Lvov
(n vremea domniei lui Burebista clima era cu aproximativ
30% mai umed, deci i Nistrul, susinut i de meandrele
i blile sale i a afuenilor, avea un debit mai puternic,
adic n inima Europei, de unde caravanele de mrfuri
puteau ajunge practic n toat Europa Central, Nordic
i Estic, fapt folosit n Evul Mediu timpuriu i de varegi,
pentru al doilea drum al lor din varegi la greci) De altfel,
din punct de vedere al accesului spre zonele strategice ale
ANDREI VARTIC
40
Europei antice i medievale, Nistrul era mult mai valoros
dect Dunrea, permind schimburi comerciale foarte
importante ntre aceste zone i cele ale Rsritului i Me-
diteranei. Chiar i Romanii puteau ajunge fr probleme
n Europa Central, Nordic i Estic urmnd cursul
Nistrului, fapt confrmat i de mulimea artefactelor me-
diteraniene descoperite de arheologi. Nu e de mirare c n
stnca Nistrului, nc din cele mai vechi timpuri, inclusiv
din timpul rzboaielor troiene, dar n preajma davelor ge-
todacice, strmoii notri au construit complexe monas-
tice n care erau adunate i arhivate i cunotinele celor
vechi. Cercetarea sanctuarelor dacice din zona central a
Ardealului, orientarea lor cosmogonic, complexitatea nu-
merologic, geometrismul lor cosmogonic neau permis
s observm [11] c i zidurile ipovei respect algoritmul
getodacic, bazat i pe cunotinele cele mai importante
ale antichitii i c, n mod nc neelucidat, aceste cu-
notine au trecut n arsenalul primilor schivnici cretini
aezai pe Nistru.
Foto 6. (stnga) Tietur dreptunghiular care indic cu precizie Nordul i Estul
(Echinociul) geografc, cercetat de noi la 21 martie, 2007, i realizat de cei vechi pe palierul
superior al complexului, exact deasupra celei mai enigmatice construcii din complexul vechi.
Foto 7. (dreapta) Aa numitul Sfnx de la ipova, vzut de pe scara, recent reconstruit,
care duce spre biserica i mnstirea din deal, de pe teritoriul satului ipova, construit dup
anul 1812.
Tot la 21 martie 2007 noi am descoperit o tietur cos-
mogonic foarte important realizat cndva n vechime
n unghi drept pe palierul superior al ipovei, la 33 me-
tri sudest de scara aa numitului butoi. Acest unghi
drept (foto 6) ne d cheia cercetrii multidisciplinare a
ipovei, findc ea orienteaz antropic, tiinifc, dar i
sacru, ntregul complex al ipovei spre Nordul Geografc
i Ceresc, spre Solstiii i Echinocii, i nea permis s
rspundem i tiinifc, i religios la multe din ntrebrile
care au aprut n timpul cercetrii. Repetm c n aceast
comunicare, noi prezentm doar rezultatele principale ale
cercetrii, toate celelalte date doveditoare ale ipotezelor
noastre prezentnduse n cartea pe care, dac se vor gsi
sponsori, o vom edita n timpul apropiat.
Stadiul cercetrilor comunicate n cartea noastr n-
trebarea cu privire la paleoinformatic [8], ct i cercet-
rile ulterioare ale complexelor numerologice utilizate de
tefan cel Mare i Sfnt pentru a ornamenta cu ocnie i
fride bisericile construite, dar i orientarea lor spre Sol-
stiiul de var [14], neau permis s observm la ipova
matricea primordial 7&9, cercetat de noi pe artefacte
paleolitice i neolitice, incizate cu serii numerice, descope-
rite n toat Europa paleolitic i neolitic. Astfel, la ipo-
va se pot observa 7 trepte ale scrii principale construite pe
o lime de 9 picioare egiptene, 7 petale ale forii desenate
pe podul altarului deasupra prestolului, 9 petale ale ace-
leiai fori pe doar o jumtate de circumferin, pe podul
naosului, deasupra Uilor mprteti ale bisericii Ador-
mirea Maicii Domnului, o foare cu 16 petale (7+9=16)
n jurul cupolei scobite la mijlocul naosului, i o foare cu
33 petale (veacul lui Iisus Hristos) la limita dintre naos i
ANDREI VARTIC
42
pronaos (marcat cu dou coloane splendide cu opt laturi).
Apariia monumental a matricei numerologice 7&9,
inclusiv n forma 7+9=16 i n cea de 16x2=32 i 32+1=33
ntro construcie despre care avem mrturie scris c sa
realizat n anul 1765, confrmat i de straturile de var i
lut (cercetate de noi i cu metode fzicochimice), pune cu
totul altfel ntrebarea cu privire la cunotinele pe care le
arhivau monahii i monahinele (aa demonstreaz pisania
de la 1765) n mnstirile din Evul Mediu romnesc i nc
la hotarul cel mai vulnerabil al neamului nostru. Accentu-
m aici c mai ales faptul interpretrii Nistrului ca hotar
european al sedentarilor carpatodunreni i nistreni, dar
i ca o magistral de informaie (de comunicaie) a Anti-
chitii i Evului Mediu, justifc prezena acestor citadele
de cunotine universale n acele locuri. i tot prezena lor
ne permite s explicm tiinifc (cu msura de rigoare a
misticismului fr de care ortodoxia nici nu poate f n-
Foto 8. (stnga) Cele 7 trepte ale scrii principale de la ipova, cu limea de 270 cm, adic 9
picioare egiptene.
Foto 9. (dreapta) Floare cu apte petale din altarul Bisericii rupestre Adormirea Maicii
Domnului, care are n interior Ochiul Triunghiular al Domnului. Floare este nconjurat cu un adevrat
evantai de pentagrame, i ele deosebit de importante pentru descifrarea informaiei arhivate la ipova
(findc apar spectaculos n centrul stemei lui tefan cel Mare i Sfnt).
eleas) i apariia monumental a davelor getodacice pe
stncile de calcar ale Nistrului, i arhivarea anume n aceste
locuri a cunotinelor ce au permis arhitecilor i pictorilor
lui Petru Muat, Alexandru cel Bun i mai ales, tefan cel
Mare i Sfnt, s realizeze construciile mree care sunt
actualmente una din podoabele cele mai importante ale
neamului romnesc i ale ntregii omeniri [15].
Informm aici pentru justifcarea celor spuse mai sus
c noi am cercetat biserica Sfntului Nicolae Domnesc din
centrul Iaului, construit de tefan cel Mare (1491), unde
am descoperit c este ornat n partea exterioar a roton-
dei altarului cu 9 ocnie, iar n partea lateral a naosului,
cu 7. i Precista din Bacu are zidite n exterior aceste
minuni sacre numerologice, pe care leam descoperit la
ipova. Faptul c aceste cunotine erau tiute i arhiva-
te n centrele monastice medievale romneti (de pild n
mica biseric a schitului Hadmbu) pune cu totul altfel i
ntrebarea cu privirea la cretinarea getodacilor, i apari-
ia magnifc a centrelor monastice romneti medievale,
Foto 10, 11. Scrile solare de la ipova, aezate n partea superioar perpendicular una pe
alta, iar n cea inferioar orientate spre punctul Echinociului. Diferena de nivel 6 picioare egip-
tene, distana dintre cele dou ziduri, 7 picioare egiptene, limea zidurilor 12 picioare egiptene,
limea scrii care unete cele dou terase 5 picioare egiptene.
ANDREI VARTIC
44
inclusiv a excepionalei arhitecturi sacre medievale rom-
neti, frumoase i mistice dup opinia noastr [9], odat
cu fondarea principatelor romne imediat dup retrage-
rea mongol din spaiul carpatodunrean i nistrean
(de ctre miticii Basarabi i Muatini, i ei urmai al unor
NegriVod de neam caraulaghic, cum spuneau scribii
persani ai mongolilor [10]).
Foto 12. 21 iunie 2007. Soarele rsare la solstiiul de var exact pe linia zidului inferior al Porii
Soarelui de la ipova, lung de 12 picioare egiptene.
45
P
e parcursului cercetrilor efectuate la ipova, am
avut ocazia s observm de mai multe ori cerul
nstelat. Lipsit totalmente (din cauza nlimii
stncii) de zona apusean i sudic acest cer ofer posibi-
litatea cercettorului s urmreasc n voie constelaiile
ce se rotesc n jurul Polului Nordic Ceresc, actualmente
localizat lng Steaua Polar din constelaia Carului Mare,
cum ar f Carul Mare, Carul Mic, Dragonul, Casiopeea,
alte constelaii ce se rotesc n jurul Polului Nord Ceresc.
Toat micarea anotimpurilor, toate migraiile planetelor
ce rsar la orizontul perfect al ipovei (datorit cmpiei
trasnistrene) pe cerul nordului i al rsritului, micarea
cu adevrat sacr a Cii Lactee, dar, cum spuneam, mai
ales fenomenele de la orizont, unde rsare i Soarele, i
Luna, i planetele transform complexul monastic de la
ipova ntrun observator astronomic perfect, poate
unul din cele mai perfecte din toat lumea. Apariia lu-
minii electrice n satul de peste Nistru, denumit Popenki,
adic Popui, ncurc uneori cercetrii, dup cum i zgo-
motele vieii de acolo (mainile, tractoarele, cinii, vacile,
pescuitul, scldatul) sar putea s ncurce unei profunde
meditaii a celor care sar retrage la ipova pentru apro-
pierea isihast de Dumnezeu. Minunile observate de noi
la ipova pe cerul nstelat necesit nc cercetri temei-
nice i, mai ales, sistematice. Nu poi afa cunotinele
celor vechi despre Cerul nstelat, locul acelor cunotine
n viaa lor de ascei, de monahi i monahine, sau de mi-
reni, doar n urma unor cercetri ocazionale (un centru de
cercetare necontenit a fenomenelor cereti se impune la
ipova). Dar noi putem spune acum cu certitudine c vie-
uitorii ipovei au cunoscut fundamental Cerul nstelat,
2. 21 Iunie, 2007. Solstiiul de var zidit la ipova
ANDREI VARTIC
46
rsritul Soarelui i trecerea lui prin constelaii, ntlnirile
rsritului i apusului de soare cu rsritul i apusul Lunii
i planetelor, locul acestor evenimente n viaa sacr, dar i
cea de toate zilele a omului. Acum nu ne mai mir apariia
att de spectaculoas a semnului M (sau W), incizat pe un
os cu vechimea de peste 18.000 ani, sau a unor mostre cu
scris unghiular i numerologic paleolitic, descoperite de
Ilie Borziac la Cosui [8], alt complex antic i medieval
magnifc de pe Nistru, un adevrat megapolis arheologic,
de altfel ca i la Rudi, VadulRacov, Saharna, ipova,
Hansca, Orheiul Vechi, Brnzeni, Trinca, Buzdujeni i
multe altele din Basarabia.
Cercetrile rsritului i apusului de soare la ipova
n zilele dinaintea solstiiului, neau demonstrat c putem
atepta rsritul soarelui mai repede pe linia zidului de jos
al porii, dect pe cel superior, desprite pe vertical, aa
cum am artat mai sus, de un nivel de 180 cm sau 6 pi-
cioare egiptene. Aa sa i ntmplat. Echipa noastr de
cercetare, adunat de Anatol Plugaru, au urmrit n zorii
zilei de 21 iunie una din cele mai frumoase armonizri a
solstiiului de var cu viaa omului. Soarele a rsrit exact
pe linia zidului de jos a Porii Soarelui (aa o vom numi n
continuare), lung de 360 cm, adic de 12 picioare egip-
tene (fapt care sugereaz i o posibil marcare cu ajutorul
acestei zidiri a lunilor unui an solar de 12 luni a cte 30
de zile fecare) i a marcat i numeroase construcii att n
partea cea nou, ct i n cele vechi ale complexului.
Cercetarea din 21 iunie 2007 a demonstrat c practic
tot ce este tiat n calcar la ipova, pe vertical, dar i pe
orizontal, este orientat sau legat de rsritul soarelui la
Solstiiu. Aceste date ne permit s afrmm c:
locul pentru zidirea ipovei a fost ales i pregtit
special anume pentru aceast menire solstiial n urma
unor vaste observaii i cercetri, inclusiv ale fenome-
nelor cereti, realizate ntro foarte lung perioad de
timp;
complexul rupestru al ipovei la origine a fost probabil
un templu solar egiptean, grecesc sau dacic, poate chiar
i mai vechi, primordial, paleolitic, date pentru prezen-
tarea acestei ipoteze existnd la RipiceniIzvor, Mitoc,
Brnzeni, Trinca, Cosui i alte staiuni paleolitice
din arealul carpatonistrean;
Solstiiul a fost cunoscut i folosit de schivnicii cre-
tini, aezai n aceste locuri nc din epoca apostolic
i patristic;
Monahii ortodoci au cunoscut tiina arhivat la i-
pova cel puin pn la anul 1765
Urmeaz s afm din cercetrile viitoare ale comple-
xului la ce a folosit aceast zidire religioas i tiinifc.
Dar dac aceast parte a ipovei, cercetat de noi, a fost
construit (reconstruit capital) n anul 1765, aa cum su-
gereaz pisania trimis la Zografu, dar i datele incrustate
pe pereii i podul chiliilor, atunci atitudinea fa de mo-
nahii din Evul Mediu romnesc va trebui revzut. Mai
mult, enigma apariiei ca din senin a excepionalei arhi-
tecturi i picturi medievale ortodoxe n spaiul romnesc,
apariia Putnei sau a Neamului, a Batjocoririi lui Iisus
de la Vorone sau a Cavalcadei Sfntei Cruci de la Ptr-
ui va putea f, cel puin parial, descifrat, iar arhitecii,
zidarii i pictorii acestor minuni vor putea f, n sfrit,
recunoscui drept mari pictori europeni.
ANDREI VARTIC
48
Coroborate i cu alte cercetri ale noastre n com-
plexele dacice din munii Ortiei, judeul Hunedoara
[11], descoperirile solstiiale de la ipova ne mai arat c
exist o legtur ntre solstiiile observate de noi la Cos-
teti, Blidaru sau sanctuarele de la Grditea de Munte,
i cel observat la ipova. De asemenea, observarea acestui
fenomen la ipova se face prin citirea constelaiilor Ceru-
lui Nordic nstelat, mai ales prin micarea zilnic, lunar
i anual a Dragonului, prin detaarea evident de feno-
menele Cerului Sudic (lucru foarte important pentru n-
elegerea originalitii cercetrilor locale, nistrene, care au
avut loc la ipova nc n vechimea vechimii), prin punc-
tarea Solstiiului cu iruri ale anumitor numere, cum ar
7 i 9 i, mai ales 5, numrul sacru al dacilor. La ipova
mai tot este legat prin zidire antropic de acest numr
miraculos ce descrie i pentagrama, steaua cu cinci coluri,
purttoare a attor mistere, inclusiv a seciunii de aur, att
de frecvent la ipova, dar, cum se tie, i pe stema lui te-
fan cel Mare (la loc de frunte, chiar pe fruntea Bourului
sacru, deasupra unei luni enigmatice, leagn al Mntui-
torului sau ancor a Maicii Domnului, asupra creia vom
Foto 13, 14, 15. Observarea Rsritului de Soare la Solstiiu n alte cteva puncte ale construc-
iilor solare de la ipova, prin fereastra hrubei de la nivelul inferior al complexului nou (13), apoi din
enigmaticul beci afat mai jos de Porile Solare (14 - din interior, 15 - din exterior)
reveni la locul potrivit). Mai artm aici c n partea de
jos a scrii monumentale care face legtura ceva mai sus
ntre cele dou paliere principale ale complexului nou,
exist o mic scar din cinci trepte, dup opinia noastr o
important scar iniiatic, orientat exact spre rsritul
de soare de la Solstiiul de var.
Cercetarea altor puncte de legtur a zidirii de la i-
pova cu solstiiul de var a demonstrat c, de pild, chi-
liile de la nivelul inferior de pe terasa superioar nu sunt
depozite alimentare, aa cum susin practic toi cei care
viziteaz ipova, ci (probabil) laboratoare de observare
a fenomenelor cereti i chiar arhivatoare a fenomenelor
observate. La 21 iunie 2007 Soarele a rsrit exact n mij-
locul unei hrube de la nivelul de jos a complexului nou,
aa cum se vede n Foto 13, iar acest rsrit nea condus
mai apoi spre uluitoare arhive de cunotine, incrustate n
lutul ce a acoperit pereii. Pe tot cuprinsul uria al com-
plexului primele raze ale Solstiiului de var marcheaz lo-
curi nsemnate special, constructuri sacre sau de marcare a
evenimentelor calendaristice, unul din cele mai importan-
te find observatorul din complexul vechi, unde printro
gaur special din stnc este proiectat la solstiiul de var
pe peretele opus un pete, simbolul primilor cretini.
Mai jos de poarta solar se af o alt construcie
misterioas, un beci de tip chilia unui zvort, cu o linie
secant tiat de jurmprejur, cercetat i n construciile
dacice din Ardeal, enigma creia a fost n parte rezolvat
tot la solstiiul de soare de la 21 iunie. Observnd rsritul
de soare i n acel beci, am ajuns la concluzia c acea con-
strucie avea funcii de observator astronomic, inclusiv
aceea de a nsemna poziia extrem a rsritului de soare
la solstiiul de var. Acel mic edifciu are i funcii sacre,
ANDREI VARTIC
50
dar despre ele vom putea s vorbim ntrun alt studiu.
Mai atragem atenia celor care se intereseaz de vechimea
carpatodunrean i nistrean c forma intrrii n acest
beci misterios de la ipova seamn destul de mult cu
cea a cetii de scaun a dacilor de la Grditea de Munte,
cunoscut n antichitate i ca Sarmisegetuza Regia.
Cercetrile noastre de la ipova neau dat posibilitate
s vedem mai bine legtura fenomenelor cereti cu ciclul
sacru al srbtorilor cretine, primul indice find a treia
zi dup solstiiu, adic 24 iunie (e vorba de stilul nou care
leag bine epoca lui Iisus de evenimentele cosmosului, nu
de cele ale omului) cnd este srbtorit Naterea lui Ioan
Boteztorul, naintemergtorul, prima mare srbtoare
cretin de dup solstiiu. Apostolii au legat viaa i faptele
Mntuitorului anume de evenimentele cerului, de mic-
rile Soarelui i Lunii, dar i a cerului nstelat, i nu de n-
chipuirile oamenilor, cum ar f mpratul Cezar sau papa
Grigorie. Fiindc noi srbtorim nvierea Mntuitorului
n prima duminic dup prima lun plin de dup echi-
nociul de primvar (deci este vorba despre o armonizare
a micrii Soarelui i Lunii pe bolta cereasc), ar trebui s
legm i celelalte srbtori religioase, cum ar f Naterea
i Botezul Mntuitorului, Naterea i Adormirea Maicii
Domnului, zilele principalilor apostoli etc, etc de Solsti-
ii i Echinocii. Faptul c apostolii i primii prini de
dup ei anume aa au procedat ne demonstreaz zidirile
complexului monastic rupestru de la ipova, observator
solar, lunar i stelar, dar i veritabil templu ortodox multi-
funcional, construit de cei vechi n stnca de calcar de pe
malul drept al Nistrului, la hotarul de Est al romnitii,
cndva i hotarul de Est i al cretintii, i al civilizaiei
europene, acolo unde exist o veritabil orientare natural
spre cerul nstelat, dar i spre linia orizontului la rsrit de
soare, lun i stele. Principalele zidiri ale ipovei sunt ori-
entate exact spre Solstiiul de var, linia faadei complexe-
lor este perpendicular pe cea a Rsritului de la Solstiiul
de var i este orientat exact 45 grade NordEst, iar toate
astea ne demonstreaz ct de important pentru cei vechi
era dubla cruce a marcrii punctele cardinale geografce
mpreun cu cele ale solstiiilor i echinociilor. Noi am
descoperit aceast dubl cruce n mai multe locuri la i-
pova i imaginea ei va f prezentat n carte. Crucea dubl
de la ipova ne permite s afrmm c anume pe Nistru
n sus, spre davele getodacilor, cunoscui i pentru fap-
tul c erau anahorei i nentrecui oameni de tiin, aa
cum susine i Jordanes [10], sa ridicat Apostolul Andrei
i c anume aici, pe creasta semea a ipovei, a nfpt
crucea legendar despre care ne amintete tradiia. Fap-
tul c pe cursul superior al Nistrului, lng Hotin, exist
un sat Cristineti, unde sau nscut i Hjdii, nu mai
apare acum ca un mister toponimic ntmpltor, ci ca o
reprezentare a cretinrii apostoloce a neamului care locu-
ia sedentar anume pe malul drept al Nistrului.
P
rimul fenomen spectaculos observat la ipova n
zorii zilei de 23 septembrie 2007 a fost rsritul i
micarea pe cer a Luceafrului de Diminea. Lipsa
observrilor sistematice nu ne permite s facem o legtur
direct ntre rsritul Soarelui la Echinociu i rsritul,
ceva mai devreme, al Luceafrului, dar ce a observat echi-
pa noastr n zorii zilei la ipova, la 23 septembrie 2007,
merit s fe relatat ca un important eveniment ceresc
cel puin pentru interesul mistic i metafzic acordat lui
3. 23 Septembrie 2007. Echinociul de la ipova
ANDREI VARTIC
52
i de Eminescu, i de tradiia romneasc. Luceafrul,
strlucitor chiar i atunci cnd se luminase bine de ziu,
era un naintemergtor al Soarelui, iar faptul c cei din
vechime lau observat sute de ani la rnd nu poate f pus
la ndoial. Mai mult, tradiia cretin arat c evenimen-
tele conceperii miraculoase ale lui Ioan Boteztorul, deci
i ntreg calendarul cristic, sunt n preajma echinociului
de toamn, aa c cercetarea rsritului Soarelui la echi-
nociu i deplasarea magnifc a Luceafrului pe cerul de
diminea al ipovei este nc o confrmare a simbolisticii
solare, lunare i stelare care au stat la baza acestui calendar.
La un moment dat, Luceafrul sa aezat att de perfect
pe zidirea ipovei (Foto 16), nct prea cobort direct din
poemul lui Eminescu, ba chiar i stnca, din ntmplare
sau cu ajutorul celor vechi, pecetluia relaia mistic dintre
nemurire i timp, dintre Dumnezeu i om.
Soarele a rsrit la 23 septembrie 2007 exact n locul
pronosticat din proscomedia bisericii Adormirea maicii
Domnului, exact la Estul geografc, 45 grade de la linia
Foto 16. Rsritul Luceafrului la Echinociu, naintea rsritului Soarelui.
Foto 17. Rsritul Soarelui la echinociu, fenomen observat n construcia semieliptic din
ungherul proscomidiei bisericii Adormirea Maicii Domnului de la ipova. Prin ea se poate observa
fecare rsrit pe parcursul anului.
Foto 18. Soarele rsare la 23 septembrie exact la Est n construcia unghiular a proscomidiei.
Solstiiului cercetat la 21 iunie. Mai mult, primele raze
ale Soarelui au czut exact pe centrul Uilor mprteti
ale Altarului, pe coloanele special construite ale Bisericii,
au marcat echinocial nenumrate construcii ale i-
povei, nct noi putem aici doar s regretm c echipa a
fost att de mic (aceiai ca i la cercetarea Solstiiului), c
resursele fnanciare nu neau permis nici dotarea tehno-
logic necesar unei cercetri multidisciplinare, nici selec-
tarea unei echipe capabile s realizeze in toat mrimea ei
aceast lucrare. Minunea construirii solstiiale i echinoc-
iale a ipovei find att de important pentru cunoaterea
rdcinilor cretinismului i a excepionalelor cunotine
acumulate n mnstirile medievale romneti, putem aici
doar s ne nchinm n faa acelor generaii de anahorei
cretini, dar poate i mult mai vechi, care au cercetat cerul
ipovei timp de sute de ani, dar poate i milenii la rnd,
au pstrat cu sfnenie cunotinele acumulate, au adunat
Foto 19. Primele raze ale Soarelui cad la Echinociu exact pe mijlocul uilor mprteti
ale Altarului (vedere dinspre altar) bisericii Adormirii Maicii Domnului de la ipova.
Foto 20. Primele raze cad exact i pe mijlocul Coloanei din stnga a Bisericii, care mar-
cheaz spaiul dintre naos i pronaos.
Foto 21. Rsrit de Soare deasupra Stncii ipova la 23 septembrie 2007. Soarele rsare
exact n locul unde a fost vechea cruce a mnstirii i unde, dup opinia noastr, a i fost nfpt
prima cruce de Sfntul Apostol Andrei la un echinociu de dup anul 33 pe care urmeaz nc
s-l afm.
ANDREI VARTIC
54
altele din ntreaga lume pentru a face posibil sacra relaie
dintre om i Dumnezeu, bucuria omului de a face parte
din Creaia Divin i de a o cunoate. Un merit aparte n
realizarea acestei construcii magnifce are, desigur, arhi-
tectul ipovei, Imhotepul nostru autohton, dar numele
lui, dup distrugerile care sau ntmplat aici, va f greu
de recuperat. Poate acesta a fost i scenariul, ca s dispar,
anonim pentru noi, plcut lui Dumnezeu, n stingerea
etern.
P
e unul din pereii ncperii de la nivelul inferior al
complexului nou, n legtur direct cu fereastra
prin care se observ Solstiiul de var noi am
descoperit o construcie impozant, sacr, matematic
i geometric de excepie, care arhiveaz multe din cu-
notinele Antichitii i Evului Mediu. Ea are o forma
rectangular (Foto 22), apropiat de cea a Porilor Solare
(una din laturi este mai joas), are ncrustat un soare cu
12 raze n interior, lng linia mic, apoi o cruce la centru
i o schem a porilor solare n partea dreapta, lng linia
mai nalt. nlimea liniei mici este de 15 cm, iar limea
fgurii rectangulare este 21 cm. Nu este greu de observat
multiplii lui 3 i c, imaginar, putem vorbi de o fgur
cu limea de 7 picioare egiptene i limea unei laturi, a
celei mici, de 5 picioare. Cealalt latur nc nu poate f
msurat precis din cauza straturilor de var, martori ai ve-
chimii ncrustrii, dar, dup opinia noastr, poate f vorba
de un echivalent matematic i geometric al unei linii de 9
picioare egiptene.
4. Matricea fundamental a ipovei
Faptul c Soarele este desenat n partea laturii mici
a fgurii, adic tocmai acolo unde el rsare la Solstiiu
pe linia Porilor Solare, c este accentuat vertical raza a
asea, luna iunie, cea n care are loc Solstiiul, c ne este
prezentat pn i schia Porilor Solare, demonstreaz c
avem n fa un act intenionat de arhivare i transmitere
a informaiei despre menirea i importana complexului
monastic de la ipova. Faptul c aceast informaie sa
pstrat contient ntro mnstire romneasc cel puin
pn la anul 1765 mai demonstreaz ct de important era
pentru ntreaga cretintate i n special pentru ortodoxie
viaa spiritual din aceast mnstire att de ascuns de
ochii lumii. Dup opinia noastr, elitele romneti din
Foto 24, 25 - importante cunotine ale antichitii i Evului Mediu au fost arhivate la ipova
sub forma unei matrice fundamentale, matematice, geometrice, cosmogonice.
Foto 22, 23. Matricea fundamental a ipovei. Figuri geometrice, triunghi dreptunghic, linii i
unghiuri paralele, care apar n aceast matrice.
ANDREI VARTIC
56
Evul Mediu au construit pe Nistru un excepional val de
aprare militar i spiritual, utiliznd strategii cunoscu-
te anterior. Cele aproximativ 40.000 de chilii din stnca
Nistrului, chiar dac erau locuite n acelai timp de 25
mii de otenischivnici, bine antrenai militar i spiritual
(tradiia ipovian vorbete de monahi lupttori care
practicau n epoca lui tefan cel Mare luptele mariale ale
getodacilor), tritori n adevrate ceti militarospiri-
tuale, condui de episcopi speciali (aa cum sugereaz o in-
scripie pe dou icoane de la ipova din Arhiva Eparhiei
Basarabiei, azi disprute vezi [6]) demonstreaz ct de
efcient era pentru romnii sedentari acest tip de aprare.
n centrele monastice rupestre de pe malul Nistrului,
adevrate citadele ascunse n stnca de calcar, practic
imposibil de cucerit, se prelucra informaia, militar i
economic, care venea dinspre stepa nomad i se atenio-
na la timp centrul politic de lng refugiul carpatic, afat la
Baia, Siret, Suceava, Iai sau n capitalele de refugiu de la
Neam, Vaslui, Roman, Hui. Dar, tot aici, veacul omului,
cunotinele acumulate din ntreaga lume, se controlau n
laboratorul ipovei, se prelucrau i se arhivau pentru
necesitile curente sau viitoare ale comunitii. Desco-
perirea n ascunziurile din stnc a unor perei lustruii
ne arat c cei care practicau artele mariale i cele spiri-
tuale la ipova erau i anahorei adevrai. Ei practicau
n ntuneric absolut postul ndelung i tcerea, nesomnul
i meditarea n picioare, rugciunile simple ale zvorilor
pentru a se apropia ct mai mult de Dumnezeu. Acelai
nscris de pe icoanele disprute, pstrat ca prin minune,
arat c n 1666 deasupra stncii ipovei sa artat Maica
Domnului i cei care vd urma unei palme uriae pe stnc
le atribuie anume ei. Faptul c peste exact 33 de ani, adic
n 1699, a plns nencetat icoana Maicii Domnului de la
Nicula, sar putea s fe un semn al apariiei miraculoase
a Sfntei Nsctoare de Dumnezeu n zona unor sacrifcii
n mas n numele credinei adevrate (aa cum a fost, de
pild, distrugerea bisericilor i mnstirilor ortodoxe din
Ardeal n anul 1700).
Or, crucea din mijlocul fgurii rectangulare ne indic
sigur o construcie realizat de cretini. Desenul enigmatic
din stnga fgurii pare o copie modern a reprezentrii geo-
metrice a seriei Fibonacci, i ne arat fazele micrii Soare-
lui pe cerul ipovei n ziua Solstiiului (Soarele asfnete
pe linia Vestului, fenomenul a fost observat de noi n seara
zilei de 20 iunie 2007 pe linia superioar, orientat spre
Apus, a zidului porii solare de la ipova). Cercetnd cu
atenie aceast fgur magnifc, noi am observat i cteva
puncte stranii att pe liniile fgurii, ct i n preajma lor,
inclusiv o linie marcat cu rou pe linia de jos, n stnga.
Mare a fost minunea cnd am descoperit n relaiile dintre
aceste puncte aproximaia 1,618 a seciunii de aur, unghiul
de aur 137,5 grade, relaii spectaculoase dintre anumite
triunghiuri dreptunghice, unghiul de aprox. 52 de grade,
Foto 26 unghiul de aur de 137,5 grade arhivat n matricea fundamental a ipovei.
Foto 27. Unghiul de aur apare i n misterioasele fguri geometrice care marcheaz locaia
spectaculoas a cetilor dacice din zona Sarmisegetusei Regia, n munii Ortiei (la intersecia
liniilor Piatra-Roie Vrful lui Ptru i Bnia Vrful lui Ptru)
ANDREI VARTIC
58
care exprim algoritmul piramidei lui Keops, aproximaii
ale numrului , i, n fne, un calendar solstiial i echi-
nocial care arhiveaz principalele evenimente ale creti-
ntii, probabil i anul trecerii Sfntului Apostol Andrei
prin zon. Faptul c unghiul de aur apare i n planurile
geometrice ale aezrii cetilor dace din munii Ortiei
[11] doar accentueaz arhivarea i transmiterea unor cu-
notine fundamentale de ctre strmoii daci ai poporu-
lui romn i cunoaterea lor cel puin, accentum lucrul
acesta, pn n anul 1765, despre care scrie pisania de la
ipova.
Foto 28. Vechi sarcofag (devastat) din zona cea mai veche a complexului de la ipova.
Foto 29. Urmele unui vechi sanctuar dacic (elips nscris n cerc) descoperit la ipova.
Foto 30. Armonizare ntre unghiul de aur i cel drept descoperit, de noi la ipova.
Foto 31. Teras-observator al Apusului de Soare pe vrful stncii ipova, orientat exact spre
Nord i lung de 33 metri. La captul acestei linii se af locul vechii cruci ce strjuia mprejurimile
ipovei. Existena unei cruci similare la Butuceni ne permite s dm o ipotez i despre forma i
nsemnele posibile de pe acea cruce.
Descoperirea unui sarcofag (devastat) (Foto 28),
orientat i el spre Solstiiul de var, dar i a urmelor unui
vechi sanctuar dacic la ipova (Foto 29), ar putea s con-
frme logica cercetrilor noastre. Sar putea ca misterioasa
continuitate dacic n devenirea valah i apoi romneas-
c, despre care vorbesc atta arheologii n ultimii ani, s
fe dovedit de cercetarea istoric i arheologic anume la
ipova i n complexul de locuire i aprare de la Horo-
dite. Mai mult, construirea acestor complexe n imedi-
ata apropiere a unor importante i deosebit de mari dave
getodacice, unele datnd, cum demonstreaz arheo-
logul Ion Niculi, din secolul XI BC [2], accentueaz
ipoteza noastr. Fiind imposibil s prezentm n aceast
comunicare toate argumentele de care dispunem, facem
trimitere la viitoarea carte pe care ndjduim s o editam
n viitorul cel mai apropiat. Descoperirea vizitei marelui
duhovnic Iraclie Flocea la ipova, n anul 1937, ne d
mare ndejde c arhiva i menirea celor 45 de complexe
rupestre din stnca Nistrului se va deschide pentru acelai
destin [14].
Foto 32. O sihstrie ascuns ntr-un defleu din preajma ipovei.
Foto 33. Martor superb al miracolului ipovian - un scaun regesc, adevrat tron, din zona
cea mai veche a construciilor ipovei, orientat i spre curgerea Nistrului, i spre Cerul nstelat, i spre
rsritul de soare la solstiiu, i spre ntlnirile omului cu Dumnezeu.
60
C
ercetarea zidirilor solstiiale i echinociale ale
complexului monastic rupestru de la ipova, a
deschis drum spre cunotinele fundamentale
ale strmoilor notri arhivate n aceste zidiri, dar i n de-
senele geometrice i nscrisurile alfabetice i numerologice
tanate sau ncrustate pe pereii bisericilor, beciurilor i
chiliilor de aici [13]. Acest templu uria al credinei orto-
doxe, dar i al tiinei necesare credinei, permite s afr-
mm c monahii i monahinele, dar i mirenii ortodoci,
dar i anahoreii din antichitate, posibil getodaci, dar i
greci, i egipteni, i de alte etnii, care au locuit i construit
ipova la hotarul de Est al Europei, au fost pstrtorii
unor vaste cunotine i a unor ritualuri sacre deosebit
de importante pentru devenirea i mntuirea omului.
Prezena acestor cunotine la hotarul dintre sedentarii
carpatodunreni i nomazii Stepei Ruse n Evul Mediu
romnesc, ortodox prin tradiie, face cinste neamului
nostru, demonstreaz c superbele construcii arhitecto-
nice medievale romneti de tip Putna sau Cozia au avut
o baz logistic n mnstirile medievale timpurii rom-
neti, c magnifca Cavalcad a Sfntei Cruci de la P-
trui reprezint anume pe aceti bravi romni ortodoci
i c, mndria mesianic a lui Alexandru Hjdu, nscut
la Cristineti, lng Hotin, pe Nistru, este justifcat. Tre-
cutul nostru este cu adevrat mre. Urmeaz s justif-
cm prin faptele noastre i crezul lui Alexandru Hjdu
n viitorul mre al spiritualitii romneti.
5. Concluzii la mijloc de cale
[1] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio (ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H.
JENKINS), London, 1949, ch. 37: 5867.
[2] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007,
Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007
[3] Victor Spinei V., Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele XXIII. Romni
i turanici, Iai, Ed. Junimea, 1985
[4] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul prutonistrean (secolele VXI-
II), Editura Academiei romne, Bucureti, 2007
[5] Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fuviului
Nistru. Comunicare la cel de al deal treilea simpozion tiinifc al Insitutului de Istoria Artei al
A.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monastic
rupestru ButuceniOrhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a
Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130139
[6] Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denumi-
rea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografe
i Istorie Natural a republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448, Chiinu, 2005; alte surse:
monografa Bessarabia, Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919;
Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheolo-
gice Bisericieti din Basarabia, n casa Eparhial din Chinu, Revista Societii Istorico Arheologice
Bisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfnte din Basarabia, Alfa i
Omega, Chiinu 2001, p. 9899.
[7] Hotrrea nr. 303 a Guvernului Moldovei Cu privire la aprobarea Planului de aciuni n
vederea conservrii i utilizrii efciente a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova, op. cit., volu-
mul 2 (15), p. 193196, Chiinu, 2005
[8] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a
Republicii Moldova, august, 2006.
[9] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc, Curentul Internai-
onal, nr. XXV, 2007, SUA,.
[10] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre cruciat i imperiul mongol, editu-
ra enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 95
[11] Andrei Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998
[12] Jordanes, De origine actibusque Getrarum, 6772
[13] V. G. Grosu, C. G. Vasilachi, Lapidarnie znaki Butucenskih pecer, n Izvestia Academii
Unele resurse bibliografce
ANDREI VARTIC
62
Nauk Moldavskoi SSSR, seria obcestvennih nauk, Chiinev, 1984, nr.3, str. 6169.
[14] Protosinghel Iraclie, Mozaic literar, vezi Pe la Nistru, p. 180, iar pentru ideea de arhiv
Andrei Vartic, Codul de la Vorone, n Dacia Literar, nr. 68 (5/2006), p. 38
[15] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al
lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare,
p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240
[16] Zamfr Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898
Acest cercetare a fost binecuvntat de PS Bartolomeu
Anania, mitropolitul Clujului, Maramureului i Crianei
i sa realizat din iniiativa domnului Anatol Plugaru, cti-
torul bisericii Adormirea Maicii Domnului din complexul
monastic rupestru ipova, care a i participat cu druire creti-
n, intelectual i fnanciar la toate etapele cercetrii.
63
D
ac ar f s urmm doar logica majoritii tra-
tatelor din ultimii 600 de ani, care ntrun
fel sau altul au afectat soarta romnilor la cel
mai instabil hotar al Europei, atunci acest vechi neam
european demult nu ar f trebuit s existe. El, ns, exist.
Mai mult, neamurile care au locuit n spaiul carpa-
todunrean i nistrean n timpul marii migraii au
disprut demult din istorie. Neamul romnesc, vorbind
i o limb de sorginte latin, cu totul alta dect limbile
migratorilor, iat c st neclintit i la nceputul mileniului
III, i n aceleai hotare n care a aprut n istorie. nc
i mai interesant este c mai ales pe strvechiul pmnt
romnesc al Basarabiei i Bucovinei, rupt de mai multe ori
prin tratate nule sub aspect politicojuridic din structura
statal a poporului romn, arheologii descoper pentru
timpurile marii migraii din primul mileniu AD o locuire
mai intens anume a localnicilor sedentari i cretini, nu
a migratorilor (Spinei, [1], Postica, [2]). Impactul nomazi-
lor din Cmpia Rus cu sedentarii din Europa Central
i de Est a fost violent, iar consecinele lui sunt actuale i
n Globalizare dei majoritatea popoarelor migrante au
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
Se nchin arheologilor Victor Spinei i Gheorghe Postic
ANDREI VARTIC
64
disprut demult (Vartic,[3]). i pentru vremea hunilor
lui Attila, aprui n SudEstul Europei n dauna culturii
Santana de Mure/Cernejahov (pe care, de pild, frumoa-
sa oal de la Dnceni numai nomad nu o arat Rafalo-
vici, [4]), dar i pentru cea care sa scurs pn la retragerea
mongolilor, sedentarii cretini sunt mult mai muli dect
cei pgni. Menionm aici aceast deosebire radical ntre
sedentarii cretini i cei pgni findc numai protovalahii
i valahii erau sedentari cretini n acele vremi, prin seden-
tarii pgni tiina arheologic avndui n vedere pe sla-
vii migratori, care, dei au staionat i sedentar n spaiul
prutonistrean, erau pgni ca i cei rmai n patriile lor.
Astfel, sedentarismul casnic (Russo, [6]) i cretinismul
reprezint primele cri de vizit ale neamului romnesc
tot aa cum cele ale getodacilor, predecesorii lor, erau se-
dentarismul casnic i monoteismul.
Dea dreptul uluitor, dar pn una alta doar pentru
omul de tiin, este faptul c aceste culturi sedentare i
cretine, protovalahe i valahe sau dezvoltat anume pe
malul drept al Nistrului, aa cum accentua nc n anul
950 (deci la nceputul invaziei pecenege n Europa) m-
pratul bizantin Constantin Porphyrogenitul [5]. Creti-
nismul sedentar prutonistrean, arat i vestitul arheolog
Gheorghe Postic n formidabila monografe citat mai
sus [2], era oarecum altfel dect cel bizantin sau catolic
findc se practica departe de Constantinopol i Roma, n
mediul de instabilitate prutonistrean. Dezvoltarea cen-
trelor monastice cretine basarabene n preajma sanctua-
relor dacice aa cum se vede la Butuceni demonstreaz
ct de important a fost pentru nceputurile cretinismului
n spaiul de genez al poporului romn i monoteismului
dacic, manifestat n substrat pn n zilele de azi. Refe-
rina de la anul 950 a mpratului bizantin, dei mai pu-
in pus n circulaie, este un reper de prim rang tocmai
findc accentueaz sedentarismul cretin al localnicilor,
att din punctul de vedere al Bizanului, ct i din cel al
pecenegilor.
Porphyrogenitul scrie despre ase orae vechi afa-
te la acea vreme n ruin n care se pot observa zidurile
unor biserici i cruci din piatr poroas (piatra local din
zona nistrean). Acele orae i biserici au disprut demult,
nu i vatra lor sacr, rezidit mereu de localnici, aa cum
este descris, de pild, n Monastirea Argeului. Cetile
medievale timpurii de la Alcedar sau Echimui ar putea f
tocmai urmele acelor orae. Ct privete vechile cruci din
piatr poroas ele mai pot f observate i astzi n cimi-
tirele comunelor de pe malul Nistrului. Aa cum demon-
streaz i harta lui Ptolomeu, i cercetarea arheologic,
anume malul drept al Nistrului era nesat n antichitate
cu dave getodacice, iar n Evul Mediu timpuriu cu ceti
i seliti n care nu au locuit nomazii, ci localnici seden-
tari i cretini. Faptul c pe acelai mal, n stnca lui de
calcar, sa dezvoltat nc n Evul Mediu timpuriu i o ex-
cepional viaa monastic a monahilor cretini autohtoni
(Bzgu, [7]) dezvluie amploarea vieii spirituale a acestor
localnici, ascuns cu bun tiin de arheologia i tiina
sovietic. Atunci cnd nu au putut n nici un fel s declare
drept slave vestigiile descoperite n horoditele i selitele
basarabene, arheologii sovietici au ntrerupt spturile,
lucrrile find redeschise de arheologii romni din RSSM
abia n anii restructurrii, cnd rezultatele cercetrilor lui
Ion Hncu [8] nu au mai putut f ascunse.
inta nomazilor, care erau doar n trecere prin
Basarabia, cum bine se tie, era bogia Constantinopolului
ANDREI VARTIC
66
i a Romei. Locuirea lor n Basarabia (dar i n ntregul
areal romnesc) a fost ntotdeauna de scurt durat i sa
manifestat ceva mai durabil n luncile rurilor de pild
Prut i Siret pe care le strbteau n sus i n jos cu turme-
le lor uriae. Malul drept al Nistrului, cu stncile lui pr-
pstioase, lipsite i de o vegetaie suculent necesar pu-
natului turmelor, nu prezenta interes pentru migratori.
Totui pstrarea limbii latine a protoromnilor n comu-
nitile sedentarilor autohtoni n condiiile atrocitilor
din timpul marii migraii, apariia ei n documentul de la
1521 (este vorba de scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung)
n toat complexitatea ei contemporan poate f neleas
i ca o minune. Dar aceast minune lingvistic, militar,
politic, dar i geopolitic neolatin, ntmplat i n calea
tuturor migratorilor din Evul Mediu, i n zona de confict
necontenit a marilor imperii care a urmat (toate find ne-
latine), avea nevoie de un suport uman dominant ca s nu
dispar. Acest suport au fost sedentarii casnici valahi, mo-
deti n manifestrile lor publice, adnci n cele spiritua-
le. Aa, cel puin, nii arat bogia lor spiritual pe care
au reuit so arhiveze Alecu Russo i Vasile Alecsandri
nainte de invazia dominatoare a tiparului (Alecsandri,
[9]). Cu aceast bogie romnii iau demonstrat dreptul
la unitate politic la 1859 i Vasile Alecsandri, cel care i
reprezenta peste hotare la acel moment, nu sa simit nici
o clip umilit spiritual la Paris cnd vorbea n mediile po-
litice, diplomatice i culturale de Mioria sau Monas-
tirea Argeului. Dimpotriv, anume cu fondul spiritual
dacovalah Bucuretiul devenea dup 1859 i capital
cultural european, iar apariia sintagmelor Micul
Paris sau Poart a Orientului nu a surprins atunci nici
pe romni, nici pe europeni. Umilina unor pretini inte-
lectuali bucureteni n faa unei anumite culturi apusene,
mai ales dup evenimentele din decembrie 1989, demon-
streaz doar faptul rupturii acestor intelectuali de matca
spiritual a poporului romn, cretin n esena ei, fr de
care, cum vom arta i mai jos, se vor gsi puine ci de
finare stabil n viitor (Vartic, [10]).
Mai este important s reinem aici c termenul valah,
aplicat i romnilor timpurii, dar i celor din Europa Cla-
sic, indiferent dac erau din Moldova, Muntenia sau
Ardeal, demonstreaz ct de contieni erau strmoii
notri de unitatea lor etnic att pe versanii Carpailor,
ct i pe liniile lor de hotar. Dei guvernrile recente de la
Chiinu fac mare parad din moldovenism, voind s se
trag de la statul lui Bogdan I, este bine s le amintim
nu lor, ci tuturor romnilor mai ales prin manualele
de istorie, c i n epoca lui tefan cel Mare, i mult mai
trziu, chiar i n timpurile fanarioilor (cnd domnito-
rii i mutau des scaunul domniei de la Iai la Bucureti i
de la Bucureti la Iai), cele dou principate romneti era
denumite Valahii, de multe ori rile romneti contopin-
duse att de tare n mintea strinilor nct, de pild, te-
fan cel Mare scria n capitalele imperiilor europene despre
ara lui ca despre cealalt Valahie [55]. Aceast cealalt
Valahie a lui tefan cel Mare, ns, nu poate f neleas
temeinic fr cercetarea fundamental a celeilalte Valahii
scoas din ascunderea istoriei de Basarab I, ntemeietorul,
care prin lupta de la Posada, 1330, a anunat lumii exis-
tena politic a valahilor. i, la rndul lor, toi valahii nu
pot f nelei fr letopiseului lor sacru, zidit arhitectonic
la nceputurile statalitii contemporane romneti i de
Basarab I i, mai trziu, de Bogdan I. Acest letopise sacru,
cretin ortodox, a fost continuat de toi marii domnitori
ANDREI VARTIC
68
ai romnilor, dar ntrun mod cu totul i cu totul excep-
ional de tefan cel Mare i Sfnt considerat i cel mai
mare romn al tuturor timpurilor avem n vedere bise-
ricile de la Putna, Ptrui, Vorone, Sfntul Ilie Suceava,
Neam etc. Arhiva impresionant de frumos i mistic pe
care tefan cel Mare a zidito la mnstirile sale este un
adevrat cod al mreiei Evului Mediu romnesc i cine tie
dac nu cumva arhiva lui arhitectonic este mai valoroas
pentru devenirea omului dect scrisul renascentist de la
acea vreme [52], [53].
Sar putea, ns, ca apariia spectaculoas a uriaului
complex spiritual ortodox, arhitectonic i plastic, realizat
de tefan cel Mare la fnele secolului XV, s aib legtur
i cu intensa via monastic din stnca Nistrului, aprut
aici nc la nceputurile cretinismului (Vartic, [11]). Cele pes-
te 40.000 de chilii din cele 45 de complexe monastice rupes-
tre din stnca Nistrului (Bzgu, [7]), mai toate cu origine
paleocretin, difereniaz net, aa cum artam mai sus,
pe valahul sedentar de migratorii pgni i constituie cel
mai convingtor argument n favoarea faptului c spa-
iul prutonistrean este spaiul canonic al ortodocilor
romni pe care ei lau primit de la moii i strmoii lor
aprui n istorie anume pe aceste meleaguri. Preteniile
Patriarhiei Ruse asupra acestui spaiu, ocupat prin ne-
lciune de Rusia arist n anul 1812, nu au alt motivare
dect cea politic. Episcopii rui au venit n Basarabia
i Bucovina dup 28 mai1812 (Ciornescu, [12]) alun-
gnd episcopii mitropoliei de la Iai care, urmnd pe cei
de la Suceava (iar acetia pe cei dobrogeni), au pstorit
n Basarabia de la nceputurile cretinismului. Ei au fost
trimii de puterea politic a Rusiei ariste pentru a rusi-
fca pe romnii autohtoni, nu pentru ai pstori n limba
lor i cu obiceiurile lor aa cum este drept n ortodoxie.
Mai mult, ei au ncercat s le impun cu fora romnilor
din Basarabia limba rus n biserici i puinele coli pe care
leau deschis (Popovschi, [13]) mai mult pentru copiii ad-
ministraiei ruse dar, aa cum demonstreaz decizia din
1908 a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse de a scoate la
Chiinu o revist ortodox n limba autohtonilor (este
vorba de revista Lumintorul), aceast impunere nu a
putut f realizat. Nici credincioii din cele peste 700 de
biserici basarabene, nici preoii lor nu au vrut s se lepede
de ortodoxia lor romneasc, biserica rus find tratat n
tot acest timp drept o biseric impus cu fora de ocupan-
tul politic (Arbore, [14]).
Revenirea la normalitatea din 1918, cnd prin deci-
zia Sfatului rii din 27 martie Basarabia sa reunit cu
ntregul neam cretin romnesc, nu a trezit nemulumiri
n rndurile enoriailor sau ale clerului, inclusiv al celor
rui. Este drept c n aceeai perioad n Rusia, devenit
stat comunist dup 7 noiembrie 1917, ncepuse teroarea
mpotriva bisericii ortodoxe, teroare de care Basarabia
atunci a scpat. Nu i dup 28 iunie 1940, cnd biseri-
ca ortodox a Basarabiei a fost trecut prin tot focul i
sabia comunismului rusesc. Atunci cnd la nceputul
mileniului III episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse i anun-
cu mnie drepturile asupra spaiului canonic al
Basarabiei, ei ar trebui mai nti s le spun basarabenilor
cum reprezentanii lor au asistat practic toate nchiderile
i distrugerile de biserici i mnstiri basarabene, uneori
participnd mpreun cu miliia i trupele de securitate
la uciderea credincioilor, ca la Rciula (Beleag, [15]),
alteori blagoslovind tacit trirea lor de brbi pe strzile
oraelor i satelor, uciderea preoilor i clugrilor romni,
ANDREI VARTIC
70
trimiterea lor n Gulag cu sau fr procese politice. Dac ar
f s vorbeasc sufetele acestor sfni cum a fost, de pild, cel
al protosinghelului Iraclie Flocea [16], sar cutremura i ce-
rul deasupra Kremlinului. De ce Patriarhul Bisericii Or-
todoxe Ruse l decoreaz cu mna lui pe comunistulpre-
edinte al RM, care se nchin i n anul 2008 lui Lenin,
ntruchiparea rului cel mai mare pentru Biserica Rus,
ucigaul episcopilor, clugrilor, preoilor, diaconilor, mi-
renilor rui? Cum s legm pledoaria actual a episcopilor
rui, pentru libertatea de a nu f cu rul (Kirill, [17]) cu
miluirea de ctre aceeai episcopi a rului comunist din
RM? Adevrul, iar n ultim instan adevrul este calea
Mntuitorului, nu poate avea o fa pentru ortodocii
rui i alta pentru cei din Basarabia. Drumul spre adevr
al fecrui credincios nu este simplu, nu poate f bttorit
cu rescrierea istoriei dup modelul corectitudinii politice
de azi. Aa cum arta Mircea Eliade, teroarea istoriei a
lucrat nprasnic n Basarabia, care ns a fost i a rmas
romneasc i european pentru c de la nceputurile sale
neamul sedentar care a locuit aici a fost cretin. A atenta
cu instrumentele geopoliticii asupra acestei caliti, este
dup opinia noastr, un pcat capital. E cu neputin ca
poticnirile s nu vin, dar vai aceluia prin care ele vin...
(Luca, [18]).
II
Aa cum demonstreaz cercetarea tiinifc seden-
tarii vechii Basarabii au tiat zeci de complexe monastice
cretine rupestre n stnca de calcar poros a malului drept
al Nistrului mult nainte de a se cretina Rusia Kievean.
Majoritatea acestor schituri i mnstiri au vechime pale-
ocretin i chiar getodacic (ca la Rudi, Cosui, Socola,
Saharna, ipova, Butuceni). Ele reprezint adevrate mo-
numente de civilizaie sedentar i casnic romneasc
dar abia cercetrile arheologice recente au putut s ajung
la straturile splendorii lor. Cercetrile noastre din anul
2007 [11] au demonstrat c aceste complexe nu au fost
construite ntmpltor, ci n armonie att cu evenimente-
le cosmogonice, inclusiv cele solstiiale i echinociale, ct
i cu cele cretine. Coroborate cu harta lui Ptolomeu, dar
i cu informaiile despre Nistru ca una din principalele ar-
tere comerciale ale antichitii europene de la greci spre
Europa Centrala, iar, mai apoi, n timpurile tulburi ale
migraiilor de la varegi la greci datele arheologice con-
frm cele mai optimiste ipoteze despre cultura material
i spiritual a sedentarilor nistreni ncepnd din cele mai
vechi timpuri pn la formarea statului medieval al vala-
hilor dintre Carpai i Nistru (Postic, [19]).
Nimeni nu poate contesta astzi c hotarul cretin
de pe Nistru, ntrit nc n vechime de localnicii seden-
tari cu o salb de mnstiri, schituri i ceti, este mult
mai vechi dect anul cretinrii Rusiei Kievene (988) sau
cel al cretinrii Olgi (957), cnd vestita kneaghin kie-
veanonovgorodian la i avut ca na de botez pe nsui
mpratul Constantin Porphyrogenitul. Urmele adorrii
icoanelor pe tot cuprinsul Nistrului de mijloc dup inci-
dentul iconoclast de la Constantinopol (Buburuz, [20]),
prezena unor semne paleocretine, cum ar f structurile
simbolice din semne cretine i solare (cercetate de noi
la Cosui Vartic, [21]), sau formate din sinteza celor
cretine cu cele ale culturii Santana de Mure/Cernjia-
hov (vezi crucea n form de svastic de pe gura vasului
ANDREI VARTIC
72
de la Dnceni, i crucile n form de svastic descoperite
n selitele sedentare prutonistrene din veacurile VVI-
II, despre care scrie Gheorghe Postic n [2]), dar mai ales
cele care mbin elementele dacice cu cele cretine, ca n
micile grote de la Cosui, demonstreaz c i cretinis-
mul apostolic, adus probabil chiar de Sfntul Andrei, a
ajuns pn dincolo de Hotin urcnd pe Nistru n sus, n
actuala Bucovin, acolo unde locuirea dacic i valah a
fost deosebit de intens (prima organizare protostatal
romneasc, aa numita vlaskaia zemlea (ara vlahilor),
este atestat anume n Bucovina (Papacostea, [22]).
Strategia apostolilor, cum bine se tie, a fost s cre-
tineze marile aglomerri umane ale acelor timpuri, nu
pustietile. Anume numeroasele dave getodacice de pe
Nistru, i nu, de pild, pustietile Niprului de lng Kiev,
au atras pe Sfntul Andrei n aceste locuri. Aciunea lui,
mai veche dect impactul dacoroman din anii 101106,
mai veche i dect timpul cnd Ptolomeu elabora vestita
lui hart, a avut succes findc dacii erau monoteiti, nu
politeiti, ca nomazii din Cmpia Rus. Faptul c popo-
rul romn nu a fost cretinat politic, i nici prin sacrif-
ciul apostolilor, ca la Roma, ci n mod natural am putea
spune mistic las mari posibiliti tiinei arheologice s
descopere i drumul real al Apostolului Andrei prin nor-
dul Pontului Euxin, i modul cum poporul romn a aprut
n istorie anume ca popor cretin. Numeroasele mnstiri
i schituri rupestre de pe malul drept al Nistrului ar putea
f o dovad n plus c anume pe Nistru n sus sa ridicat
Sfntul Andrei, cretinnd pe dacii organizai n puterni-
ce comuniti sedentare n jurul davelor lor de la hotar.
Straturile culturale ale sedentarilor prutonistreni,
care nu sunt alii dect strmoi dacolatini ai rom-
nilor actuali, sunt descoperite de arheologi unele peste
altele, n acelai context etnocultural protovalah, valah
i romnesc (Teodoru [23], Spinei [1], Postic [2]), dea
lungul ntregii istorii recente a Europei, de la daci i pn
la romni, cu aceleai elemente de locuire sedentar.
Enumerm aici doar cteva din acestea: casa (i nu locuin-
a provizorie sau carul nomadului), dar nu i oraul de tip
apusean; venicia hotarelor comunitilor agricole, sta-
tornicia lor find pzit cu strnicie n vechile timpuri de
btrnii cu brazd pe cap (Gona, [24]); plugul (etimolo-
gia termenului este trimis de DEX spre sl. plugu, dar ruii
dau pentru plug o etimologie prusac [25], deci mai repede
gotic, iar asta ar nsemna i dacic, dat find contextul
n care anume de la dacii sedentari goii au mprumutat
aciunea aratului); secera i coasa, alte instrumente ale
agricultorului sedentar; fntna, locaele i artefactele de
cult cretin i ortodox, stlpul (prul, mrul) din mijlocul
satului; agricultura cerealier combinat fericit mai ales
cu pstoritul local, nu cu cel de transhuman, cum sa
tot insistat din anumite centre tiinifce (mai ales ruseti,
n ultimele vreo dou sute de ani); simul acut, arhetipal,
al moiei (evideniat n devlmia rzeeasc, care, vorba
lui Cantemir, l transforma pe ranul simplu n boier
care i lucreaz singur pmntul); un cult strvechi,
sacrifcial, al moilor i strmoilor care au locuit n vechi-
mea vechimii n aceleai hotare i, lucru foarte important,
pentru acelai destin (vezi, de pild, colindele de tip Bo-
urul negru sau Cerbul, adevrate testamente spirituale
ale tuturor sedentarilor carpatodunreni i nistreni).
De altfel, sacrifciului Bourului sau al Cerbului,
identic, la alt nivel de creare i arhivare, cu cel al psto-
rului mioritic, elaborat poetic i metafzic remarcabil (cu
ANDREI VARTIC
74
adevrat aceste creaii ar putea f invidiate i de Homer, i
de Ovidiu, i de Virgiliu, aa cum artau patriarhii Unirii
de la 1859) nu se regsete n, de pild, sacrifciile umane
ale slavilor rsriteni (ultimele, din cte se tie, realizate
chiar de Vladimir, cel care a i cretinat Rusia Kievean, cu
puin timp nainte de anul 988, cnd a i construit la Kiev
un mare Pantheon al zeitilor slavilor de rsrit). nc i
mai interesant este c motivele zidirii sacre prin sacrifciu,
de fapt ale rezidirii sacre a unui loca de cult (astfel punn-
duse cu insisten problema zidirii sacre primordiale, a
prototipului de pe care a fost construit zidul cel vechi i
prsit vezi la Alexandru Hjdu eseurile Despre cali-
tatea poeziei divine i Despre scopul flosofei [26] i
a celor care au decis construirea ei), l afm doar la romni
i protoromni, i iar ca element spiritual, sacru, mistic
i arhitectonic, pe tot cuprinsul locuirii medievale rom-
neti. Mai mult, aa cum a observat temeinic mitropolitul
Bartolomeu Anania n Cerurile Oltului [27], doar la ro-
mni tronul lui Dumnezeu, aa cum este pictat n vechile
biserici de pe Valea Oltului, se sprijin pe un cosmos zidit
arhitectonic, din zidrie de piatr, fenomen observat de
noi i n pictura bisericilor moldoveneti din acel timp [8].
Nu este ntmpltor c un Toma Alimo (a lui mo) apr
sacrifcial, sus, pe esul Nistrului, vechile hotare ale
ntregii comuniti romneti. Ele nu sunt doar hotarele
etniei, ci i hotarele cele iubite i construite de Dumnezeu,
tocmai pentru asta find vizitate, aa cum susine tradiia
folcloric, att de des i de Maica Domnului, i de Sfnii
Apostoli. i azi localnicii i arat la Saharna sau ipova
urmele i palmele Maicii Domnului, iar o veche inscripie
pe una din icoanele de la ipova (disprut cu prere de
ru n 1940) descrie apariia Nsctoarei de Dumnezeu
deasupra scalei de la ipova n anul 1666 [28].
75 CODUL DE LA VORONE 75
n alt context, dar tot pe fgaul manifestrilor spiri-
tuale romneti, amintim aici c i Ft Frumos lupt cu un
curaj sublim, dar la alte hotare, cele ale familiei. El anihi-
leaz pocitaniile ce izvorsc necontenit din izvorul iluzii-
lor omeneti pentru a sfni prin nunta arhetipal familia
monogamic romneasc, ntrind astfel i vechile hotare
ale neamului, i cile de iniiere pe care fece tnr trebuie
s le strbat pentru a deveni brbat adevrat. Curajul
lui este alimentat necontenit de sfntele si sfnii cretini
adorai de ntreaga comunitate i izvorte nu din careva
tradiii rzboinice sau militare, ci din mila fa de cel
mai necjit ca tine, care este arhetipal la eroii povetilor
populare romneti, dar i din misterul universal pe care
omul nu l poate cunoate altfel dect tot pe calea mistic
(Vartic, [29]).
Prin tot ce neau lsat mrturie istoria i tradiiile,
Basarabia a fost, este i va f pmnt romnesc orict de
ticloas ar f geopolitica de dup 1812, 1939 sau 1991
(Iorga, [30], Nistor, [31], Boldur, [32], Ciobanu, [33],
Goma, [34]). n 1991 cetenilor din fostele state comu-
niste li sa prut doar c au cucerit prin revoluie liberta-
tea i democraia. Pretinsele structuri politice democra-
tice, care au rsrit ca ciupercile dup ploaie pe ruinele
fostului imperiu comunist, nu au anihilat urma tiparu-
lui comunist aa cum nemii au lichidat dup 9 mai 1945
urma nazist. Ele nu au putut aduce binele atta jinduit de
ceteni, ci doar libertatea de a pctui, de a corupe i a f
corupt, de ai permite orice, inclusiv crimele cele mai ori-
bile, ca s te mbogeti material ct mai repede. Aa mi-
graia transfrontalier i trafcul de fine umane, alcoolul
i arogana, ateismul i injustiia, crimele economice i te-
ribilismul democratic (iat, a venit i pentru omul simplu,
ANDREI VARTIC
76
care i decide acum prin vot colectiv viitorul, timpul lui
vsio pozvoleno (totul este permis), pronosticat de Dosto-
evski), prostituia fzic dar i cea moral etc., etc. (nu este
locul aici s artm tot tragismul tranziiei de la totalita-
rismul comunist de tip sovietic la democraie) au devenit
stri comune pe ambele maluri ale Prutului. ntmpltor
sau regizat, romnii se manifest i prin aceste stri, orict
de penibile i de nedorite ar f. Asta findc tocmai Globa-
lizarea scoate n eviden salturile creterii i descreterii
lumii (ca pe falanga de os de la Cuina Turcului, de peste
12.000 ani Vartic, [54], n Coloana lui Brncui sau
n mai puin cunoscutul tratat al lui Dimitrie Cantemir
despre creterea i descreterea Imperiului Otoman [35]),
imposibilitatea progresului continuu (spre care aspir teo-
ria tratatelor politice) i chiar a pretinsei evoluii prin sal-
turi. Imposibilitatea progresului mistic, despre care vor-
bea la nceputul secolului XX i Constantin Rdulescu
Motru [36] afat n disput tiinifc i publicistic aprig
cu iraionalitatea naionalist a lui Nicolae Iorga [37] se
topete pn la urm n misterul finrii universale din
care, pn una alta, poporul romn face parte. Inclusiv cel
care triete n spaiul prutonistrean, ba inclus, ba scos
de cinismul geopolitic din graniele statului romn.
III
ntre 1806 i 1812, aa cum arat ntrun excelent
studiu George Ciornescu [10], marile puteri europene
au ncheiat mai multe tratate din care nu a lipsit soarta
Moldovei i rii Romneti. Lipsit aproape totalmente
dup mazilirea cantemiretilor la Harkov i uciderea lui
Constantin Brncoveanul i a copiilor si la Constantinopol
de o clas politic sau de una economic ct de ct
rsrit, care si reprezinte anume n acea epoc tulbu-
re, soarta romnilor se decidea aa de parc romnii tr-
itori pe toi versanii Carpailor, inclusiv pn la Nistru,
erau nite simple cri de schimb. Tratatul rusoturc de
la Bucureti, din 28 mai 1812, prin care Moldovei, adic
cealaltei Valahii i se mai lua (dup ocuparea Bucovinei
de ctre imperiul AustroUngar) o parte din teritoriul
ei natural, partea rsritean, dintre Nistru i Prut, nici
mcar nu a fost vizat de vreun reprezentat al Moldovei de
atunci, locuit numai de sedentari romni. Moldova nici
nu avea domnitor n anii 18061812 (dup demisia lui
Alexandru Moruzi), ci un fel de guvern vremelnic numit,
n fond, tot de Rusia, care i ocupa de pe la 1789 ambele
principate n ncercarea de a opri expansiunea revoluiei
franceze spre Imperiul Rus i posibila conexiune franco
turc. n acele timpuri principatele romneti de la gurile
Dunrii parc nici nu existau. n opinia imperialilor de
la Viena, Constantinopol, Paris sau SanktPetersburg n
statele valahe existau doar nite boieri srntoci i nite rani
i ciobani, cu toii analfabei (din punctul de vedere al alfa-
betizatorilor europeni), fr a f reprezentai n vreun fel,
mcar cultural, pe harta lumii. S mai amintim, aa cum
arta i profesorul Mircea Pcuraru ([38], p.193) c anexa-
rea Basarabiei prin tratatul rusoturc de la 28 mai 1812
era fr valoare i nul ca drept, cci Turcia nu avea drep-
turi teritoriale asupra pmntului romnesc.
Cu toate astea tocmai n acele timpuri, s nu uitm
c era vorba de vremurile lui Pascal, Voltaire i Kant, n
principatele romne sa tradus n romn Biblia i Isto-
riile lui Herodot, aproape ntreaga Filocalie, iar la schit
ANDREI VARTIC
78
i la mnstire viaa religioas atingea o profund via
spiritual, necunoscut n cealalt Europ. Msura spiri-
tualitii dinaintea anului 1846 poate f opera mitropolitul
moldovean Veniamin Costachi, apoi i a celui muntean,
Grigorie Dasclul, care au tradus i tiprit (inclusiv n
timpul lungilor lor nevoine forate n Basarabia ocupat
de ar, rmase mai mult necercetate) nenumrate cri
ortodoxe, de temelie pentru boomul politic, lingvistic,
cultural, istoric i metafzic de la 1848 (Pcuraru, [38]). n
lumina acestei munci spirituale uriae, dei anonime, pa-
optitii nu ne mai apar ca nite semntori, ci ca harnici
culegtori i cosai. Limba romn vorbit de rani i ps-
tori, dar mai ales extensiunea ei cult din schit i mnstire,
a permis elitelor romneti s anticipeze prin opera lor
culturaltiinifc descoperirea cntecelor btrneti,
adevrate epopei metafzice, acelea cu care fondatorii
statului romn de la 1859 se mndreau n toate capitalele
europene. Basarabenii Alexandru Hjdu, Alecu Donici,
Costantin Stamati, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu
(vezi Dacia Literar de la 1840) fac parte anume din
aceast elit naintepaoptist. Prinosul lor la reintrarea
poporului romn n istoria modern a lumii find att
de mare (i el este unanim recunoscut) este imposibil s
scoi i strvechiul pmnt romnesc al Basarabiei, care
ia nscut, din harta devenirii ntregii naiuni romne.
ntmpltor sau nu, dar n perioada imediat premerg-
toare ocupaiunii ruseti de la 1812, adic n timpul ocu-
paiunilor temporare din veacul 18, n Basarabia sau
reactivat o mulime de schituri i mnstiri, salba celor de
pe valea Inovului, Culei i a Ikelului find cea mai im-
puntoare. La Butuceni (vechime paleocretin), Cpri-
ana (1420), Suruceni (1785) Condria (1783), Vrzreti
(1420), Hncu (1678), Rciula, Frumoasa (1804), Curchi
(1773), Hrbov (1730), Hrjauca (1740), Hirova (1805),
Tabra (1779), igneti (1725), dar i n vechile schituri
i mnstiri de pe malul Nistrului Rudi, 1777, Clru-
eca (1782), Cosui (1729), Cueluca (1786), Dobrua
(1772), Japca (sec. XVII), Saharna, 1776, Horoditei-
pova (cel puin sec. XII) [39] viaa monahal a avut
o intensitate maxim tocmai n acele vremuri tulburi din
secolul XVIII. Mrturie a acestei minuni dumnezeieti
ne st i reconstrucia mnstirii rupestre de la Horodite
(actuala ipova) din 1765 [26], dar i construcia rapid
a unor noi biserici de lemn n toat Basarabia. Proiectul
lor, dei de sorginte moldoveneasc, aa cum se vede n
fotografa bisericii de la Cornova, expus de Paul Mihail
n parcul central din Chiinu [40], a fost armonizat cu
pridvorul brncovenesc, iar asta d o splendoare anume
vieii spirituale din Basarabia nainte de venirea politic a
episcopilor rui (care au nlocuit majoritatea vechilor bise-
rici de lemn cu noi construcii de piatr).
Ocupnd ilegal Basarabia n 1812 ruii au gsit aici
o populaie preponderent romneasc 419.240 romni
(86
%
), 30.000 ruteni (6,55%), 19.130 evrei (4,2%), 6.000
lipoveni (1,2%), 1.207 gguzi (0,25%), 1.200 bulgari
(0,25%) (vezi comentariile la datele recensmntului
rusesc din 1817 n [38], [41]). Dea lungul anilor, aa cum
se vede i din recensmntul din 2004 organizat de guver-
narea comunist a Republicii Moldova, care a atestat aici
aproximativ 80% de romni (moldoveni), sa schimbat
radical doar structura neromnilor, nu i cea a rom-
nilor. ns, aa cum sa demonstrat deja cu numeroase
documente, inclusiv prin Declaraia de Independen a
Republicii Moldova din 27 august 1991, cei care au fost
ANDREI VARTIC
80
maltratai fr mil n aceste condiii demografce au
fost anume etnicii romni, majoritari. Faptul c ei nu au
rspuns la teroare cu anomalii rasiale sau ovine demon-
streaz miracolul finei romneti, sedentar, casnic i
cretin, de o buntate proverbial, dar i cinismul i la-
itatea ocupanilor care iau ucis sau trimis ca pe animale
n Gulag dup 28 iunie 1940 sau 23 august 1944 mai ales
pe romni. A vorbi despre existena n Basarabia a unui
multiculturalism crestomatic... mozaical n aceste con-
diii ale genocidului rusesc din secolul XIX sau al celui
comunist de dup 1940, orientate mai mult mpotriva po-
pulaiei romneti aa cum a artat preedintele RM,
Vladimir Voronin, la 11 februarie 2008, n cadrul lucrri-
lor Conferinei Internaionale de la Munchen referitoare
la politica securitii, este cel puin nepoliticos.
S reamintim aici c mitropolia Iailor pierdea n
Basarabia dup 28 mai 1812 12 protopopiate, peste
775 de biserici parohiale, dintre care 40 de piatr, una
de crmid, iar restul de lemn (Pcuraru, [38], p. 196).
Bisericile de lemn erau, cum bine se tie, o acomodare la
atacurilor necontenite ale nomazilor necretini, care, fe
c le prdau, fe c le ardeau cu totul, nu ar f tolerat nici
zidirile de piatr, mult mai costisitoare. Localnicii re-
construiau imediat bisericile arse, pe aceiai vatr, dup
plecarea nvlitorilor, astfel realiznduse i moderniza-
rea lor arhitectonic necontenit dup modelul marilor
construcii de piatr de la Putna, Neam sau Iai. Practic
sub fece biseric veche din Basarabia se descoper urme-
le unor construcii sacre mult mai vechi, unele avnd, cu
certitudine, i vechime apostolic.
De altfel tocmai acest aspect de vechime ortodox
romneasc n Basarabia l ascunde Biserica Ortodox
Rus, atunci cnd pretinde c Basarabia face parte din te-
ritoriul ei canonic de dup 1812. Ct de trist este aceast
fundamentare politic se vede i din naltele decoraii pe
care comunistul Vladimir Voronin le tot primete de la
patriarhul rus Alexei al IIlea. Dac e s urmm logica
fundamental a ortodoxiei, expus chiar la 29 ianuarie
2008 de ctre mitropolitul Kirill [17], una din cele mai
luminate fee ale ortodoxiei, efortul major al misiunii
ortodoxe n Globalizare este s le artm oamenilor li-
bertatea de a nu pctui, sau libertatea de a se pzi de
ru. Or, rul comunist, mai ales cel instaurat n Rusia de
ctre Lenin i Troki n toamna anului 1917, este unul de
cumpn nu doar pentru ortodoxia sau statalitatea rus,
ci pentru ntreaga umanitate. n urma aciunii acestui ru
au fost ucii zeci de milioane de oameni, majoritatea dintre
ei cretini ortodoci, au fost arse i explodate majoritatea
bisericilor i mai toate mnstirile din fostul Imperiu Rus.
Cum se poate, aadar, s decoreze Biserica Ortodox Rus
pe un om, fe el i preedinte al RM, care de mai multe ori
pe an se nchin public anume lui Lenin i face parad, mai
ales electoral, din aceast nchinciune n faa rului ce-
lui mai ngrozitor care a dus aproape de dispariie ntreaga
ortodoxie rus? Adorarea ortodox a rului comunisto
bolevic la nceputul anului 2008, manifestat n Basarabia
de ctre V. Voronin, nu este cumva un ru mai mare dect
rul bolevic n sinea lui? Tihnitele schituri i mnstiri
basarabene, acelea care poart n aerul lor sufetele tuturor
clugrilor nevoitori dinainte i dup 1340, dinainte i
dup 1812, dinainte i dup 1940, dinainte i dup 1991,
au un singur rspuns a aceast ntrebare. Basarabia este
inut canonic ortodox nativ de la nceputul cretintii.
Dar tot de atunci ea este i pmnt nativ romnesc.
ANDREI VARTIC
82
IV
Dei pare de necrezut, dar poporul analfabet al rom-
nilor, care la 1812 era parc inexistent pe harta Europei,
ddea ctre 1850 cteva opere poeticometafzice anoni-
me remarcabile, cum ar f cea despre rezidirea sacrifcial
a unei vechi construcii sacre, cea despre relaia dintre cos-
mosul liturgic (Mircea Eliade) i om, cele, de un misticism
cutremurtor, despre relaiile dintre brbat i femeie (Vi-
dra, Mihu Copilul, Brumrelul, Kira), sau cele n care
aprarea sacrifcial a hotarelor, elementulcheie al fin-
rii sedentare, (Toma Alimo, Doncil) reprezint uni-
cul drum spre mntuire al eroilor acelor timpuri. Ciclul
Bourului, Cerbului, Dulfului (petelui) n care sacrifciul
animalului sacru n perioada dacic a fost preluat, cu in-
teligen major, n perioada cretinrii (sfnii prini ai
acelor timpuri au preluat i ei simboluri mai vechi cum ar
f petele, treimea, cultul soarelui i a Lunii, etc.) sau cel al
Balaurului, reprezint arhetipuricheie ale cretinismului
romnesc. Importana acestor opere n Globalizare sar
putea s fe chiar mult mai mare dect pentru timpurile
cnd au fost create sau culese pentru uzul de la 1848.
Misterul apariiei i prezenei necontenite a acestor
capodopere n spaiul prutonistrean, faptul c ele au
fost culese i arhivate chiar de Academia de tiine a fos-
tei RSSM (afat sub total dominaie politic), demon-
streaz ct de puternic a fost i este spiritul romnesc n
Basarabia. Faptul c doina i hora, jocurile de copii i
descntecele, teatrul de Anul Nou i cel al nunii, bote-
zului, ngropciunii, obiceiurile calendaristice (de Pate
sau Crciun), arhitectura casei i felul de a lucra pmntul
(inclusiv n perioada comunist) au fcut i fac parte din
structura de manifestare a poporului romn din Basarabia
i Bucovina (trebuie s accentum numaidect acest
lucru) demonstreaz ct de iresponsabil i amoral este
insistena globalizarilor geopolitici de a rupe Basarabia
din contextul romnesc i a de o transforma ntro ran
mereu sngernd a Europei. Fiind o ran estic a hota-
rului natural romnesc, ea se va spiritualiza necontenit
i n viitor, aa cum sa spiritualizat i n trecut, i va lua
forma unor remarcabile opere artistice, religioase, tiini-
fce sau politice, aa cum sa i vzut n opera recent a
basarabenilor Paul Goma, Eugen Coeriu, Eugen Ureche,
Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Dumitru Matcovschi,
Valeriu Cupcea, Ion Ungureanu, Alexandru Moanu,
Nicolae Costin, Nicolae Sulac, Ion Hncu, Gheorghe
Postic etc. (dm numai cteva pilde). Aa cum ntreaga
ortodoxie romneasc nu poate f conceput fr opera
mitropoliilor basarabeni Iosif Naniescu, Gurie Grosu,
Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu (iar recent i a
lui Savatie Batovoi [39]), tot aa i Basarabia este, vorba
lui Eminescu, o chestiune de existen pentru poporul
romn. Dispariia strajei de la hotare, i Basarabia este un
asemenea hotar, aa cum ne nva cntecul fundamental
al lui Grigore Lee (Bucovina, plai cu fori), va aduce piei-
rea rii noastre. Aceast pieire, privit chiar i dinspre
centrul de stpnire prin haos a lumii, acum nu ni se
poate ntmpla tocmai findc spiritul creator al neamului
romnesc lucreaz vrtos n Basarabia. Iar viitorul, cum se
tie, este la voia Dumnezeu. Nu a omului.
n acest context noi ndrznim s comparm finial
opera iluminitilor francezi cu cea a lumintorilor romni
din secolul XVIII i prima jumtate a secolului XIX,
inclusiv a celor anonimi. Ce reprezint, de pild, Tartufe?
ANDREI VARTIC
84
Este critica vehement a unei societi secularizate i in-
dustrializate care nu mai are repere morale. Tartufe, ca
i Rinocerii lui Eugen Ionesco de mai trziu, pun, ns,
cel puin n planul cercetrii metafzice, i problema se-
cularizrii fundamentelor morale care au permis rului
s transforme ntreaga societate n rinoceri sau Tartuf.
Fiind vorba de un ru fundamental, care n globalizare
este multiplicat cu viteza comunicrii electronice, de un
ru care mutileaz de multe ori incurabil faa omului, cel
puin elitele politice ale lumii trebuie s pun i proble-
ma securizrii acelor fundamente (pentru a pzi ntreaga
umanitate de anihilarea total printrun simplu act
terorist, posibil acum datorit tehnologiilor i nanoteh-
nologiilor). Spiritul romnesc a prevestit aceste dezastre
nc n Evul Mediu, lea descris n opere poetice remarca-
bile fe i anonime, cum este Monastirea Argeului i
a propus i unica soluie care ne mai poate salva nainte
de venirea Zeului despre care vorbea Heidegger n 1967
[40]. Aceast soluie este rezidirea (mistic i sacrifcial)
a vechilor ziduri sacre. Bourul negru din colind, dar i
Negru Vod din balad reprezint la romni reperele ar-
hetipale ale necesitii imperioase de rezidire a vechilor zi-
duri sacre, prsite sau neisprvite n timpurile de cdere
i prpd ale finei umane. Privite prin prisma celor dou
rzboaie mondiale i a cataclismului de sorginte ateist
comunist din secolul XX, aceste timpuri de prpdire a
finei omeneti se vd ca perioade de cdere ce urmeaz
unor perioade de nlare (spiritual, dar i economic).
Noua ordine bun a lumii, acest NEW AGE de care se
face acum atta parad, nu poate veni, ns, fr apli-
carea algoritmului romnesc rezidirea sacr a lumii,
inclusiv prin rezidirea sacrificial a sanctuarelor ap-
rute misterios nc de la ivirea omului actual pe pmnt
acum 40.00050.000 de ani [54].
Bourul negru sau Negru Vod sunt simboluri ale acelei
vechimi, descoperite i cercetate de arheologi sub forma
oxizilor de mangan din morminte sau pictura rupestr,
dar i a oxizilor roii de fer, simbol al sacrifciului Anei i
n balada pe care generaia Unirii Principatelor a depuso
la Paris ca mostr a excepionalei spiritualiti native ro-
mneti. Arheolingvistica, neglijat oarecum de arheolo-
gii contemporani, nu poate scoate din contextul cercetrii
nici originea antroponimicului ManoleManuli, care are
cu certitudine rdcini n strvechiul antroponimic indo
european Manu (nume de referin i n onomastica ro-
mneasc), nici pe cea a Anei, soia lui Manole, sacrifcat
n numele rezidirii sacre a lumii. Antroponimicul Ana,
iari, nu poate f scos din contextul ciclului solstiial care
msoar timpul pe pmnt, adic anul. Nu facem anume
aici alte investigaii pe acest fga, accentum numai c
ntregul complex al sacrifciului mistic descris anonim de
tradiia romneasc n Cerbul, Bourul negru, Monastirea
Argeului sau Mioria a fost descoperit, cercetat i arhivat
i n Basarabia, inclusiv, aa cum artam mai sus, n peri-
oada ei comunist [44]. ncercarea comunitilor i a ge-
opoliticienilor rui (i nu numai) actuali de a neglija tre-
cutul i tradiia sacr, cretin i romneasc n Basarabia
nu are sori de izbnd tocmai findc este generatoare de
nc i mai mult ru, de srcie, umilin i subdezvoltare.
Secularizarea binelui sacru are o limit peste care nici o
fin omeneasc nu poate trece. ns rezidirea sacralit-
ii secularizate, ncepnd de la o limit pe care omul nu o
poate cunoate, nu se mai poate face fr sacrifciu. Globa-
lizarea scoate aceast limit i acest sacrifciu din hotarele
ANDREI VARTIC
86
unei anumite etnii, structuri statale sau religii. Care va f
sacrifciul global necesar pentru rezidirea sacralitii se-
cularizate cu atta nverunare n ultimul secol, va arta
numai ziua de mine. Aa cum se manifest ca hotar
estic i ran sngernd a Europei, strvechiul pmnt
romnesc i cretin al Basarabiei nu poate f scos din re-
alitatea acelei zile.
V
Propunem ca metod a cercetrii existenei neamu-
lui romnesc n Basarabia, n condiiile geopolitice extre-
me ale spaiului prutonistrean, pe de o parte, existena
(prezena) etnopolitc, sedentar, cretin, natural i
absolut anume a romnilor n acest spaiu de la originile
lor (mitice, arhetipale) i pn n prezent, i, pe de alt
parte, realitatea relativ a tratatelor privitoare la poporul
romn i agregatele lui politice, n marea lor majoritate
semnate i ratifcate fr prezena reprezentanilor de jure
ai romnilor, prin care el sa manifestat n modernitate
ncepnd cu lupta de la Posada, 1330. Pentru o asemenea
metod de cercetare a istoriei prezena doar a documen-
tului istoric nu mai este de ajuns. Documentul istoric
oglindete mai ales realitatea tratatelor i corespondenei
marilor puteri geopolitice n vederea semnrii unor tra-
tate, ca urmare a unor rzboaie sau a unor mpriri mai
mult sau mai puin drepte ale Europei (este vorba de po-
porul romn ca parte fondatoare a populaiei autohtone,
cretine, a Europei). Aadar documentul istoric, i mai ales
hermeneutica istoric, trebuie s fe completat, i de multe
ori n mod obligatoriu de cultura material i spiritual
a epocii cercetate, n special de documentul arheologic,
lingvistic, etnografc, arhitectonic, economic, cultural,
religios. Cercetarea sociologic romneasc, denumit i
monografa romneasc, fondat n perioada interbelic
de profesorul Dimitrie Gusti i experimentat mai ales n
Basarabia (la Cornova, n primul rnd) ia demonstrat
vivacitatea anume pe acest segment al investigaiei tiin-
ifce. Alturi de Gusti la acele monografi basarabene au
participat multe din cele mai luminate mini ale acelei
epoci (i cu adevrat o putem numi epoc), cum ar f
Mircea Vulcnescu, Traian Herseni, Anton Golopenia,
Henri Stahl, Petre tefnuc, Nicolae Moroan i muli
alii (oimaru, [45], Gusti, Bdina, [46]).
Aceast participare, alturi de manifestrile cultura-
le, cercetrile din arhive sau investigaiile prin cltorii
ale unor Nicolae Iorga, George Enescu (vezi concertele lui
Enescu de la Chiinu dinainte i dup votarea Actului Uni-
rii din 27 martie 1918), Lucian Blaga, Mihail Sadoveanu,
Onisifor Ghibu, Mircea Eliade i muli ali mari romni,
demonstreaz c prsirea Basarabiei dup 1812 sau 1940,
ba chiar i sacrifciul ei de ctre Consiliul de Coroan n
iunie 1940, nu a fost niciodat defnitiv. Mai ales c po-
porul romn nu a prsit niciodat acest strvechi inut
romnesc, aa cum, de pild, au prsit srbii provincia
Kosovo. Este drept, pentru a nu f nimicii cu totul sau
strmutai de Stalin n Siberii de ghea romnii din
Basarabia sau lsat parial mancurtizai (zombifcai)
de fostul regim comunistobolevic. Dup 1989 aceast
mancurtizare a stopat accesul lor imediat spre contex-
tul romnesc (i european prin excelen) i a pstrat la
guvernare n noul stat Republica Moldova un produs
comunist osifcat, agramat i iresponsabil. Totui ede-
ANDREI VARTIC
88
rea lor, a romnilor, n spaiul prutonistrean este, vorba
justiiei actuale, irevocabil. La 27 martie 2008, cnd se
mplinesc 90 de ani de la votarea Actului Unirii Basarabiei
cu Patria Mam, istoria nu mai poate f rescris n sensul
lichidrii poporului romn din Basarabia cu ajutorul tra-
tatelor vechi i noi, inclusiv cu a celui de la 23 august 1939
sau a celui din 10 februarie 1947, care este tot o consecin
a pactului dintre Hitler i Stalin.
Destinul tragic sau luminos al umanitii nu a fost i
nu este unul care poate f proiectat progresiv sau evolutiv.
Marile imperii, ca i mai micile structuri etnopolitice au
parte de cretere i descreteri, ba chiar de dispariii totale
din istorie. Despre ele ne vorbea Miron Costin naintea
Divanului, Istoriei ieroglifce sau a Creterii i des-
creterii imperiului otoman, scrise de Dimitrie Cantemir
tocmai n timpul cnd renascentismul i enciclopedis-
mul european ncerca s demonstreze contrariul. Istoria
politic a lumii este palid n faa misterului universal al
finrii i pe acest domeniu Basarabia, prin sacrifciul ei,
a druit poporului romn un viitor la care alii nu pot nici
aspira. Fiindc este bazat pe mreia mistic a trecutu-
lui, dar i pe devenirea mistic a viitorului, sacrifcarea
Basarabiei att pe altarul geopolitic de la gurile Dunrii,
ct i pe cel naional, nu mai ine de actele revocabile ale
omului, ci de ziua de mine a ntregii Europe.
n acelai context, dup opinia noastr, cercetarea
domniei lui tefan cel Mare i Sfnt doar n baza docu-
mentelor scrise sau a faptelor sale politicorzboinice,
fr punerea n metod i a arhitecturii i picturii prea-
frumoaselor biserici construite de el, este neltoare i
irelevant. Fr arhitectura Putnei, Ptruului, Vorone-
ului sau Neamului (adevrate replici i la arhitectura
genial a lui Bruneleschi, dar aceast provocare face parte
din alt cercetare) domnia lui tefan cel Mare i Sfnt i
locul romnilor n civilizaia european nu poate f nici
cercetat tiinifc, nici contientizat, hai s folosim un
termen recent de uzur, corect. Mai mult, aa cum au
demonstrat Maria Magdalena Szekely i tefan Gorovei
[47], sar putea ca cercetarea unor documente arheologice
afate la mare distan de principatele romneti, cum ar
f ruinele regatului de Mangop sau simbolistica Asneti-
lor, s ne dea mai multe piste de nelegere corect a lungii
domnii a lui tefan cel Mare (dup o perioad de atrociti
apocaliptice realizat de fii i nepoii lui Alexandru cel
Bun), dect puinele documente istorice (epuizate nc n
perioada interbelic a secolului XX). n aceeai ordine de
idei, cercetarea documentelor ezoterice pe care le elabora,
de pild, Nicolae Milescu pentru uzul personal al aru-
lui Rusiei, sar putea s deschid i noi piste de cercetare
a prezenei tragice a ficei lui tefan cel Mare i Sfnt la
curtea lui Ivan al IIIlea. Tot aa, cercetarea istoriei prin-
cipatelor romne nu poate trece cu vederea algoritmul
politic al renaterii regatului dacic (al unui stat unitar al
tuturor romnilor), aprut odat cu unirea realizat de
Mihai Viteazul, apoi prezent i n aciunile politice ale
lui Dimitrie Cantemir, i n cele ale cuplului Ecaterina
Potemkin, i n opera generaiei Marii Uniri de la 1918.
(n vederea realizrii acestui deziderat politic nu doar
Dimitrie Cantemir sa cstorit din interes cu Casandra
Cantacuzino, fica domnitorului muntean erban
Cantacuzino, cel care a comandat traducerea n romn
a Bibliei, ci, mai nainte, i tefan cel Mare ia luat de
soia pe Voichia, fica lui Radu cel Frumos, nepoata lui
Mircea cel Btrn, aa ca ful lor, Bogdan al IIIlea, ca i
ANDREI VARTIC
90
Antioh Cantemir de pild s aib dreptul la coroana
principatelor unite).
Nu putem trece cu vederea n aceast cercetare nici
proiectul dacic al Ecaterinei. Marele kneaz Grigori Ale-
xandrovici PotiomkinTavriceski, unul din cei mai lu-
minai rui ai tuturor timpurilor, sa pregtit (sau a fost
pregtit de Rusia) pentru a f viitor rege ortodox al Daciei.
El a murit n condiii neelucidate, pe un deal de lng
Nisporeni, n Basarabia, n anul 1791, cnd, mbolnvin-
duse pe neateptate, a decis s prseasc staful lui din
Iai i s plece la Nicolaev, oraul abia fondat de el la gurile
Niprului. Despre el Ecaterina a IIa a spus:
... .
! (Mia fost cel mai scump prieten... un om
genial. Nu am cu cine sl nlocuiesc!)
Moartea misterioas a kneazului Potemkin nu a
ntrerupt realizarea proiectului bizantin al Rusiei, dar,
pentru acel moment istoric, proiectul restaurrii regatu-
lui dacic a fost amnat. Ceilali mari generali rui ai mo-
mentului, Riumanev, Suvorov, Kutuzov care sau
manifestat tot n timpul campaniilor din Crimeea i Prin-
cipatele Romne au continuat opera acestui mare om
politic rus, care a reuit la 1789 ocuparea Moldovei pn
la Siret. De cealalt parte a Siretului el sa ciocnit atunci
cu armatele mpratului austroungar, tocmai acela cruia
Ecaterina a IIa i scria n 1782 despre intenia de a re-
fonda n Basarabia, Moldova i Muntenia vechiul regat
dacic. Asupra acestor intenii i documente a atras aten-
ie la timpul lui i Nicolae Densuianu (n Revoluiunea
lui Horia), dar dup episodul de la 1889 (ce coinciden
bizar cu dispariia lui Eminescu), exact peste o sut de ani
dup ocuparea Moldovei pn la Siret, cercetarea acestor
mprejurri de ctre genialul istoric nu a mai fost posibil.
Interesant este c la o alt fractur a istoriei romnilor,
la 28 iunie 1940, armata lui Stalin, dei una comunist, a
fost ntmpinat de comunitii din Basarabia cu placar-
de pe care scria Vrem Moldova pn la Siret!. Chiar s
nu f tiut Sigurana romneasc de scrierea acestora (i a
altor placarde) anume pe teritoriul Romniei, nainte de
28 iunie 1940? Chiar s f trecut neobservat vnzoleala
celulelor comuniste din toate oraele i trgurile Moldovei
dinaintea acestei date fatidice? Chiar s nu f venit nici un
raport de la oferii de informaii de pe teren despre preg-
tirea btelor, banderolelor, pistoalelor de ctre bandele de
comuniti? Chiar aa de mare s f fost secretul serviciilor
secrete ale lui Stalin c i Pantelimon Halipa a afat n ul-
timul moment de invazia sovietic? Chiar nu sa putut
feri de aceast invazie mcar arhiva Basarabiei, mai ales
cea de la mitropolie, seifurile bncilor i depozitele arma-
tei romne? Chiar nu sau putut feri de destinul lor tragic
marii oameni ai Basarabiei, arestai atunci de comuniti i
condamnai la moarte n Gulag, cum ar f Vasile Gafen-
cu, Teodor Neaga, Constantin Bivol, Petre tefnuc i
muli alii? Chiar nu vede corectitudinea politic de azi
c la tribuna improvizat care a salutat intrarea Armatei
Roii n Basarabia stteau la loc de cinste oferii CC?
La toate aceste ntrebri i la multe altele a rspuns
magistral, cu o mulime uria de documente, basarabea-
nul Paul Goma n Sptmna roie. ntmpltor sau nu,
dar anume Paul Goma a fost naintemergtorul alung-
rii comunismului din Romnia, aa cum toat Basarabia,
prin marile aciuni intelectuale i populare din 1988
1989 a stat la originea anihilrii comunismului rusesc i a
dezmembrrii URSS.
ANDREI VARTIC
92
Este, aadar, dea mirrii c numeroii istorici au-
tohtoni i strini trec uor cu vederea realitatea nrudi-
rii politice a principilor romni n vederea restaurrii
vechiului regat dacic (sau mcar a unui stat centralizat al
tuturor romnilor), prezent nu doar n viaa i opera lui
Dimitrie Cantemir, ci i n alte fapte i documente ale
multor oameni politici infueni ai vremii. Nu poi s nu
observi c ncepnd de la aciunile militare ale primului
voievod romn recunoscut internaional dup o strlucit
aciune militar (acestea erau actele de recunoatere di-
plomatic ale timpului), este vorba de Basarab I, idealul
politic de unifcare a tuturor knezatelor romneti ntr
un singur stat a fost viabil tot timpul. Faptul c nu sa
realizat anume atunci, la 1330, sau n timpul cnd tefan
cel Mare a cucerit de nenumrate ori Muntenia, ine mai
repede de necesitatea imperioas a supravieuirii neamu-
lui romnesc, afat la cel mai instabil hotar european,
prin mai multe construcii statale, unele rudimentare, i,
mai ales, prin cedarea unor pri din teritoriul naional
pentru satisfacerea pofelor de moment ale cuceritorilor
(n marea lor majoritate nomazi, migratori). Basarabia,
partea dintre Nistru i Prut a spaiului natural, de genez,
a poporului romn, a avut parte de cele mai multe ori de
acest destin. Consecinele cedrilor sau ocuprilor cu for-
a a Basarabiei (cum artam mai sus, la 1812 nimeni nu ia
ntrebat mcar pe civa boieri romni dac vor s cedeze
Basarabia) au fost n majoritatea cazurilor tragice, adev-
rate catastrofe i genociduri, pentru romnii de aici. Cu
toate astea, dei poreclii de mai toi istoricii strini (din
lipsa documentelor arheologice, de care dispunem acum
cu prisosin) drept huni, slavi, cumani, unguri, pecenegi,
mongoli, ttari, ucraineni sau rui, dei infltrat cu elemen-
te lingvistice i de habitat al acestor migratori, la deschi-
derea freasc a porilor etnoculturale, neamul romnesc
reaprea tot sedentar, casnic i cretin n Basarabia ca prin
minune (fapt reprezentat genial de preotul Alexe Matee-
vici n Limba noastr), vorbitor de curat limb rom-
neasc, pstrtor al vechilor tradiii sedentare i cretine
ale neamului romnesc.
Dac urmreti hrile Europei de la apariia lui
Attila n Europa Central i de Rsrit pn la plecarea
mongolilor de aici sar prea c acest neam romnesc nici
nu avea cum s apar pe la 13301360 att de puternic n
istoria politic a Europei, mai ales cu evidente urme geto
dacice n patrimoniul su economic i spiritual. Basarabia,
spaiul dintre Nistru i Prut, denumit aa de strategii rui,
dar n urma unor realiti toponimice prezente la Gurile
Dunrii nc din timpul lui Basarab I, ca pri ale statului
Basarabilor munteni, dei pare o excepie, este un exemplu
solid de rezisten sedentar a neamului romnesc n con-
diiile nelmuritelor nc migraii mesianice, economice
sau prdtoare ale diferitelor seminii nomade care au
devenit mase critice de aciune militar i politic n imen-
sitatea Cmpiei Ruse, ntins i azi de la Nistru i pn
la Oceanul Pacifc. Denumit n Evul Mediu i al doilea
drum din varegi la greci, Nistrul a fost i rmne, cum
demonstreaz relevant confictul transnistrean, cel mai
important hotar al civilizaiei europene i sngerarea lui
i n Globalizare, este, cu certitudine, un semn de foarte
prost augur pentru Europa. Srcia lucie a romnilor de
aici, ca i n trecutele timpuri, find foarte puin atractiv
pentru prdtorii nomazi ai Globalizrii, inta penetr-
rii acestui hotar nu este Basarabia cea totalmente lipsit
chiar i de zcminte naturale. Cu cele 9.000 de km de
ANDREI VARTIC
94
drumuri stricate, infrastructurile sale sanitare i educai-
onale rudimentare, apele freatice otrvite pentru o sut de
ani nainte, lefurile de mizerie pe care economia de corup-
ie a comunistului V. Voronin le aplic cetenilor RM,
Basarabia, nu poate f nici ntrun fel atractiv pentru
nomazii de la nceputul mileniului III dect pentru un
eventual teatru de rzboi. inta lor, ca i n Evul Mediu
timpuriu, este Europa de Apus i acest deznodmnt nu
este tragic pentru poporul romn. Ci pentru cel francez,
german, englez, italian, spaniol, polonez i, mai ales, aa
cum arat istoria, rus.
VI
La fnele anului 2007 editura Vicovia din Bacu
a scos o nou carte a profesorului ieean Ion Nu
Limb i cultur romneasc n Basarabia. Ion Nu este
cunoscut drept un cercettor atent al operei lui Alexe Ma-
teevici, a i editat academic opera poetului i n Romnia,
i n Republica Moldova. Cartea aprut la Bacu, dei
rspunde unei diversiuni politice, este rezultatul unei cer-
cetri lingvistice fundamentale ale fenomenelor periferice
ale limbii romne, att pentru contextul neologizrii limbii
vorbite de poporul nostru, ct i pentru cel al ncercrilor,
venite pe parcursul ultimelor 2 milenii mai ales dinspre
est, de al scoate din istorie. n studiile adunate n carte se
demonstreaz riguros c limba romn nu doar a rezistat
presiunilor neologizatoare i geopolitice (geopolitica, n
fond, find ncercarea necontenit a migratorilor de a fun-
damenta cucerirea noii patrii), ci a devenit, prin trinicia
fundamentelor sale lexicale i gramaticale, prin capacitatea
uria de a se adapta armonios noilor provocri i bifurcri
ale civilizaiei, generatoare de noi i spectaculoase produse
lingvistice, att n planul exprimrii tiinifce, artistice
sau religioase, ct i n cel al manifestrilor sociale, poli-
tice sau tehnologice. n acest sens fenomenele periferice
ale limbii romne, ntmplate, aa cum arat autorul, mai
ales la hotarele poporului romn (dei n Globalizare ele
se manifest i n zonele centrale, inclusiv la Bucureti i
n alte orae mari ale Romniei sau n zone ale lumii unde
milioane de emigrani romni caut un trai mai bun), au
constituit i adevrate ceti ale limbii romne (de multe
ori confundnduse parc cu cetile reale de pe malul
Nistrului), i zone n care limba romn ia demonstrat
trinicia i capacitatea de a exprima fuxurile i refuxu-
rile civilizatorii, dar i pe cea de a reprezenta cultura i
civilizaia romneasc n orice mprejurare a manifestrii
umanului. Anume n acest sens, Limb i cultur rom-
neasc n Basarabia, descriind aria de rspndire a popo-
rului romn dincolo de hotarele sale politice, ne arat i
trinicia acestor hotare, dar i faptul c anume ea este ade-
vratul scut de aprare al limbii noastre. Dispariia acestui
scut va f i nceputul dispariiei limbii romne i a statului
romn, aa cum a intuit Mihai Eminescu.
Activ n orice clip, inclusiv n perioadele de
nsngerare ale istoriei, scutul limbii romne de la hotare
pstreaz i ntrete tradiiile poporului romn, l mobi-
lizeaz benefc pentru a rspunde provocrilor care, vorba
Evangheliei, vin oricum, i pentru a se adapta, inclusiv
prin asimilarea unor termeni strini, la noile condiii
sociale i tehnologice ale lumii. Necesar lingvistului, f-
losofului, istoricului, dar, mai ales politicianului, aceast
carte poate f i un dicionar de reprezentare al poporului
ANDREI VARTIC
96
romn n mediile diplomatice ale lumii, i crmid la te-
melia noii Romnii, pe care neo impune mereu i vechea
limb romn, i noua lume (care, cel puin pentru contex-
tul dezastrelor, nu mai poate f interpretat ca o evoluie,
ci, poate, doar ca o acomodare). Basarabia, find cea mai
rsritean provincie romneasc, cuprinznd mpreun
cu Bucovina, aa cum artam mai sus, ca un scut, hotarul
nostru de est, find i sacrifcat dea lungul istoriei att
de instinctul de supravieuire al principatelor i statului
romn, dar i de cinismul nomazilor, este hotarul pe care
limba romn nu la prsit niciodat. Chiar dac a fost
obligat, uneori prin teroarea Gulagurilor, alteori prin
umilina simplei dorine omeneti de a tri n condiii
de normalitate european, s devin i limba moldove-
neasc, ea nu a disprut nici sub ruii arului (cei care au
interzis orice manifestare cult romneasc n Basarabia),
nici sub cei comuniti, mai odioi chiar i dect fascitii
lui Hitler. Mai mult, prin valorile culturale aprute aici
fr ajutorul centrului politic de la Bucureti, uneori chiar
n pofda dorinei lui, Basarabia a devenit, ca i n tim-
purile strvechi, i cetate spiritual a poporului romn.
Koglniceanu, Russo, Hadeu, Stere, Goma, Coeriu,
Stela Popescu (Stela de la Chiperceni) sau Mihai Cimpoi,
ca s dm numai cteva pilde de mari personaliti basa-
rabene contemporane, reprezint deplin ntreaga naiune
romneasc. Basarabia, astfel, este modelul care demon-
streaz pe viu, i lucrul acesta este evideniat magistral de
domnul Ion Nu, nu doar rezistena limbii romne n
condiiile de teroare ale istoriei, ci i un spaiu de dincolo
de hotarele politice ale Romniei n care au fost i sunt
create, mai ales dup 28 iunie 1940, mari valori spirituale
romneti care reprezint ntregul popor romn. Tocmai
de aceea, salutnd apariia acestei cri deosebit de trebu-
itoare momentului actual spiritual, politic i istoric, noi
punctm mai jos pentru cititorul din Romnia cteva
repere ale Basarabiei contemporane vzute din interiorul
ei, necesare pentru nelegerea noilor provocri care se vor
ntmpla cu certitudine nu doar la periferiile neamului
romnesc, ci i n centrul lui, nu numai n centrul actual
politicoeconomic al lumii, ci, mai ales, la periferia ei.
VII
Miza celor care ncearc s impun ntregii lumi,
acum i prin noile instrumente politice i de comunicare
ale Globalizrii, inclusiv prin documentele i tratatele ela-
borate de Uniunea European, Consiliul Europei, CSI,
GUAM sau OSCE (pe care, din cte se tie, mai nimeni
nu le respect vezi experiena tratatului de la Istanbul
cu privire la retragerea Armatei Ruse din Transnistria)
sau existena unei aa numite limbi moldoveneti n ac-
tele ofciale ale UE este Basarabia, strvechiul pmnt
romnesc de la hotarul de est al poporului romn, aezat
geografc ntre rurile Nistru i Prut. Evident, pe aceti
binevoitori (noi le spunem globalizari) ai poporului
moldovenesc i ai limbii moldoveneti nui intereseaz
deloc unitatea fr dialecte a limbii romne, puterea sau
vechimea lexicului i gramaticii limbii romne vorbite la
vest i la est de Prut. Acest fapt era contientizat nu doar
de Mihai Eminescu sau, ceva mai nainte, de generaia de
intelectuali de la 1848, ci i de monahul de la schit n seco-
lul XVIII, i de ctre cei care au decis traducerea Bibliei la
Bucureti (i cu eforturile moldoveanului Nicolae Miles-
ANDREI VARTIC
98
cu), i de cei care au schiat nc pe la 13401370 pentru
construciile de cult ortodox romneti una din cele mai
frumoase arhitecturi din Europa.
Tartufi autohtoni pot s vorbeasc i cu rime din
Eminescu, i cu metafore din balade, i cu expresii argo-
tice romneti, dar s susin n acelai timp c cei care
se exprim n Basarabia n limba lui Eminescu, nu sunt
romni. Nici chiar unitatea tradiiilor economice i a ce-
lor de habitat social, sau cea a manifestrilor folclorice
calendaristice i religioase, nici chiar portul popular sau
arhitectura casei nu sunt dovezi pentru aceti oameni
iresponsabili c limba vorbit la est de Carpai (miza lor e
pus pn una alta pe aceste spaii) este limba noastr cea
romn (cum este defnit, inclusiv ca srbtoare naiona-
l, n Basarabia). Mai mult, ei se fac a nu vedea srcia lucie
a cetenilor statului creat tot de ei prin teroare i genocid
pe doar o parte a Basarabiei. Pe ei i intereseaz doar starea
geopolitic a acestor vechi inuturi romneti, ruperea lor
i din contextul european, i din cel romnesc.
De aceea discuia cu privire la noua geopolitic privi-
toare la partea basarabean a poporului romn (practicat
cu incontien aproape total de muli politicieni romni
i dup decembrie 1989), este rupt de actualii globalizari
de sorginte comunistorus (sic!) de realitile politice i
culturale evidente prin care se manifest democratic ro-
mnitatea rsritean. Aa cum sa artat n Declaraia
de Independen a Republicii Moldova, votat de par-
lamentul de la Chiinu la 27 august 1991, romnii din
Basarabia i Bucovina, deci i actuala Republic Moldova,
nu pot face abstracie de actele cotropirii ruseti a inu-
tului prutonistrean nc nainte de 1812 i, astfel, am-
narea europenizrii principatelor romne (de pild prin
regulamentele organice care impuneau erbia n princi-
pate). Basarabia nu uit nici de Actele Politice de la 27
martie i 1 decembrie 1918, prin care sa creat Romnia
Mare, n consens, la acel timp, cu aciuni politice similare
care au avut loc n Europa pe drmturile marilor im-
perii. Sau de prevederile Tratatului de la Paris din 1920
care a demarcat graniele naturale ale poporului i statu-
lui romn n baza dreptului istoric, economic, lingvistic,
geografc etc. nc i mai imposibil din punct de vedere
basarabean i bucovinean este impunerea limbii moldove-
neti i a poporului moldovenesc prin uitarea tratatului
odios, criminal sub toate aspectele, ncheiat la 23 august
1939 de Stalin i Hitler, care a i provocat una din cele mai
mari tragedii politicorasiale a lumii, inclusiv holocaustul
comunist n URSS i cel al evreilor n zonele ocupate i de
Germania nazist, i de URSS (vezi holocaustul comunist
al evreilor religioi basarabeni din 1940 realizat de Stalin
i comuniti nainte de Auschwitz), despre care, nu prea
nelegem de ce, cercettorii evrei uit s vorbeasc (Elena
Postic, [48]) n baza acelui tratat diabolic sa creat, prin
lucrarea serviciilor secrete ruseti, actualul stat Republica
Moldova, nerealizat chiar i la nceputul anului 2008
sub toate aspectele politice i socioeconomice tocmai
findc ia batjocorit pn i propria Declaraie de In-
dependen. Reuind i una din cele mai ticloase diver-
siuni migratorii de pe continentul european alungarea
(prin nchiderea masiv a ntreprinderilor i izgonirea in-
vestitorilor strini) a peste jumtate din fora de munc
activ (peste un milion de oameni din totalul de 3,5 mi-
lioane), actualul regim politic de la Chiinu (comunist,
postcomunist, dar i geopolitic) se bate intenionat numai
pentru legalizarea internaional a hotarelor feudei lor, a
ANDREI VARTIC
100
limbii moldoveneti (inclusiv n ediii enciclopedice
europene desigur pe bani grei i diverse documente
internaionale, unde nu este ntrebat nici bunul sim,
nici omul de tiin) i a patriotismului moldovenesc,
amnnd reformele democratice i economice, retehnolo-
gizarea, armonizarea hrilor culturale i economice ale
lumii cu realitile romneti basarabene.
Pstrarea Basarabiei ca ran deschis a Europei, ca
insul de subdezvoltare (repetm, Republica Moldova
este cel mai srac stat european) a fost impus guvernai-
lor de la Chiinu imediat dup declararea independenei
RM. Aceast impunere geopolitic nu scoate vina de pe
clasa politic sau intelectual a Romniei i Basarabiei,
care sa lsat impus i, dup cum sa scris de nenum-
rate ori n ultimii ani, chiar sa lsat corupt pentru acest
deznodmnt. nc odat, acum dup cderea regimu-
lui criminal al comunitilor, ciocoiul nostru autohton
ia uns botul i din banul interesului strin, i din
prostirea romnului simplu. Dar i acest romn simplu
sa lsat prdat i umilit fe din arogan, incultur sau
lene, fe din neputina clasei lui reprezentative de ai
asuma rspundere pentru perpetuarea interesului nai-
onal romnesc, devenit de la 1 ianuarie 2007 i interes
european. Aa tranziia de la totalitarism la democraie
sa transformat n Basarabia, strvechi pmnt romnesc,
i ntro ruine a Europei, i, mai ales, n una a Romniei.
Aa lupta basarabenilor pentru renatere naional,
orientat mpotriva ocupaiei ruseti i comuniste, a
degenerat n ochii formatorilor de opinie de la Bucureti
n naionalism, iar vectorul anticomunist al acestei lupte
sa transformat i la Bruxelles, i la Washington ntro
form primitiv de revolt social. Aa opoziia prorom-
neasc, anticomunist, proeuropean din Basarabia a fost
prsit i de fraii politici de peste Prut, i de democraii
de la Bruxelles i lsat s se confrunte singur cu ntreaga
putere politicomilitar i mediatic a Rusiei. Aa cei
aproape o mie de tineri ucii ntro ambuscad de trupele
speciale ruse la Tighina n mai 1992 au fost prezentate n
toat lumea de puternica massmedia rus drept crime ale
naionalitilor romni din Basarabia. Aa manipularea
cu ajutorul mentalului comunist i a diversiunii realizate
prin frmiarea fostului Front Popular n mai multe par-
tide, a dus la pierderea alegerilor din 1994 de ctre partida
democrat a Basarabiei. Fiind decisive pentru acel context,
mai ales c noul stat european romnesc nu avea o Consti-
tuie, acele alegeri au pstrat la putere fosta nomenclatur
comunist i au amnat europenizarea Basarabiei pe
un termen imposibil de precizat la ora actual. Marea
rmnere n urm fa de UE de la 1994 sa amplifcat
prpstios n anii din urm att prin convulsiile econo-
miei, ct, mai ales, prin alungarea peste hotare a celor mai
buni ceteni. Atunci cnd practic toate statele din UE i
America de Nord se lupt si atrag pe cei mai talentai
tineri ai lumii, statul romnesc de la Chiinu i alung cu
cinism, iar investiiile n infrastructuri socioumane sunt
ca i inexistente. Nenumratele strategii de dezvoltare pe
care le elaboreaz n anii din urm comunitii nu in nici
ntrun fel cont de uriaa rmnere n urm a Republi-
cii Moldova fa de locomotiva UE i, ce este foarte grav,
mint n continuare cetenii despre aceast prpastie
tot mai mare, adevrata cauz a neintegrrii RM n UE.
Faptul c cercetarea tiinifc i dezvoltarea infrastruc-
turilor educaionale i culturale (de pild, ca n Rusia)
este i ea scoas din vizorul strategilor comuniti ai RM
ANDREI VARTIC
102
demonstreaz c aa numita europenizare este o nou
aberaie comunist, aruncat n ochii cetenilor pentru
inta alegerilor parlamentare din 2009. Mai muli forma-
tori ai opiniei publice de la Chiinu au scris n ultimii
ani c fantomaticul stat romnesc dintre Nistru i Prut
sa realizat i cu ajutorul logistic al democrailor apu-
seni, inclusiv ai celor de la Bucureti, care nu au vrut s
se implice n timp ce Rusia se implica i se implic din
plin n Basarabia. Adevrul despre aceast neimplicare
va iei, desigur, odat i odat la iveal, mai ales c rana
basarabean, fe ea a neamului romnesc, fe a Uniunii
Europene, va avea i tendina de se cicatriza dac statele i
naiunile europene nu se vor arunca n neant.
Preedintele actual al RM, Vladimir Voronin, tun
i fulger pe la diferite manifestri politice internaio-
nale despre rzboiul permanent al Romniei mpotriva
Republicii Moldova, cheam necontenit serviciile speci-
ale ale RM s lupte cu pretinsa sponsorizare romneasc
a partidelor politice care formeaz opoziia basarabean.
Asta n timp ce sponsorizarea ruseasc este de mii de
ori mai mare dect fnanarea aciunilor culturale ro-
mneti din Basarabia. Zeci de ziare i reviste, posturi
de radio i televiziune, organizaii nonguvernamen-
tale i fundaii, universiti i licee, programe sociale i
o mulime de ntreprinderi (unde sunt primii la lucru
doar vorbitorii de limb rus asemenea anunuri
mpnzesc mereu Chiinul), dar mai ales mitropolia
ntregii Moldove a Patriarhiei Ruse sunt sponsorizate
de Federaia Rus pentru un scop care nu necesit prea
multe comentarii i care reprezint acelai vector ca i n
timpul companiilor lui Sveatoslav sau Potemkin la gurile
Dunrii Constantinopolul i Roma. Abia dup 2030,
cnd, n opinia strategilor rui, se va schimba i tehnica
actual militar, i harta hidrocarburic a lumii, i cnd
a treia Rom se va instaura decisiv, n opinia lor, la
Kremlin, acest vector geopolitic mediteranean, care trece
acum ntmpltor peste Basarabia i Romnia, va putea
f schimbat. Asta nu nseamn, aa cum am artat i mai
sus, c anume n aceste condiii neamul romnesc trebuie
doar s se piteasc n ascunderea sa etnic i s nu profte,
inclusiv politic i economic, de conjunctura geopolitic
nefavorabil lui. A f la hotarul confruntrilor dintre Est
i Vest, dar i la Porile Orientului poate aduce naiunii
romne mult mai multe ctiguri dect statelor care stau
mai departe de hotare. Dar pentru asta inteligena naio-
nal trebuie s slujeasc cel puin responsabil interesul na-
ional, care absolut pentru toate statele i popoarele lumii
este doar unul supravieuirea pentru viitor.
Btlia pentru Basarabia, pe care la ora actual o
d numai frava societate civil din RM repetm c ea
este anticomunist, proeuropean, dar i proromneasc
este de fapt o btlie pentru viitorul Romniei, pentru
destinul benefc al naiunii romne ntrun univers
antropogen tot mai zdruncinat de imposibilitatea adap-
trii finei umane la contextul neuman, tehnologic, al
Globalizrii. Faptul c mijloacele de informare n mas
pot provoca printro simpl eroare de comunicare a infor-
maiei un seism social catastrofal sau c un virus biologic
necunoscut poate f transportat i activat n doar cteva
ore n cele mai mari orae ale pmntului, pe lng alte
cataclisme antropice sau naturale, demonstreaz ct de
aproape de o instabilitate global este actuala civilizaie.
n acelai timp, aa cum arta la timpul lui Alexandru
Hjdu, contextul spiritual romnesc sar putea s fe de
ANDREI VARTIC
104
folos pentru stoparea creterii acestei instabiliti pn la
cote imposibil de oprit de ctre om. Despre aceast stare
de point of no return vorbea n 1967 i marele neam
Martin Heidegger (Doar un zeu ne mai poate sal-
va!) i n anul 2008, la 90 de ani dup votarea reunirii
Basarabiei cu ntreg poporul romn, nu se ntrevede nici o
posibilitate de a nui da dreptate nsinguratului neam de
la izvoarele Dunrii. Dei Germania sa reunit n urma
revoluiei globale anticomuniste, primejdia prbuirii
statului german este foarte aproape de prbuirea ntregii
civilizaii tocmai din cauza reaciunii imposibil de tiut i
controlat a unor rni europene sngernde, cum este am-
narea geopolitic a reunirii Basarabiei cu Romnia. Bt-
lia pentru Basarabia, dei camufat de haosul guvernrii
comuniste de la Chiinu, se d pe ntregul cmp strategic
european. Acest rzboi, ascuns de ochii lumii cu pretinsul
regim democratic leninist de la Chiinu, se vede cel mai
bine n nenorocit via a ranului romn din Basarabia,
dar i n convulsiile, de multe ori lenee, nfumurate
sau alcoolizate, ale claselor intelectuale i politice care l
reprezint.
Faptul c staful logistic al btliei pentru Basarabia
(care se d i la ONU, UE, Consiliul Europei, OSCE i
n alte organisme internaionale) se af la Moscova este
arhicunoscut de toi cei care studiaz sau se ocup politic
i economic de grdina zoologic basarabean chiar
dac, din interes privat sau din motive de corectitudine
politic, diplomaii apuseni tac atunci cnd ar f putut s
vorbeasc despre Basarabia i limba vorbit de populaia
btina a acestei multptimite (citete sacrifcate) regi-
uni europene mcar n termenii diplomatici aplicai fa
de, de pild, Tibet, Taiwan, Insulile Kurile sau Gibraltar.
Cei care au dezlnuit n ultimii civa ani un adevrat
rzboi euroatlantic pentru legalizarea limbii moldove-
neti i a naiei moldoveneti au realizat ntrun timp
foarte scurt aciuni la care nici dictatorul Stalin nu sa
gndit. Dicionarul moldoromn i alungarea prin
srcie din Republica Moldova a pturilor intelectuale
(inginerii, medicii, profesorii, agronomii, juritii etc., care
au iniiat i condus micarea anticomunist, democratic
i de renatere naional din anii 19891991), coruperea
economiei, dar i coruperea politicienilor, a funcionaru-
lui public, a clasei superioare a profesorilor i oamenilor
de tiin etc., etc., a culminat nc n 1995 cu batjocori-
rea Declaraiei de Independen din 27 august 1991, i
ncercarea (trebuie s o numim aa cum este disperat)
de a impune romnilor din Basarabia i Bucovina alt
genez dect cea pe care o demonstreaz cercetarea tiin-
ifc a istoriei romnilor n spaiul prutonistrean. Tot
aceast grupare, c este condus de la Moscova, c din
vreun centru cominternist al lumii, asta mai c nici nu
mai are sens s afm, ncearc s conving opinia publica
intern i extern c pactul RibbentropMolotov a fost
ngropat i de rzboiul dintre Hitler i Stalin, nceput de
Hitler la 22 iunie 1941, i de tratatul biruitorilor din 10
februarie 1947 (Socor, [49]).
Straniu este c aceti binevoitori uit s ne spun
c poporul german nu a inut cont de tratatul din 10
februarie 1947 i sa reunifcat aa cum ia dictat inte-
resul lui naional. i mai straniu este c tot ei uit s ne
spun care era vina poporului romn la 23 august 1939,
cnd sa decis distrugerea Regatului romnesc prin aci-
unile militare din vara anului 1940, deci nainte de nce-
perea rzboiului dintre comunitii sovietici i nazitii lui
ANDREI VARTIC
106
Hitler. Toate astea se mai mbrac, n ritmuri galopante,
cu teoria aberant a apariiei n secolul XIV a poporului
moldovenesc, un popor de migratori, altul dect poporul
romn, sedentar i cretin.
Astfel, la 6 iulie 2007, un grup de istorici i arheologi
din Federaia Rus, care activeaz mai ales la SanktPe-
tersburg (care benefciaz de publicarea studiilor lor n
revista Stratum, fondat de arheologul Mark Tkaciuk,
care mai este i secretar al CC al partidului comuni-
tilor din RM, dar i consilier al preedintelui RM), au
relansat ntrun amplu articol publicat n ziarul Neza-
visimaia Moldova de la Chiinu teoriile migraioniste
de formare a poporul moldovenesc i a limbii vorbite de
acest popor, insistnd fn, dar tiinifc, asupra faptului
c moldovenii sar f format n Evul Mediu din popoa-
rele nomade care au trit n spaiul prutonistrean i c
limba lor, un dialect latin rsritean, a fost impus acelor
nomazi ca mijloc de comunicare de circumstanele politi-
ce care sau creat dup retragerea mongolilor i recuceri-
rea valah a acestor teritorii (prin transhuman, spun ei,
de ctre grupuri foarte mici de ciobani valahi venii din
sudul Dunrii).
Aceast teorie aberant este promovat i de pretinii
istorici i lingviti moldoveni care au relansat mai ales
dup 2001 proiectul comunist (stalinist) al limbii i na-
iunii moldoveneti, desvrit prin 19451950 de ctre
Mohov, Sovietov, Levit, I. D. Ceban i ali lingviti i is-
torici moldoveni la comanda CC al PCUS. Reapariia
acestei teorii comuniste migraioniste, fr fundament
tiinifc, alturi de proiectul Moldovei Mari, pe care l
afeaz n toat lumea V. Voronin i la nceputul anului
2008, este, fr ndoial, un atac deschis i contra sigu-
ranei naionale a statului romn, i mpotriva ntregului
popor romn, care locuiete i dincolo de hotarele politice
ale Romniei, dar i mpotriva stabilitii politice a Uniu-
nii Europene. Spunem asta findc prin legalizarea politic
a limbii i naiunii moldoveneti (care nu este nici mcar
un dialect al limbii romne), se ncearc crearea unui
precedent pentru alte proiecte europene destabilizatorii,
cum ar f scoaterea din contextul limbii italiene i spaniole
a unor dialecte italiene sau spaniole, frmiarea dup mo-
delul iugoslav, moldovenesc sau georgian a unor state ca
Italia, Spania, Belgia i chiar Germania, Frana i Marea
Britanie. Tcerea acestor globalizari la masa mare a Uni-
unii Europene, aprobarea tacit a limbii moldoveneti
(se spune c i Laroussul, adictelea din greeal, a scris
recent c exist limba moldoveneasc), promovat de in-
teresul geopolitic al Federaiei Ruse (dar, din cte se aude,
i a Internaionalei a IVa, trokiste), se va ntoarce, ca un
bumerang, i mpotriva stabilitii lingvistice i etnice a
Uniunii Europene, i a Federaiei Ruse. Nu poate Rusia
vorbi, prin gura preedintelui sau a mitropoliilor ei or-
todoci, despre investiii capitale n educaie, atunci cnd
aceste investiii urmresc s destabilizeze etnic, moral
i spiritual hotarele Rusiei. Instabilitatea trasnistrean,
abhaz, osetin sau karabah, proiectat la Kremlin, de-
clanat de forele imperialcomuniste din fosta URSS i
promovat i de actuala conducere a Federaiei Ruse, i de
un anumit context politic internaional, se va ntoarce, ca
i n trecuta istorie vezi dezastrul de la 7 noiembrie 1917,
anume mpotriva Rusiei.
Aadar, ntro parte a Basarabiei, n actualul stat
post sovietic Republica Moldova, locuit de o majoritate
etnolingvistic romneasc, btina, de peste 80%,
ANDREI VARTIC
108
se d un rzboi necrutor pentru crearea unei noi nai-
uni europene, moldovenii, adictelea multiculturali i
multilingvi, iar limba vorbit de ei se ncearc a f rupt
chiar i din contextul ei latin, nu doar din cel romnesc.
Or, tocmai toate acestea demonstreaz c lupta nu se
d pentru aprarea limbii moldoveneti, inexistent
tocmai findc se pretinde pentru ea un substrat migrator,
necretin, multilingv i multicultural (acesta este un fel al
imigranilor din fostul imperiu sovietic de a se pstra n
ealonul politic i economic superior din zonele unde au
fost migrai de fostul imperiu), ci doar pentru pstrarea
Basarabiei ca posibil teatru de rzboi al Rusiei. Ea folose-
te cu pricepere Basarabia i zona trasnistrean a Republicii
Moldova ca bomb geopolitic att prin stimularea sepa-
ratismului politic trasnistrean, ct i prin srcirea masiv
a btinailor romni din Basarabia i legalizarea condiii-
lor de emigrare a lor din Republica Moldova, inclusiv spre
Federaia Rus (unde obin foarte uor cetenia rus).
Basarabia, cum bine se tie, nu are nici un fel de re-
surse naturale pentru care sar putea investi militar i
politic. Aa cum artam mai sus infrastructurile acestei
foste provincii sovietice sunt deplorabile, oselele, sis-
temul educaional i sanitar, canalizrile i reelele cu
ap potabil etc., etc., lipsesc n zona rural a Basarabiei
aproape cu desvrire. Chiar i n anul 2007 majorita-
tea absolut a localitilor Basarabiei nu aveau sisteme cu
ap curent, iar n oraele i orelele Basarabiei locuin-
ele de la bloc, spitalele, grdiniele i colile primesc ap
doar 23 ore din 24. Care, aadar, altul dect cel militar
i geopolitic, ar f interesul Federaiei Ruse de a menine
Republica Moldova n zona de instabilitate i carantin a
Europei? De ce nu investete Rusia n acest spaiu, men-
inndul ca cel mai srac stat european? De ce unica
investiie strin, acceptat de guvernarea comunist
de la Chiinu, este lupta mpotriva romnitii acestui
spaiu, mai ales mpotriva limbii romne i a istoriei ro-
mnilor? Rspunsul la aceast ntrebare ntrece limitele
acestui mic studiu, dar el trebuie cutat n subtilitile
armei lingvistice nscocite de Stalin i fcute public prin
publicarea vestitul tratat de lingvistic din 1949 (care a i
stopat transnistrizarea decisiv a limbii romne n fosta
RSSM i a potrivit gramatica i lexiconul moldovenesc
cu cel romnesc). Ce urmrea atunci Stalin? Acum avem
mrturii sigure c ideea, experimentat mai nti n fosta
RASSM prin introducerea alfabetului latin i neologi-
zarea lexiconului transnitrean de atunci cu termeni noi
romneti, a avut drept int crearea unor cadre adminis-
trative i politice care s administreze viitoarea Republic
sovietic socialist romneasc, dac nu pe ntreg spaiul
romnesc atunci mcar pn la Siret. Acest scenariu de
expansiune balcanic a Rusiei i de transformare a spai-
ilor valahe n drum de trecere i spaiu de aprovizionare
pentru expansiunea n Europa Apusean, reactualizat la
1711 de Petru I, este n capul strategilor rui nc de la apa-
riia lor n istorie. Campaniile lui Oleg, Igor i Sveatoslav
mpotriva Bizanului, dragostea lui Sveatoslav pentru
capitala lui de la Periaslave (actuala comun Nufrul
de lng Tulcea), care se afa, dup opinia lui, la mijlocul
stpnirilor lui, este evocat des de o mulime de cercet-
tori rui i ucraineni din ultimul timp. Cei care nu neleg
(sau nu vor s neleag) c lucrrile de pe canalul Bstroe
sau militarizarea agresiv de ctre Ucraina a Insulei er-
pilor are ca baz doveditoare prezena de trei ani a capi-
talei lui Sveatoslav la Perislave sau Silistra, n Bulgaria
ANDREI VARTIC
110
c i dorina aprig a lui Stalin de a ocupa, n iunie 1940,
anume gurile Dunrii, suport, desigur, pe moment, doar
consecinele ignoranei lor. Pe termen lung, ns, tratatele,
construite n marea majoritate pe faptul prezenei militare
(acum i economice) n locuri pe care, odat, nomazii sau
cuceritorii, i leau supus, pot avea repercusiuni grave att
pentru devenirea poporului romn la gurile Dunrii, ct,
mai ales, pentru stabilitatea european.
Faptul c i de la Moscova, i de la Chiinu se vorbe-
te necontenit n ultimii ani despre Moldova Mare pn
la Carpai (ruii au realizat acest proiect, aa cum am
artat mai sus, nc n 1789, cnd au i ocupat Moldova
pn la Siret), reconfrm doar faptul c scenariul ruperii
Romniei n state mai mici, de etnii mici formate din mi-
gratori, este nc pe rol. Utilizarea toponimicului Moldova
n dauna vechii provincii romneti Moldova, folosirea
sintagmei mitropolitul ntregii Moldove pentru def-
nirea atribuiilor religioase ale mitropolitului moscovit
al Republicii Moldova, ridicarea forat a unui adevrat
zid berlinez (sau chinezesc) pe Prut, crearea unor stri de
ur ntre romnii de dincoace i dincolo de Prut, un ru
intern al naiunii romne, utilizarea excesiv, de multe
ori impus rasist, a limbii ruse n Basarabia (dei au fost
adui n Basarabia nc n anii 19451950, ruii acetia
refuz cu ndrtnicie s nvee limba autohtonilor), fac
parte tocmai din acest scenariu. Mai mult, rmne o mare
tain faptul c politicienii actuali de la Bucureti nu se
revolt (aa cum se revolt Grecia n problema denumirii
Macedoniei) atunci cnd un alt stat folosete denumirea
sa n dauna celei mai importante provincii romneti, dar
i pentru a destabiliza politic i geografc Romnia (vezi i
ncercrile de a se crea n Romnia partide i ONGuri
moldoveneti aezate pe pretinse principii etnice, nu regi-
onale). Intrarea Ucrainei n NATO (naiunea ucrainean,
devenit doar recent naiune dintro populaie rusifcat
de sovietici, nu are alt ans de ai proiecta un viitor pe
msura potenialului demografc i economic pe care se
sprijin dect integrarea rapid n structurile euroatlan-
tice), previzibil dup ultimele alegeri parlamentare din
acest stat european naional n devenire, va schimba date-
le problemei i pentru viitorul Republicii Moldova. Care
sunt ele va demonstra viitorul apropiat, dar, cu certitudine,
miza naintrii geopolitice cu ajutorul diversiunii lingvis-
tice este mic de tot n condiiile globalizrii. Basarabia a
demonstrat i n anii ocupaiei din 18121918, i n cei ai
genocidului comunist, care a urmat dup 1940 i 1944,
c limba romn vorbit de romnii din Basarabia (i
Bucovina) este mult mai puternic dect logica geopolitic
(se zice c i mesianic) a Kremlinului, c Basarabia a fost,
este i va f i pmnt romnesc, dar i hotar european la
Porile Orientului.
VIII
Se vorbete puin n Romnia, mai ales dup 1989 i
mai ales n massmedia central de la Bucureti, despre par-
ticiparea efectiv a basarabenilor la eforturile de ntregire
a neamului romnesc i, mai ales, la crearea statului romn
modern. ns aceste eforturi, defnite nelept de mai
muli cercettori drept coal basarabean nc n
perioada dintre cele dou rzboaie mondiale din sec.
XX, merit s fie luate n vedere cu cea mai mare aten-
ie. n primul rnd, findc, oarecum altfel dect coala
ANDREI VARTIC
112
latinist ardelean, coala basarabean a pus corect de la
nceput, mai nti prin Alexandru Hjdu, accentul pe
specifcul spiritual romnesc format n creuzetul marii
migraii. Din acel specifc sa ales ca posibil strategie a
devenirii neamului romnesc anume patriotismul (vezi
celebra cuvntare din iunie 1839, editat atunci imediat
n toate centrele culturale romneti), istoria mrea
a strmoilor notri, destinul de mare for cultural
a naiunii romne (vezi Al. Hjdu, Epistola ctre ro-
mni, 1859, despre care am vorbit i mai sus). Aceste
fundamente, acum de substrat pentru naiunea romn,
au fost preluate de Mihail Koglniceanu nc n 1840, n
primele numere ale Daciei literare (s dea Dumnezeu
s se mplineasc aceste patriotice dorine, scria Mihail
Koglniceanu chiar n primul numr al revistei), apoi i de
grupul de politicieni i intelectuali care au pregtit Unirea
Principatelor, vrful lor de lance find atunci, la Paris, ba-
sarabeanul Alecu Russo, cruia iau i ncredinat scrierea
Cntrii Romniei (nainte de apariia statului romn)
tocmai pentru c scrisul n francez al lui Alecu Russo se
bizuia pe un fundament spiritual excepional, provenit
din Basarabia.
Urmeaz ca cercetarea tiinifc multidisciplinar s
caute un rspuns pentru statornicia poporului romn din
Basarabia, i una din piste, dup opinia noastr, este cerce-
tarea uriaului complex monastic ortodox aprut n Evul
Mediu timpuriu pe Nistru, la hotarul romnitii i cre-
tintii, de care am pomenit mai sus. Dm aici ntregul
citat din Constantin Porphyrogenitul, scris pe la anul 950,
despre existena unor orae cu biserici i cruci din piatr
poroas pe Nistru, distruse probabil de pecenegi, pentru a
nu incita cititorul acestui studii la reacii nefondate:
On this side of the Dniester river, towards the part
that faces Bulgaria, at the crossings of this same river, are
deserted cities: the frst city is that called by the Pechenegs
Aspron, because its stores look very white; the second city
is Toungatai; the third city is Kraknakatai; the fourth city
is Salmakatai; the ffh city is Sakakatai; the sixth city is
Giaioukatai. Among these buildings of the ancient cities
are found some distinctive traces of churches, and crosses
hewn out of porous stone, whence some preserve a tradi-
tion that once on a time Romans had settlements there.
(Pe aceast parte a rului Nistru, pe malul dinspre
Bulgaria, la vadurile acestui ru, sunt cteva orae dis-
truse: primul este cel numit de pecenegi Aspron, findc
zidurile lui sunt foarte albe; al doilea ora este Toungatai;
al treilea oraeste Kraknakatai; al patrulea ora este Sal-
makatai, al cincilea ora este Sakakatai; al asele ora este
Giaioukatai. Printre ruinele acestor vechi orae sau gsit
fundamente distincte de biserici, ct i cruci cioplite din
piatr poroas, de unde sa pstrat tradiia c pe timpuri
aici a fost hotarul Romeilor).
Harta lui Ptolomeu, dar mai ales cercetarea arheo-
logic confrm integral scrisul Porphyrogenitului. La
Alcedar i Echimui, la Hansca i Orheiul Vechi, au fost
descoperite, mai nti de arheologii sovietici (Fiodorov,
[47]), nc n anii 19501952 veritabile centre politice
ale romnilor timpurii, sedentari i cretini aici din ve-
chimea vechimilor, adic dinaintea hunilor, slavilor sau
pecenegilor. Practic toate aceste aezri sedentare au fost
defnite de cercettorii sovietici drept horoditi slave,
trecnduse intenionat cu vederea faptul c ele erau ae-
zate anume pe malul drept al Nistrului, i c erau orienta-
te tocmai spre spaiile Cmpiei Ruse de unde veneau i sla-
ANDREI VARTIC
114
vii, i nomazii. Cercetrile arheologilor Victor Spinei, Ion
Hncu i Gheorghe Postic, care au demonstrat caracterul
sedentar, cretin i romnesc al acestor horoditi i seliti
sunt ignorate i de actuala clas politic i de la Chiinu,
dar i de o parte din cea de la Bucureti. Romnitatea
timpurie care sa manifestat cu un hotar sigur sedentar,
european i cretin, format din ceti, schituri i mnstiri
anume pe malul drept al Nistrului i n spaiul prutonis-
trean nainte de apariia primelor cnezate n Muntenia
i Moldova nu a devenit document politic al romnitii
de necontestat al strmoilor actualilor autohtoni din
Basarabia. Aezarea unuia din cele mai importante cen-
tre politice mongole la Butuceni, n viitorul Orhei Vechi,
confrm existena unor puternice organizri protostatale
ale romnilor sedentari n Basarabia Central. Acolo exis-
ta un centru sedentar mult mai vechi, nu doar al romni-
lor timpurii, ci i al dacilor, i al populaiilor din epoca
ferului, a neoliticului i chiar paleoliticului. Dei se n-
chinase mongolilor iar acetia i protejau pe cei care li se
supuneau necondiionat valahii din Basarabia nu ia
pierdut identitatea etnic i credina ortodox n timpul
ocupaiei mongole, iar dup retragerea lor de la 1330 sau
manifestat imediat ca stat european n toat legea. La apari-
ia statelor lui Basarab I i, apoi, i al lui Bogdan I, pe harta
Europei, hotarul de est al Europei era bine aezat i aprat
pe Nistru (nu ntmpltor tefan cel Mare a fost denumit
n 1475 Osta al cretintii) i doar conjuraia de la
28 mai 1812 (pregtit civa ani buni de diplomaia rus)
a transformat acest hotar n ruine de ceti, mnstiri i
schituri rupestre. ncercarea disperat a ruilor de a muta
hotarul natural al Europei cretine pe Prut, pn una alta,
nu a dat i nu va da rezultatele ateptate.
Majoritatea invaziilor pe care leau realizat migra-
torii sau fcut, aa cum demonstreaz hrile trecute-
lor rzboaie, prin sudul sau nordul Basarabiei (de fapt al
Bucovinei). ntotdeauna, ns, cei care au suferit mult de
pe urma acestor invazii au fost cnezatele ruilor i, mai
ales, oraele lor. Forma invaziei nomade de la nceputul
mileniului III este mai evident acum tocmai la Moscova,
unul din cele mai nomadizate orae europene. Tensiunile
sociale i naionale care apar n acest mare ora (vezi atacu-
rile teroriste ale fundamentalitilor musulmani realizate
anume la Moscova, dar i riposta violent nu doar a statu-
lui rus, ci i a naionalitilor rui) sunt bumerangul prin
care istoria pedepsete pe cei care seamn atta vnt la
gurile schimbtoare ale Dunrii.
nc din timpul dacilor liberi, i chiar i mai nainte,
aa cum demonstreaz cercetarea arheologic din siturile
epocii ferului i bronzului, dar i din cele neolitice, cu-
cuteniene i stracevocriiene, sau din ntregul paleolitic
superior) zonele de mai sus de vrsarea Bcului n Nistru
erau aprate cu mare drzenie de localnicii care, dei tr-
iau sedentar, nu aveau orae bogate pe care s le poi prda,
i nici nu aveau alt bogie dect viaa lor simpl de vn-
tori, agricultori sau pstori sedentari. Ei dispreau n co-
drii lor (vestiii codri ai Orheiului, din care a rmas doar
urma, dar care poart i acum, prin salba de mnstiri
dintre Orhei, Clrai i Streni, urmele unei strvechi
sacraliti, viguroase i nfrumusetoare a omului) cnd
apreau cete de nomazi mai numeroase, dar reapreau
imediat cnd aceste cete se mpuinau. Soarta celor care
intrau pe moia vlahilor era att de ngrozitoare nct rar
agresor se ncumeta s treac prin acele locuri, de altfel
att de srace nct nomazii nu aveau pentru ce si rite
ANDREI VARTIC
116
viaa. Peste asemenea pustieti, denumite, cum se tie,
de slavii nsi, drept voloskaia zemlea (ara vlahilor),
domneau brbai puternici i fzic, i spiritual, asemeni
lui Toma Alimo, care edea sus, pe malul Nistrului, pe
partea dreapta a Nistrului, i apra cu eroism sacrifcial ho-
tarul neamului lui. Chiar i marele Sveatoslav al Kievului,
denumit de Karamzin un Alexandru Macedon al tim-
pului su nconjura pmnturile vlahilor nistreni atunci
cnd se deplasa spre Periaslaveul aa de ndrgit de el.
Faptul c n anul 972, atunci cnd a fost alungat de bizan-
tini i localnici din capitala lui dunrean, el a preferat s
se ntoarc la Kiev pe Nipru (pe un drum de dou ori mai
mare dect cel nistrean), trecnd prin pragurile controla-
te de pecenegi, i nu pe Nistru n sus, vorbete de la sine
despre oamenii care locuiau malul drept al Nistrului.
La simpozionul din 35 octombrie 2007 pe care Uni-
versitatea Tehnic din Chiinu la organizat pentru cer-
cetarea cu mijloace inginereti i fzicochimice a civili-
zaiei Cucuteni, arheologul Ilie Borziac a artat c practic
toate marile complexe ortodoxe din stnca Nistrului, cum
ar f cele de la Rudi, Cosui, Socola, Japca, Saharna, ipo-
va, Butuceni etc., etc., se af n imediata apropiere a unor
mari dave getodacice i c ele ar f fost la nceput necro-
pole ale unor mari demnitari daci. ns unele din aceste
dave, aa cum demonstreaz cercetrile actuale ale arhe-
ologului Ion Niculi [51], existau nc din secolele XI
BC. Deci i vechimea vieii spirituale pe malul Nistrului
dateaz tot din acea vreme. De ce au ales strmoii no-
tri s ntreasc nu doar militar, ci i spiritual hotarul de
est al naiunii romne, cretine, de origine dacic? Care
este rolul acestui hotar uria (doar cei care nul cunosc l
pot subestima, dar din ignoran) n devenirea poporu-
lui romn i a statului lui politic? Dup opinia noastr,
urmnd i pe ali cercettori (vezi de pild studiul profe-
sorului Petru Ursache despre balada Meterul Manole,
[57]), rolul periferiei este decisiv n ntrirea centrului
spiritual, militar, religios i politic al unei naiuni. Intuind
(sau poate cunoscnd) acest lucru vechile nuclee condu-
ctoare ale caraulaghilor (valahii negri despre care ne re-
lateaz scribii persani ai mongolilor), apoi ale Basarabilor
i Muatinilor, au ntrit hotarul de est al romnitii
(i cretintii) transformnd, ca i strmoii lor, stnca
Nistrului ntrun veritabil val de aprare, dar un val mai
nti spiritual, i doar mai apoi militar.
Cercetrile noastre de la complexul monastic rupestru
de la ipova, realizate n anul 2007 [9] demonstreaz c
nc n Evul Mediu timpuriu, probabil i n epoca Mu-
atinilor, acolo au fost arhivate importante cunotine i
practici religioase. Cercetarea noastr demonstreaz ct
de important a fost la timpul ei rolul periferiei n aprarea
centrului, ct de mari au fost personalitile care au aprat
aceste hotare, i ct de dreapt a fost decizia domnitorilor
romni din Evul Mediu de a ntri aceste hotare nu doar
cu ceti de aprare din piatr (cum ar f cele de la Cetatea
Alb, Tighina, Soroca i Hotin), ci i cu hotare spiritua-
le, formate, probabil, din cele mai ilustre mini, mai ales
de pe domeniul religios. Astfel tactica trimiterii la hotare
a vrfurilor spirituale ale neamului, pregtite, desigur, i
politic, i economic, i militar, a devenit adevrat strategie
de aprare a interesului naional, chiar politic de pstrare
n existen a seminei lor sedentare i cretine n una din
cele mai instabile zone ale Europei Medievale. Prin efortul
intelectual i militar al acelor oameni aciunile migratori-
lor pierdeau puterea lor iniial i se prpdeau cu totul,
ANDREI VARTIC
118
mai apoi vezi cazul Attila sau al pecenegilor n zonele
urbanizate ale Europei Centrale i de Est. Afat la mijloc,
ntre urbea european i carul nomadului, civilizaia
sedentar i casnic a romnilor (aa cum, repetm, a fost
defnit magistral de Alecu Russo) a fost unica posibilitate
de a pstra neamul romnesc n istorie n una din cele
mai tulburi epoci ale finrii omului pe pmnt. Ros-
tul acestui sedentarism casnic de excepie nc are timp
pentru a se manifesta benefc pentru ntreaga Europ.
Dei nici la Roma, nici la Paris, nici la Berlin, pretin-
sa corectitudine politic (ea nu se respect nicieri cnd
este vorba de aciunile de protejare a interesului naional
al unui stat) nu permite politicienilor s deosebeasc men-
talitatea i chiar morala nomad de cea sedentar, re-
alitatea acestei mentaliti a devenit deja o mare problem
a Europei. Nu sedentarii aprind maini n suburbiile
Parisului, nu ei fur i triesc n corturi nomade la peri-
feriile Romei, nu ei nu neleg de ce nu pot vinde fine
umane (aa cum vindeau moii i strmoii lor), droguri,
arme, inclusiv arme chimice, bacteriologice i chiar nucle-
are. Dar i vina arhetipal a nomazilor nu poate f adus
ca mrturie la un careva proces internaional al migrato-
rilor. Creterea demografc exploziv din Asia, Africa i
America Latin, neputina acestor mulimi uriae, for-
mate din cteva miliarde de oameni, de ai asigura un
habitat normal prin munc cinstit (vezi hoia n mas
n care se transform imediat protestele politice sau lupta
dintre triburi n aceste zone) devin alte arme de distrugere
n mas, mai nfricotoare dect cele atomice sau de vid,
aa cum au artat invaziile nomade de la Attila i pn la
Genghis Han. Coroborate mai ales cu schimbrile clima-
terice i ele, fe c sunt provocate de om, fe de ciclurile
cosmice ale Pmntului, fe de nclzirea i rcirea excesiv
a nucleului pmntului afecteaz crucial finarea finei
omeneti migraiile devin problema principal a uma-
nitii la nceputul secolul XX. Ct sar ncerca rezolva-
rea acestei probleme prin naivele programe multicultu-
rale nscocite pentru scopuri politice de moment, dar
i pentru alte scopuri, ca n RM i prin comportament
politicorasial corect, nici una din ele nu va rezolva pro-
blema n sine. Migratorii, de alt religie dect sedentarii,
ca i cei ai lui Genghis Han, justifc aciunile lor exact aa
cum i nepotul lui Genghis, vestitul Huyuk, lea expus
Papei de la Roma la timpul lui: Eu nu neleg de ce eu nu
trebuie si ucid toi cretinii ti, dac ei nu mi se supun
cu toate averile lor i dac ei nu recunosc faptul c Uni-
cul Dumnezeu al Cerului Albastru mia dat mie ordin
s cuceresc tot pmntul i s instaurez pe el Imperiul Lui
Universal.
Aceste strategii mesianice tulburtoare, pivot al
tuturor rzboaielor de cucerire ultimele recente de tot,
exprimate catastrofal prin revoluia permanent bole-
vic i expansiunea hitlerist nimeni nu lea scos i nu le
poate scoate de pe rol. Mecanismul global de comunicare
instantanee i de stocare instantanee a informaiei prin
Internet a fcut acum posibil narmarea instantanee a
miliarde de poteniali migratori cu arma migraiilor n
mas, adevrat mas critic acum, ca posibilitate uoar
de a tri bine fr efort lung i sedentar. Cipul individul
despre care se vorbete atta n ultimul timp ca posibilitate
de urmrire a tuturor indivizilor acestei lumi, este totalmente
ridiculizat de aceste mase poteniale de migratori. Chiar
dac acest cip va putea controla deplasrile sau compor-
tamentul psihic al omului, aa cum se pretinde n unele
ANDREI VARTIC
120
medii religioase ortodoxe, el nu va avea nici o putere n zo-
nele de natere n mas, imposibil de controlat, ale noilor
migratori. Mai mult, accesul nelimitat la bazele de date,
ba chiar posibilitatea uoar de a sparge bazele de date bi-
ometrice (ale FBI sau FSB) de ctre genii ale migratorilor,
le va oferi anume lor, aa cum le ofer i actualele arme
de distrugere n mas, o arm excepional de urmrire
intit electronic a oricrui potenial uman i economic
sedentar. nmulirea armelor, aa cum arat toat istoria
recent a omenirii, nu micoreaz durerile, ci dimpotriv,
aa cum spunea la timpul lui i Solomon, le nmulete. Se-
dentarismul casnic i cretin, fr urbe i fr car, ar putea
f o soluie pentru umanitate aa cum a fost i pentru ro-
mni timp de aproape 2.000 de ani.
IX
Uneori merit s i se aminteasc Rusiei spre binele
ei, c i ea a suferit, sufer i va mai suferi de la incursi-
unile migratorilor c a semnat cu Dimitrie Cantemir
un pact de neagresiune nc la 28 iunie 1711 prin care
se angaja s nu participe la ruperea n buci a Moldovei.
Faptul c acest 28 iunie a fost folosit i de URSS n 1940
tocmai pentru a rupe buci din teritoriul de genez al
poporului romn, confrm faptul c la Moscova nc se
mai gndete n termenii imperiului universal kievean
(rurician), khazar, mongol, arist, apoi comunist atunci
cnd se proiecteaz destinele lumii. Lucrul acesta a fost
demonstrat de un alt basarabean din familia Hjdilor,
este vorba de B. P. Hadeu, ful lui Alexandru Hjdu,
unul din creatorii lingvisticii i cercetrii istorice mo-
derne romneti, atunci cnd a elaborat Etimologicum
Magnum Romaniae pe care a putut sl scrie doar pn
la termenul brbat. Limba i civilizaia romneasc,
deconspirat genial n acest dicionar, nu prea nici la
fnele secolului XIX afectat grav de ciocnirea celor trei
imperii vecine, att de diferite sub aspect etnic, religios,
politic i spiritual. i ruii de la Moscova, i nemii de la
Viena, i turcii de la Constantinopol i doreau supuse
principatele romne, dar ca pe un posibil cmp de lupt n
confruntrile lor geopolitice, nu ca pri ale spaiului lor
de finare n care merita s investeti capital (n educaie i
infrastructuri). Sracii i primitivii romni au ieit, ns,
din aceast experien dur nu doar cu un mijloc excepi-
onal de comunicare, limba romn, capabil s gseasc
soluii de exprimare, comunicare, modelare, cercetare,
arhivare a ntregului spectru al civilizaiei actuale, ci i cu
un capital spiritual excepional, i cu un potenial moral
capabil s asimileze creator modernitatea i chiar so
anticipeze. Mai mult, urmnd logica limitei neologizrii
unei limbi, discutat de Alexandru Hjdu nc n 1830,
Hadeu ful pune n discuie i supremul bine i supremul
ru al neologizrii, dar mpreun cu starea de acum a su-
fetului romnesc, refectat de marele lingvist, arhivar i
istoric mai ales n publicistic, arma cea mai tioas de ac-
iune n epoca cnd prin gazet masele de electori puteau
f i manipulate, i civilizate. Dup opinia noastr anume
publicistica romneasc, care ia avut n frunte n a doua
jumtate a secolului XIX i pe moldovenii Eminescu,
Koglniceanu, Hadeu, a reuit i s creeze un puternic
vector patriotic de excepie n condiiile dezastrelor de des-
finare la care a fost supus naiunea romn, dar i s or-
ganizeze toate posibilitile de manifestare contemporan
ANDREI VARTIC
122
a limbii romne, dintre acestea limba discursului politic
din parlament, cea a tratatelor i a diplomaiei, la fel ca i
cea a retehnologizrii sau a strii morale i spirituale a na-
iunii, a avut la fnele secolului XIX i nceputul secolului
XX un impact uria asupra finei romneti.
Modernizarea necontenit a limbii i finei rom-
neti, inclusiv prin publicistic a fost continuat i n seco-
lul XX de ali basarabeni de marc, cum ar f Constantin
Stere (cel care a spus niciodat cu Rusia), Vasile Stroie-
scu, tefan Ciobanu, Pantelimon Halipa, Eugen Coe-
riu, Paul Goma, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Nicolae
Dabija, Constantin Tnase i alii. Un rol aparte n acest
proces de rezisten la neologizare, realizat prin interven-
ia brutal a mainriei politicoideologice bolevice, lau
avut basarabenii n timpul experienei comuniste. Rmai
fr mnstiri i schituri, adic fr cetile unde n peri-
oada ocupaiei ruseti de dup 1812 se refugiase i limba
romn, i spiritul naional, supui unui genocid spiritual
i fzic greu de imaginat (nici un estonian, armean, cazah,
etc., nu era ucis dac se identifca naional, romnii din
Basarabia erau, ns, mcelrii fr mil dac i spuneau
public romni), fr nici un ajutor, mcar moral, din partea
Romniei (afat i ea sub teroare comunist) romnii din
Basarabia au reuit si pstreze fina naional, dar, mai
ales, s modernizeze necontenit limba romn. Printrun
efort nc rmas neestimat, romnii din Basarabia au re-
uit dup 1944 nu doar s se pstreze ca etnie dominant
n fosta RSSM (poate cea mai necjit dintre fostele repu-
blici unionale ale URSS), controlat totalmente ideologic
de ctre fosta nomenclatur a PCUS, ci iau creat i un
sistem efcient, modern, de educaie, cultur, cercetare
tiinifc capabil s asigure i necesitatea modernizrii
(mai ales a tehnologiilor industriale i agricole), i pe cea a
comunicrii reale dintre ceteni. Dei denumit limb
moldoveneasc, aa cum a vrut cotropitorul comunist, ro-
mnii din ar au descoperit dup 1989 n Basarabia afat
sub comunitii rui, o limb romn la fel de modern ca
i cea pe care o vorbeau ei. Astfel, nici elitele de la Bucu-
reti, nici cele de la Chiinu nu au trebuit s sape dup
1989 tuneluri n vederea crerii unor vase comunicante
pentru unifcarea limbii romne vorbite pe cele dou ma-
luri ale Prutului. Nici genocidul comunist, nici neologi-
zarea tehnologic nu au ndeprtat limba romn vorbit
n stnga Prutului de cea vorbit n dreapta lui. ncerc-
rile disperate ale comunitilor din Republica Moldova,
alimentate de interesul geopolitic rusesc, de a transfor-
ma limba vorbit de ctre romnii din Basarabia ntrun
dialect moldovenesc al limbii romne, nu au avut i nu au
nici un sori de izbnd. Uriaul potenial spiritual creat
n structura limbii i finei romneti anume de rom-
nii din Moldova (de la Carpai pn la Nistru), inclusiv
de ramura lor tritoare nc din vechimea vechimii n
Basarabia, fac imposibil orice ncercare de rupere n dou
a neamului romnesc. Mai ales n Globalizare, la hotarul
de est al NATO i UE, dar i n condiiile srciei extre-
me i a genocidului spiritual pe care l menin comunitii
n Republica Moldova, a f romn, adic a f i european,
devine int suprem de finare a fecrui individ. Cei care
au refuzat s se identifce drept romni i avem aici pilda
clasic a romnilor dui cu fora dincolo de Bug i Nipru
au fost rusifcai totalmente i despre limba i tradiiile lor
romneti putem acum discuta mai ales cercetnd arhivele
expediiilor sociologice ale lui Anton Golopenia din pe-
rioada celui de al doilea rzboi mondial din secolul XX.
ANDREI VARTIC
124
Trecutul secol XX a demonstrat, aadar, ct de
rezistent este limba i spiritualitatea romneasc la pro-
vocrile modernitii, inclusiv a celor pe care ni leau adus
sistemele totalitare naziste i comuniste, i ct de uor se
poate acomoda limba vorbit de poporul nostru la pro-
vocrile acestei moderniti aa ca s nu fe afectat nici
fina naional, nici umanismul moral omul de omenie
care o reprezint. Trebuie aici s menionm c efortu-
rile intelectuale ale liderilor de opinie politic, cultural i
tiinifc din Basarabia au fost armonizate perfect de cele
ale mitropoliilor basarabeni care au fost i sunt fala Bi-
sericii Ortodoxe Romne Iosif Naniescu, Gurie Grosu,
Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu, a altor mari du-
hovnici romni din Basarabia, fr de care nici nu se poate
nchipui rezistena Bisericii Ortodoxe Romne la provo-
crile istoriei i, mai ales, la cele din perioada comunist.
Faptul c anume basarabeanul Iosif Naniescu (nscut la
Soroca) a dus la bun sfrit citadela ortodox a Iailor (tot
el a lsat Iaului i o bibliotec uria), c basarabeanului
Nestor Vornicescu (nscut la Lozova) i aparine meritul
de a f descoperit hotarul literaturii romne n opera clu-
grilor dobrogeni din secolele IVV, iar altui basarabean,
Antonie Plmdeal, meritul de a f construit n pragul
globalizrii zidiri monumentale ortodoxe romneti do-
tate la Smbta de Sus i cu excepionale biblioteci i centre
de cercetare tiinifc ne d mare ndejde pentru viitorul
civilizator al neamului romnesc la hotarul lui de Est, n
Basarabia, cea care a declanat nc n 1988, prin vestite-
le adunri ale scriitorilor romni din fosta RSSM, lupta
anticomunist pentru democraie i renatere naional.
Nepreuit nc la justa ei valoare de factorul politic
i de tiina istoric romneasc, micarea anticomunist
din Basarabia a fost una din scnteile care a dus la lichi-
darea imperiului odios comunist nu doar n URSS, ci i
n Romnia. Pentru acest eroism romnesc, spune ilustrul
om de cultur Ion Ungureanu, ajuns ministru al cultu-
rii n spaiul prutonistrean tocmai n timpul cnd se
ddea lupta cea mare pentru democraie, europenism i
romnism, Basarabia ar trebui rspltit cel puin cu un
monument ridicat acum, n anul cnd se mplinesc 90
de ani de la Marea Unire a neamului romnesc, de ctre
Romnia recunosctoare. Noi am aduga la cuvintele lui
i Europa recunosctoare. Asta findc de cte ori noma-
zii de la Est au atacat neamul romnesc, anume Basarabia
a fost sacrifcat pentru a nu disprea din istorie ntregul
efort civilizator european.
i tot Basarabia, la alte cumpene ale istoriei, a btut i
bate nc clopotul renaterii naionale pentru a nu se risipi
ntregul neam romnesc n noile bifurcri i capcane ale ci-
vilizaiei, unele create de om, altele nelmurite, imposibil
de neles, ca i destinul finei omeneti pe Pmnt. Fap-
tul c marii reformatori ai Romniei moderne, cum au
fost Mihail Koglniceanu (Zub, [58]) sau Constantin
Stere, vin anume de la acest hotar, din Basarabia, din
coala basarabean, ar trebui s fe un as n plus pentru
toi acei care, n virtutea slbiciunii i aroganei omeneti,
deci i romneti, mai cred c nu e mare crim s le dm
ruilor o limb moldoveneasc i chiar o naiune mol-
doveneasc n numele unei stabiliti politicoeconomi-
ce de moment. Istoria ne nva c aceste cedri, rnduite
n trecut de un Carol al IIlea sau Ion Iliescu (care ia
grbit pe basarabeni s proclame Independena Republicii
Moldova, strvechi teritoriu romnesc, n pofda aciunii
pilduitoare a modelului german de atunci, susinut i
de Senatul SUA la 28 iunie 1991), nu trec, mai nti de
toate, n Basarabia. Cu ct mai mult se va insista politic la
ANDREI VARTIC
126
Chiinu, la Moscova, acum i la Bruxelles sau Bucureti,
pe ideea existenei unei pretinse limbi moldoveneti,
cu att mai puternic va f opoziia fa de aceast idee
aberant anume n Basarabia. Niciodat elitele intelectu-
ale basarabene nu vor recunoate limba moldoveneasc,
iar pturile largi ale populaiei btinae, chiar dac vor f
din nou mancurtizate cu lagrele din GULAG i nchiso-
rile KGBiste, vor pstra i chiar moderniza i graiul lor
romnesc, i tradiiile pe care i le crete siei sub forma
unor rdcini imposibil de smuls formidabil limb a
neamului nostru. Niciodat elitele intelectuale franceze
nu vor accepta ideea existenei limbii belgiene, chiar
dac, s zicem, Comisia european i NATO, lear cere
acest lucru i chiar dac, prin careva concurs misterios
n Larousse va aprea la un moment dat existena aces-
tei limbi, aa cum a aprut n Larousse 2008 existena
limbii moldoveneti. n anul 2008, la aniversarea a 90
de ani de la ntmplarea marelui miracol al Marii Uniri,
acest adevr ajunge la oamenii care decid prin vot ziua
lor de mine mult mai repede dect la 27 martie sau 1
decembrie 1918.
XI
Prin ea nsi limba romn rezist n faa intemperi-
ilor politice, chiar dac, neologizat cu violena ocupan-
ilor (acum i a globalizarilor), uneori pare englizit sau
rusifcat, aa cum, n trecut, a fost hunit, pecenegit,
cumanizat, maghiarizat, mongolizat, turcit, nemit,
grecit la Iai, Cluj, Timioara i, mai ales, Bucureti. La
momentul potrivit neologizarea lingvistic de sorginte
politic, impus cu fora, dispare de la sine i pe tot cu-
prinsul spaiului de genez al neamului romnesc de
aceiai vechime i pe Mure, i pe Arge, i pe Siret, i
pe Nistru limb romn rsun proaspt, fr nici o
urm de dialect, aa cum accentua la timpul su i Mihai
Eminescu. Atunci cnd Nicolae Iorga redescoperea la
nceputul secolului XX neamul romnesc n Basarabia,
manifestnduse n toat deplintatea limbii i tradiii-
lor romneti, dar n Imperiul arilor Rui, de fapt ni se
adeverea nc odat c nu este att de simplu s scoi din
istorie acest neam sedentar i casnic. Atunci cnd un
alt basarabean, Alecu Donici, demonstra nc n prima
jumtate a secolului XIX ct de receptiv este limba (i
naia) romn la satir i umor european (adic la instru-
mentele democraiei), cnd un Eugen Coeriu, devenit n
secolul XX unul din marii lingviti ai lumii, confrma de
la marea distana importana pentru actuala civilizaie
a studierii rezistenei limbii romne la teroarea istoriei,
sau atunci cnd tot un basarabean, Paul Goma, impune
lumii contemporane modelul basarabean de rezisten
mpotriva terorii comuniste i necesitatea studierii temei-
nice a genocidului comunist din Basarabia pentru viitorul
ntregii omeniri, se confrma doar c ntre Nistru i Prut
neamul romnesc, vorbitor necontenit de limb romn
nc de la geneza neamului nostru, a zidit din timpuri
imemorabile un adevrat scut pentru protejarea sa, dar
i a Europei, de invaziile care au transformat n trecut i
pot transforma din nou, n viitorul cel mai apropiat, exis-
tena finei omeneti n deriv tragic pe fuvii de snge.
Dac lum n calcul c Europa este leagnul paleolitic,
apoi neolitic al finei umane (i Basarabia a fost unul din
cuibarele acestui leagn), dac nu trecem cu uitarea peste
generatorul de idei artistice, economice, sociale, religioase
i tehnologice care au fost create i mai sunt nc create
ANDREI VARTIC
128
anume de Europa, dac nu scoatem din calculul viitorului
omenirii faptul c multe din destinele tragice ale Europei
sau ntmplat din tergerea premeditat a necesitii
ntririi hotarelor de est ale poporului romn, inclusiv a
limbii de comunicare a acestui popor, atunci i rzboiul
inamicilor neamului romnesc mpotriva limbii rom-
ne vorbite de peste 80% din cetenii actualei Republici
Moldova este sortit pierii. Ba chiar i acest stat, construit
halucinant din paragrafele tratatului criminal dintre
Stalin i Hitler de la 23 august 1939 (este imposibil s ui-
tm azi i acea dat i consecinele tragice ale acelui tratat),
va deveni o mostr de neadaptare a neamului omenesc la
poticnirile care, vorba Evangheliei (Luca, 171), oricum
vin. Vai, ns, de cel prin care ele vin. Vai de cei care vor s
nimiceasc optimismul romnesc i european al romni-
lor din Basarabia.
[1] Victor Spinei V. Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele XXIII. Romni
i turanici, Iai, Ed. Junimea, 1985
[2] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul prutonistrean (secolele VXI-
II), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007
[3] Andrei Vartic, Megieul i... Globalizarea, Dacia literar, nr. 64, (1/2006)
[4] . . . IIIIV . . .,
: , 1986
[5] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio (ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H.
JENKINS), London, 1949, ch. 37: 5867.
[6] Alecu Russo, Cugetri, prima ediie n Romnia literar, 1859
[7] Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fuviului
Nistru. Comunicare la cel de al deal treilea simpozion tiinifc al Institutului de Istoria Artei al
A.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monastic
rupestru ButuceniOrhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a
Unele resurse bibliografce
Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130139
[8] Ion Hncu, Vetre strmoeti din Republica Moldova, Chiinu, 2003, 507 p.
[9] Poezii poporale, Ballade (cntece btrneti), de Vasile Alecsandri, 1852
[10] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc, Curentul Interna-
ional, SUA, nr. XXV, 2007
[11] Andrei Vartic, Complexul monastic rupestru de la ipova, uria templu solar i observator
astronomic al antichitii, Universitatea Tehnic din Republica Moldova, Simpozionul tiinifc Cu-
cuteni 5000, Chiinu, 34 octombrie, 2007
[12] George Ciornescu, vezi Originea problemei basarabene, tratativele diplomatice privind
Moldova, Basarabia i Muntenia (18051812) n Basarabia, pmnt romnesc, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 2001
[13] Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul XIXlea sub rui, Chiinu,
1931
[14] Zamfr Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898
[15] Vladimir Beleag, Cruci rstignite de regim. Mnstirea Rciula 1959, Ed. Prut interna-
ional, Chiinu, 2006
[16] Protosingelul Iraclie Flocea, Mozaic literar, Chiinu, 1934
[17] XVI
29 2008, a
[18] Evanghelia de la Luca, 17, 1
[19] Gheorghe Postic, Arhitectura sacr rupestr n contextul civilizaiilor sudest europene,
n Sud Est, Chiinu, 1997, nr. 4
[20] Petru Buburuz, Calea parcurs n istorie de arhitectura sacr i de iconografa din Moldova,
Columna, nr. 2, 1990
[21] Andrei Vartic, Pelerinaj n paleolitic, Dava International, nr. 4, 2003
[22] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre cruciad i imperiul mongol, Edi-
tura Enciclopedic, Bucureti, 1993
[23] Dan Gh. Teodor, Teritoriul estcarpatic n veacurile VXI e.n., Iai, 1978
[24] Alexandru Gona, Satul n Moldova medieval. Instituiile, Bucureti: Editura Enciclo-
pedic, 1986
[25] , , . 14,
, , 1967
[26] Alexandru Hjdu, Clipe de inspiraie, sub ngrijirea lui Pavel Balmu, Litera, Chiinu,
2004, vezi pentru comentarii i Andrei Vartic, Enigmele adnci ale lui Alexandru Hjdu, Dacia
literar, nr. 5960 (23/2005)
ANDREI VARTIC
130
[27] Valeriu Anania, Cerurile Oltului, Episcopia Rmnicului i Argeului, Rmnicu
Vlcea,1990
[28] Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denu-
mirea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografe
i Istorie Natural a Republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448, Chiinu, 2005; alte surse:
Monografa Bessarabia, Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919;
Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheo-
logice Bisericeti din Basarabia, n casa Eparhial din Chiinu, Revista Societii Istorico Arheologice
Bisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfnte din Basarabia, Alfa i
Omega, Chiinu 2001, p. 9899.
[29] Andrei Vartic, vezi Sut Ion, n Drumul spre Kogaionon, Basarabia, 1998
[30] Nicolae Iorga, nsemntatea inuturilor de peste Prut, Comunicare cetit n edina Aca-
demiei de la 12 mai 1912.
[31] Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Cernui, 1923
[32] Alexandru Boldur, Istoria Basarabiei, vol.I, Chiinu, 1937.
[33] tefan Ciobanu, Basarabia. Monografe, Universitas, 1993
[34] Paul Goma, Sptmna roie, Anamarol, Bucureti, 2007
[35] Dimitrie Cantemir, Istoria Imperiului Otoman (Istoria creterii i descreterii curii otoma-
ne), Academia Romn, 1876
[36] Constantin RdulescuMotru, Scrieri politice, Nemira, 1998, vezi Naionalismul, cum
se nelege, p. 187
[37] Iorga N. Studii asupra evului mediu romnesc, ediie ngrijit de erban Papacostea,
Bucureti, 1984.
[38] Mircea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol IIII, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994
[39] Asociaia Studenilor ortodoci romni, Locauri sfnte din Basarabia, Editura Alfa i
Omega, Chiinu, 2001
[40] Paul Mihail, Biserica din brne de stejar din CornovaOrhei, n Literatura i Arta, 21
august, 1997
[41] . . , . . , , ,
, 1987
[42] Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Cathisma, Bucureti, 2007
[43] Martin Heidegger, vezi ultimul interviu Doar un zeu ne mai poate salva
[44] Petre tefnuc, Folclor i tradiii populare, vol I, II, ediie ngrijit i prefaat de Grigore
Botezatu i Andrei Hncu, Chiinu, 1991
[45] Vasile oimaru, Cornova, Ed. Museum, Chiinu, 2000
[46] Dimitrie Gusti, Opere, Despre cultur, selecia textelor, studiu introductiv Ovidiu Bdina,
editura Fundaiei Dimitrie Gusti, Bucureti, 1996
[47] Maria Magdalena Szekely, tefan S. Gorovei, Maria Asanina Paleologhina. O Prines
bizantin pe tronul Moldovei, 2006, editura Muatinii
[48] Cartea memoriei, coordonare i redacie tiinifc Elena Postic, Muzeul Naional de
Istorie a Moldovei, 2003
[49] Vladimir Socor, Irelevana unei noi condamnri a pactului MolotovRobbentrop, radio
Europa Liber, 4 ianuarie 2008
[50] . . , vezi: .
. ,
19461950 ., : . ,
1951
[51] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007,
Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007
[52] Andrei Vartic, Codul de la Vorone, Dacia literar, nr. 68 (5/2006)
[53] Andrei Vartic, Scunelul lui Daniil Sihastrul, Dacia literar, nr. 6263 (56/2005)
[54] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a
Republicii Moldova, august, 2006
[55] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al
lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare,
p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240
[56] Iurie Colesnic, Basarabia necunoscut, v. 7, Ed. Museum, Chiinu 2007
[57] Petru Ursache, Antropologia ca tiin neocolonial, Ed. Junimea, Iai, 2008
[58] Alexandru Zub, M. Koglniceanu, un fondateur de la Roumanie moderne, Bucureti, Ed.
tiinifc i Enciclopedic, 1978
132
D
in rnile tale curge snge rou, lipicios, ca i al
nostru, tu eti nsetat ca i noi, iat, colbul, i
mutele sau lipit de sudoare ta, cum, deci, n-
drzneti s spui c nu eti om, c eti Dumnezeu? Aa
pictura sa pictat n anii lui tefan cel Mare la Vorone.
Totul e ntrebare n aceast lume n care viul se
nate paradoxal i moare fr s neleag de ce ia picat
anume lui destinul vieii, destinul biologic i, n fne, cel
spiritual i moral. Dar pn unde putem ajunge cu aceste
ntrebri? Ct de departe este Dumnezeu de om? Poate
cobor Dumnezeu pn la noi? Putem sL pipim, sI
controlm pulsul cu srutul? Noi, oamenii, suntem f-
cui din pofe i dureri, noi avem gtlejuri pe care turnm
vin, noi ne batem pentru putere, dar i pentru a f primii
dintre anonimi, noi ne mpoponm n haine aurite sau
n zdrene, gtuim i suntem gtuii, dar tu, tu care, iat,
eti ca i noi, care alungi comercianii din templu i te uii
la Magdalena desennd incertitudini n nisipul Palestinei,
tu, tu de ce zici c eti Dumnezeu?
n plin epoc de glorie, tefan cel Mare picteaz
MESIA DE LA VORONE
biserica Voroneului construit n anul 1488. Dar de ce
i ip lui Isus mulimea pestri din acea pictur? De ce
url surlele, de ce bat asurzitor almurile, de ce i se arat
la cer, adic ai obraz, tmpitule, te vede Iahve de sus,
cum ndrzneti s spui c eti Dumnezeu? Iar El i tace,
privete luminos nainte ca un copil, privete n sine, n
adnc, poate n adncul nostru de azi, de martie 2004.
Cum sar putea, ntngule, mai strig mulimea, ca
Iahve s se nfrupte din petele, vinul i pinea noastr sau
s stea cu noi la taifas despre mslini i mei? Cum sar
putea s bea ap de la o oarecare samariteanc? Oare El
nu are ap n ceruri mai mult i mai gustoas dect toate
apele acestui pmnt nerod? Dar oare tie El de sete? tie
El de pofa de femeie carei ntunec minile? i iar
bti n almuri, i iar stridene de trmbie, i iar ges-
turi obscene. Iar El tace, se uit mai repede spre ziua de azi
Batjocorirea lui Iisus, pictur din naosul bisericii Voroneului, construit de tefan cel mare n
1487 i pictat peste 910 ani
ANDREI VARTIC
134
dect spre cea de la 1498, ba nu, privirea Lui trece prin noi,
prin rostul finei noastre omeneti, o purifc i se duce
nc i mai departe, departe de tot, acolo unde bate ceasul
Cosmosului, care este tot El. Aa pictur sa pictat n anii
lui tefan cel Mare la Vorone.
Fondul spiritual al acestei picturi, superb simfonie
de forme i culori comparabil doar cu Srutul Iudei
de Giotto, ntrece cu mult, dup opinia noastr, minunea
executrii ei. Vrerea lui tefan de a lsa dup sine biserici
excepionale era aa de mare c putea s aduc toi pictorii
geniali ai lumii pentru asemenea lucrare. Ci pictorii renas-
centii, cu toate grandorile lor, nu puteau picta ce dorea
tefan s vad pictat la Vorone, i anume apropierea
omului de Dumnezeu.
Nici scrierile timpului, nici tradiia nu ne spun cine a
pictat Voroneul. Cert e c lucrarea sa fcut n una din
cele mai cumplite vremi ale cretintii, dup cderea
Constantinopolului. Este sigur c pictorul Voroneului a
fost nu numai un artist genial, ci i un profund om religios,
un clarvztor, un mergtor iluminat pe drumul artat de
Mesia. El nelesese perfect c, de fapt, Dumnezeu nici nu
coborse spre noi n zilele lui Pilat, El este mereu foarte
aproape de muritorii si, aa de aproape c respiraia, su-
doarea, sngele, ofurile Lui de pe Sfnta Cruce sunt re-
ale, omeneti.
Dar a fost chip ca aceast gndire s fe posibil n anii
14881498, cnd sa zidit i pictat Voroneul? O carte de
excepie, e vorba de nvturile lui Neagoe Basarab ctre
ful su, scris la numai 16 ani dup moartea lui tefan cel
Mare, demonstreaz c evenimentul plastic i spiritual de
la Vorone este autohton, romnesc. Iat un mic fragment
din acel uluitor scris, pentru care abia Noica a gsit mirare
i entuziasm: Ci, mai nti de toate este tcerea, iar tcerea
face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea
face fic i fica face smerenie, smerenia face socoteal de cele
ce vor s fe, iar acea socoteal face dragoste i dragostea face
sufetele s vorbeasc cu ngerii. Atunci va pricepe omul c
nu este departe de Dumnezeu
Omul nu este departe de Dumnezeu, ne nva fresca
de la Vorone. Dumnezeu se atinge n fece clip de ha-
inele noastre, de vinul pe care l bem, de femeile pe care
le iubim, de puterea politic pe care o vrem cu nesa, de
trmbiele care ne asurzesc, de almurile care ne cutremu-
r, de rostul finrii noastre paradoxale. El este sudoarea,
sngele, apa, pinea, nisipul pe care desenm, cocoul ce
vestete trdarea lui Petru, vntul pe care l vnm. El e
foarte aproape, att de aproape c putem s discutm cu
ngerii Lui. i pentru acest destin att de omenesc trebuie
doar s pim din treapt n treapt spre cerurile Lui, ca-
res numai cele ale iubirii.
Geniala pictur de la Vorone arat c gndirea
religioas romneasc a dat lumii un formidabil model al
apropierii de Dumnezeu. Unele din cele 9 trepte descrise
de Neagoe erau cunoscute n antichitatea cea mai veche.
Altele sau discutat de anahoreii cretini din Asia Mic,
sor f cunoscut la Athos sau prin mnstirile timpurii din
Serbia. Dar, cu certitudine, sinteza lor orientat spre apro-
pierea de Dumnezeu (i nu spre cunoaterea lui abstract)
sa copt i sa contientizat anume la mnstirile i schi-
turile din principatele romneti.
tefan cel Mare a construit peste 30 de biserici i
mnstiri, majoritatea dup 1487, cu un efort uman i
ANDREI VARTIC
136
material uria. Nu era mai simplu s cumpere tunuri, s
instruiasc o armat de elit i s recucereasc i Bizanul,
i Ierusalimul, i s rmn astfel pe veci n topul cuce-
ritorilor acestei lumi? Da, se putea. Probabil costul unei
asemenea Cruciade nu era cu mult mai mare dect al celor
30 de biserici. Ci tefan cel Mare a construit i pictat ex-
cepionale biserici findc Dumnezeu este att de aproape
i dertciunile omeneti art de mari. i sfntul Daniil
privete att de smerit tot din fresca de la Vorone.
137
Via ngereasc ai petrecut pe pmnt,
chip i pild fcndute ucenicilor ti.
Prin rugciuni, posturi ndelungate i privegheri,
teai nvrednicit a te sllui n pmntul celor blnzi,
Sfnte Daniil, de Dumnezeu cinstitorule,
podoaba sihatrilor i laud clugrilor
(Condacul Sfntului, glas 3)
C
ina cea de tain de la Vorone compoziie neti-
pic, cu Isus n dreapta i cu Ioan n poalele lui,
cu mna nfpt n haina lui Isus, care are faa
ncordat la maximum. n fa Iuda, ce nu se poate rei-
ne i apuca din bucatele de pe mas.
Mesia de la Vorone Batjocorirea lui Isus de la B-
lineti Cavalcada Sfntei Cruci de la Ptrui. Aceste
fresce, pictate n a doua parte a domniei lui tefan creaz
impresia c el a nvat mai nti pictorii, apoi arhitecii i
zidarii i abia la urm ostaii. Dar asta nu e totul. Sfnii
din frescele moldoveneti reprezint sfni meditativi, nu
DOMNITORUL I SIHASTRUL
ANDREI VARTIC
138
lupttori ca pe frescele de epoc ruseti, sau dominatori ca
n cele greceti. Asemenea sfnenie putea f atins numai
prin schivnicie, printro altoire a principiilor isihastice
ale lui Grigore Palamas i n sol spiritual romnesc. Era
cumva pregtit pe atunci domeniul spiritual romnesc
pentru un asemenea altoi? Avea practica anahoretic a c-
lugrilor romni i alt vechime dect cea ortodox? Or,
n timpul domniei lui tefan cel Mare n munii Moldovei
a vegheat cea mai mare comunitate de sihatri din toate
timpurile noi ale romnilor, comunitate organizat i
educat de sfntul Daniil Sihastrul.
Dac ar f s ne fxm o ntlnire cu un extraterestru
luminat ce poate sta pe Pmnt numai cteva ore, atunci
locul acestei ntlniri, dup opinia noastr, poate f
biseric Ptrui, construit de tefan cel Mare n 1487.
De ce Ptrui?
Dup 29 mai 1453 Europa de SudEst deveni spaiu
al plngerii. Se pustiise drumurile (i hanurile) de pelerini,
demnitari i negustori, se nruise sutele de mnstiri ale
Constantinopolului, Sfnta Sofa se fcuse moschee. Fr
oraulrege Europa de SudEst sa transformat n hotar
napoiat, n linie de demarcare dintre civilizaia cretin i
cea musulman, n teatrul operaional al unui rzboi care,
nc, nu ia consumat energiile.
i nelepciunea clugreasc fu dominat atunci de
acest spaiu al plngerii. Nu ntmpltor n acele zile ntu-
necate pentru civilizaia balcanic i carpatodunrean
un mare numr de sihatri, care se rugau lui Dumnezeu
n nevoinele singurtii, postului i rugciunii inimii
au mpnzit Carpaii. Dintre toi acetia Daniil Sihastrul
a fost cel mai mare.
Tradiia spune c n toamna sngeroas a anului 1451,
cnd Petru Aron a tiat capul lui Bogdan al IIlea, tnrul
tefan, adolescent nc, a gsit adpost i alinare la schitul
lui Daniil Sihastrul de lng viitoarea mnstire Putna.
Nu ar sta sfnta mnstire acolo, dac acea ntlnire nu
ar f avut loc. Nu ar f aceast mnstire prima construc-
ie domneasc a lui tefan, dac la acea ntlnire viitorul
domnitor nu ar f fost ndrumat de Daniil anume spre un
destin de domnitor. Nu ar f fost sfnit Putna cu 64 de ie-
rarhi, nu ar f fost transformat n Pantheon al Muatini-
lor, dac infuena pe care a avuto Daniil asupra lui te-
fan nu ar f fost att de mare. De fapt toat domnia acestui
strlucit Domnitor a stat sub semnul puterii spirituale a
Sihastrului Daniil, trimis de bunul Dumnezeu poporu-
lui romn parc anume pentru a se trece peste acele vremi
cumplite, dar i pentru a se lsa o urm inconfundabil,
romneasc, n concertul universal al civilizaiilor.
Or, dac domnia lui tefan cel Mare (14571504) a
fost totalmente sub semnul cderii Constantinopolului
i recroirii hrilor geopolitice ale Europei, atunci despre
Daniil Sihastrul nu putem spune acelai lucru. Cnd cei
doi se ntlneau n toamna lui 1451 mai erau 2,5 ani pn la
cderea Constantinopolului, iar Daniil era deja considerat
sfnt i avea aproape 50 de ani. Numele de botez ia fost
Dumitru i viitorul sihastru sa maturizat la biserica sf.
Nicolae din Rdui cu numele clugresc David n epoc
luminoas a lui Alexandru cel Bun. A putut sl vad
pe genialul Gavril Uric, care picta pe atunci la mnsti-
rea Neamului. Cunotea i iubea din copilrie Psaltirea,
remarcabil oper poetic a lumii, cinstit i de mitropo-
liii Anastasie Crimca i Dosofei. Daniil sa nevoit toat
via n tcere, post i rugciune, uneori nu mnca nimic
ANDREI VARTIC
140
timp de cinci zile, iar cnd cele sfnte i permiteau edea
pe un mic scunel i mpletea couri (la acest scunel i la
aceste couri vom reveni n Scunelul lui Daniil Sihas-
trul). n anii tinereii a avut loc un eveniment despre care
amintete numai tradiia, dar care, dup opinia noastr,
a marcat profund nu numai devenirea lui Daniil Sihas-
trul, ci i pe cea a neamului romnesc. ntro zi egumenul
mnstirii la trimis pe tnrul clugr David, viitorul
sihastru Daniil, cu o misiune la Siret, n fosta capital a
Moldovei. Acolo el sa reinut cu o zi mai mult dect i se
indicase, fapt pentru care egumenul ia dat canon s nu
ias mai multe zile din chilie. Tot tradiia spune c Daniil
a primit cu bucurie acel canon. De ce? Nu cumva din ca-
uza faptului c a meditat ndelung asupra celor care lau
reinut la Siret? Dar ce a putut s vad att de neobinuit
tnrul clugr la Siret?
Cercetnd cu atenie formele unicale ale bisericii
mnstirii Putna, vreinu vrei pui ntrebarea cu privire
la modelul care la inspirat pe arhitect. Or, acest model
se af tocmai la Siret i i se spune biserica Sfntei Tre-
imi. Anume n piatra acestei biserici a avut loc geniala
simbioz dintre tradiia bizantin i stilul gotic european
din care sa nscut apoi i mreia triconc a Putnei
(se spune c biserica din Siret a fost construit de Petru
Muat pe la 1370, dar ea pare s fe mai veche). Anume
acolo zidarii muatinilor au creat arhetipul stilului
moldovenesc, acolo treimea bizantin sa unit cu bolile
i contraforturile gotice pentru a se nate nava triconc
moldoveneasc nalt, ngust, decorat cu ceramic
smluit, orientat perfect dup criterii astronomice,
uluitor de bine armonizat cu divinitatea, omul i natu-
ra. Cercetnd fenomenul (sic!) Putna, anume cu hramul
Maicii Domnului (s nu uitm, era o vreme a plngerii),
nu putem s nu lum n calcul faptul c Daniil Sihastrul
ia sugerat lui tefan cel Mare nu numai ideea i locul
construciei, ci i planul ei triconc, inspirat dup modelul
de la Siret, druit i cu turl maramureean, strmoeas-
c pentru tot neamul muatinilor, sau hunedorian, cor-
vineasc, haegan, nc i mai veche.
La scurt timp dup sfnirea Putnei Daniil Sihastrul
prsi codrii Vieului, lsnd acolo cteva zeci de sihatri,
i sa retras n deplin singurtate pe o stnc din preaj-
ma schitului Voroneului, zis a oimului. n civa ani
el a creat i aici o puternic coal isihastic, iar atunci
cnd tefan a venit pentru mrturisire dup stranica
confruntare cu Mohomed al IIlea din 1476, sihastrul
la sftuit s nu cad n panic, s nu sloboad din mini
puterea i s ridice n locul schitului de lemn al Vorone-
ului o biseric nchinat sfntului Gheorghe. Nu tim
ce sa ntmplat ntre cei doi n urmtorii vreo zece ani.
Cci abia n primvara anului 1488 tefan i amintete
de povaa sihastrului i n numai 4 luni construiete Vo-
roneul, viitoarea Capela Sixtin a Orientului, ba o mai
i zugrvete n interior cu una din cele mai remarcabile
picturi ale tuturor timpurilor. De ce sa grbit tefan aa
de mult tocmai n acea a 12cea var dup catastrofa de la
Rzboieni? Nu tim. Sigur e c anume dup Vorone el a
declanat colosal febr a construciilor de biserici n stil
triconc siretian fr de care nici nu putem concepe astzi
cultura i civilizaia romneasc.
Ci nainte de Vorone meterii lui tefan au mai
imporvizat pe tema triconcului la Miliui i Ptrui.
Mai ales formele bisericii de la Ptrui par coborte din
ANDREI VARTIC
142
ceruri, iar pictura ei interioar poate f expus fr nici o
jen la orice expoziie de art universal. Nu este locul
s meditm aici asupra tabloului votiv de la Ptrui sau
asupra impresionantei cavalcade a sfnilor militari. Dar
despre iluminatele fee de clugri pictate acolo trebuie
s vorbim. Fiindc nici n pictura mural de la Uspen-
ski din Moscova, ceva mai trzie, nici n cea a pictorilor
italieni, asemenea chipuri nu vom ntlni. Sfnii pictai
n epoca lui tefan cel Mare la Ptrui sau Vorone i,
mai ales, la Blineti (unde a zugrvit genialul clugr
Gavril) cunosc iluminarea divin care se af numai prin
adnc i prelungit meditaie. Puternicilor, rzboinici-
lor sfni de la Uspenski, sau omenoilor, bine hrniilor
sfni renascentiti, sau dominanilor, niel mbufnailor,
sfni bizantini, pictura mural din timpul lui tefan cel
Mare lea opus o frie de sfni meditativi pe care i mai
putem ntlni doar pe la Myra sfntului Nicolae, n Asia
Mic. Aceti sfni i cuvioi att de carpatini sunt ilumi-
nai nu ntru propria mntuire (ca n budism, de pild),
ci ntru mntuirea ntregului neam omenesc. Acest tip
unical de iluminare, repetm, se poate obine numai n
singurtate deplin prin tcere, post, umilin i lacrimi,
fric, smerenie, socoteal la cele ce vor s fe, dragoste,
discuii cu ngerii i apropiere de Dumnezeu (cum scrie
i Neagoe Basarab la 1521). A fost posibil crearea unei
asemenea coli isihastice n timpul domniei lui tefan cel
Mare? Da, findc spre 1451 Daniil Sihastrul, cel care avea
i harul naintevederii, crease deja (posibil n baza unei
frii anahoretice mult mai vechi dect cea a lui Grigore
Palamas, de care amintete i Mihail Sadoveanu) coala de
sihatri din munii Putnei, unical nu numai n context
balcanic, ci i european. Nicieri n lume mreaa domnie
a unui principe nu a mai fost pzit cu atta strnicie
isihastic de ctre mreele singurti meditative ale
schivnicilor lui Daniil Sihastrul. i nici un alt principe
european nu a lsat dup sine attea construcii religioase
aa de bine armonizate i cu iubirea Mntuitorului, i cu
fapta omului, i cu frumuseea naturii.
ntrun timp cnd toate catastrofele se dezlnuise
peste sireacul om, dar ntrun cadru natural de o rar fru-
musee, un sihastru iluminat de tcere, post i rugciune,
Daniil, i un om politic ambiios i deosebit de curajos
(se vria peste tot, spune despre el cronicarul), tefan
cel Mare, au armonizat politicul i spiritualul, religiosul
i artisticul, rzboinicul i clugrul, artele plastice, ar-
hitectura i canonul religios, finarea omeneasc i calea
devenirii ei dumnezeieti. Aceast comuniune, care, dup
cum arat faptele, nu a fost ntotdeauna simpl, dintre
Domnitor i Sihastru, sa ncheiat 500 de ani n urm, la
civa ani dup trecerea la cele sfnte i a cuviosului Daniil,
rmnnd n urm un complex artistic i religios unde
i poate afa alinare romneasc i mntuire religioas
ntregul neam omenesc.
1. Constantin Turcul, Daniil Sihastrul, n Studii i cercetri istorice, Iai, XX, (1947), p. 253,
apud Pr. Scarlat Porcescu, op. cit., p. 320.
2. Arhim. Nestor Vornicescu, tefan cel Mare i Daniil Sihastrul, n M. M. S, XLII (1966), nr. 78,
p. 567.
3. Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Sfni dacoromani i romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1999, p. 7276
4. C. PopescuVlcea, Miniatura romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981
5. Vasile Drgu, La peinture murale de la Moldavie, XVeXVI siecle, Ed. Meridiane, Bucarest, 1983
Referine
144
Dac dup tefan cel Mare ar f rmas numai bisericile (fr cronica bistriean) o alt istorie
a romnilor sar f scris.
M
ree sunt faptele de arme ale lui IO, tefan
Voievod (cele de la Baia, Podul nalt, Rzboieni
i Pdurea Cosminului nu pot f trecute cu ve-
derea de nici o Istorie a Europei), dar irul fantastic de l-
cauri sfnte construite i pictate de acest erou civilizator
este i mai mre. Privit prin prisma triconcgoticului de
la Putna sau Miliui, prin pictura Ptruului, vrejurile
de piatr ale Mnstirii Neam sau cauzele ezoterice ale
morii prinesei Elena la curtea lui Ivan cel Groaznic, viaa
lui tefan, ful lui Bogdan al IIlea, nepotul lui Alexandru
cel Bun, pare o adevrat minune dumnezeiasc. Publi-
cnd lista ctitoriilor marelui Domnitor suntem cu gndul
i la mrinimia care ar putea so transforme pn la 2 iulie
ntro veritabil expoziie.
Mnstiri: Putna, cu hramul Adormirea Maicii Dom-
nului, nceput dup cucerirea Chiliei (1466) i sfnit la
3 septembrie 1470 (20 august, Lipnic, rzboiul cu ttarii)
LETOPISEUL SACRU AL LUI TEFAN CEL MARE
de 64 ierarhi n frunte cu Mitropolitul Teoctist; Sfntul
Gheorghe de la Vorone, Capela Sixtin a Orientului,
sfnit n 1488; Naterea Maicii Domnului de la Taz-
lu i, mai puin amintit, Horodnicul. La Mnstirea
Neam sa ridicat din temelie o biserica noua cu hramul
nlarea Domnului, sfnit la 14 noiembrie 1497 (26
octombrie, Codrul Cosminului, rzboiul cu leii), cea
mai reprezentativ oper de art a stilului moldovenesc
n care tradiia triconc bizantin este iluminat de
contraforturile i arcadele gotice, de turlele vechi mol-
doveneti i maramureene, de triskelioanele i rozetele
solare de mare vechime n zona carpatodunrean, de
lotuii adunai parc din toat lumea, de ceramica sml-
uit i, n fne, de schia arhitectonic unical, perfect
armonizat cu divinul, omul i natura (prima biseric
triconc, arhetip al construciilor religioase romneti, a
fost construit la Siret pe la 1370, de Petru sau Roman
Muat, strmoii lui tefan).
Biserici: Sfntul Pricopie, Miliui, (1487) (distrus
n timpul primului rzboi mondial, dar sa pstrat foto-
grafa acelei minuni arhitectonice, pe care azi o publicm),
Sfnta Cruce, Ptrui (1487), Sfntul Ilie, Suceava (1488),
Sfntul Ioan Boteztorul, Vaslui (1490), Sfntul Nicolae
Domnesc, Iai (1491), Sfntul Gheorghe, Hrlu (1492),
Sfntul Nicolae, Dorohoi (1492), Adormirea Maicii Dom-
nului, Borzeti (1494), (aici, spune tradiia, sa nscut
tefan cel Mare, unicul fu al muntencii MariaOltea i
moldovanmunteanului Bogdan al IIlea), Sfnii Apos-
toli Petru i Pavel, Hui (1495), Sfntul Mihai, Rzboieni
(1496), Sfntul Nicolae, Popui (1496), Sfntul Ioan
Boteztorul, Piatra Neam (1498), Sfnta Cruce, Volov
(1502), Taierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, Reu-
ANDREI VARTIC
146
seni (1503), Coborrea Sfntului Duh, Dobrov, 1504.
Tradiii locale susin c tefan a fost i ctitorul bise-
ricilor din Baia, Scnteia (Iai), Scheia (Roman), Floreti
(Vaslui), Cotnari (Iai), tefaneti (Iai), ipote (Suceava),
Sfntul Nicolae, (Chilia), Cpriana (Basarabia) i altele.
Domnitorul a mai zidit paraclise (capele) la Neam, Ho-
tin i Cetatea Alb, iar splendidul turnparaclis de la m-
nstirea Bistria le ntrece pe toate n frumusee.
Aceast list ar f incomplet fr bisericua de lemn,
numit a lui Drago, de la Putna. Este situat n apropie-
rea mnstirii i e considerat cel mai vechi monument de
arhitectur religioas din Moldova care sa pstrat pn
astzi i pe care legenda o atribuie lui Drago Vod. Tradi-
ia mai susine ca ea a fost adus ntro singur noapte de
la Volov la Putna, din porunca lui tefan cel Mare.
n Transilvania, Voievodul a ctitorit bisericamns-
tire Vad, pe Some, i biserica din Feleac, lng Cluj, iar n
Muntenia biserica Sfnta Paraschiva din Rmnicul Srat.
A fcut numeroase danii i zidiri la mnstirea Zografu
de la Muntele Athos.
tefan a ctitorit vechea biseric Sfntul Nicolae din
Rdaui, pe care a transformato n Pantheon al strmo-
ilor, punndule acolo un irag de pietre de mormnt,
ornamentate cu splendide motive forale ce se regsesc i
pe miniaturile lui Uric. El a mai restaurant Probota, Mol-
dovia, Bistria, Bohotinul, Chiprieniul, Humorul (amin-
tim celebrul Tetraevahghelier de la Humor, pictat de clu-
grul Nicodim, o mare oper de art, pe una din fle find
pictat i domnitorul aa cum arta la 17 iunie 1473, cnd
a fcut dania).
Unele din bisericile lui tefan cel Mare au fost pictate
de genii autohtoni, majoritatea anonimi. Desvrit este
pictura bisericii Ptrui, diamant al arhitecturii vechi
moldoveneti, cu formidabila Cavalcad a Sfntei Cruci i
preafrumosul tablou votiv. i picturile din altarul i naosul
bisericii de la Vorone, cum ar f Bajocorirea lui Isus, Cina
cea de tain sau celebrul tablou votiv cu Sfntul Gheorghe,
merit s stea n cartea mare a picturii universale. Dom-
nitorul a mai ctitorit picturile de la Sfntul Ilie, Suceava,
Sfntul Nicolae, Popui, Sfntul Nicolae, Dorohoi,
Sfntul Nicolae, Blineti, biserica logoftului Ion Tutu.
Aici, la Blineti, a pictat ieromonahul Gavril, unul din
cei mai mari pictori ai lumii. Bisericile apropiailor lui
tefan, la sfnirea crora, cu certitudine, Domnitorul a
participat, ncheie aceast list remarcabil: Dolhetii
Mari (a cumnatului endrea), Bacu (a fului Alexandru),
Arbore (a prietenului Luca Arbore) i multe altele.
Ion Neculce spune c Putna a fost pictat i pe dinla-
untru i pre dinafara, dar pictura nu sa pstrat. Nu sa
pstrat din motive pentru care sracul om este apsat de
vremi i astzi ca i n zilele lui tefan cel Mare. Dar i
acum, ca i atunci, pentru a nu se vrsa snge nevinovat
mna Sfntului Gheorghe trebuie s stea amical pe umrul
drept al Domnitorului, aa cum st n tabloul votiv de la
Vorone.

148
I
nima, spune Grigore Palamas, este cel mai reprezen-
tativ organ al intelectului. Acest printe al Bisericii
Ortodoxe din veacul al XIVlea (12961359) care
a echilibrat raionalismului sfntului Augustin (majori-
tatea intelectualilor ortodoci au devenit augustinologi
fr a f i palamasologi), mai spune (urmnd pe sf. Ma-
carie): inima este locul unde st sufetul, iar sufetul este
o complexitate universal la fel de veche ca i Universul,
dar mereu nou, liber, ntreit de Nous, Logos i Pneu-
ma. Sufetul a fost druit omului de ctre Dumnezeu prin
harul lui energetic i cuprinde ntreaga totalitate a mani-
festrilor fenomenului uman, inclusiv violena, mnia,
nesaul, invidia, ignorana, ateismul etc. Omul, unitate
trinitate (trup, sufet, trup i sufet, ca la Platon), este liber
s aleag ntre reabsorbirea sa de ctre archetypul divin
care la nscut i neant, iar inima, sla al sufetului, joac
poate cel mai important rol n realizarea acestei divine li-
berti omeneti.
Dup opinia noastr revelaiile sfntului Grigore
Palamas deschid surprinztoare posibiliti de cercetare
tiinifc a ntrebrii arheologice cu privire la apariia
SCUNELUL LUI DANIIL SIHASTRUL
inimii pe ceramica colorat a dacilor, dar i la cea impus
de cercettorii civilizaiilor primordiale, care au descoperit
simbolul geometric la baza primelor constructuri ale lui
homo sapiens sapiens (realizate mult nainte de idealis-
mului geometric al lui Platon). Simbolul inimii, ns, mai
poate f cercetat i pe vemintele lui tefan cel Mare din
tabloul votiv de la Ptrui, i pe unele pietre de mormnt
din epoca lui i, astfel, tradiia localizrii inimii ca sla al
sufetului (i al sufetului ca prim calitate a omului) este
nc viabil i impune omului de tiin destule spaii fun-
damentale de cercetare.
O f considerat i dacii, ca i prinii ortodoxiei, ca i
alte sofi arhaice i antice, c inima este slaul sufetului
i c sufetul este principalul coordonator al manifestri-
lor omeneti, n special al celor orientate spre nemurire?
Ceramic dacic cu inim, dup A. Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, 1998,
Chiinu.
ANDREI VARTIC
150
Cercetarea arheologic are rspuns pozitiv la aceast
ntrebare, findc sau descoperit destule artefacte da-
cice pictate sau ncrustate cu inimi (vezi Andrei Vartic,
Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998). Din
alt parte, att relatarea lui Herodot despre credina ge-
ilor n nemurire, ct i cea a lui Platon (din Charmides),
i, colateral, cele ce ne sunt povestite tot de greci despre
Anacharsis (prietenul lui Solon despre care se spune c era
iniiat n misterele Eleusine i c ar f venit la Athena de
la agatrii de pe Mure) sunt mrturii istoriografce ale
faptului c getodacii credeau i n existena sufetului,
i n nemurirea lui (n condiiile practicrii unor canoane
stricte de meninere n puritate i a sufetului, i a trupu-
lui), i n localizarea lui anume n inim. Fiind cunoscute
ritualurile dacice de trimitere a mesagerilor la Zalmoxis
(odat la 5 ani se arunca cu pieptul n sulii unul din cei
mai buni brbai ai lor, tras la sori, spune Herodot) de ce
nu am considera inima pictat pe ceramica dacic colorat
drept un intermediar sau o secanta pe care sufetul omului
poate ajunge n lumea paralel a Zeului?
De la inim ca sla al sufetului ajungem la rugciu-
nea inimii, cea mai important rugciune a isihatilor or-
todoci, inclusiv a friilor de schivnici romni din timpul
lui Daniil Sihastrul (?14051495?). Or, apariia inimii pe
ceramica dacic impune, cel puin metodic, o ntrebare
simpl: nu sar putea ca aceast rugciune misterioas a
inimii s aib la baz o mult mai veche tradiie mistic,
practicat i de anahoreii daci, dar, poate, i de anaho-
reii dinaintea lor, adic dinaintea nominalizrii de ctre
greci a lui Zalmoxis ca rege i zeu al geilor? Un detaliu
al practicrii isihasmului de ctre clugrii romni din
Evul Mediu ne permite s rspundem afrmativ la aceast
ntrebare Daniil Sihastrul practica rugciunea inimii e-
znd pe un scunel mic n chilioara sa paradoxal (cioplit
cu dalta dintrun uria bloc de piatr) de lng Putna
(vezi A. Vartic, Un mister arhitectonic al Sfntului Daniil
Sihastrul, in Dava International nr. 10, Chiinu, 2004).
i Grigore Palamas cere isihastului s se aeze dimineaa
pe un scunel mic (de o palm de la pmnt), si con-
centreze toat atenia spre inim (pn simpte o zvcnire
puternic a ei) i s repete de sute, chiar de mii de ori,
micul text al rugciunii: Doamne, Isuse Hristoase, ful lui
Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul! (Unele sur-
se isihastice susin c este de ajuns s practici rugciunea
inimii repetnd doar un singur cuvnt: Iisuse!) O f tiut
de aceast rugciune i Brncui, atunci cnd a sculptat
Cuminenia pmntului? O f tiut de puterea acestei
rugciuni meterii populari din Gorj, Maramure sau
Basarabia, cnd au sculptat omulei ghemuii pe vertical,
scufundai n veneraia/meditarea (theosisul) tainelor
Divinului? O f existat la popoarele antice o difereniere
a poziiilor de meditaie, unii meditnd pe scunele, al-
ii eznd direct pe pmnt (dar pe un covora, totui), n
cunoscuta poziie a yoginilor? Nu putem, nc, rspunde
la aceast ntrebare, dar, cu certitudine, scunaele pe care
ed zeiele cucuteniene i precucuteniene nu pot f tre-
cute cu vederea n aceast cercetare. (Despre implicarea
verbului romnesc a edea n catalizarea fenomenului
meditaiei, legtura lui upaniadic cu radicalul sad (n-
elept) din substratul indoeuropean i hidronimicul Sad
din munii Cibinului am discutat n Divina comedie a
limbii romne, vezi A. Vartic, Drumul spre Kogaionon,
Basarabia, Chiinu, 1998).
Iat, ns, c i n flosofa mistic a lui Alexandru
ANDREI VARTIC
152
Hjdu (vezi eseurile Despre originea poeziei divine i
Despre scopul flosofei /aforisme/, publicate n anul
1830 n revista moscovit Vestnik Evropy i incluse
recent n cartea Alexandru Hjdu, Clipe de inspiraie,
Litera, 2004, Chiinu) mintea este ochiul sufetului
(op. cit. p. 190), este un mit simbolic triplu luminat (op.
cit. p. 189), iar motenirea lsat finei gnditoare (op.
cit. p. 190) este unirea fericit cu Prototypul Primar, re-
absorbirea finei omeneti (prin dezvoltarea i curirea
deplintii capacitilor sale) de ctre acel Prototip. Tot
Al. Hjdu mai susine c originile poeziei divine premerg
existena omului i sunt o dovad a existenei acelui Pro-
totyp (Prin nceputurile sale, mintea omului este un mit
simbolic triplu luminat de nite conturi, drept o refectare
a acelei atotcuprinztoare Mini primare, dup planul
Creia a avut loc facerea lumii, ca o glsuireecou a acelui
Cuvnt atotnsufeitor, prin Care i face efectul Dragostea
Etern n evoluia cosmoeconomiei, ca o rsfngere a
acelui Soare atoatestrlucitor, n care se concentreaz razele
ntregului Univers, op. cit. p. 189). Al. Hjdu nu ne spu-
ne dac unirea fericit cu Prototypul Primar duce i la o
rennoire/actualizare a Prototypului cu ceasul cosmic, la
un alt Dumnezeu, cum afrm Grigorie Palamas. Dar
mitul rennoirii zeului suprem, regenerrii, actualizrii
esenei divine (ntunecimea sacr, spune acelai Grigore
Palamas, urmnd pe PesudoDionisie Areopagitul care
susinea n veacul V AD imposibilitatea cunoaterii lui
Dumnezeu) prin sacrifciul avatarilor si pmnteti pare
a f n viziunea flosofului basarabean din prima jumtate
a secolului XIX cel mai important mit al omului, cea mai
important parte a finrii omeneti.
Dar Al. Hjdu, proaspt absolvent al seminarului
teologic din Chiinu, nu face trimiteri la Grigore Pala-
mas (sufetul este o unitatetrinitate de Nous, Logos i
Pneuma) sau PseudoDionisie (autorul sintagmei ta teia
onomata numirile dumnezeieti, difereniate de el n
pozitive, catafatice, i negative, apofatice), ci la Socrate, la
tehnicile mistice ale dacilor (credina n nemurire a lui
Zalmoxis, vezi sonetul 18, Muntele Ceahlu, op.cit. p.36)
i la cele anahoretice ale vechilor moldoveni (vezi sonetul
57, op. cit.. p. 88, dar i Sfat celui care merge la rzboiu,
comentat magistral de Mircea Eliade, Fragmentarium, p.
7781, Humanitas, Bucureti, 1994). Tnrul Al. Hjdu
urmeaz pe Socrate i n metoda cercetrii fenomenului
uman ca ntreg de trup i sufet, metod care se regsete
i n flosofa ortodox a lui Grigore Palamas (ortodoxia
a urmat misticismul lui Platon, pe cnd biserica apusea-
n raionalismul lui Aristotel). Interesant e c aceast
flosofe a omului ntregit prin trup i sufet, a ntregului
pur care lecuiete partea, a raionamentului divin care face
posibil nelegerea unitii omeneti de trup i sufet, a
sofrosinei, dar i a rolului sufetului n constituirea totului
sntos al omului (vezi la Platon dialogurile de tineree
Charmides i Alcibiade I) nu aparine nici lui Socrate,
nici daimonului su (despre care vorbete n Teages, alt
dialog de tineree), ci unui misterios medic al lui Zal-
moxis pe care tnrul Socrate sa ntlnit n btlia de la
Potidea (432 BC), medic care iar f vorbit despre mete-
ugul de a deveni nemuritor, dar i despre rostirea bun,
descntecul, rugciunea, mantra care l poate ajuta pe om
(n condiii de puritate a sufetului, despre care Socrate a
discutat i n Alcibiade II, i nu n baza la careva cuno-
tine acumulate de om, fapt sesizat i de Al. Hjdu) ca
s descopere acest meteug (amintim aici c i Socrate a
obinut dreptul de a folosi descntecul zalmoxian numai
dup ce a fost, probabil, iniiat n zalmoxism prin a)
ANDREI VARTIC
154
participare curajoas la rzboi, b) cedarea meritelor acelui
curaj unui alt osta, c) veghea pe o ap ngheat timp de o
noapte, descul, d) o rugciune special adresat soarelui
la rsrit dup acea noapte de ederea descul pe ghe i
e) credina ntrun singur zeu, care ia i adus lui Socrate
condamnarea la moarte).
Acum s revenim la micile statuete de lut ale zeie-
lor din Vechea Europ, adic din spaiul balcanic, carpa-
todunrean i nistrean. Sau descoperit sute de mii de
asemenea zeie, dar mai ales cele cucuteniene, majoritatea
fr cap, ce se roag eznd pe mici scunele de lut, de o
palm de la pmnt (dar i din culturi mai vechi, precucu-
teniene, vezi mult mediatizata perechea de gnditori de
la Hamangia) formeaz uneori adevrate soboare de zei-
e (vezi soborul de zeie de la PoduriDealulGhindaru,
publicat i de Marija Gimbutas n Te Language of the Go-
ddess, Harper SanFrancisco, 1991, plate 9) (zeie i zei ne-
olitici din Vechea Europ, eznd n poziii de rugciune
i meditaie pe mici scunele vezi nc la Marija Gimbutas,
Te Goddesses and Gods of Old Europe, Foto 2, 10, 11, 12,
20, 26, 33, 47, 92, 94, 96, 206, 207, 209, 210, 211, 212,
231, 232, 248, 250, 251, 252 University of California Pre-
ss, Berkeley, Los Angeles, 1996). Ct tradiie, cte tehnici
de meditare a Divinului, de apropiere a omului de harul
Divin, aadar, a preluat ortodoxia de la populaiile vechii
Europe, n special de la getodaci? Ct de mult venerarea
Maicii Domnului de ctre cretini este tributar vechilor
tradiii matriarhale din leagnul civilizaiei europene?
Tradiia mai susine (iar tradiia impune continuitatea,
vezi tezele ortodoxe despre tradiia vie, inclusiv cele
pentru documentare theosisului, la George Florensky,
St. Gregory Palamas and the Tradition of the Father) c sf.
Daniil Sihastrul, unul din cei mai consecveni practicani
ai Rugciunii Inimii, edea de multe ori zile i nopi pe
un mic scunel i se ruga necontenit (mpletind couri, iar
coul, prin unirea elementelor verticale cu cele orizontale,
este un simbol complet al Crucii, adic al unirii esenei
divine cu harul ei pmntesc i coul, rogojina, gardul de
nuiele, casa de nuiele mpletite fac parte din primile arte-
facte ale omului, iar acest lucru noi l analizm n Miste-
rul musterianului denticulat, n Dava nr. 11).
Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, mai
spune Grigore Palamas. Rostul su fnal este de a se reuni
cu arhetypul divin care la creat. Dar ce ne intereseaz aici
nu este problema contopirii cu substana divin, ci l-
murirea primelor constructuri ale omului (din paleolitic)
care sunt, n totalitatea lor, zidiri, picturi, ncrustri
de simboluri geometrice, inclusiv de simboluri a crucii.
Nu cumva simbolurile geometrice construite de omul
primordial au fost o ncercare de arhivare, memorare i
divinizare a formei arhetypului divin din care sau nscut
primii oameni? Or, cnd noi spuneam civa ani n urm
c omul sa nscut la Mitoc (n studiul cu acelai titlu),
aveam n vedere tocmai faptul c omul modern sa nscut
ntrun loc sacru i acel loc ar putea f RipiceniIzvor sau
MitocDealul Galben, locaiile unor foarte vechi ae-
zri ale lui homo sapiens sapiens la nceputul paleoliticu-
lui superior (mitoc, termen vechi romnesc i slavon care
nseamn schit, loc sfnt). Nu cumva anume n acele locuri
omului primordial i sau revelat i formele arhetypului
divin care la zidit (cum zice poporul romn), forme pe
care el lea multiplicat n construciile sale sacre (rom-
nii i azi mai numesc rombul n a universului)? Nu
cumva i formele oarecum sferice sau n form de inim,
ANDREI VARTIC
156
ale grotelor paleolitice de la Buzdujeni, Trinca, Brnzeni
etc de pe ruleele ce curg n stnga Prutului de mijloc au
legtur cu aceste mistere primordiale? Or unica metod
recunoscut de cei vechi (i urmat de cei contemporani)
de a vizualiza acel arhetyp este meditarea, veneraia, ru-
gciunea, theosisul lui, cum zice Grigore Palamas, (con-
centrarea, luarea aminte a cugetului fr a mprumuta
careva argumente din scrierile omeneti, zice tnrul Al.
Hjdu; op. cit. p. 182, iar Grigore Palamas mai spune:
concentrarea total a intelectului trebuie s fe susinut
i de rugciunea mental nentrerupt).
Sar putea, aadar, ca primul construct al omului
s fe o rezonan a arhetypului divin n sufetul (inima)
omului, iar surparea acelui construct i rezidirea lui
necontenit s semnifce destinul dihotomic, catafatic i
apofatic, al devenirii omeneti, rennoirea continu a arhe-
typului (cum zice Grigore Palamas), nelegerea raional
a finrii omeneti alturi sau mpreun cu esena necre-
at, misterioas, necuprins, imposibil de cunoscut, a lui
Dumnezeu (ca n vechiul cntec romnesc Monastirea
Argeului). Rezidirea ritualic a aceluiai loc sacru risipit
de o for misterioas, loc unde o f avut loc prima revela-
ie a prototypului primar, poate f urmrit arheologic la
RipiceniIzvor (vezi Al. Punescu, Paleoliticul i mezoli-
ticul de pe teritoriul Moldovei cuprins ntre Siret i Prut,
editura Satya SAI, Bucureti, 1999, p. 175176), dar i n
alte locuri theosisice ale omului. Fiindc, probabil, aa
cum i copilul i venereaz mama, tot aa i umanitatea i
caut, zidete, rezidete i i venereaz locurile sacre unde
i sa revelat pentru prima dat arhetipul primar din care
sa nscut.
Arheologia demonstrez cu destule argumente tiin-
ifce c omul actual a aprut pe pmnt pe la 36.000
40.000 BC. Cel puin aa de veche este mandibula celui
mai vechi homo sapiens sapiens european descoperit
recent n Romnia (mandibil a fost cercetat de o
prestigioas echip internaional condus de profesorul
american Erik Trinkaus i cercettoarea clujean Oana
Moldovan, vezi articlolul lor i n Dava International nr.
9). Dar i mai vechi sunt primele zidiri geometrice de piatr
ale omului, una din ele find cea de la RipiceniIzvor, de
pe Prut, din Romnia de Est (vezi Alexandru Punescu,
op. cit. Referinele la paravanul din primul strat muste-
rian, de peste 60.000 de ani). Unii arheologi consider,
ns, c actualul om, denumit de ei homos archaecus, sar
putea s fe mult mai vechi, de peste 60.000100.000 de
ani, i c habitatul lui s se regseasc n tot musterianul,
mai ales n staiunile atribuite omului de neanderthal
(vezi Vasile Chirica, Ilie Borziac, Nicolae Chetrau, Gise-
ments du Paleolithique superior ancien entr le Dniestr et la
Tissa, p. 175200, Helios, Iai, 1996, dar i studiul nostru
paravanului de la RipiceniIzvor, Museum,
Chiinu, 2003 unde se invoc prezena instrumentelor
litice din paleoliticul superior n multe staiuni musteri-
ene i chiar de la nceputul musterianului). ns principa-
la urm a acestui habitat este viaa sacr a omului arhaic,
credina lui n energia divin care ia dat via, dar i n
posibilitatea de a se rentoarce la snul acelei Diviniti
(cre nu o poate cunoate pe Pmnt) pe calea purifcrii
sufetului prin zidirea i rezidirea simbolurilor sacre reve-
late de Divinitate. O f aceste construcii sacre o dovad a
faptului c omul a crezut din timpurile sale primordiale
n Dumnezeu, creatorul unic al spaiului i timpului, al
ANDREI VARTIC
158
sufetului universal, dar i al finei omeneti? O f risipi-
rea acelor construcii sacre (un zid prsit i neisprvit
unde cinii latra pustiu i url a moriu) o dovad a
imposibilitii cunoaterii lui Dumnezeu, a ederii lui tai-
nice, misterioase, infnite, apofatice, dincolo de existen,
i chiar dincolo de nonexisten, de timp, vid i neant, de
sufet, iubire i voin (cum susine i PseudoDionisie:
Dumnzeu este nelept, dar El nu este numai nelepciu-
ne; Dumnezeu este Iubire, dar el nu este numai Iubire;
Dumnezeu este Voin, dar el nu este numai Voin; etc.)?
Se spune: nu putem vorbi tiinifc nici de necreatul
Dumnezeu, nici de timpul cnd el a fost contientizat de
om ca Divinitate suprem, nici de puterea Lui colosal
(a se vedea absorbirea recent, observat n decembrie
2004, a celor peste 300 milioane de stele de mrimea Soa-
relui de ctre o gaur neagr. Nu o f imensul tsunami din
26 decembrie 2004 ecoul fn al acelei absorbiri?), nici de
esena Lui tainic, dei rostul nostru n lume nu doar ca
microcosmos ci, mai ales, ca microtheos, ca unitate
de necontenit experien raional i mistic reclam
mcar apropierea isihastic de El. Academiile de tiin
i Universitile contemporane nu iau n cercetrile lor
misterele nelmurite ale Creaiei, nu mai las sufetului
i alte domenii de timp i spaiu dect cel pmntesc, nu
mai leag de taina necreatului ansele morale (s le zicem
socratice) de supraveuire ale omului ntro lume tot mai
pragmatic i mai lipsit de sacru (Dumnezeu nu se mai
nate att de aproape de noi, n ieslea boilor de lng cas,
srbtoarea Naterii lui Iisus, a lui Dumnezeu care sa
sacrifcat pentru mntuirea noastr i a splat astfel p-
catul adamic, spune Grigore Palamas este tot mai des
nlocuit n lumea euroatlantic de ctre un Santa Claus
ateist, mbrcat ntrun cafan rou aprins care nu are nici
o legtur cu taina natererii lui Iisus i care nici nu pome-
nete de Iisus n pelerinajul su comercial, cnd mparte
numai cadouri copiilor, cadouri pe care prinii trebuie s
le cumpere de la cei care investesc n acest Santa Claus).
Faptul c experiena pmnteasc a omului are
libertate, c de om depinde dac se rentoarce n arhetypul
care la nscut sau nu, c omul particip astfel la dum-
nezeirea necontenit a cosmosului (care o f avut, vorba
lui Platon, destule probleme cu acel consum de sine al
sinelui, vezi dialogul Timaios, poate cel mai misterios
dialog al lui Platon), c suntem copii ai lui Dumnezeu
(despre microtheos scrie i Alexandru Hjdu n ese-
ul citat mai sus, vezi op. cit. p. 192, dar i studiul nostru
Enigmele adnci ale lui Alexandru Hjdu, publicat la
3ianuarie 2005 pe www.observatorul.com) ne dezvluie
cea mai remarcabil parte a sufetului nostru, partea sa
mistic, cea pe care, cu atta insisten, nelepii antici ne
cheam s o cunoatem.
Al Hjdu scrie n fnalul de la Despre scopul f-
losofei c exist un punct unde ncep misterele uni-
versului. Iubirea de nelepciune, mai spune el, l poate
descoperi. nelepciunea, ns, e obligat sl respecte
(op. cit. p.190). S respecte esena misterioas, necreat a
lui Dumnezeu pe care omul nu o poate cunoate, dei i
poate cunoate harul, energia divin, lumina creat din
care suntem zidii. ntunericul sacru, taina apofatic
care risipete zidirile omului pentru a le rennoi tot omul
prin sacrifciu catafatic, tain despre care vorbesc prinii
ortodoxiei (dar i arhetipalul cntec btrnesc al romni-
lor Monastirea Argeului, vezi i cunoscutul eseu al lui
ANDREI VARTIC
160
Mircea Eliade despre Monastirea Argeului), se regsete
n primele zidiri pmnteti ale lui homo sapiens sapiens
i acest phenomen numai mputernicete theosisul dep-
sre care vorbete Grigore Palamas. Dar nu putem trece cu
vederea nici cmpul de zeie de lut ale cucutenienilor i
precucutenienilor (adevrate oglindiri, refectri, copii ale
arhetypului divin) carei venereaz Divinitatea eznd
pe mici scunele de lut, de o palm de la pmnt. Vene-
rarea Divinitii Supreme, relevarea, prin veneraie, a ar-
hetipului divin sau primar care la nscut pe om, zidirea
sacr a acestui arhetip, tradiia rezidirii continue a acelui
arhetyp ca fcut dup chipul Domnului, ca o perpetu
dumnezeire a Universului, este poate cea mai important
manifestare a omului, aprut chiar din clipa contienti-
zrii sale ca sufet tritor i muritor pe pmnt.
C o regsim n formele misterioase ale chiliei
lui Daniil Sihastrul*, n scunelul lui de o palm de la
pmnt, n mpletitul courilor, n post i tcere, n ru-
gciunea inimii, n simbolul inimii de pe ceramica sacr
a dacilor, n sanctuarele lor numerologice orientate spre
punctele cardinale ale cerului nstelat, n scunelul zei-
elor cucuteniene, turdasiene sau hamanginiene, n pri-
mele simboluri geometrice zidite sau ncrustate de om pe
artefactele din paleolitic, apropierea de Dumnezeu (prin
participarea ntregului de trup i sufet la actul de vene-
raie) este vie i dttoare de noi energii ederii omului
pe Pmnt. Adnca semnifcaie a risipirii misterioase i
a rezidirii necontenite a primei zidiri sacre, pstrtoare a
celei mai vechi amintiri a archetypului divin (geometric),
* (vezi i articolul nostru Un mister arhitectonic al Sfntului Daniil Sihastrul pe Dava Interna-
tional nr. 10, la www.iatp.md-dava)
dar i a posibilitii reabsorbirii omului de ctre acelai ar-
chetip ca adevrat sens, rost, destin, unire fericit lsat
motenire finei gnditoare, rezult din toat experiena
unical a omului i inima, rugciunea inimii, practicarea
acestei rugciuni eznd pe in scunel mic, de o palm de
la pmnt, las pentru locaia sufetului n inim tot atta
viitor ct, probabil, are scris i omul de misteriosul su
ceas cosmic.
162
O dat cu binele sa nscut i rul,
o dat cu lumina sa ivit ntunericul...
Alecu Russo, Poezia poporal
S
e poate demonstra, aa cum au intuit Russo i
Alecsandri, c n plan poetic i ontologic (sau, dac
vrei, sacru, hermeneutic, lingvistic etc) Mioria
este una din cele mai superbe creaii ale spiritului? Si c,
aa cum spunea i Sadoveanu, nici Alecsandri, nici vreun
alt poet, orict de mare, nar f fost n stare s compun
Mioria? Dup opinia noastr da! Adncimea aces-
tei complexiti poetice este att de uria nct se poate
spune chiar mai mult: Mioria nici nu poate f cuprins
integral de spiritul uman. i c originea ei, aa cum arta
Al. Hjdu pentru Poezia Divin, poate f mai veche
dect fenomenul homo sapiens. Aceast afrmaie, cel pu-
in la prima vedere, pare iresponsabil. Cum aa, o crea-
ie poetic scris cu litere i cu foneme omeneti, ntro
limb vorbit de peste 30 milioane de oameni, n metri
obinuii, cu o rim simpl din 5 i 6 silabe, cu o surs
MIORIA, 160 ANI DE MISTER
destul de sigur la timpul cnd a fost descoperit Alecu
Russo, Soveja, martie, 1846, apoi culegerea tiprit de
ctre Vasile Alecsandri n 1852, i s nu poat f neleas
de om? i, mai ales, s nu aib origine uman?
Dar de ce nu ar avea i Mioria aceiai origine
revelat ca i BhagavadGita? Poate basarabeanul Russo
a fost surghiunit la Soveja doar findc acolo un anonim
urma si transmit textul Mioriei anume n martie
1846? ntrebarea iar va strni proteste? Cine ar putea s
organizeze pe pmnt un alibi att de perfect (o dram cu
haiduci jucat la Teatrul Naional din Iai pe 25 februarie
1846 ce a suprat pe Domnitor i din care nu a rmas
nici un fragment) pentru a deplasa forat pe autorul ei la
Soveja unde urma s aib loc (ntre 1 martie i 4 aprilie)
o ntlnire cu unul dintre arhivarii Mioriei? Citm,
pentru aezarea faptelor pe rbojul timpului, din Soveja:
11 martie. Toat noaptea a btut un vnt nprasnic; drept
mngiere mi spun c nu e nimic pe lng valvrtejul ce se
obinuiete pe aci. Nu m trezisem bine, cnd un alt lutar
veni s m cinsteasc n pat cu un nou concert de fuier).
Lutarul acesta s f provocat acea petrecere foarte nceat
a zilei, care pn la urm tot sa petrecut i care a ntrerupt
jurnalul aproape zilnic de la Soveja nc 11 zile, pan n 22
martie?
Preiozitatea european nu permite ntrebrilor de
mai sus s intre pe domeniul cercetrii fundamentale. Dar
dac ne vom ntoarce la BhagavadGita (ca s nu mai
vorbim de RigVeda, Tao Te Ting, Evanghelii sau
Coran) i vom cerceta mcar rezumatele sumare ale acestui
document excepional din Mahabharata, vom vedea c
marea majoritate a cercettorilor apuseni (nu mai vorbim
ANDREI VARTIC
164
de cei rsriteni) nu scot din contextual cercetrii posibi-
litatea ntlnirii dintre zeul Krishna i pandavul Arjuna
pe cmpul btliei de la Kurukshetre. i, mai ales, faptul
transmiterii de ctre Krishna, deghizat n cru, a poe-
mului remarcabil ce a infuenat att de profund flosofa
contemporan. Dar, poate f asemuit basarabeanul Alecu
Russo cu pandavul Arjuna? Noi rspundem afrmativ i
la aceast ntrebare. Fiindc basarabeanul Russo nu a fost
un romn oarecare, ci un ales (de soart, de Divinitate, de
elitele paoptiste) pentru a transmite poporului roman cel
mai mesianic cntec al su Cntarea Romniei. Iar
dac adugm la acest poem Cugetrile (inclusiv cele
din nchisoare de la Cluj), Poezia poporal sau eseul
Decebal i tefan cel Mare chiar nu ne mai putem n-
doi de faptul c anume el era cel mai potrivit dintre toi
romnii de la 1846 pentru a prelua (de la 1 martie pn la
4 aprilie 1846) de la tradiia popular oral Mioria i
a o arhiva cu ajutorul alfabetului lui Cadmos. Citm din
Poezia poporal: ...mai pe urm lutarul, vrnd s m
aduc n estaz, ncepe balada Mioriei:
Peun picior de plai,
Pe gur de rai,
Iat vin n cale,
Se cobor la vale,
Trei turme de mei
Cu trei ciobnei...
Merit s mai citm din Russo (Poezia poporal):
Pe lng aceti doi creatori de poezie antic sa adogit
un al treilea poet, pstorul cmpiilor i al munilor no-
tri, care a produs cea mai fumoas epopee pstoreasc din
lume: Mioria. nsui Virgil i Ovid sar f mndrit cu
drept cuvnt, dac ar f compus aceast minune poetic.
Cum Alecsandri a editat Mioria n culegerea din
1852, atunci cnd Russo era nc n via, i cum acesta
din urm nu a protestat nici ntrun fel contra textului
publicat, rezult c cea mai frumoas epopee pstoreasc
din lume a fost publicat (ajiutat mai cu seam de D.
A. Russo) cam aa cum a culeso Alecu Russo ntro zi
de martie 1846 de la misteriosul fuiera de la Soveja i
aa cum a publicat nceputul n Poezia poporal, studiu
scris n francez imediat dup surghiunul de la Soveja.
II
Poate f Mioria necreat de om, doar revelat lui
prin logos? Poate omul tlmci toate nivelele metafzice,
poetice, lingvistice ale Mioriei? Ct de veche este la
romni tradiia nunii cosmice, a cosmosului liturgic
i cretinismului cosmic(Mircea Eliade), a lipsei de
team n faa morii (Mircea Vulcnescu)? Rspunsul
la aceste ntrebri e simplu: fr credin n Dumnezeu
nu exist neteam de moarte. Aa Mioria o f de
cnd omul crede mistic n nemurire, adic de la apariia
lui pe pmnt, iar mesajul ei doar din cnd n cnd este
armonizat cu limbajul de moment al comunitii prin
care mioriticul se manifest. Aceast vechime este posibil
findc cercettorul nu poate scoate din textul Mioriei
nici drumul omului spre nemurire, nici sacrul primordial,
nici contextul arheolingvistic, mult mai vechi dect ve-
nirea indoeuropenilor pe aceste meleaguri: lipsa tatlui
ANDREI VARTIC
166
pstorului, apariia ritualic a mamei, prevestirea rului i
a cii anihilrii lui, nelegerea morii ca parte a echilibru-
lui cosmic, existena unui drum spre stele de felul celuia pe
care la proiectat i Dante n Divina comedie (Purgato-
rio: Canto XXXIII):
Io ritornai da la santissima onda
rifatto s come piante novelle
rinnovellate di novella fonda,
puro e disposto a salire alle stelle.
i nu doar vechimea ontologic sau arheologic a
Mioriei sunt teme de cercetare. Cea mai prim ar f
ieirea din normal a termenilor folosii pentru intrarea
n poem. Structura prepoziienumeral peun (spus
piun), incomod i n cntec, i n vorbire, este foarte rar
utilizat la nceputul cntecului btrnesc i, practic, nu o
mai regsim n culegerea lui Alecsandri. Bardul de la Mir-
ceti folosete chiar i la deschiderea poemelor proprii for-
mele metrice largi, mree, hotrte, uor de pronunat, de
tip Frunz verde alunic, La mijlocul drumului, Pe
cmpul Tinechiei, Departe, frate, departe, Sub cel pr
mare din sat (ca i n satul basarabean al lui Alecu Russo),
Gios, pe apa Prutului; Pe Arge n gios etc, aa cum
apar i n culegerea de la 1852. i doar n Serb srac este
folosit la deschidere forma pen, mai uor, totui, de
pronunat dect peun.
Urmeaz o alt sintagma provocatoate picior de
plai. Marea majoritate a romnilor de la cmpie sau din
zona deales nu tiu bine cei plaiul i piciorul de
plai. Dar le cnt i le spun de parc aa a fost dat la zi-
direa lumii. Urmeaz misterioasa gur de rai. Romnul
ia adus raiul acas de multe ori prin creaia popular.
Dar gura de rai din Mioria face trimitere la strvechi
toponime, cum ar f gurile Dmboviei, adic izvorul
Dmboviei, adic la apariia misterioas a rului din
adncurile telurice ale pmntului. Aadar gura de rai
din Mioria pare a indica unul din izvoarele raiului, dar
i echilibrul lui dihotomic. Spunem unul din izvoarele
raiului findc, dup opinia noastr, forma complex
nehotrt Peun picior de plai/ Peo gur de rai d
posibilitate, cel puin gramatical, de existen a mai
multor izvoare ale raiului. Aceast form gramatical a
nehotrtului picior de plai i nehotrtei guri de rai
nu putea s nu fe cumpnit adnc de Alecu Russo la
Soveja. Mai ales dup scandalul din 11 ianuarie 1846 cu
piesa lui Bclia ambiioas. Acel spectacol a fost criticat
de Dimitrie Gusti n Albina romneasc (cum putea o
bclie s fe ambiioas?) i a provocat apariia celui mai
ambiios articol critic al lui Alecu Russo Critica criti-
cii, de importan major, dup opinia noastr, pentru
nelegerea primului vers al Mioriei. Btlia dintre
Russo i Gusti se d, ns, pentru nite conjugri ale sub-
stantivului bclie, ale dotrii bcliei cu... ambiie.
Citm din Russo pentru a nelege ct de important este
aceast bclie ambiioas pentru iniierea lui Alecu
Russo n problematic mistic a Mioriei: Sa zis B-
clia ambiioas i nu O Bclie sau O bcli, pentru c
ideea autorului este i a fost generalizat i nicicum a privi
la o singur bclie
Dup o asemenea btlie gramatical (Critica cri-
ticii este i prima lucrare tiprit de Alecu Russo, dar i
primul model de critic literar i teatral polemic aprut
n principate) devine sigur c Russo era contient de sem-
ANDREI VARTIC
168
nifcaiile deosebitoare ale formelor hotrte i nehotrte
ale substantivelor. Or, n contrapunct cu sintagma Bc-
lia ambiioas, care generaliza hotrt, primul vers din
Mioria peun picior de plai intete existena
nehotrt, cosmic, a mai multor guri de rai, nu se ia la
har cu D. Gusti, i mai ales, parc n armonie cu formula
lui Heisenberg, trimite n ascundere, n incertitudine, n
mistic locaia temporal a acelui neasemuit picior de plai
pmntesc i romnesc ce este i gur de rai.
III
Istorica btlie pentru forma hotrt a substantivu-
lui bclie, din iarna lui 1846, sugereaz c Russo a stat
mult pe gnduri dac s transmit lui Alecsandri (dup
4 aprilie 1846) forma nehotrt peun picior de plai
(pe care el nsui a onorato n Poezia poporal), sau
alta, generalizatoare, hotrt, tipic cntecului vechi
romnesc. Pn la urm a transmiso pe cea nehotrt,
a celui care, vrnd s m aduc n estaz, ia cntat bala-
da. Nu putea Russo s treac i peste alt enigm: lipsa
vorbirii mocneti din textul cules de el. Critica criticii
viza i bcalii, sacagiii, cojocarii ce nu vorbesc ca profeso-
rii de la Academie i era prea recent, la 11 martie 1846,
ca Russo s nu pun mcar unele ntrebri lexicale arhi-
varului anonim al Mioriei? De ce, ns, n Mioria
nimeni nu vorbete nici ca mocanii (moldoveni, ungu-
reni, vrnceni), nici ca profesorii de la Iai, nici n alte
graiuri de pe ruri i plaiuri (ca n variantele urmtoare)?
De ce anume prima ei variant a fost transmis n cel mai
sintetic limbaj al timpului, cenzurat de arhaisme i loca-
lisme, limba unifcatoare a revoluiei de la 1848, limb n
care mocanii deveniser poei i metafzicieni, iar ntregul
popor romn responsabil de viitorul su?
Or, versul nehotrt peun picior de plai ne duce
hermeneutic pe domeniul tradiiei misterelor carpatine
i retransform Carpaii n veritabil matc spiritual,
cum intuiete acelai Russo, cnd pune Mioria n ca-
pul celor mai frumoase epopei pstoreti ale lumii. i
cum reconfrm Lician Blaga, Mircea Eliade sau Mihail
Sadoveanu n secolul XX. Aa nehotrrea monumental
a Mioriei (find parte a misticului), n contrapunct cu
hotrrea multor altor cntece btrneti, renvie tradi-
ia milenar a sacrului de tip mioritic, tradiia drumului
dinspre stele i spre stele, a lipsei de team n faa mor-
ii, a artei de a deveni nemuritor, dar i a poeticii care o
arhiva. Dar a putut un mocan s pstreze i sacrul de tip
mioritic, i tradiia, i poetica lui?
Or, devenind imediat i logos de finare al poporu-
lui romn, lexicul Mioriei a ntrecut cu mult posibili-
tile limbii literare de la 1846. Iar metrul ei, mai repede
numerologic, dect poetic, impune structura dominant
de 5 silabe, masculin, peste cea de ase silabe, feminin.
Rima, subordonat metrului, atipic aezat n grupuri lo-
gice de 6, 12, 16 versuri, dar i n structuri impare de 13,
9, 7, 5, 3, i n una de 123 versuri, este strin artei poeti-
ce romneti de la 1846, mai ales poeziei lui Alecsandri.
Cercetrile noastre arat c Mioria este compus,
majoritar, din termeni monosilabici, pe cnd poezia lui
Alecsandri din termeni bisilabici. Alecsandri nu versif-
ca monosilabic, deci nu putea s schimbe, ne vtmnd,
ANDREI VARTIC
170
textul Mioriei. Mai exist un argument contra acestui
posibil amestec: orientarea contient a raionamentului
poetic al Mioriei spre misticul treimei trei turme de
mei, trei ciobnei, trei zile, trei tipuri de fuiere, trei tipuri
de timp cel de acum, al ciobanului, cel din viitor, al ma-
mei, i cel cosmic, al stelelor fclii; trei spaii ale aciunii
piciorul plaiului iat! vin n cale, cmpul pe care alearg
mama, si cel al munilor mari, cu brazi i pltinai; ct i o
tripl relaie dintre fapt (iat, turmele i ciobenii vin real,
acum, la vale, dar ntrun loc nehotrt), probabilitate
posibilitate (deo f s mor sau daci zri, daci n-
tlni) i drumul mistic spre stele (la nunta lui va cdea
sigur o stea, dar stelele se vor vedea, ca i n pnzele lui Van
Gogh, ca nite fclii, adic nehotrt), i chiar trei tipuri
de manifestare, al vieii, al morii i al Divinitii. Mcar
ia i scrie formula lui Heisenberg direct de pe versurile
Mioriei. Doar cu un amnunt nou, presimit i de Hei-
senberg: relaia dintre locaia electronului i momentul lui
de micare este echilibrat de mistic, de ne creatul ce face
imposibil teoria general a cmpului, fapt despre care
vorbete i Eminescu n Luceafrul:
Cci undeajunge nui hotar,
Nici ochi spre a cunoate,
i vremeancearc n zadar
Din goluri a se nate.
Dei las doar turmei dreptul de a ti c la nunta lui a
czut o stea (i c n locul unde a stat acea stea sa format
un gol), pstorul arhiveaz anume n limba romn mi-
cimea mririlor omeneti n comparaie cu relaia dintre
om i Divinitate, faptul c omul poate s treac n planul
superior al posibilitilor de finare doar prin credin i
eliberare de patimi. Dar tot ea, limba romn, indic i
tradiia, primordial, a acestui zbor magnifc, secant, spre
nemurire, adevrat cosmogonie liturgic, care, prin
mioritic, are doar vechime romneasc. Noi am gsito i
pe ceramic dacic, i pe cea neolitic.
IV
Cercetarea tradiiei mioritice, att n planul sacrului,
ct i n cel al poeticii, are nevoie, dup opinia noastr,
mai ales de resursele arheologice ale spaiului carpatodu-
nrean i nistrean. Fiindc, fr vechimea primordial a
tradiiei mioritice, nu poate f lmurit nici apariia ei n
poemul cules de Alecu Russo n martie 1846, nici rom-
nitatea ei absolut. Iar resursele arheologice ale vechimii
romneti sunt doldora de nsemnele tradiiei mioritice
(vezi studiile noastre ntrebarea cu privire la paleoinfor-
matic, Arheologia paravanului de la RipiceniIzvor
sau Misterul musterianului denticulat). Treimea, rela-
ia dihotomic, nehotrt, cu cerul, trecerea secant n
cealalat lume, contrapunctul, dar i unitatea, dintre
creat i necreat, imposibilitatea cunoaterii raionale a ne-
creatului, jocul nehotrt al transformrii probabilitilor
n fapt, necesitatea absolut a purifcrii celui care aspir
spre stele etc, etc, toate astea sunt ncrustate pe cele mai
vechi artefacte ale omului din spaiul de genez al popo-
rului romn.
Am putea recapitula aceste ontologii primordiale mai
ales cu textul Mioriei cules de Russo n 1846 i publicat
de Alexandri in revista Bucovina (1850)? Se vede c rs-
ANDREI VARTIC
172
punsul este aftmativ. Cu ct mai multe tim despre cei
trei ciobani unui moldovan, unui ungurean i unui
vrncean, c ei, iati, vin, cobor la vale (au, deci, moment
de micare, ar spune Heisenberg), cu att mai neguros este
locul de unde vin... Pe ct de precis tim timpul concret
al viitorului eveniment la apus de soare, i chiar ano-
timpul cu iarb mustoas pentru oi i umbr bun pentru
pstori (acest anotimp poate f numai nceputul verii, i
nicidecum toamna, cum scrie Clinescu), cu att mai
incert este timpul istoric cnd acest eveniment sar f
putut ntmpla. Pe ct de sigur este profeia Mioriei,
ncrcat tot de un misterios triplet necesitatea ducerii
oilor la negrul zvoi, chemarea cinelui celui mai fresc i
mai brbtesc, profeia morii de la apus de soare pe att
de incert este moartea, acceptat de pstorul moldovean
ca relaie dintre fapt i probabilitate i dea f s mor...,
raionament mioritic ce pune viitorul att n formula lui
Boltzmann, ct i n cea a sacrifciului uman, pe care elita
dacic l realiza, dup Herodot, odat la cinci ani, atunci
cnd mesagerul ce trebuia trimis la Zalmoxe era ales prin
tragere la sori dintre cei mai de vaz brbai ai dacilor.
Or, anume condiia asta o ndeplinete pstorul
romn i la 1846 (faptul lmurind rezonana fantastic
a mioriticului i n elita cult, i n cea poporal): el este
mai ortoman (DEXul d o etimologie necunoscut
pentru termenul ortoman, n timp ce exist una freas-
c, a substratului orto man, adic om drept), adic mai
drept dintre cei drepi. Acest raionament, adugat unui
eveniment imposibil din punctul de vedere al mocanilor,
coborrea turmelor de la munte cnd este iarba oilor, for-
midabilei metrici din 5 i 6 silabe, ritualului ortodox de
ngropciune, felului cum pstorul difereniaz mesajul
testamentului oile s tie de steaua czut la nunta sa,
iar mama nu; cum se supune, fr crtire, sorii, cum
tradiiile arhaice se armonizeaz cu cele cretine (Soarele
i Luna iau inut cununa anume atunci cnd sunt pe cer
mpreun, i asta se vede i n cele mai vechi picturi orto-
doxe romneti), devenirea mistic a eroului pe trmul
stelelor fclii, ne sugereaz c turmele i pstorii coboar
la piciorul unui plai, peo gur de rai, dintro zon
incert, dar pentru un ritual cert, la care foarte puini pot
participa. Fapt confrmat, dup unii oameni de tiin, i
de textul incrustat pe celebrele tblie de la Trtria, de
peste 6.500 ani: n numele zeului ane, de ctre cele 4
preotese, a fost sacrifcat cel mai bun.
V
Aici este locul s observm mcar unele mistere nu-
merologice ale Mioriei. Primul fragment perspectiva
aciunii are 9 versuri, de fapt un complex de 7 i 2, find
vorba de 7 versuri cu 5 silabe, i de 2 versuri cu 6 silabe
(anume cele ale prezentului Iat, vin n cale/ Se cobor
la vale...). Al doilea fragment, suspansul ungureanul i
vrnceanul se vorbir sl omoare pe cel moldovan (ci
mai ortoman), dar i timpul aciunii apusul de soare
are 12 versuri, 6 cte 5 silabe, 6 cte 6 silabe, adic 66 de si-
labe. Total n primele dou fragmente logice 21 versuri.
Urmeaz o construcie din 5 versuri a cte 6 silabe n
care este descris apariia i starea Mioriei, care, de trei
zile ncoace, nu mai tace. Apoi alta din 7 versuri, tot a cte
6 silabe, unde Ciobanul pune ntrebarea cu privire la starea
ANDREI VARTIC
174
neobinuit a Mioriei. Total 12 versuri, 72 silabe. Toate
mpreun 33 de versuri,13 a cte 5 silabe i 20 a cte 6.
i, n mod cu totul paradoxal prevestirea Mioriei are 13
versuri, 7 de 5 silabe i 6 de 6. Fcnd referin simpl doar
la misterele numerologice ale Apocalipsei Sfntului Ioan
vedem c suntem cu aceste numere pe terenul (minat) al
numerologiilor sacre. Iar un cercettor atent va observa c
misterele numerologice mioritice se regsesc i n structura
sanctuarelor dacice de la Graditea de Munte, dar i n cele
hermesiene, pitagoreice, vedice, budiste sau cabalistice.
Autorul acestui studiu a cercetat Mioria i cu metoda
logaritmilor lui Boltzamann, adic a entropiei, i poate s
dea i alte realiti obiective ale poemului cules de Alecu
Russo n martie 1846, dar pentru foamea actual de bii
este de ajuns i atta. Ba chiar i discuia despre felul cum
a aprut n condiiile misterioase ale unui exil politic, da i
ntrun loc anume din Vrancea, cu multe valvrtejuri,
cea mai nobil manifestare a neamului nostru (Mihail
Sadoveanu).
Astfel, i cea mai discutat problem a Mioriei, re-
fuzul luptei pmntei pentru via i mrire aici, i poate
gsi o explicaie chiar n al treilea vers iata, vin! n cale...
Iat, vin, cobor la vale, trei turme de mei cu trei ciobnei.
Dar vin pe un picior de plai nehotrt, peo gur de rai
nc i mai nehotrt., i pentru un scop pe care nul cu-
noatem. De ce, aadar, ar cobor ciobanii la vale tocmai
atunci cnd la munte iarba este cea mai bun pentru tur-
me? Nu cumva vin la un ritual pe care nul poate amna
nimeni, aa cum nici Ana nu poate f ntoars din drumul
ei? Nu cumva cel mai bun este sacrifcat, prin tragere la
sori, ntotdeauna la o nforire de lotos, i la un apus de
soare, i la miezul de var cnd Soarele i Luna in cunu-
na acestui eveniment? Nu cumva tocmai de aceea apari-
ia lor concret, pmnteasc, este att de incert findc
msoar i apariia misterioas a omului, i locul lui n
concertul universal al finrii? Nu cumva ciobanii mi-
oritici vin dinspre stele, cum a venit i Mntuitorul, iar
ritualul la care particip nu e pentru lupt pmnteasca i
rzbunare, ci pentru echilibrul mistic al finrii? Adic
pentru o lupt mult mai uria dect se vede de pe ori-
zonturile pmnteti ale omului. Fiindc o dat cu binele
sa nscut i rul, o dat cu lumina sa ivit ntunericul
i Cineva/ Ceva trebuie s duc i greul balanrii lor,
dar nu cndva, n timpul Big Bangului, sau nainte de
Bing Bang, cum se vorbete prin fzic, ci ntotdeauna
acum, pentru a avea viitorul anse de a mai f. Mreaa
Cavalcad a Sfntei Cruci, de la Ptrui, de pe la 1497,
dup opinia noastr, tocmai despre o asemenea lupt vor-
bete, adic reia tradiia mioritic sub formele plastice cele
mai nalte ale timpului. Iar textul cules de Alecu Russo la
Soveja, poate pe 11 martie 1486, reda aceeai tradiie i n
logosul ei cel mai natural, n limba romn.
176
M
otenirea lsat de tefan cel Mare poporului
romn, dar i ntregii Europe, este att de uri-
a nct ea va dinui i n urmtorii 500 de
ani. Care, deci, ar f modelele tefaniene implementate de
societatea omeneasc anume ctre 2 iulie 2504, adic la
1.000 de ani de la trecerea lui n nefin?
i peste 500 (dar i 500, i 1.000, i 10.000 de ani n
urm) cucerirea i dominarea piramidelor politice, econo-
mice, sociale, religioase, etnice, pe de o parte, i iertarea,
iubirea i desvrirea, pe de alta, vor constitui principala
preocupare a omului (dac vreo catastrof umanitar sau
cosmic nul va scoate din finare). Or, tocmai gestiona-
rea uluitoare a acestor categorii fundamentale la limitele
posibilului, n zona incertitudinilor i a bifurcrilor celor
mai crncene, este esena motenirii omuluiepoc, dar
i a Principelui tefan Muatin, devenit de la sine, nc n
timpul vieii, cel Bun, cel Mare, cel Sfnt.
Dintre aceste categorii, cele ale iertrii, iubirii i de-
svririi, despre care sa vorbit mai puin i ctre 2 iulie
1904 (cnd componenta principal a motenirii lui era
2 IULIE 2504
eroul ce apr unitatea naional a rii), i ctre 2 iulie
2004 (acum numele lui este omagiat de UNESCO mai
ales ca erou civilizator i ziditor de superbe instituii cul-
turale), vor deveni prioritare n perspectiva de Globalizare
a lumii, adic n condiiile cnd impactul tehnologie/om
va putea anihila cu uurin umanul pe Pmnt. Or, i
peste 500 de ani, Mesia de la Vorone (sau de la Blineti)
va cntri curajos fapta omului, confruntarea lui cu tra-
gicul finrii, la fel de curajos i profund ca i n timpul
pictrii lui de ctre zugravul genial al lui tefan cel Mare.
i atunci, ca i acum, ca i la 2 iulie 1504, Europa va trebui
reconstruit i cu centre politice puternice (aa cum a fost
construit Suceava ntre 12 aprilie 1457 i 2 iulie 1504), i
cu noi spaii spirituale (aa cum a fost construit, ca un nou
Athos, complexul de biserici i mnstiri ale lui tefan)
pentru a rezista ca spaiu primordial al omenirii. Atunci,
ca i acum, anume puterea spiritual a omului va trebui
s dea rost finrii omeneti pe msura posibilitilor de
finare. Or, tefan Muatin a proiectat genial un vector
sigur al acestui rost echilibrul dintre piramida politic i
cea spiritual, aeznd n calea tornadelor devastatoare ale
istoriei, dar mai ales a rzboaielor, inclusiv ale celor eco-
nomice i tehnologice, zidirea sacr de mici dimensiuni
(nava triconc, ngust, nalt) n care omul este obligat
de zidirea nsi s se apropie fr gloat, n singurtate,
de Dumnezeu.
Pentru Principele de la 2 iulie 2504, care i va asuma
uriae reponsabiliti n faa Omenirii, intrarea singura-
tic n mica i preafrumoasa biseric tefanian pentru
fortifcare moral i spiritual va constitui, dup opinia
noastr, cea mai nalt colire a acelei vremi viitoare.
Fiindc acel Principe nu va mai putea s ierte, s iubeasc,
ANDREI VARTIC
178
s desvreasc i s protejeze umanitatea contra strani-
cei puteri tehnologice pe care o va gestiona doar n faa
camerelor de luat vederi, a parlamentelor sau a stafurilor
electorale ale partidelor politice orice greeal, anume a
lui, a personalitii politice care va sta cu degetul pe buto-
nul unor tehnologii de neimaginat azi, va f fatal pentru
omenire.
La 2 iulie 1504, tefan Muatin lsa n urma sa un
col pacifcat de Europ, construit cu formidabile, unice
sub aspect estetic, zidiri de piatr. Cele opt curi ale sale
erau descrise de cltorii europeni ca adevrate palate ve-
neiene. Cetile sale au rezistat celor mai mari cuceritori
ai timpului, inclusiv lui Mahomed al IIlea. Dar mai ales
excepionalele biserici n care omul nu se simte ca o furni-
cu dominat de spaii imense (ca n catedralele apusene,
n soboarele ruseti, n moscheele musulmane sau templele
indiene), ci n armonie deplin cu natura, construitul i
Divinitatea, apropiinduse de Divinitate, vor proteja nc
mult timp i Umanitatea, i izvorul curgerii ei, despre care
tim aa de puin.
Clopotele Putnei, iat, nu bat a tng, ci a devenire i
armonie. Ele bat la 2 iulie 2004 ntro Europ a incerti-
tudinilor, a masacrelor, a iresponsabilitilor. Ele combat
piramida pragmatic a lumii i o adun (o aeaz, spune
poporul romn) n jurul casei de piatr a sedentarului, a
construitului sacru cu ajutorul cruia omul pzete P-
mntul, cum susine i marele flosof german Heidegger,
ca leagn i ca devenire a Fiinei. Sar putea ca echilibrul
dintre politic i spiritual, atribuit de noi lui tefan cel
Mare i Sfnt, s fac parte din intuiiile, nu din planurile
concepute logic de ctre Principele romn. Dar el a pzit
cu o ar mic toat cretintatea de furtuna dominaiei
musulmane (chiar spre binele acesteia din urm) i a salvat
poporul romn de puternicul refuz al civilizaiei apusene
(inclusiv al tehnologiilor) care l scoase din istorie dup
dispariia statului dac. Anume n acest plan al devenirii
intuiiile lui, protejate i astzi de faptele sale, devin for-
midabile construcii logice. Readucerea zidirii sacre de
piatr n planul finrii naionale (dup stoparea ei din
iunie 106), a tehnologiilor celor mai avansate, inclusiv a
celor militare (fr ele biruinele de la 1467, 1475, 1476,
1497 ar f fost imposibile), repunerea n istorie a romnilor
cu mijloacele timpului su (adic a rzboaielor victorioase
purtate cu mari cuceritori), recunoaterea lor de ctre cele
mai mari cancelarii ale timpului, nbuirea contient a
setei de a cuceri i domina alte popoare, depirea stoic a
tragediilor personale (dezastrul de la solstiiul de var din
1462, moartea mamei MariaOltea, moartea a cel puin
dou soii i trei copii, Bogdan, Petru i Alexandru) dar,
mai ales, instituionalizarea iertrii, transformarea iert-
rii n politic de stat adun i azi n jurul lui mulimile
pentru un destin care i la 2 iulie 2504 va f tot omenesc.
180
D
e cade pana n gol, de cade asteroidul, cum i
este golului? Cine l taie, cine l mngie? De
cade un fr de praf, de cade ntreg acest cosmos,
i el cade dusdus, vidului cum io f? i frul de praf,
i cosmosul tot, nu sunt pofite n zona creatului doar
pentru ntrecere i petrecere. Ci i pentru gaura neagr.
i nc pentru altceva... Vidul, care este i el o parte a cre-
atului, poate e rnit de frul nevzut de praf, poate este
ndrgostit de prealuminosul cosmos. Sau, invers: poate
e ndrgostit de frul de praf, ii suprat pe vijeliile cos-
mosului, ii mngiat de ochiul terului inclus, cum
ar zice tefan Lupacu, alt mare moldovan, dar de dup
Eminescu. Fr ochi de ce o f cznd frul de praf, de ce
o f nvrtit roata lumii attea cosmosuri si comaruri? De
fapt ntrebarea noastr intete puintelu n alt parte:
de cade un gol, de cade un plin, i ei/ele cad cu siguran
findc i ntre cosmosuri, i ntre electronii atomului exis-
t tare multe goluri (i plinuri), cui i este mil de cderea
lor? Cui i pas de explozia unei supernove, sau de naterea
unui nou cosmos din clbucii de gol despre care vorbete
tot Eminescu? Punem aceste ntrebri findc pentru alt
CODUL DE LA VORONE
misiune dect cderea a aprut i vidul, i plinul, i omul,
i pomul, i pasrea cnttoare din pom, dar, mai ales,
pasrea cnttoare din om.
Cu aceste ntrebri, ndeprtate de pragmatismul de
iluzie al anului 2006, este bine s te apropii de pictur
mural a Voroneului din epoca lui tefan cel Mare (ac-
centum acest lucru, pentru a nu se confunda cu cealalt
pictur a Voroneului, ctitorit de mitropolitul Roca).
Este pcat c a disprut pictura Putnei, ars mai ales de
ttarii notri. Dac a fost la fel de magnifc ca i arhitec-
tura (c doar privindui arhitectura nelegi de ce tefan
nu a repetat o alt construcie sacr atta timp peste
20 de ani, pn la bisericuile de la Miliui i Ptrui),
atunci chiar ar trebui s pstrm ca ochii din cap tot ce a
rmas pictat de tefan la Ptrui i Vorone, Sfntul Ilie
Suceava i Blineti (enigma Probotei, unde tefan ia
pus s se odihneasc prinii, rmne n zidurile dispru-
te ale vechii biserici). Ba chiar abia urmrind cu atenie
aceast pictur (ct de tare a vrut tefan s fe unic se
vede i n Legenda meterului Manole, cercetat anume
n acest plan de profesorul ieean Petru Ursache) nelegi
brusc c cineva so f cutremurat pe la 1485, atunci cnd a
neles c unicitatea Putnei poate disprea fr urm (aa
cum a i disprut pictura ei) i c cea mai bun metod de
a o salva este s o depozitezi n mai multe arhive. Aceste
arhive de multiplicare a mesajului original al picturii de
la Putna, dup opinia noastr, sunt pictura i arhitectura
de la Miliui (dei a disprut, sau pstrat fotografi),
Ptrui, Vorone, Sfntul Ilie Suceava, Blineti i alte
biserici de dupa 1487. De Miliui, nu putem vorbi prea
mult, findc avem acces doar la arhitectura bisericii. La
Ptrui, ns, a fost arhivat Cavalcada Sfntei Cruci.
ANDREI VARTIC
182
La Vorone tabloul votiv (tefan, cuprins de un Sfnt,
este prezentat lui Iisus) i Batjocorirea lui Iisus i mira-
colul inegalabilei picturi Maica Domnului i Iisus. La
Sfntul Ilie Suceava tabloul votiv cu domnitorul tefan
cel Mare dus de mn de sfntul Ilie. La Blineti i Ptr-
ui sfnii meditativi (de pild, Sfntul Sisoe) care men-
in n echilibru cumpna lumii... Toate aceste subiecte,
pictate la nivelul celor mai nalte exigene ale picturii mu-
rale din toate timpurile, dar i ale profunzimilor ortodoxi-
ei, merit cercetrile monografce cele mai fundamentale.
Fiindc genii care au construit i pictat aceste biserici nu
au fost nc pui n Pantheonul artistic al lumii alturi de
un Giotto sau Michelangelo doar din ignoran. Tot igno-
rana alung aceste capodopere i din manualele noastre
colare, i din cele universitare, i din micua arhiv a si-
guranei naionale a poporului romn (findc, dup cum
se tie, in Italia, Frana, Rusia, Germania, Olanda etc, etc,
cultura i religia sunt parte important a siguranei nai-
onale).
Ce legtur are, ns, pana, asteroidul i vidul cu acest
mic eseu? Legtura o vedem ntro alt pictur tefania-
n, iari puin comentat i nc i mai puin mediatiza-
t Cina cea de Tain din altarul bisericii Voroneu-
lui. Prin ce e magnifc aceast pictur? Prin faptul, c,
opunnduse parc lui Leonardo da Vinci, Cina cea de
tain de la Vorone nul pune pe Iisus, Dumnezeu, nu
om, n centrul compoziiei, ci la marginea ei. Iisus, dar i
Sfntul cel mai iubit, Ioan, nfpt cu degetele n haina lui
Iisus, nu mai reprezint aici echilibrul lumii create, ci, al
acestei lumi i a altceva, care e att de cutremurtor, att
de fantastic, att de nfricotor, c Ioan nici nu vrea s
priveasc ncolo, ci sa agat cu toat furia crnii de hai-
na Mntuitorului i privete n alt parte. Ce vede sau tie
Iisus, Cel de la marginea Cinei cea de tain de la Vorone,
de are o privire att de concentrat, att de spiritualizat
i sacrifcial? Nu tim, dar un pictor romn de pe la anii
14871497 ia pus aceast ntrebare. i, cu certitudine, i
ali civa oameni din mnstirile i curile epocii lui te-
fan cel Mare. Dup opinia noastr, anume apariia acestei
ntrebri uluitoare, oglindit i n arhitectura sacr a pri-
milor Basarabi i Muatini, a marcat devenirea modern
a poporului romn. Rspunsul la ntrebare o f n rostul
cderii penei n vid, la fel de repede ca i cderea asteroi-
dului, sau a cosmosului ntreg n vid, la fel de repede ca i
cderea vidului n altceva, cu toate lumile lui de plinuri i
goluri, care l taie, dar l i mngie. Rspunsul o f echi-
librul dintre Creat i Altceva pe care bunul Dumnezeu l
ine n Sinele Su fr a plnge, fr a surde vreodat, aa
cum este pictat El la Vorone ntro epoc cnd cealalt
Europ nc nu se gndise nici la aceast ntrebare, nici la
acest rspuns.
IPOVA, SAU SCARA SPRE CER 5
FRUMOS I MISTIC N ARHITECTURA MEDIEVAL ROMNEASC 15
COMPLEXUL MONASTIC RUPESTRU DE LA IPOVA, URIA TEMPLU SOLAR I OBSERVATOR
ASTRONOMIC AL ANTICHITII 31
1. Consideraii preliminare 31
2. 21 Iunie, 2007. Solstiiul de var zidit la ipova 45
3. 23 Septembrie 2007. Echinociul de la ipova 51
4. Matricea fundamental a ipovei 54
5. Concluzii la mijloc de cale 60
Unele resurse bibliografce 61
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST 63
Unele resurse bibliografce 128
MESIA DE LA VORONE 132
DOMNITORUL I SIHASTRUL 137
Referine 143
LETOPISEUL SACRU AL LUI TEFAN CEL MARE 144
SCUNELUL LUI DANIIL SIHASTRUL 148
MIORIA, 160 ANI DE MISTER 162
2 IULIE 2504 176
CODUL DE LA VORONE 180
CUPRINS

Codul de La Voronet - Andrei Vartic

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Codul de La Voronet - Andrei Vartic

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANDREI VARTIC

mpratul bizantin Constantine Porphyrogenitus scria

S-ar putea să vă placă și