Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Comunicare Interculturala
Comunicare Interculturala
COMUNICARE INTERCULTURALA
Cuprins
1.OBIECTUL DE STUDIU. SCURT ISTORIC AL DEZVOLTRII DISCIPLINEI
COMUNICARE INTERCULTURAL.......................................................................4
1.1. Obiectul de studiu............................................................................................4
1.2. Scurt istoric al dezvoltrii disciplinei..............................................................5
1.3. Conceptul de cultur i comunicarea intercultural........................................6
1.4. Comunicare i cultur. Caracteristici ale culturii............................................8
Test de autoevaluare nr. 1....................................................................................12
2.ELEMENTE ALE COMUNICRII INTERCULTURALE..................................13
2.1. Elementele perceptuale..................................................................................13
Test de autoevaluare nr. 2....................................................................................21
3. LIMBAJELE COMUNICRII INTERCULTURALE.........................................22
3.1. Limbajul verbal caracteristici i funcii......................................................22
3.2. Limbaj verbal - comunicare - cultur ........................................................23
3.3. Limbajul verbal ca discurs cultural...............................................................26
3.4. Limbajul verbal i discriminarea...................................................................27
Test de autoevaluare nr. 3....................................................................................29
4. LIMBAJUL NONVERBAL I COMUNICAREA INTERCULTURAL............30
4.1. Caracteristici ale comunicrii nonverbale.....................................................30
4. 2. Funciile comunicrii nonverbale.................................................................31
4.3. Kinezica.........................................................................................................34
4.4. Exprimarea prin mimic sau expresiile faciale.............................................36
4.5. Oculezica sau comportamentul vizual...........................................................39
4.6. Haptica sau contactul cutanat........................................................................42
4.7. Mijloacele de exprimare paralingvistice sau vocalica...................................46
4.8. Olfactica........................................................................................................47
Test de autoevaluare nr. 4....................................................................................50
5. SPAIUL I TIMPUL N COMUNICAREA INTERCULTURAL.................51
5.1. Proxemica......................................................................................................51
5.2. Percepia i utilizarea spaiului......................................................................53
5.3. Comportamentul proxemic i cultura............................................................54
5.4. Cronemica. Timpul ca element cultural .......................................................57
5.5. Variabile culturale ale timpului: monocronie i policronie ..........................59
Test de autoevaluare nr. 5....................................................................................62
6. VARIABILE I DIFERENE CULTURALE.....................................................63
6.1.Context nalt (High Context) i context jos (Low Context)...........................63
6.2. Individualism versus colectivism..................................................................66
6.3. Distana puterii (Power Distance).................................................................68
6.4. Nesigurana....................................................................................................69
6.5. Genul (Gender)..............................................................................................71
6.6. Conceptele de realitate i inteligen......................................................73
6.7. Habitudinile privitoare la hran.....................................................................74
6.8. Etnocentrism versus alteritate.......................................................................76
6.9. Prejudeci i stereotipuri n comunicarea intercultural..............................77
Test de autoevaluare nr. 6....................................................................................79
Referine bibliografice :.......................................................................................80
2
de
influeneaz n cea mai mare msur interaciunea ntre membrii a dou sau mai multe
culturi, atunci cnd indivizii se afl n situaii de comunicare interpersonal.
(Samovar, Porter, 2003).
Ca situaie aparte a comunicrii interpersonale, cea intercultural aduce cu sine
elementele a ceea ce, ntr-o accepie larg i din perspectiv antropologic , se
denumete drept cultur. Exist numeroase definiii ale conceptului de cultur, mai
succinte sau mai detaliate i care, deseori, se completeaz reciproc. Amintim cteva
dintre ele, formulate de antropologi ai culturii i cercettori ai comunicrii
interculturale.
intelectual, prin modul n care este preferabil s se rezolve conflictele etc. Toate
aceste lucruri ca i multe altele sunt nvate n mod incontient, prin interaciunile cu
ali oameni, n cadrul unor grupuri sociale i instituii, formale sau informale, precum
familia, coala, biserica, grupul de prieteni, colegi etc.
Multe dintre aceste cunotine sau nvturi sunt ilustrate de proverbe sau
maxime, ce exist n fondul oricrei culturi. Acestea sunt uor de memorat, sunt
repetate nct devin o parte a sistemului de credine caracteristic unei anumite culturi.
Iat cteva exemple propuse de Samovar i Porter (2003), ce evideniaz anumite
credine i valori importante pentru diferite culturi i care ilustreaz diferenele dintre
acestea:
Nu poi face vntul s bat dar poi fi n btaia vntului proverb asiatic, care
evideniaz credina c oamenii sunt condui de soart n mai mare msur dect de
propriile lor dorine.
Ordinea este jumtate din via proverbul german accentueaz valoarea
organizrii i a conformitii.
Gura tace pentru a auzi vocea inimii proverb belgian, care subliniaz
valoarea intuiiei i a sentimentelor n relaiile umane.
Binecuvntat este omul care gsete nelepciunea proverb ebraic, care
evideniaz importana nvrii i a educaiei.
Cel care vorbete nu tie iar cel care tie nu vorbete proverb japonez , care
evideniaz valoarea tcerii.
Tunetele puternice aduc puin ploaie proverb chinez, care subliniaz
importana de a fi modest, rezervat.
Limba omului e sabia lui proverb arab, care sugereaz c vorbele sunt arme, a
cror putere poate fi folosit.
Ca i n alte culturi, gsim i n fondul ancestral al celei romneti numeroase
proverbe, care evideniaz anumite concepii, valori, norme, comportamente pe care
cultura noastr le consider importante Spre exemplu :
Zgrcitul mai multe pgubete iar leneul mai mult alearg importana
generozitii i a hrniciei.
Gospodarul i face iarna car i vara sanie importana de a fi prevztor,
chibzuit.
Cine se scoal de diminea departe ajunge importana hrniciei i a
consecvenei.
9
De asemenea, cultura se nva din poveti i folclor, fie c e vorba despre vechi
mituri, fie de cultura popular, tradiional. Cultura se nva i din art, din obiectele
i operele de art plastic pe care le-a produs o anumit civilizaie. Samovar i Porter
(2003) citeaz, n acest sens, afirmaia antropologului S. Nanda : una dintre funciile
cele mai importante ale artei este de a comunica, de a rspndi i a ntri temele i
valorile culturale importante. Un exemplu oferit de autoare este c, n culturile
asiatice motivele iconografice cel mai frecvent ntlnite n pictur sunt obiectele,
animalele, peisajele, pe cnd arta european i cea american pun accentul pe
reprezentarea fiinelor umane. Aceast diferen reflect faptul c pentru asiatici
natura este mai puternic i mai important dect individul, iar pentru cultura
european omul e n centrul universului. Am aduga c, aceast concepie i are
rdcinile n fondul cel mai vechi, primar, al culturii europene, anume civilizaia
greac, n caracterul ei umanist, pentru care omul e msura tuturor lucrurilor, aa
cum o evideniaz ntreaga cultur greac antic, de la modul de organizare social i
politic, la filosofie i arte frumoase.
2.Cultura e transmis din generaie n generaie
Pentru ca o cultur s existe, s reziste i s se perpetueze e necesar ca ea s
transmit mesajele i elementele ei eseniale. De aceea, cultura este un continuu
proces de comunicare, de transmitere a ceea ce se numete motenire cultural.
Totodat noile obiceiuri, valori, principii, comportamente etc. trebuie de asemenea s
fie comunicate fiecrui individ din acea cultur, ceea ce se realizeaz prin
interaciunile sociale.
3. Cultura se bazeaz pe simboluri
Abilitatea unei culturi de a crea simboluri ajut la nvarea cultural, de la individ
la individ, de la grup la grup. Dup cum se tie, orice poate deveni un simbol o
imagine, un gest, un cuvnt, o pies de mbrcminte etc.- din momentul n care, prin
acord tacit, practic social i cultural
11
12
13
14
i dezirabil.
arat c acestea
2.
3.
4.
Ishii, Klopf, Cooke (2003) consider concepia despre lume ca una dintre calitile
fundamentale ale culturii, care este cercetat din perspective diferite : antropologic,
ca mod caracteristic n care oamenii se raporteaz la univers; sociologic, ca o
definiiea realitii; psihologic, drept un cadru de referin cuprinztor, n accepia
conceptului german de Weltanschauung; din perspectiva tiinelor comunicrii,
concepia despre lume este una dintre lentilele prin care oamenii vd realitatea i
restul lumii.
Elemente ale concepiei despre lume
R. Redfield (apud Ishii, Klopf, Cooke, 2003) sintetizeaz astfel elementele
constitutive ale concepiei despre lume :
1. Sinele sau actorul principal ntr-un stadiu al umanitii
2. Ceilali n relaie cu perspectiva asupra Sinelui
3. Ali oameni, ca mas neidentificabil
4. Diferenele dintre brbai i femei
5. Distinciile dintre noi, propriul nostru popor i ei, ceilali oameni
6. Distinciile dintre ceea ce este uman i ceea ce nu este
7. Fiine invizible, fore i principii
8. Animale
9. Concepii despre natura uman
10. Orientarea n spaiu
11. Orientarea n timp
12. Ideile despre natere i moarte
U. L. Pennington (apud Ishii, Klopf, Cooke, 2003) evideniaz 10 elemente ale
concepiei despre lume, ca o component esenial a culturii :
1. Credinele i atitudinile dominante ale unei culturi despre locul omului n natur
i societate
2. Modelul general al relaiilor dintre om i natur
3. Relaiile dintre oameni i Dumnezeu sau fiina suprem
4. Puterea suprem a lui Dumnezeu/ a fiinei supreme asupra vieii i
evenimentelor
5. Natura competitiv sau cooperant a omenirii
17
2.
3.
4.
5.
18
6.
7.
8.
9.
3.
20
21
22
23
americane Mary Fong (2003): Limbajul vorbit este un vehicul pentru oameni de a
comunica n interaciunile sociale, exprimndu-i experiena i totodat crend
experien.... Cuvintele reflect atitudinile, convingerile, punctele de vedere ale
vorbitorului... Limbajul exprim, simbolizeaz i mbrac realitatea cultural...
Comunicarea nu poate exista fr limbaj iar limbajul are nevoie de procesul de
comunicare pentru a angaja oamenii n interaciuni sociale...Att limbajul ct i
comunicarea reflect cultura.
Autoarea trece n revist cteva perspective critice despre relaia limbaj
comunicare. Punctul de vedere al lingvitilor Edward Sapir i Benjamin Lee Whorf
este unul determinist. Sapir afirma c lumea real este n mare parte construit pe
habitudinile de limbaj incontiente ale grupului. Ambii cercettori, care au studiat
limbajele triburilor btinae din America de Nord, consider c limba i categoriile ei
gramatica, sintaxa, vocabularul sunt unicele categorii prin care putem experimenta
lumea. Prin urmare, limbajul influeneaz i modeleaz felul n care oamenii percep
lumea i cultura lor.
Diversitatea n ce privete categoriile limbajului duce la diferene culturale n
gndire i percepiile despre lume, fapt denumit de Whorf relativitate lingvistic.
Aceasta evideniaz relaia de influen reciproc dintre limbaj i cultur: Nu toi
observatorii sunt condui de aceeai eviden fizic spre aceeai imagine a
universului, doar n cazul n care fundamentele lor lingvistice sunt similare sau pot,
ntr-un anumit fel, s fie echilibrate...Disecm natura dup linii trasate de limbajul
nostru nativ. Distingem categorii i tipuri din lumea fenomenelor nu pentru c le
24
observm la faa locului, ci prin intermediul sistemelor lingvistice din mintea noastr.
Organizm natura n concepte, le acordm semnificaii, n mare msur deoarece
suntem prtai la un anumit tip de convenie de a o organiza ntr-un anumit fel - o
convingere care unete comunitatea noastr lingvistic i e codificat n modelele
limbii noastre (apud Johnson, 2003).
Un alt cercettor, R.Brown este n parial dezacord cu ipoteza Sapir-Whorf,
considernd c nu limbajul determin concepia despre lume a indivizilor ce aparin
unei culturi. n opinia sa, oamenii categorisesc lumea lor prin etichetare, folosesc
limbajul pentru a eticheta un obiect, o idee, un proces .a.m.d. n funcie de
importana i utilitatea pe care acestea le au pentru ei. Poziia lui Brown susine,
totui, ideea relativitii lingvistice, deoarece categoriile perceptuale care sunt uzuale
sunt adesea etichetate iar cele neutilizate pot fi neetichetate, este de prere Fong
(2003).
Studii mai recente, din anii 1990, ale cercettorilor C. Kramsch i J.B.Caroll
infirm i ele, parial, ideea relativitii lingvistice, susinnd c aceasta privete doar
un aspect al diferenelor n limbaj i cultur, respectiv nelesul i valoarea
conceptelor difer la indivizii din diferite culturi. Deoarece limbajele i sistemele de
comunicare sunt concepute diferit, acest lucru influeneaz percepiile i interpretrile
despre evenimente (apud Johnson, 2003).
Problematica limbajului i a relaiei sale cu cultura i-a preocupat i pe unii
antropologi.
George
Herbert
Mead,
unul
dintre
fondatorii
perspectivei
25
2.
3.
relaia
dinte
ideologia
dominant
marginalizarea cultural
4.
26
Axioma
evideniaz
cunoaterea
cultural
celor
marginalizai
5.
6.
personale i sociale ale vorbitorilor, bazndu-se pe felul n care sun limbajul lor.
Astfel, subieci americani albi, de origine anglo-saxon tind s i considere mai puin
inteligeni, mai sraci, mai puin educai, cu un status inferior pe cei care nu au un
accent standard (anglo-saxon) i la care detecteaz n vorbire accente spaniole,
germane sau afro-americane. Cargile citeaz, n acest sens, concluziile unor cercetri
27
29
30
.a.
31
33
4.3. Kinezica
Comunicarea prin gesturi, expresii faciale, micri ale corpului, denumit kinezic
de ctre Ray Birdwhistell, iniiatorul acestei discipline, are o serie de caracteristici :
este strict codificat ; este dependent de o comunitate socio-cultural, fiecare cultur
posednd propriile sale norme n aceast privin ; este integrat ntr-un sistem
plurinivelar, implicnd utilizarea spaiului i a timpului, n ce privete intensitatea,
durata, amplitudinea gesturilor sau micrilor; este contextualizat, semnificaiile ei
decurg din contextul n care are loc interaciunea. (Rovena-Frumuani,1999).
Cercettorii americani Ekman i Friesen (apud Rovena-Frumuani, 1999) au fcut
o clasificare a repertoriului gestual, distingnd urmtoarele categorii de gesturi :
1.
2.
3.
4.
5.
34
mai adnc i mai mult timp iar o plecciune fcut impropriu poate fi considerat
insult. Tradiional, femeile japoneze au micri distincte : i acoper faa cu minile
sau un obiect, gest care, iniial, semnifica umilina precum i intenia de dirijare a
impresiei. Unele dintre aceste gesturi nu se mai practic datorit schimbrilor
culturale, ca efecte ale industrializrii i influenei modelelor culturale vestice
(McDaniel, 2003).
Cultura italian a dezvoltat un limbaj gestual, performat cu minile, extrem de
bogat i , n mod firesc, dificil de decodificat de cei strini de respectiva cultur :
cnd o persoan bate cu arttorul drept peste mna sa stng dorete s fac o
invitaie interlocutorului ; ntinderea braelor i apoi ncruciarea minilor semnific
dorina de a felicita ; dac cineva i ntinde palma peste partea stng a pieptului
nseamn c i d cuvntul de onoare n chestiunea care a fost abordat ;gestul de a-i
muca arttorul drept ndoit exprim furie .a.
ale
celor
opt
emoii
fundamentale:
atenie/interes,
bucurie,
36
subieci din dou culturi primitive, izolate, din Noua Guinee i Borneo, iar modelele
mimice ale emoiilor fundamentale au fost apreciate la fel. Concluzia potrivit creia
aceste expresii mimice au o baz genetic a fost confirmat i de studiile lui EiblEibesfeldt, fcute pe copii orbi sau surzi din natere. Acetia aveau un comportament
expresiv de baz identic cu copiii vztori, lipsindu-le ns gradaiile fine ale mimicii
i tipic pentru acetia era apariia i dispariia brusc a expresiei ( Delhees,1994).
n acelai timp, repertoriul mimic, care depete emoiile fundamentale,
evideniaz, dincolo de predispoziiile universale, diferene culturale n exprimarea
emoiilor. Este ceea ce precizeaz i Friesen : noi am gsit evidena universalitii n
expresiile spontane i n expresiile deliberate. Noi am postulat reguli de manifestare
(display rules) prescripii culturale despre cine poate s dezvluie o anumit emoie,
cui i cnd pentru a explica modul n care diferenele culturale pot ascunde
universalitatea expresiilor i am artat experimental cum apar acestea (apud Chelcea
et alii, 2005). Prin urmare, la ntrebarea dac expresiile faciale sunt universale sau
cultural specifice, nu exist un rspuns tranant, deoarece diferitele aspecte ale
expresiilor sunt att universale, ct i cultural specifice (Chelcea et alii, 2005).
Dintre expresiile faciale, zmbetul ocup un loc aparte ntre formele de
exprimare nonverbal, fiind cel mai important gest de salut i o invitaie la
comunicare. Formele n care apare sunt foarte variate i exprim emoii i sentimente
diferite : bucurie, simpatie, prietenie dar i antipatie. De aceea, exist i n limba
romn numeroase adjective care calific zmbetul : larg, cuceritor, prietenos,
dezarmant, stnjenit, nesigur, fals, nervos etc. Limba romn are circa 360 de epitete
pentru a clasifica estetic zmbetul i aproximativ 325 de epitete pentru a reda
caracteristicile i particularitile psihice ale persoanei care rde (Chelcea et alii,
2005). Zmbetul exprim i sentimente confuze. Cnd oamenii zmbesc din obligaie,
abordeaz un zmbet prefcut, ncremenit, cazuri n care se pstreaz unele elemente
ale zmbetului autentic iar altele lipsesc. Acest fel de zmbet ia natere n urma
existenei simultane a unei atitudini de simpatie i a uneia de antipatie, n acest caz
lipsete concordana ntre adevratul sentiment i imaginea noastr ( Delhees, 1994).
Dup cum se tie, exist unele profesii, precum cea de vnztor,
recepioner,
39
privesc mai mult la ceilali dar i pleac ochii cnd sunt privii, fapt ce a condus-o la
concluzia c ambele comportamente sunt indicatori ai supunerii.
Diferenele culturale n privina contactului vizual i importana cunoaterii
acestora n comunicarea intercultural sunt puse n lumin de Borisoff i Merril
(2003) : n orice discuie despre comunicarea nonverbal este important s nu se
interpreteze comportamentul ntr-o manier etnocentric....Exist culturi n care
contactul din privire direct ntre brbai i femei este considerat drept invitaie sexual
i, din acest motiv, este de evitat n societile aa-zis civilizate....Din cauza
ateptrilor i interpretrilor diferite ale comportamentelor, exist posibilitatea unor
nenelegeri n interaciunile dintre persoane de sex opus i n comunicrile
interculturale.
cercetri s-a ajuns la o serie de concluzii: Contactul cutanat dintre mam i copilul
nou-nscut se realizeaz nc din primele momente de via ale acestuia. Mamele
ncep prin atingerea cu mna a extremitilor copilului, n primul rnd a degetelor de
la mini, apoi de la picioare. Perioada n care atingerea cutanat a copiilor are
frecvena cea mai mare este la vrsta de unu-doi ani, fetiele fiind privilegiate fa de
bieei. Reaciile copiilor la atingerile cutanate ale mamei nu sunt uniforme. Exist
copii care resping mbriarea mamelor (non-cuddlers) , copii care doresc
mbriarea (cuddlers) i, desigur, o categorie intermediar (Chelcea et alii, 2005).
Autorul citat precizeaz c, odat cu naintarea n vrst, apar o serie de tabuuri legate
de atingerea corpului. Amintete, n acest sens, studiul lui Sidney M. Jourard (1966),
care a ncercat s stabileasc care sunt zonele de contact cutanat permise prinilor,
prietenilor de acelai sex i de sex opus, pe baza declaraiilor subiecilor intervievai,
42
ri tind s stea mai aproape unii de ceilali i se ating mai mult (E.T. Hall, 1966,
apud Andersen, 2003). Oamenii din culturile cu contact slab tind s stea separai i se
ating mai puin (Patterson, 1983, apud Andersen, 2003). Este interesant, adaug
Andersen (2003), c, n general, culturile de contact sunt localizate n rile mai
calde, mai apropiate de ecuator iar cele cu slab contact se gsesc n climatele mai reci,
mai deprtate de ecuator. Cercetrile au indicat c aa-numitele culturi de contact
cuprind: n special rile arabe, inclusiv nordul Africii; regiunea mediteraneean,
respectiv Frana, Grecia, Italia, Portugalia i Spania; evreii att din Europa ct i din
Orientul Mijlociu; est-europenii i ruii; virtual, toate rile din America Latin.
Australienii, la fel ca nord-americanii, sunt moderai n privina nivelului de contact.
n general, culturile cu contact slab cuprind mai ales: Europa de nord,
incluznd Scandinavia, Germania i Anglia; americanii de origine britanic; anglosaxonii albi, care au constituit cultura primar a SUA; virtual, orice ar asiatic,
respectiv Burma, China, Indonezia, Coreea, Filipine, Thailanda i Vietnam.
Comparat cu tot restul lumii, Asia este o cultur de noncontact extrem. Studiul
referitor la atingerea n public, al lui McDaniel i Andersen (1998, apud Andersen,
2003) sugereaz c cea mai mare diferen este ntre asiatici, care rareori se ating n
public i, virtual, orice alt cultur care manifest un mai mare grad al atingerii n
public. Studiile lui Barnland (1978), Jones (1994) arat c, n mod distinct, China i
Japonia sunt culturi nontactile (apud Andersen, 2003).
Nu numai contactul tactil propriu-zis este condiionat cultural, ci i localizarea
atingerii. Exist tabuuri n aceast privin, n mod firesc, ndeosebi n culturile de
noncontact: n Thailanda, zona capului e sacr, de neatins ; n Coreea tinerii nu au
voie s ating umerii celor n vrst (Chelcea et alii, 2005)
Strngerea minii, ca salut sau gest de desprire, este un tip de atingere
corporal cutanat puternic socializat i ndelung studiat. Exist reguli culturale i
sociale care reglementeaz aceast form specializat de atingere : cine ntinde primul
mna, n ce ordine se strng minile (cnd o persoan este prezentat unui grup) i,
mai ales, cum se salut prin strngerea minii. (Chelcea et alii, 2005). n majoritatea
culturilor europene, salutul prin strngerea minii este iniiat, n interaciunile
interpersonale, de persoana mai n vrst sau, dac persoanele sunt de sex opus, de
femei. Cnd exist un grup de persoane, minile se strng pe rnd: femeile ntre ele,
apoi femeile i brbaii, brbaii ntre ei. Aceast form de contact tactil este n strns
44
45
gesturi restrnse ca amplitudine, unice din punct de vedere cultural, numite aizuchi.
Frecvent, att vorbitorul ct i asculttorul emit semnale vocalice, precum hai, su, an,
ii .a., care au, dup prerea autorului amintit, o motivaie cultural: poziia n ierarhia
social este precizat prin ajustarea tonului vocii ; acest tip de feed-back indic faptul
c asculttorul acord atenie vorbitorului, ceea ce ajut la meninerea unor relaii
sociale pozitive ntre interlocutori. (McDaniel, 2003).
Diferene culturale n privina folosirii i semnificaiilor semnalelor
paravocalice au fost evideniate de studiul lui S. White (1989, apud McDaniel, 2003),
care a nregistrat conversaii n limba englez dintre americani i nativi japonezi.
Analiza acestora a artat c participanii japonezi au folosit n msur semnificativ
mai mare dect americanii semnalele vocalice ca i feed-back, n postura de
asculttori. Aceasta a sugerat c japonezii sunt mai sensibili i mai ateni la punctele
de vedere i sentimentele interlocutorilor, demonstreaz o sporit empatie.
Ca forme de comunicare nonverbal, pauzele n vorbire sau tcerea au un rol
semnificativ n interaciunile umane, sunt totodat influenate de specificul cultural.
Rolul esenial al tcerii n procesele de comunicare ale japonezilor este atribuit
nencrederii generale fa de cuvinte i subliniaz atenia acordat inteniilor celuilalt
(empatie). Tcerea este considerat o virtute, ca i un semn al respectabilitii i al
ncrederii (McDaniel, 2003). n aceast cultur, tcerea este plurisemnificant :
poate semnala, cu tact, dezaprobarea, ori neacceptarea, existena unei dileme, ca i
rgaz pentru a formula un rspuns sau o prere, deferena fa de interlocutorul mai n
vrst. Conversaiile japonezilor sunt, de asemenea, caracterizate de scurte pauze i
ntreruperi, care sunt atent urmrite de receptor .
4.8. Olfactica
Rolul comunicarii prin intermediul mirosurilor, n lumea animal, este
cunoscut nc din Antichitate. Considerat unul dintre cei mai importani precursori ai
zoologiei, datorit cercetrilor ntreprinse mpreun cu elevii si, Aristotel observase,
spre exemplu, atracia fluturilor pentru anumite mirosuri. Entomologul francez Jean
Henri Fabre a demonstrat, la sfritul secolului al XIX-lea, c anumite specii de
fluturi masculi sunt atrai de mirosul emanat de femele (Chelcea et alii, 2005). Astzi,
etologii studiaz feromonii, numii i socio-hormoni, datorit rolului lor n
47
mirosuri : n timp ce oamenii din cele mai multe pri ale lumii emit mirosuri
corporale naturale, culturile din cele mai avansate societi utilizeaz o mulime de
cosmetice pentru a le elimina sau a le nlocui cu alte mirosuri naturale.
Edwin McDaniel (2003) consider c utilizarea semnalelor olfactive reflect,
n cultura japonez, echilibrul social, observnd, c exist puine informaii sigure cu
privire la atitudinea japonezilor fa de mirosuri. Un studiu al lui Y. Kashara (1986,
apud McDaniel, 2003) sugereaz c propensiunea japonezilor pentru curenie
determin preferina acestora pentru un mediu inodor. Dei nu exist dovezi
cocludente n acest sens, tradiia aproape ritual de a se mbia frecvent i dorina de
a evita ofensa personal par s dea credibilitate acestei supoziii (McDaniel, 2003).
49
50
5.1. Proxemica
Termenul de proxemic a fost utilizat pentru prima oar de E. T.Hall ntr-un
studiu din 1963 i reluat n altul, publicat n 1968, n care preciza c, preocupat de
cercetarea spaiului social ca bio-comunicare , a fost influenat de studiile despre
limbaj ale lui B.L.Whorf i E. Sapir, considernd c tezele lor referitoare la existena
unor coduri nescrise dar nelese de ctre toi, sunt aplicabile tuturor modelelor
culturale (apud Chelcea et alii, 2005).
Conform lui Hall, proxemica investigheaz modul n care individul
structureaz incontient spaiul, distanele interpersonale n tranzaciile cotidiene,
organizarea spaiilor n case i cldiri i nu n ultimul rnd n configurarea
oraelor (apud Rovena-Frumuani,1999). Problemele legate de comunicarea prin
intermediul spaiului au stat i stau n atenia nu numai a antropologilor, ci i a
sociologilor, psihologilor, urbanitilor, cercettori ai artelor vizuale i ai comunicrii
sociale i interculturale.
Din perspectiva comunicrii sociale, comportamentul n spaiu este un sistem
nonverbal de comunicare uman, ce se afl ntr-o relaie direct cu capacitatea de a
comunica celorlali despre sine i de a stabili o legtur afectiv cu ei (Delhees,
51
52
ierarhice, ntr-o ncpere mare, comun, din care lipsesc pereii despritori iar efii
sunt poziionai la captul fiecrui rnd. Acest tip de organizare ncurajeaz schimbul
de informaii, faciliteaz activiti multiple i simultane, cooperarea i solidaritatea de
grup, semnaliznd n acelai timp sistemul ierarhic. n orice ntlniri, formale sau
informale, aezarea locurilor indic acelai sistem ierarhic (McDaniel, 2003). Ca
ilustrare a aceleiai percepii spaiale, E.T. Hall (1990, apud McDaniel, 2003) observa
c n Japonia casele dintr-un cartier sunt numerotate n ordinea datei construciei.
53
54
56
57
timpul biologic -
58
59
modifica pentru a rspunde dorinelor unei persoane mai n vrst, ceea ce reflect
atenia la respectarea ierarhiei (McDaniel, 2003); procesul de luare a deciziilor e
influenat de orientarea ctre grup i echilibrul social, cci aproape n orice context
interpersonal e necesar s existe un consens nainte de anunarea unei decizii, proces
care poate dura timp ndelungat (McDaniel, 2003). n raporturile cu culturile
occidentale, mai ales n relaiile de afaceri, japonezii au adoptat sistemul monocron ,
manifestnd o remarcabil flexibilitate (Hall, 1983, McDaniel, 2003). Francezii sunt
din punct de vedere intelectual monocroni dar comportamentul lor este policron (Hall,
1983). Culturile africane, ndeosebi cele rurale, sunt policrone, iar percepia timpului
este strns legat de natur, de poziia soarelui pe cer sau de apariia unor animale. n
Botswana, pentru desemnarea unor segmente de timp sunt folosite expresii precum :
timpul cnd se trezesc vacile sau seara cnd ies hienele (Shirley van der Veur,
2003)
Timpul este uman. Natura cunoate numai schimbri, afirm Hall (1983). A
spune timpul este o invenie a oamenilor. Toate culturile au un sistem de msurare a
timpului iar ceea ce pentru culturile industrializate nseamn o strict msurare a
timpului (monocron) pentru altele (policrone) pare o obsesie inutil . n limba
indienilor Sioux, de exemplu, nu exist cuvinte pentru trziu, a ntrzia, a
atepta. Nord-americanii au un sens al timpului puternic ancorat n prezent i orientat
spre viitorul imediat. Indienii din tribul Navajo sunt sceptici n ce privete
promisiunile chiar i pentru viitorul apropiat iar pentru hindui, viitorul e conceput n
termenii unui interval mai ndelungat dect viaa unui individ.
O alt remarc a lui Hall se refer la faptul c nici unul dintre modelele
temporale nu este ideal, ambele au att avantaje ct i inconveniente. n contactele
interculturale, necunoaterea diferenelor i a specificului n privina percepiei i
utilizrii timpului dau natere unor disfuncionaliti n comunicare.
61
62
: spaiu,
decor,
ambian,
obiecte,
mobilier,
lumin/ntuneric,
de comunicare ce guverneaz
se acord o mare importan codurilor nonverbale. i alte culturi asiatice, precum cea
chinez sau coreean, sunt nalt contextualizate. n ciuda faptului c, n principiu,
codul verbal este explicit, n China i acesta este un sistem nalt contextualizat.
Utilizarea unui dicionar chinezesc presupune cunoaterea a mii de caractere care i
schimb nelesul n combinaie unele cu altele. O explicaie ar fi cea a influenei
majore n Asia a budismului Zen, care valorizeaz tcerea , lipsa expresiilor
emoionale i, n consecin, componenta nonverbal a comunicrii. (Andersen,
2003). De asemenea, culturile indienilor din America de nord, cu rdcinile n Asia de
est, sunt n
contextualizate.
n opoziie cu acestea, mesajele slab/jos contextualizate sunt comunicate n mod
explicit, prin codurile verbale. Acestea trebuie s fie detaliate i foarte precise. n ce
privete gradul de contextualizare a comunicrii, exist o mare varietate cultural. O
serie de cercetri sugereaz c cele mai slab/jos contextualizate sunt cel din Elveia,
Germania, America de nord i Scandinavia . n aceste culturi, nelesurile literale,
detaliile specifice, programarea timpului sunt eseniale (Gudykunst, Kim, 1992, apud
Andersen, 2003). Hall (1984) a avansat ipoteza c joasa contextualizare a acestor
culturi se datoreaz faptului c ele au sisteme cognitive i comportamentale bazate pe
logica de sorginte aristotelian i pe raionamentul de tip linear. n culturile nalt
contextualizate, tipul de logic este unul comprehensiv iar cunoaterea e dobndit
n mai mare msur prin intuiie i contemplare. Unele culturi , precum cea francez,
italian, englez, prezint deopotriv trsturi ale celor jos i nalt contextualizate
(Gudykunst, Kim, 1992, apud Andersen, 2003).
Variabila cultural a contextualitii a fost prezentat, pe o scal, de ctre Samovar
i Porter (1991) :
Japonez
Context nalt
Arab
Grecesc
64
Spaniol
Italian
Englez
Francez
American
Scandinav
German
Germano-elveian
Context jos
2.
3.
4.
Diferenierea pe care o face ntre mesajele rapide i cele lente sugereaz c cele din
65
prima categorie sunt srace n context i celelalte bogat contextualizate. Iat lista de
exemple propuse, cu referire la culturile vestice.
- mesaje rapide : proza, titulurile, un comunicat, mesajele de propagand,
caricaturile, publicitatea TV, probele sportive, plcerea, cstoriile de la Hollywood,
adresarea cuiva cu prenumele n SUA, reproducerea unei opere de art.
- mesaje lente : poezia, crile, un ambasador, expunerea detaliat a unei opinii,
gravurile, emisiunile TV de comentariu a informaiilor, istoria sporturilor, dragostea,
cstoriile reuite, adresarea cuiva cu prenumele n Germania, opera de art n sine,
prietenia sincer.
(Stella Ting
Toomey, 2003). H. Triandis (1990, apud Ting- Toomey, 2003) consider c cei mai
importani factori care determin dezvoltarea unor valori individualiste sau
colectiviste sunt : mediul natural, mobilitatea social i geografic, migraia, tradiiile
culturale familiale, socializarea, locul de reziden (rural sau urban), expunerea la
mass-media, educaia i schimbarea social.
Aceast variabil determin felul n care oamenii convieuiesc (singuri, n familie,
n triburi), valorile lor, felul cum comunic. Cultura american este, dup prerea lui
Andersen (2003), cea mai individualist, chiar Constituia SUA, ca baz a drepturilor
democratice fundamentale, a ridicat individul la rang de valoare naional. Exist o
diferen fundamental ntre culturile vestice, care sunt, de regul, individualiste, n
care oamenii se bazeaz n mai mare msur pe judecile proprii dect pe judecile
grupului i culturile estice, care sunt colectiviste, punnd accentul pe armonia dintre
oameni, dintre oameni i natur iar valorile comunitii sunt puternic valorizate.
66
se pun ntrebri.
Cele mai sczute scoruri IDP au fost nregistrate de Hofstede n Austria, Israel,
Danemarca, Noua Zeeland, Irlanda, Suedia, Norvegia, Finlanda, Elveia i Marea
68
Britanie. SUA se situeaz puin mai jos fa de media distanei puterii, ceea ce indic
mai mici diferene de stutus social dect n multe alte ri. De altfel, culturile difer i
n privina modului cum este obinut statusul social : n India statusul este
predeterminat de clasa social sau casta cruia i aparine individul, n SUA acesta
este determinat de avere (Andersen, 2003).
Distana puterii afecteaz comportamentul nonverbal : n cultura indian, cu un
nalt scor al distanei puterii i cu sistemul su rigid de caste, interaciunile dintre
indivizii aparinnd diferitelor clase sociale sunt sever limitate; orice contact al
membrilor unor caste inferioare cu cei din casta cea mai nalt, cei de neatins, care
reprezint 20% din populaia rii, este strict interzis i considerat impur (Andersen,
2003). Sistemele sociale cu discrepane puternice n privina distanei puterii prezint
comportamente kinezice aparte. Acestea ncurajeaz comportamentele nonverbale ce
indic diferenele de status : se ateapt s se exprime doar emoii pozitive la adresa
celor cu status nalt i numai emoii negative la adresa celor cu status social jos
(Matsumoto, 1991, apud Andersen, 2003); n interaciunile cu superiorii, subordonaii
din culturile asiatice zmbesc mai mult, pentru a prea polticoi (Andersen. Bowman,
1999, apud Andersen, 2003).
Semnalele paravocalice sunt i ele difereniate n funcie de distana puterii :
indivizii din culturi cu un scor jos al IDP, precum americanii, sunt percepui n
culturile cu scor nalt ca fiind glgioi, exagerai i copilroi (Condon, Yousef,
1983, apud Andersen, 2003).
6.4. Nesigurana
Unele culturi valorizeaz schimbarea i ambiguitatea, altele stabilitatea i
sigurana. Nesigurana este o predispoziie cultural ctre risc i ambiguitate iar la
nivel individual aceast calitate este numit toleran fa de ambiguitate (Martin,
Westie, 1959, apud Andersen, 2003). Oamenii care manifest intoleran la
ambiguitate resping nesigurana i caut rspunsuri clare la diferitele probleme.
Oamenii care prezint toleran la ambiguitate tind s fie mai tolerani, s accepte
rspunsuri ambigue n diferite situaii i mprejurri.
Aceast variabil a fost cercetat de Hofstede (1980, apud Andersen), care a
constatat c, cel mai adesea, rile a cror cultur este originar din regiunea
69
mediteraneean i cele din America de Sud, prezint cel mai nalt nivel al respingerii
nesiguranei. Printre primele 10 se numr : Grecia, Portugalia, Belgia, Japonia, Peru,
Frana, Chile, Spania, Argentina i Turcia. La polul opus se afl rile cu cea mai
mare toleran la nesiguran iar lista e dominat de culturile nord-europene si sudasiatice, unele dintre ele fost colonii britanice : Singapore, Danemarca, Suedia, Hong
Kong, Irlanda, Marea Britanie, Filipine, SUA, Canada i Noua Zeeland. Faptul c
aceste ri au o lung tradiie democratic pare s fie cauza i totodat efectul acestei
stri de fapt, dup cum sugereaz Andersen (2003).
Hofstede a luat n calcul i factorul religios i a constatat c rile n care
predomin religia catolic resping n mai mare msur nesigurana iar cele n care
predomin credina protestant, hindus sau budist tind s accepte n mai mare
msur nesigurana. Posibila explicaie este c religiile estice i cele protestante sunt
mai puin absolute, pe cnd cea catolic este mai absolut i sigur.
Exist puine studii despre relaia dintre aceast variabil i comunicarea
nonverbal. Tot Hofstede (1980, apud Andersen, 2003) estre cel care a subliniat c
oamenii din rile cu tendin accentuat de a respinge nesigurana i dezvluie n
mai mare msur emoiile dect cei din rile care accept nesigurana. n cele din
prima categorie, comportamentele nonverbale sunt mai strict codificate, mai puternic
reglementate i ritualizate. Cnd americanii comunic cu indivizi din asemenea
culturi, de exemplu cea japonez sau francez , cei dinti par nonconformiti i
neconvenionali iar ceilali sunt percepui de americani ca fiind prea rigizi.
In ultima perioada, studiile de acest fel s-au extins de la cercetarea comunicrii
interpersonale la cea intercultural. Gudykunst (apud Andersen, 2003) a enunat o
teorie a managementului nesiguranei, care ncearc s explice atitudinile i
comportamentele legate de cei care sunt strini fa de o anumit cultur. Hofstede
evideniase c, n general, intraciunea cu indivizi din afara grupului propriu induce o
stare de anxietate iar aceasta e crescut n culturile care resping nesigurana. Teoria
sugereaz c, cu ct grupurile manifest o mai ridicat acceptare a nesiguranei, cu
att este mai mare tolerana fa de cei din alt grup sau cultur.
70
72
73
74
n ce privete
75
76
separ ceea ce este al meu de ceea ce este al tu, apropiaii de strini, cei de aici
de cei de dincolo.
A recunoate ns pe altul/cellalt ca fiind totodat asemntor i diferit fa
de mine presupune a relativiza propriul sistem de valori,
a depi atitudinea
77
cum
arat
Sarbaugh
(1979),
comunicarea
intercultural,
78
79
Referine bibliografice :
Andersen, Peter, In Different Dimensions : Nonverbal Communication and
Culture, n
1994
Fong, Mary, The Nexus of Language, Communication and Culture, n
Intercultural Communication. A Reader, Thomson Wadsworth, 2003
Gregg, Young, Joan, Communication and Culture, New York, D. Van
Nostrand Company, 1981
Hall, Edward, Beyond Culture, New York, Doubleday, 1976
Hall, Edward, La danse de la vie. Temps culturel, temps vecu, Paris, Editions
du Seuil, 1982
Halloran, Jack, Applied Human Relations. An Organisational Approach,
New York, Prentice Hall , 1983
Haviland, William, Cultural Anthropology, New York, Rinehart and
Winston, 1987
Howard, Michael, Contemporary Cultural Anthropology, New York, Scott ,
Foresman , 1989
Ishii, Satoshi, Klopf, Donald, Cooke, Peggy, Our Locus in the Universe :
Worldview and Intercultural Communication, n Intercultural Communication.
A Reader, Thomson Wadsworth, 2003
80
Larry,
Porter,
Richard,(coordonatori),
Intercultural
Larry,
Porter,
Richard,
Understanding
Intercultural
Thomson
Wadsworth, 2003
Sarbaugh, L., E., Intercultural Communication, New Jersey, Hayden Book,
1979
Scheidel, Thomas, Speech Communication and Human Interaction, New
York, Scott, Foresman, 1972
Sereno, Kenneth, Mortensen, David, Foundations of Communication
Theory, New York, Harper & Row Publishers, 1970
Ting-Toomey, Stella, Managing Intercultural Conflicts Effectively, n
Intercultural Communication. A Reader, Thomson Wadsworth, 2003
Veur, van der, Shirley, Africa : Communication and Cultural Patterns, n
Intercultural Communication. A Reader , Thomson Wadsworth, 2003
81
82
constituie o gril prin care oamenii aparinnd unei culturi i percep, judec
i evalueaz pe ceilali prin prisma normelor i valorilor proprii.
despre
lume
este
important
studiul
comunicrii
83
84
interumane,
inteniile,
strile,
sentimentele,
atitudinile
comunicatorilor.
9. Obiectul de studiu al hapticii este comunicarea tactil sau contactul
cutanat, care transmite mesaje referitoare la intimitate, relaii de putere,
status social.
10. Culturile de contact sunt cele n care indivizii comunic n mare msur
prin contactul tactil : culturile din rile arabe,
din regiunea
85
86
albilor
nord-
americani.
3. Individualismul este acea tendin a unei culturi de a evidenia importana,
drepturile, nevoile individului fa de cele ale grupului. Colectivismul este
tendina opus, de a pune pe primul plan importana, drepturile i nevoile
grupului fa de cele ale individului.
4. Conform lui G. Hofstede cele mai individualiste culturi sunt cele din SUA,
Australia, Marea Britanie, Canada, Olanda, Noua Zeeland, Italia, Belgia,
Danemarca, Suedia iar cele mai colectiviste sunt culturile din Venezuela,
Columbia, Pakistan Peru, Taiwan, Thailanda, Singapore, Chile, Hong
Kong. De remarcat c o serie de culturi prezint att trsturi individualiste
ct i colectiviste.
5. Distana puterii exprim gradul n care puterea, prestigiul i bogia sunt
distribuite ntr-o cultur.
6. G. Hofstede este precursorul studiilor despre distana puterii, pe care a
msurat-o folosind Indexul Distanei Puterii. Conform rezultatelor obinute
de acesta, culturile cu cel mai nalt scor al distanei puterii sunt : Filipine,
Mexic, Venezuela, India, Singapore, Brazilia, Hong Kong, Frana i
Columbia. rile cu cele mai sczute scoruri ale distanei puterii sunt
Austria, Israel, Danemarca, Noua Zeeland, Irlanda, Suedia, Norvegia,
Finlanda, Elveia i Marea Britanie.
87
atributele,
89