Misiologie i Ecumenism

Anul II, Semestrul I Pr. lector dr. David Pestroiu

Semestrul I 14 sptmni

1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i

bibliografia disciplinei
2. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox
3. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele:
trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic (I)
a)Treime i misiune
b)Caracterul hristologic al misiunii
4. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele:
trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic (II)
c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic
d) Analiz misionar: formulri eretice privind nvtura despre Dumnezeu
5. Exigenele misiunii: propovduirea Evangheliei i transmiterea dreptei
credine
6. Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva
ecumenismului local i universal
7.Tolerana religioas a romnilor
8. Dialogul inter-religios n context european i mondial
9. Misiunea Bisericii Ortodoxe n post-modernitate: identitate, pluralism i
comuniune
10. Provocri misionare ale prezentului: Codul da Vinci, Sarcofagele sfintei
familii, Paapoarte biometrice, ngerul digital etc. etc.
11. Liturghie i Misiune
12-14. Sfintele Taine, ntre acceptri i contestri

Cursul nr.1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i

bibliografia disciplinei. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox.
Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a adevratei
misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului
contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe.
Vechea denumire a disciplinei

ndrumri misionare arta, o dat n plus, c scopul acesteia

a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n care acestea sunt
puse n practic n viaa cretin.
A fost preferat, totui, denumirea de

Misiologie pentru c definete mai bine, din punct de

vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de Dogmatic, Moral,
Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia Religiilor materii cu care se
nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu nseamn c, prin formulri sistematice, se
neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni
slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu zi.

Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii:

1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i iniierea unor
aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de persoane: cretinii ortodoci
secularizai, ateii i adepii altor culte i religii;
2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine
care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil sau mascat, s-i
atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr i nvturile ei. Pe de
alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor mai ntlnite abateri de la dreaptacredin, numite ndeobte obiecii sectare (nvturi sau practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul
interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci.

Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate, att sub
aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre secularism i
laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii vii de ctre muli care-i zic
cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pmnt romnesc, un reviriment al
prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate
acestea, avem datoria s lum atitudine ferm.
Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte sau secte,
recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor credincioi att asupra
nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea dreptei credine.

Disciplina Misiologie se asociaz cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din dou
perspective: cea istoric i cea doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul dialogurilor
ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei Sistematice a Teologiei.
Bibliografia

necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei: o disciplin

relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat orice form de
manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra romnilor ortodoci este de dat relativ
recent.
Se evideniaz:
-

Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad, 1948; Pr. Al.
N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil, metoda de abordare a
discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care oglindesc realitile epocilor respective.
Au i o caren major: din cauza dinamicii fenomenului sectar, multe noiuni sunt depite,
unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat sau au fost atrase de alte formaiuni similare,
iar foarte multe dintre cele extrem de active astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul
motiv c nc nu apruser pe glob sau n Romnia.

Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub coordonarea pr.
prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte, deoarece nu prezint
gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al epocii, ci se ocup exclusiv de
teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor considerate eretice, pentru a nu deranja
politica regimului de atunci. Masiva lucrare (943 pagini) are, totui, o valoare incontestabil.

Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr. Petre I.
David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n mai 2003. nc
dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat Cluza cretin

pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a cunoscut mai multe
reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli

profesionale (Constana, 1998) la un nivel destul de avansat pentru acest ciclu de nvmnt
(mai cu seam pentru volumul de informaii 428 de pagini). Ultima contribuie, esenial:

Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n

Romnia, dup decembrie 1989 3 volume, n care sunt prelucrate i aduse la zi informaii
aprute deja n Cluza Foarte important i util studenilor este i cursul Pr. Sterea Tache,
intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr. prof. G. Pietraru
(Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2), Ed. Panfilius, Iai, 2004, Idem, Ortodoxie i prozelitism, Ed.
Trinitas, Iai, 2000, Idem, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica,
Iai, 2006, Idem, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai,
2006, Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr. prof.
dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Pr. prof. dr. Mihai C.

Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului

interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Pr. prof. dr. Valer Bel,
Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2004, Pr.
Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2004, Walter Martin,
mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1997, Pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan,
Ortodoxia misionar, stlp de lumin n lumea contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova,
2009, Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a
Bisericii, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, Pr. lect. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005.
Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din actualitatea
curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n romnete, cu larg circulaie
prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet.

Explicarea unor termeni specifici disciplinei

1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4), este comunitatea celor care sunt botezai
(nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este Capul Bisericii (Efeseni
5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman. Cunoatem termenii: Biserica
lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea, Biseric i Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e
Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este
realizarea unitii de via n Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus,
de la credincioi spre Hristos, ci de la Hristos spre credincioi.
Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici, care poate
denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici, protestani fie, n cadrul
Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale).
Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu poate fi
propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt Biserici nedepline
unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au slbit unitatea Bisericii, datorit
graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa). Astfel, unitatea rezid n factorul uman, supus
greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n cel divin. Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri
cu Hristos i transform Biserica de pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat
caracter social umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului.
Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din raiunile
expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea prozelitist a acestui termen n

lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup autodeterminare i sporire a numrului de

adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de Biseric, au nceput s-i garniseasc
titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele biserici n scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica
lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm
(Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin (tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos din
Montfavet), Biserica satanist i cea luciferist etc.

2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:

- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele Sfintei Treimi
(nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de porunca dat de Hristos
Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19, Ioan 20,21).
- odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin transpunere n
viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub acest aspect, misiunea
presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine
indifereni fa de Hristos.
- cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor eterodoxe,
prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s fie un bun cunosctor al
tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al procedeelor cu care acestea
opereaz.

3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a Domnului

Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a Hirotoniei. Clericii, ca
urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Hristos, de a sfini, a nva i
conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn
de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18). Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie,
aadar, membrii ierarhiei sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c
misiunea se restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea
harului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n
marele angrenaj al Bisericii.

4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte:

- kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri
(pgni, necredincioi).
- noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca replic fa
de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor credincioi, dar s-a ajuns,

implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante
ncearc racolarea de noi adepi.
- n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica apostolic. Orice
tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar jignitoare al adresa unui popor
bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin misiune, predici, predarea religiei n coli,
cateheze etc. Respingem, aadar, evanghelizatorii de profesie.

5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun implicarea
activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare a Bisericii. n acelai
timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de urmare a pildei vieii Lui, plin de
jertfelnicie.

6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi, care
propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam.

A)Micri neoprotestante:
1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.: anabaptitii, baptitii.
2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu date precise,
promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp de 1000 de ani), negarea
existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, sub diverse forme, acceptarea
unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui Toma), practici din V.T.: ziua odihnei
smbta, zeciuielile, alimentele necurate. Reprezentani: Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul
adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova, Secertorii etc. n total: peste 50 de biserici
advente i 300 de fraciuni mileniste.
3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A. Caracteristici:
trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei medicale, recurgerea la
exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul, Nazarinenii, Betanitii.
4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi la
Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi, ns,
neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege i profei, fr Biserica
Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii, Quakerii.
5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.: Penticostalii; mai nou,
Antoinismul.

B) Micri mistice:
1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze colective, fie
blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd la castrri, mutilri etc.
Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii.

2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Krishna, Bahai,
Moon, Meditaia transcendental.
3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos om de tiin,
Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal.
4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial.
5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn.

C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Au credina
n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: Spiritismul, Teosofia, Antroposofia.

D) Micarea mesianismului modern

se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei,

arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte, debusolai sau naivi,
unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, Ku-Klux-Klan, David Koresh, Copiii
Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones).
7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din ntregul
Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de Bisericile Protestante,
desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de mrturisiri, care nlocuiesc crezul niceeoconstantinopolitan. Acestea sunt: Confessio Augustana (pentru lutherani), Confessio Anglicana (pt.
anglicani), Confessio Reformata (pt. calvini). Atenie: termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura
gruprilor respective alturi de acela de Biseric.
8.

Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o mrturisire de

credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase pentru proprii adepi, prin
ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de rugciune sli de adunare sau ale regatului ),
srbtori etc. n Romnia, termenul cult definete att grupri cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i
necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul preferat pentru exprimarea legalitii unei
grupri religioase la noi n ar; actul normativ care definete acest cadru legal se numete Legea cultelor.
9.

Erezia

este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune arbitrar). n

trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n prezent, avem att
renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i promovarea altora noi (ex.:
mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii) sau preluarea unor concepii specifice
altor religii, care, odat cretinate, devin eretice (ex.: rencarnarea).

10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o abatere
disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important: Marea Schism de la
1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune sau cult. Ex. de schism n
B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii).
11.

Secta

este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui

ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii: bolnavi
psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, mergnd pn la
sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni pentru a denumi gruprile
eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia obiecii
sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri.
12.

Gruparea anarhic

este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii religioase

de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea unor abuzuri sau alte
nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv (ex.: micarea de la Vladimireti).
Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la noi lipovenii.
13.

Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi care, afiliai

unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele reforme, inovaii etc.
sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu rigoare vechile rnduieli. Ex.: Petrache
Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim. Grupri cu tendin centrifug: Oastea Domnului,
Visarionitii.
14.Comunitatea

dizident

se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de cea a

majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii reformiti,
Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc.
15.Organizaii

religioase violente

sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar activiti

teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan.

16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul.

Cursul nr. 2: Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox

Vom prezenta, pe rnd, misiunea ortodox n lume, cu specificul ei n descriere cronologic,
urmnd apoi s artm particularitile misiunii noastre romneti.

A. Misiunea ortodox n general

O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al
propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor erezii -

cele

iudaizante i gnostice. Coordonatele misiunii n aceast perioad s-ar putea rezuma astfel:
-propovduirea curajoas a Evangheliei i afirmarea cretinismului ca religie universal; popoarele sunt
chemate la prtia cu Hristos, cheia unitii lor ontologice, fr ca prin aceasta s-i piard identitatea
etno-cultural;
-combaterea pgnismului prin apologii viguroase;
-afirmarea pregnant a apropierii Parusiei, cu consecine pozitive (ncurajarea martirajului), dar i
negative (calcule i previziuni hiliaste);
-valorizarea ideii de jertf, pornind de la Jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu i continund cu jertfele
martirilor; dezvoltarea cultului moatelor i zidirea bisericilor pe mormintele martirilor. Sacrificiul acestora
era cea mai puternic form de mrturie cretin.
-combaterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo-cretin, sub toate aspectele.
A doua etap a dezvoltrii misiunii cretine pornete de la epoca Sf. Constantin cel Mare i
dureaz pn n secolul X. Caracteristicile acestei etape sunt urmtoarele:
-dezvoltarea cretinismului pe toate planurile, dup 313 (simfonia bizantin n relaia Biseric Stat);
-misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (Sinoade, operele Sfinilor Prini);
-apariia i dezvoltarea monahismului;
-combaterea ereziilor, dar i proliferarea acestora la graniele Imperiului bizantin, prin convertirea unor
popoare migratoare de ctre eretici exilai;
-dezvoltarea cultului, cu bogia lui de semnificaii;
-convertirea unor naiuni ntregi prin aciuni misionare de amploare (Sfinii Chiril i Metodiu Apostolii
Slavilor, Sfnta Nina - n Georgia, Vladimir al Kievului, Boris Mihail al Bulgariei etc.).
A treia etap dureaz din sec. X pn n sec. XX. Caracteristicile ei sunt:
-declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului, cu toat opoziia Bizanului
i a cruciailor;
-reprimarea oricror forme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani, ntruct acestea au fost
asimilate unor agresiuni cu rol expansiv n plan teritorial (cruciadele);
-perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne (Bizan dup Bizan),
precum i n Rusia, devenit a treia Rom (intensificarea misiunii ruse n Asia: Kazan, Siberia, Laponia,
Kamciatka, dar i China, Japonia, Mongolia);

-stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere ctre fraii ortodoci din
spaiile mpilate de necredincioi (prezena masiv n rile Romne i Rusia a ierarhilor provenii din
vechile patriarhate, n scopul colectrii de ajutoare; mai apoi, fanariotismul i sistemul structurilor ecleziale
nchinate unor Locuri Sfinte);
-dialoguri cu apusenii (catolicii sinoadele unioniste, protestanii Kiril Lukaris) umbrite de interesele
evidente ale contra-misiunii apusene, finalizate n apariia de Biserici-hibrid, uniate, n Ucraina i
Transilvania;
-dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos, Kiev, Optina, Neam, Sarov, Bucovina etc.);
Perioada contemporan (sec. XX-XI) este caracterizat prin:
-proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat n plan ecleziastic cu afirmarea unor structuri
organizatorice bisericeti autonome i autocefale;
-tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i uniti ce-i clameaz autonomia, pe criterii
etnice de descentralizare (problema filetismului solicitarea autocefaliei pe considerente ovine, prin
provocarea de tensiuni inter-etnice);
-nenelegeri ale unor realiti i alimentarea unor confuzii n plan doctrinar i cultic, culminnd cu
existena unor calendare paralele;
-anularea practicilor vechi, de aservire i reafirmarea sinodalitii; necesitatea stringent a organizrii unui
Sinod Panortodox;
-promovarea dialogurilor ecumenice, att la nivel bilateral, ct i prin organismele internaionale C.M.B. i
C.B.E.;
-intensificarea legturilor cu Biserica Romano-Catolic, mai ales n timpul pontificatului papei Ioan Paul II;
-dialoguri susinute cu Bisericile Vechi Orientale;
-existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de fenomenul migraiei i al globalizrii;
-continuarea misiunii ortodoxe pe glob; nfiinarea de episcopii, parohii i mnstiri ortodoxe n S.U.A.,
Australia, Noua Zeeland, Africa (Kenia, Zair, Uganda), Asia (Coreea de Sud, Japonia, China), America de
Sud.
-noua evanghelizare termen aprut n spaiul misionar apusean, care se confrunt n prezent cu
provocrile lumii post-moderne, caracterizat printr-o societate de consum, globalizant, secularizat sau
chiar apostat. Departe de a fi eradicat, fenomenul a ptruns cu repeziciune i n spaiile teritoriale unde
ortodocii sunt majoritari, implicnd o reorientare spre refacerea zestrei spirituale tradiionale a Bisericilor
Ortodoxe naionale, spre o afirmare a valorilor lor n perspectiv universal.

B. Misiunea ortodox n spaiul romnesc

Poporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin, ca rod al
predicrii unui Apostol al lui Hristos Sf. Andrei, precum i al misiunii de propovduire a altor muli

ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei Romane. Este vorba, n primul rnd de
soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal msur, putem vorbi i de rolul avut de
circulaia de bunuri i persoane, n special prin cetile de la Pontul Euxin i din Sciia Minor (Dobrogea),
de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: bazilici, obiecte de cult, monumente funerare etc.
Remarcm faptul c arealul de rspndire al acestor urme ale cretinismului strvechi de la noi este
extins, practic, la vatra ntregului spaiu de formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd
rspndirea cretinismului s-a fcut cu dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a
simbolurilor cretine: crucea, petele sau porumbelul. Acestea decorau, n special, obiecte de mici
dimensiuni, precum gemele, inelele sau opaiele.
Tot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a
mrturisitorilor lui Hristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre militari, ct i dintre civili.
Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem a membrilor ierarhiei sacramentale, deja bine
nchegat: preotul Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian etc. Existau, aadar, parohii cretine
pe teritoriul romnesc nc din primele veacuri, iar slujitorii i ndeplineau misiunea cu rvn plin de
sacrificiu. Evident, impactul martirizrii unor membri ai ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra
comunitii dect o sporit efervescen n privina mplinirii cuvntului lui Dumnezeu.
Misionarismul primilor cretini str-romni a continuat n toat perioada migraiilor. Venind n
contact cu aceste populaii barbare, ei au propovduit Evanghelia prin cuvnt i fapt, dei au avut de
suportat evidente dificulti de comunicare. Din aceast perioad dateaz i primele confruntri cu erezia
arian sau semi-arian.
Mrturisitori ai ecumenicitii i sobornicitii Bisericii, episcopii str-romni de la Tomis, dar i din
alte eparhii, au participat la unele Sinoade Ecumenice sau Locale.
Odat cu formarea statelor feudale romneti, se constat intrarea pe fgaul normal n ceea ce
privete organizarea bisericeasc: centrele eparhiale se nmulesc, iau fiin mitropoliile, se construiesc
biserici parohiale (Densu, Sntmria Orlea). Prin Sf. Nicodim, se organizeaz primele centre monahale,
care se vor nmuli cu repeziciune, devenind vetre de cultur, spiritualitate i misiune ortodox. Totodat,
se creioneaz primele relaii ecumenice, pe fgaul dialogurilor fireti cu romano-catolicii, a cror prezen
la curile domneti din rile Romne este o certitudine.
Afirmarea ortodoxiei se va face plenar i manifest, mai cu seam n contextul interaciunii cu
mahomedanismul turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din Ardeal. Aprarea neamului i
a ortodoxiei noastre a generat prezena sfinilor mrturisitori, precum Sf. Constantin Brncoveanul, fiii si
i Ianache Sfetnicul.
n Transilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestat de forele
politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la nfiinarea Bisericii GrecoCatolice.

Ortodoxia este inima neamului romnesc, afirmndu-se ca o for puternic de susinere a

idealurilor de neatrnare a poporului nostru (ex.: Rev. de la 1821 i 1848, Unirea Principatelor, Rzboiul
de independen, Marea Unire de la 1918 etc.). Se implic n aciunile de conducere a rii (ex.: regena
Patriarhului Miron). Sufer prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s scape de teroare, datorit
nelepciunii unor conductori luminai, precum Patriarhul Justinian, care salveaz Biserica de pericolul
disoluiei totale (Albania) sau pariale (Uniunea Sovietic). Un mare rol l are pstrarea, cu mari sacrificii, a
spiritualitii ortodoxe, prin martirii temnielor comuniste, monahii tritori i teologii urmtori Prinilor,
ntru slava Prea Sfintei Treimi.
ncepnd de la A. aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n misiunea Bisericii, prin
implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i organizatoric. Apar, ca o replic
la amplele manifestri prozelitiste din sec. XX, organizaii ale ortodoxiei militante, precum Oastea
Domnului, al cror rol n misiunea Bisericii este bine definit, att timp ct este gestionat de ierarhia
sacramental.
Biserica Ortodox Romn se implic n micarea ecumenic n mod activ, avnd rezultate
notabile n ceea ce privete apropierile dintre Biserici prin dialoguri bilaterale, precum i contribuii
valoroase la C.M.B. i C.B.E. Personaliti ale ortodoxiei romneti au fcut i fac parte din forurile de
conducere ale acestor organizaii ecumenice internaionale i ale Institutelor academice patronate de
acestea. Vizita papei Ioan Paul II n Romnia n 1999 prima de acest gen ntr-o ar majoritar ortodox
a avut un impact pozitiv n privina orientrii Bisericii noastre spre dialog irenic.

C. Etos misionar ortodox

Vom arta ansamblul de coordonate specifice misiunii ortodoxe, punctnd preponderena lor n
raport cu istoria.
n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici,
cateheze, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. Aa cum am mai artat, n raport cu puterea
de stat, ntlnim aa-numita simfonie.
Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime specificul
Ortodoxiei, pstrat pn astzi sub forma de unitate n diversitate. Datorit restriciilor impuse, misiunea
ortodox s-a desfurat n mare msur sub aspect defensiv, acionnd asupra propriilor credincioi, aflai
n pericol de pierdere a identitii cretine (ex. negativ n Balcani la albanezi i bosniaci). Accentul se
pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea actelor de cult, care s exprime bogia de
simboluri a ortodoxiei. Coleciile de canoane sunt bine rspndite i au o larg arie de aplicabilitate.
Monahismul are un rol important pentru misiune; o mare valoare o au scrierile aghiografice i cultul
Sfinitelor Moate. Nu n ultimul rnd, reinem transmiterea oral a credinei, pe filonul unor adevrate
moteniri etno-culturale, implicnd afilierea la credina ortodox fie ca o contientizare a apartenenei la o
comunitate restrns (familia, satul, zona geografic), fie raportndu-ne la naiuni ntregi, situaie n care

putem spune, pe bun dreptate, c ortodoxia este religie naional n ri precum Romnia, Grecia, Rusia
sau Serbia.
O alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei fa de implicarea social
(filantropie), diferit substanial fa de abloanele cu care ne-a obinuit lumea occidental, cu referire
special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant. n modul n care ortodoxia privete
persoana uman, distingem cu pregnan accentul pus pe identificarea i remedierea dizabilitilor sale
spirituale, i abia n planul secund aplecarea spre ajutorul trupesc, material. Ne preocup, aadar, mai
nti mntuirea sufletelor semenilor notri, i abia apoi asigurarea unei bunstri a lor n viaa aceasta.
Aceasta nu nseamn c neglijm implicarea social, ba dimpotriv, cci rsplata venic este hrzit
persoanei umane n integritatea ei, cu suflet i trup deopotriv. n ortodoxie au existat dintotdeauna
aezminte sociale (ex. Vasiliadele, bolniele de pe lng mnstiri etc.), iar astzi, numrul acestora s-a
nmulit, diversificndu-se totodat i tipurile de servicii oferite, precum i categoriile de destinatari.
Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac. P.I., Invazia
sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997; +Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin. Ediia a doua,
revzut i adugit, Editura Asa, Bucureti, 2005; Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune, Ed. Arhiep.
Buc., 1999.

Curs nr. 3 + Curs nr. 4: Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele:
trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic.
a)Treime i misiune
b)Caracterul hristologic al misiunii
c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic
d) Formulri eretice.

Preliminarii: Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace n
coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care urmrete, n mod
structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la un vector esenial:
Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin centralitatea ei n Hristos
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n
calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n numrul de convertiri de pe glob. Misiunile
ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate
tocmai acest tip de apofatism, proiectat n planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a

desfurat activitatea pmnteasc ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup
nlarea Sa la cer i pogorrea Duhului Sfnt.
Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele dou
mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip supranatural.
Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre gruprile eterodoxe
conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului revelaional prezentat. Aadar,
importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea. S
analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu:
1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri
din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic propovduit de Biseric, Sfnta
Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat.
2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauz
a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv n textul
scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al Bisericii
Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru
misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului de promovare a mesajului
respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism fr raportarea la sursele
autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp prin care cei n cauz
ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din Biserica Primar, excluznd orice interferen a
Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil autonegare; 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind
multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia)
societii actuale, ca societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu
mult, n viziune quasigeneral, de cele materiale.
Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa
ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral, comunitarsocial i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut n plan doctrinar,
ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i normativitatea ei pentru mntuire.
Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de
acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n misiune se
vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale:
1. prezentarea cretinismului ortodox;
2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;
3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii.

Fundamentare biblic
a) n V.T.
Lucrarea misionar n V.T. este prototipal pentru Biserica cretin, n msura n care recunoatem
faptul c, n V.T., ea este un atribut al teocraiei. Aadar, Cel ce organizeaz propovduirea adevrului i
respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. El imprim misiunii din acea vreme un rol bine
definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui Mesia. Teofaniile i anghelofaniile, prin care
Dumnezeu comunic activ cu aleii Si patriarhi, judectori, regi, profei sunt tot attea ci de
transmitere a voii Lui, urmate de porunci imediate privind ducerea la ndeplinire a acesteia. Aadar,
misionarii V.T. au drept caracteristic principal trimiterea direct de ctre Dumnezeu, care i insufl, dar i
i controleaz strict (Ex. Iona).
Dimensiunile misionare ale V.T. se ndreapt att n direcia poporului ales, care trebuie s reziste
presiunilor idolatriei, pstrnd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare, care sunt n egal
msur supuse acelorai reguli. Reinem, n acest sens, pe lng amintitul exemplu al lui Iona, misionar n
Ninive, i pildele mrturisitorilor credinei n Dumnezeul Cel Adevrat (Moise n faa faraonului, Daniel n
faa lui Nabucodonosor sau Darius Medul, Ilie n faa lui Ahab, Izabela i preoii mincinoi etc.).
Nu n ultimul rnd, reinem rolul paradigmatic al V.T., n privina unor persoane sau evenimente care
prefigureaz aciunile soteriologice mesianice (Iosif vndut de fraii si, Moise i vederea lui Dumnezeu n
rug, ederea lui Iona n chit, existena sacrificiilor etc.).
Obiectivele misiunii V.T. sunt: cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu de ctre toate popoarele
(existena prozeliilor, traducerea Septuagintei), pregtirea i ateptarea venirii Rscumprtorului promis,
respectarea, dup voia lui Dumnezeu, a legii morale a V.T., instituirea unor ritualuri (jertfe, srbtori,
sabatul, preoia), prefigurnd cultul Bisericii de mai trziu.

b) n N.T.
Modelul suprem misionar al N.T. este Mntuitorul Iisus Hristos - Cuvntul Lui Dumnezeu, care se
mrturisete pe Sine nsui ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Propovduirea Sa este desvrit, ntruct
Se vestete pe Sine ca Fiu al Lui Dumnezeu ntrupat. n iubirea Sa chenotic se afl temeiul suprem al
noii religii, cretinismul, de El ntemeiat. Urmtorii Si sunt chemai s mplineasc porunca iubirii de
Dumnezeu i de aproapele, avnd drept promisiune motenirea mpriei cerurilor, ca loc i stare a
ndumnezeirii prin har. Jertfa lui Hristos temelie a izbvirii omenirii din pcat i moarte este
desvrit prin nvierea Sa, chezia nvierii de obte. Toate enunurile de mai sus constituie, mpreun,
cel mai valoros ansamblu de date revelate din cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce Biserica numete
Evanghelie, adic Vestea cea bun pentru omenire. Dup porunca lui Hristos (Matei 28, 19-20),
ucenicii au rspndit-o pn la marginile pmntului, reuind s o fac lucrtoare, att prin zelul lor
misionar, ct i ca o consecin a pogorrii Duhului Sfnt n lume, pe care a nrurit-o cu harul Su.

Misiunea N.T. se deosebete de cea din V.T. att ca form, ct i n privina coninutului. n primul
rnd, vedem c destinatarii mesajului propovduit nu mai sunt membrii unui singur popor, ci toi oamenii,
din toate colurile pmntului, crora le este adresat chemarea prtiei la jertfa Lui Hristos. Iar n ce
privete coninutul, acesta comport diferenele necesare transmiterii Revelaiei desvrite de ctre
Hristos i n Hristos. Este vorba, n primul rnd, de descoperirea Prea Sfintei Treimi, dar i a tainei
ntruprii, jertfei i nvierii Fiului lui Dumnezeu din dragoste fa de oameni. Aceasta este redat magistral
de Sf. Ev. Ioan: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine

crede n El s nu piar, ci s aib via venic...(Ioan 3, 16). Mntuirea este, aadar, un dar pancosmic,
la mprtirea din el fiind chemat toat creaia. Ea este, ns, imposibil fr mplinirea poruncii de a
susine o nou gnoseologie, cu vizibil fundament trinitar: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc

pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis...(Ioan 17,3). Dac adugm
la aceasta faptul c Hristos cere imperativ botezarea tuturor neamurilor n numele Prea Sfintei Treimi
(Matei 28,19-20), chiar nainte de a Se nla la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii cretine. Cteva
dintre reperele acesteia sunt:
-descoperirea Sfintei Treimi, temei fundamental al constituirii Bisericii vzute, prin svrirea Tainei
Botezului dup porunca lui Hristos, mrturisind Crezul Apostolic;
-chipul misionarului prin excelen Mntuitorul Hristos model de urmat pentru toi misionarii i pstorii
de suflete;
-nrurirea harului Duhului Sfnt asupra lucrrii misionare, dttor de putere i ajuttor energic al primilor
propovduitori, insuflai cu puterea Cinzecimii, revrsat prin harisme i daruri speciale (ex. Glosolalia);
-constituirea i propirea Bisericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat eshatologic
dup exigenele misiunii;
-existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic (preoia sacramental i preoia universal);
-transformarea cultului de expiere din V.T. ntr-un ansamblu de ritualuri cretine centrate n actualizarea
nesngeroas a jertfei de pe Golgota (Sf. Liturghie), apoi Laudele, Tainele i Ierurgiile exprimri vii ale
rugciunii de laud, mulumire i cerere;
-desvrirea poruncilor dreptii din V.T. n rspltiri pline de iubire (Fericirile) promise svritorilor
binelui; constituirea idealurilor de sfinenie i desvrire moral, la care cretinii sunt chemai prin
urmarea sfaturilor evanghelice.

a)Treime i misiune
Descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i aciunile Sale raportate la
lume (creaie, pronie, mntuire i sfinire) fac din dogma trinitar unul din fundamentele eseniale ale
misiunii cretine. Dumnezeu se descoper, deci se comunic pe Sine. Dei transcendent, El decide, n
planul Su iconomic, s se reveleze: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut,

Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18). Spunem c revelaia culmineaz n
Hristos, pentru c El este Cel ce arat oamenilor n ce fel este Dumnezeu i Cine este El: Treime de
Persoane.
Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de ctre Fiul (Ioan 15, 26) sunt lucrri
treimice ad extra, apropriate de ctre toate cele Trei Persoane. Totodat, sunt i temeiuri solide ale
misiunii cretine, ntruct exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii de via i iubire,
ntru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu solicitarea expres a botezului
neofiilor n numele Sfintei Treimi.
O alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii Bisericii este de natur ontologic.
Comuniunea celor trei Persoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i filantropie cretin, a fiilor
Bisericii. Aadar, avem nevoie de o abordare personalist a relaiilor inter-umane, dup modelul celor
intra-trinitare. Numai aa vom reui s transmitem mesajul revelat al Evangheliei mntuitoare: vznd n
fiecare din semenii notri chipul celui czut ntre tlhari (Luca 10, 30). De aceea, Hristos se identific
tainic cu toi oamenii, pe care-i recapituleaz n Sine n momentul jertfei supreme, dar pe care i i
responsabilizeaz, spre a fi urmai ai pildei Lui, n relaiile cu semenii (...Mie mi-ai fcut... Matei 25,
40). Misiunea cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualist a unor caliti
personale. Se urmrete crearea unei comuniti Biserica avnd drept baz relaii osmotice ntre
membri, comparate cu cele dintre mdularele corpului, avnd drept Cap pe Hristos (Efeseni 5,23). Tocmai
acest tip de relaii sunt ipostaziate n chip desvrit n viaa de comuniune i iubire perihoretic a
Persoanelor Sfintei Treimi.

b)Caracterul hristologic al misiunii

Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruct l are drept model suprem pe
Mntuitorul Hristos i se desfoar potrivit ndemnului Lui i normelor de El lsate. Hristos este
misionarul prin excelen; acest lucru reiese foarte clar din analiza primei Sale cuvntri, inut imediat
dup ieirea la propovduire, n sinagoga din Capernaum. Aici, El reia o profeie vetero-testamentar,
artndu-Se ca mplinitor al ei ntru Sine: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c El M-a uns; El M-a
trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la inim, robilor s le vestesc libertate i
orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 1819; conform cu Isaia 61, 1-2). Vedem de aici c temeiul propovduirii Domnului Hristos, nsoit de semne
i minuni, este trimiterea Lui n lume, prin aciunea concertat a Persoanelor Sfintei Treimi, care-i asum
prin apropriere o contribuie distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin
ntruparea, jertfa i nvierea Sa. Deci, cuvntul misiune n sens primordial i plenar este definitoriu pentru
activitatea pmnteasc a lui Iisus Hristos. n rstimpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri
recurente, cerut a fi mplinit de urmaii Si: misiunea Bisericii. Cteva dintre aceste repere sunt:

-formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Duhului Sfnt, ca surs de
purificare, lumin, echilibru i sfinire: Luai Duh Sfnt...(Ioan 20,22); Aceasta s facei ntru pomenirea

Mea...(Luca 22,19) mesaje transmise n mod selectiv, Apostolilor alei i pregtii s fie primii sacerdoi
cretini.
-extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat (Mergei n

toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura...-Marcu 16, 15), ct i de ctre demersurile
misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre Domnul Hristos (cananeianca
Matei 15, 21-28, sutaul Luca 7, 1-10 ambii mrturisitori ai unei credine puternice). Domnul nsui
ilustreaz acest aspect, n parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37), i i fericete pe urmtorii i
mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20,29).
-misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evangheliei Lui Hristos, ca punct culminant al
Revelaiei.
-prezena Lui Hristos n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, n chipul vzut al Euharistiei, pinea vieii,
cum nsui se numete (Ioan 6, 35,51).
-aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni

mpria lui Dumnezeu (Luca 4,43), Cer nou i pmnt nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21,1). Hristos Domn
al naturii (Marcu 4,41), al vieii i morii (Marcu 5,41), ofer ucenicilor o pregustare a strii naturii umane
nviate, prin propria Sa persoan descoperit dup slvita Sa nviere cu trup pnevmatizat (Ioan 20, 1929).
c)

Aspectul pnevmatologic i eclesiologic

Fiind o coordonat esenial a existenei i lucrrii Bisericii, misiunea este influenat n mod

covritor de momentul Cinzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine. Dincolo de rolul
pilduitor (i roditor) al propovduirii petrine, la botezul primilor cretini a contribuit cu prisosin lucrarea
harului Duhului Sfnt, proaspt revrsat asupra Apostolilor, adunai la rugciune i insuflai cu putere de
sus (Luca 24,49), manifestat pregnant n harisma glosolaliei. Kerigma apostolic poart, aadar, pecetea
unei adresri universale: diferitele etnii prezente la srbtoarea din Ierusalim i afl vestea mntuirii n
limbile lor de batin. i efectul este excepional: miile de nou-botezai stau mrturie asupra puterii
revrsate de Duhul Sfnt asupra Bisericii.
Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer, n linii mari, la:
-nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorilor rnduii, apostolii i urmaii lor, membrii ierarhiei
sacramentale, pn astzi (caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului n Biseric);
-insuflarea autorilor sfini, care fixeaz n scris, n canonul N.T., adevrurile vestite iniial prin predici orale;
-constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute sub denumirea generic de

Sfnta Tradiie, ca lucrare efectiv a harului n Biseric;

-iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur form de conducere canonic, doctrinar, cultic
i administrativ n Biserica Cretin, sub adumbrire pnevmatic, potrivit formulei: Prutu-s-a nou i

Duhului Sfnt;
-decurgnd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine mntuirea slujirea
misionar se desfoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului Sfnt care
umple Biserica, n afar creia nu este mntuire (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scris. 73, 21).
-o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica
Triumftoare, virtutea dragostei trecnd peste barierele morii, afirmnd att puterea mijlocirii Maicii
Domnului i Sfinilor, ct i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai.

d) Analiz misionar: Formulri eretice privind fundamentele biblice ale misiunii i

aspectele acesteia

Formulri eterodoxe privind cunoaterea lui Dumnezeu

1. Afirmaie eretic : Dumnezeu este idee, concept, creaie a omului din fric: Nimeni nu-L poate
vedea pe Dumnezeu i s triasc ( vezi Ie. 33, 20); Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu ( In.

1,18; 1 In. 4,12).

1. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este concept, e existen personal: Ie. 3,14; Is. 11,28;
Ier. 10,10. Nu este creat de raiunea omului ( In. 1,1). Dac ar fi fost idee, nu s-ar fi ntrupat (In.
1,14), n-ar fi fcut minuni (In. 15,24), n-ar fi nviat ( In. 20, 19-23).

2. Afirmaie eretic : Prin credin l gsim pe Dumnezeu i nu prin revelaie. Cine nu crede va fi
osndit ( Mc. 16,6).

2. nvtura ortodox: Credina este un sentiment uman ( Mt. 8,10), un dar divin ( I Cor. 12,9),
o virtute teologic ( I Cor. 13,13). Nu se confund cu ncrederea, nici cu credulitatea. Credina vine
din auzirea Evangheliei lui Hristos ( Rm. 10, 14-17). Este vie i lucrtoare prin fapte ( Iacob 2,17).

3. Afirmaie eretic : Omul se poate salva numai prin credin (Rm. 3,16). Expresia numai nu se
gsete n textul original, este o interpolare pe care sectele o includ n Bibliile confesionale.

3. nvtura ortodox: Aplicnd regula contextului, vedem c versetul se refer la credina, care
trebuie s covreasc faptele legii, ceremoniile Vechiului Testament. Credina fr fapte bune este
moart (Iac. 2,17). Nu cel ce zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu, Cel din ceruri ( Mt. 7, 21).

Formulri eretice privind Fiina i Persoanele lui Dumnezeu (Sfnta Treime)

1.Afirmaie eretic : Nu exist Sfnta Treime. Cuvntul Treime nici nu se gsete n

Biblie.

1.nvtura ortodox: Textul Ie. 3, 14 arat c fiina lui Dumnezeu nu este cunoscut
oamenilor, dar manifestrile, nsuirile, atributele personale sunt necesare mntuirii. Ps. 2,7 : Fiul
Meu eti Tu; In. 10, 30 : Eu i Tatl Una suntem; In. 15, 26 : Duhul Sfnt va mrturisi despre
Mine; Mt. 3, 16-17 : Teofania de la Botez : Tatl mrturisete, Fiul primete misiunea, iar Duhul
Sfnt desvrete ; Mt. 28, 19-20 : botezul n numele Prea Sfintei Treimi ; I In. 5,7 : Trei sunt Care

mrturisesc despre Acelai Dumnezeu : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cuvntul trei indic n mod clar,
n acest verset, Treimea.

2. Afirmaie eretic : Numele lui Dumnezeu este Yehova

( I. 3,14), i se traduce prin: El

face s devin.

2. nvtura ortodox: Traducerea (N.W.T. Martorii lui Iehova) este greit ; corect este:
Eu sunt cel ce sunt. Traducerea original arat aseitatea, venicia i ubicvitatea lui Dumnezeu. Dac
numele acesta s-ar respecta cu strictee, atunci n-ar trebui admise variaii precum Geova (it.) sau
Ehoba (jap.). n realitate, iehovitii promoveaz cu asiduitate folosirea acestui nume, pentru care au
rescris Biblia, introducndu-l de 7210 ori, inclusiv n N.T. Dup Joel Elliott, acest nume capt la
Martorii lui Iehova o calitate aproape mantric . Expresia Yahve arat, de fapt, maiestatea inefabil a
lui Dumnezeu, aa cum rezult din Apocalips: Cel ce e, cel ce era i Cel ce vine

( Ap. 1, 4-8).

Mntuitorul Hristos n-a folosit expresia Iehova sau Iahve, El spunnd: Tatl nostru, nu Iehova al
nostru; pe cruce : Eli, Eli. (Dumnezeul meu, Dumnezeul Meu - este o prescurtare de la Elohim ,
nu de la Iahve). Textul Sfineasc-se numele Tu

(Mt. 6,9) se refer la revelaia unui nou nume i a

unui nou concept despre Dumnezeu: Sfnta Treime, care se descoper plenar n N.T.

3. Afirmaie eretic : Hristos este subordonat Tatlui (Ev. 2,9) A fost micorat cu puin fa de
ngeri.

3. nvtura ortodox : Acest text se refer la omenitatea lui Hristos, care a suferit moarte pentru
fiecare om.

4. Justificare eretic : Tatl e mai mare dect Mine ( In 14, 28). susine subordinaionismul.

4. nvtura ortodox: Din context vedem c firea uman a Fiului este implicit inferioar firii
divine, primit de la Tatl. Persoana divin a Fiului n-a fost, nu este i nu va fi niciodat inferioar
persoanei Tatlui.

5. Afirmaie eretic : Trimiterea Fiului de la Tatl susine subordinaianismul ( In.5,30 ; 7,29).

5. nvtura ortodox: Falsitatea acestei argumentri rezid n faptul c utilizeaz o lucrare ad
extra pentru a justifica o teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz lumea nu poate fi
determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat (creat, susinut, mntuit, sfinit, proniat),
de Cauza care a generat-o ( Dumnezeu ).

6. Afirmaie eretic: Hristos este Arhanghelul Mihail (dup Iuda v. 9)

6. nvtura ortodox: Nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evr. 2, 16);
Pipii-M i vedei c Duhul n-are carne i oase ( Lc. 24, 39); n faa Celui vechi de zile vine Fiul
Omului, nu un nger ( Daniel 7, 13).
7. Afirmaie eretic :

Duhul Sfnt nu este persoan, ci for activ a lui Dumnezeu ( Jud. 14, 6;

15, 14). Este vorba de puterea dat lui Samson de Duhul Domnului. Similar, din texte precum Zah.
4,6; Is. 44,3 s-ar prea c Duhul Sfnt este ceva impersonal.

7. nvtura ortodox : Din textele de mai sus nu reiese c Duhul Sfnt nu ar fi Persoan, ci sunt
descrise doar aciunile Sale concrete. Faptul c exist pcate mpotriva Sfntului Duh care nu pot fi
iertate ( Mc. 3, 29) e o dovad limpede c acesta e o persoan.
Funciile limbajului ca forme de comunicare imprimate de raionalitate sunt dovezi ale
caracterului personal.
n privina Duhului Sfnt asemenea acte sunt edificatoare, iar textele scripturistice sunt clare :
Duhul griete lmurit ( I Tim. 4,1); Precum zice Duhul Sfnt (Ev. 3, 7); Duhul zice Bisericilor (

Ap. 2, 11). Duhul Sfnt are rol didactic, fiind lsat de Hristos spre a-i nva pe ucenici toate i spre
a le aminti cele predate de el (In. 14, 26). Este numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete pe
ucenici la adevr, prin vestirea celor viitoare (In. 16, 13).

8. Afirmaie eretic: Dac Apostolii au fost umplui de Duh Sfnt la Cinzecime

(F.A. 2,4) cum au

fost ei umplui cu o persoan?

8. nvtura ortodox: Cutnd s explice acest text protestanii au ajuns la o echivalare eronat:
Sfntul Duh = Har.
Potrivit nvturii ortodoxe, harul nu se poate identifica n nici un caz cu Dumnezeu, El este o lucrare
asupra lumii, avnd natur energetic i provenind prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens,

 umplerea cu Duhul , nu mai este o enigm, ci o realitate palpabil: Dumnezeu coboar n imanena
lumii pe firul energiilor sale necreate.
9. Afirmaie eretic :

Mt. 28, 19-20).

Botezul cerut n numele Duhului Sfnt este similar cu cel n numele legii

9. nvtura ortodox : n acelai verset, Botezul se cere a fi fcut i n numele Tatlui i al Fiului,
care sunt Persoane, indubitabil. Ar fi inadmisibil ca n cadrul aceleiai enumerri s ntlnim mai multe
sensuri ale exprimrii (literal i simbolic), mai ales c repetiia conjunciei i indic n mod clar
aspectul de egalitate. Apostolii cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este Dumnezeu :

F.A. 5, 3-4 :

mustrarea lui Anania de ctre Petru: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului
Sfnt? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu.

10. Afirmaie eretic : Sunt trei Dumnezei: Iahve-Tatl n Vechiul Testament; Iisus HristosDumnezeul Noului Testament i Duhul Sfnt-Dumnezeul timpurilor noastre.

10. nvtura ortodox: Tatl este Creator (Fc. 1,1); Fiul - Rscumprtor (Ev. 1, 2-4, I Tim.
2,16); Duhul Sfnt Sfinitor ( In. 7, 39; 20, 22) dar toi sunt una ( I In. 5, 7).
I Tim. 3,16:

Cu adevrat mare este taina cretintii, Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n

Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i s-a nlat ntru
slav.

11. Afirmaie eretic: Odat cu credina nou i botezul la sect, noul convertit primete darurile
Duhului (I Cor. 12, 8).

11. nvtura ortodox: Acestea sunt harismele. Unii consider c le pot avea i fr Hristos sau
nlocuindu-L pe Hristos.
Harismele sau manifestat plenar n Biseric n continuarea slujirii lui Hristos, ns efectul lor a fost
limitat n timp n perioada apostolic n scopul propovduirii primare a Evangheliei Mntuitorului
Hristos : Darul limbilor va nceta... (I Cor. 13,8).
Harismele actuale sunt simple daruri, puteri, talente omeneti, ndeletniciri sau formule tiinifice
(exemple: autosugestia, hipnoza, practici de tip yoga, radiestezia, regimuri medicale, bio-energoterapia). n mare parte, sunt arlatanii.

12. Afirmaie eretic : Odat cu Botezul Cinzecimii, cu Sfntul Duh i cu foc

( F.A. 1, 2-3) se

confer i darul vorbirii n limbi ( I Cor. 14, 2) pentru a deveni vase alese ( F.A. 9, 15).

12. nvtura ortodox : Numai Apostolii au primit botezul Duhului Sfnt la Cincizecime

( FA. 2,

3-4). Cei de fa au fost botezai de ucenicii lui Hristos i apoi Apostolii - nu mulimea - au transmis

aceast confirmare de sus

( F.A. 2, 4-8) urmailor lor - ierarhia bisericeasc, fiindc la Pogorre s-a

organizat Biserica lui Hristos n istorie.

Darul vorbirii n limbi l-au avut Apostolii i unii din urmaii lor, acest dar fiind primit prin Tainele

(F.A. 20, 24) i era vas ales ( F.A. 9, 15) a primit

celelalte daruri de sus prin botez, prin mna preotului Anania (F.A. 9, 17 ) i a Apostolilor ( F.A. 13,
Bisericii. nsui Pavel, dei avea un dar special

2).

Cei care au refuzat Tainele Bisericii, socotindu-le simple simboluri, nu mai fac parte din Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Biserica Ortodox a pstrat Tainele n formula i practica apostolic, precum i ierurgiile.
Halucinaia, delirul, transa, nsuirea incontient a unor limbi, bolboroselile, rsul haotic, nu pot
fi considerate glosolalie, ci, cel mult o rbufnire a subcontientului, manifestat adesea prin boli psihice
(schizofrenie, paranoia).
Sfnta Scriptur ne avertizeaz s cercetm duhurile ( I In. 4, 1), pentru c duhul Satanei
insufl rutate ( I Cor. 12, 2). nsui diavolul se poate preface n nger de lumin ( II Cor 11, 1415).

Halucinaiile pot fi att simulate, ct i induse prin consumul de stupefiante. Taumaturgia sectar
este adesea o neltorie.

Formulri eretice cu privire la Revelaie i cile de transmitere ale Descoperirii

dumnezeieti suprafireti (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie )
Revelaia deschis

este concepia sectar, potrivit creia descoperirea dumnezeiasc nu

culmineaz cu Hristos (Ev. 1,1), ci se continu pn n zilele noastre, coninnd aa zise profeii i
nvturi revelate, pe care liderii sectari pretind c le primesc sub inspiraie divin.

Criteriile Revelaiei: minuni i profeii

1. Pretenie exagerat :

Noi suntem adevraii taumaturgi ai zilelor noastre afirm

sectanii.

1. nvtura ortodox: n mare parte, avem de-a face ori cu arlatanii, bazate pe sugestie sau
hipnoz, ori cu lucrri ale Satanei, care nfptuiete semne mari spre a-i nela pe muli (Ap. 13, 13).

2. Afirmaie eretic :

Nu exist minuni, doar fapte care-i ateapt explicaia

Doamne, noi de ce n-am putut scoate demonul ?)

( Mt. 17, 19 :

2. nvtura ortodox : Hristos rspunde: Pentru puina voastr credin

Vei face semne i minuni

( Mt. 17, 20 );

( Mc. 16, 17 ). Prin minuni se desvresc legile firii, nu se desfiineaz.

3. Afirmaie eretic : Numai cei alei i sfini profeesc (I Cor. 12, 10).
3. nvtura ortodox: Harisma profeiei a acionat doar n perioada apostolic (I Cor. 13,
8).

Profeia este un dar special, inspirat de Sfntul Duh

II

Tim.

3,

16).

Nu pot fi profei

dezechilibraii de orice fel; nu pot fi admise alte surse de profetizare dect inspiraia Sfntului Duh
(spiritism, oracole, ghicit). Profeiile nu pot avea scopuri terifiante.

Formulri eretice cu privire la Sfnta Scriptur

1. Afirmaie eretic : Oricine poate tlcui Biblia : Scriptura Scripturae Interpres. Iar voi
ungere avei de la Cel Sfnt i tii de toate ( I In. 2, 20 ).

1. nvtura ortodox : Ungerea este aici prefigurarea Tainei Mirungerii, spre cunoaterea
Darurilor Sfntului Duh i mplinirea celor cerute spre mntuire; ea se face numai n Biseric, singura
pstrtoare a tezaurului doctrinar nealterat (I Tim. 3, 15 stlp i temelie a adevrului).
La secte vedem propria nelare, ntruct conceptual de preoie universal genereaz mari
fluctuaii doctrinare (I In. 4, 1: proorocii mincinoi).
Avem pild pe famenul etiopian: Cum de voi nelege ceva, de nu m va cluzi cineva ?
F.A. 8, 31 ).

Biblia.

Trebuie s avem girul autoritii bisericeti competente, singura n msur s tlcuiasc

II Ptr. 3, 16

: n scrierile Sfntului Pavel sunt unele lucruri anevoie de neles, care trebuie

explicate de autoritatea bisericeasc.

2. Afirmaie eretic : Tlcuirea Bibliei este o obigaie pentru toi oamenii. Cercetai
Scripturile, ele mrturisesc despre Mine ( In. 5, 39 ).

2. nvtura ortodox : Versetul se adreseaz celor iniiai (farisei i saduchei) ; acetia i

acomodaser nvturile dup propriile lor precepte, ns se rtceau ( Mc. 12, 24 ).

3. Afirmaie eretic : Cei mari i puternici au schimbat credina. E nevoie de prunci s o

neleag ( Mt. 11, 25 ).

3. nvtura ortodox : i acest verset se refer la partidele religioase din vremea

Mntuitorului Iisus Hristos. Oricum, nu putem s nu observm falsitatea sectar : pastorii au studii, i
nc foarte temeinice. Una este smerenia i alta este ignorana.

4. Afirmaie eretic : Trebuie s fim aculturali i simpli n exprimare, s nu dogmatizm, s nu

filosofm ( Is. 29, 14: Voi pierde nelepciunea acestei lumi, similar la I Cor. 1, 19 ).

4. nvtura ortodox : Se refer la lumea pgn, idolatr caracterizat prin practici

satanice: de ex., jertfirea copiilor ctre Moloh. n nici un caz nu se refer la nelepciune - sofia ( I.
Sirah 6, 18

).

5. Afirmaie eretic : Unii sectani exagereaz importana Vechiului Testament.

(Mt. 5, 17

N-am venit s stric Legea).

5. nvtura ortodox : Este cazul clasic de rupere a versetului din context. Argumentm
chiar prin continuarea frazei: ...ci s-o mplinesc. Vechiul Testament este doar pregtitor

(Ga. 3, 24

).

S-au mplinit urmtoarele: a) ceremoniile; b) circumcizia; c) restriciile alimentare; d) srbtorile

Vechiului Testament; e) cstoria de levirat; f) preoia ereditar. Vechiul Testament este umbra
bunurilor viitoare ( Evr. 10, 1 ).
6. Afirmaie eretic :

Vechiul Testament trebuie nlturat, spun, de pild, adepii Micrii

Fundamentaliste.

6. nvtura ortodox : Fr Vechiul Testament n-am nelege nvtura Evangheliei, pentru

c el arat clar c va veni Legea cea Nou (Ier. 31, 31 ). Amndou au valoare real.

7. Practic eretic : Sectanii folosesc i rspndesc Biblia Confesional ( Britanic ) sau

Traducerea din lumea nou (N.W.T.).

7. nvtura ortodox : Aceste traduceri sunt grav mistificate: (ex. : Mt. 1, 20 : Maria
nevast-ta ; unele semne de punctuaie schimbate : Luca 23,43 : Adevr i zic astzi : vei fi cu mine
n paradis ; versete ntregi omise cu desvrire : textul trinitar de la I In. 5,7). nti apar
convingerile greite i abia apoi ncear s schimbe textul sacru, pentru a fi n concordan cu acestea.
8. Afirmaie eretic :

i alte texte sacre i inspirate se adaug Scripturii. (Exemplu: Cartea

lui Mormon, considerat Al 3-lea Testament; reviste iehoviste: Turnul de veghe, Trezii-v !, care
adaug la Scripturi 32 de pagini pe sptmn ).

8. nvtura ortodox : De va scoate cineva ceva sau de va aduga ceva ( Ap. 22, 18-

19 ).
9. Practic exagerat : Citirea Bibliei n neo-protestantism este o norm, care are drept
consecin cunoaterea foarte bine a multor versete, personaje, fapte (alocarea unui timp sptmnal
de 1-5 ore pentru studierea Bibliei).

9. nvtura ortodox : Nu ne oblig nimeni s citim dup norm. Citirea e liber,

interpretarea, nu.

10. Practic eretic :

Sectanii nu accept denumiri ca: Sfnta Scriptur, Vechiul Testament,

Noul Testament, nlocuindu-le cu : Biblia, Scripturile Ebraice i Scripturile Greceti.

10. nvtura ortodox : Ei neag conceptul de sfinenie; le convine expresia: Biblia

( Crile ) pentru c, pentru ei, unele cri sunt lipsite de importan (Epistola lui Iacov de
paie ).
Denumiri precum : Scripturile Ebraice i Greceti vin n sprijinul demersului iehovist de
desconsiderare a Septuagintei i nlocuire a ei cu textul masoretic, precum i de promovare a unei noi
traduceri, tendenioas, bazat pe texte din codici vechi pentru Noul Testament. Nu le convine absena
numelui Iehova din traducerile clasice i suprim anumite versete i chiar pasaje. (I In. 5, 7).
11. Afirmaie i practic eretice:

De la Sola Scriptura s-a ajuns rapid la Nulla Scriptura;

numeroase cri ale Bibliei sunt desconsiderate; se vorbete de demitizarea i desacralizarea Bibliei,
despre deplina umanitate a lui Hristos (iehovitii cerintienii de astzi). Se accentueaz Apocalipsa i
cartea profeiei lui Daniel.

11. nvtura ortodox : Canonul crilor Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric la ncep.
sec. IV, dup multe controverse, dintre care unele aveau ca obiect nsi Apocalipsa. Crile formeaz
un tot unitar. Valoarea lor, n ansamblu, este egal, ntruct toate urmresc un scop comun :
mntuirea oamenilor.

Obiecii cu privire la Sfnta Tradiie

1. Afirmaie eretic : Tradiia nu poate fi o dovad a credinei, ci o datin omeneasc

15, 3, 6-9; Mc. 7, 13 ).

( Mt.

1. nvtura ortodox : Este adevrat c noiunea de tradiie este mult mai larg. Sfnta
Tradiie este diferit de tradiiile omeneti, pentru c Sfnta Scriptur nu conine singur
descoperirea dumnezeiasc. Din pcate vehemena anti-tradiie sectar pornete de la anumite
exagerri romano- catolice: inchiziia, declaraia Papei Pius al IX-lea: Eu sunt Tradiia.
Justificarea importanei Sf. Tradiii se realizeaz i prin valorificarea textelor :

Mt. 28, 19-20 : Mergnd, nvai...

II Tes. 2, 15: inei predaniile...
II In. versetul 12 : Multe a fi dorit s scriu, dar voi veni la voi ca s v vorbesc gur ctre
gur...

In. 20, 31 : Sunt i alte multe semne i minuni pe care le-a fcut Iisus naintea ucenicilor Si

care nu sunt scrise n cartea aceasta...

Sectarii nii au, dei nu recunosc, o form de tradiie confesional: toate textele de organizare,
cult .a.m.d.
2. Afirmaie eretic :

n Biblie s-au scris: toate cte a fcut i a nvat Iisus ( Lc. 1, 3-4;

F.A. 1,1 ).

2. nvtura ortodox : Din context, vedem c Apostolul Luca i se adreseaz lui Teofil, care
auzise multe prin viu grai, dar acum dorete un document scris. Att Luca, ct i Teofil l cunosc pe
Hristos din Tradiie, pentru c Luca scrie n anul 62, cnd nc nu se alctuise canonul Noului
Testament.

3. Afirmaie eretic : Tradiia este negat de Hristos, atunci cnd zice: V rtcii, netiind
Scripturile ( In. 5, 39 ); Nu pricepei ( Mc. 12, 24 ).

3. nvtura ortodox : Hristos se refer la aceia care nscoceau nvturi noi sau le
falsificau pe cele vechi, fariseii i saducheii. Dac am interpreta versetul ad-literam, ar nsemna s
negm i Noul Testament, pentru c nu apruse.

4. Afirmaie eretic : Apostolul Pavel a nlturat Tradiia. S nu trecei peste ceea ce este
scris ( I Cor. 4, 6 ).

4. nvtura ortodox : Se refer aici la diferena dintre el i Apolo, combtnd nvturile

false care nu proveneau de la Hristos prin ceea ce s-a consemnat n Evanghelie. Toate influenele
ereticilor iudaizani, cele gnostice sau de alt natur nu sunt Tradiie, ci au fost condamnate de
Sinoadele Ecumenice sau locale. Tradiia nu trece peste ceea ce este scris, ea este completiv i
explicativ.

5. Justificri eronate ale negrii Tradiiei : nger din cer de ar veni s nvee altceva s nul credei ( Gal. 1, 8-9 ); S nu scoatei nimic din Biblie ( cf. Ap. 22, 18-19).
5. nvtura ortodox : Primul verset se refer la nvturile noi, promovate de culte, secte,
curente, religii pgne orientale.
Al-II-lea verset: sectanii sunt cei care scot, desconsider pri ale Bibliei, exemplu: Epistola lui
Iacob- considerat de paie ( Luther ).
6. Afirmaie eretic :

Sf. Pavel i recomand lui Timotei valoarea exclusiv a Scripturii : De

mic cunoti Scripturile ( II Tim. 3, 15- 16 ).

6. nvtura ortodox : Din context vedem c acest text nu are nici o legtur cu Sfnta
Tradiie, se refer la vremurile grele evocate n

II Tim. 3,1

. i aici este vorba de Vechiul Testament,

cci nu apruser scrierile Noului Testament nc. Nu suntem orbii de litera Scripturii

(II Cor. 3,6)

, ci

nelegem Sfnta Scriptur prin Duhul Tradiiei, al celor vzute i auzite. ( Fil. 4, 9 ).
nsui Vechiul Testament este completat de Sfnta Tradiie: Iuda versetul 9- Arhanghelul
Mihail s-a certat cu diavolul pe mormntul lui Moise.
Privegheai, aducei-v aminte (nu citii ) c timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s
sftuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi ( F.A. 20, 31 ).

7. Afirmaie eretic : La nceputul secolului II, dup moartea ultimului apostol, a nceput n
mod serios s se afirme abaterea de la credina cretin.

7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz principii dup care cretinismul se dezvolt n

continuare sub asistena Sfntului Duh. Sinodalitatea: Prutu-s-a nou i Sfntului Duh; martirii,
prinii i scriitorii bisericeti, monahii - sunt exemple vii.

8. Afirmaie eretic : Sinodul I de la Niceea a fost marea victorie a cretinismului apostat

(pentru formularea consubstanialitii ca temei al teologiei trinitare) . Constantin nu e nicidecum sfnt,
ci un eretic, pagn i monstru.
8.

nvtura ortodox : Faptele Sf. Constantin de sprijinire a cretinismului sunt mree:

oprete persecuiile i promoveaz conceptul de sinod ecumenic.

n comparaie cu celelalte ntrigi puse pe seama lui, aceste fapte sunt copleitoare. Cretinismul
apostat dureaz de la 325 i pn n secolul XIX, cnd apar noile nvturi ? Niciodat n istorie
Dumnezeu n-a abandonat omenirea o perioad aa de mare. Negarea Sfintei Tradiii este necesar
pentru secte, altminteri demersul propus de apariia lor trzie ar fi fr sens. Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie aparin Bisericii i mpreun sunt temeiurile nvturii cretin-ortodoxe, pentru c ele conin,
pstreaz i transmit aceeai revelaie dumnezeiasc supranatural, fiecare n mod specific. ntre
Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric este o legtur indisolubil, ele formnd un tot ale crui
pri se intercondiioneaz.
Printele Stniloae spune: Biserica se mic n interiorul Revelaiei sau al Sfintei Scripturi i al
Sfintei Tradiii, Sfnta Scriptur i descoper coninutul n interiorul Bisericii i Tradiiei. Tradiia este
vie n interiorul Bisericii .

Cursul nr. 5: Exigenele misiunii: propovduirea evangheliei i transmiterea dreptei credine

a) Predicarea Evangheliei
Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si: Pocii-v i
credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura
(Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19). De altfel, Hristos nsui rmne
acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare
supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton,

e chemat s se mntuiasc

prin asumarea

personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar,
c n Hristos Revelaia

culmineaz, iar Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de

Dumnezeu omenirii. Nu este ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept
piatr de temelie propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului,
devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe noi
nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act soteriologic:
este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s
propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1.
Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup ntemeierea
vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung innd cont de
condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru mplinirea acestei porunci sacre
(intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului manifestat n variate
moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a
axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini
Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor, Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia.
Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii revine
Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori paroxistice (a se
vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului glob pmntesc de misionari
catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor). Cu toate insistenele unora de a salva
aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul
Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i
scopuri strine duhului Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare
hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IVConstatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie normativ pentru unii din
sacerdoii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice implicare misionar. Pentru ei, slujbele
bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu tent folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar,
menine comunitile ntr-un imobilism lamentabil, de care profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre
consecinele nefaste ale interpretrii neoprtotestante a versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar
s oficieze fr s zideasc (familia, naii i pe prunc), este regretabil.
1

a). n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile
Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de
ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin care s-au
format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice favorabile (mplilarea
ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extra-eclezial, fr ns a le fi fost
acordate).
b) Transmiterea dreptei credine

1. Prezentarea cretinismului ortodox

Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei:
- fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de Dumnezeu
n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii;
-frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii;
-o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul popoarelor
ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi
comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic, presupunnd retragerea din
lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a
apofatismului doctrinar.
2. Convertirea, catehizarea i botezul
Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema (i
singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s fac? -este
ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul Damascului (Fapte 9, 6).
Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus.
Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal:
a) efectul propovduirii eficiente;
b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei;
c) influena familiei (de obicei, prin cstorie);
d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici;
e) grupul social.
Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul).

Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii, mprejurri
concrete ale vieii Pr. Stniloae).
Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de
negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia.
Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre mntuire
pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n curs de convertire.
Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber.
n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu
tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf. Sinod, din pcate prea
puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare);
b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot asista i
copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate reprezenta o
poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere.
n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere convertirea
individual.
Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi, teologi,
profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a misionarilor laici
trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora supravegheat ndeaproape de
ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele.
Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu identificarea strii
sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant, adept al unei alte mari
religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme
fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit.
n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la
explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul, fericirile, virtui i
pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii).
Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n funcie
nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen.
Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii presupune
parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar.
Botezul
- poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului
condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5).

Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui comport nu
numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine), dar i un
fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri ai comunitii. Este extrem de
important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. Preotul este
rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea
ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu
orice pre celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine
membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a
celorlalte dou taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia.
n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit anterior n
numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea Sfntului i Marelui Mir,
fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n
acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n familia parohial ortodox respectiv
trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare.
c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci
Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip de
misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a adevrului revelat,
concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele tradiionale, au nceput s se
dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S.,
Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de
Sud); n America de Nord (pn n ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa
Occidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti
ortodoxe bine nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar
ierarhi proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu
puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia,
Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de
propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult,
rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare.

2
La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea unor slujitori
ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.

Curs nr. 6: Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva

ecumenismului local i universal
O latur esenial a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios
(doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte valori sau la
non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe Hristos restauratorul
omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care nu trebuie s ne fie ruine.
ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea ortodocilor ca
persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele:
1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte pozitive i
negative, cum sunt:
a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate,
perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia formelor de cult i
varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale;
-fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n spirit de
respect reciproc i combatere a prozelitismului;
-cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru dificil, datorit diferenelor greu de
surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez,
Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist,
de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de
interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor
sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru
clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte
(patriarhi de Constantinopol, de pild).
-fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva New Age,
migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea terorismului).
b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre Biserici i
ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine.
Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, ntrzie de mai bine de un
secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade
ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor
fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile.
- folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti neconforme cu
chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt diverse forme de spionaj, mai
mult sau mai puin divulgate.

- insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i moral-social
(hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr serioas asupra viitorului
ecumenismului i au determinat retragerea unor ortodoci din micare.
2. Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. Fr
dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc (Luca 11, 33),
ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat
fundamental.
3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune
deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul teritoriu.
B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea comunist, cnd acestea
erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu
Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai
1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor
biserici ctre greco-catolici).
Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986; Barnes, Patrick, Non-ortodocii, Ed.
Egumenia, Galai, 2004; Bioc Alois, Preotul: identitate i misiune, Ed. Presa Bun, Iai, 2000; Bria pr.
prof. dr. Ion, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002; Buono Giuseppe, Teme de misiologie: cile

misiunii astzi, Oradea, 1996; Coman, Pr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin,
Buc., 1995; David, P.I.., Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Buc., 1998,
Dur, pr. prof. dr. Nicolae, Bisericile Europei i Unitatea european, ecumenism, reconciliere i unitate

european, n S.T., 3-4/2001, Himcinschi, Mihai C., Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din
perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Meyendorff, Jean, Biserica Ortodox
ieri i azi, Ed. Anastasia, Buc., 1996; Murean, Asist. Dr. Radu Petre, Misiunea Misiologiei. Cteva
consideraii actuale privind misiologia ortodox, n "Studii Teologice", seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie
2006; Nechita Vasile, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai, 2005; +Nifon Mihi, Misiune i via,
Ed. Asa, Buc., 2002; Piper, John, S se bucure popoarele! Supremaia lui Dumnezeu n misiune, Ed.
Cartea Cretin, Oradea, 1998; Petraru Gh., Misiologie ortodox, vol.1 Revelaia divin i misiunea

Bisericii, Iai, 2002, Ploscaru Ioan, Apostoli i misionari, Timioara, 2002.

PROZELITISMUL sau CONTRA-MRTURIA

Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor
tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea unor mijloace
necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc.
Etape:
1.

cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc)

2.

rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ)

3.

catehizarea personal

4.

convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani

Se intervine (de ctre misionarul ortodox):
1. profilactic
2. pe parcursul celor 4 etape
3. ulterior acestora

Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces prozelitist,
care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii religii perioad n
care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect progresiv. Concomitent, ei poart
discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice
i patristice obieciile sectare puse n discuie.
Bibliografie: Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000; Tnase Laureniu,
Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, n G.B., 1996, Nr. 1-4.

Bibliografie suplimentar:
ECUMENISMUL NTRE SUSINERE I CONTESTARE
(studiu publicat n: Rteol, 3/2007, pp. 319-345 i n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul

Justinian a Universitii din Bucureti, 2007, pp. 419-447)

-extras-

Marele mitropolit crturar Antonie Plmdeal afirm c ecumenismul constituie una dintre
marile idei i descoperiri3 ale veacului trecut. Acesta traseaz cteva linii directoare dup care Micarea
Ecumenic se organizeaz: n Consiliul Ecumenic, fiecare Biseric i pstreaz identitatea intact. E
condiia sine qua non pe care o cer toi cei care i se afiliaz. Fiecare vine i rmne cu tezaurul su de
dogme i tradiii i nu se las nici absorbit, nici reprezentat de Consiliu. Consiliul e doar un catalizator4.
Pe de alt parte, unul dintre contestatarii micrii, cel puin n forma n care se prezint ea la ora actual,
afirm: Curatul i adevratul ecumenism se exprim prin spiritul misionar al dorinei din toat inima i din
tot sufletul de a aduce toat lumea la Ortodoxie5. Evident, aceast abordare poate fi criticat, sub
aspectul unei pretinse intolerane, dar nu trebuie trecut cu vederea faptul c, n materie de doctrin, nu
se pot face concesii sub nici o form. Aceasta nu nseamn c dialogul este sortit din start eecului, aa
cum se grbesc s postuleze fatalitii mult prea bigoi pentru a se ncredina voii lui Dumnezeu ci, aa
+Antonie Plmdeal, Cuvnt nainte, la P.I.David, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de azi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, p.
XIII.
4
Idem, Ca toi s fie una, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 16
5
Patrick Barnes, Non-ortodocii, nvtura ortodox despre cretinii din afara Bisericii, Editura Egumenia, Galai, 2007, p. 163
3

cum arat Prof. Dr. Remus Rus, dincolo de aceast imuabilitate doctrinar exist i anumite nuane de
complementaritate6. Acestea sunt legate strns de structura intern a fiinei umane, chemat s-i
mplineasc destinul ontologic al unei deveniri spirituale, indiferent de forma n care este perceput
aceasta n plan religios. Tot pentru dialog pledeaz i P.F. Atanasie Yannoulatos, care arat c acesta
aparine tradiiei Bisericii i a constituit un element motrice pentru dezvoltarea teologiei cretine7. De
fapt, rdcinile dialogului intercretin se regsesc nc din perioada patristic, fiind ilustrate de celebra
expresie augustinian: n primul rnd, unitate, n al doilea rnd, diversitate, n toate dragoste8.
Sunt tot mai multe voci care pledeaz pentru un tip de ecumenism de convenien, plecnd de la
recunoaterea reciproc a calitii de religie sau cult partenerilor de dialog. Aceasta presupune acceptarea
faptului c, n demersul lor religios, cei n cauz ajung s realizeze comuniunea cu divinul, ca act sinergic
consfinit printr-un ritual anume. Se aduc ca argumente mprumuturile inter-cretine i inter-religioase, ca
de pild bradul de Crciun (de origine lutheran) sau clopotul (catolic)9. S nu uitm, ns, c Biblia este
plin de exemple negative n privina ritualurilor idolatre sau chiar a celor nesincere (Cain) sau
neasculttoare (Saul). Dumnezeu i rezerv dreptul de a fi foarte selectiv n aceast privin. Hristos
nsui impune restricii cu privire la svrirea ritualurilor Legii Vechi, condiionndu-le de afirmarea
smereniei, sinceritii i mpcrii cu semenii. n privina unor mprumuturi, pot fi admise doar acelea care
zidesc, i care nu contravin doctrinei i moralei ortodoxe deplin consfinite. Bradul a fost acceptat datorit
simbolismului su universal cretin, legat fie de persoana Mntuitorului cel venic n Treime, fie de
perenitatea sufletului omenesc dup moarte.
n privina ecclesiologiei, o ntrebare fundamental suscit interesul teologilor: n ce msur se
regsesc confesiunile cretine cuprinse n fiina Bisericii? n ce msur nsuirile Bisericii, mrturisite n
Crez, se regsesc n structurile fiiniale ale comunitilor cretine altele dect Ortodoxia noastr? Dac
vom restrnge unicitatea, sfinenia, apostolicitatea i catolicitatea Bisericii ca fiind proprii exclusiv
Ortodoxiei, aa cum ar dori unii teologi10, ar nsemna ca toate celelalte structuri comunitare ce-i
revendic apartenena la cretinism s fie etichetate, de-a valma, drept eresuri ireductibile. Ca persoane
particulare, nu avem dreptul s ne emitem judeci n acest sens; singura autoritate suprem admisibil
cu rol decizional este Sinodul Ecumenic. Acest aspect a fost sesizat de ctre teologi precum Printele
6

Prof. Dr. Remus Rus, Premise antropologice pentru un dialog interreligios, n volumul Biserica Ortodox n Uniunea European,
Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 72
7
P.F. Anastasie Yannoulatos, Relaiile Ortodoxiei cu celelalte religii, n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian a
Universitii din Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, Anul IV (2004), p. 271
8
Apud Diac. Andrei Kuraev, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris Buzil, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 25.
9
Ibidem, p. 24. Dei autorul arat c originea clopotului ar fi la Malines, n Belgia, unde se afl i o Academie de clopoit,
cercetrile atest rspndirea acestuia n lumea cretin nainte de Marea Schism.
10
Pr. Dan Bdulescu contest pn i folosirea termenului de catolic de ctre Biserica Romei, restrngnd semnificaia lui doar la
criteriul sinodalitii, pe care, n opinia sa, l ntrunete doar Ortodoxia. Uit, ns, de caracterul universal al mntuirii adus de
Hristos element definitoriu al cretinismului ca religie. A se vedea Pr. Dan Bdulescu, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra,
2006, passim.

Stniloae, care accept dialogul inter-eclesial, recunoscndu-le catolicilor i protestanilor dreptul de a-i
defini ca Biseric forma de organizare religios-comunitar11. Celebru n acest sens este conceptul
Printelui de sobornicitate deschis, n virtutea cruia se pot iniia dialoguri cu ceilali cretini, chemai
s devin pri constitutive ale Bisericii Universale.
Declaraiile ocante ale papei Benedict al XVI-lea din luna iulie 2007 au reuit s inflameze lumea
cretin prin atitudinea de revendicare intransigent a statutului eclesial, cu pretenie de unicitate, pentru
episcopul Romei. Ne aflm n faa unei mrturisiri sincere, apreciat n esen de teologi rui precum A.
Kuraev, dar contestat vehement de ctre protestani. Reine atenia calificarea comunitilor ortodoxe
drept Biserici particulare termen considerat jignitor de ctre unii, dar care, n realitate, exprim un
adevr dezamgitor, despre care vom mai vorbi n studiul de fa: lipsa de unitate i tensiunile dintre
Biserici ortodoxe considerate surori, precum i ntrzierea nejustificat a strngerii marelui Sinod
panortodox i pun amprenta asupra percepiei Occidentului fa de noi. i chiar dac se vede acelai
chip n cioburile sparte ale oglinzii pentru a-l parafraza pe Dosoftei Mitropolitul cu ct se ndeprteaz
unele de altele, imaginea este distorsionat.
Una din chestiunile prezentate contradictoriu n polemicile pe seama rodirii sau nerodirii
ecumenismului este legat de statutul eclesial. Pot fi considerai parteneri de dialog cei care nu sunt
membri ai Bisericii? Li se poate recunoate calitatea de biseric adunrii lor comunitare? La aceste
ntrebri, ofer o soluie Alexei Homiakov, care recunoate existena singurei Biserici vzute care
pstreaz nvtura revelat nealterat cea Ortodox - i, n acelai timp, consider c i cei strini de
Ortodoxie pot fi unii cu Biserica prin legturi pe care Dumnezeu nu a voit s le descopere12. Numirile
date acestei interesante teorii merg de la speculaie nepatristic i pn la exerciiu euristic ce se
nscrie n tradiia apofatic a Bisericii13. n primul caz, vedem rigiditatea i opacizarea celor ce resping
orice prere teologic, uneori chiar superficial i aprioric, schematiznd scolastic toate nvturile Bisericii
n ceea ce ei neleg prin mult prea generalul concept de patristic. A doua expresie, mai fericit,
extrage tolerana fa de eterodoci, manifestat n viziunea lui Homiakov ca o legtur invizibil a lor cu
Biserica, din apofatismul propriu Ortodoxiei, care impune, din start, echilibru. Un echilibru care, din
pcate, se arat a fi aici echivalentul unui tip de mpcare agnostic, periculoas pentru teologie.
i mai periculoas (anti-eclezial, chiar) este poziia lui A. Kuraev, care, n cel mai pur stil
protestant, afirm: Biserica este a lui Dumnezeu, nu este o cooperativ a noastr14. Excluderea
factorului uman, limitarea termenului de Biseric la un simplu rol conceptual, fr orientarea ei
instituionalizant, implicnd participarea credincioilor ca Biserici vii, membre ale Bisericii celei una15,

Cu o precizare, totui, semnificativ: numete Bisericile: Catolic i Protestant ca fiind nedepline. A se vedea un comentariu
sintetic asupra acestui termen la Pr. Tache Sterea, Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1999, p. 14
12
Al. Homiakov, Biserica este Una, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, apud P. Barnes, op. cit., p. 97
13
P. Barnes, ibidem, p. 98-99
14
A. Kuraev, op. cit., p. 85
15
Dup modelul trinitar: ...Ca s fie una, precum suntem i Noi... Ioan 17, 11.
11

conduce la postularea triumfalist-predestinaionist a unei eclesiologii exilat n cer, specific

protestanilor.
O analiz asemntoare se poate face i n domeniul spiritualitii. Cei de alte confesiuni pot
ajunge, potrivit unor autori, la forme inferioare de trire duhovniceasc16, acestea constituindu-se n
veritabile prilejuri de a cuta s le experimenteze pe cele mai nalte. Aici trebuie s intervin misiunea
ortodox, care s-l preia pe cel n cauz i s-l canalizeze spre cunoaterea i aprofundarea misticii
cretine autentice. Aa se explic succesul misionar al unor comuniti parohiale sau mnstiri ortodoxe
din Occident, n cadrul crora activeaz cretini botezai la ortodoxie dintre etnicii naiunilor occidentale17.
Unitatea cretinismului se cere a fi reevaluat din perspectiva afirmrii sale ca religie majoritar
pe continentul european, dar i n alte teritorii ale lumii. Contestrile n aceast privin caut s
minimalizeze rolul religiei cretine ca liant al populaiilor supuse presiunii globalizrii, mcar printr-o
raportare la originea naiunilor lor, eminamente fundamentat i pe cretinism. Superioritatea
cretinismului se observ att n plan religios, impunndu-se n faa pgnismului politeist, ct i n plan
moral, social i cultural, civiliznd practic popoarele barbare i transformndu-le structurile nomade,
gentilice, n etnii aezate, prospere, ntr-o contopire armonioas cu btinaii vechi europeni. Este, aadar,
de neconceput ca actul ce definete juridic aliana statelor ce alctuiesc Uniunea European n spe,
Constituia s nu menioneze aceast motenire comun, cci marea contribuie adus de cretinism n
istoria umanitii se refer la universalitatea mesajului cretin, care desfiineaz o multitudine de bariere
existente pn la venirea lui Hristos18. Globalizarea produce efectele distructive n planul spiritualitii,
atta vreme ct se accentueaz laicitatea vieii, la umbra creia se dezvolt fie curentele ateiste, nihiliste i
seculariste, fie produsele de tip New Age, care-l transform pe supraomul postmodern n propriul lui
dumnezeu, cu pretenii de rescriere a religiei din temelii19. Toate noile micri religioase, fie de factur
oriental, fie sincretiste, prolifereaz, profitnd de lipsa de unitate a cretinilor. Iat de ce este nevoie de
un efort comun de a mprti acestei societi tot mai bolnave valorile supreme ce decurg ca dar al
jertfei mntuitoare a lui Hristos. Iar dac n plan doctrinar se constat diferene insurmontabile, cel puin
n momentul de fa, sunt importani paii ce s-au fcut n direcia unei colaborri n plan practic, prin
Carta Oecumenica, adoptat n 2001, care descrie necesitatea propovduirii comune a Evangheliei n
noua Europ unit20. i din partea Consiliului Europei se observ o deschidere spre a sprijini mai buna
cunoatere reciproc i funcionare panic a organizaiilor religioase, prin propunerile de nfiinare a
Consiliului Consultativ al Cultelor i Institutului de studii comparative a fenomenului religios.
Arhiep. Feodor Pozdeevski, Sensul nevoinei cretine, Lavra Sf. Treime, 1911, p. 163, apud A. Kuraev, op.cit., p. 31, nota 2.
Despre acestea, a se vedea un excurs documentat la Pr. Prof. Emanoil Bbu: Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol.
Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, pp. 103-116
18
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Uniunea European, n vol.
Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 134
19
Fie apelnd la ficiune The Da Vinci Code, Lord of the Rings, Harry Potter, fie la descoperirile aa-zis tiinifice documentarele
produse de Discovery i National Geographic, elogiind gnosticismul sau pretinsele aflri ale unor indicii privind ngroparea lui Iisus i
a familiei Lui etc.
20
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, op.cit., p. 139
16

17

Exacerbarea violenei n lumea contemporan, precum i manifestrile fundamentaliste i teroriste

ale unor semeni ai notri, unele desfurate chiar n numele unor credine religioase, ar trebui s dea de
gndit teologilor cretini, indiferent de confesiune. Iat de ce este necesar mrturisirea lui Hristos ca
Logos Mntuitor ntrupat n faa lumii de azi, a societii omeneti grav afectat de dezbinare i
violen...prin...efortul comun al tuturor Bisericilor i Confesiunilor cretine de a lucra la apropierea lor
continu prin dialogul iubirii i dialogul credinei...21. Acest dialog trebuie s conduc spre unitate; el nu
este echivalentul unei abdicri, ci va da valoare adevratei mrturisiri, care s releve lumii ntregi
adevrul. n orice caz, dup observaia pertinent a lui J. Meyendorff, unitatea Bisericii este nainte de
toate o unitate n credin i nu o unitate n administraie; ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate fi
dect expresia unei comune fideliti fa de Adevr...nc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor
separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei22.
Ortodoxia a susinut ca nvtura despre Sfintele Taine s constituie baza teologic a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor23. i totui, mai exist voci care neag att valabilitatea unor Taine svrite de
eterodoci, ct i nsei numirile de Biserici pe care le folosesc comunitile lor eclesiale. Punctul de
plecare n afirmarea unor astfel de contestri l constituie existena n Molitfelnic a ritualurilor de primire la
ortodoxie a celor de alte credine, coninnd rebotezarea i remiruirea. ns odat svrit n numele
Sfintei Treimi, botezul nu mai poate fi repetat, chiar dac a fost fcut de un laic, n situaie de urgen; i
atunci, ca i n cazul eterodocilor ce au deja botez cu formul trinitar, se administreaz numai Taina
Mirungerii. Deci, iat cum lucreaz iconomic recunoaterea Tainelor.
O problem spinoas rmne recunoaterea valabilitii Sfintei Euharistii. Vorbind despre aceasta,
Leonid Uspensky spune: Ortodoxia i catolicismul roman i afirm, fiecare de partea sa, unitatea i
unicitatea ca Biseric. Iar apartenena la Biseric se definete att ntr-un caz, ct i n cellalt prin
mprtire din Taina Euharistiei. ns nu exist, nu pot fi dou Euharistii, care nu sunt n comuniune ntre
ele, ntocmai cum nu pot exista dou Biserici, nici doi Hristoi. Ceea ce nseamn c una sau alta din cele
dou Euharistii nu realizeaz Biserica pe deplin, ca Trup al lui Hristos24. Iat o confirmare a titulaturii de
Biseric nedeplin, pe care a primit-o catolicismul din partea Printelui Stniloae!
O prim greeal care se face de ctre noi n abordarea problemei ecumenice este poziia de
superioritate pe care ne-o arogm prea mult, prea des i, inflexibil, n toate domeniile religiozitii.
Surprinztor, occidentalii, cu puinul pe care l au (pe plan duhovnicesc n.n.) adesea au ajuns s devin
foarte puternici. Noi, cu preaplinul pe care l avem, rmnem att de sraci...25. nc o dat, concluzia
Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p.225
Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 178
23
A se vedea P.I.David, op. cit., p. 22
24
Leonid Uspensky, Spre unitate?, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2005, p. 34.
25
A. Kuraev, op. cit., p. 100
21

22

tras de Hristos la sfritul pildei vameului i fariseului i vdete valabilitatea. Chiar i unii ortodoci
care consider catolicismul drept o erezie, nu pot s nu recunoasc faptul c nimeni nu poate declara cu
toat inima c Biserica roman a ncetat peste noapte s mai fie o deintoare a harului eclesial. A
devenit, mai degrab, bolnav duhovnicete26.
Finalmente, ntregul demers spre ecumenicitate trebuie concretizat n lucrarea unei mrturii vii,
care s conving interlocutorii asupra adevrurilor Ortodoxiei. n acest sens, reinem declaraia lui Gh.
Florovski: Pentru mine, unirea cretinilor nseamn o ntoarcere general la ortodoxie. Aceasta nu
nseamn c tot ce a existat i exist n ortodoxie, aa cum o vedem astzi, poate fi identificat cu Adevrul
lui Dumnezeu. O Biseric adevrat nu nseamn o Biseric perfect27. Perfectibilitatea ei rezid, am
putea spune, n factorul uman, care, adeseori, nu e capabil s se ridice la nlimea coborrii lui
Dumnezeu la noi. Deci, noi, membrii Bisericii, suntem perfectibili. Iar dac spune cineva: Ce folos cu
ecumenismul? E pierdere de vreme. Nu ajunge la nici un rezultat. Nu se vor ntoarce ereticii la ortodoxie!
acela este un exponat viu al mediocritii gndirii i aciunii misionare a vremurilor noastre. Dac aa ar
fi procedat Apostolii lui Hristos, n special Sfntul Pavel, cretinismul ar fi rmas, cel mult, o sect iudaic.
Rezultatul spre care ne conduce logica e urmtorul: ultra-ortodocii ecumenist-sceptici sunt fie insuficient
pregtii28, fie inflexibili i mndri, incapabili de a se cobor din nlimile teologhisirii la nivelul de
nelegere al celor mai puin iniiai29.
O prim categorie de temeri privitoare la scopul participrii ortodoxe n Consiliul Ecumenic al
Bisericilor este legat de potenialitatea realizrii unor acte de unire, n special cu cretinii din confesiuni
protestante, prin renunarea la nvturi doctrinare de baz ale Bisericii. Se cunoate faptul c, pe trm
doctrinar, diferenele sunt mari, practic ireductibile, iar mersul actual al ntrunirilor confirm acest fapt30.
n plus, unele formulri ecumeniste sunt ct mai neclare, pentru ca aceast ambiguitate s le fac uor
acceptate de ctre toi. Se evit punctele de vedere proprii, tranante, cu rol de a individualiza aspectele
particulare ale diferitelor grupri. Pentru unii, interesul este acela de a diminua rolul dogmelor, nu de a le
P. Barnes, op. cit., p. 36
Apud A. Kuraev, op. cit., p. 100
28
Am cunoscut destui teologi care, din jena de a-i mrturisi slaba pregtire n domeniul Teologiei Biblice, confund dialogul viu cu
ereticii i sectarii, bazat pe argumentaia solid a exegezei i erminiei ortodoxe, cu un duel cu versete. Aici se vdete
superficialitatea i ignorana: ortodoxul i nchipuie c, dac a nvat pe de rost cteva argumente (celebrele temeiuri biblice i
patristice), poate argumenta n faa oricrei afirmaii eretice. Iar sectantul procedeaz la fel - i, de aici, duelul. Cheia ar fi dialogul
pe text, problematizarea, contextualizarea i recursul la vocea autentic a exegezei Prinilor.
29
Este i cauza pentru care defunctele emisiuni cu dezbateri religioase de pe posturile naionale de televiziune reueau performana
unor non-audiene record.
30
Unii autori ortodoci anti-ecumeniti inventariaz cu acrivie, ntre motivele de respingere a dialogului, pn i mrunte omisiuni din
titulaturile tematicilor consftuirilor, ca de pild Domnul cel rstignit, ndejdea noastr, la Evanston (lipsind referirea la nviere).
Considerm c, fa de acestea, sunt alte nvturi mult mai importante care ne separ, cum ar fi credina n mijlocirea Maicii
Domnului sau a sfinilor. Atta vreme ct un ortodox nu este pus s retracteze o nvtur doctrinar de baz, dialogul poate
continua, nelegnd prin aceasta c s-au realizat premizele unui respect reciproc n materie de credin. Pentru afirmaiile de mai
sus, a se vedea: Arhim. Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: Ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006,
pp.13-17. Cartea abund n exprimri extrem de dure la adresa ecumenismului, acesta fiind catalogat drept monstru, blestemat,
mai ru dect orice erezie, grozvie etc. ibidem, pp. 25, 39-41. Autorul are curajul s-l amenine public pe patriarhul ecumenic
Atenagora cu o schism n Biserica Greciei, criticnd aspru atitudinea acestuia, favorabil dialogurilor cu papalitatea i celor purtate
n cadrul Micrii Ecumenice ibidem, p. 42.
26

27

pune n valoare pe cele adevrate i de a le demasca pe cele false. De cte ori nu auzim folosindu-se
expresii de genul: dogmatizare rigid sau sistematizare scolastic!
Sloganuri de tip : tim cine este n Biseric! Toi heterodocii sunt n afara Bisericii!31 sunt mult
prea radicale i trebuie respinse din start. Pe de o parte, tiina noastr despre apartenena cuiva la
Biseric este limitat, pentru c nu ia n calcul posibila sa apostazie, prin care se situeaz voit n afara
granielor eclesiale, iar despre heterodoci nu putem conchide nimic, din aceleai motive legate de crezul
lor personal i raportarea la dreapta judecat a lui Hristos. Din pcate, autorii unor astfel de sloganuri
rezum fiina Bisericii doar la aspectul ei pmntesc, refuznd s analizeze i conotaiile legate de
accederea n Biserica Triumftoare. Este capcana ntins de protestani i neoprotestani, care confund
comunitatea sfinilor de aici cu cea de dincolo, vorbind n mod exclusiv de caracterul nevzut al Bisericii.
Sunt destui teologi care se raporteaz strict la Tradiie, situndu-se pe poziii radicale, chiar
fundamentaliste. Nu concep s nu apeleze la autoritatea unor sfini prini i a unor canoane pe care le
citeaz la tot pasul, dei mesajul la care se refer este czut, de multe ori, n desuetudine32. Din pcate,
acetia sunt exponatele vii ale felului cum n-ar trebui s fie neles apofatismul n Ortodoxie. Pentru unii,
negarea posibilitii cunoaterii la nivel metafizic se exprim prin opacizare. De aici, respingerea
dialogului,

potrivit

principiului:

propaganda

ecumenic

obstrucioneaz

tendina

omului

spre

33

autocunoatere . Acesta este un slogan, de fapt. Pe de o parte, adevrata cale spre autocunoatere
trebuie s subsumeze interaciunea cu semenii, pentru a defini i compune un sistem de referin
obligatoriu. Pe de alt parte, nu putem afirma c alteritatea include, din start, cerina expres a unei
atitudini de respingere n for, mergnd pn la anihilare. Dezvoltnd axioma de mai sus, constatm o
alt rezultant periculoas: dincolo de dogme, care sunt, pentru moment, ireductibile, rmne
religiozitatea, exprimat prin trire mistic. Iar aici, n urma reduciei afirmrii individuale pe trm
doctrinar, rmne marea mas impersonal a aa-zisei triri religioase de tip nou, fie panteist-oriental, fie
secularist-globalizant.
Care este motivul pentru care Prini precum Sfntul Ignatie Briancianinov vorbesc despre
imposibilitatea mntuirii heterodocilor i ereticilor34? Este acelai pentru care afirmm c nu se
mntuiesc sinucigaii, apostaii sau vicioii nvederai. Fr a-i nominaliza, nelegem doar c, n cazul lor,
au aplicabilitate cuvintele Mntuitorului privitoare la neputina iertrii pcatelor mpotriva Duhului Sfnt
(Marcu 3, 29). Aceasta nu nseamn c noi putem emite judeci n privina lor; nu avem acest drept,
pentru c ar nsemna uzurparea prerogativelor Dreptului Judector. Comentariile noastre se ndreapt
doar asupra faptelor pe care acetia le svresc; suntem, aadar, ndreptii s afirmm c persistena
n erezie este o grav eroare, iar mrturisirea adevrului o necesitate vital a exprimrii dragostei noastre
P. Barnes, op. cit., p. 104
De exemplu: cine apeleaz la serviciile unui medic evreu s se cateriseasc/afuriseasc... (Canonul 11 al Sinodului Trulan), cf.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1993, p. 110
33
A. Kuraev, op. cit., p. 60
34
n Orthodox Life, Vol. 41, Ian. 1991

31

32

fa de aproapele asimilat, n acest caz, dup parabola binecunoscut, cu cltorul czut ntre tlhari
(Luca 10, 30). Revenind la ntrebarea iniial, nu putem s nu observm c aparentul radicalism al
formulrii citate este justificabil, cel puin din perspectiva pastoraiei cretin-ortodoxe. Cum am mai putea
ine laolalt oile turmei lui Hristos dac noi, pstorii, le-am mna ctre prpastie, prezentnd-o ca
alternativ pentru staul? i cum ne-am mai asemna Blndului Pstor, dac ne-am mulumi cu pierderile
din turm, nefcnd nimic pentru cutarea i readucerea n Biseric a celor rtcii35?
Ei bine, tot din dragoste pentru aproapele consider i ortodocii anti-ecumeniti c nu trebuie
ncurajat nici o form de deschidere fa de eretici: noi, care dm n vileag rtcirile ereticilor i
propovduim c urmeaz o cale foarte greit, poate c vom pricinui n ei o criz de contiin i o dorin
de cutare a adevrului36. Aceast atitudine este, ns, plin de trufie i totalmente nebiblic, asemnnd
n mod ruinos pe promotorii ei cu preotul i levitul din pilda Mntuitorului (Luca 10, 30-37). Adevrul este
c, pentru cel aflat deja n greeal, de multe ori trebuie intervenit din exterior, pentru c, pierznd
sistemul valoric de referin, el se consider, autosuficient, pe un traiect valabil. Este ceea ce ne cere
Hristos, atunci cnd ne trimite: Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei, 28, 19), neezitnd s se ofere
pe sine nsui drept exemplu: Iat, Eu stau la u i bat...(Apocalipsa 3,20).
Pe de alt parte, Aleksei Homiakov avertizeaz c discuia asupra mntuirii sau pierzaniei venice
a celor de alte credine este purtat ntr-un mod trivial i sectar37. Adevrata ntrebare ce trebuie s ne
frmnte vizeaz autenticitatea nvturilor lor, apropierea sau ndeprtarea lor de adevr. n ceea ce
privete persoanele n cauz, nu avem dreptul de a emite judeci (nu judecai, ca s nu fii judecai...
Luca 6, 37), lsnd aceast aciune pe seama Domnului Hristos Dreptul Judector. Singurul lucru care
trebuie s ne preocupe este mntuirea noastr: noi s nu cdem n erezie, pentru a nu fi judecai apoi de
Hristos.
O atenie deosebit este acordat de ctre tradiionaliti problemei lucrrii harului n afara
granielor Bisericii Ortodoxe. Desigur c analizm prezena acestui har n Bisericile nedepline Catolic
i Protestant, rezervndu-ne dreptul de a opina asupra relativizrii complete a rolului su desvritor la
neoprotestani i secte38. Teologii ortodoci se exprim la unison n sensul c admiterea vreunei lucrri
harice sacramentale n Bisericile Occidentale se face n virtutea unui mare pogormnt o iconomie cu
totul special. i au dreptate, pentru c romano-catolicii privesc harul ca pe un produs de marketing39, iar

A se vedea pilda oii celei pierdute Luca 15, 4-7

Arhim. Epifanie Theodoropulos, op. cit., p. 27
37
A. Homiakov, Opere, vol.. II, Moscova, 1886, p. 374, apud A. Kuraev, op. cit., p. 33.
38
Cea mai periculoas pretenie de coordonare a harului n chip benefic supraomului tehnicizat se regsete n curentul sincretic
New Age, unde asistm la o palet extrem de variat a valenelor acestuia: de la aciunea direct, pe filiera misticii pgne de tip
oriental (yoga i meditaia), pn la formele ocultismului postmodern: astrologie (horoscopul zilnic), magie (Harry Potter),
vrjitorie (Lord of the Rings), radiestezie i rei-ki (ansa i pendulul eliberatoare de energii). Culmea o constituie amestecul
extrem de nociv n tehnicile sapieniale, propunnd o aa-zis vindecare a bolilor la nivel mental, spiritual, prin bioenergie,
tratamente holistice, naturiste i vai!- chiar urinoterapie.
39
Graia creat, oferit din tezaurul meritelor prisositoare deinut de Biserica romano-catolic, se transmite ntr-un mod
quasidependent de factorul uman, similar unui profan nego de energie electric, de pild. Lipsit de originea divin prin emanaie,
harul catolic creeaz o separaie ntre Dumnezeu i lume, ntre care se interpune factorul uman centrat n persoana papei,
35

36

protestanii se raporteaz la el n sensul strict aprioric al prevalenei lui n faa liberului arbitru, n
chestiunea spinoas a predestinrii40. Cu toate acestea, cei ce analizeaz tocmai acest tip de iconomie se
sperie i postuleaz n grab c, prin micarea ecumenic, ceea ce trebuia s fie excepie (oikonomia) a
devenit norm41.
Totui, chestiunea lucrrii harului n simbolurile (reminiscenele Sfintelor Taine) protestante i
neoprotestante este extrem de spinoas i comport discuii aprinse ntre teologi. De la redactarea
Documentului B.E.M., nu contenesc aprecierile i, totodat, criticile asupra implicrii ortodoxe n direcia
recunoaterii unor lucrri sacramentale departe de sensul lor cretin autentic. Pe de o parte, se vdete
meritul aplecrii ctre fraii aflai ntru ateptarea dragostei noastre42, pe de alt parte, se simte lipsa de
eficien pe termen scurt al unui astfel de demers. Caracteriznd aceast situaie, Sf. Teofan Zvortul
arat c protestanii se aseamn cu cei crora li s-au necrozat trei sferturi din plmni, iar restul este i
el pe cale a se necroza43. Motivul? Tocmai modul lor de a se raporta la ecumenism, sintetizat magistral de
ctre J. Meyendorff: Concepia protestant despre unitatea i plenitudinea Bisericii c ar aparine fie unui
dincolo invizibil, fie unui viitor eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii, ca un refuz
a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit44. Este vorba tocmai de eclesiologia protestant, o eclesiologie de
replacement, i nu de revival, pentru omul contemporan. Adic o mutare a problematicii mntuirii dincolo
de graniele vieii umane n trup, i nu o lupt continu pentru transformarea fiinial a acestei viei.
Exist, ntre teologii ortodoci, destule voci care caut s argumenteze existena unei influene
demonice n ceea ce privete micarea ecumenic, mergnd pn la posesia demonic efectiv. Dintre
acetia, se remarc figura intransigent a Sf. Iustin Popovici, care numete ecumenismul un nou mod de
manifestare a puterii diavoleti45.
Nu numai dialogul n sine este inta atacurilor anti-ecumenitilor, ci i modalitile de abordare a
lui. Aici sunt dezbtute dou practici, ambele intens criticate: faptul de a-i considera pe eterodoci ca fiind
cretini n acelai fel ca i noi i faptul de a recunoate c Biserica lor este o ramur a adevratei Biserici a
lui Dumnezeu. Despre condiiile n care putem recunoate unei comuniti calitatea de Biseric am mai
vorbit. ns despre calitatea de cretin i eventuala ei uzurpare de ctre cineva, nu ne putem pronuna
fr s analizm temeinic hristologia la care se raporteaz cel n cauz, care trebuie s afirme n mod
necesar un minim doctrinar ndeobte recunoscut de ctre toi: dogma persoanei treimice a Fiului lui

conducnd la premiza conceperii unui abis de netrecut ntre transcendent i imanent, cu toate consecinele negative ce decurg de
aici, n planul concret al teologiei.
40
Despre o lucrare a harului n Simbolurile protestante nu poate fi vorba; chiar dac li se recunoate, ntr-un fel, caracterul
sacramental, aceasta decurge, indirect, din aciunea sa premergtoare, care confer aleilor puteri sporite n credin, iar
damnailor le refuz orice contact cu el ( a se vedea predestinaia calvin absolut).
41
P. Barnes, op.cit., p. 136
42
Dup expresia pr. prof. dr. Ion Bria, preluat i extins de pr. prof.dr. Valer Bel, op.cit., passim.
43
Sf. Teofan Zvortul, Despre ortodoxie i cum s prevenim pcatul mpotriva ei, Moscova, 1991, p. 18, apud A. Kuraev, op.cit., p.
39.
44
J. Meyendorff, op. cit., p. 187
45
A se vedea P.I.David, op. cit., p. 12

Dumnezeu, dogma ntruprii i cea a unirii ipostatice, jertfa i rscumprarea, nvierea i nlarea, a doua
venire i judecata.
Tendina iniial de a face front comun misionar n vederea propovduirii cretinismului ctre
necretini s-a transformat, treptat, ntr-o inacceptabil propunere viznd tolerana absolut fa de alte
religii, grupri i chiar secte, mergnd pn la recunoaterea formal a valabilitii demersului lor ideologic
privind mntuirea omului. Dialogul presupune afirmarea pregnant a unor chestiuni ce in de identitatea
proprie. Este de dorit ca partenerii de dialog s aibe de mprtit reciproc informaii interesante despre
propriile grupri religioase i s nu se gratuleze stereotip cu aprecieri false, linguitoare.
Nu putem fi de acord cu modul n care unii teologi se joac, pur i simplu, cu termenii erezie i
schism. Aceste exprimri ascund concepte de o gravitate maxim, fa de care ne vedem datori a
preciza, o dat n plus, c erezia trebuie analizat i declarat ca atare numai de ctre un Sinod Ecumenic,
iar schisma trebuie explorat n profunzime, mergnd pn la cauzele care au generat-o46. Iar
deschiderea ecumenic nu nseamn n nici un caz susinerea unor concesii n materie de doctrin, ci
putem afirma c dorim ca valorile cretine ale celorlali s se integreze n viaa noastr ortodox.
Apropierea doctrinar a Bisericilor se face prin deschiderea lor comun fa de lume47 afirma Printele
Petre I. David.
n limbajul curent al ultra-ortodocilor cretini rui, se definesc drept erezii pn i lucruri
nesemnificative, unele innd strict de ritual, fr prea mare legtur cu nvtura bazat pe Revelaie.
De pild: folosirea lumnrilor de stearin48, utilizarea candelelor cu gaz49, parfumarea cu ap de colonie
nainte de mersul la biseric, dar i stri sufleteti, precum: tristeea i jalea, lipsa suspinelor de pocin
permanente sau posomoreala ascetic50. Dac ar fi s le considerm erezii pe toate acestea, ar nsemna
c majoritatea ortodocilor sunt eretici i trebuie exclui din Biseric.
De altfel, dac vom analiza obiectiv aceast stare de lucruri, vom vedea c astzi, n cretinism se
poate distinge pluriconfesionalismul cu o pregnan ce depete cu mult perioada de dispute din timpul
cretinismului primar din epoca sinoadelor. Ortodoxia nsi cea mai fidel datului revelat este
zguduit de schisme i promoveaz diversitatea n materie de cult, cu extensie uneori chiar i n plan
doctrinar51. Catolicismul a reuit performana de a credita n interiorul su structuri ale laicatului zis
46
De o mare profunzime duhovniceasc este relatarea dialogului purtat de Sf. Antonie cel Mare cu diavolul (dup Pateric): smerenia
sfntului a fost pus la ncercare de acuzaia c ar fi eretic. Negaia ferm ne conduce la concluzia c nici diavolului tatl minciunii
Ioan 8, 44, nu i s-a permis s foloseasc n mod uuratic aceast acuz.
47
P.I.David, op.cit., p. 314
48
n majoritatea bisericilor i mnstirilor romneti nu se vnd lumnri confecionate din cear pur, ci n amestec cu diferite
chimicale. Ar nsemna c suntem eretici?
49
n cimitirele din Bucureti (mai ales la Bellu) aprinderea candelelor cu gaz la morminte a dezvoltat o profesie special (existent i
n prezent), aceea de candelar i candelreas.
50
Ce frumos sun! Sau, mai pe romnete, acreala ce se citete pe faa unor monahi sau monahii, atunci cnd ndrznesc s-i
deranjeze musafiri din lume. Pentru toate acestea a se vedea i A. Kuraev, op. cit., pp.112-113 (citat dup A.F.Losev).
51
A se vedea problema calendarului propus ca dogm de unii stiliti, precum i alte diferene, n privina anaforalei liturgice, a
sfinirii icoanelor etc. i asta numai la nivelul Bisericilor Ortodoxe Oficiale, cci dac vom inventaria i pe schismatici, vom gsi:
permisivitatea hirotoniei de arhierei din preoi caterisii, oficierea de pogribanii sinucigailor (n Biserica paralel, a vlahilor de
pretutindeni). Iar despre sectele ortodoxe, ce s mai vorbim? De la ierarhii cereti imaginare i hirotonia femeilor la secta
Biserica secret- a dogaritilor, pn la identificarea lui Inochentie de la Balta cu Duhul Sfnt (la inochentiti i turma lui Ilie)

harismatic n spe, o hidoas hibridizare prin amestecul cu penticostalismul neoprotestant52. Iar

protestanii i neoprotestanii, cu multitudinea de diferene confesionale ce-i caracterizeaz, se situeaz
din start n afara dreptarului Sinoadelor ecumenice, numai dac am argumenta prin simplul fapt c neag
n totalitate valoarea enunurilor dogmatice formulate la Sinodul al VII-lea. n aceste condiii, pluralitatea
religioas n interiorul cretinismului putem spune c a devenit un fenomen. Iar analiza lui, sub toate
aspectele, nu poate s nu in seama de reconsiderarea poziiei fa de erezii i eretici. O astfel de
atitudine se regsete n viziunea ecumenist a Mitropolitului Antonie Plmdeal, sprijinindu-se pe
contribuiile lui L.A. Zander i S. Bulgakov. Citnd din aceti autori, Mitropolitul Antonie red un dialog
edificator: Ce este un eretic? E un frate..., pentru c ereticul e, n primul rnd cretin. Nu numim eretic
un budist sau un pgn. Reconsidernd noiunea, se descoper astfel c ea are n ea i factori de unire,
nu numai de desprire53.
Ecumenismul nsui este numit de ctre Patrick Barnes o erezie eclesiologic54. Singura
argumentare a acestui autor, lipsit de autoritate n chestiunea delicat a declarrii unei erezii, se refer la
constatarea sa c ecumenismul ar fi pustiit Biserica. Noi zicem c pustiirea e adus de astfel de
concepii greite, de pcate precum invidia, rutatea, ura sau neiertarea. Iar dac afirmm c exist,
totui, o erezie ecumenist, s-l lsm pe Seraphim Rose s o defineasc: Convingerea caracteristic
ereziei ecumenismului este aceea c Biserica ortodox nu este unica Biseric a lui Hristos; c harul lui
Dumnezeu este prezent i n alte confesiuni cretine i chiar religii necretine, c ngusta cale a mntuirii,
despre care ne nva Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, este numai o cale dintre multe alte ci de salvare
i c amnuntele credinei omului n Hristos sunt tot att de nensemnate, ca i apartenena sa la o
biseric sau alta55. Este, de fapt, un semnal de alarm asupra pericolului sincretismului.
Una din expresiile des folosite pentru a defini originea apostolic i chiar raportarea just la
izvoarele Revelaiei n Bisericile Ortodox i Catolic este comparaia lor cu cei doi plmni ai organismului
uman56. Din pcate, n privina folosirii acestei expresii, ortodocii radicali i exprim totalul dezacord, prin
formule caraghioase, chiar jignitoare57. Exist o predilecie a unora de a eticheta drept erezii anumite
formulri doctrinare catolice, dei ele n-au i nu pot avea caracter de dogme, atta vreme ct n-au fost
trecute prin filtrul de credin i har al vreunui Sinod Ecumenic. Chiar dac n catolicism se confer unor
Concilii statutul de ecumenice, ele nu pot fi recepionate ca atare de ceilali cretini, pentru simplul
sau revelaia deschis a cuvntului lui Dumnezeu, descoperit tritorilor de la Glodeni Pucioasa spaiul ortodox abund n
promovri de concepii eretice.

52
A se vedea, spre exemplu, Comunitatea harismatic Magnificat, cu ramura ei romneasc, Fraternitatea Misericordia. Ambele
funcioneaz cu binecuvntarea Consiliului Pontifical pentru laici.
53
L.A.Zander, Vision and Action: the problems of ecumenism, London, 1952, pp.99-101, apud Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s fie
una, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, pp. 55-56
54
P. Barnes, op. cit., p. 9
55
Ierom. Serafim Roze, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Mnstirii Sltioara, Rca, 1996, p. 215
56
Expresia a fost folosit, deopotriv, de nali prelai ortodoci, dar i de papa Ioan Paul al II-lea, care, de fapt, a consacrat-o la
nivel mondial i european. A se vedea Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea
n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 36
57
Patrick Barnes i numete, pe nedrept, plmni asincroni. Non-ortodocii, p. 89. O neleapt abordare a problemei, artnd
valoarea promovrii dialogului pe picior de egalitate cu catolicii, ca metod eficient a finalizrii discuiilor bilaterale, gsim n
contribuiile ecumenice ale pr. prof. dr. tefan Alexe, la P.I.David, op. cit., p. 339.

motiv c, neparticipnd la ele, nu s-au putut exprima asupra autenticitii i reprezentativitii adunrilor
n sine, precum i asupra subiectelor dezbtute. n aceeai msur, n ortodoxie sau n protestantism nu
se poate afirma cu trie nici formularea unor noi dogme (act fa de care, ortodoxia este oricum reticent
din start), nici condamnarea unor nvturi ca fiind eretice, dect n msura n care vin n contradicie cu
dogmele deja stabilite la cele 7 Sinoade Ecumenice.
Referitor la Sinoadele Ecumenice, este de reinut comparaia fcut de ecumenic-scepticii zilelor
noastre ntre formulrile dogmatice de atunci i compromisurile de astzi. Dac dogma deofiinimii s-a
precizat pn ntr-att nct n-a fost acceptat nici mcar modificarea unei litere (care ar fi schimbat, ns,
sensul primordial), n dialogurile ecumenice se consider c sunt promovate exprimri laxe, ct mai uor
acceptabile58. n ceea ce privete sistemul doctrinar definit la Sinodul II Ecumenic, atitudinile
ecumenitilor sunt departe de acesta. Duhul Sfnt, pentru ecumenism, este o tem, nicidecum o
persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul arta, cu tristee, un mitropolit ortodox
dup Adunarea de la Canberra59. Totui, dogma Sfintei Treimi rmne piatra de fundament a micrii
ecumenice, ntruct orice form de dialog trebuie s se raporteze la ea, iar comuniunea interpersonal
intratrinitar este modelul dup care trebuie s se ghideze orice form de interaciune uman. Pr. conf.
dr. Mihai Himcinschi surprinde cel mai bine acest aspect: Dac viaa eclezial nu va ajunge s triasc
realitatea deplin a comuniunii trinitare, risc s disfuncionalizeze simbolistica, devine triumfalist, devine
un instrument monden din care va rezulta tentaia specific fundamentalismului60.
Diac. Andrei Kuraev consider despre ecumenism c, n accepia curent, vehiculat de massmedia, el a devenit sinonim cu sincretismul, ajungnd s se compromit...61 El vorbete despre un
ecumenism insidios, promovat de adepii mitului, ptruns astzi n contiina public, potrivit cruia
toate religiile sunt egale i c, n consecin, a venit timpul s se uneasc62. Din pcate, lumea
occidental post-modern are toate ansele s ajung post-cretin tocmai datorit mprumuturilor
sincretice preluate pe filonul New Age din direcia de aciune a sectelor orientale63.

Degradat

la

nivelul unui simplu curent sincretist, termenul de ecumenism se relativizeaz, cptnd nuane
peiorative. De aici i amplele confuzii care iau natere n privina nelegerii i acceptrii sale.
Ecumenismul sincretist este dorit de ctre cei ce caut o relativizare a vieii religioase. M refer aici, n
primul rnd, la new-ageri, dar a putea s extind conceptul la nivelul tuturor structurilor religioase
influenate de post-modernism. Chiar i catolicii urmresc, prin atitudinea mai nou, favorabil fa de
dialogurile inter-religioase, rezolvarea unor chestiuni spinoase de moral i de organizare intern, precum
permisivitatea divorului sau anularea celibatului preoilor. Chiar i n ortodoxie, gsim, sub imperiul
acelorai influene secularizante, voci care doresc preluarea unor tradiii strine, cum sunt: existena
L.A. Uspenski, Teologia icoanei ortodoxe, Paris, 1989, p. 468, apud A. Kuraev, op.cit., p. 63.
Prerea aparine mitrop. Ioannis Zizioulas al Pergamului, la P.I. David, op. cit., p. 97
60
Pr. Conf. Dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 296.
61
A. Kuraev, op.cit., p. 7
58

59

62
63

Ibidem

O astfel de unire a fost propus deja, cu anse prozelitiste evidente, de ctre Micarea Bahai

bncilor i ederea la slujbe ca la spectacol, cntarea din instrumente, canoane i posturi mai puin aspre.
Sondajele arat c omul zilelor noastre, prta la fenomenul mai amplu al consumismului globalizant, este
receptiv la tot ceea ce nseamn comoditate, lascivitate, facilitate.
Discuiile care privesc amplul proces de globalizare ating, inevitabil, chestiunea sincretismului
religios. Este acesta un mijloc sau un scop spre care tinde globalizarea? Potrivit pr. lect. dr. Radu
Murean, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca trdare a
Ortodoxiei64. i aceasta pentru c, n gestionarea acestui concept, nu ne referim strict la implicaiile lui n
plan doctrinar unde lucrarea sa ar fi distructiv, ci putem gsi puni de legtur cu toi semenii, cu
condiia unei abordri personaliste a relaiilor interumane, simind n mod real comuniunea cu semenii ca
o interaciune cu Hristos nsui, al Crui chip ei l poart n mod tainic (Matei 25, 31-46). De aici, rezult
dou consecine majore: 1. acceptarea ecumenismului ca dialog personal cu eterodocii conduce la
exprimarea unor crezuri comune n planul filantropiei i 2. valorificarea, n acest context, a noiunii de
persoan, confer un statut nou condiiei umane n societatea post-modern. Ambele dau o lovitur
grea globalizrii, ntruct schimb radical concepia unanim rspndit privind tratarea omului ca individ
topit n marea mas a semenilor si animai de aceleai idealuri: ctigul material, distraciile trupeti,
renunarea la orice form de renatere spiritual, prin aservirea culturii, artei i religiei fa de tiparele
general impuse. De altfel, omul nsui simte nevoia de a nltura lanurile impuse de cerina de a fi n ton
cu moda; adesea, el cade victim fie bolilor psihice, fie tentaiilor promise de ctre pseudo-evoluiile
spirituale promovate de sectele contemporane. Tot aici trebuie amintite teribilismul i incontiena tinerilor
de astzi, lipsii, de cele mai multe ori, de orientarea echilibrat ctre via, aceasta echivalnd, pe bun
dreptate, cu o stare generalizat de imaturitate spiritual. Lipsa interesului fa de valorile spirituale,
erodarea relaiilor interumane pn la grade de depreciere coborte la nivel primitiv, instinctual i animalic
toate acestea sunt ngrijortoare i ar trebui s constituie tot attea puncte comune n care Bisericile
cretine s acioneze unitar spre nsntoirea moral-social.
nelegerea i, mai cu seam, experimentarea deficitar a ecumenismului de ctre unii este cauza
cea mai plauzibil a confundrii acestuia cu sincretismul religios, denumit fie pan-erezie, fie pan-religie65.
Potrivit .P.S. Dr. Nifon Mihi, ...acetia nu fac un serviciu teologiei i autoritii acesteia atunci cnd
asociaz ecumenismul cu prozelitismul, cu sincretismul, feminismul i orizontalismul...66. Vocile multora
dintre cei ce-i zic ortodoci se aud doar n limitele unor granie fizice, potenate de barierele spirituale
ale autoizolrii, cauzat de mndrie i autosuficien. n aceast situaie, mrturisirea Adevrului este
redus la o stare de auto-ncredinare asupra dreptei nvturi, lipsit de putere, seac, neroditoare. i
asta n timp ce, sub privirea noastr nepstoare, se dezvolt doctrinele eretice, beneficiind de cele mai
64

Lector Dr. Radu Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n
Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 167
65
A se vedea Pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp. 151166.
66
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, ediia a II-a, Editura Asa, Bucureti,
2005, p. 235.

sofisticate mijloace propagandistice. Omenirea este bolnav: peste tot se ntind plgile necredinei,
apostaziei, imoralitii i falsitii sectare. Tumora pan-religiei sincretiste este o perspectiv
amenintoare, cu att mai mult cu ct se asociaz extrem de insinuant globalizrii din vremea noastr.
Singurul leac n faa tuturor acestor insaniti este mrturisirea lui Hristos Cel rmas n Biserica
dreptmritoare ieri, azi i n veac, Acelai (Evrei 13, 8).
n trecut, au existat adeseori situaii cnd puterea politic s-a amestecat n chestiuni religioase
majore, aducnd, de cele mai multe ori, mari deservicii Bisericilor cretine. i astzi exist voci ale unor
autori care iau n calcul prespectiva ingerinei Uniunii Europene n problema ecumenismului. n acest caz,
un ecumenism obinut prin constrngere din partea Uniunii Europene sau dirijat de aceasta ar contrazice
principiul libertii religioase i al dreptului de autodeterminare al Bisericilor i comunitilor religioase67.
Se tie deja faptul c unele organisme mondiale i servicii secrete au profitat de micarea ecumenic
pentru culegerea de informaii din zonele desprite de nedreapta cortin de fier. Despre aceasta,
Printele Diac. Petre David afirma: Mult trmbiata unire de compromis, de cunoatere reciproc din
C.E.B., era, de fapt, o politic confesional antiortodox, manevrat de pragmatici din slujba K.G.B.,
C.I.A., F.B.I.68. Iar cercettorul belgian Olivier Gillet, pe fondul unei critici acide la adresa relaionrii ntre
Biserica Ortodox Romn i regimul comunist, opineaz c prezena romneasc n cadrul micrii
ecumenice nainte de 1989 avea statutul de releu al propagandei comuniste n Occident69.
n Romnia, a existat o particularitate a ntrunirilor ecumenice, desfurate sub egida
ecumenismului local, care au depit, din pcate, graniele exprimrii unor puncte de vedere distincte,
apropiindu-se periculos de mult de realizarea acelui tip de sincretism att de nociv Bisericii noastre, i
despre care ne avertizeaz duhovnicii notri de seam, precum printele Arsenie Papacioc. Este vorba de
Centrul Internaional Ecumenic de pe lng falimentara Banc Internaional a Religiilor, care a dezvoltat
i o Academie de Studiu a Religiilor, astzi desfiinat pe motivul neacreditrii de ctre Ministerul
Educaiei. Motiv real, ntruct, dei unele cadre didactice se dovedeau a fi corespunztoare chemrii
acestei Academii, nivelul de pregtire a teologilor ecumeniti nu trecea pragul mediocritii. Desfiinarea
acestor structuri nu poate fi dect exprimarea vizibil a Proniei, care a oprit la timp ceea ce depise
graniele firescului dialog interreligios, devenind un amalgam de religii, concepte i simboluri religioase70.
n plus, s-a constatat i amestecul distructiv al politicii i politicienilor n forurile ecumeniste amintite,
Pr. conf. dr. Ion Stoica, pr. asist. dr. Sorin Bute, Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la nceputul mileniului III n
contextul extinderii Uniunii Europene, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 226;
Similar, la pr. lect. dr. Florea tefan, studiul: Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan. Contribuii la securitatea
i stabilitatea european, ibidem, p. 233.
68
P.I.David, op. cit., p. 88.
69
Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, trad. Mariana Petrior, Ed.
Compania AltFel, Bucureti, 2001, p. 211
70
A se vedea Romeo Corbu, Ecumenismul, religia veacului XXI, Ed. Eurobit, Bucureti, 1998, pp. 88-91. nsi ideea central a crii
ecumenismul ca religie unic este, din punct de vedere teologic, o primejdioas nelare. Practic, ecumenismul devine sinonim cu
sincretismul. Alturarea simbolurilor cretine, mozaice, islamice, budiste, hinduse, bahaiste, taoiste i intoiste mrete confuzia. Din
pcate, printre cei amgii s-au aflat i clerici preoi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, iar numeroase uniti de cult au
nregistrat pierderi semnificative de pe urma falimentului Bncii Internaionale a Religiilor. nc o dat, ne convingem, dei, poate,
prea trziu, de semnificaia cuvintelor Domnului: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona... Luca 16, 13.
67

mergndu-se pn la dezvoltarea conceptului de ecumenism politic ca alternativ posibil71. Cu ce

catastrofale rezultate am amintit deja.
Motivaia cvasigeneral a ecumenitilor sincretiti este rezumat sintetic n sintagma: Toi ne
nchinm la acelai Dumnezeu!72. Pentru acetia, unicitatea esenial a Divinitii sub orice form de
expresie s-ar percepe ea de ctre umanitate, este suficient n sensul conturrii strii de religie. O stare
deplorabil ns, pentru c, ncercnd mpcarea tuturor, noul sincretism se autodistruge n laxism i
ateism. Cu att mai mult este necesar acum ca Ortodoxia s vin n ntmpinarea frailor czui n
amorire spiritual, artndu-le c mpria cerurilor se ia prin strduin i numai cei ce se silesc pun
mna pe ea (Matei 11, 12). Sub paravanul sincretismului, se ascunde, ns, indiferentismul religios,
specific societilor occidentale secularizate i ptruns vizibil i n spaiul ortodox. Omul postmodern
mbrieaz acest stil de abordare a religiei din convenien. El tie c nu va putea satisface preteniile
ritualiste, morale (cele doctrinare nici nu-l intereseaz) ale religiilor sau cultelor pe care le simpatizeaz;
de aceea, se mulumete doar s le aprobe, s le observe de sus, de la nlimea celui ce i-a fcut o
mare concesie lui Dumnezeu: L-a acceptat n toate formele revelaionale posibile. Se nate ntrebarea
fireasc: este acest tip de sincretism o form de religie? Dac ar fi s ne lum dup ceea ce cred
promotorii lui, ar trebui s spunem c da, este cea mai avansat dintre toate. Dar, la o analiz atent,
realizm c nu este aa. Dispare tocmai forma definitorie a religiei ca legtur personal a omului cu
Dumnezeu. Se atrofiaz, mergnd pn la dispariie, prile constitutive ale religiei: doctrina, morala i
cultul. Dumnezeul impersonal, nedefinit i confuz al sincretitilor este, n acelai timp, i inaccesibil. Mai
grav, este gndit, dorit i experimentat astfel. Nu ne mai mir, deci, c orice sentiment religios, orice
form de trire mistic se suprim din start. Sincretistul ajunge, treptat, la forma suprem de
autonelare: crede ntr-un Dumnezeu universal, dar, de fapt, nu crede n nimic. Credina sincretist i
este, de fapt, necredin. i astfel ajunge s se refugieze n eul su profund, apogeu al egoismului,
descoperindu-se pe sine mai important dect orice i dect oricine, chiar i dect acel Dumnezeu cruia
i recunoate, sincretic, existena. i remodeleaz personalitatea i, cu glasul perfid al autosuficienei, i
proclam eliberarea i emanciparea de sub tutela cretinismului tradiional, considerat a fi depit i
retrograd. O singur problem i mai st n fa ca stavil: eterna mare trecere moartea. i, de aici,
o stranie exacerbare a cultului morilor, dezvoltat pe alocuri cu pregnan, genernd i alimentnd chiar
situaii de-a dreptul ridicole73.
Evalund cauzele acestei stri de lucruri, generalizat la nivelul ntregii societi posmoderniste
occidentale, pr. prof. tefan Buchiu afirm: Cretinii, n calitate de membri ai Bisericii, pot i trebuie s
lucreze la o tot mai adnc unitate n societate, la toate nivelurile ei, ncepnd cu familia, dar i la
71

p. 39.
O analiz conceptual lucid a impactului acestei lozinci, mai ales asupra ortodocilor din diaspora, a se vedea la Pr. Dan
Bdulescu, op.cit., p. 11.
73
De pild, preteniile unor preoi din cimitire c acolo sunt parohiile lor. Sunt provocate, astfel, stri de tensiune cu preoii
adevratelor parohii, care trebuie s-i conduc pe pstoriii lor pe tot parcursul creterii duhovniceti al vieii n trup.
72

Ibidem,

apropierea dintre popoarele lumii. Pentru a putea face acest lucru, cretinii nu trebuie s-l situeze pe
Dumnezeu undeva n afara lumii, cednd tentaiei secularizrii contemporane, ci trebuie s afirme i s
confirme, prin modul lor de via, c Hristos lucreaz prin ei...74 Din pcate, aa cum am artat, se
constat pregnant o respingere a istoricitii lui Hristos Cel vestit de evanghelii, preferndu-se fie exilarea
Lui (finalizat prin moartea lui Dumnezeu dup Nietzche), fie reformularea ntregii sale biografii, prin
evanghelii gnostice i alte ficiuni (The Da Vinci Code), sau chiar prin demersuri pseudo-tiinifice
(documentarul sarcofagelor pe canalul National Geographic). Oricum, toate aceste coordonate definesc
acea stare de spirit, att de rspndit astzi, care prefer s numeasc <toleran religioas> propria
stare <cldu> duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase indiferene fa de tematica
religioas cuvntul magic, la mod, <ecumenism>75.
Analiznd obieciile aduse ecumenismului, dincolo de tonul agresiv, voit plasticizat pentru
atragerea ateniei, nu descoperim dect o argumentare ubred, mai mult, antibiblic i anticretin. Nu
se cunosc cazuri de Biserici Ortodoxe care s fi mbriat erezii n urma purtrii dialogurilor ecumenice,
iar n privina roadelor procesul obinerii lor este de durat i necesit perseveren. n orice caz,
suntem datori a aplica principiul Mntuitorului Iisus Hristos, care ne cere s fim ndelung ierttori (de
aptezeci de ori cte apte Matei 18,22).

Curs nr. 7: Tolerana religioas a romnilor

1.Tolerana religioas n rile Romne
a)fa de catolici:
- Basarab I a avut o soie catolic, Doamna Clara;
- scrisoarea domnului Ladislau (1369), prin care solicit romnilor ortodoci s aibe toleran fa de fraii
lor catolici din cuprinsul rii Romneti va fi urmat de acte similare n sec. XV (Vlad Dracul ofer
privilegii preoilor catolici egale cu ale celor ortodoci);
- domnitorii munteni solict papilor trimiterea de episcopi pentru credincioii de rit catolic din ara
Romneasc (ex. Matei Basarab) sau sprijin lucrrile de reparaii biserici i catedrale catolice;
- n Moldova, Lacu Vod, cu binecuvntarea papei Urban V, a nfiinat o episcopie latin la Siret, avnd ca
pstor pe Andrei de Cracovia;
- episcopia catolic se va muta la Baia, n timpul lui Alexandru cel Bun (1413), unde va dinui pn n
1520, cnd vom urmri misiunea acesteia n zona Trotuului i Bacului; diveri domnitori (printre care
Vasile Lupu) vor ncerca s obin de la pontiful roman numirea de cardinali polonezi uniai n fruntea
catolicilor din Moldova (fr rezultat, ns);
74
75

Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, op. cit., p. 209.

A. Kuraev, op.cit., p. 53.

- numeroase Hrisoave, inclusiv din vremea fanarioilor, ntresc privilegiile clerului i credincioilor catolici.
- situaia interaciunii cu catolicii n Transilvania o vom analiza ntr-un curs separat.
b) Tolerana fa de armeni
- au fost primii n rile Romne cu ospitalitate, dup valurile de mpilri la care le-a fost supus ara de
ctre turci, peri, ttari.
- s-au organizat politic, ntr-o comunitate cu privilegii aparte, precum i religios, avnd n Moldova o
episcopie recunoscut de Alexandru cel Bun (1401).
- din Bucureti a fost originar patriarhul suprem i catolicos armean Vasken I (+1994).
- teologi armeni au studiat la noi: Cuv. Zareh Baronian, dr. n teologie al Facultii noastre.
c) Legturile cu ivirenii
- Sf. Antim Ivireanul personalitate marcant a culturii romneti: schimburi culturale, tiprituri, cri de
cult destinate cretinilor din rile ocupate de turci.
d) Tolerana fa de protestani
- husiii i gsesc refugiu n Moldova, fiind persecutai de Matei Corvin. n timpul Sf. tefan cel Mare se
aaz lng Prut (Hui).
- domnitorii romni arat respect i ngduin, precum i unele nlesniri, bisericii sailor din Bucureti (ex.
Mihail Constantin uu 1784) i Iai (1813).
e) Alte grupri:
- unii bogomili (pavlicieni) refugiai din Bulgaria s-au aezat lng Bucureti (Cioplea).
- lipovenii s-au aezat n Delta Dunrii i nordul Dobrogei, dar i prin Moldova (jud. Suceava).
f) Tolerana fa de religii necretine:
- dup unele opinii, primii evrei din spaiul romnesc s-au aflat printre colonitii romani adui n Dacia de
ctre Traian. Ei au beneficiat de recunoaterea etniei i religiei prin hrisoave ale domnitorilor notri (Al.
Ipsilanti, M. uu, C. Moruzi), ajungnd, treptat, la o stare de bunstare material recunoscut.
Intolerana manifestat fa de evrei n sec. XX nu este nicidecum rodul vreunei aciuni oficiale a B.O.R.,
ci a unor persoane particulare, animate de crezuri politice, naionalist-legionare.
- mahomedanii n-au fost lsai, iniial, s se stabileasc n rile Romne, datorit conflictului deschis cu
Imperiul Otoman i pericolului real al ofensivei lor religioase (care a avut victime chiar domnitori, precum
Mihnea Turcitul). Au ptruns masiv n Dobrogea, unde convieuiesc panic cu romnii ortodoci pn
astzi. La fel, ttarii n Moldova.

Not conclusiv: Toi acetia au fost primii n rile Romne, fiind tolerai cu limba, religia, obiceiurile
lor, cu condiia s nu fac prozelitism.

Curs nr. 8: Dialogul inter-religios n context european i mondial

Globalizarea, fenomenul secularismului i transformarea postmodernist a societii contemporane
determin o nou poziie a teologilor, care se vd obligai s abordeze dintr-o alt perspectiv dialogurile
inter-religioase. Scopul acestor dialoguri este acela al cunoaterii reciproce, mai ales n ceea ce privete
doctrina, morala, cultul, viaa religioas n general. Se ncearc depirea tensiunilor induse de unii
agitatori zgomotoi, care zugrvesc n culori pesimiste celelalte confesiuni sau religii, fr discernmntul
dat de adevrata cunoatere. Cteva repere ale acestor dialoguri:
- dialogul inter-religios nu poate constitui un pericol, atta vreme ct nu presupune renunarea la propriile
idei;
- din contr, dialogul poate avea consecine benefice: sporirea zestrei culturale sau mbogirea spiritual;
- dialogul doctrinar se poate realiza, ns cu atenie deosebit, spre a nu se ajunge la confruntri;
- scopurile dialogului: nelegerea celorlali i mrturisirea noastr proprie, a Evangheliei lui Hristos;
- condiiile dialogului: stpnirea la perfecie a nvturii ortodoxe, discernmnt, fermitate i siguran,
maleabilitate i diplomaie; evitarea polemicilor sterile, precum i a dezvoltrii sentimentului mndriei, al
confruntrii cu orice pre.

Bibliografie suplimentar:
DIALOGUL RELIGIOS N POSTMODERNITATE NECESITATE, ANSE, PERSPECTIVE
(acest studiu, sub titlul: Religious Dialogue in Postmodernity. Necessity, chanches, perspectives, a fost
susinut ca prelegere public la Simpozionul internaional din 4-6 mai 2009, organizat de Facultatea de
Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, fiind publicat n volumul: Libertate i
responsabilitate. Iniiative i limite n dialogul religios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 252-263)
Este de la sine neles faptul c postmodernitatea, cu tot arsenalul ei de mijloace avansate de
comunicare, bazate pe tehnologii de ultim or, acord dialogului n sine, ca form de interaciune
uman, un rol poate mai accentuat ca niciodat n decursul istoriei. Prin: e-mail, chat, telefon, fax,
videointerfon, receptoare radio sau TV, staii de emisie-recepie etc. oamenii i comunic unii altora
informaii. O ntrebare interesant frmnt, n egal msur, pe cercettorii laici i pe teologi: poate fi
considerat acest tip de dialog o form de comunicare interpersonal? Sau, mai bine zis, ce procent din
personalitatea individual se pierde, atunci cnd schimbul de informaii se produce prin intermediul
tehnologiilor moderne?

Evident, o pierdere exist, i asta cu consecine, uneori, incalculabile76. Sentimentele, tririle

sufleteti, resorturile intime ale persoanei, se nchid n spatele ecranelor cu cristale lichide, iar inflexiunile
vorbirii se distorsioneaz metalic pe canalele de sunet. i orict de performant ar fi aparatura de redare
a acestor coordonate informale, ea nu va putea estompa prin nimic acel vid de expresie, instalat n cadrul
absenei comuniunii fa ctre fa.
Postmodernitatea se caracterizeaz prin ntreptrunderea dintre emancipare i demonic77
arat Paul Lakeland. Trgnd un semnal de alarm asupra pericolului reprezentat de nlocuirea dialogului
viu dintre persoane cu dialogul mort, purtat prin intermediul sofisticatelor mainrii ale timpului nostru, nu
putem nega, ntr-o lume a dezastrului spiritual, rolul decisiv jucat de dialogul interreligios, al crui suprem
el l reprezint tocmai contientizarea umanitii asupra nelegerii caracterului personal al relaiilor cu
Divinitatea i ntre oameni, deopotriv. n acest sens, un misiolog catolic contemporan, vorbind despre
propovduirea cretin n Asia, arat: dialogul interreligios este un dialog al salvrii, care trebuie s
mbrieze toate aspectele vieii. n acest scop, dialogul interreligios se realizeaz la diverse niveluri:
limbaj, arte, muzic, slujire liturgic, teologie, mistic etc.78. Precum vedem, toate aceste arii de
comunicare au un comun tocmai valorificarea caracterului personalist al dialogului prima i cea mai
pregnant not definitorie a acestuia, dar n egal msur i cea mai afectat de schimbarea de
paradigm impus de postmodernitate.
n cteva cuvinte, este necesar s analizm i alte note caracteristice ale dialogului interreligios,
pentru a vedea ct de adnci sunt sau pot s devin modificrile operate n mentalitatea contemporan.
De pild, o trstur definitorie a acestuia este, aa cum i spune i numele, coninutul religios. Nu
putem trece repede peste acest amnunt, ntruct, n multe situaii, discuiile ntre reprezentanii unor
religii diferite se poart stereotip, fr a atinge miezul problemelor, care implic dezbaterea unor idei ce
trimit cu gndul la relaia dintre om i Dumnezeu. Grav afectat de secularizare, sufocat quasi-general de
traiul unor societi consumiste, nsi ideea de religie se clatin, n gndirea postmodern, fiind redus i
chiar nlocuit, adeseori, cu ideologii care, chiar dac premerg unor practici pozitive79, nu sunt dect nite
surogate periculoase.
Dialogul interreligios trebuie s conduc spre descoperirea caracterului dialogic al adevrului
credinei. n cazul concret al cretinismului, Hristos nsui, ca Adevr divin ntrupat, d pild vie despre
dialog, prin ntreaga Sa activitate, cu caracter universal. Apostolii au predicat acest Adevr cu fervoarea
celor convini pe de-a-ntregul de veridicitatea lui, fiind dispui s sufere repercursiuni pentru credina lor.
Cu att mai neobinuite ne apar atitudinile unor reprezentani ai cinului monahal ortodox, care contest
76
A se vedea cazurile acelor cupluri care se ntlnesc pe internet, ajung s se cstoreasc, dar i dau seama c, n realitate,
lucrurile stau altfel dect n spaiul virtual.
77
Paul Lakeland, Postmodernity: Christian Identity in a Fragmented Age, Guides to Theological Inquiry Series, Fortress Press,
Minneapolis, Minnesota, 1997, p. 89.
78
Joseph Dinh Due Dao, Preghiera rinnovata per una nouva era missionaria in Asia, n rev. Inculturation, XV, Roma, 1994, p. 43.
79
De ex.: umanismul, care a dat natere politicilor social-filantropice, definitorii pentru Bisericile Protestante, prin care s-au deschis
larg porile secularizrii. Danemarca este pe unul din primele locuri din Europa la capitolul: instituii de ocrotire social i pe ultimul
loc n ceea ce privete practicarea religiei majoritare cea protestant (sub 2% din populaie).

cu obstinaie orice form de mrturisire dialogic a Adevrului, pe motivul unei pretinse condamnri
eclesiale a contactelor cu ereticii. Hristos ns a conversat i a ezut la mas cu vameii i cu pctoii
(Marcu 2, 16), iar Apostolii, dac n-ar fi predicat Evanghelia pgnilor, n-ar fi ajuns cretinismul religie
universal, la scara rspndirii lui actuale.
Distingem, ns, dialogul, de propovduire80. Ambele i fixeaz acelai obiectiv: vestirea
Adevrului, ns difer n coninut i form. Popovduirea poate fi i monologic, iar obiectul ei este strict
limitat la cuvntul Evangheliei. n schimb, dialogul cunoate o palet mult mai larg de sensuri i abordri,
innd cont de funciile diversificate ale limbajului, dar i de contextul pluralismului, al industrializrii i
globalizrii. Un delicat act de echilibru este pstrarea dialogului i propovduirii ntr-o stare de tensiune
armonioas i roditoare...Vestitorii Evangheliei trebuie s fac lucrtor n ei harul discernmntului, pentru
a fi api s deslueasc semnele prezenei lui Hristos i s recunoasc timpul favorabil i maniera corect
de a-L propovdui pe El81 arat James H. Kroeger.
Postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n
transcendent afirm pr. prof. dr. Gh. Petraru. Aparent, o astfel de tez ar fi favorabil dialogului, care
s-ar putea purta de pe poziii de egalitate. ns ea complic lucrurile. Prin promovarea aa-numitului
limbaj inclusiv, se relativizeaz orice form de respect fa de Revelaie, susinndu-se ideea c religia
i are sorgintea n raiunea uman i nu n aciunea iubitoare a lui Dumnezeu de a se descoperi pe Sine,
pentru mntuirea lumii.
i astzi, dialogul cu religiile necretine trebuie s se sprijine pe trei stlpi: libertate,
responsabilitate i competen82. Dac oricare dintre aceste condiii nu este respectat, nu avem un dialog
real i concludent. Anularea libertii ar presupune impunerea forat a unor principii, caz n care nici nu
putem vorbi de dialog, ntruct suprimarea voinei alteritii transform expunerea ntr-una monologal.
Responsabilitatea este absolut necesar, ntruct scopurile urmrite i confer dialogului fora unei aciuni
de importan major. Iar competenele se definesc n modul de receptare a dialogului n sine: cu ct
acestea sunt mai diversificate, cu att rezultatul este mai fructuos. Potrivit lui Joseph Masson, a dialoga
nseamn a recunoate i a respecta valorile celuilalt (...) cci prima faz a dialogului o constituie schimbul
de informaii83. Desigur c astfel se vor descoperi, din paleta bogat a altor tradiii religios-culturale, o
mulime de resurse misionare folositoare, vorbindu-se adeseori de o mbogire reciproc a partenerilor de
dialog84.
Este, n mod evident, un timp al cunoaterilor reciproce, precum i al tatonrilor prudente, un
timp care deschide calea pentru cea de-a dou faz a dialogului, n care se ncearc alturarea acelor

Idee dezvoltat de pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, 2006, pp. 27-28.
James H. Kroeger, MM, LIVING MISSION - Challenges in Evangelization Today, ORBIS BOOKS Maryknoll, New York and
CLARETIAN PUBLICATIONS, Quezon City, Philippines, 1994, p. 15.
82
Joseph Masson, La missione continua, EMI, Bologna, 1975, p. 37.
83
Ibidem, p. 57.
84
Anthony Bellagamba, Mission and Ministry in the Global Church, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1992, p. 39.
80

81

puncte comune, n scopul punerii lor n valoare: studiere, mrturisire i chiar via cultic (rugciune)85, n
msura n care opiniile coincid sau sunt foarte asemntoare, pentru a nu genera contradicii ireductibile.
Numai astfel sunt create premisele pentru a experimenta cea de-a treia faz a dialogului, care const n
recunoaterea i respectarea acelor elemente de difereniere, care marcheaz, practic, identitatea fiecrui
partener86. Este un moment foarte delicat, cci multe dintre diferene se situeaz pe poziii antagonice,
impunnd mai degrab combaterea stranic a oponenilor, n niciun caz nelegerea i tolerana. S
admii recunoaterea faptului de a fi diferit este cea mai dificil problem a dialogului87, arat Michael
Barnes. Apoi, ar putea plana, pe bun dreptate, suspiciunea unei abdicri de la propriile valori, precum i
trdarea rolului misionar al dialogului, care ar fi trebuit s decanteze adevrurile de neadevruri,
conducnd inevitabil spre declararea unui nvingtor i a unui nvins. ns un astfel de scenariu ar anula
nsi fiina dialogului, transformndu-l n monolog; mai mult, s-ar compromite iremediabil, ntruct ar
distruge unul din fundamentele lui: libertatea.
i atunci, se pune ntrebarea: ne vom opri aici? i vom lsa, aadar, s jubileze pe cei ce se opun
oricrei forme de dialog ecumenic sau interreligios, motivnd c este pierdere de vreme? La o prim
vedere, analiznd statusul celei de-a treia faze a dialogului, atunci cnd ajungi s-l nelegi pe partenerul
de discuie i s respeci notele caracteristice credinei lui, care ie i sunt inacceptabile, s-ar prea c nu
mai este nimic de fcut. Aceasta, ns, este o superficial gndire omeneasc, lipsit de recunoaterea
lucrrii celei mai eficiente arme a misiunii: puterea lui Dumnezeu. i, cum Dumnezeu lucreaz prin oameni
(Filipeni 2, 13), cea care este chemat s nrureasc suflul misionar, cu rezultate concrete n planul
propovduirii i convertirii, este mrturia vieii88. Dincolo de cuvinte, de dialoguri nesfrite, de
schimburi de opinii sau replici, singurul care poate genera seisme ale contiinei este exemplul personal.
Dialogul religios trebuie s fie sincer, dar, n egal msur, diplomatic89. S fie purtat cu prietenie,
oferind ansele unei reciproce prtii asupra acelor valori comune sau posibil de asimilat. De aceea, este
important ca mesajele transmise s aib finalitate practic. Expunerile doctrinare trebuie fcute cu
limpezime, fr ocoliuri, cu contiina treaz misionar permanent a propovduitorului cretin. O bun
nelegere a acestora reclam o mpletire armonioas a temelor teologice cu cele tiinifice, n spiritul
conturrii unui just raport ntre tiin i teologie. Important este, aa cum subliniaz pr. prof. Adam
Wolanin, ca misionarul cretin, consecvent principiilor evanghelice, s nu-i sacrifice propria credin unor
interese false ale unui la fel de fals dialog90. Cu alte cuvinte, s nu accepte niciun fel de compromis.

85
86

Joseph Masson, op. cit., p. 58.

Ibidem, p. 59.

Michael Barnes, Christian Identity and Religious Pluralism: Religions in Conversation, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1989,
p. 80.
88
Joseph Masson, op. cit., p. 75.
89
Vreme este s taci, i vreme s vorbeti Ecclesiast 3, 7. Adevratul dialog presupune ascultarea preopinentului, ntruct
altminteri s-ar transforma n monolog. Uneori, tcerea exprim mai mult dect mii de cuvinte.
90
Adam Wolanin, S.J., Teologia della missione. Testo con note, edizione riveduta e ampliata, ad uso degli studenti, Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, Roma, 2000, p. 319.

87

O alt condiie necesar este continua raportare a promotorilor dialogului la modul de recepie a
acestuia de ctre cei muli, de ctre oamenii simpli. Prezena n mijlocul oamenilor91 presupune informarea
corect, dublu direcionat: att aducerea la cunotin public a faptului dialogului n sine, precum i a
rezultatelor acestuia, ct i preluarea permanent a pulsului receptivitii publice asupra celor nfptuite.
Dialogul ntre religii poate promova cooperarea n societate i mbunti nelegerea mutual i respectul
dintre oameni92 arat cardinalul Arinze. Este firesc: mai buna cunoatere ntre cei separai de opinii
diferite conduce, inevitabil, spre o mai bun nelegere, spre binele obtesc.
n fine, dialogul interreligios trebuie s fie responsabil i contient de pericolele care l pndesc:
nenelegere, nesinceritate, autosuficien, indiferentism religios, scepticism, agresivitate i insecuritate,
nencredere, suspiciune i fric. Toate aceste stri sunt cauzate, n primul rnd, de necredin: muli se
pretind a fi cunosctori i chiar specialiti n privina diferitelor religii, dar sunt total lipsii de orice
experien religioas. La polul opus, o cauz la fel de periculoas este extremismul religios:
fundamentalismul, sub toate aspectele lui, foarte distructiv fa de orice form de dialog. Atunci cnd
comunicarea se face de pe poziii de for, rezultatul este practic nul. Cnd unii lideri religioi nu sunt
convini ei nii de veridicitatea enunurilor pe care le propovduiesc, prefer s anuleze din start orice
implicare dialogal, din teama de a nu se compromite. De asemenea, cei ce nu stpnesc perfect limbajul
de specialitate (teologic) sau nu dein dexteritatea limbilor de circulaie prefer, de multe ori, s se abin
de la dialogul religios. tim, din pcate, foarte bine unde a condus, n istoria Bisericii, greita nelegere
sau traducere a unor termeni.
Din

pcate,

postmodernitatea

adus

cu

sine

recrudescen

fr

precedent

fundamentalismului religios pe glob. Dialogul cu gruprile religioase care se ncadreaz acestui fenomen
se desfoar cu dificultate, nedepind, de cele mai multe ori, stagiile primare ale unei cunoateri
reciproce. Pentru a nelege complexitatea problemelor puse de acesta, n context actual, este necesar s
fixm cteva coordonate ale sale, eseniale. n primul rnd, se observ protejarea cu fanatism a unor
interpretri proprii ale surselor Revelaiei: exegeze biblice prtinitoare sau formulri canonice desuete, dar
respectate cu acrivie. Unor formulri dogmatice particulare li se rezerv ntietate, chiar n faa unor
dogme universal recunoscute sau naintea textelor canonice ale Scripturii. Se pretinde ntoarcerea n
trecut, n vremurile biblice, apostolice, sau n anii de glorie ai cretinismului. Subtil, sesizm aici i o
ncercare de sustragere din mrejele tehnicismului postmodern, generator de frisoane apocaliptice93. n
fapt, aa cum arta Arij A. Roest Crollius, S.J., avem de-a face cu rejectarea oricrei forme de mediere
dintre istorie i cultur94. De aici, i coeziunea de monolit a membrilor respectivelor grupri, fa de care
dezvolt un sentiment al dependenei. Iar fa de dialogul interreligios cultiv o team teribil, alimentat
de motivaia c o astfel de comunicare ar da dovad de slbiciune.
Joseph Masson, op. cit., p. 41.
Francis, Cardinal Arinze, The Church in Dialogue. Walking with Other Religions, Ignatius Press, San Francisco, 1990, p. 13.
93
A se vedea: codurile de bare, paapoartele biometrice, implanturile cip-urilor etc. De luat aminte!
94
Arij A. Roest Crollius, S.J., Interreligious Dialogue: Can Be Sincere?, n rev.: Inculturation, nr. XX, Roma, 1999, pp. 61-71.
91

92

Anthony Bellagamba precizeaz unul dintre scopurile dialogului interreligios ca fiind putina unei
mpreun-discerneri a semnelor timpurilor lui Dumnezeu95. Astfel, recunoscnd intervenia divin n
istorie, ca plan iconomic, se pot depi mult mai uor asperitile produse de propriile interpretri ale
semnificaiei cursului timpului, ce fac adesea abstracie de implicarea proniatoare a lui Dumnezeu.
Percepia datelor istoriei confer viziuni diferite n ceea ce privete identitatea gruprilor
religioase; de aceea dialogul interreligios presupune din start o poziionare echilibrat fa de aceste date.
Asumarea unor erori ale trecutului este o decizie progresist: dei just, ea este dificil de efectuat,
ntruct uneori clatin din temelii edificii tradiionale considerate intangibile. n plan misionar, ansele
propovduirii cresc odat cu limpezirea tuturor aspectelor generatoare de controverse sau contestri.
Societatea actual, super-tehnologizat, este saturat de informaie; n mod selectiv i adesea
manipulator, ea caut s suprime orice ncercare a faptului religios de a domina asupra unui om plasat
ntotdeauna n vrful piramidei sociale, victim a autosuficienei sale autarhice. De aceea, religiile sunt
lovite, fr menajamente, de-a valma, iar singurele argumente la ndemna detractorilor sunt cele legate
de faptul istoric n sine. Eroarea fundamental a unei astfel de percepii este judecarea istoriei prin ochii
prezentului, fr a avea nicio prghie pentru a raporta analiza evenimentelor n contextul real al derulrii
lor. Fiecare credin subzist n virtutea propriului su program anamnetic. Dar ce se ntmpl atunci cnd
percepia unor date istorice este diferit sau chiar diametral opus? n acest caz, potrivit specialitilor,
condiia progresului n arta dialogului st n capacitatea de a vedea lucrurile din perspectiva celuilalt96.
Oricum, dei exist viziuni diferite asupra faptelor istorice n sine, scopul dialogului interreligios
este acela de a-i ndemna pe toi s descopere intervenia lui Dumnezeu n istorie, prezena Sa real,
proniatoare, att la nivel global, ct i pentru fiecare om n parte. S neleag faptul c Dumnezeu
acioneaz n ntregul Univers i, n egal msur, n fiecare colior al planetei noastre97.
Se vorbete, n misiologia contemporan, foarte mult de coexisten i proexisten. Termenii
definesc cel mai bine interaciunea dintre culturi i religii, care se realizeaz greoi i complicat la nivelul
liderilor i spontan ntre credincioii simpli. Tocmai aceast comunicare spontan dintre cei aparent
separai este foarte interesant i d mrturie despre roadele concrete ale dialogului: muli dintre ei
coexist panic98, ba chiar experimenteaz forme ale existenei druite pentru alii (proexistena), n timp
ce anumii conductori religioi inflameaz aceste bune relaii, din raiuni pur umane, de cele mai multe
ori mercantile.

anse pentru misiune

Atunci cnd se desfoar corect, dup reguli prestabilite, dialogul religios confer anse
deosebite misiunii Bisericii. n primul rnd, aa cum sublinia cardinalul Arinze, el l ajut pe fiecare
participant s sporeasc n propria sa credin, cnd ntlnete pe cineva de alt religie i, n mod
Anthony Bellagamba, op. cit., p. 39.
Arij A. Roest Crollius, S.J., op. cit., pp. 61-71.
97
Anthony Bellagamba, op. cit., p. 39.
98
Joseph Masson, op. cit., p. 46.
95

96

persuasiv, i confrunt opiniile sale n materie de credin cu cele ale celuilalt99. Pentru un cretin, toate
elementele doctrinare, morale sau cultice care definesc alte religii plesc n faa celor cretine: nicio alt
religie nu vestete jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pentru a ridica neamul omenesc, prin nviere spre
ndumnezeirea prin har, nu exist moral mai evoluat dect cea cuprins n porunca iubirii de Dumnezeu
i de aproapele, nu poate fi cult mai bogat n semnificaii dect acela care culmineaz cu ospul
euharistic, prin care unirea cu Hristos se desvrete, tainic, nc din viaa aceasta. De aceea, misiologul
Augustine Kanjamala scrie: aspectul cel mai profund al dialogului este mprtirea experienei religioase
ntreolalt, ntr-o atmosfer de rugciune i contemplaie, pentru a cuta i a afla mpreun Adevrul
ultim100.
Potrivit specialitilor, dialogul interreligios trebuie s porneasc de la dogma Sfintei Treimi, model
de comuniune perihoretic i de mprtire a iubirii venice, n starea de nesfrit dialog, potenat n
raporturile cu lumea: Tatl creeaz omul din iubire, apoi l d omenirii pe Fiul Su, pentru a aduce
salvarea din pcat i din moarte. ntr-o percepie soteriologic a activitii de propovduire, misionarii l
experiaz pe Cuvntul dumnezeiesc Hristos ca fiind expresia concret a dialogului atotcuprinztor i
eliberator al lui Dumnezeu cu lumea101. Duhul Sfnt actualizeaz i permanentizeaz lucrarea harului
dumnezeiesc102. n privina roadelor concrete ale Duhului n lume, o nelegere echilibrat se poate realiza
numai prin nsuirea sensurilor misionare ale inculturaiei, ca proces de adaptare a discursului credinei la
manifestrile specifice culturilor locale. n dialogul credinei, ca i n procesul de inculturaie, acioneaz
ca parteneri: Duhul Sfnt pe de o parte i misionarul, teologul sau comunitatea cretin, pe de alt
parte103. Este, aadar, o lucrare teandric, precum se vede: ntotdeauna exist colaborare ntre aceti
ageni: Duhul Sfnt este agentul intern, ghidnd eforturile agenilor externi ai evanghelizrii. Toate
tacticile folosite, ca i eforturile umane investite n procesul de inculturaie i dialogul religios devin
roditoare numai datorit aciunii discrete a Duhului Sfnt; de asemenea Duhul nsui transform inimile
oamenilor, minile i atitudinile lor (metanoia), aa nct adevrata inculturaie i dialogul deschis i sincer
s aib succes104.
Plecnd de la adevrul revelat de dogma treimic, se ajunge, printr-un dialog interreligios corect
i eficient, la justa nelegere i definire relaional a pluralismului confesional. Pe lng ansele oferite de
instituionalizarea gruprilor religioase dintr-un anumit teritoriu, pentru a deveni parteneri viabili ai
structurilor administrative centrale i locale, contientizarea pluralismului constituie o certitudine care
responsabilizeaz, n sensul necesitii crerii unui cadru relaional bazat pe principii de respect reciproc i
Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 13.
Augustine Kanjamala, Unity and Universality as a Goal of Interreligious Dialogue, n vol.: Mission and Dialogue. Theory and
Practice, Asia-Pacific Missiological Series, No.1, edited by Leonardo N. Mercado and James J. Knight, Divine Word Publications,
Manila, Rep. of. Philippines, 1989, p. 183.
101
Paul Knitter, Missionary Activity in a Theocentric Soteriocentric Approach to Dialogue, n vol.: Mission and Dialogue. Theory and
Practice, Asia-Pacific Missiological Series, No.1, edited by Leonardo N. Mercado and James J. Knight, Divine Word Publications,
Manila, Rep. of. Philippines, 1989, p. 211.
102
Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 15.
103
James H. Kroeger, MM, op. cit.,, p. 51.
99

100

104

Ibidem.

bun nelegere. Dorina de comunicare dintre culte i religii este amplificat de presiunile societii de
consum, nihilist, contestatar i anti-tradiional, care determin luri de poziii comune, n msura n
care se dorete contracararea fenomenului antireligios. Creterea Bisericilor trebuie neleas nu ca
plantare de biserici, una n detrimentul alteia sau altora, ci toate, n comun, n detrimentul anarhiei
sociale, a secularizrii, a ateismului, a curentelor de tip New Age, a ideologiilor violente, a ocultismelor.
Carmelo Dotolo, ntr-una dintre cele mai noi i elaborate cri de analiz a interaciunii dintre cretinism i
postmodernitate, utilizeaz o sintagm generic pentru toate aceste provocri: seducia pluralitii
sacrului105. Unitatea unor deziderate puse n aplicare nu poate perturba identitatea fiecrui partener n
parte, aa cum arat James H. Kroeger: Dialogul nu nseamn abandonarea convingerilor religioase a
cuiva. Dimpotriv: cine particip la dialog, face acest lucru precizndu-i calitatea de persoan religioas.
Sinceritatea dialogului interreligios presupune ca fiecare participant s-i pstreze integritatea propriei lui
religii106.
Chiar dac exist destule reticene privind colaborarile interreligioase, datorit evidentelor
diferene doctrinare, moral-spirituale sau ritualice, se pot identifica diverse ci de manifestare comun a
orientrii dragostei fa de aproapele, fa de toi cei aflai n suferine, necazuri sau ncercri ale vieii.
Palierul social este, ntr-adevr, locul ideal al exprimrii ideii de unitate n credin, ntruct iubirea de
Dumnezeu i de semeni este un sentiment ce depete barierele oricrei nenelegeri doctrinare. Iar
exemplul viu, desvrit i venic al acestei iubiri, artat ca jertf suprem pentru om i cosmos, este
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce pe toate de vindec i le nnoiete prin nviere. Totui, aa cum
avertizeaz pr. prof. dr. Mihai Himcinschi, dialogul nu poate rezolva toate conflictele politice i morale
care apar ntr-o societate pluralist...El creeaz spaiul necesar, n care cetenii i comunitile s se
poat ntlni n sfera public107. Deci, nu trebuie ateptate rezultate miraculoase i triumfaliste, ci mai
degrab este necesar o corect poziionare a rolului dialogului interreligios n vremea noastr.
Perspective

Se pot dezvolta mai multe tipuri de dialog religios, grupate att dup categoriile de persoane
implicate, ct i dup coninuturile discuiilor.
Nu numai specialitii n teologie sunt protagonitii unui astfel de dialog; el se poart pe diferite
paliere sociale. Oamenii simpli interacioneaz n viaa de zi cu zi; faptul c triesc mpreun avnd
convingeri religioase diferite i determin pe muli dintre ei s mbogeasc reciproc, prin cunoatere i
bun nelegere a tririlor religioase diverse. Buna lor vecintate i determin s-i mprteasc unii
altora bucuriile i necazurile, s fie solidari n faa problemelor vieii. Adeseori, ei i comunic unii altora
experiene spirituale i chiar particip mpreun la anumite rugciuni, dei riscul unor clivaje este foarte
mare, datorit manevrelor prozelitiste, nc destul de frecvente. Factorii implicai n sfera serviciilor sociale
Carmelo Dotolo, Un cristianesimo possibile. Tra postmodernit e ricerca religiosa, Editrice Queriniana, Brescia, 2007, p. 135.
James H. Kroeger, MM, op. cit., p. 14.
107
Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2006, p. 133.
105

106

pot experimenta modul n care diferitele confesiuni privesc suferina uman i ntrajutorarea semenilor, ca
i exprimarea idealurilor de dreptate i libertate social. Exist posibilitatea de a derula proiecte comune n
acest sens. nc din 1989, pr. prof. Ion Bria arta c una din problemele umane globale este lipsa de
compasiune activ fa de comunitatea uman n general, care rmne obiectul comun al slujirii tuturor
Bisericilor108. n mediile culturale i universitare se poate spune c dialogul este la el acas: nu exist
barier sau oprelite n faa comunicrilor, efectuate cu decena i sobrietatea impuse de rigorile
comportrii academice. Chiar i mediul monahal poate fi spaiul unui dialog interreligios interesant: este
bine cunoscut de ctre misiologi colaborarea rodnic dintre clugrii catolici i cei buditi. n 1979,
cincizeci de clugri japonezi, adepi ai budismului zen, au trit experiena ctorva sptmni de via
monahal n mnstiri catolice din Europa, iar n 1983, douzeci de clugri benedictini din Europa au
plecat s vieuiasc pentru o lun n mnstiri budiste din Japonia109.
O foarte recent - i din ce n ce mai activ form a dialogului religios este cea realizat n
spaiul virtual al reelei Internet. Comentnd anumite tiri sau rspunznd unor topic-uri dinainte stabilite,
o mulime de anonimi se dueleaz n replici meteugite, n cadrul forum-urilor de discuii, unele absolut
toxice pentru participani sau vizitatori. Manipularea evident, calomnia, minciuna, ura, limbajul licenios,
sunt doar cteva din gravele abateri deontologice de la normele unui dialog civilizat ntlnite aici.
n postmodernitate, sunt promovate, aa cum am vzut, numeroase versiuni alternative ale
realitii i variate moduri de via. Tocmai aceast toleran absolut confer dialogului anse nebnuite,
ntruct libertatea cuvntului, unit cu puterea exemplului individual, conine cheia deteptrii societii
din laxismul moral-spiritual, spre identificarea i ocolirea cu succes a capcanelor demonice ntinse naintea
omului contemporan.

Curs nr. 9: Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate: identitate, pluralism i comuniune

Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat,
postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit
secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect
cerinelor ei.

1. Factorii definitorii ai postmodernitii

a)Individualismul = cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age.
Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus,
pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceast goan nesbuit dup avansare social
sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal,
privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend.
108
109

Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pp. 182-183.
Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 30-31.

Omul-

main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber,
contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei,
poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a
realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou). Dimpotriv, fora omului postmodern
rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a
vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena
unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac
echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti.
b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea tradiional a
religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. Dac postmodernismul accept vreun fel de
religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o
total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat
aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor
aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem
de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii
membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din
producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot
mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la
nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu
relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate
tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri
folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauz major: conceperea
lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i
imanena lumii.
c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei = factor constitutiv al postmodernitii. Se pune accent
pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor
mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o
informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra
Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor
acesteia, din interior.
d)Globalizarea economic i politic. Lumea este o imens pia de desfacere, graniele dispar, se creeaz
aliane comerciale mondiale.
e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt
contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n
structura eclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr

rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu
sincretismul.
f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o
insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul
populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli,
excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul
majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a
postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate
glgios.
g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv
n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic.
Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material
nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate
fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o
ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de
via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd
falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea
prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s
poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul
postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din
viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 7% din catolicii
francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite
ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident
graie teosofiei i antroposofiei.
h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din
ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi
tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze.
i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia
demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a
ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: fie
triete drama acestei confuzii, fie declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi
experimentat.

2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea

identitii ortodoxe, ca

sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul
sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia ortodox graie doctrinei

privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind
binele, n marea familie cretin Biserica. Se impune cu necesitate realizarea strii de

comuniune, ca o

replic fa de exprimarea singular.

b)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate
i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, dar pentru a-i exprima cu trie fidelitatea
fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria
de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile
ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea
Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura
acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen.

Pluralismul poate reprezenta o

provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n
comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea
dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar
i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii
acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat
mediatizate.
c)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin massmedia, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii.
Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie
s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de
tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii
i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. Propriile canale de comunicare media ale
Bisericii constituie o bun soluie misionar. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internet
nmulirea site-urilor ortodoxe (astfel, Biserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme
materialul clientului).
d)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei
deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor:
la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile
din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase
autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor
provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei,
raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz.
e)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i
responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea
acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea
copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o

coordonat esenial a egoismului postmodernist. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte
prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului
sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se
adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut
lucrurile n snul familiei.

Bibliografie suplimentar:
Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate
(studiu publicat n: Theologia Pontica, revista Centrului de Cercetari Teologice Interculturale i
Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius, Constana, Anul
II (2009), nr. 1, ianuarie-martie, pp. 130-145).

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman

hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei,
n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat
perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta,
mpreun cu J. Francois Lyotard, c postmodernitatea

este incredulitatea artat meta-istoriei110.

Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i
extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale
care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor
ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele
democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la
maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare tiinific
asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput,
toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia
planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia
primelor publicaii i a radioului.
Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii
vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu
pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr
precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de massmedia n formarea personalitii umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de
forme de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a

110

Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.

oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un procent tot mai mare din
populaia planetei are acces la tehnologii de ultim generaie.
Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie
progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile
puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin este deinut
de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu
excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i
rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a
instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din
Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres.

2. Factorii definitorii ai postmodernitii

a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat
de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze
ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n mod necesar,
negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce privete apartenena religioas. Tot mai muli
tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi
de import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n
sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare
spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe
computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet
de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente.
Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe
cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)111. Dimpotriv, fora omului
postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei
stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu,
justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident),
care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti.
Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem c este covritor. Prin toate
mijloacele, se urmrete limitarea oricrei forme de implicare personal n demersul de comunicare;
111
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne reine atenia o
afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin
violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n
lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12,25). A se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup
modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

suntem deja obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie ortodox, anunuri de
genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc Patele... Manipularea este evident: cretinii, adic ei,
aceia; nu noi, eu sau tu. Treptat, omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasat de
reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric: tu
decizi..., voteaz! etc.
b)n plan religios, se impune

secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea

religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei
aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de
baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena
proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu
structurile social-politice i economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd:
1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum am artat deja,
este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar
indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la
soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta.
Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar
trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici.
2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie
insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune
(celebra sintagm: believing without belonging112). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc
critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei
lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am
terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de
orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un
sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare.
3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i
postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un
procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele state,
dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt quasi-seculare (exemplu:
lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o
religie majoritar (exemplu: Turcia).
La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religie din
colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o
decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze
112
G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai,
2006, p. 413

Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice.
Dei decizia a fost anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13 iunie 2008),
persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de
ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu
insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care urmrea s atrag
sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul
este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul
cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n
sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui:
Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin
implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte
negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv.
Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de
tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la
meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a
unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de
divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli
postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita
material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie,
vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild).
Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri
declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent
gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i
discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen n
continu scdere a invitailor la ritualul religios). Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n
conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena
Divinitii i imanena lumii.
c)Progresul

extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv al

postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei
raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale,
baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot
duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese,
pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.
n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil al omului
postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei
consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om,

dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de
creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s
stpneasc natura, nu s o distrug.
Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic
normelor cretine de etic i bio-etic. Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic
asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin
crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice113. Aceleai pretenii creatoare
se ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea,
unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile.
d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia de desfacere, tot
mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma
ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi
diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii. Potrivit specialitilor, este
important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei.
Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic114. De aici, rezult i necesitatea continurii
dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s
gestioneze aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile
impuse de modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o
izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii,
incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am
putea spune.
n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca membr de dat recent a
Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv religioas, integrarea rii noastre n structurile euroatlantice ofer o nou ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja tradiional
a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la Ortodoxie prin respingerea unor echipamente
de nregistrare electronic, precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o
excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de emigraia rus; astzi, ns,
dezbinarea i fundamentalismul au schimbat mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean.
Conflictele din fosta Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este osmotic
corelat cu Ortodoxia srb.
Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile occidentalilor.
Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn.
Numeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul
Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura
I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428
114
Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica Ortodox n
Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 167.
113

ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu
este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens,
venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a
experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a
recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab,
Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave115
comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este
mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin
migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele comunitilor din ar n spaiile sectuite
spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile
n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre.
Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia116 analizeaz doi poli de opinie: unul
format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n
strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o
exprimare confuz i stereotip.
Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar
dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a
religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este
condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele
mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor.
Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale: promovarea
multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea
este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o
simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i
internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din
pia, altminteri, eecul, dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului
alteritii.
e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal
valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic,
ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este
promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru
totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform
programului modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea
omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe
115
116

A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, passim.
Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, passim.

Dumnezeu, refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu

celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin
mntuitoare i erezie, n plan ecclesial117. Nu ne mir acest lucru, atta vreme ct observm att
respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de
tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol
de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase.
O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia dintre diferitele
moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu
poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine zicei c sunt
Eu? (Marcu 8,29)118. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast
ntrebare: un ntemeietor de religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc
adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu.
Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun: neag dumnezeirea lui Hristos i
impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i
documentarul aa-zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National Geographic. O societate
imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Hristos simplu om,
concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu
mare bucurie vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c
aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd
girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici
interesul evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de Jakobovici).
f)Impunerea,

cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al

majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i

reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii,
scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli
etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt
caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt
promovate glgios.
Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victime ale
intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat,
miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz n
postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se
ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul
majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale,
117
118

Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231
Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

precum i al publicitii denate fcut acestor practici abominabile. Aceeai nepsare transform
prinii n montri de indiferen: nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii
grave, fr s le pese de consecine.
S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre religie i
postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz
necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de studiu, Religia a
cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei,
afiliat strict unui cult recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se stopeze
legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de
noiuni religioase, prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale
privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca
pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate
fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu sunt nici
ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugerea
personalitii religioase, anihilarea oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea,

grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii
de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice
idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n
poten, atei.
n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de Religie care
a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age,
n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivul manual a fost pus la
stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de
opinii: pe de o parte, mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic
religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n
forma aceasta a sincretismului oriental.
g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz
exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face
mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita
material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care
nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care
dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a
unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup
pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea
naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de
ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui,

neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului

pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la
ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt
acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n
sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei.
Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta este
accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu.
h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale
sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i
prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze.
n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c mediul n care triesc
acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea,
Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale
unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, liturghia bizantin119. Este imperios
necesar s se asigure asistena religioas ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil
iniiativa Sf. Sinod al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz
contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc
rmne Internetul, cu toate capcanele lui.
Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, situate n afara granielor
rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl,
bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost
recunoscut recent drept corporaie public120.
Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul c mediul rural
a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne,
cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s asistm la coruperea
acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic,
experiena secularizrii occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii
religioase a unei societi i derularizarea acesteia121.
Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migranii prsesc spaiul
spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul
pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l gsete, uneori,
nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European.
Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 113
120
Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea
n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european,
119

Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35

121
M. Bnic, op.cit., p. 31

potrivnic muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija
fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect
n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti.
i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i

ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i

magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic
pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur:
triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi
experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of
the Rings i Harry Potter, precum i recrudescena astrologiei, observm clar c necredina invocat este
un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte.
j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurul loteriilor,
pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se
ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii extreme.
Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care
am vorbit deja (credina c un eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de
numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei
viei (concepia c fr risc, nu exist ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim,
ea avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc).
k)

Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului n planul

concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt
extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele domestice sunt
la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza principal a divorurilor (de aceea, asistm la o
recrudescen incredibil a contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii
dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii
i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina
de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase,
inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi122. Profit, n mod
inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i
de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea
totalitar, arat Fournier i Picard 123.
l)

Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi, deja, de o rigidizare a

atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei.

nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese economice
evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament.
123
A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i
Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
122

condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau depirea unor limite culturale,
gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a
trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudocultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.).
Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a
impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este
vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu,
deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri.
Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea
echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului...
Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi care svresc
cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor,
ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite... Mai grav, auzim
uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citesc pasaje lungi (n special, catismele i
canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil, neinteligibil...
Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate fr participare afectiv!

2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea

identitii

ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i
Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia ortodox
graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul
dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie un pol
viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit
pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena
istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent la evanghelizare124 i antiontologic125. Potrivit pr. prof. dr.
Ion Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca
inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea
postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox126. Acest semnal de alarm are,
desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei nu este att de

124

Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique de Louvain, 3/2004, p.
352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236
125
Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406
126
Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p. 121

dramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei prospere, dar complet secularizate, propus de
ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare127.
n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se contientiza
pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul
nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare ntre specialiti, care
sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar
cuveni a fi original i introspectiv. Reeaua Internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor,
modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o
folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura
adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul
operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile
postmoderniste drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte128.
Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteia rezid n faptul
c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra
sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului129. Lupta misionar se duce, aadar,
mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de
cei ce zic rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc
amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).
b)Se impune cu necesitate realizarea strii de

comuniune, ca o replic fa de exprimarea

singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul
glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte cuvinte,
exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin
credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor.
Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...130. Astfel, trebuie s privim
postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei131 arat pr.
prof. dr. Nicolae Achimescu.
Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt tot attea
ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme
instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din
amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale,
manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge
127
+Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a,
revzut i adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169
128
Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit.,
p. 447
129
Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386
130
Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53
131
Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398

uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a
adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i
anticomunitare132.
c)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica
poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie
fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are,
aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine
toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice
fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca
impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen.

Pluralismul poate

reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei
nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la
acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este
necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i
remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici,
odat mediatizate.
d)Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule voci contestatare, care
ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu
este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne nchis n
trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa
de acestea. Vorbind despre atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine
Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul133. Iar ierom. Savatie Batovoi,
n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim
plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis134. Potrivit pr. prof. dr. Valer Bel, unul dintre
imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce
nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele135. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n
prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n
biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n suport de
plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu
simboluri religioase etc.

132
Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin,
Bucureti, 2002, p. 186
133
Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu,
Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 498
134
Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72
135
Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca,
2002, p. 53

e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea

prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i Internet pot fi arme teribile ntoarse contra
Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu
avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul
produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres
contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie
gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul
canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat.
Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Este
singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de
televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin136
afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu
numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea
Trinitas, Radio Trinitas, Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri.
Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internetului. Asistm la nmulirea site-urilor cu
coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii
oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se disting, mai
degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai
de mijloacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta137. Chiar dac unele postri, mai ales cele
din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c
multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale
diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin
duhului Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i
obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid,
ferm, i s in seama de urmtoarele considerente:
- n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea s fie n
permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video,
tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i
trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line;
- este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, dei se
prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar
bisericeasc;

136
137

Mirel Bnic, op. cit., p. 9

p. 14

Ibidem,

- n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele
acestor site-uri pirat138, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile.
Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forum uri, este
complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin definiie incontrolabil139, ntruct muli
dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de
sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este
predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se
reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate,
rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze,
inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de
tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional,
ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici i adepi ai satanismului,
de pild) i totalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc,
deja, despre un new-age ortodox140.
f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin, Biserica a
iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se
amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm: cauzalitatea divin a
cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul
antropic, teoria complementaritii141 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel W.
Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane142. Coroborat cu
teza teologului catolic Karl Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema
mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina
expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe
raiunea luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora.
Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru nelegerea
existenei lui Dumnezeu143. Iar ierom. Savatie Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre
Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s ntreasc dogmele
ortodoxe144.

Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului www.ortodox.net
Mirel Bnic, op. cit., p. 15
140
Ibidem, p. 19
141
Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizat n teologie de ctre
Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea Thierry Magnin, ntre tiin i
religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de
Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim.
142
Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995, p. 209
143
Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu,
op. cit., p. 366
144
Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273
138

139

g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei
deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor:
la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile
din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase
autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor
provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete
ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz.
Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i omul necredincios st n aceea
c primul triete pentru a-i asigura un viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut
gloria deart145. Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul intrrii principale
din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se
vdete nulitatea rvnitei glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a
cretinismului este s te-nvee cum s mori146.
h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea
trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la
supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel,
nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit
ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist147. Individul refuz orice implicare,
considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe
umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt,
standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa
cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei.
Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. Nu se
nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de
cercetare social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui ca icoan a lui
Dumnezeu148, afirm M. Neamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii.
Este ceea ce numim Liturghia de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos n
jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola
samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37).

Concluzie
Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o
necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv,
(lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a
145

Ibidem, p. 79
Dan Puric, op. cit., p. 38
147
M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit., p. 263
148
Ibidem, p. 245
146

provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul
societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat si deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s
foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a
defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel
afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie149.

Curs nr. 10: Provocri misionare ale postmodernitii: Codul da Vinci, Sarcofagele
sfintei familii, Paapoarte biometrice, ngerul digital, The Shift of the Ages 2012,
Zeitgeist etc.
-

produse ale postmodernitii;

mesaj evident apocaliptic;

contestarea doctrinelor i practicilor tradiionale: cretinismul trebuie redefinit, pentru a susine

teza autarhismului;

o nou concepie privind sexualitatea; regresul evident al conceptului tradiional de familie;

deconspirarea unor tendine de dominare a lumii, din partea unor fore oculte (masoneria):
identificarea unor convergene cu profeiile Apocalipsei;

construirea unor noi mitologii (basmele despre care avertizeaz Scriptura) lund drept
suport genul literar S.F., mai cu seam teoriile privind prezenele i influenele extraterestre
asupra Terrei;

valorificarea unor concepii eretice (ex.: rencarnarea), n detrimentul doctrinelor tradiionale (ex.:
viaa de apoi i judecata);

susinerea consumerismului, a hedonismului, ca stri ontologice ale vieii pmnteti, n paralel cu

negarea existenei vieii venice.

Codul lui da Vinci

-

titlul romanului scris de Dan Brown, aprut n 2003 (peste 80 milioane de exemplare vndute, n
51 de limbi), dup care s-a realizat i o celebr ecranizare;

s-a creat un adevrat gen literar, acelai autor publicnd i alte romane similare: ngeri i demoni,

Simbolul pierdut, etc.; numeroi epigoni au cutat aceeai celebritate prin producii asemntoare
Misterul templierilor; reacii i comentarii n-au ntrziat s apar (ex.: Adevr i ficiune n Codul

lui da Vinci);

149
Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001,
p. 179

funcie manipulatoare: dei roman, opera se pretinde a fi documentat, argumentat tiinific (a

se vedea

motto-ul),

premisa promovrii unor rsuntoare descoperiri: Bisericile Cretine

tradiionale ar fi ascuns adevrul despre viaa lui Iisus Hristos, care ar fi avut o relaie de trup cu
Maria Magdalena, din care ar fi rezultat un copil, aa-zisul Graal (Potirul), despre a crui
identitate s-ar fi transmis secretul printr-un cod cifrat de Leonardo da Vinci (fresca Cinei de
Tain). Pstrtorul adevrului ar fi fost cretinismul gnostic, de unde s-ar fi transmis templierilor;
-

autorul dovedete ignoran n privina motivaiei apariiei i dezvoltrii gnosticismului, precum i

a elementelor definitorii acestui sistem religios. El profit de recentele descoperiri ale textelor
Evangheliilor gnostice, n care se menioneaz c Iisus ar fi srutat-o pe frunte pe Magdalena, n
cadrul unei ceremonii iniiatice. n niciun caz acest lucru nu poate fi interpretat n sensul unei
relaii trupeti, tiut fiind aversiunea gnosticilor fa de trup;

istoria interpretat tendenios: Sf. Constantin cel Mare este considerat autorul unei hristologii
compromise, iniiatorul patriarhatului, cinstitorul duminicii i altor srbtori pgne, creator al
unei Biblii contrafcute, prin eliminarea crilor gnostice din canonul Scripturii, ca fiind eretice.
Recunoatem aici limbajul quasi-sectar, neoprotestant, n special de factur advento-milenist;

autorul i propune clar discreditarea catolicismului, fapt demonstrat i de maniera tendenioas n

care prezint organizaia misionar catolic Opus Dei.

ngerul digital i paapoartele biometrice

-

film documentar realizat de cretini ortodoci srbi, n 2 pri;

prezint iminena implantrii cip-urilor n organismul uman (ngerul digital = RFID Very CIP),
despre care sunt date referiri detaliate: de la forme, coninuturi, scopuri, pn la menionarea
companiilor productoare (similar: tatuaje);

psihoza general este alimentat de ndemnuri alarmiste similitudini cu profeiile Apocalipsei. Un

evident refuz ar fi urmat, indevitabil, de retragerea n singurtate, n muni sau alte locuri pustii,
n special n mediul rural, pentru a fi ferii de contaminare;

sunt reiterate temeri mai vechi: www=666, codurile de bare = la fel, diverse simboluri i semne =
masonice i satanice, toate susinnd ideea central: Apocalipsa printre noi!

Controlul vibraiei sunetelor la originea stpnirii gndurilor omeneti sau provocrii unor
cataclisme naturale!

Premis fals: Documentele electronice sunt o aciune premergtoare; aici se va vedea ct

suntem capabili s ne opunem (Dar, dac se obine efectul invers, ca n Petric i lupul?);

Mrturiile lui Aaron Russo despre afirmaiile lui Nick Rockefeller: terorismul nu exist!, populaia
lumii trebuie redus la 1/2.

Este atras atenia asupra mesajelor subliminale din TV i Internet;

n concluzie, filmul prezint importan misionar, mai puin exagerrile psihotice apocaliptice,
strine duhului ortodoxiei i quasi-sectare.

Sarcofagele sfintei familii sau mormntul pierdut al lui Hristos

- documentar prezentat de prestigiosul canal National Geographic, promovat de James Cameron
i realizat, de fapt, de Simcha Jacobovici, jurnalist implicat direct n Micarea Sionist;
- se nscrie n micarea mai ampl de rescriere a doctrinelor cretine fundamentale, fcnd
jonciunea cu dezvluirile din Codul lui da Vinci. De fapt, materialul prezentat a fost inut nadins
nepublicat vreme ndelungat, ateptndu-se un moment favorabil (dac ar fi aprut mai devreme, ar fi
fost ridiculizat repede, avnd n vedere sorgintea sionist). Dup isteria creat de Dan Brown,
documentarul a venit la fix: iat, probele tiinifice! V mai ndoii de ceva?
- dintru nceput, se remarc precaritatea datelor i hazardul interpretrilor. Mai multe sarcofage,
descoperite ntr-un mormnt familial, conin inscripii care ar trebui s confere indicii privind numele
decedailor. Din pienjeniul de semne, autorul filmului extrage, n mod voit, litere ebraice care compun
nume, precum: Iisus, Iosif, Maria, Iacov etc. Potrivit specialitilor, s-ar fi putut efectua i alte combinaii
de litere, generndu-se i alte nume;
- chiar dac am accepta numele propuse de Jacobovici, nu exist nicio dovad c ele sunt ale
unor persoane biblice, atta vreme ct acestea erau extrem de rspndite n epoc;
- alturrile: Iosif+Maria, Iisus+Maria Magdalena sunt menite s distrug dogme cretine de baz.
La fel i aa-zisa prezen a rmielor pmnteti ale Domnului, care, n opinia autorului, n-ar prejudicia
prin nimic doctrina nvierii! ns nvierea ar rmne un act strict egoist, fr nlarea lui Hristos cu trupul
omenesc, curit de pcat, la dreapta Tatlui.

2012 -

The Shift of the Ages (Schimbarea Erelor) sau sfritul lumii

calendarul maya i termin brusc msurtoarea celui de-al treilea ciclu, n data de 21 decembrie
2012. Acest moment, al solstiiului de iarn, marcheaz, din punct de vedere astrologic, alinierea
Pmntului cu Soarele, la mijlocul Ecuatorului Cii Lactee (eveniment cu frecven la 25.800 de
ani);

diveri oameni de tiin i scriitori printre care Gregg Braden (realizatorul documentarului
Trezirea la punctul zero) au emis recent o ipotez privind motivaia creterii numrului de erupii
solare, a rarefierii stratului de ozon i a scderii magnetismului pmntului: ne aflm ntr-o
perioad de interfa (1992-2012), care va culmina cu schimbarea polilor magnetici ai
Pmntului (n 2012, cnd se va alinia cu centrul galaxiei). Va avea loc o tranziie (the Shift of the
Ages), asemntoare nvierii lui Hristos sau transformrii celor aflai n via la Parusie, descris la
I Tesaloniceni 4,17.

Filmul 2012, regizat de R. Emmerich (creator al unui gen apocaliptic n materie dup
produciile mai vechi The Day After Tomorrow i Independence Day) este un clasic thriller
holywoodian ce valorific noua profeie: sfritul pmntului, n urma unor cutremure
devastatoare, cauzate de erupii solare fr precedent.

Zeitgeist i Zeitgeist Addendum

-

autor: Peter Joseph, iniiatorul micrii cu acelai nume, precum i a Proiectului Venus cu
adepi n toat lumea, inclusiv n Romnia

se pretinde a fi cel mai vizualizat film documentar de pe Internet;

se trad. Spiritul vremii;

filmul conine 3 pri, inegale i diferite n privina coninutului. Pornete de la premisa c toate
instituiile majore ce definesc societile actuale sunt perimate, fiind caracterizate prin minciun i
corupie;

n prima parte, cu un limbaj dur, este criticat religia n general, i cretinismul n special. Fr
argumente, se afirm c i ali zei sau ntemeietori de religii (ex. Horus) s-ar fi nscut din fecioare
sau ar fi nviat din mori. Pentru a ctiga credibilitate, se consemneaz dou pretinse dovezi:
mitul potopului, prezent n Epopeea lui Ghilgame, precum i imaginea prototipal a lui Iosif din
V.T. Biblia ar fi, aadar, un plagiat (un hibrid astrologic-teologic), iar nelesurile unor
evenimente istorice (precum naterea lui Hristos) nu se pot descifra dect astrologic. Concluzia, la
care doresc s ajung realizatorii filmului, este c religiile nghit bani nejustificat;

urmtoarele pri ale filmului prezint actele de terorism ca fiind provocate de oligarhii
capitalismului american, care au dezvoltat un sistem monetar fraudulos, generator al crizei
mondiale i al tuturor inechitilor de pe glob. Sunt descrise i preconizatele campanii de
nregimentare a oamenilor sub o singur putere mondial, politic, economic, militar i
religioas (nu lipsete celebrul CIP), se dezvluie tacticile de manipulare prin mass-media;

discontinuitatea dintre prile filmului a necesitat o continuare: n 2008, apare Zeitgeist

Addendum, de fapt un nou film, de nc 2 ore, de data aceasta mult mai bine elaborat, urmnd
un fir logic i o concluzie final. Se reitereaz tezele deja prezentate, cu dezvoltri i exemplificri
generoase asupra subiectelor politice i economico-financiare, dar amintindu-se abia n treact
chestiunea negrii religiei (ba chiar, la un moment dat, se spune c poate fi admis pentru cei ce
au nevoie de alinare spiritual...sau poate fi transformat n filosofie, cu condiia s renune la
tradiiile nvechite). Transpare i un scop: promovarea Proiectului Venus sau a Micrii
Zeitgeist prin care se ncearc schimbarea sistemului actual bazat pe circulaia banilor ntr-un
sistem nou, care s pun pe primul plan resursele i accesul egal la ele, promovnd tehnologiile.
Astfel, s-ar elimina srcia, poluarea, criza ecologic, exploatarea, munca fizic, infracionalitatea

etc. O viziune utopic (niciodat nu vor putea fi eliminate stratificrile sociale) i nebiblic
(anulnd datoria muncii i punnd n loc distraciile).
-

Filmele ilustreaz elocvent faza postmodernist a curentului New Age, la care se afiliaz potrivit
urmtoarelor caracteristici: recursul la astrologie i interpretarea Bibliei ntr-o astfel de manier,
afirmarea puterii exclusive a omului, negnd existena unui Dumnezeu personal (autarhie),
promovarea sincretismului, susinerea globalizrii (ntr-o manier proprie), cultul tehnologiilor,
denigrarea sistemelor de aprare, valorificarea problematicii ecologice potrivit unor interese
imediate. Prezena corifeului teozof Krishnamurti, cu discursuri ample, n film, este edificatoare.

Bibliografie suplimentar
FENOMENUL CODUL DA VINCI CRITICAT DIN PERSPECTIV ORTODOX
Conferin susinut la Sinaia, n 12 dec. 2006, publicat n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul
Justinian a Universitii din Bucureti, 2006, pp. 535-545
Dintru nceput, se cuvine s precizez cteva idei preliminarii expunerii mele. Codul Da Vinci, aa
cum se traduce corect titlul romanului lui Dan Brown (i nu Codul lui Da Vinci, cum a ptruns greit n
contiina majoritii, printr-o traducere aproximativ) a depit de mult graniele unei simple producii
literare (mai nou i creaie cinematografic), devenind un fenomen de mas150. Profundele transformri n
modul de percepie i de trire a religiei cretine pe care acest produs al ficiunii le-a generat multor
contiine reprezint, de fapt, subiectul principal al analizei mele ca teolog i om al Bisericii. i pentru c el
este, la origine, un roman, am mprumutat din literatur termenul criticat. Asemeni criticii literare, care
nu-i propune niciodat un demers distructiv aprioric la adresa unei creaii pe care o analizeaz, ba chiar
dimpotriv, n cele ce urmeaz, voi evalua acest fenomen din perspectiv teologic- ortodox.
Ca specie a genului literar epic, Codul Da Vinci se ncadreaz n categoria romanelor poliiste,
fiind conceput prin sistemul clasic al prezentrii aciunii n planuri paralele, care creeaz un efect uneori
savuros prin pstrarea suspansului i incitarea la continuarea lecturii pentru a afla dezlegarea tuturor
enigmelor. Personajele sunt alese cu grij i reprezint adevrate tipologii umane. Decorurile sunt
realizate cu ingeniozitate; ele combin elemente de vechi i nou, mutnd planul desfurrii dinamice,
consecutiv, att n spaii ncrcate de istorie, ct i n planul lumii contemporane, ntruct aciunea se
desfoar n timpul prezent. ocheaz, de pild, alturarea dintre descrierea vechilor spaii muzeistice ale
Luvrului i cea a sofisticatelor sisteme de alarm care asigur protecia acestui edificiu. Goana unui
personaj prin Paris ntr-un automobil Smart sau fuga altuia la volanul unui scump autoturism de teren
Range Rover sunt descrieri menite s confere autenticitate, dar i actualitate aciunii.

150

Pe site-ul oficial al autorului, gsim ndrzneaa catalogare: Fenomenul nr. 1 n lume (www.danbrown.com).

De fapt, autorul i propune, dintru nceput, s ocheze printr-un fals recurs la autenticitate.
Romanul se deschide cu un disclaimer, care conduce la un ablon clasic, ndeobte uzitat pentru a nltura
orice fel de confuzie ntre fapte sau personaje imaginare i reale. Diferena apare ns atunci cnd
formularea se schimb radical, diametral: Toate operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele i
ritualurile secrete menionate n aceast carte sunt reale151. Considerm necesar analiza acestui text,
mai cu seam c el st, practic, la baza transformrii unui simplu roman ntr-un fenomen de mas,
tulburnd minile a milioane de cititori. Prin afirmaia de mai sus, Dan Brown ajunge la o contradicie
major: ori produsul su este rodul fanteziei, a imaginarului i atunci ne apare drept corect ncadrarea
sa n specia literar numit roman, ori este o cronic a unor evenimente reale, i atunci se nscrie ntre
produciile stilului jurnalistic reportericesc. Ambele variante, n concepia preferat de autor, nu pot fi
tolerate, ntruct se contrazic. Din toate izvoarele prezentate ca reale la nceput, au rmas pe site-ul
oficial al autorului doar trei: picturile lui Leonardo Da Vinci, Evangheliile gnostice i ritualul Hieros
Gamos. Deja n urma impactului realizat de publicarea acestei opere, mai multe foruri i instituii
religioase, culturale i artistice s-au scandalizat i au probat cu documente c personajele sunt imaginare,
locurile prezentate (ajunse rapid centre de pelerinaj al exaltailor fani) - strine de subiect, iar creaiile
artistice victime ale unei exegeze prtinitoare. Finalmente, opera lui Brown este un roman de pur
ficiune, cu toate preteniile de autenticitate pe care le foreaz autorul.
Dac n plan comercial aceast stratagem pare justificat (se cunosc i rezultatele: l-au propulsat
pe autor n rndul celor mai bogai creatori ai planetei, cu peste 50 de milioane de volume vndute pn
n prezent), nu acelai lucru l putem spune despre tematica aleas drept suport al desfurrii aciunii:
recldirea cretinismului din temelii, n urma pretinsei revelri a unui secret, care, odat comunicat, ar
schimba dogmele ntr-un mod radical: legenda Graalului pocalul de smarald n care Iosif din Arimateea
ar fi strns sngele lui Hristos vrsat pe cruce ar fi, de, fapt, o transpunere n plan simbolic a rezultatului
unui act de procreare petrecut ntre Iisus i Maria Magdalena, perpetuat n timp ca transmitere tainic a
conducerii unei societi secrete Streia Sionului pn n momentul prielnic pentru dezvluirea public
i admiterea noului mesaj. Evident, interesat de stoparea divulgrii acestui secret este Biserica, n
spe cea Catolic, - i, astfel, intrm n miezul problemei, desluind intriga romanului. Leonardo da Vinci
aflat la conducerea confreriei n epoca sa ar fi lsat despre adevratul Graal att indicii ascunse n
creaiile sale artistice, ct i un cod secret, pzit cu grij spre a nu fi aflat de conductorii sacerdotali
catolici, cod care ar conduce spre locul unde ar sta ascunse dovezile care ar transforma legenda n
adevr.
Contestarea cretinismului tradiional nu mai este demult o noutate. Reformatorii religioi
medievali (Luther, Calvin, Zwingli) au propus noi soluii doctrinare care au exclus rolul mntuitor al
Bisericii pmnteti, proiectnd adevrata Biseric n cer i reducnd religiozitatea la un simplu act de

151

Dan Brown, Codul lui Da Vinci, trad. de Adriana Bdescu, Ed. RAO, Bucureti, 2006, p. 9

aderare la un crez, exprimat prin botez. Voina omului este anihilat de teoria predestinrii, care las
libertate doar harului divin spre a-i alege pe cei mntuii, acetia neavnd nici o contribuie personal,
ntruct pcatul li se consider splat de jertfa lui Hristos, iar ndreptarea lor este consecina fireasc a
acestui act. Cretinismul de sorginte protestant i neoprotestant, majoritar n Statele Unite punctul de
plecare al fenomenului pe care l studiem neag orice proces de transformare fiinial a omului ctre
asemnarea cu Dumnezeu dup har, prin credin i fapte bune n Biseric. n aceast situaie, omul
rscumprat de Hristos este aprioric bun, devenind un dumnezeu nc din lumea aceasta, neavnd nici o
barier sau restrite, nici o temere i nici un parcurs existenial pe care s fie obligat s i-l
autodefineasc. Un astfel de om ajunge s se ndoiasc pn i de propria sa religie, dorind s-i schimbe
coordonatele dup bunul plac sau, de ce nu, s o schimbe cu totul. Este tocmai situaia actual din lumea
cretin occidental, care i-a pierdut raportarea la ceea ce o religie ar trebui s pun mai presus de
orice: Tradiia ei. Pierznd Tradiia, se pierde identitatea. Apare, n schimb, globalizarea, cu tendine tot
mai accentuate de acaparare a societii secularizate. Omul este nelat cu tentaia facil a transformrii
lui n supraom, nc din viaa pmnteasc: consumismul, traiul n lux i huzur, lipsit de griji, contestarea
normelor morale clasice i nlocuirea lor cu celebrele drepturi ale omului, dar mai cu seam schimbarea
valorilor fundamentale ale existenei, exprimate n dogmele i n practica Bisericii l conduc la
autonegare: i nimicesc viaa prin irosirea sinelui n capcanele plcerilor efemere, precum libertinajul sau
consumul de stupefiante, culminnd cu forme extreme de moarte: sinuciderea sau justificarea ei pseudotiinific: eutanasia. i, pentru c nc nu s-a nscut ateu sub soare, un astfel de om i furete i o
credin proprie: dup bunul plac, combinnd elemente cretine i necretine, occidentale i orientale,
ntr-un eclectism desvrit, prelund n acest melanj bune i rele, dogme i erezii, adevruri i minciuni,
practici religioase i manifestri oculte. Este ceea ce teologia cunoate sub numele generic de micarea
New Age, n care se ncadreaz, cptnd o poziie aparte, prototipic, i fenomenul Codul Da Vinci.
Dan Brown nsui i mrturisete apartenena la cretinism, dar adaug: Ce nseamn a fi cretin? Dac
vei ntreba trei oameni ce nseamn a fi cretin vei primi trei rspunsuri diferite...Controversele i
dialogul sunt sntoase pentru religie n ntregime. Religia are doar un inamic adevrat: apatia i
dezbaterea pasional este un superb antidot al acesteia152. New Age pur!
n ceea ce privete pretenia parcurgerii unei bibliografii, coninnd opere pretins tiinifice care
s confere autenticitate afirmaiilor anticretine din cuprinsul romanului, aceasta este lovit de nulitate,
ntruct este selectat pe criterii unilaterale. Bunoar, pentru a justifica pretinsa legtur ntre Iisus i
Maria Magdalena, este folosit un pasaj din Evanghelia apocrif a lui Filip, un text condamnat de Biseric,
laolalt cu celelalte peste 70 de produse gnostice pretinse evanghelii, fapte, epistole sau
apocalipse. De altfel, i sursa citat este interpretat tendenios, tiut fiind faptul c gnosticii, n
cutrile lor privind cunoaterea mistic, s-au apropiat mai mult de ascetism i s-au ndeprtat de

152

Informaii preluate de pe site-ul oficial al autorului: www.danbrown.com

concupiscen. i pretenia necesitii cstoriei lui Hristos, ca suport al credibilitii mesajului su, este
fals. Esenienii erau o comunitate ascetic renumit n societatea iudaic a acelor vremuri; ei nu se
cstoreau, la fel cum a rmas necstorit i naintemergtorul Domnului Sfntul Ioan Boteztorul. n
plus, cnd era rstignit pe cruce, Domnul Iisus a ncredinat-o pe maica sa n grija Apostolului Ioan; dac
ar fi fost cstorit, o astfel de iniiativ ar fi fost superflu. Iar ncheierea unei cstorii de ctre Hristos
vine n contradicie cu nsui mesajul su mntuitor, legat de apropierea mpriei cerurilor, pentru care
le cere ucenicilor direci s-i abandoneze familiile (Iacov i Ioan i abandoneaz corabia i l prsesc pe
Zevedei, tatl lor; un ucenic al crui tat tocmai murise este chemat cu cuvintele: vino dup mine i las
morii s-i ngroape morii lor...; n fine, omul care i-a luat nevast este dat ca exemplu negativ privitor
la refuzul invitaiei la cina stpnului sau la nunta fiului de mprat).
Dar cea mai cumplit mistificare, prin selecie programat a unui tip de bibliografie de
convenien, este prezentarea Sfntului Constantin cel Mare (evident, zugrvit n culorile sumbre,
specifice ideologiilor pseudo-cretine: despot, pgn pn la moarte etc.) drept organizator al
cretinismului pe baze cu totul noi dect s-ar fi transmis pn la el, de la Hristos i Apostoli:
1.el ar fi trasat sarcinile sinodului ecumenic de la Niceea de a stabili divinitatea lui Hristos, n detrimentul
omenitii lui (nimic mai fals: acest sinod a combtut arianismul nu n calitate de sistem contestatar al
omenitii lui Hristos, ci al deofiinimii lui cu Tatl. Sinoadele urmtoare vor dezbate n profunzime dogma
hristologic, ajungndu-se s se exprime limpede calitatea lui de Dumnezeu-Om). Scrierile Noului
Testament sunt pline de referiri la erezia numit dochetism, care-l considera pe Hristos Dumnezeu
atotputernic, incompatibil cu calitatea de om i care ar fi avut, n consecin, un trup aparent. Deci, Sf.
Constantin n-ar fi putut relansa o teorie pe care deja Biserica o combtuse i o abandonase ca eretic. Din
pcate, curiozitatea l mpinge pe om ctre soluii extreme; potrivit lui Cristian Tudor Popescu, succesul
romanului, al ecranizrii lui, precum i a altor producii similare (vom exemplifica doar filmul Patimile lui
Hristos i piesa Evanghelitii, scris de A. Mungiu Pippidi) l reprezint faptul c oamenii vor s afle ceva
nou despre Iisus Hristos.
2.el ar fi schimbat orientarea matriarhal privind conducerea ecclesiastic, impunnd cu fora patriarhatul
i condamnnd femeia la interzicerea oricrei caliti sacerdotale. Afirmaia nu se sprijin pe nimic (poate
doar pe tendinele de emancipare feministe ale vremurilor noastre). Nici textele scripturistice, nici cele
patristice nu conin vreo referire la hirotonia femeii. Maria Magdalena, femeile mironosie, Maica Domnului
nsi nu au avut nici un prerogativ n acest sens. Dimpotriv, vedem supunerea smerit: De El s
ascultai... spune Fecioara, iar Maria Magdalena l numete Rabbuni, adic nvtorule. Hristos i-a ales
ucenici brbai, iar acetia au hirotonit preoi i episcopi brbai. Stau mrturie textele epistolelor pauline,
dar i o puzderie de scrieri ale Prinilor i Scriitorilor Bisericeti.
3.se mai afirm c toate srbtorile cretine i, mai ales, duminica, au fost impuse de Constantin cel mare
ca o concesie fcut pgnismului. Acuzaia nu e nou; pentru un aparintor al spaiului religios
american, astfel de concepii sunt bine cunoscute, urmare a prozelitismului advento-iehovist. Adevrul

este c primii cretini au serbat duminica ziua nvierii Domnului chezie a nvierii noastre, ziua
colectelor pentru sraci, dar i a formelor primare de liturghie (frngerea pinii). Este ziua primirii
Duhului Sfnt, care nlocuiete Sabatul iudaic, de care Apostolul Pavel le scrie colosenilor s se fereasc.
Scrierile patristice timpurii confirm generalizarea serbrii duminicii de ctre cretini cu mult nainte de
legiferarea constantinian a acestei srbtori.
4. Tot Constantin cel Mare este creditat i ca autor al Noului Testament, rezultat n urma unei colaionri
pe care el ar fi efectuat-o, selectnd din puzderia de evanghelii numai cele care i-au convenit, pe celelalte
considerndu-le apocrife. Numai c istoria a fost cu totul alta: canonul Sfintei Scripturi a fost stabilit de
Biseric, la Sinodul din Laodiceea, iar cele 4 Evanghelii din Noul Testament au fost menionate ca
normative de ctre Prinii Bisericii cu mult mai devreme (Sf. Irineu de Lyon la anul 180 d. Hr.).
5.i din punct de vedere istoric, autorul se dovedete ignorant, atunci cnd acrediteaz faptul c Sf.
Constantin ar fi colaborat cu Vaticanul, lucru neadevrat, ntruct acesta din urm apare ca stat n anul
755. Exista doar scaunul epicopal al Romei, dac la asta vrea s se refere Brown.
n concluzie, Brown ignor cu bun tiin zeci i zeci de izvoare i documente ale cretinismului
primar, n frunte cu adevratele Evanghelii (cele aflate n canonul Scripturii), a cror autenticitate nu
poate fi pus la ndoial, pentru a recurge la texte trzii, provenite din sectarismul gnostic, al cror mesaj
s-a dovedit a fi neautentic.
Revenind la motto-ul romanului, care pretinde a fi adevrate faptele, documentele i descrierile locurilor,
se cuvine s artm c acestea sunt i ele, n mare parte, lovite de nulitate. Iat cteva exemple:
1. Streia Sionului nu este autentic. Nu a existat din timpuri strvechi (nici vorb de ea n epoca
lui Da Vinci). A fost o obscur organizaie de dreapta, aprut n Frana n 1956. Repet: a fost,
ntruct se pare c n zilele noastre i-a ncetat existena. Doar dac nu a reactivat-o cineva, ca
efect al acestui roman...Istoria ei se leag de numele lui Plantard, care se considera descendent al
Merovingienilor (din Dagobert II), dinastie care ar sta la baza monarhiei franceze i care descinde
din Hristos i Magdalena prin legenda Graalului. Nu l-a luat nimeni n seam n vremea lui (n
mediile academice), mai ales c a ndrznit s afirme ca naintai ai si la conducerea acestei
organizaii secrete nume sonore, precum: Leonardo da Vinci, Isaac Newton, Victor Hugo, Claude
Debussy etc.
2. Nu are nici o legtur legenda Graalului cu Maria Magdalena sau cu vreo progenitur secret a
acesteia. Sunt mii de cercetri privind acest mit medieval i niciuna dintre ele nu ia n calcul o
astfel de posibilitate. Mai degrab, avem de-a face cu o invenie, pe care niciun document nu o
probeaz. Cartea Sngele Sfnt i Sfntul Graal153, aprut n 1992, a strnit reacii vehemente
n mediile academice i ecclesiastice, tocmai pentru lipsa de probe a argumentrii acestei teorii.

153

Autori: Michael Paigent, Richard Leigh i Henry Lincoln. Aprut i n romnete, la editura RAO.

Brown nu este deloc original n acest caz; el preia o afirmaie controversat i neprobat, pe care
o amplific.
3. Evangheliile apocrife aduse drept documente oficiale ale inspiraiei autorului dovedesc limpede
incultura sa teologic. Pe lng originea lor trzie, din plin perioad de nflorire a gnosticismului,
ne reine atenia i forarea traducerii sau interpretrii unor texte, pentru a sprijini noua teorie
despre Graal. Astfel, Evanghelia dup Maria154 vorbete despre nsoitoarea lui Hristos, i nu
soia sa, cum eronat s-a tradus. Evanghelia dup Filip produs gnostic de sorginte valentinian,
reine atenia prin descrierea unui srut pe care Iisus i l-ar fi dat Mariei Magdalena. Acesta
reprezenta, de fapt, recunoaterea faptului c Magdalena ajunsese la perfeciunea gnostic prin
unirea dintre suflet (principiu feminin) i spirit (principiu masculin), provenit din Pleroma. Pleroma
definete gnostic lumea spiritual, format din perechi: Dumnezeu Tatl i nelepciunea de Sus,
Hristos i Duhul Sfnt (neles la feminin), Mesia i nelepciunea de Jos, care au creat lumea
material155. Deci mai muli hristoi, mai multe mesii exact ce nva astzi Bahaii. Tot Filip
amintete, n evanghelia sa, de sacramentul camerei nupiale care este vzut, n aceeai
manier, drept unirea dintre suflet i spirit n aceast lume ca ncoronare pentru cea venic,
celestial. Nimic despre iubirea fizic, nimic despre Hieros Gamos, nici un respect pentru lumea
material, tiut fiind c gnosticii, tributari dualismului platonic, o dispreuiau pe aceasta,
considerndu-o o iluzie.
4. Fresca Cinei celei de Tain pictat de Leonardo Da Vinci i aflat n Biserica Santa Maria delle
Grazie din Milano este interpretat ca fiind un cod secret, alturi de Iisus fiind reprezentat
Maria Magdalena, i nu Sf. Ioan Evanghelistul. Poziionarea celor doi n imagine ar descrie forma
literei M, nsemnnd Magdalena sau Mam (n sens de zei-mam), ntruct personajul
discutat ar avea caractere feminine evidente. n realitate, criticii i istoricii de art au alte preri:
Sfntul Ioan este reprezentat n icoan, fr dubii. ntre el i Hristos este cel mai mare spaiu
ntre dou personaje alturate din toat fresca. n icoan mai este un tnr, la fel de imberb, aflat
n picioare. Iar Leonardo Da Vinci a mai pictat tineri efeminai (unul dintre ei fiind chiar Sfntul
Ioan Boteztorul), fapt ce i-a atras o proast reputaie. Cina cea de Tain este descris de 3
evangheliti canonici: Matei 26, 20, Marcu 14, 17-20, Luca 22,14, care menioneaz cei 12
Apostoli prezeni. Nici Maica Domnului n-a fost de fa, i nici alt personaj feminin. Instituirea
Euharistiei este menionat n contextul pasajelor de mai sus, fiind reluat i de Sf. Pavel, la I
Corinteni 11, 23-26.
5. Att chatarii corespondeni n Occident ai bogomilismului rsritean, ct i cavalerii templieri iau ncetat existena n urma unor condamnri pronunate ca urmare a unor anchete i dezbateri
publice, pe care catolicismul le-a consemnat ca justificare a msurilor represive dictate. Creaia
154
155

Cercetrile continu, pentru a stabili dac este vorba de Sf. Maria Magdalena sau Sf. Maria, sora lui Lazr i a Martei
Iat cte similitudini cu gndirea teosofic modern!

lumii prin intermediul lui Satan cauz a trecerii chatarilor n rndul ereticilor este un punct
doctrinar cunoscut. Dac acetia ar fi promovat i conceptul unei cstorii ntre Iisus i Maria
Magdalena, cu siguran am fi avut astzi un capt de acuzare n plus a ereziei lor. Dup istorici
consacrai, nu exist nici o legtur ntre catedrala gotic din Scoia Roselyn Chapel i cavalerii
templieri, orict i-ar dori acest lucru Dan Brown, dar mai ales urmaii de astzi ai familiei Sinclair,
ctitorii bisericii, care pretind o legtur genealogic din vechime cu un cavaler numit Saint Clair,
neverificat ns. La comanda lor, s-au desfurat cercetri arheologice prin escavarea pardoselii
capelei i introducerea unui endoscop, dar tot fr rezultat. Asta nu a mpiedicat, ns, ca
popularitatea romanului s nu transforme locul ntr-un punct turistic de larg interes, goana dup
comoar cptnd astfel noi valene...
6. Opus Dei este prezentat n roman diametral opus fa de ceea ce este n realitate. Ni se prezint
ca un ordin clugresc catolic ai crui adepi lipsii de scrupule, fanatici i bigoi pn la
autoflagelare, renun la orice norm moral atunci cnd au de ndeplinit o misiune ce implic
salvarea catolicismului: merg pn la crim. n realitate, lucrurile nu stau deloc aa: Opus Dei
este o organizaie catolic menit s revigoreze viaa misionar a cretinilor secularizai sau
afectai de new-age (blamarea ei ne ntrete concluzia privind apartenena la curentul new-age a
autorului romanului). Din ea nu fac parte monahi, pentru c scopul ei nu este retragerea din
lume, ci lucrarea pentru transformarea lumii din interior; ntoarcerea ei la credin. Se compune
din preoi i credincioi. Acetia nu practic automutilarea; ei sunt cretini practicani ai crezului
catolic, respectnd cu strictee normele morale. Membrii acestei organizaii s-au simit profund
lezai n urma publicrii attor neadevruri despre ei, care i-au fcut, pe muli, pe nedrept, inte
ale oprobiului public. Iar biserica Saint Sulpice din Paris pngrit n roman de svrirea attor
frdelegi nu a ascuns secrete i n-a fost scena vreunei crime; mai mult, n-a fost construit
dup un templu pgn, iar iniialele P.S. din vitralii se refer la supliciul Sf. Petru, nicidecum la
Streia Sionului (The Prayery of Sion).
7. n roman, pentru a conferi autenticitate, se vorbete i despre manuscrisele descoperite dup
1950 la Qumran (Marea Moart), care ar conine referiri la viaa secret a lui Iisus, deconspirat
n maniera prezentat de apocrife. Nimic mai neadevrat: textele descoperite sunt datate nainte
de Hristos, iar cercetarea lor a scos la iveal coninutul unor cri biblice exclusiv vechitestamentare. Iar Evangheliile gnostice descoperite la Nag Hammadi (Egipt) dateaz, evident, din
perioada nfloririi gnosticismului, adic secolele II-III d.Hr.
8. n roman se afirm c Biserica a ars pe rug peste 5 milioane de vrjitoare. Exagerarea este
evident: dup cercetri reale, efectuate de istorici consacrai, numrul condamnailor, n tot Evul
Mediu, nu depete 50.000 de persoane, dintre care aproape un sfert au fost brbai. Asimilate
vrjitoriei au fost considerate mult mai multe activiti umane dect cele pe care suntem obinuii

s le recunoatem astzi; n plus, multe persoane au suferit pe nedrept calomniile rudelor sau
vecinilor, care depuneau mrturii mincinoase din invidie sau rutate.
9. Una din sursele bibliografice prezentat ca suport al informaiilor deinute de autor n privina
Graalului este biblioteca electronic virtual a Institutului de cercetri pentru teologia sistematic.
n realitate, Institutul n cauz este un centru de ntlniri sptmnale pentru discuii academice,
organiznd congrese i conferine n domeniu, dar fr s dein nici o baz de documentare, nici
real, nici virtual.
Este important s mai artm un aspect. Cretinismul este acuzat, n Codul Da Vinci, de
misoginism, acreditndu-se ideea c, odat cu apariia sa, Biserica Cretin a creat o discordan major
fa de iudaism sau de religiile pgne ale lumii antice, care promovau credine n zeiti feminine i
aveau cultul fertilitii, ajungnd la forme de sacralizare a actului sexual (hieros gamos).
Denigrator al Noului Testament, dar vizibil filosemit i poate mai mult dect att, Dan Brown
(nrudit prin estetica sa pornografic cu tiza sa Sandra Brown) uit s descrie statutul femeii evreice n
perioada veterotestamentar, nu foarte mult diferit de cel actual, mai ales dac ne referim la cercurile
ultratradiionaliste.
nc din Facere (3,16) se arat c brbatul o va stpni pe femeie, iar ea va aprea adesea ca
numrndu-se printre bunurile lui (20, 17; Deuteronom 5,21), adresndu-i-se acestuia cu termenul de

baal (domn) sau adon (stpn)- Facerea 18,12; Judectori 19,26; Amos 4,1. Astfel, femeia era
considerat proprietatea brbatului, asimilabil i altor averi ale acestuia precum casa, cmpul,
animalele....(Ieirea 21,3,22; II Samuel 11,26; Pilde 12,4). Pn s se cstoreasc, stpnul femeii era
tatl acesteia, iar dac cel din urm murea, fratele mai mare sau un alt brbat din familie i lua locul.
Evident, oricare dintre ei o putea vinde. Odat cu intrarea tinerei n casa soului su, ea devenea
proprietatea acestuia (Facere 20,3). nsi expresia a-i lua femeie deriv din rdcina verbului a deveni

stpn.156
De la nceput voia lui Dumnezeu a fost ca unirea dintre brbat i femeie s se consume exclusiv
n cadrul cstoriei monogame, ntrind astfel ideea de egalitate ntre sexe. ns societatea masculin
israelit, mai cu seam elita acesteia, i etaleaz nc din Facere (4,19-Lameh; 16, 1-2; 25,1-Avraam;

22,20-24-Nahor; 36,11-12- Elifaz;) preferinele poligamice, demonstrate i cu alte ocazii: Deuteronom

21,15-17; I Samuel 1,2; Cronici 24,3. Se arat n continuare cum brbaii cu poziii sociale nalte i cu
stare material deosebit i permiteau un harem apreciabil (II Samuel 3,2-5; 5,13; II Cronici 11,21;

13,21; 24,3; I Regi 11,3; 20,3-7; II Regi 24, 15 etc. ). Nu trebuie uitat faptul c o tnr evreic
necstorit constituia pentru familia din care fcea parte nainte de orice un potenial economic. Drept
pentru care, ea era cumprat ca orice obiect de ctre viitorul ei so care i pltea tatlui acesteia un pre
de rscumprare denumit mohar. Din acel moment, fata putea fi ncredinat ntocmai ca un animal

156

Conf.Dr. Pr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1997, p.76

cumprtorului (Facerea

Deuteronom 22,22)

31,15), cruia i se adresa nc de pe acum cu apelativul baal (Facerea 20,3;

157

Soul, poligam sau nu, i putea da oricnd carte de desprire femeii sale fr ca aceasta s poat
avea drept de replic. Aadar, divorul, ca i cstoria, era un domeniu n care drepturile femeii erau
inexistenete, iar pentru un brbat, a divora de soia sa era egal cu a renuna la o parte din proprietatea
sa.
Ct privete viaa religioas la evrei, femeia se gsete nc de pe atunci ntr-o inferioritate
covritoare fa de brbat nu are nici mcar dreptul elementar de a sta n templu, la rugciune, alturi
de brbai, ca s nu mai vorbim de slujire sau de votul de nazireat pe care-l putea depune numai cu
consimmntul stpnului su (tatl sau soul) care i-l putea foarte bine anula. i astzi, la slujbele
evreieti, femeile nu pot participa dect dintr-un balcon similar cafasului din bisericile cretine.
Raportat la statutul femeii nu numai n iudaism, dar i n celelalte mari religii ale lumii (islamismul,
hinduismul, budismul, daoismul, confucianismul, sintoismul), cretinismul este cel mai puin misogin dintre
acestea. Prin urmare, Dan Brown acuz cretinismul de anihilarea sacrului feminin, ignornd complet
realitatea: iudaismul l anihilase deja nc din Genez. Cretinismul nu a aezat femeia n inferioritate
nicicnd, ns a impus o mulime de bariere sexualitii libere i a ridicat tacheta moralitii. Religia
cretin a avut tocmai rolul de a impune o moral sntoas fa de promiscuitatea lumii antice pgne,
tratnd astfel femeia ca pe o fiin uman, cu respectul cuvenit, i nu ca pe un animal sau ca pe un
instrument al muncii i al plcerilor brbailor. n privina cinstirii acordate femeii, cretinismul se
distaneaz clar printr-o poziie superioar, att de iudaism, ct i de pgnism, prin cultul Maicii
Domnului, mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Persoana cea
mai sfnt dintre oameni, care l-a adus n dar neamului nostru pe Dumnezeu, fcndu-l asemenea nou,
este i mijlocitoarea noastr la cer, pentru mntuire. Ce putere mai mare i s-ar fi putut acorda femeii
dect aceea de a fi purttoare i nsctoare de Dumnezeu? Oricare dintre brbai, orict s-ar strdui, n-ar
reui s egaleze i nici mcar s se apropie puin de acest statut unic, atribuit de Dumnezeul
cretinismului exclusiv femeii.
Lipsit de o mariologie autentic, teologia protestant i neoprotestant din care-i trage sevele
new-age-ismul brownian este incapabil s arate poziia real a femeii n cretinism, calitatea de mam ca
suport al sacralitii ei. Emanciparea femeii n lumea secularizat occidental are consecine nefaste
asupra moralei societii postmoderniste: erotism denat, fr respectarea rnduielii fireti a procrerii,
avorturi, divoruri, concubinaje, pcatele mpotriva firii sunt tot attea faete ale noului tip de religie, pe
care new-age-ul o propune: cretinismul alterat, brownian acordat cu practicile orgiastice strvechi de
tipul hieros gamos pe care le-au mai speculat i alii precum Arthur Schnitzler n celebrul su roman
ecranizat Cu ochii larg nchii.

157

Ibidem

Dup spusele personajului Teabing, cretinismul este cea mai mare poveste vndut vreodat...,
cea mai mare mistificare din istoria omenirii158. Din pcate, cartea de care ne ocupm a ajuns deja n
topul real al povetilor vndute, mai precis al acelor maini de fcut bani, pentru c n-au nevoie de
publicitate. Aceasta vine singur, dup principiul bulgrelui de zpad. Se pune ntrebarea: cine st n
spatele acestor maini?
Mai trist este ns faptul c aceast publicaie denigreaz ntr-un mod incalificabil Biserica n
general i catolicismul n special. Dac personajele sunt imaginare, dac intriga este o ficiune ieftin, iar
referirile artistice, documentare sau literare s-au dovedit a fi prtinitoare, neavizate sau, mai ru,
tendenioase, n schimb, Biserica Romano Catolic (numit prin sintagma: Vaticanul) i organizaia
Opus Dei reprezint instituii reale, iar minciunile puse pe seama lor sunt inimaginabile. Asistm, pe bun
dreptate, la un martiraj al cretinismului consecin, de ce nu, a unui nou martiraj al lui Hristos, al crui
chip este distorsionat incalificabil de ctre Dan Brown n creaia sa.

Curs nr. 11. Liturghie i misiune

Sfnta Liturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioas ortodox. Apropierea de
Hristos i trirea mistic a jertfei i nvierii Lui constituie punctul culminant al strii de veghe, cerut de
Domnul aleilor Si. Liturghia nseamn, ns, mult mai mult dect simpla anamnez; ea presupune o
trire profund religioas a clipei prezente i o exprimare vivace a unui crez eshatologic orientat spre mult
dorita mprie a cerurilor, att de predicat de Hristos. De aceea, Liturghia este considerat a fi un
eveniment pancosmic, pentru c la ea particip ntreaga fptur transfigurat: roadele pmntului,
umbrite de har, experimenteaz ceea ce noi numim prefacerea euharistic, iar noi suntem chemai la
comuniunea cu Hristos cel nviat, n prezena membrilor Bisericii lupttoare i triumftoare: vii, adormii,
sfini, ngeri i preacurata maic a lui Dumnezeu.
Avnd n vedere nsemntatea acestui eveniment, pregtirea i participarea la Sfnta Liturghie
constituie o coordonat esenial a vieii cretine, despre care dau mrturie Teologia Liturgic i Teologia
Pastoral. Pentru Misiologie, sunt importante acele aspecte definitorii ale legturii vii care exist ntre
Liturghie i misiune. Atunci cnd Liturghia este trit de participani la intensitatea maxim presupus de
ntlnirea cu Hristos, efectul misionar este covritor. Din pcate ns, de la extaz la banal nu este dect
un pas. S identificm cteva din dezideratele misionare ale preotului liturghisitor:
n primul rnd, trirea prezenei lui Hristos n Euharistie i atitudinea care decurge de aici: evlavie (fr
exagerri) i bun rnduial n toate;

158

D. Brown, op. cit., p.284

- realizarea comuniunii cu Hristos euharistic de ctre preotul slujitor trebuie transmis i enoriailor
participani la Liturghie; deci preotul trebuie s fie orientat n permanen i spre propirea spiritual a
pstoriilor si;
- duhul slujirii ortodoxe presupune bun sim i decen n inut, limbaj, stil, micare, ton, atitudine;
- rutina trebuie nlturat printr-o atent concentrare asupra tuturor actelor liturgice svrite;
- preotul, ca urmtor al lui Hristos, trebuie s dezvolte caliti misionare pe potriva slujirilor Mntuitorului:
arhiereu, nvtor i conductor spre mntuire;
- punctualitatea i jertfelnicia sau rvna fa de Casa Domnului, constituie un exemplu pe care preotul
este dator s-l ofere. El trebuie s vin la Biseric primul i s plece ultimul, aplecndu-se cu dragoste
asupra tuturor solicitrilor credincioilor.
Exist, din pcate, i multe exagerri n slujire, care impieteaz grav asupra efectelor slujbei, n
sensul abaterii de la scopul mntuitor al Liturghiei:
- slujirea fr credin, aplatizat, rutinat, seac. Se ntlnete la unii sacerdoi care fie desconsider
valoarea tririi religioase, dezvoltnd cel mult o form de credin declarativ, la nivel raional, fie
apreciaz activitatea lor n altar ca o prestare de servicii, n sensul propriu al interpretrii unui spectacol
folcloric sau de alt natur;
- slujirea afectat: falsul misticism, intonri doinite sau cntate n stil de oper sau operet, exagerrile
unor stiluri de cntare strine ortodoxiei romneti (ex. teriremurile greceti) etc.;
- ocultismul sacerdotal: abateri de la ritual, unele deosebit de grave;
- incultura: prostul gust i kitsch-ul n inuta preotului sau n amenajarea interioar i exterioar a
Bisericii;
- lipsa de ordine i curenie n sfntul lca, debandada, glgia i nestatornicia multora arat lipsa de
implicare misionar a pstorului de suflete. Preotul este dator s-i contientizeze enoriaii asupra
importanei liturghiei. Predica i cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt eseniale.
Aciunea misionar vizeaz dou categorii de subieci: ortodocii nepracticani i adepii altor
confesiuni. Pentru ambele, strategia presupune: deschidere plin de dragoste, bun primire n
comunitate, explicare discret i delicat a normelor liturgice de baz, invitaia de a se implica activ, nc
de la nceput, n viaa comunitii respective. Auxiliarele misionare n acest caz pot fi mijloacele massmedia de transmitere a slujbelor, cu meniunea c acestea (mai ales, televiziunea) nu au voie s ncalce
caracterul tainic al unor ritualuri.

Bibliografie suplimentar:
ASPECTE MISIONARE ACTUALE PRIVIND SFNTA LITURGHIE
Studiu publicat n:

Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009, pp. 129-155

Dac n perioada comunist s-a cultivat slujitorilor altarelor din Romnia o mentalitate
preponderent ritualist, mpletit cu o binevoitoare atitudine de minuioas chivernisire a patrimoniului
fizic al unitilor de cult, astzi se cuvine s dezvoltm tocmai acea latur a misiunii noastre, greu

ncercat de opresiunea comunist: s recldim bisericile din sufletele oamenilor159. Au sosit vremuri de
ncercri spirituale: sub povara consumismului sau rpii de noul hedonism al tehnologiilor postmoderne,
unii semeni de-ai notri au mare nevoie de a redescoperi mesajul Evangheliei lui Hristos. Vestirea
Cuvntului lui Dumnezeu este, ns, sufocat de discursul, n mare parte manipulator, al mass-mediei
contemporane. Exist acum ansa ca Biserica s-i fac auzit vocea prin Centrul de pres Basilica al
Patriarhiei Romne. ns cea mai mare oportunitate misionar a prezentului o constituie ntlnirea real,
vivificat de har, a fiilor Bisericii, n momentele concrete ale slujirii liturgice i mai cu seam la Sfnta
Liturghie. Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea public
a istoriei mntuirii, n totalitatea i continuitatea ei160. Aceste aspecte eseniale, definitorii pentru
ntlnirea cretinilor ortodoci n biseric, rmn mai actuale ca oricnd: ei trebuie s contientizeze planul
iconomic al lui Dumnezeu cu lumea i omul, mai cu seam n ceea ce privete finalitatea vieii umane n
trup: obinerea mntuirii. n acelai timp, liturghia este o lecie vie a Bisericii; neleas i trit la
intensitate maxim, ea poate constitui singur o deplin catehez mistagogic, experiind n mod concret
lucrarea sfinitoare a harului lui Dumnezeu. De altfel, Alexandre Schmemann arat c, mai ales n
vremurile noastre, trebuie trecut n plan secund aciunea de explicare a simbolismului de prenchipuire a
actelor liturgice, atta vreme ct avem la ndemn pilda cea vie a cuvntului trit. Explicrile sunt
menite, de multe ori, s nasc i mai multe ntrebri, deoarece fiecare gest sau cuvnt reprezint, n sine,
un univers de taine i simboluri. Mai mult, se poate cdea pe panta scolasticismului liturgic. Unei credine
simple, vii i reale, n sensul bun al cuvntului, nu-i trebuiesc toate acestea, cci ea nu triete prin
curiozitate, ci prin nsetare...161 arat A. Schmenann. Supus rigorilor unei demonstraii didactice,
teologia i poate altera serios mesajul, ajungnd chiar s fie rupt de Dumnezeu, de Biseric i de omul
contemporan162, dup cum ne avertizeaz arhim. Gheorghios Kapsanis.
O soluie misionar dttoare de speran este revalorizarea Sfintei Tradiii, care trebuie corelat
nevoilor religioase ale omului contemporan: aceasta nseamn: o rentrupare a Cuvntului lui Dumnezeu
ntrupat o dat pentru totdeauna n trupul istoric concret. Desigur, o astfel de rennoire o pot realiza
numai sfinii, ntruct cu ct purttorul tradiiei e mai autentic, cu att mai potrivit va fi i nnoireareexprimarea ei ntreprins. Purttorii formali ai tradiiei sunt cluzii de obicei spre tendine extreme: fie
spre o hiperacomodare care sfrete n a lua forma lumii (Romani 12, 2) i falsificare a tradiiei, fie spre
o negare total a acomodrii, ceea ce devine un conservatorism steril, care nu vede Biserica drept o
mntuire a lumii, ci o mntuire de lume"163.
Pasajele biblice preluate sau adaptate n rugciuni i cntri, precum i lecturile propriu-zise din
Evanghelie i Apostol au darul de a spori efectul misionar al propovduirii Cuvntului, ntr-o sinergic
Dup fericita expresie a Printelui Patriarh Daniel
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed. a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Buc., 2005, p. 48
161
Alexandre Schmemann, Euharistia, taina mpriei, trad. pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, p. 53
162
Apud pr. prof. dr. Constantin Coman, Prin fereastra bisericii: o lectur teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p. 330
163
Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, traducere de pr. prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.105
159

160

mpletire dintre verb i act. Imaginile din Biserici (icoane, fresce), ca i ntreaga desfurare ritual, cu tot
fastul, dar i cu evlavia corespunztoare, poteneaz un rezultat favorabil. Finalitatea acestor demersuri
are o implicaie direct asupra formrii credincioilor ca urmtori ai lui Hristos i ai Apostolilor Si, viznd
transformarea vieii lor cotidiene, dintr-o stare vegetativ, amorit spiritual, la trezvia cea duhovniceasc.
Acest lucru este mai mult dect necesar. Comunitatea local de credincioi (parohia) trebuie s se
constituie, n aceeai msur, i ntr-o sinax euharistic164, ntruct obiectivul misionar principal al
preotului ar trebui s fie aducerea ct mai multora dintre pstoriii si la unirea cu Hristos euharistic,
pentru a spune i acetia, mpreun cu Sf. Ap. Pavel: De acum, nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru
mine (Galateni 2,20). Evident, un astfel de el comport i dificulti majore, generate de tensiunea dintre
mesajul evanghelic i liturgic al Bisericii i tentaiile lumii secularizate, dar ascunde bucurii nebnuite
pentru mplinitorii lui. Mihail Neamu ntreab, retoric: Ce alt terapie ar putea oferi Biserica patologiilor
psihice contemporane dac nu viaa comunitar-agapic, organizat cu sobrietate, bucurie i senintate n
jurul Sfintei Liturghii? 165.
Credincioii simt nevoia comuniunii cu Hristos, ca temelie a relaiilor lor freti pentru a deveni,
dup ndemnul Sfntului Apostol Petru, preoie sfnt...preoie mprteasc, neam sfnt... (I Petru 2,
5,9). Prin aceasta, nu se estompeaz nicicum rolul binedefinit al preoiei sacramentale, derivat direct din
darul apostoliei, ci se arat acea unire mistic a tuturor cretinilor n Hristos - preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec (Evrei 5,6). Prin chenoz, Hristos ni se ofer nou ca dar, cci numai renunnd
la slava Sa cereasc, El ne d nou posibilitatea intrrii n aceeai slav, pe care a realizat-o primul tot El,
atunci cnd S-a nlat i a ezut de-a dreapta Tatlui cu firea noastr omeneasc purificat de pcat.
Aceast prtie cu Hristos - ofranda noastr de mare pre - se realizeaz n cuminectur, numit i
euharistie, adic mulumire pentru darul primit, care ne arvunete viaa venic n mpria Lui: Cine
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6,
54). Liturghia este micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui
Dumnezeu166.
Comuniunea euharistic ntrete legturile existente ntre enoriai, permanentiznd bucuria
nvierii i sdind pacea ntre semeni, tiut fiind faptul c una din condiiile preliminare mprtirii este
mpcarea cu toi. De aceea, struina preotului pe lng credincioii vrednici, de a se pregti mai des n
vederea apropierii de Sfntul Potir, ar trebui s fie o realitate concret a misiunii noastre prezente.
Participarea acestora ar trebui s fie vie, dinamic, antrenndu-i ntr-o pregtire, i o ateptare totodat,
n tensiune fa de ntlnirea cu Domnul. Din pcate, n cazul concret al mprtirii, exist, n mod
paradoxal, dou atitudini diametral opuse, ns la fel de pgubitoare de suflete: pe de o parte, exist un
curent al permisivitii laxe, care-i propune s ofere euharistia tuturor, n mod absolut necondiionat, iar
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48
Mihail Neamu, Bufnia din drmturi; Insomnii teologice n Romnia postcomunist, Ed. a II-a, revzut i adugit, Editura
Polirom, Iai, 2008, p. 60
166
Pr. Boris Rduleanu, Cuvnt nainte la Alexandre Schmemann, op. cit., p. 8
164

165

pe de alt parte, o dorin de a limita drastic accesul la sfntul potir, rezervat numai celor ce ndeplinesc
condiii de pregtire cu totul speciale. Desigur, adevrul este la mijloc: credincioii trebuie s nu-i piard
vigilena duhovniceasc, atunci cnd se unesc cu Hristos: dei nevrednici de El, trebuie s neleag c-L
primesc n dar, prin mila i iubirea Lui, i de aceea trebuie s fie pregtii aa cum se cuvine s se
ntlneasc aievea cu El: Mirenii triesc n lume i sunt n contact permanent cu necurenia ei, cu
nedreptatea, cu pctoenia, cu minciuna ei, i, de aceea, ar avea nevoie de o curire i pregtire
deosebite, de o silin i pocin deosebite167. Contiina pctoeniei nu trebuie, deci, nicidecum
inhibat, ci atent i corect gestionat, pentru a nu se ajunge n cealalt extrem, a dezndejdii,
concretizat n absena, uneori nepermis de ndelungat, de la Cina cea sfnt.
Trebuie combtut cu fermitate festivismul unora, tendina de a veni la slujbe ca la o pies de
teatru, pretenia de a dori strict ascultarea corului sau a glasului cu inflexiuni de oper al unui sacerdot
depit de propria autosuficien. Adunarea cretinilor n sfntul lca nu este, n niciun caz, spectacol, ci
act participativ de rugciune. Nu este asisten, ci trire. Nu contemplare pasiv, ci implicare activ,
osmotic dinamizat prin iubire. Rspunsul nostru la dragostea Domnului Iisus trebuie s fie propria
noastr dragoste, fa de El i, mai ales, fa de semeni, n care El ne cere s-L descoperim (Matei 25,
40). Pentru societatea marcat de egoismul timpurilor noastre, o astfel de aciune constituie din start o
mare provocare. Fa de Biserica primar, cnd credincioii constituiau, realmente, o mare familie
cretin, noi cei de azi suntem divizai i dezbinai. Exist, desigur, i o motivaie a globalizrii, pentru
aceast stare de lucruri. ns pericolul real ce decurge de aici este diminuarea forei rugciunii comune, n
detrimentul celei particulare168. Tot mai muli cretini prsesc coeziunea liturgic pentru exprimri ale
unei nie a autosuficienei egoiste, n mod fals asimilat cmrii de care vorbete Hristos (Matei 6, 6), n
mod figurat, referindu-se la sufletul ce abandoneaz grija cea lumeasc. Dimpotriv, Hristos ncurajeaz
adunarea n numele Lui, promind a fi de fa (Matei 18, 20). Problema apare atunci cnd, n cuprinsul
adunrii cretine, se afirm individualisme, de genul: rug exaltat, cntare n for, mbrcminte
extravagant precum i alte atitudini, menite a atrage atenia asupra propriei persoane i, n acelai
timp, a-i distrage pe celilali de la propria lor stare de rugciune.
Un pericol misionar ce pndete unele comuniti locale este accentul pus pe organizare i
administrare, n detrimentul cultivrii mijloacelor de sporire duhovniceasc. Perpetuarea nejustificat a
unor lucrri administrative i gospodreti la imobilele parohiale, precum i persistena, n multe lcauri
de cult, a unor pangare gestionate de persoane fr fric de Dumnezeu i sfial fa de unele momente
de maxim trire a slujbei liturgice, constituie carene misionare ce pot fi ndreptate. n primul rnd,
trebuie s avem mereu n faa ochilor chipul intransigent al Mntuitorului Hristos, care a alungat vnztorii
din templu ntr-o manier surprinztoare pentru Cel ce solicita iubirea vrjmailor (Matei 5,44), numindu-

167

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 233

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Rolul i importana Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n vol. colectiv Pastoraie i misiune n
Biserica Ortodox, Ed. Partener, Galai, 2007, p. 85
168

se pe Sine Pstorul cel Bun (Ioan 10,11). A fcut-o, n maniera davidic (Rvna casei Tale m-a mncat
Ps. 68,11), pentru a revendica faptul primordial al consacrrii Templului drept cas pentru rugciune
(Matei 21,13). Deci, toi slujitorii care mai persist n confuzie, promovnd negustoria harului n
detrimentul adevratei slujiri, sa ia aminte! Iar n ceea ce privete pangarele, o prim soluie ar fi cea
implementat deja la unele biserici i mnstiri, unde persoana care rspunde de acest sector se roag i
chiar ngenuncheaz la momentele importante ale slujbei, neputnd fi deranjat. Pe termen lung, n-ar fi
ru dac acestor activiti li s-ar dedica spaii distincte n afara bisericilor, unde s-ar putea efectua i o
expunere mai diversificat de produse vandabile, absolut necesar cerinelor misionare actuale. La unele
uniti de cult, s-a concretizat aceast variant, cu bune rezultate; la altele, se poate realiza n viitor,
existnd i posibilitatea de a fi alipite noilor construcii ce urmeaz a fi edificate la parohii, pentru cultul
morilor, impuse de normele europene.
.P.S. Nifon Mihi vorbete despre trei caractere eseniale ale liturghiei ortodoxe: cel kerigmatic
instructiv, cel euharistic pastoral i cel pedagogic misionar169. Tuturor acestora le corespund
momente cheie ale slujbei: pentru primul, Evanghelia i predica, pentru al doilea, epicleza, iar pentru
ultimul, trimiterea n misiune cu mesajul: Cu pace s ieim... Ieirea din sfntul lca nu reprezint un
sfrit, ci nceputul unei lucrri de o importan covritoare: odat sfinit, credinciosul este chemat s
iradieze sfinenie: Aa cum n viaa de obte din mnstire exist o permanent legtur ntre Sfnta
Mas, mas i chiliile mnstirii, iar liturghia bisericii se continu n liturghia mesei comune i a chiliei, tot
aa i ntr-o parohie ortodox autentic liturghia centrului cultic parohial se extinde n casele enoriailor,
care devin astfel biserici n cas170. Aceast completare i ntreptrundere ntre Biseric i case este
emblematic171.
Liturghia este un mijloc indispensabil de cretere spiritual, pe drumul vieii cretine de atingere a
sfineniei, adic a asemnrii cu Dumnezeu prin har. Lucrarea harului sfinitor acioneaz asupra vieii
credinciosului n sensul unei transformri ontologice, cci prin comuniunea euharistic, el realizeaz nu
numai un contact nemijlocit cu modelul su Hristos, ci o unire real cu El. Astfel, adunarea n Biseric
este nainte de toate Taina Iubirii. Noi mergem la biseric pentru Iubire, pentru iubirea cea nou a lui
Hristos nsui, care ni se druiete n unitatea noastr172.
Mesajul Rscumprrii din robia pcatului nu rmne unul extern, ci el transform n interior
persoana uman, ncorporat n Hristos, curind-o pn la transfigurare, cu puterea Duhului Sfnt. De
aceea, Liturghia accentueaz cel mai bine aspectul recapitulativ al Rscumprrii, fcnd din opera de
mntuire adus de Hristos un tezaur din care se mprtesc toi, prin Duhul Sfnt care-i unete cu
Domnul i ntre ei nii prin acelai har. De aceea, rspunderea misionar esenial a cretinilor este
chemarea tuturor oamenilor la aceast comuniune, prin propovduirea mesei euharistice a nunii fiului de
169

.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48

Dup textul Romani 16,5 (n.n.)
171
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 158
172
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 141
170

mprat

(Matei 22, 2), adic a unirii mistice a lui Hristos cu membrii Bisericii Sale. Liturghia nu este, deci,

deplin, fr mplinirea acestei chemri, adresate lumii ntregi. Propovduirea Evangheliei este nu numai o
porunc dumnezeiasc, ci i o exprimare a solidaritii noastre cu lumea, n mare parte czut,
mbolnvit de indiferen i mptimit. Fa de ea avem datoria jertfei, iar modelul nostru este Hristos.
Aa cum El s-a aplecat asupra suferinei fiiniale a fpturii umane, trebuie ca i noi, la rndu-ne, s fim
solidari semenilor notri, aflai n orbire spiritual sau n lipsuri materiale, aducndu-le mesajul speranei
izbvirii. Prin chemarea acestora la Liturghie i participarea lor cu evlavie la jertfa euharistic, se intete
eliberarea lor de sub influena vrjmaului diavol, aa cum Hristos nsui a procedat cu femeia grbov, n
zi de srbtoare. Starea de participare comun la rugciunea euharistic preschimb pornirile ptimae,
ncepnd cu mndria i egoismul, n virtui ce culmineaz n iubire. Trind acest fior religios, aceast
tulburare interioar naintea Celui Curat, Celui Neptruns, naintea Celui cu desvrire Altul i senzaia
prezenei Celui Nevzut, atracia acelei iubiri infinite i totui att de personal, nu tim dac mai putem
numi altceva iubire... Numai slujirea divin poate reda aceast trire n ntregime, trire unic i
intransmisibil... n slujirea divin, trirea aceasta parc se revars de pretutindeni din cuvinte, din
gesturi, din lumnri, din mireasma care umple locaul, ca n vremea lui Isaia173.
Aadar, solidaritatea Bisericii cu lumea se concretizeaz ntr-o stare de continu slujire a
semenilor, pe care am putea s-o numim veghe liturgic permanent. Participarea efectiv la liturghie se
continu i dup otpustul slujbei, prin ducerea unei viei de tensiune duhovniceasc, ce presupune dorina
de a chema pe toi semenii la comuniunea cu Domnul i contientizarea, totodat, a proieciei vieii
noastre spre Eshaton, gndit ca o permanentizare n deplintate a acestei comuniuni. Aa cum fiecare
otpust liturgic deschide vremea de ateptare a unei noi Liturghii, aprinznd dorina rentlnirii cu Hristos
euharistic, trebuie s gndim ntreaga via a cretinului ca o nfrigurat tnjire dup Ierusalimul ceresc,
propovduind prin cuvnt i fapt apropierea mpriei Lui Dumnezeu. De aceea, Sfnta Liturghie nsi,
ca i toate Tainele Bisericii, de altfel, se deschide cu binecuvntarea acestei mprii, fiind proiectat
integral spre a-i sili174 pe cretini s pun pe primul plan urmarea cii spre accederea n ea. n acest scop,
ei sunt invitai s experimenteze crmpeie din bucuriile mpriei nc din viaa aceasta pmnteasc:
harul Duhului Sfnt e aductor de pace i lumin taboric pentru toi cei ce lucreaz desptimirea.
Vzut astfel, ca prefigurare a mpriei eshatologice, dar i ca o pregustare a ei nc din lumea
aceasta, liturghia nu se sfrete niciodat, ci ea continu n inimile credincioilor i dup otpustul slujbei
din biseric, nclzindu-le viaa n rugciune i lucrarea faptelor bune, reunite generic sub sintagma
liturghia dup liturghie175. Am putea adnci aceast lucrare, extinznd sensurile ei asupra ntregii viei a

173

Ibidem, p. 68
Acesta este sensul corect al axpresiei: Silete-i s intre! (Luca 14, 23). Nu este nicidecum vorba de o anulare a libertii voinei,
ntruct ndemnul nu le este adresat celor ce au refuzat invitaia la nunt (a cror decizie este respectat), ci celor muli i umili,
care, smerindu-se, se codesc s cugete mcar, c ar putea participa la un astfel de eveniment.
175
Expresia a cptat o nsemntate misiologic excepional, fiind lansat i desluindu-i-se sensurile adnci de ctre pr. prof. dr.
Ion Bria, care a scris i lucrarea fundamental Liturghia dup liturghie, Editura Atena, Bucureti, 1996. A fost preluat rapid i
174

cretinului, care este una liturgic prin excelen. Trebuie s vorbim, deci, despre o vita liturgica sau
despre o liturghie a vieii, despre o permanen a rspunsului iubirii noastre la dragostea nemrginit a lui
Hristos, care ni se ofer din potir i rmne cu noi tainic, i dup ce adunarea noastr din biseric se
sfrete. Potrivit fericitei expresii pauline, Hristos Capul nostru ne conduce ca pe nite mdulare ale
Bisericii Sale Sfinte, spre extinderea acestui trup mistic n ntreaga creaie nsufleit a lui Dumnezeu.
mpreun cu Hristos, dei suntem n lume, ne distanm de accidentele lumii, pentru c Hristos ne-a ales
pe noi, determinnd din partea lumii o reacie de respingere, descris n Evanghelie ca neiubire. Astfel,
cretinul triete dilematic ntre separarea de racilele acestei lumi, guvernat de patimi egoiste, i
aplecarea cu dragoste i mil ctre lume, pentru a lupta n mod solidar cu ea la depirea acelor patimi i
ntoarcerea spre Creator. De altfel, prin propovduire se urmrete tocmai acest demers de transformare
ontologic a lumii, spre a deveni, n final, cer nou i pmnt nou, dup cum vestete Scriptura (Apocalipsa
21,1).
Sensul vieii umane vizeaz agonisirea comorii faptelor bune n cer (Luca 12, 33), fapt care
confer Bisericii un sens al creterii n Hristos, profund eshatologic. Experimentat liturgic pe pmnt,
unirea cu Hristos se va permanentiza ca stare n mpria cerurilor: liturghia, chiar dac se slujete pe
pmnt, ea se svrete totui n cer, n timpul cel nou al creaiei celei noi, n timpul Duhului Sfnt176.
Ea ptrunde n lume prin Cruce i ni se druiete ca fiind Cruce177, ns asumarea ei cu dragoste i
credincioie ne d, n egal msur, i sperana prtiei cu Hristos Cel nviat. Pn la nviere, ns, exist
starea de rsplat dup moarte a sufletelor drepilor i sfinilor, pe drept cuvnt numit Biseric
triumftoare, aflat n sinergic legtur cu Biserica lupttoare de pe pmnt, printr-o adevrat oper
de mijlocire, cerut n rugciune i mplinit ntru bucuria comuniunii.
n demersurile ei de transformare a lumii, Biserica are drept prim ajutor pe Hristos Cel ntrupat,
jertfit pe Cruce i nviat, pentru mntuirea oamenilor, druit euharistic tuturor celor pregtii s intre n
comuniune cu El. Coborrea lui Hristos la noi reprezint o permanentizare a prezenei Sale izbvitoare pe
pmnt i, n acelai timp, o nlare a Bisericii la cer, la Prestolul slavei178, aa cum observ foarte bine
A. Schmemann. Noi nu ne mprtim din trupul lui Hristos rmas ntru moarte, ci din acel trup curit i
sfinit prin nviere, adus ntru desvrirea cea dinti, cu care Domnul S-a prezentat Tatlui ceresc.
Transfigurarea acestui trup, petrecut n chip anticipativ pe Tabor, a izvort acea stare de beatitudine a
ucenicilor-martori, care i-ar fi dorit atunci ca momentele de comuniune cu Hristos s nu se sfreasc
niciodat.
Desigur, unirea cu Hristos este idealul cretinismului. ns nu toi sunt api s o realizeze, i n
niciun caz ea nu se realizeaz instantaneu. De aceea, Liturghia, dei reprezint momentul tainic al unei

valorificat, din punct de vedere teologic i misionar, i de ctre ali autori, precum: mitrop. prof. dr. Nifon Mihi, mitrop.
Bartolomeu Anania, pr. prof. dr. Valer Bel, pr. conf. dr. Mihai Himcinschi.
176
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 222
177
Ibidem, p. 159
178
Ibidem, p. 169

mpreun-mbriri cu Hristos pentru cei iniiai pe calea comuniunii, constituie numai o chemare vivant
pentru adresanii mesajului misionar al vremii noastre, fie c sunt eterodoci, fie cretini ortodoci
nepracticani. Acestora le sunt destinate rostirile, nc actuale ale ecteniei pentru cei chemai, din
cuprinsul sfintei liturghii, pe care unii ar dori s o suprime, n mod nejustificat, n timp ce adevraii tritori
ai tainei i simt din plin necesitatea roditoare. Dei instituia catehumenilor, aa cum era ea n Biserica
primar, nu mai exist astzi, s-au pstrat totui numeroase motive pentru a dedica o formul de
rugciune i pentru cei aflai nc n cutarea adevrului sau deczui din har, datorit unei viei
ndeprtate de Dumnezeu i Biserica Sa. Comentnd acest aspect, Alexandre Schmemann ncearc s ne
responsabilizeze fa de aceia pe care noi am putea s-i atragem la Soarele Dreptii, dac nu apare
lenevia noastr, indiferena noastr sau obinuina noastr de a privi Biserica drept proprietatea
noastr, ca una care exist pentru noi, iar nu pentru lucrarea lui Dumnezeu, nu pentru Acela care vrea
ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunoaterea Adevrului...(I Timotei 2,4)179. Rugciunile
pentru ei rmn i astzi extrem de actuale: Ca Domnul s-i miluiasc pe dnii, s-i nvee pe dnii
cuvntul Adevrului, s le descopere lor Evanghelia dreptii, s-i uneasc pe dnii cu sfnta Sa
soborniceasc i apostoleasc Biseric.... Dup unii autori, chiar i rugciunile rostite n tain de ctre
preoi n altar, n special cele din timpul epiclezei, ar putea fi spuse cu voce tare, ntruct exprimarea la
plural implic participarea celor prezeni, care se dorete a fi una activ180.
O chemare special ne este adresat de Hristos nsui: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Ea este
amplificat de Biseric nu numai prin Liturghia nsi, ci i prin ntregul tezaur liturgic al ortodoxiei,
incluznd tainele i ierurgiile, diferitele slujiri, expunerile de texte biblice i patristice, predicile i
catehezele integrate cultului, toate acestea fiind armonios ncadrate ntr-o adevrat simfonie misionar,
din care nu lipsesc: pedagogia imaginii cretine (icoane, fresce), spiritualitatea imnelor (muzica
bisericeasc, o adevrat vox angelica), precum i simbolistica gesturilor anamnetice, de laud i de
prosternare.
n consideraiile fcute n unele documente ecumenice fa de importana valorizrii vieii liturgice
pentru misiune, gsim elemente care converg spre gsirea unui echilibru ntre funcia de predicare i cea
de experiere mistic a credinei. Euharistia este numit energia care mic Biserica n devenirea ei
misionar181, corelnd acest tip de slujire cu vestirea jertfei Mntuitorului, mai precis a morii Sale pe
cruce, dup ndemnul paulin din I Cor., 11, 26. Atragem atenia asupra mpingerii acestui tip de discurs pe
o pant favorabil protestantismului, care a accentuat o teologie a crucii, estompnd valoarea nvierii
Mntuitorului, fr de care orice tip de propovduire ar fi zadarnic (I Cor. 15, 14, 17).

179
180
181

p. 93
Spre exemplificare, a se vedea Alexandre Schmemann, op. cit., p. 245
Melbourne, mai 1980 - apud .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 43
Ibidem,

Propovduirea ortodox poate fi extrem de roditoare dac se folosete, n strategia ei, de lucrarea
Duhului n Sfnta Liturghie. Numeroi cretini occidentali se convertesc la ortodoxie ca urmare a bogiei
simbolice a cultului, culminnd cu liturghia182.
Dei prezint anumite scderi sau ambiguiti, mai cu seam n ceea ce privete menionarea
svritorului euharistiei n persoana unui sacerdot avnd hirotonie valabil i succesiune apostolic,
Documentul B.E.M. conine i idei valoroase, care poteneaz misiunea liturgic a Bisericii, vzut ca un
rspuns i o participare la misiunea lui Dumnezeu n lume. Cea mai important consecin rezultat de aici
vizeaz caracterul ontologic al Euharistiei, de restaurare a persoanei umane, fapt pentru care
dimensiunea social a slujirii cretine nu apare dect ca o expresie i consecin a dimensiunii verticale a
aceleiai viei care este via n comuniune cu Dumnezeu cel transcendent i venic183.
O legtur intrinsec este ntre liturghie i activitatea de convertire, axat pe dou direcii: un
mesaj adresat eterodocilor, chemai s preguste ncrctura tainic-simbolic a slujbei, sub o nrurire
pnevmatic transfiguratoare, precum i o lucrare mai special, de readucere a oilor rtcite n staulul lui
Hristos. Vorbind despre acestea, .P.S. Dr. Nifon Mihi amintete dou micri n liturghie: una
centripetal, de revenire, din lume, a Bisericii n sine, n jurul Potirului; i o alta, centrifugal, de ieire n
lume184. Anunat prin schimbul de replici liturgice: Cu pace s ieim/ntru numele Domnului, lucrarea
misionar de propovduire i convertire se deschide ntr-o nou etap de slujire, dup ce o liturghie
euharistic s-a ncheiat, n vederea pregtirii alteia viitoare, ntr-un proces de cretere progresiv a
Bisericii, att sub aspectul numeric, ct i al intensitii tririi efective a harului185. Aceast tensiune
pregtitoare marcheaz succesiunea ciclic a duminicilor, privite att ca paradigme ale zilei prime a
creaiei (cu izbucnirea de lumin primordial coninnd in nuce viitoarea lumin a nvierii lui Hristos), dar
i ale celei de-a opta zi, reprezentnd desvrirea creaiei n mpria venic a lui Dumnezeu (Iezechiel
43, 27). De aceea, pr. Boris Bobrinskoy arat c alternana duminicii cu sptmna este un principiu
fundamental pentru spiritul i sensul nsui al Liturghiei186.
Vestea cea bun trebuie anunat tuturor, cci Hristos, ce se druiete euharistic celor deja
ancorai n starea de comuniune cu El, ateapt s fie transmis mai departe, prin cuvnt, acelora care se
pregtesc s-L ntlneasc i care, poate, sunt mai aproape de El dect ne dm noi seama: Convertit
este, aadar, cel la care ne ateptm cel mai puin: nu cel care respect legea i se laud cu aceasta, ci
dimpotriv, cel care primete iertarea deplin a lui Dumnezeu. Sensul convertirii este schimbat.
Un exemplu deosebit n acest sens este prof. Karl Christian Felmy, lutheran convertit n 2007 la ortodoxie, mai ales n urma unor
experiene liturgice copleitoare, autor al unei cri de excepie, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii
Ortodoxe, Editura Deisis, 2004. Menionm i grupurile de cretini din jurul mnstirilor ortodoxe din Occident (Sf. Ioan Boteztorul
Essex, de pild), ale cror realizri n plan duhovnicesc constituie modele i pentru ali ortodoci. A se vedea pr. prof. dr.
Constantin Coman, op. cit., p. 264
183
Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, p. 398
184
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48
185
Sfntul Ioan Hrisostom, comentnd textul poruncii primordiale: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii, leag
mplinirea acesteia de lucrarea harului n liturghia euharistic (Ioannem Homilia, XLVI, P.G., 59, 260-262, apud .P.S. Prof. Dr. Nifon
Mihi, op. cit., p. 48).
186
B. Bobrinskoy, apud Pr. prof. dr. Ion Bria, Liturghia dup liturghie, Editura Athena, Bucureti, 1996, p.p. 26-27
182

Topografia care presupune schimbarea de orientare ntoarcerea este modificat: acolo unde l credeai
pe Dumnezeu aproape, El este departe. Acolo unde este de presupus s fie departe, El se apropie187.
Legat de tipologia convertirii, un teolog neoprotestant contemporan, dr. Lary Pyle, dezvolt un comentariu
personal188 al textului paulin I Cor. 3,1, care se refer la noii botezai ca la nite prunci n Hristos. El
descoper mai multe similitudini ntre copilai i noii convertii; n acest sens, i unii, i ceilali:
-se hrnesc cu lapte (I Cor. 3, 2), adic au nevoie de un discurs misionar accesibil nivelului lor primar de
nelegere;
-doresc s fie n centrul ateniei, manifestnd o form de egoism, sub aspect spiritual. Un punct nevralgic
l-ar putea constitui cderea n mrejele slavei dearte;
-se rentorc mereu la prini, respingnd adesea ncercrile altora de a uzurpa acea poziie. Noile
convertiri sunt legate indisolubil de personaliti marcante ale vieii spirituale, fa de care se nutrete o
filiaie nezdruncinat;
-n-au dexteritate n comunicare, de aceea pot fi introvertii;
-n-au capaciti reproductive, de aceea nu trebuie silii s capteze i atenia altora189, pn cnd nu sunt
consolidai n credin.
Parabola fiului risipitor (Luca 15, 11-32) conine un alt exemplu gritor despre cele dou categorii
de inte ale misiunii liturgice a Bisericii: pe de o parte, trebuie avui n vedere cei care descoper
ortodoxia ca o ntoarcere la adevr, iar pe de alt parte, sunt cei rmai n casa printeasc, ale cror
tensiuni interioare pot deveni nu o dat surprinztor de puternice, reclamnd o atenie deosebit din
partea noastr.
Ontologic legat de Dumnezeu, omul simte nevoia intrrii n comuniune cu El. Acest lucru se
produce pe dou ci: prin cunoaterea voii Lui, expus n Evanghelie, i prin dialogul mistic al rugciunii.
Ambele ci sunt experiate plenar n Liturghia ortodox, dar reprezint tot attea capcane prozelitiste,
arme ale convertirii practicate de gruprile eterodoxe. Studiile biblice la domiciliu sau n sli cultice
speciale, experienele unor rugciuni individuale sau slujiri colective pot fi rodnice n cadrul campaniilor
propagandistice ale noilor micri religioase. Spre deosebire de pastoraia ortodox, care tinde s
topeasc orice form de individualism n marea familie a celor ce noat pe valurile vieii acesteia,
gruprile eretice minoritare acord o atenie deosebit oricror detalii care ar putea exacerba
individualismul potenialilor noi adepi. Dac n liturghia ortodox cretinul se integreaz mistic n
comunitatea celor ce iau parte la Euharistie cu discreia apartenenei infinitezimale la Corpus Christi, n
casele de rugciune neoprotestante, fiecare dintre cei prezeni este un protagonist al unei reprezentaii
187
Jean-Luc Blaquard, Tipuri tradiionale de convertire. Abordare filozofic i teologic, n Emmanuel Godo (coord.), Convertirea
religioas, trad. de Nicoleta Petuhov, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 27
188
Dr. Larry Pyle, Stop mersului la Biseric! Modelul de A FI Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002, p.p. 200-201

189

Martorii lui Iehova, ridicnd prozelitismul la rang de dogm, i avertizeaz potenialii convertii asupra faptului c urmeaz, nc
de la botez, s se achite de aceast sarcin obligatorie. ntmpinnd, aa cum e i firesc, numeroase proteste sau chiar abdicri ale
noilor convertii, ei au fost nevoii s-i adapteze acest mesaj, renunnd la obligativitatea prozelitismului de la u la u, care este
nlocuit, mai nou, cu mijloace moderne: scrisori, e-mailuri, telefoane sau chat-uri.

individuale a credinei, lipsit de coeziunea harului divin mntuitor. Citirea i tlmcirea dup bunul plac a
Bibliei, propunerea unor rugciuni sau alte acte cultice realizate n manier proprie, experimentarea unor
presupuse harisme (a se vedea, glosolalia penticostal) conduc la o nsingurare a exprimrii
religiozitii, cu toat pretenia de noutate i ieire din tiparele Tradiiei.
Secularismul s-a nrdcinat att de mult n mentalitatea occidental, nct a ajuns s-i preocupe
chiar i pe reprezentanii unor micri de tip revival n neoprotestantismul contemporan harismaticii
zilelor noastre. Dei mesajul lor religios este unul extrem de dinamic, iar propunerea drept slogan a
sintagmei: napoi la Cincizecime! este tentant pentru unii cretini contemporani nou, se pare c zelul
misionar i liturgic n respectivele comuniti este ntr-o dramatic scdere. Iat ce putem citi n cartea
unui pastor penticostal american: noi putem fi siguri c pe Satan nu-l sperie numrul mare de biserici,
oricte ar fi acestea. Nu-l sperie nici profesionalismul corurilor i orchestrelor noastre. El st foarte relaxat
i linitit pe margine, att timp ct membrii bisericilor se mulumesc s se adune n fiecare duminic, s
cnte cteva imnuri, s asculte o predic frumos structurat i s se ntoarc voioi la modul lor de via
secular. Va trece ns la aciune imediat i va sri ca ars n clipa n care vreo persoan sau biseric va
decide s schimbe starea actual a lucrurilor, s ia n serios Evanghelia i mntuirea i s-i amenine
ntriturile190. Din pcate, micarea harismatic, aflat n declin spiritual, precum vedem, nu are prea
multe anse de redresare misionar ntruct ncearc s anuleze sau s estompeze rolul misionar al
preoiei sacramentale, al Bisericii nsi, i care fragmenteaz Biserica i o diversific n foarte multe pri
sau curente care se iau la ntrecere ntre ele191.
ntr-un astfel de mediu, posibile victime ale prozelitismului sunt tocmai acei cretini ortodoci care
au o via religioas curat i un contact permanent cu slujirea liturgic eclezial. Cursa cu care sunt
atrai o reprezint ispita vanitii, a slavei dearte i a afirmrii evidente a sinelui, chemat s participe la
spectacolul ieftin oferit de peroraia unei exegeze personale de la nalimea unei tribune, ntr-o sal
asemntoare celor de edine, asupra unei adunri plictisite de experi individuali ai Bibliei.
Desigur, cauzele favorizante ale unui astfel de clivaj sunt multiple; a meniona doar cteva, cu
remediile misionare aferente:
-necunoaterea scopului Liturghiei i mesajului ei mistagogic, datorit ineficienei (uneori, lipsei totale)
sectorului catehetic i omiletic din activitatea preoeasc;
-lipsa de coeziune, implicare i punere n valoare a evlaviei cretinilor rvnitori, prin atribuirea unor sarcini
specifice n parohie, ajutnd pe preot n munca sa catehetic, social, cultural etc.;
-slujirea defectuoas, carenele de ordin tipiconal, gestic-liturgic, muzical sau al diciei; teatralismul,
nesocotirea dispoziiilor sinodale privind cntarea n comun;
-formalismul: slujirea aplatizat, tehnicizat, fr trire ntru Duhul;

Dr. Larry Pyle, op. cit., p. 193

+Vasile Coman, episcopul Oradiei, n aprarea unitii credinei strbune. Studii i cuvntri cu caracter misionar-liturgic, Ed.
Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1988, p. 17
190

191

-lipsa

unei temeinice pastoraii individuale.

Precum vedem, o svrire a Sfintei Liturghii n climatul viciat al neajunsurilor expuse mai sus

duce adeseori la risipirea turmei, aa cum, pe de alt parte, o slujire corect, cu demnitatea i evlavia
necesare, poate fi o soluie misionar de sporire a numrului credincioilor din biseric. Aceasta reprezint
spaiul adunrii n rugciune comun, prototip al locaului celui nefcut de mn, pe care l
reprezint192. De aceea, Biserica, definit ca organism teandric, i reunete pe toi cei ce mrturisesc n
rugciune comun acelai crez i triesc supunndu-se acelorai principii, cu dorina general de a accede
n mpria cerurilor, promis nc de la pirea pe poarta intrrii n cretinism Taina sfntului botez. De
altfel, cnd ieim de la sfnta liturghie, potrivit fericitei exprimri a .P.S. Bartolomeu Anania, ne
ntoarcem la casele noastre, mpreun cu certitudinea ca suntem purtatorii luntrici ai mpriei
Cerurilor193.
Harul lui Dumnezeu, transmis prin sfiniii slujitori, rodete n toi cei ce iau parte la jertfa
euharistic i se mprtesc de el, fcndu-se pilde vii tuturor rmai nafara cinei mprteti. Biserica
primar a sporit, nrurit fiind de acest har, iar apostolii i structurau predicile pe temelia lui, obinnd
excelente rezultate misionare tocmai pentru c erau capabili s promit mprtirea harului i s o i
realizeze: Pocii-v le-a zis Petru - i fiecare din voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos, spre

iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2, 37-38). Importana posesiei i transmiterii
harului a rmas, n postmodernitate, o tentaie teribil a omului contemporan; de aceea nu ne mir deloc
modul furibund n care s-a trecut chiar la negutorirea acestuia prin mica publicitate a ziarelor sau pe
internet, de ctre diveri vnztori de iluzii, precum bioenergeticienii, radiestezitii, vindectorii i
terapeuii zilelor noastre, practicanii ocultismului i magiei194 etc.
O provocare misionar a prezentului este lupta cu autosuficiena liturgic. Muli dintre slujitori
consider c este de ajuns s liturghiseasc n condiiile organizatorice statutare, apreciind c o prezen
chiar foarte bun a cretinilor n biseric este un semn al rodnicei lor lucrri sacramentale. Foarte puini
ns experiaz n slujirea lor o nelinite fa de celelalte oi, care nu sunt din staulul acesta (Ioan 10,16),
dup cum s-a exprimat nsui Hristos. n condiiile societii actuale secularizate, procentul celor interesai
de propria mntuire, aflai n legtur cu Biserica, este relativ mic. Statistic vorbind, ei sunt n minoritate
fa de cei nepstori fa de sufletele lor. Desigur, ne-am putea ascunde n spatele avertismentului dat
de Acelai Hristos, care confirm faptul c ngust e calea ce duce la via (Matei 7,14). Chiar i aa, sau
poate cu att mai mult, nelucrarea ogorului Domnului nu este permis. Dintre resursele misionare
imediate ce ne stau la ndemn, consemnm:

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 28

+ Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei. O nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007, p. 258
194
ntr-un mesaj publicitar al vremurilor noastre, gsim chiar o halucinant alturare de termeni: magie cu har... Este, ns,
expresia vie a unei stri de spirit: harul a ajuns produs de supermarket...
192

193

1.-schimbarea

mentalitii rutinate a unor slujitori, care se mulumesc s trateze activitatea lor liturgic

fr suportul unei implicri misionare adecvate, n spiritul liturghiei dup liturghie. .P.S. Nifon Mihi
consemneaz c Sf. Ioan Gur de Aur a dezaprobat orice concept static al preoiei. Oricare ar fi funcia
deinut de un cleric, el nu este pur i simplu un svritor al slujbelor liturgice. Dec1inul liturgic apare
atunci cnd comunitatea este invadat de ritualism i formalism, dar n primul rnd atunci cnd slujitorul
este dominat de ctre acestea195.
2.-ncurajarea zidirii de noi biserici, n toate cartierele unde este necesar, mai ales n zonele cu blocuri,
precum i rearondarea teritorial a parohiilor. Degeaba se umple o bisericu de cartier cu cteva sute de
persoane (n cel mai fericit caz), n timp ce alte mii sau zeci de mii nu tiu, poate, nici din ce parohie fac
parte. Acolo unde sunt multe blocuri, construcia de biserici dese n-ar trebui s fie un prilej de nenelegeri
sau ispite, ci o ans: adunate la un loc, persoanele dintr-un singur bloc de locuine pot umple o biseric
destul de ncptoare.
3.-sectoarele misionare ale preoilor slujitori, atribuite de ctre chiriarh, potrivit prevederilor canonice n
vigoare, ar trebui s fie extrem de bine delimitate i judicios administrate, din punct de vedere pastoral,
de ctre cei n cauz. Sub nicio form n-ar trebui s mai existe sectoare cu mai mult de 1000 de familii
arondate unui singur preot. Att preotul, ct i pstoriii lui, ar trebui s fie ntr-o legtur sufleteasc vie,
bazat n primul rnd pe cunoatere reciproc. Este inadmisibil ca un preot s nu-i cunoasc mcar
din enoriaii arondai teritoriului su pastoral; de asemenea, este inadmisibil ca din credincioii
chestionai, s zicem, ntr-o scar de bloc de sus pn jos, s nu tie cine este preotul lor deservent. De
altfel, potrivit Statutului Bisericii (Art. 50 litera h), parohul ine evidena tuturor parohienilor, fiind ajutat n
aceast munc i de ceilali conslujitori, care trebuie s-i furnizeze date demografice actualizate din
cuprinsul sectoarelor misionare ce le sunt ncredinate. Vizitele pastorale sunt extrem de importante; ele
au inclusiv rolul de a-i invita pe credincioi s viziteze ct mai des biserica parohial i mai ales s ia parte
la sfnta liturghie. Trebuie luptat mai ales cu acea mentalitate greit a unora, care consider suficient
sau, n orice caz, mai important, rugciunea particular n detrimentul celei publice. Individualismul,
definitoriu pentru omul postmodern, l determin pe acesta s-i cultive ideea extrem de primejdioas a
unei relaii proprii cu Dumnezeu. Preotul trebuie s arate, ns, rspicat, c mntuirea nu se obine
dect n Biseric, n comuniune, i nu pe cont propriu.
4.-trebuie combtut cu strnicie maniera strict mercantil de svrire a slujbelor religioase de ctre
unii sacerdoi ce-i drept, puini la numr, care confund vocaia preoiei cu o prestare de servicii, n cel
mai prozaic sens al exprimrii. Lor li se adreseaz P.S. Dr. Casian Crciun, prin cuvintele: Ori de cte ori
nu ne este ndeajuns, frailor, Domnul nostru euharistic, cine altcineva ar putea s ne ndestuleze? Salarii
mai mari, posturi mai bune, poziii mai n fa, toate sunt n contradicie cu vocaia slujitoare. Proba
focului este i pentru ierarhizarea valorilor i cu aceasta a rostului fiecruia n comunitate i n Biseric196.
195
196

.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 135

+Casian, Episcopul Dunrii de Jos, ntru lumina Ta, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 228

Aceste cazuri sunt uor de depistat: la sfnta liturghie, unele biserici sunt aproape goale sau umplute pe
jumtate cu credincioi, exclusiv vrstnici; n schimb, ele se umplu n cursul sptmnii, pentru diverse
alte servicii, precum acatiste sau masluri de obte. Adeseori vedem, n penumbra unor sfinte locauri,
diferite persoane care, n cursul sptmnii, ngenuncheaz pe la icoane n stare de rug sau reculegere.
Ne-am atepta ca aceste persoane s fie primele la liturghia duminical, dar nu este aa. Din pcate, o
astfel de trist situaie este ncurajat n primul rnd de ctre slujitorii n cauz, care ar trebui s insiste
asupra prioritii prezenei cretinului la sfnta liturghie, prin consiliere individual i prin discursuri
catehetice adecvate, rostite cu ocazia slujbelor din cursul sptmnii. Cei ce au nevoie de ascultarea
rugciunilor, de harul izbvitor din nevoi i necazuri, trebuie sftuii s-i ndrepte cererile direct lui
Hristos, cel revrsat pentru viaa lumii n euharistie. Trebuie ajutai s neleag c, pe sfntul disc,
Hristos se ntlnete n mod tainic, cu trupul su jertfit i nviat, cu miridele reprezentnd pe toi cretinii
pomenii de preot la proscomidie, invitndu-i pe toi s-L descopere prin credin, aa cum a fcut-o cu
Toma i cum o face cu toi credincioii, crora le este promis fericirea n schimbul credinei lor.
5.-prezena preoilor n sfintele lcauri, cu dragoste de slujire i, mai ales, de rugciune. Iat ce putem
citi despre un duhovnic vestit al Bucuretiului din veacul trecut: El era tot timpul n biseric. De pild,
cnd domnul Grigore Popescu picta, el se ruga. i odat, pe la ora trei dup-amiaza, s-a dus n biseric s
citeasc nite pomelnice. Era singur la biseric. La un moment dat, a intrat Prea Fericitul Printe Patriarh
Teoctist, cu o mic suit. A rmas extraordinar de impresionat cnd l-a vzut pe printele Iulian c iese
din altar, n odjdii, ca unul care i fcea acolo slujba197.
6.-promovarea mijloacelor misionare moderne, cum ar fi sistemele de transmisie audio-video (TV i Radio
Trinitas), absolut benefice pentru acea categorie de credincioi aflai n neputine sau cu dizabiliti
evidente; utilizarea reelei internet pentru promovarea nvturii i practicii religioase ortodoxe, precum i
editarea publicaiilor scrise cu coninut religios (mai ales, publicaiile Lumina). Pr. prof. Ion Bria avertiza
recent c exist o generaie tnr de oameni de tiin care triesc n ritmul revoluiei tehnologice de
azi, adic o biseric latent care are alte surse de cunoatere intelectual i alte modele de formare
spiritual dect experiena liturgic a Bisericii tradiionale. Pe calea informaticii, n faa ecranului unui
televizor sau ordinator, realitatea material este depit de o lume virtual198. Pentru aceast
categorie de oameni, tot mai bine definit n peisajul societii contemporane, Biserica trebuie s-i
adapteze nu discursul, ci mijloacele de transmitere a acestui discurs.
Cea mai mare lucrare a Sfintei Liturghii n Biserica mileniului III este polarizarea credincioilor,
animai de spiritul dragostei cretine i comuniunii ntreolalt. Societatea actual, dei globalizat, a
promovat egoismul pe scar larg, aa nct se poate observa uor o ruptur grav ntre membrii ei.
Dintotdeauna, cretinii adunai la Liturghie au compus acelai trup mistic al Bisericii; astzi ns, ei
dezvolt din ce n ce mai greu contiina apartenenei la marea familie cretin, mai cu seam n mediul
197
198

***

Un preot de foc Printele Iulian, ediie ngrijit de Costion Nicolescu, Editura Bizantin, Buc., 2000, p. 50

Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., p. 33

urban. Liturghia este Taina adunrii, Hristos a venit pentru ca pe fiii mprtiati ai lui Dumnezeu s-i
adune ntr-una (Ioan 11, 52) i Euharistia, chiar de la nceput, a fost descoperirea i realizarea unitii
poporului nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos199. n zonele rurale, mai persist nc
frumosul obicei ca oamenii s se salute ntre ei i s-i salute i pe necunoscui. La ora, practica salutului,
chiar i fa de personaliti clericale, a diminuat foarte mult n ultima vreme. Este o consecin a
nsingurrii oamenilor, a retragerii ntr-o carapace a non-comunicrii i pretinsei lor supra-poziionri
sociale.
Analiznd cauzele acestui fenomen, ajungem rapid la cea mai important: rcirea ndejdii n
lume. A sczut ncrederea n semeni, i asta datorit mai ales unei politici de exagerat publicitate fcut
faptelor antisociale, precum i inocularea unei stri de tensiune critic permanent, fa de tot. S-a
manipulat abil de ctre mass-media tocmai aceast lehamite existenial, n scopul crerii unei acalmii n
planul manifestrilor publice, ceteneti, ale oamenilor. Biserica nu numai c are dreptul, dar are i
datoria s ia atitudine, aa cum a fcut-o n dese rnduri n istoria poporului romn. Este foarte grav c,
pn la dragostea fa de aproapele, trebuie parcurs lunga cale a rectigrii ncrederii n aproapele. i
aici vine ntr-ajutor textul liturgic: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim.... Aceste
cuvinte nu trebuie cntate oricum, ci cu trirea tainic a nruririi Duhului Sfnt unificatorul i
mpciuitorul tuturor. Trebuie nelese de ctre toi, iar mesajul lor trebuie aplicat n mod nentrziat: n
primul rnd, atunci cnd se creeaz comuniunea euharistic la Sfntul Potir, iar mai apoi n viaa ntregii
comuniti locale. Preoii trebuie s medieze cunoaterea reciproc a credincioilor, s le redea acestora
ncrederea unii fa de alii, s-i implice n mod solidar n proiectele spirituale, culturale sau umanitare ale
parohiei. O trapez cretin duminical poate ntri n mod spectaculos relaiile dintre enoriai. La fel,
organizarea unor seri catehetice sau culturale, precum i pelerinajele sau implicrile n proiecte sociale.
Preafericitul Printe Patriarh Daniel pleda recent pentru redescoperirea unitii dintre Liturghie i
Filantropie, dintre spiritualitatea rugciunii i spiritualitatea lucrrii sociale a Bisericii200. O astfel de lucrare
trebuie condus n mod obligatoriu de ctre preoi, aa cum subliniaz P. S. Dr. Casian Crciun:
de1egarea filantropiei altora, dup tradiia noastr, nu ne rezolv propriile noastre probleme. Dar v
ntreb, de ce nu delegm altora i Sfntul Potir? De ce nu delegm i responsabilitile Sfntului Altar?
Domnul ne arat care sunt competenele n aceast privin, precis, i legtura dintre Altarul lui Hristos i
cellalt altar - al slujirii aproapelui201.
n privina valorificrii acestui potenial enorm mirenesc, pentru misiune, avem datoria unei
vigilene sporite. Exist pericolul unei separri dihotomice ntre cler i mireni, aa cum s-a vorbit n mod
greit i de o disjuncie ntre Biseric i lume. Pe de alt parte, credincioii, dei sunt mplinitorii vocaiei
preoiei mprteti (I Petru 2, 9), au chemarea de a participa la viaa bisericii numai sub pstorirea
199

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 28

+Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor,
ediia a doua revzut i completat, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 344
201
+Casian, Episcopul Dunrii de Jos, op. cit., p. 227
200

duhovniceasc a membrilor ierarhiei sacramentale, nu de capul lor, aa cum s-a ntmplat n cazurile
regretabile de ostai ai Domnului care au migrat spre structuri confesionale neoprotestante. A.
Schmemann sesizeaz aceste false dileme, n ceea ce privete raporturile dintre laicat i cler: Ne aflm n
faa urmtorului paradox: pe de o parte, pare c destinaia clerului este de a servi pe mireni, ceea ce
nseamn a svri slujirea divin, a conduce i a supraveghea lucrrile bisericeti, a nva, a avea grij
de starea spiritual i moral a celor pstorii. Pe de alt parte, muli consider c este nedrept ca mirenii
s nu participe i ei la aceast slujire i toat conducerea vieii bisericeti s fie concentrat numai n
minile clerului. Aceast fals dilem duce de fapt la conflictul dintre clericalismul pur, care mparte
Biserica n activi i pasivi i cere de la mireni numai supunere oarb clerului, i un democratism
bisericesc sui-generis, dup care sfera activitii specifice clerului este numai slujirea divin (svrirea
tainelor i a cerinelor religioase), tot restul rmnnd s fie mprit cu mirenii202. Exist, fr doar i
poate, o putere de a conduce n Biseric, rezervat ierarhiei, dar nu prin sine nsi, ci ca executant a
unei lucrri directe, de la Hristos i prin Hristos. Prezent n Biserica Sa, Hristos acioneaz prin cler, iar
ascultarea cerut mirenilor de ctre ierarhie este o ascultare de Hristos. Biserica nu poate fi circumscris
cadrului instituionalizat al unei organizaii pmnteti, dei se prezint ca atare n relaia cu ceilali actani
ai scenei sociale. Ea nu discrimineaz pe nimeni; chiar acestei supuneri a credincioilor fa de ierarhie i
se rspunde n mod reciproc cu o slujire sacerdotal, care ntrete opinia c n Biseric, omul nu este
niciodat supus omului (mireanul preotului), ci toi sunt co-supui unul altuia n unitatea vieii divinouman203. Comentnd textul petrin referitor la preoia universal, A. Schmemann puncteaz, categoric:
Mirenii nu sunt preoi de categoria a doua in Biseric204. El argumenteaz c acetia sunt cei mai n
msur s realizeze misiunea de propovduire fa de lume i tot ei sunt cei care, n plan liturgic, aduc
materiile jertfei euharistice pentru lume. Iar pr. prof. Dumitru Stniloae adaug, ca argument logic, faptul
c acetia, dup ce au ntrit comuniunea ntre ei n Sfnta Liturghie, o vor promova i dup Liturghie"205.
Pr. prof. Gh. Petraru face o radiografie corect a necesitilor misionar-liturgice n cretinismul
contemporan, cu accent pe ortodoxia romneasc, afirmnd: Bisericile i fac misiunea n funcie de
propria Tradiie, de specificul cultural, de religiozitatea credincioilor fideli comunitii mrturisitoare,
familiei ca mediu de educaie cretin, parohiei de care se simt legai spiritual i istorico-cultural prin
participare la ritmul liturgic al acesteia, la rugciune i la programele parohiale diverse pentru tineret,
programe care, de exemplu, exist i n Biserica noastr, prin articularea orei de religie din coal,
informative, cu prezena n lcaul de cult cu profesorul de religie n unele zile de srbtoare, dimensiune
formativ esenial pentru contiina i viaa cretin n Hristos206.

202

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 95

Ibidem, p. 97
204
Ibidem, p. 98

203

205
206

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 387
Pr. dr. Gheorghe Petraru, op. cit., p. 234

Darurile euharistice sunt exemplul cel mai elocvent al solidaritii omului cu ntreaga lume creat,
care se ofer drept suport al jertfei Fiului lui Dumnezeu. O transformare a lumii prin jertf este definit n
formula liturgic: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Aici sesizm n mod
limpede grija pentru integralitatea actului mntuitor: pentru ca niciunul dintre cei ce mi i-ai dat s nu
piar, dect numai fiul pierzrii... Prefacerea euharistic este, n acelai timp, o prenchipuire a
preschimbrii tuturor lucrurilor n eshaton; de aceea, trebuie insistat cu trie asupra caracterului real al
jertfei liturgice i a prezenei reale a lui Hristos n sfnta mprtanie, mai ales n contextul promovrii
formalismului, pe filier protestant i neoprotestant. Toate exprimrile care consider euharistia
comemorare, prenchipuire sau impanaie au un simplu rol semi-anamnetic, vorbind doar de jertf,
fr nviere, i sunt sortite astfel eecului. De fapt, nvierea este cheia ntregii transfigurri a creaiei; ea
deschide calea revrsrii metanoetice a harului i tot ea confer unei simple buci de pine i unui pahar
cu vin ansa unic de a se transforma n nsei trupul i sngele Domnului nostru nviat. Fr nviere,
comemornd doar moartea lui Iisus, ele rmn doar nite simple simboluri, prefigurri sau amintiri
ele nsele lipsite de via, deci moarte.
O pastoraie eficient este una lucrtoare prin iubire, dup chipul Bunului Pstor, care-i pune
viaa pentru oi.

Calitatea preotului de a fi pstor rezid n caracterul personalist al preoiei

sacramentale. Aceast tain se confer celor alei i pregtii n mod special, contieni de faptul c
sublimul misiunii lor este s se identifice cu Hristos n Liturghie, pentru c, n mod tainic, I se substituie, n
opera Sa de mntuire a creaiei n Biseric. A. Schmemann afirm c Hristos l-a ales pe preot ca prin el
s arate i s mplineasc prezena Sa i preoia Sa cea venic207. De aceea, ortodoxia nu simte
tensiunea cretinismului apusean pentru a deslui condiiile validitii tainelor, coroborate cu vrednicia
slujitorilor. Ortodoxia, ns, le cere sacerdoilor ei s se cutremure la gndul c sunt alei i sfinii de
Duhul Sfnt, ca prin ei s lucreze nsui Hristos.
Finalmente, este imperios necesar ca ortodoxia romneasc s diversifice n plan social roadele bogate ale
slujirii sale liturgice, aa cum bine oberva ntistttorul Bisericii noastre: n legtur cu aceasta, se
poate afirma c rugciunea liturgic are o dimensiune social (adesea invizibil, dar real), la fel cum
lucrarea social a cretinilor are o dimensiune liturgic, n dragostea lui Dumnezeu208. Acelai lucru l
precizeaz i Mihail Neamu, cnd afirm c dac exist o doctrin social a Bisericii, atunci aceasta nu
poate fi dect o extensiune a politicii sale liturgice209. O astfel de lucrare sfnt, cluzit de Hristos
Soarele nostru i nsufleit de Duhul Sfnt, este o cale misionar ce reprezint, n egal msur, i o
ans, dar i o provocare. Pind pe acest drum, umbrii de harul dumnezeiesc sfinitor i cluzitor, nu
ne ndoim c rezultatele noastre vor fi cele scontate: vindecarea creaiei de rnile pcatului i ntoarcerea
acesteia ctre limanul ceresc al mpriei nepieritoare.

207
208
209

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 121

+Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 345
Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei: tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 245

Cursurile 12-14: Sfintele Taine, ntre acceptri i contestri

Sfintele Taine
1. Afirmaie eretic: Tainele sunt, de fapt, simple simboluri, acte externe de iniiere sau de
comemorare, care ajut credina, dar nu transmit harul lui Dumnezeu.
1. nvtura ortodox: Pentru sectani, Tainele nu transmit harul, ntruct ei cred n predestinaie:
harul se d numai celor alei, i numai prin credin ( Sola fide ). n plus ei se apropie de practicile,
ceremoniile i simbolurile Vechiului Testament. Hristos este nceputul mntuirii noastre ( Rom. 6, 2-16
), El a instituit Tainele n vederea sfinirii oamenilor prin harul Sfntului Duh.
2. Afirmaie eretic:

n Biblie nu sunt stabilite dect dou simboluri: Botezul i Cina Domnului.

Celelalte sunt invenii ale preoilor pentru a ctiga bani.

2. nvtura ortodox: Numrul tainelor nu a fost fixat n timpul activitii pmnteti a lui Hristos (
nici 2, nici 7 ), ci a fost stabilit de Biseric, singura capabil s transmit harul Duhului Sfnt. Nici
canonul Noului Testament nu se alctuise nc. ns instituirea lor de ctre Mntuitorul i practicarea
lor de ctre Sfinii Apostoli sunt certitudini: Luai Duh Sfnt (In. 20, 22-23 ). Acest Duh Sfnt
lucreaz; partea vzut, ceremonialul Tainelor, au fost stabilite de ctre Biseric ulterior, dar nu cu
scopul colectrii de fonduri, ci pentru a exprima liturgic bogia de simboluri i semnificaii consemnate
la aceste prilejuri.
3. Afirmaie eretic: Biserica voastr creeaz nu numai cele apte Taine, ci i altele, introduse de
ierarhie.
3. nvtura ortodox: Se face o confuzie ntre Taine i ierurgii. Tainele sunt exclusiv pentru
mntuirea oamenilor aflai n viaa pmnteasc; ierurgiile sunt lucrri sfinitoare destinate att celor
vii ct i celor mori i ntregii naturi. Att unele ct i celelalte au fost practicate i transmise de ctre
Sfinii Apostoli, chiar dac nu n forma pe care o cunoatem astzi (Vou v este dat s cunoatei
tainele mpriei cerurilor - Mt. 13, 11 ). Ierarhia nu a introdus, deci tainele, ci doar a stabilit numrul
lor i a precizat rnduielile ce trebuie svrite.
Taina Botezului
1. Afirmaie eretic: Botezul nu este o Tain, ci un simbol, o practic, o dovedire a pocinei i a
credinei ( F.A. 11, 14 ); crede numai i te vei mntui tu i toat casa ta ( F.A. 16, 31 ).
1. nvtura ortodox: Textele de mai sus se refer la credina n Hristos artat de persoane pgne
( Corneliu i temnicerul ). Credina lor a adeverit cele ndjduite i vzute ( Ev. 11, 1 ), iar botezul a

fost urmarea fireasc a acestui act. Prin botez ei l-au primit pe Hristos, prin moartea i nvierea Lui (
Rom. 6, 3 ), realiznd ceea ce El numete naterea din nou ( In. 3, 5 ). n ceea ce privete botezul
pocinei fcut de Sf. Ioan, dei este pretins ca normativ ( Hristos nsui l-ar fi practicat ) acesta s-a
adresat unui anumit timp i spaiu, pregtind venirea lui Mesia: Eu nu-s n stare nici s-I dezleg
cureaua nclmintelor. El este Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii ( In. 1,29 ).
Hristos nsui declar: s mplinim dreptatea, ( Mt. 3, 15 ) adic s mplinim (desvrim) Legea cea
Veche a dreptii din Vechiul Testament prin porunca cea nou a iubirii. Ioan este contient de
universalitatea botezului lui Hristos: v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
2. Afirmaie eretic: Numai adulii pot primi botezul, pentru a-i putea mrturisi n prealabil credina i
pocina. Domnul spune: mergei, botezai, facei ucenici ( Mt. 28, 19 ), Cine va crede i se va
boteza se va mntui, iar cine nu va crede va fi osndit ( Mc. 16, 16 ). Pocii-v i fiecare din voi s
fie botezat ( F.A. 2, 38 ). Hristos s-a botezat ca la 30 de ani.
2. nvtura ortodox: Am vzut mai devreme c nu botezul lui Hristos de ctre Ioan este temeiul
Tainei Botezului n cretinism. Toate textele invocate nu restrng practica botezului, ci arat
mrturisirea concomitent a credinei. Aceasta poate fi fcut la o anumit vrst i de familie i nai,
care nu doresc s lase pruncii nebotezai i consider c Botezul este cea mai mare fapt bun pe care
le-o pot face. Mandatul propovduirii i botezul sunt adresate la toat fptura. La Cincizecime s-au
botezat 3000 de suflete, printre care erau firesc i copii. Corneliu s-a botezat cu toat casa sa. Alte
case: a lui Zaheu ( Lc.19 ); Lidia ( FA. 16, 15 ); tefana (1Cor. 1, 16). Pentru textul de la F.A. 2, 38,
aplicm regula contextului - versetul urmtor: cci fgduina aceasta este pentru voi i pentru copiii
votri (fgduina nsemnnd pogorrea Duhului Sfnt i, implicit, botezul). Sectanii au mistificat
acest text, n loc de copiii, traducnd fraii sau rudele voastre. Familia cretin, Biserica
Mntuitorului Hristos, este format din btrni, tineri, fete, fii i fiice i chiar robii i roabele - cum era
n vechime. Peste toi acetia voi turna din Duhul Sfnt zice Domnul ( F.A.2, 16-18 i Ioil 3, 1-2).
Temeiuri n Vechiul Testament: prefigurarea tainei Botezului consemneaz implicit i necesitatea
botezului pruncilor: Noe salvat de potop cu toi ai si ( Fc. 9, 17; 1Ptr. 3, 20 ) - fii i nepoi. Tierea
mprejur s-a dat ca legmnt lui Avraam i tuturor urmailor si prunci de parte brbteasc ( Lev.
12, 3 ). Au trecut prin Marea Roie toi evreii ( i copiii ) - Ieire 14, 22. Hristos a fost tiat mprejur n
a 8-a zi ( Lc. 2, 21 ), a fost mbisericit ( ntmpinarea Domnului), era prezent n Templu la 12 ani (
copil membru activ al Bisericii ).
De altfel, copiii sunt prezentai ca exemple de desvrire pentru mpria cerurilor ( Mt. 18, 3 ). Din
gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud ( Ps. 8, 2; Mt. 21, 16 ). Copiii sunt binecuvntai de
Hristos ( Mt. 19, 14; Mc. 10, 14 ). Ei aduc pinile i petii pentru a fi nmulite (Ioan 6,9). Muli copii
sunt tmduii sau nviai de Hristos (tnrul din Nain; fiica lui Iair, fiica canaaneencei, fiul lunatic etc. )

3. Afirmaie eretic: Naii sunt o invenie trzie a Bisericii, care nu are temei scripturistic.
3. nvtura ortodox: nc de la nceputurile Bisericii, ntre cei 3000 de oameni care s-au botezat la
Cincizecime se gseau att iudei, ct i prozelii dintre neamuri ( F.A. 2, 5 ), ntre acetia existnd o
relaie asemntoare celei ntre nai i fini. Sfntul Pavel este nit de Anania, el nsui se numete
printe sufletesc ( na ) pentru cei nscui n Evanghelie ( 1Cor. 4, 15; Gal. 4, 19 )
4. Afirmaie eretic: Copiii se pot mntui i fr botez, ei n-au pcat, sunt sfini: De nu v vei
ntoarce i nu vei fi ca pruncii ( Mt. 18, 3 ).
4. nvtura ortodox: Acest text se refer la nevinovia pruncilor; acetia nu au pcate grele
svrite n mod contient, dar motenesc pcatul originar i urmrile lui. Copiii au nclinaie spre
pcat, spre patimi, pe care Dumnezeu le pedepsete pn la al 3-lea, al-4-lea sau al 7-lea neam ( Ie.
20, 5 ). Prinii mnnc agurid i copiilor li s-au strepezit dinii ( Ier. 31, 29 ). Botezul terge
pcatul strmoesc i atenueaz urmrile lui.
5. Afirmaie eretic: Botezul se face printr-o singur afundare, nu prin trei afundri. Hristos a intrat n
ap i s-a botezat ( Mt. 3, 16 ).
5. nvtura ortodox: Botezul este cerut a se svri n numele Sfintei Treimi ( Tatlui, Fiului i
Sfntului Duh ) - Mt. 28, 19 . Botezul simbol, dup doctrina sectar i unitarian, atest incapacitatea
de a nelege descoperirea Sfintei Treimi i mrturia ei ( 1 In. 5, 7 ). Hristos a intrat o singur dat n
ap, dar El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Mai mult, cu prilejul
actului botezului su, Sfnta Treime se descoper plenar ( Epifania ).
6. Afirmaie eretic: Botezul se face numai n ape curgtoare. Apa nu poate fi sfinit, cristelnia
transmite boli etc...: S-au pogort amndoi n ap i Filip l-a botezat pe famen ( F.A. 8, 38 ).
6. nvtura ortodox: Botezul s-a svrit, din cele mai vechi timpuri, n spaii special
consacrate: baptisterii. Mai nou, apar cristelniele. Ambele se situeaz n biseric, pentru c slujba
botezului aparine spaiului i timpului liturgic ale Bisericii. Apa sfinit i-a demonstrat calitile, iar
cristelnia i celelalte materii folosite trebuie s respecte normele de igien. Dimpotriv, apele
curgtoare actuale sunt, n mare parte poluate, de aceea i sectele s-au reprofilat (boteaz n piscine).
Taina Mirungerii
1. Afirmaie eretic: n Biblie nu scrie despre Mirungere , punerea minilor nu este Tain i nici
ungerea cu mir. Sunt nvturi aprute pe parcursul istoriei Bisericii.
1. nvtura ortodox: Obiecia se explic parial datorit practicii catolice care a separat Botezul de
Mirungere (Confirmare). La ei mprtirea Sfntului Duh se face la adolescen.

Mntuitorul vorbete de aceast tain: ruri de ap vie (In. 7, 38-39). Sfinii Apostoli o svreau
dup Botez ( F.A. 8, 14-16 ), prin punerea minilor ( F.A. 19, 1-6 ), este pecetluirea cu Duhul Sfnt (
Ef. 4, 30 ); ucenicii n-aveau nevoie de mirungere, pentru c primiser direct harul Duhului Sfnt.
2. Afirmaie eretic: Nu-i nevoie de Mirungere i punerea minilor: Cel nscut din duh, duh este ( In.
3, 6 ) deoarece v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n Iisus Hristos ( 1 Cor. 6, 11 ).
2. nvtura ortodox: Din context: Hristos i explic lui Nicodim sensul cuvintelor natere din nou.
El o nelegea n chip natural. Sfntul Pavel se adreseaz corintenilor botezai i miruii de el. Prin
Rscumprarea adus de Mntuitorul, Botezul terge pcatul strmoesc i pcatele personale.
Mirungerea garanteaz autenticitatea Botezului i confer darurile Duhului Sfnt celui ndreptat n
Hristos ( 1 Cor. cap. 12; 1 Cor. 6, 11 ).
Taina Mirungerii este promis de Mntuitorul Hristos ( In. 14, 16 26 ), confirmat dup nviere ( In.
20, 21 ), desvrit dup Cincizecime prin vrsare i pecetluire (F.A. 2, 38; II Cor. 12, 9; Ef. 4, 30
).
3. Afirmaie eretic: Duhul se mprtete i fr ungerea preotului: Duhul a czut peste toi cei
adunai n cas ( Fapte 10, 44 ), Duhul sufl unde vrea ( In. 3, 8 ).
3. nvtura ortodox: Din context, rezult c este vorba despre casa sutaului Corneliu. Sf. Petru era
de fa, el a adus darul Duhului Sfnt. Venirea Duhului nu trebuie confundat cu bolile psihice.
Duhurile trebuie cercetate ( I In. 4, 1 ). Al doilea text arat c harul nu anuleaz libertatea individual.
Mirul sfinit de ierarhie i dat de preot concomitent cu botezul este folosit din primele veacuri. Este
amintit de Teofil, Tertulian, Ciprian.
La catolici a rmas confirmarea n formula apostolic, prin punerea minilor de ctre episcop.
Nu se confund Sfntul i Marele Mir cu mirul de la Maslu sau de la sfritul Sfintei Liturghii.
Sfnta Tain a Spovedaniei
1. Exagerare: Mrturisirea trebuie fcut public ( dup textul Iacov 5, 16 ).
1. nvtura ortodox: n primele comuniti cretine mrturisirea era public pentru a constitui un
exemplu pentru cei ce erau catehizai, n vederea botezului. Cu timpul, s-a rnduit spovedania ca
Tain, dup mandatul dat de Mntuitorul Hristos ( Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, le vor

fi iertate...In. 20, 22-23 ). Apostolii au puterea de a lega i dezlega ( Mt. 18, 18 ). Aceast putere s-a
transmis urmailor lor prin succesiune apostolic.
2. Afirmaie eretic: Biblia poruncete ca pocina s fie fcut numai n faa Domnului ( Ps. 50, 1:
Miluiete-m, Dumnezeule; 1 Tim. 2, 5: Hristos este singurul Mijlocitor; Ps. 31,6: Mrturisi-voi
frdelegea mea Domnului ).

2. nvtura ortodox: ntr-adevr, pocina se face n faa lui Hristos, de aceea ea se svrete
naintea icoanei Mntuitorului. Duhovnicul este doar martor, iertarea o d Hristos. n privina textelor
invocate, pentru cele din psalmi: David nsui se mrturisete n faa profetului Natan ( 2 Reg. 12, 13 ),
Aaron i Moise mijlocesc la Dumnezeu iertarea pentru sora lor Mariam ( Num. 12, 11-13 ). Referitor la
textul paulin, Hristos este mijlocitor n sens de Rscumprtor. Puterea dezlegrii pcatelor a dat-o,
ns, apostolilor i urmailor lor care au fost alei din lume ( In. 15, 19 ). Sfntul Pavel, dei nu se
afla ntre cei 12, a mplinit mandatul de a lega i dezlega pcatele ( 1 Cor. 5, 5 ).
3. Afirmaie eretic: Salvarea, mntuirea, deci i iertarea pcatelor prin dezlegare le d numai
Dumnezeu: i ne iart nou greelile noastre ( Mt. 6, 12 ), eti iertat ( Mc. 2, 5 ), s-au ndreptat:
vameul ( Lc. 18, 14), tlharul de pe cruce ( Lc. 23, 43 ). Acetia nu au avut nevoie de preoi i
episcopi.
4. nvtura ortodox: Am artat c iertarea o d Hristos. n rnduiala Tainei gsim: Iat, fiule,
Hristos st nevzut primind mrturisirea ta.... Membrii ierarhiei nu se substituie lui Hristos, ei sunt
iconomii tainelor ( 1 Cor. 4, 1 ). Cei care au generat confuzii pe aceast tem au fost catolicii prin
dogma infailibilitii papale i prin practica indulgenelor.
4. Afirmaie eretic: Preotul nu poate ierta pentru c este pctos. O dovad n plus este c d
canoane. Nu poate oferi iertarea pe loc ( Mt. 17, 16 : Ucenicii Ti n-au putut s-l vindece).
4. nvtura ortodox: Am artat c nu preotul iart, ci Hristos. Tot de la o eroare catolic pleac i
aceast greeal, i anume spovedania fcut n confesional un element de mobilier specific
bisericilor catolice, care separ pe preot de penitent. Preoilor vdii cu pcate grele li se aplic
prevederi canonice clare. Canonul este un mijloc de ndreptare, nu de pedeaps, nu o plat pentru
pcat, cum spun sectanii. Pocina nu se poate realiza fr ndreptare.
5. Exagerare: Preoii iau bani pentru spovedanie, dei Biblia poruncete: n dar ai luat, n dar s dai
( Mt. 10, 8 ).
5. nvtura ortodox: Biserica a condamnat taxele la spovedanie. Eventualele daruri sunt benevole i
se adreseaz Bisericii, nu preoilor n sine i nu sunt condiii pentru iertarea pcatelor. Practica greit
a indulgenelor i influeneaz, din pcate, i pe unii duhovnici actuali care cer bani sau, mai ru,
fixeaz prin epitimii modaliti de ndreptare a pcatelor de genul acesta.
Taina Sfintei Euharistii
1. Afirmaie eretic: Euharistia nu este tain, ci un simbol, o comemorare a jertfei pe cruce (moartea
Domnului vestim - 1. Cor. 11, 26 ).
1. nvtura ortodox: Ar fi rmas un simbol, dac n-ar fi nviat Hristos ( 1 Cor. 15, 17 ), dac nu l-ar
fi transmis pe Duhul Sfnt apostolilor Si, prin care are loc prefacerea darurilor euharistice la epiclez.

2. Afirmaie eretic: Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic pentru c Duhul d via ( In. 6, 63
). Cina este un banchet comemorativ fcut n amintirea Domnului ( ntru pomenirea Mea - Lc. 22, 19
).
2. nvtura ortodox: Jertfa lui Hristos este nceputul jertfei fr de snge. Cea care poteneaz
acest act este nvierea, prin care materia nsi se transfigureaz. Mntuitorul cu trupul nviat a vorbit,
a mncat i chiar a svrit euharistia, deschiznd ochii celor ce trebuiau s-l cunoasc ( Lc. 24, 30-31
).
3. Afirmaie eretic: Iisus s-a jertfit odat pentru totdeauna pe Golgota i nu poate repeta sacrificiul (
Ev. 9, 28; 10, 14 ). De aceea, Cina este un simbol.
3. nvtura ortodox: Nu se repet jertfa sngeroas, ci se face cea nesngeroas poruncit de El (
Lc. 22, 19 ), svrit de Apostoli (F.A. 2, 42; 1 Cor. 11, 24 ) i transmis urmailor lor, adic ierarhiei.
4. Justificare i practic greite: Iisus a oferit pinea separat i vinul la fel.
4. nvtura ortodox: Aceasta s-a ntmplat numai pentru ucenici, la instituire. Catolicii au pstrat
separaia, dar nu-i mprtesc pe credincioi i cu Sfntul Snge, din potir. n ortodoxie s-a pstrat
mprtania sub ambele forme ( Exist rnduial special de pstrare a Sfintei Euharistii pentru
nevoile speciale din anul respectiv).
5. Afirmaie eretic: Cina este numai pentru cei vrstnici, nu pentru copii. Se invoc textul de la 1 Cor.
11, 27- 29.
5. nvtura ortodox: Copiii sunt cei mai n msur s o primeasc, pentru nevinovia lor. Un copil a
adus pinile ce s-au nmulit ( In. 6, 9 ).
6. Afirmaie eretic: La Cin se gust dintr-o singur pine, nu din mai multe ( 1 Cor. 10, 17 ).
6. nvtura ortodox: Este o confuzie aici, pentru c trupul Domnului se sfinete dintr-o singur
prescur. Celelalte sunt pentru completarea actului liturgic, amintind de pinile nmulite de Mntuitorul
( Mt. 15, 36 ) i de agape ( F.A. 2, 46 ). Miridele simbolizeaz ntreaga Biseric, lupttoare i
triumftoare, care particip la Tain.
7. Afirmaie eretic: Oricine poate svri ritualul Cinei. Preoii nu au nici un rol ( merit ) n acest sens,
pentru c i ei sunt pctoi.
7. nvtura ortodox: Euharistia este Taina svrit de Sfntul Duh prin minile celor alei, crora le
este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). Preoii dau seama n faa lui
Dumnezeu pentru faptele lor ( Evr. 5, 1-5 ). Unii sunt caterisii. i Iuda a participat la Cin ( Mt. 26, 23
) spre nevrednicia lui. Hristos numai Apostolilor le-a dat porunc s svreasc Taina: Dai-le lor s
mnnce ( Lc. 9, 13); i textul clasic Luca 22, 19: Aceasta s-o facei

8. Practic greit: Cina se face cu azim i must.

8. nvtura ortodox: Azima deriv din practica apusean, care consider c Hristos a servit la Cina
cea de Tain Patele cu Ucenicii si. De fapt, atunci Patele a czut smbta, cnd trupul lui Hristos
era deja rstignit pe cruce (i era mare ziua acelei smbete Ioan 19,31). La Cin nu se amintete
nici de consumarea celorlalte alimente care compuneau masa de Pate. n textele n care este redat
Cina, gsim termenul artos ( - pine dospit - Mc. 14, 22; similar: In. 6, 35: Eu sunt Pinea vieii).
n privina mustului, acesta deriv din mistica exagerat a sectelor iudaice encratite. n textul F.A. 2,
13: Apostolii erau plini de must sensul este clar: se ncerca acreditarea ideii c acetia sunt bei.
n faa lui Luca i Cleopa, Hristos a frnt pinea, nu azima ( Lc. 24, 30 ). Apostolii i urmaii lor
foloseau pinea dospit la Sfnta Euharistie (F.A. 2, 46; 1 Cor. 10, 16; 1 Cor. 11, 23-26 ).
9. Afirmaie eretic: Cina Domnului este o simpl amintire. Liturghia constituie o ceremonie care i ine
pe oameni n Biserici, spunnd rugciuni lungi, asemeni fariseilor, crora Mntuitorul le rostete acele
celebre vai-uri ( Mt. 23, 14 ).
9. nvtura ortodox: Solemnitatea slujbei i ajut pe credincioi s neleag ct mai bine jertfa i
preaslvirea Domnului. nc din perioada apostolic, Sfnta Euharistie se svrea n cadrul unor
ritualuri speciale, cu prilejul agapelor.
10. Afirmaie eretic: Trupul perfect al Domnului trebuie s conin o cantitate normal de carne i
snge, nu nmulite, pentru c el este preul Rscumprrii. La attea liturghii, fcute n attea Biserici,
ar rezulta un corp hristic gigantic.
10. nvtura ortodox: Hristos a abolit legea talionului ( Mt. 5, 38-44). El a svrit minunea
nmulirii pinilor materiale ca o prefigurare a nmulirii pinii spirituale ( Trupul su ).
Sfnta Euharistie este ca o oglind a lui Hristos: chiar dac o spargi, n fiecare bucat se vede chipul
ntreg ( Mitropolitul Dosoftei ).
Taina Preoiei
1. Afirmaie eretic: Preoia nu este o tain, ci o calitate recunoscut de Sfntul Apostol Petru tuturor
credincioilor ( 2 Ptr. 2, 5-9); cei alei sunt mprie preoeasc (Ieire 19,6); preoii lui Dumnezeu
Tatl ( Apoc. 5, 10 ).
1. nvtura ortodox: Preoia este tain instituit de Hristos (Luai Duh Sfnt... - In. 20, 22 ). Ea se
d celor alei: Nu voi m-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi ( In. 15, 16 ). Profetul Isaia exclam:
Doamne, iat-m, trimite-m (Is. 6, 8 ). Sfntul Pavel face distincie ntre treapta preoiei i slujirea
obteasc: Fiecare n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn ( 1 Cor. 7, 20 ). nsui

Sfntul Petru precizeaz: Pe preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce sunt mpreun preot... ( 2 Ptr. 5, 1
).
2. Afirmaie eretic: Pastorii nu trebuie s aib mult nvtur, cci Apostolii au fost simpli pescari.
Dumnezeu d credin celor netiutori ( Mt. 11, 25 ), celor fr coal ( Mt. 10, 20 ).
2. nvtura ortodox: Pentru pastorii sectani pregtirea intelectual nu i are locul; nu putem spune
acelai lucru despre preoii lui Hristos. Ucenicii au provenit dintre oameni simpli, dar au fost colii de
Sfntul Ioan Boteztorul, apoi de Hristos, ajungnd s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13,
11 ). nsui Domnul le tlcuia Scriptura ( Lc. 24, 27 ). n urma unei chemri speciale ( F.A. 1, 8 ) au
trecut la propovduire. Chiar Sfntul Petru recunoate c Scriptura cuprinde i lucruri anevoie de
neles (II Petru 3,16), pentru tlcuirea crora este nevoie de pregtire special. Un alt exemplu ni-l d
famenul etiopian. Sfinii Apostoli erau plini de nelepciune ( F.A. 6, 3 ); l primiser Duhul Sfnt ( F.A.
2, 17 ), Cel promis de Hristos c-i va nva toate ( In. 14, 26 ).
Dei promoveaz o aa zis form de simplitate n exprimarea teologic, privit ca o consecin a lipsei
unei pregtiri prealabile a celor ce-i doresc s fie preoi, sectele patroneaz, ele nsele, coli teologice,
faculti i chiar universiti.
3. Exagerare: Domnul condamn titulatura de nvtor i printe, rabi i Avva ( Mt. 23, 8-10 ), de
cucernic, cuvios, sfinit.
3. nvtura ortodox: Cuvintele Domnului sunt adresate fariseilor i crturarilor, care, lipsii de
modestie pretindeau s fie numii nvtori, dup modelul preoilor din religiile naturiste. Adevraii
prini sunt membrii ierarhiei sacramentale, care dein harul preoiei prin hirotonie, corespunztor
celor trei trepte. Tot dup cele trei trepte sunt i titulaturile amintite, care arat respectul credincioilor
fa de harul deinut de cel cruia i se adreseaz.
4. Afirmaie eretic: Domnul condamn o anumit inut sau uniform preoeasc: haine lungi cu
ciucuri, potcap, barb i pr bogate (Mt. 23, 5; 1 Cor 11, 14).
4. nvtura ortodox: Fariseii exagerau anumite aspecte ale inutei lor pentru a fi tratai de oameni
cu o cinste deosebit. n realitate, multe categorii sociale poart o vestimentaie adecvat ( exemplu:
justiia, armata etc. ). La fel i preoii. La slujbe, vemintele au semnificaii legate de cult. Reverenda
arat sobrietate i distincie. La preoii romni, reverenda este un element nou aprut: pn n secolul
al XX-lea preoii, mai ales la ar, se mbrcau la fel ca poporul, deosebirea fiind dat de portul
patrafirului.
5. Afirmaie eretic: Pcatele i viciile preoilor arat falsitatea considerrii lor ca treapt ierarhic ( 1
Tim. 3, 2-6; Tit 1, 7 ).

5. nvtura ortodox: Pcatele unor slujitori nu pot afecta tagma preoeasc. Pentru cei czui, exist
fie cale de pocin, fie judecat n consistoriu, cu sentine mergnd pn la caterisire. i ntre Apostoli
a fost Iuda i cu toate acestea Evanghelia s-a rspndit la toate neamurile ( Mc. 16, 15 ).
6. Afirmaie denigratoare: Preoii nu fac nimic fr bani, nclcnd porunca Domnului: n dar ai luat, n
dar s dai ( Mt. 10, 8 )
6. nvtura ortodox: Cei n cauz sunt urmaii lui Simon Magul, Anania i Safira ( Fapte cap. 5 i 8 )
i ai fiilor lui Eli ( 1Regi 2, 14 ) i a preoilor Baalilor ( 3 Regi 18, 19 ).
Biserica nu impune taxe, ci sunt contribuii benevole. Sectele au, n schimb, zeciuieli, iar liderii lor sunt
renumii evazioniti ai obligaiilor fiscale. Cel ce slujete la altar, de aici trebuie s i mnnce ( 1 Cor.
9, 13), dar fr a le impune credincioilor acest lucru, ci primind cu bucurie ce i ct i se ofer.
7. Sentin radical: Toi membrii ierarhiei trebuie s fie cstorii, inclusiv episcopii ( dup textele 1
Tim. 3, 2; Tit. 1, 6 ).
7. nvtura ortodox: Biserica Ortodox n-a oprit chemarea episcopilor pentru familie, dar n practic
s-a ncetenit din secolul al IV-lea alegerea arhiereilor dintre monahi i vduvi. Celibatul trebuie s fie
o opiune personal, legat de evlavie i chemarea celui n cauz ( 1 Cor. 7, 32 ).
8. Afirmaie eretic: Femeile pot fi hirotonite (ordinate) s fie preoi sau pastori. Dumnezeu a poruncit:
Umplei pmntul i-l stpnii ( Fc. 1, 28 ). Este o discriminare faptul de a opri femeile de la
propovduire.
8. nvtura ortodox: Cuvntul Scripturii este categoric: Femeia s tac n Biseric ( 1 Cor. 14, 34-35
). Ea poate ajuta n diaconie (slujire) ns este exclus de la preoie. Au existat diaconiele n istorie
(Fibi - Rm. 16, 1, martira Tatiana, Olimpiada ucenia Sf. Ioan Gur de Aur). De asemenea au fost
diaconie stareele n vrst. Aceast practic a existat pn n secolul al XIV-lea. Niciodat n istorie
femeile nu au fost preoi sau episcopi, datorit slbiciunilor trupeti i sufleteti care fac femeia un vas
mai slab ( 1 Ptr. 3, 7 ). Femeia are bine definit rolul de mam i soie supus. nsi Maica Domnului
n-a fost nici apostol, nici uceni, nici diaconi, ci a rmas la vocaia ei de Mam i Fecioar,
ndemnnd : de El s ascultai ( In 2, 5 ).
Femeile pot fi, astzi, membre n comitetele parohiale, ligi cretine, fundaii etc. i ar trebui s aib un rol
social bine definit.
Taina Cununiei
1. Afirmaie eretic: n Biblie nu se vorbete de Taina Cununiei sau cstoriei.

2. nvtura ortodox: Pn la nvierea Mntuitorului, nu gsim precizate nici tainele, nici numrul lor,
pentru c Mirele era de fa (Mt. 5, 19 ). Tainele continu activitatea nceput de Mntuitorul Hristos,
pentru desvrirea oamenilor.
Dumnezeu i-a fcut pe oameni brbat i femeie i le-a dat porunc s se nmuleasc ( Fc. 1, 27 ).
Aceast porunc implic noiunea de familie. Hristos recunoate familia prin participarea la nunta din
Cana Galileii ( In. 2, 1-11 ), svrind prima minune i dovedind c este Mesia ( In. 2, 11 ). Taina
aceasta mare este... ( Ef. 5, 32 ).
2. Interpretare greit: Ef. 5, 32: Taina aceasta mare este. Expresia Taina aceasta se refer la
unirea dintre Hristos i Biseric, nu la unirea de cuplu.
2. nvtura ortodox: Din context, vedem c Apostolul face o comparaie a relaiei dintre brbat i
femeie cu relaia dintre Hristos i Biseric. Biserica, ntemeiat pe jertfa de pe Cruce ( F.A. 20, 28 ), na rmas numai n ceruri, nevzut, ci s-a constituit organic n istorie la Cincizecime ( F.A. 2, 41 ). Ea
este mireasa venic (Apoc. 21, 2 ).
3. Practici eretice: Unele secte promoveaz cstoriile ntre homosexuali, altele cstoria alb ( traiul
de sor i frate ). Altele ncurajeaz divorul, legat de interesele prozelitiste.
3. nvtura ortodox: I. n legtur cu homosexualii: pcatul svrit este dovedit cu temeiuri clare
ca strigtor la cer.
II. Cei care se consider frate i sor n timp ce sunt cstorii fac confuzie ntre porunc i sfatul
evanghelic. Fecioria este un sfat evanghelic, nu o porunc.
III. Este regretabil utilizarea influenei familiei pentru prozelitism.
4. Alte acuzaii: Exagerarea unor datini i obiceiuri sau plata taxelor.
4. nvtura ortodox: Obiceiurile nu se confund cu ritualul Tainei, iar sumele sunt benevole.
Taina Sfntului Maslu
1. Afirmaie eretic: Maslul nu este Tain. Nu a fost practicat, nici instituit de Hristos.
1. nvtura ortodox: Maslul a fost instituit de Mntuitorul prin vindecrile (minunile ) svrite. Tot
el ndeamn: Luai Duh Sfnt. (In. 20, 22-23 ), pe bolnavi minile s v punei i bine le va fi (
Mc. 16, 18 ). nc din timpul activitii pmnteti a lui Hristos, ucenicii scoteau muli demoni, ungeau
pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau (Mc. 6, 13 ). Mntuitorul nu putea alctui slujba Maslului,
pentru c fora vindecrii i confirmarea Tainei au venit dup nviere: cei bolnavi s cheme preoii
Bisericii... ( Iacov 5, 14-15 )
2. Justificare eretic: Maslul este o practic aflat n toate religiile, preluat i ncretinat.

2. nvtura ortodox: n Vechiul Testament a fost prefigurat: jertfele de expiere - stropi-m-vei cu

isop... ( Ps. 50, 8 ). i n alte religii avem astfel de prefigurri. Sfntul Maslu ofer darul vindecrii (I
Cor. 12, 9 ) prin puterea Duhului Sfnt.
3. Afirmaie eretic: Vindecrile se fac prin cuvnt, prin rugciune, fr untdelemn, cum arat Domnul:
prin punerea minilor (Mc. 16, 18 ).
3. nvtura ortodox: Mntuitorul, Dumnezeu adevrat i om adevrat, putea svri orice vindecare
fr elementele folosite de Biseric. i slbnogul a fost purtat de prietenii si i a fost vindecat (Mc. 2,
3 ) deci conteaz i credina celor de aproape.
4. Justificare exagerat: Nu toi bolnavii se vindec la Maslu, unii chiar mor.
4. nvtura ortodox: Nici la spital nu se vindec toi bolnavii, dei primesc acelai tratament pentru
boal. Vindecarea depinde foarte mult i de credina bolnavului, i de voia lui Dumnezeu. n caz de
apostazie nu se poate vorbi de mntuire ( Mc. 6, 6 ). Credina curat mut munii ( Mt. 17, 20 ).
Scopul imediat al Maslului este iertarea pcatelor, cci bolile sunt cauzate de acestea: vezi s nu mai
greeti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru ( Ioan 5, 14 ). Chiar dac bolnavul moare, efectul tainei
este asupra sufletului, dac nu cade n dezndejde.
5. Afirmaie denigratoare: Svrirea Maslului ocazioneaz strngerea de prinoase de ctre preot:
fin, untdelemn, etc.
5. nvtura ortodox: Din ofrandele aduse, credincioii duc i acas, pentru sfinirea familiilor i
prietenilor. n mnstiri, se folosesc la agape, pentru pelerini i strini, unii ei nii bolnavi.