REFERAT

Drepturile omului din

perspectiva eticii
universale si adaptate
Realizatori : Apetrei Emanuel
Coban Vasile
Cozma Nicusor Daniel
Maciuca Silviu Vlad

Facultatea de Educatie Fizica si Sport : Kinetoterapie si

Motricitate Speciala

2011
Prerea, larg mprtit astzi n Romnia, este c
ceea ce conteaz n aprecierea unui medic este competena lui
profesional. Comportamentul lui etic pare irelevant pentru
statutul lui de profesionist. Sau, ntr-o alt exprimare, este etic
ce e eficient n planul sntii i, evident,reversul, nu este

moral ce s-a dovedit ineficient. Dac, totui, este acceptat ca

tem, eticul ar fi, mai degrab, un subiect necesar aprecierii
ntregului sistem de sntate,i nicidecum evalurii
individuale a unui profesionist. Problemele etice par a fi
acceptabile doar n msura n care ele pot fi normate juridic. n
ciuda acestor obstacole, fie ca efect al srciei, fie al unor
mentaliti, considerm nu numai legitim interesul fa de
etica medical dar i indispensabil o anume contientizare
fa de obligaiile i posibilitile pe care perspectiva etic le
pune n eviden ca necesare profesiilor medicale. Dei la
prima vedere nelegerea statutului eticii medicale pare
foarte simpl, nu exist un consens asupra cmpului ei de
interes i, implicit, asupra prghiilor prin care ea trebuie s
se manifeste. Aparent n-ar fi dect nite diferene de accent
din cadrul aceleiai problematici, dar n realitate, orientrile
teoretice implic o circumscriere diferit a ariei de interes
specifice eticii medicale. O parte dintre aceste propuneri
vizeaz nu numai etica medical, ci i bio-etica, n ansamblul
ei, disciplin n spaiul creia etica medical se ncadreaz.
Simplificnd, putem distinge trei nelesuri diferite ale eticii
medicale:
a) Etica medical este un studiu asupra responsabilitii
morale a medicilor. n aceast variant ar fi vorba de punerea n
eviden a relaiei dintre problemele morale particulare care
apar n relaia dintre pacient i medic i principiul
responsabilitii.
b) Etica medical este analiza cazurilor concrete,
particulare n care luarea unei decizii este foarte dilematic.
n aceast accepiune se are n vedere colaborarea dintre
medic,etician i jurist tocmai pentru a repera valorile
relevante, principiile morale pertinente
i eventualul lor conflict, pentru a analiza argumentele,
presupoziiile i posibilele implicaii ale anumitor decizii. Cea mai
frecvent nelegere a eticii medicale este n varianta unui
ansamblu de reguli morale pe care profesionitii trebuie s le
respecte tocmai ca o condiie a statutului lor de profesioniti.
Se consider c deontologia constituie expresia cea mai
elocvent a voinei de a ntri aspectele morale ale unei profesii i
de aceea reinem acest model ca fiind cel mai relevant pentru

activitatea profesionitilor din spaiul medicinii. Preocuparea

de a formula, schimba sau valida un cod medical devine, din
aceast
perspectiv, preocuparea principal.
n formularea diferitelor coduri au fost propuse anumite
modele etice,considerate ca eseniale pentru profilul moral al
personalului medical. Prin abordarea clinic a eticii medicale,
s-a propus un model asemntor celui al prieteniei, al unei
iubiri moderate.
Caracterul interpretrii relaiei, impus de necesitatea de a
"nelege bolnavul" i implicit boala de care el sufer, scoate
relaia doctor-pacient din cadrele unei comunicri informaionale
centrate doar asupra simptomatologiei stricte i cunoaterea
contextului bolii, ansamblul situaiei pacientului, permind,
astfel, nu numai o mai complet gsire a cauzelor bolii, dar i o
mai bun direcionare n alegerea tratamentului. O
asemenea "apropiere"de pacient a fost i este una din
cerinele importante ale deontologiei profesiei de medic n
care devotamentul fa
de bolnav, implicarea ct mai mare n rezolvarea "cazului"
au fost i sunt percepute drept condiii obligatorii. Dei
necesar, o asemenea atitudine risc s piard dreapta
msur i medicul s devin excesiv de caracteristic,
prelund decizii care, altfel, ar trebui lsate n sarcina
pacientului. Dac respectm principiul autonomiei
pacientului, implicarea afectiv a medicului ar putea crea o
dependen exagerat a pacientului. Beneficiile unei
asemenea etici a prieteniei pot fi distruse de caracterul
imprevizibil al unei relaii afective i de posibila incapacitate
n a susine prietenii egale cu tot pacienii. Principalul repro
care i s-a dus acestei abordri vizeaz vulnerabilitatea ei fa
de un numr prea mare de variabile care in de personalitatea
medicului, de cunotinele i priceperea sa. n ciuda bunelor
intenii ale unui clinician, dac acest tip de etic ar fi
singurul model recomandat, nu numai c nu ar impune alte
cerine deontologice, cel puin la fel de importante, dar prin
nsui coninutul lui ar putea crea confuzie, nemulumire i

suprare date fiind posibilele diferene ntre personalul

medical (medici pe de o parte, asistente medicale pe de alt
parte), ntre medici de diferite specialiti (comportamentul
unui chirurg fa de pacientul su este fatalmente diferit de
cel al unui internist)i, nu n ultimul rnd, ntre profesionitii
aparinnd unor culturi diferite. Dei esenial, implicarea
devotat n rezolvarea unui caz, ea nu poate fi normat. I se
pot face multe reprouri unui medic, dar cel c nu i-a iubit
ndeajuns pacientul ar fi greu de evaluat. Dac putem socoti
un asemenea model acceptabil n exerciiul anumitor
specialiti (psihiatrie, de exemplu) el este nerelevant pentru
altele (ca de exemplu pentru chirurgie).
Proprie mai cu seam cercettorilor n medicin,
abordarea tiinifi c a modelului eticii medicale se
concentreaz n deosebi asupra descoperirii unor noi tipuri de
tratament i a noi metode i aparate de diagnosticare. Este
vizat evaluarea ct mai exact a riscurilor i beneficiilor pe ca re
noile tratamente le pot avea, tocmai n scopul proteciei
pacienilor fa de potenialul pericol al unor remedii. Acesta
ar fi aspectul pozitiv al acestei abordri . Limita lui const n
extinderea exerciiului exactitii tiinifice, tipic cercetrii,
asupra nelegerii nsi a relaiei cu pacientul care, astfel,
devine interesant doar n msura n personalitatea lui poate fi
formalizat, boala lui poate fi rezolvat n standardele
rigoriitiinifice . Prin aceast propunere, nelinitile unui
pacient, sentimentele i gndurile lui se cer complet
ignorate. Atitudinea detaat, "rece i egal", intolerana
fa de posibilitatea unui tratament"alternativ" (ca de exemplu,
homeopatia, acupunctura, osteopatia), lipsa de respect fa de
aspectele spirituale, religioase (netiinifice) ale vieii unui
pacient sunt doar cteva din trsturile care compun acest
posibil model de comportament etic. Conform acestui model,
etica nsi e vzut n termenii unei tiine, iar
componentele vieii morale sunt reduse la explicaii
genetice, strict biologice. Modelul etic propus prin abordarea
religioas impune fiecare norm n termenii unei obligaii
religioase, etica medical, n ntregul ei, devenind parte
component a angajamentului religios. Imperativul iubirii

semenului cu un sentiment egal cu cel fa de sine i cel al

caritii se regsesc n obligaia de a-i ajuta
nediscriminatoriu pe cei aflai n suferin i a-i susine ct
mai generos n rezolvarea problemelor lor. n analiza unor
subiecte specifice de etic medical din perspectiv
religioas se regsesc influenele unor religii foarte diferite
prin valorile pe care le propun. Rezolvrile unor dileme etice
n spaiul medical sunt propuse n funcie de nelegerea
sensului vieii, a inteniei unei anume aciuni, a anticiprii
"efectelor duble"i, nu n ultimul rnd, a semnificaiei deciziei
ntr-un caz n care principiile diriguitoare fie c nu sunt
evidente, fie c lipsesc . Meritul perspectivei religioase este
acela c prin reperele pe care ea le propune, duce la
ncadrarea situaiei etice n contextul mai larg al
semnificaiilor unei viei. Posibilul pericol al unei astfel de
abordri st n respingerea, uneori fanatic, a unui alt punct de
vedere, n opacitatea fa de beneficiile evidente ale unei alte
soluii de ct cea pe care am accepta-o din cauza apartenenei la
o anume convingere religioas. Martorii lui Iehova, de exemplu,
nu accept transfuzia i transplantul.

Prin abordarea legal, subiectele de etic medical sunt

analizate n termenii normelor juridice, recunoscute de o
societate la un moment dat. n varianta unei societi
democratice, principalul criteriu al deciziilor de etic
medical este dependent de ceea ce vizeaz o legislaie n
ansamblul ei, respectiv de asigurarea armoniei,
recunoaterea egalitii tuturor membrilor n faa legilor
acelei societi. Din aceast perspectiv sunt ntrite
drepturile "celor slabi" de a nu fi exploatai i victimizai de
ctre ali indivizi, de grupuri, sau chiar de ctre stat.
Contribuiile legaliste n cadrul eticii medicale au subliniat
importana respectrii drepturilor omului, a principiilor
echitii.
Ca rspuns la interogaiile prezentate anterior s-au
formulat principii

i reguli care compun codul deontologic al profesiilor din

spaiul medicinei . n funcie de presupoziiile acceptate,
aceste norme difer de la un cod la altul, nu numai n
succesiunea lor istoric, dar i n funcie de diversitatea
societilor contemporane. Datorit faptului c a fost adoptat de
un numr de ri europene, am ales n identificarea
principiilor eticii medicale Convenia pentru protecia
drepturilor omului i a demnitii fi inei umane cu privire la
aplicarea biologiei
i medicinei, convenie care face parte din seria Tratatelor
europene pe care Romnia a semnat-o la4 aprilie 1997.Conform
inteniilor declarate n tratat, responsabilitile etice al
corpului medical sunt concepute astfel nct prin ndeplinirea
lor s fie respectat demnitatea uman. Prin norma etic a
practicii medicinii se urmrete respectarea drepturilor i
libertilor fundamentale ale omului.
Principiile morale ale kinetoterapeutului, la prima
vedere par o chestiune adiacent domeniului kinetoterapiei.
Majoritatea este obinuit, atunci cnd aude sau se
gndete la kinetoterapie, s cread c aceast noiune are
conotaii asemanatoare terapiilor complementare de genul:
aromoterapie, cromoterapie, meloterapie, reflexoterapie,
chiar si bioenergie, etc.
Dorim s precizm ns faptul c ea aparine
domeniului medicinii tradiionale iar efectele ei pot fi
suplinite cu success de terapiile complementare n msura n
care noi le nelegem i le acceptm ca pe o completare la
tratamentele clasice.
De multe ori se fac confuzii mari, ntre kinetoterapeut i
maseor, dac pentru a face masaj, reflexoterapie, bioenergie
sau orice altceva de acest gen este nevoie de un curs n
baza cruia se obine un atestat, pentru a fi kinetoterapeut
ns, trebuie s fi liceniat al Facultii de Kinetoterapie, fie
n cadrul Academiei Naionale de Educaie Fizic i Sport, fie
n cadrul Univ. de Medicin i Farmacie.

Azi n secolul XXI, kinetoterapia este nelipsit n cadrul

unui spital, i asta datorit efectelor i rezultatelor obinute
prin practicarea ei.
Kinetoterapeutul de azi, nu e totuna cu medicul de azi
sau maseorul de azi. Ceea ce deosebete un medic de un
kinetoterapeut este faptul c acesta din urm nu poate pune
un diagnostic aa cum nici medicul nu poate alctui un
program de kinetoterapie pentru pacient (l poate
recomanda i indica ca i tratament ns coninutul lui va fi
realizat de ctre kinetoterapeut pe baza unei anamneze
ulterioare).
Kinetoterapeutul trebuie s fie o persoan complex,
din toate punctele de vedere, deasemenea el trebuie s
tind i ctre statutul de pedagog n relaia cu pacienii, dar
i n conduita sa. Kinetoterapeutul se ghideaz dup nite
reguli i este un deontolog.
Kinetoterapia este procesul educativ terapeutic
recuperator
prin
care
se urmrete mbuntirea
(optimizarea) strii de sntate fizic i psihic n vederea
integrrii sau reintegrrii sociale i profesionale a
persoanelor n situaii speciale (care nu au avut sau i-au
pierdut capacitile psihomotrice n urma unor mbolnviri
sau traumatisme).
De asemenea, prin metodele i procedeele folosite,
kinetoterapia are un rol deosebit de important att n
profilaxia primar, ct i n profilaxia secundar, folosirea
exerciiului fizic special structurat i asamblat avnd
influene benefice n prevenirea mbolnvirilor, ca i n ceea
ce privete instalarea unor deficiene, dismorfisme, ca
urmare a unor sechele dup mbolnviri sau traumatisme
(Moet, D. si Mrza, D., 1995).

Conceptul de valoare

n limbaj cotidian, noiunii de valoare i sunt

asociate, n mod frecvent, dou idei:
a) ideea de calitate, de importan i apreciere a unui
obiect (lucru,comportament, idee etc. ) n acest
sens valoarea este calitatea atribuit acelui obiect
datorit utilitii lui;
b) ideea de recunoatere i validare sociala a unui
obiect. n acest sens, valorile sunt produsul unei
judeci sociale instituindu-se drept criterii i
standarde evaluative, acceptate i mprtite de
majoritatea membrilor unei colectiviti umane
creia i este proprie o anumit cultur.
Conceptul de valoare este utilizat n multe domenii,
cu semnificaii diferite. Exist numeroase definiii ale
valorii care ar putea fi grupate n:
a) definiii cu caracter general, care pun n eviden
caracteristicile eseniale ale valorilor;
b) definiii care pun accentul asupra relaiei individsocietate
evidenind
corelaia
dintre
valorile
individuale i cele de grup (sociale);
c) definiii care vizeaz relaia dintre valoare i
personalitate, evideniind rolul valorilor n
structura i dinamica personalitii umane.
Caracteristici structurale ale valorilor:
1) Valoarea este un fenomen relaional; ea se instituie n
i printr-o
relaie funcional subiect-obiect.
L. Grunberg (1972) afirm c valoarea apare cnd
exist o interrelaie activ ntre necesiti, atitudini i
dorine, pe de o parte, i obiecte, pe de alt parte".
2) Relaia funcional subiect obiect, n i prin care se
instituie valoarea, este o relaie evaluativ, selectivpreferenial,
determinat
de
criterii
(standarde)
socialmente constituite i instituite. Valoarea reprezint
aprecierea unui obiect de ctre subiect.

3) n structura de ansamblu a personalitii, valoarea

este o formaiune psihic a crei componen implic
elemente afective (sentimente), cognitive (judeci de
valoare) i volitive (orientare ctre scop i efort voluntar
pentru realizarea lui).
4) Valorile sociale, n masura n care sunt interiorizate de
ctre individ, se situeaz n aceeai zona a latentului, a
virtual-subiectivului. La nivelul personalitii valorile se
organizeaz ntr-un sistem de valori, valorile nu exist n
mod izolat, ele se structureaz n sisteme ierarhizate
complexe i contradictorii, reflectnd condiiile vieii
sociale.
5) Valorile se nsuesc, se nva n cadrul procesului de
socializare i educaie a individului. Educaia pentru i
prin valori este o educaie pentru independena
individului, pentru manifestarea sa liber.
Relaia omului cu mediul natural i social este
fundamental pentru existena sa. Ca fiin social, omul
are nevoie de alt om, trebuina de alii fiind esenial
pentru devenirea sa. Avnd n vedere acest lucru, se
consider c valorile pot fi grupate n trei mari categorii:
1) Valori profesionale - care vizeaz principii
generale despre ceea ce este important i de preuit
n activitatea profesional a oamenilor;
2) Valori psihosociale - care se refer la criterii i
standarde
evaluative, privind relaiile dintre membrii unei
colectiviti;
3) Valori morale - care au n vedere raportarea
activitilor i a relaiilor umane la dezirabilul social,
la ceea ce este considerat i acceptat ca fiind bun
pentru existena oamenilor.

Rspunderea moral
Expresie i condiie a libertii morale, rspunderea
moral este totodat i una din consecinele (sau unul
din efectele) ei (ale libertii).
Omul liber n sens moral este i un om de rspundere
ntruct el desfoar alegerile i mplinirile actelor sale
n funcie de exigenele i limitele morale ale libertii.
Prin rspundere moral ntelegem capacitatea
omului de a se angaja contient, n concordan cu
posibilitile sale, ca subiect moral, de a-i asuma
anumite ndatoriri, de a le ndeplini corect i de a-i lua
asupra sa urmrile ndeplinirii, ale nendeplinirii sau ale
nendeplinirii corecte a ndatoririlor.
Merit si vin
Atitudinea liber decis i svrit fa de moral i
fa de exigenele morale ale societii i ale individului
atrage dup sine meritul moral sau vina (culpa moral).
Avem meritul faptelor ndeplinite de noi dac ele
corespund nevoilor de depire moral a comunitii i
personalitii precum i dac ele sunt expresia
autonomiei i autodeterminrii personale.
Vina este opusul meritului. Condiiile care ntemeiaz meritul, explic prin cele contrarii lor vina. Ca
i meritul, vina se stabilete nu numai n funcie de
condiiile polare celor care ntemeiaz meritul, ci i n
funcie de o ntreag complexitate de nuane a acestora:
importana social a ndatoririlor nendeplinite sau
nendeplinite corespunztor, caracterul efortului ales i
consumat n raport cu cel care trebuia, nivelul i calitatea
pregtirii culturale etc.

10

Concluzia este c meritul i vina n activitatea

moral sunt efectul determinat n chip hotrtor de
exercitarea calitii omului de subiect moral.

Sanciunea moral. Remucarea i mulumirea

Sanciunea de contiin este mult mai intens i
mai profund ca efect, mai dureroas i mai greu de
ispit dect oricare alt sanciune.
Sanciunea de contiin nu exprim un raport
simplu ntre subiectul rspunderii i propria sa fapt, ci
unul cu mult mai complex care angajeaz reciproc parole
n aciune precum i sistemul complex i dialectic al
valorilor i normelor morale. Dimpotriv, mulumirea
interioar este un sentiment profund care este contient
condiionat de armonia moral a faptei cu datoriile i
rspunderile noastre precum i cu sistemul valorilor i
normelor morale angajate n contiin.
Att sanciunea ct i satisfacia sunt n funcie de
puterea noastr de a face binele, de limitele ei obiective
i subiective.
Satisfacia este confirmarea valorii morale a liberti
n timp ce sanciunea probeaz contrariul acestor valori.

Calittile morale
Prin calitile morale nelegem elementele de fond
ale moralitii, personalitii sau grupului. Ele reprezint
convingeri morale, trsturi ale voinei morale i
sentimente morale.

11

Calitile morale, ndeosebi ca trasturi ale

caracterului moral se disting prin constant, prin
durabilitate, prin repetabilitatea lor n acte. Viabilitatea
lor nu se raporteaz la acte ori manifestri izolate, ci la
esena i durata ntreag a fiinei umane. Ele sunt de
aceea elemente definitorii pentru esena social a
omului i nu simple nsuiri accidentale ori fenomenale
i efemere.

Principiile si valorile codului etic

1.Furnizarea de servicii in beneficiul pacientilor
Principiul etic: Scopul principal al activitatii profesionistului
este acela de a asista persoanele aflate in dificultate
implicandu-se in identificarea, evaluarea si solutionarea
problemelor.
2. Justitia sociala
Principiul etic: Profesionistii promoveaza principiile justitiei
sociale.
3. Demnitatea si unicitatea persoanei
Principiul etic: Profesionistii respecta si promoveaza
demnitatea individului, unicitatea si valoarea fiecarei
persoane, precum si unicitatea situatie in care se afla.
4. Autodeterminarea (respectarea liberului arbitru)
Principiul etic: Profesionistul respecta si promoveaza dreptul
pacientilor la autodeterminare.
5. Informare completa si corecta
Principiul etic: Profesionistul informeaza corect si complet
asupra bolii si programului individual ce urmeaza a fi
realizat.
6. Confidentialitatea si viata privata
Principiul etic: Profesionistii recunosc importanta

12

fundamentala a confidentialitatii si a respectarii intimitatii

persoanei si a secretului profesional.
7. Relatiile interumane
Principiul etic: Profesionistii recunosc importanta
fundamentala a relatiilor interumane si le promoveaza in
practica profesionala.
8. Integritatea
Principiul etic: Profesionistii actioneaza cu onestitate si
responsabilitate in concordanta cu misiunea profesiei si
standardele profesionale.
9. Valoarea: Competenta
Principiul etic: Profesionistii trebuie sa isi desfasoare
activitatea numai in aria de competenta profesionala
determinata de calificare si experienta profesionala.

Deontologia ca si concept
DEONTOLOGE s.f. Doctrina privitoare la normele de
conduita si la obligatiile etice ale unei profesiuni (mai ales a
celei medicale) - DEX
Deontologia este teoria indatoririlor, deci a obligatiilor
constientizate, interiorizate, asumate, in baza carora omul se
manifesta. Cuvantul deontologie desemneaza reguli, datorii,
obligatii.
Etimologic e un termen foarte apropiat celor de morala
si etica.
Deontologia reprezinta o stiinta a moralei una dintre
diviziunile eticii care studiaza drepturile, indatoririle si
etaloanele de actiune, de apreciere si comportare intr-un
domeniu al vietii sociale utile. In evolutia istorica a eticii,
preocuparile
deontologice
cu
reflexia
centrata
pe
constientizare si responsabilizare s-au impus, mai ales, odata
cu societatea moderna.

13

Deontologia profesionala e morala profesionala

tratata prin prisma datoriei profesionale ; este stiinta
indatoririlor profesionale, a comportamentului profesional.
Deontologia profesionala e o particularizare a moralei
generale la diversele profesiuni. Criteriile moralei generale
sunt aplicabile domeniului ei.
Intrucat fiecare profesie trebuie privita integral prin
componentele ei : tehnica si umana, datoria profesionala
este una fundamental morala ; ea include stapanirea
domeniului de specialitate si o anumita atitudine a
individului fata de profesie si fata de cei cu care el vine in
contact.
Drept urmare, deontologia profesionala reprezinta o
stiinta complexa si o actiune fundamentata pe : cunostinte
indispensabile de specialitate, inclusiv cunostinte tehnice ; o
autentica cultura generala umanista ; un fel de a fi in relatiile
interpersonale.
Deontologia profesionala da expresie necesitatii
insusirii si demonstrarii, in profesie, a unor norme tehnice de
comportament, dar si a unor norme etice care sa contribuie
la reusita profesionala.
Intr-o etica a muncii, deontologia presupune :
un grad sporit de instrumentalizare ;
o reliefare a valorilor comune
grija pentru continuturile morale ce pot modela
relatiile de munca
Munca aseaza indivizii in situatii care le solicita
capacitatea de a alege si a lua decizii, asumarea raspunderii,
activarea si aplicarea cunostintelor acumulate in pregatirea
lor profesionala. Munca e cadrul principal in care persoana se
formeaza, se dezvolta, se afirma prin acte ce nu pot fi
delimitate de campul etic.
Liniile majore ale unei deontologii tin de conformarea
comportamentului profesional la reguli si principii morale
principiul datoriei de a munci,
principiul lucrului bine facut,
14

 principiul respectului pentru om si pentru lucruri,

principiul respectului pentru valoare si pentru lege.
Deontologia face liantul intre domeniul dreptului si cel al
eticului.
Codul deontologic in profesia de kinetoterapeut
Principii generale
Medicul
de
familie
orienteaz
n
general,
comportamentul persoanelor care asigur asisten, fr a
detalia aciunile ce urmeaz a fi efectuate, fr a analiza
modul n care trebuie s se desfoare etapele de lucru i
sistemul de autoprotecie a kinetoterapeutului.
Acestra este sistemul de principii generale de care vom
ine seama atunci cnd avem spre ngrijire o persoan cu
nevoi speciale.
1. n primul rnd s nu faci ru" este un principiu
vechi ct tiina medical. Se recomand ca msurile
de ajutor oferite kinetoterapeut persoanei cu nevoi
speciale s se ncadreze strict n indicaiile medicului.
Este interzis a avea iniiative sau a asculta de sfaturi
binevoitoare ale unor persoane neavizate.
2. Gradarea efortului are o mare importan n procesul de
reabilitare a capacitii funcionale a unei persoane cu
nevoi speciale. Efortul trebuie s urmeze o curb
ascendent, plasat la limita superioar a posibilitilor
funcionale de moment.
3. Continuarea aciunilor pn la deplina recuperare a
capacitilor funcionale
Mijloacele pe care le folosim pentru a obine rezultatele
pozitive
n
procesul
de
recuperare
aparin
kinetoterapeutului.
Pentru
refacerea
deplin
a
capacitii funcionale, sistemul de mijloace pe care le
folosim trebuie s fie adaptat specificului afeciunii,
vrstei pacientului, experienei motrice, strii de
sntate.
4. Individualizarea tratamentului
Procesul de refacere a capacitii funcionale a
organismului este diferit de la un pacient la altul
15

datorit unei diversiti de localizri, de particulariti

individuale privind reaciile organismului la tratament,
de varietatea afeciunilor. Din aceste motive, sistemul
de lucru trebuie individualizat n funcie de situaia
fiecrui pacient.
n acest sens vom lua n considerare factorii care
determin comportamentul pacientului, i anume:
sexul prezint particulariti sub raportul
tratamentului n sens c la femei se obin mai
bune rezultate sub raportul controlului motor, la
mobilitate i abiliti, pe cnd la brbai la
mobilitate controlat, n care elementele de for
au un rol important;
vrsta este cunoscut c rezultatele cele mai
bune se obin la copii i tineret, n timp ce la
persoanele n vrst vindecarea este de durat i
cu unele deficulti;
experiena mortic un pacient care a acumulat,
nainte de declanarea bolii, o experin motric
va face fa mai bine solicitrilor procesului de
recuperare fa de o persoan sedentar; se
explic acest comportament prin obinuina pe
care a dobndit-o prin practicarea programului
zilnic de micare, prin capacitatea de mobilizare a
forelor, prin deprinderea de a alterna efortul cu
odihna, prin nelegerea a ceea ce reprezint
micare pentru organism i, n final, prin nivelul
ridicat al pregtirii organismului sub raport fizic i
psihic(T. Sbenghe);
nivelul cultural sfera de cunoatere fiind
cuprinztoare, pacientul i poate explica mult mai
bine situaia n care se afl, el poate apela la
cunotinele sale de anatomie i fiziologie,
nelege mai bine explicaiile medicului i
colaboreaz mai uor cu kinetoterapeutul;
tipul i localizarea afeciunii este important s
cunoatem tipul i localizarea afeciunii nainte de
16

a sistematiza programul de lucru care va fi adaptat

la aceti parametri;
5. Normalizarea vieii
`
Viaa unui pacient trebuie s fie ct mai aproape posibil
de normalitate. Pentru realizarea normalizrii se parcurg
patru etape: pregtirea, participarea, contribuia i, n final,
stpnirea.
Pentru buna desfurare a activitii de kinetoterapie,
se impune i prezena unor anumite nsuiri de personalitate
care includ particulariti temperamentale (energeticodinamice) i caracteriale ce reprezint o expresie a ntregului
sistem al personalitii, reglnd sistemul de conduite
manifestate n ambian general.
Profesia de kinetoterapeut pretinde din partea celor care o
practic i anumite caliti fizice, o anumit constituie, care
s faciliteze efectuarea cu succes a activitilor specifice.

Interesele i motivaiile reprezint condiiile interne

care mobilizeaz o persoana s presteze o anumit
activitate. Aceste mobiluri pot avea rezonane nnscute sau
dobndite, contiente sau incontiente, pot fi simple
trebuine fiziologice sau idealuri abstracte.
Din punct de vedere al variabilelor de vrst i sex, n
kinetoterapie, se poate aprecia c diferenele nu sunt foarte
mari, neputndu-se face o legtur net ntre categoriile de
pacieni (n funcie de vrst, sex, afeciuni), metodele i
mijloacele
kinetoterapeutice
folosite
i
preferinele
kinetoterapeuilor; exprimarea unor preferine ine doar de
complexul
de
particulariti
individuale
ale
kinetoterapeutului.

17

Bibliografie
1. Bunescu, G. (1998) coala i valorile morale,
Editura didactic i pedagogic, Bucureti.
2. DEX (2009) Dictionarul explicativ al limbii romane.
3. Mrzan, Doina, Motet, D (2005) Ameliorarea actului
recuperator kinetoterapeutic prin implicarea factorilor
de personalitate, i aplicarea legitilor psihologice ale
relaiilor terapeut - pacient, Editura Tehnopress, Iai.
4. T. Sbenghe (1999) - Bazele teoretice i practice ale
kinetoterapiei Ed. Medical, Bucureti.
5. http://alexxbaciu.blogspot.com/2009/02/obligatiilekinetoterapeutului.html
6. http://kinetoprofesional.blogspot.com/search/label/codul
%20etic%20kineto

18