Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ru
en
ge
Asociaia Prietenilor
Mnstirii Vatoped
Pagina de nceput
Asociaia
Sf. M. Vatoped
Sfntul Munte
Contact
Cutare
ARTICOLE PREFERATE
Ce este omul este o problem care m-a frmntat mai ales n ultima perioad a colirii
mele, cnd un coleg mi spusese c tiina a descoperit un pete care ar fi mai inteligent
dect omul. Mai multe probleme mi s-au pus atunci. n primul rnd, i-am rspuns, dac
e aa de inteligent, de ce nu face el avioane i radiouri, i mi spune: pentru c nu are
mini i picioare. Ei, las-m, c nici omul nu are aripi, dar zboar. M-am ntrebat ce
este inteligena i dac inteligena este ceea ce distinge omul de animal i, pn la urm,
ce anume distinge omul de animal? Nu gseam rspuns la ntrebarea aceasta, i muli
ani n-am gsit pn cnd nu mi-a dat Domnul, i prin viaa monastic i prin
rugciunile printelui meu, am nceput s neleg.
Eu cutam s neleg care e diferena esenial ntre om i animal, fiindc orict de
inteligent ar fi omul, dac este doar mai inteligent dect cel mai inteligent animal,
rmnem cu acest mai, i atunci care este dovada c omul este om i nu e tot un
animal, dar mai dezvoltat? i, pn la urm, ce este un om? De ce credem c omul este
altceva dect animalul? Glasuri din lumea tiinific spuneau c nici nu este, c e doar
un animal, i s-au strduit, tovarul Darwin i alii, s ne conving s ne maimurim
mpreun cu ei, spunnd c venim din maimu i c ne ntoarcem n pmnt, ca toate
animalele.
ntr-un trziu am neles, cu ajutorul Domnului, c omul, ntr-adevr, este i un animal.
Acest lucru l vede i tiina, dar, ceva mai departe, tiina, prin nsi definiia ei, nici nu
poate zri, fiindc e cuprins n limitele pe care i le-a impus: raiunea, experimentele i
aa mai departe. Fr intuiie, devine credibil ce zic muli savani, ziceau sau poate c
nc mai zic: c, pn la urm, e numai pretenia omului, pentru c, fiind un animal mai
inteligent, vrea s fie el buricul pmntului, i, evident, dac pisica (de exemplu) ar gndi
ca omul, ar zice c pisicimea este cea mai inteligent, cea mai mare specie pe pmnt.
Fototec
Sfnta Mnstire Spilis Agrfon
1 6 February 201 3
Nu! n Cartea Facerii se spune c Dumnezeu, care printr-un singur cuvnt S fie!
a furit tot ce exist, cnd a ajuns la cununa facerii, a stat i S-a sftuit i a zis: S facem
om, n chipul Nostru i n a Noastr asemnare. De ce s-a sftuit Dumnezeu, i de ce na zis: S fie om!. Pentru c aceasta era altceva dect restul fpturii. Nu noi, din
mndria noastr, ne socotim mai presus de animale, ci Dumnezeu, i prin Scriptur, i
prin propria noastr intuiie, i nu mndrie, ne spune c aa a gndit El zidirea, i c
omul este cununa zidirii.
Dar n ce const diferena ntre om i restul animalelor? Chipul lui Dumnezeu i
asemnarea. Ce nseamn chip al lui Dumnezeu? Iat c ne zmislim i ne natem ca
animalele, ne continum viaa ca animalele; i nu zic asta ntr-un sens njositor, ci o zic
ct se poate de neutru; e o realitate. i noi, ca animale [la nivel biologic], dac nu
respirm, dac nu mncm, dac nu bem, murim. ns omul e un animal care are un
potenial pe care nici o alt fptur nu l are. Chipul lui Dumnezeu n om este acel
potenial prin care acest animal poate deveni un Dumnezeu. Omul este o devenire,
ncepnd cu viaa biologic, animal, i devenirea omului e o cltorie n gndul lui
Dumnezeu, e o cltorie dintru biologie [animal] ntru nestricciune [Dumnezeu]. De ce
zic nestricciune, pentru c biologia e bun foarte, c Dumnezeu n ziua a asea i-a
fcut CTC-ul nainte s se odihneasc, i a vzut c toate erau bune foarte? ns biologia
se termin aa cum tim c se termin, iar prin cderea omului biologia a ajuns s
termine i omul, adic s ajung omul n pmntul din carele a fost scos de ctre
Dumnezeu. Catastrof? Tragedie? Nu. Tragic, i toat istoria s-a umplut de atunci de
tragic, dar refuz cuvntul tragedie, pentru c, n Dumnezeu, tragedie nu exist, i nu
poate exista. i din acest tragic, din catastrofa cderii, Dumnezeu, prin ntruparea Lui, a
scos pentru om aa o mntuire!! O! de-am nelege-o mai adnc. C cel puin unul n
Videotec
Melosul manuscriselor Bizanului 2
25 February 201 3
converted by Web2PDFConvert.com
istoria cretinismului, a izbucnit ntr-o zi zicnd: Fericit pcat care ne-a dobndit aa un
Mntuitor!. ntr-un fel, mai cinstit este omul astzi dect era, pentru c Mntuitorul
nostru este Dumnezeu nsui ntrupat, c un mdular al familiei, al speciei omeneti, este
nsui Dumnezeu, fctorul nostru. S zicem totui: fericit pcat? tia acela ce zicea i nu
zicea din nenelegere teologic, dar n-a putut s nu irump ntr-un cnt de bucurie, ns,
aa cum zice Pavel: Atunci s fericim pcatul? pentru c unde s-a nmulit pcatul, a
prisosit harul?. Nu, pentru c pcatul tot pcat este.
tii ce e pcatul. O definiie mai teologic spune c pcatul este moartea, care lucreaz
n mdularele noastre. Pcatul este lucrarea minciunii. n Dumnezeu nu exist
minciun, minciuna este moarte, iar n Dumnezeu este numai via. Pcatul nu are nici
o slav, dar mintea noastr rmne n tcere cnd observ minunile lui Dumnezeu. N-a
putut s nu exclame acel printe n felul acesta: Fericit pcat, dar nu ca s fericeasc
pcatul, ci ca s proslveasc pe Dumnezeu, Care e de neneles, cu o putere i o
nelepciune de necuprins omului mai mult.
Omul, deci, este un animal. Ne ncepem viaa biologic, ca toate animalele, dar n noi este
un potenial care ne d cea mai mare inteligent i nu numai; omul e, calitativ, ceva cu
totul deosebit. Ct vreme am crezut c am crezut tot ce mi s-a spus, mai ales la
scoal, am crezut n toat nvtura, inclusiv evoluionismul -, ct vreme am crezut n
toate acestea, m-a atras i aceea c nsui Darwin nu gsete o verig ntre ultimul
animal i primul om. Eu ziceam c veriga aceea nici nu exist. Dac e adevrat o
evoluie, pi acolo se termin, la ultima maimu. Dar acolo [la ultima verig] este un
salt, sau cum zice Avraam bogatului din Iad, e o prpastie peste care nu se poate trece,
nici de la animal la om i nici de la om la animal. Dei cdem i noi ntr-o via
animalic, prin lucrarea pcatului n noi, dar totui pcatul niciodat n-a satisfcut pe
om, fiindc omul rmne totui chip al lui Dumnezeu, i, cumva, undeva, cndva,
pcatul se va adeveri ca minciun, pcatul i va da arama pe fat i omul va nelege,
sau nu va nelege, dar va suferi, fiindc nu asta m poate satisface, nu minciuna, nu
surogatul, nu altceva dect ce este gndul lui Dumnezeu.
Muzic
Vatopedi: Cntri de la praznicul Intrrii
Maicii Domnului n Biseric
21 Nov ember 201 2
Omul chip i asemnare. Chipul lui Dumnezeu este ceva din alctuirea a tot omul,
care l difereniaz radical de restul zidirii. Asemnarea este mplinirea acelui potenial, i
adevratul sens al vieii omului este acea cltorie pn a dobndi asemnarea cu
Dumnezeu. Sfinii au dobndit-o fiecare n msura n care au dobndit-o. Nu sunt eu n
stare s msor (singur Dumnezeu tie care e msura), dar, n ei vedem ceva din acea
asemnare, din acea ndumnezeire la care caut s ajung omul, i de aceea avem attea
viei de sfini.. ndumnezeirea tot omul o caut, c i d seama sau nu. O caut drept
sau o caut pctos. Pn la urm pcatul se poate reduce la un element esenial:
ndumnezeirea fr Dumnezeu, auto-ndumnezeirea. Omul, cnd se vrea mare i tare, el
nu-si d seama, c nu vrea mai muli bani sau mai mult faim dect aproapele, ci el,
undeva, ar dori s ajung un Dumnezeu, i devine, n msura n care nelege el. Dracii
sunt ngeri cu chipul lui Dumnezeu, care au czut de la adevrata ndumnezeire n
rtcirea auto-ndumnezeirii. Exist dou ci, dar una e adevrat: cea pe care ne-a
artat-o Dumnezeu; cealalt cale este ceea ce se numete pcat, i nu duce nicieri pe
om [trup] l duce napoi n pmnt, i sufletul n venic desprire de Dumnezeu (hai s
lsm de-o parte tot felul de chipuri reale sau imaginare, tigile din iad i frigrile, toate
acestea care sunt ntr-o msur i nchipuirea noastr pe baz de ceva real), venica
desprire de Dumnezeu fiind iadul fiindc nici un suflet, nici un duh, nu a fost fcut de
Dumnezeu cu chipul lui Dumnezeu, ca s rateze n halul acesta. Iadul este, dac exist
aa ceva ca loc n lumea duhului, este locul celor ratai. Dac omul este chipul lui
Dumnezeu i n nfptuirea final, asemnarea, atunci ce este omul? Iat c adevrata
antropologie, studiul omului, trebuie s treac prin studiul lui Dumnezeu!
[Dumnezeu Dragoste]
Mai rmne un lucru pe care nadins nu l-am pomenit. Am spus c Dumnezeu este, i c
omul, n devenirea lui, va putea zice i el: Prin harul Tu, Doamne, eu sunt. Acesta e
numele lui Dumnezeu, pe care omul, nu prin calea propriei nchipuiri, ci prin cale de
Dumnezeu rnduit, va dobndi acest eu sunt, i si-l va putea pe drept atribui.
Dumnezeu a spus prin Moise: Eu sunt, i mi vine s zic (este o propoziie pe care a
completat-o de-abia dup ntruparea Lui, la 1500 de ani dup Moise), mi vine n gnd ce
ne spune Sfntul Ioan, de Dumnezeu cuvnttor, n prima sa epistol: Dumnezeu
dragoste este. Acum avem un nume mai deplin al lui Dumnezeu. Dac vrem s
ntrebm ce este Dumnezeu, poftim, Dumnezeu dragoste este. Atunci ce este omul?
Omul este dragoste. i dac dragoste nu este, nimic nu este. Ce este dragostea atunci?
Obiect de studiu deocamdat. Studiul adevrat este nevoina Bisericii. O! de-am nelege
drept aceast nevoin, ca s ne-o nsuim drept! Nu e vorba numai de a bate mtnii i
de a, tiu eu, de a nu mnca, nu bea, nu dormi. Nevoina este o lucrare a gndului
omenesc, care ncearc s ptrund, pe cile de Dumnezeu rnduite, n gndul lui
Dumnezeu, pentru ca s gndim ca Dumnezeu, ca s vedem ca Dumnezeu, ca s trim
ca Dumnezeu, ca s nelegem ca Dumnezeu. Iar tot ce este nevoin trupeasc, mi vine
s zic c este suportul material pentru aceast nevoin.
Dar atunci, ce este dragostea? Dragostea a fost poate, de-a lungul istoriei, obiectul celor
converted by Web2PDFConvert.com
mai mari confuzii. i, dac toat cutarea omului o reducem (nu prin duh reducionist, ci
prin esenializare) la un singur element, la dragoste se reduce cutarea omului. Vedei c
cea mai mare ispit care bntuie pe tot omul, i care acum se dezlnuie la nesfrit, este
curvia. De ce? Este, sub form de pcat, surogatul dragostei, n forma, n msura i n
limitele pe care Dumnezeu le-a rnduit pe pmnt. Aceast mpreunare este una din
expresiile iubirii ntru Iubire, persoan ctre persoan, iubire ipostatic. Nunta este
aceast mpreunare prin care, dintr-o iubire care i are i o expresie trupeasc, biologic
(expresie bun foarte i care ntru toate ngn cele duhovniceti), trebuie s se
zmisleasc, fie i dup cdere, omul, care e chipul lui Dumnezeu, i poteniala
asemnare.
Ce este dragostea? mi vine s zic c nu tiu, i Dumnezeu s v, i s ne lumineze ce
este. Dar, dac m-am angajat pe terenul acesta primejdios, s ncerc s dibui ca s spun
cteva cuvinte. Cred c putem s lum ca model chipul lui Hristos pe cruce. O! numai i
pe El s-l nelegem drept, ca expresia culminrii iubirii, cci El nsui zice: mai mare
dragoste nu are nimeni dect aceasta, ca unul s-si pun viaa pentru prietenii si. Cine
sunt prietenii lui Hristos? n primul rnd, zice, voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea
ce poruncesc vou. Dar Hristos ne-a zis s iubim i pe vrjmai. Hristos ns, nu
poruncete ceva ca noi s facem, ci poruncile dumnezeieti sunt o descoperire a ce este
Dumnezeu nsui [fie c este Hristos ntrupat, fie c este Hristos nscut n inima noastr]
. Dac am parafraza cuvntul lui Hristos: Iubii-v vrjmaii!, am putea zice: Eu,
Dumnezeu, mi iubesc pn i vrjmaii. De ce iubete Dumnezeu pe vrjmai? Exist o
limit a dragostei lui Hristos? Eu as zice c Dumnezeu nu se:are dragoste (cci ceea ce
ai, poi s pierzi), ci Dumnezeu este dragoste, i aceasta [dragostea] nu se schimb
niciodat. C suntem prieteni sau c suntem vrjmai, c ne cheam Ioan sau Petru, sau
Iuda, dragostea lui Hristos rmne neclintit.
Dac v uitai bine, o s vedei n cele patru evanghelii, mai ales n seara Cinei celei de
Tain, de cte ori i n cte feluri a ncercat Hristos s rup i zapisul nscrisului pentru
Iuda, zapisul prorocesc, aa cum a rupt zapisul prorociei pentru neniviteni, n zilele
prorocului Iona, cnd Iona a propovduit ninivitenilor: Vei pieri cu toi, i cu vite cu
tot, dac nu v pocii. S-au pocit i n-au pierit. Deci, a zdrnicit Dumnezeu propria
Sa prorocie, din dragoste, atunci cnd prorocia Lui era n dezavantajul omului, iubita sa
fptur. Aa a vrut s zdrniceasc i prorocia fat de Iuda. Vedei primele stihiri din
Sfnta Joi, la cele 12 Evanghelii. Dup prima Evanghelie este o serie de stihiri, i fiecare
stihir arat n ce fel, n ce alt fel a mai ncercat Hristos s scoat pe Iuda, s-l trezeasc
pe Iuda, doar s scoat un cuvnt din Iuda, prin care Hristos ar fi putut zice: Fie Tie
dup credina ta sau Iarti-se pcatele, sau altceva, ca s se tearg, ca s rup
zapisul. Cnd spun ca s rup zapisul, muli dintre voi tii c citez Troparul din post,
din ceasul al aselea: Cel ce n ceasul al aselea ai rupt zapisul osndei lui Adam n Rai.
Hristos e ruptorul zapiselor care sunt mpotriva noastr.
[Dumnezeu Viaa]. Un singur lucru gndete dragostea lui Dumnezeu: viaa (si dac e
moarte, apoi e nviere). ns exist un dar pe care Dumnezeu l-a pus n fptura
cuvnttoare, n nger i n om, cel mai nfricotor din toate darurile: libertatea.
Dumnezeu nsui, nu-si permite, din dragoste paradoxal s stabileasc, s silniceasc
libertatea fpturii. Darul acesta face c omul (ca i ngerul) are nfricotoarea
posibilitate, s zic, n final, lui Dumnezeu: Bine, dar eu nu vreau. Prin aceeai logic,
omul are aceeai libertate s zic i iadului: Bine, dac vrei aa, dar eu nu te cred. n
cartea Infernul, a lui Dante [parte a Divinei Comedii], e vorba de pogorrea unui
personaj n iad, cluzit cred c de ngerul lui pzitor, care i arat chinurile iadului.
Trecnd prin poarta iadului, peste poart este scris: Prsii orice ndejde, toi cei care
intrai aici. i eu zic: Iat glasul iadului. Ce zice Dumnezeu prin Siluan? Zice Nu, nu
prsii ndejdea, ci Tine-ti mintea n iad, dar nici acolo s nu dezndjduieti. i, ntro clipit, iadul s-a destrmat pentru Siluan i pentru toi cei care urmeaz cuvintele lui
Dumnezeu. Iadul, n sine, nu are realitate. Iadul este apogeul minciunii. Dac vrei, n
limbaj postmodern, calculatorica ne ofer o expresie: realitate virtual. Linia pcatului e
exprimat iari de o expresie post modern: identic natural (avem, n industria
alimentar, aceste E-uri n mncruri i expresia substane identic naturale o
traducere proast din englez: identical natural, adic, n cel mai bun caz, identic cu
natura, dar totui nu e acela natural), care e alt expresie, alt parafraz i alt sinonim
al cuvntului minciun. Pcatul e un identic natural, dar nu natural, nu este firea pe
care Dumnezeu ne-a dat-o. Iadul este realitate virtual. Dac scoi techerul din priz sa dus. Care e techerul? Este lucrarea minciunii, este mndria.
Ce este mndria? O s ncep prin cderea primului czut, ngerul cel mai mare i cel
mai frumos, Lucifer, care a devenit Satan, adic vrjmaul. Avem un chip al lui i al
cderii lui, n cartea lui Isaia, n prorocia despre mpratul Vavilonului (dar, n
transparent, vedem cderea primului nger). Zice acest mprat al Vavilonului: Fi-voi
ca cel prea nalt, pune-voi scaunul meu mai presus de ceruri. i aa gndea i primul
converted by Web2PDFConvert.com
Clugria, drept neleas i drept trit, este o mucenicie de o via ntreag. Mucenic
vine de la munc, care n romna veche nsemna chin, acum a devenit lucrare,
lucru. Cuvntul muncile Iadului e un cuvnt slavon. Sinonimul grecesc este martir.
Martir nseamn martor, etimologic vorbind. Martor a ce? Martor al unei Viei, care
nu poate fi atins de nimic din lumea stricciunii, a morii, a minciunii, a mndriei. Care
mndrie este, ziceam, acel techer, pe care, dac-l scoatem din priz, s-a dus cu toat
realitatea virtual a tot ce nu este Dumnezeu. De ce zic virtual? Iadul nu de
Dumnezeu a fost fcut, Dumnezeu a fcut numai lucruri bune i bune foarte. Deci tot ce
este n afara lui Dumnezeu este numai o realitate virtual i are putere numai asupra
acelora care triesc n virtualitatea mndriei, a minciunii. Nevoina cretinului este de a
iei din aceast virtualitate. Martir, adic martor, martor al acestei Viei. Martori cu
adevrat au fost cei a cror mrturie a fost curat. ntre cei 20.000 de mucenici de la
Nicomedia, un nume se pare c nu a fost nscris ca mucenic. De ce? Pentru c n drum
spre martiriu, a sfiat de pe un perete Decretul Cezarului, ca s prigoneasc pe cretini.
Greeala lui este c de acum ncolo, el putea fi pedepsit de Cezar, aa cum socotete
Cezarul, pentru faptul c s-a mpotrivit Cezarului. El a purtat o mrturie felului n care
Cezar cezrea asupra poporului lui. i mrturia lui pentru Viaa nestriccioas nu era
curat. Aceasta trebuie s o avem n minte, c a mrturisi, n romn, se confund cu
mrturie, a purta mrturie, a fi martor. nseamn s fi martor acelei Viei care
triete n mdularele omului, care nu poate fi biruit, dup cum zice Hristos, lui Petru:
Si aceasta este Biserica, pe care porile Iadului nu o vor birui.
Omul caut crucea lui Hristos
Cred c vin zilele cnd viaa noastr trebuie s fie curat. Curat nu nseamn c
pctuim pe ici pe acolo. Mcar gndirea noastr s fie dreapt, s fie integr, s fie
deplin. C dac nu, riscm s fim nhai de valurile, tsunami-urile post-moderne.
Adevrata via culmineaz cu crucea, paradoxal. Dar oare Biserica nu spune: Bucurte cruce, de via fctoare. Cum de via fctoare, cnd Dttorul de via a murit
pe ea? Trupul nu e totul, trupul a fost obiect de jertf, i ni l-a dat ca mprtanie, i
sngele vrsat, la fel. Pentru ca i noi, mncnd trup i snge, sub form de pine i vin,
c tie c nu suntem canibali, mncm trup i snge care au cunoscut nviere. i de aceea
mncm via venic, cum zice Hristos.
De cnd am fost hirotonit duhovnic, am auzit de foarte multe ori de la tineri, spovedanie
de genul acesta: am ncercat cele trupeti sau cele trupeti i-au ncercat pe ei, i ori zic:
Dar n-am mers prea departe, sau pn la capt sau am mers pn la capt, sau, cum
spuneau civa: O, printe, cnd am avut prima dat experiena aceasta, dup aceea mam gndit: Asta a fost tot?!. Dou lucruri vreau s mai zic:
1. Asta a fost tot? Da, sigur, asta a fost tot; tu cutai dragostea, iar trupul, sracul de el,
asta a fost tot ce ti-a putut oferi. De ce? Pentru c, n sine, nu este dect o funcie
biologic i mai mult nu poate. E o funcie biologic pe care minciuna o nvluie ntr-un
ntreg misticism al trupului, i chiar sufletesc. Caui mpliniri sau mai tiu eu ce. Cei care
au avut experiena, ateptnd lucrurile acestea, au rmas dezamgii. Adic, am fost
amgii i suntem amgii, n msura n care ne pot atrage peste msur lucrurile
acestea.
2. Pn la capt. Voiam s m concentrez mai ales pe cuvntul acesta: prea departe
sau pn la capt. Dragostea are nevoie s mearg pn la capt, i pe latura aceasta
ne poticnete vrjmaul i ntunec pe om, i merge pn la aa-zisul capt al
apropierilor trupeti, n legea lor, n limita lor, bune foarte, i de o deosebit frumusee,
dac am avea destul des-ptimire, ca s vedem cu ochi curat toat lucrarea aceasta a
zmislirii chipului lui Dumnezeu, fie i dup cdere.
Pn la capt; dragostea nu poate s se dea dect pn la capt, nu poate. Nu c nu
poate, dar nelegei c este n firea ei, este un foc mistuitor, care l mistuie pe nsui
Dumnezeu. El se mistuie pe sine fiindc El este dragoste. i dac este vorba n istorie,
ntr-o istorie n care lucrurile culmin cu moartea, atunci pn la moarte se las mistuit
de dragoste i se las mistuit de dragul celor iubii. i cnd zice pe cruce: Printe, iat-i
c nu tiu ce fac!, tot nu de ranele Lui se tnguia, ci se tnguia de ranele noastre, de
ntunericul nostru. C nu tiu bieii acetia ntunecai, c pe singurul lor adevrat prieten
l omoar. ns Eu muri-voi pentru ei, i prin moartea aceasta voi gsi alt cale spre a-i
mntui, dac n-am gsit rspuns de ascultare i de dragoste n ei; prin ura lor i prin
criminalitatea lor, M las Eu, Dumnezeu nemuritor, omort, i prin aceasta, prin jertfa
aceasta, voi strica lucrarea morii i a iadului, i tot i voi mntui!.
ns, bineneles, adaug cei care vor: D-ne Doamne s voim, i s voim mai deplin.
Marea erezie este felul n care nelegem noi crucea, i zicem:A, mi port crucea!, adic
am multe de suferit. Echivalm crucea cu suferina. Erezie!Crucea este dragostea,
converted by Web2PDFConvert.com
Google +
Cuprins
Identitate
- Denumire
- Emblem i pecete
Cuvntul nelepciunii
i cuvntul
cunotinei...
converted by Web2PDFConvert.com
converted by Web2PDFConvert.com