Sunteți pe pagina 1din 9

(ro) gr

ru

en

ge

Asociaia Prietenilor
Mnstirii Vatoped

Pagina de nceput

Asociaia

Sf. M. Vatoped

Sfntul Munte

Contact

Cutare
ARTICOLE PREFERATE

Printele Rafail Noica Ce este omul?


12 November 2012

Profunda nenelegere cu privire la Biserica


noastr

Religie / Antropologie cretin Teologie Patristic Ieromonah Rafail Noica

Uile pocinei deschide-mi, Dttorule de via


!

Ce este omul este o problem care m-a frmntat mai ales n ultima perioad a colirii
mele, cnd un coleg mi spusese c tiina a descoperit un pete care ar fi mai inteligent
dect omul. Mai multe probleme mi s-au pus atunci. n primul rnd, i-am rspuns, dac
e aa de inteligent, de ce nu face el avioane i radiouri, i mi spune: pentru c nu are
mini i picioare. Ei, las-m, c nici omul nu are aripi, dar zboar. M-am ntrebat ce
este inteligena i dac inteligena este ceea ce distinge omul de animal i, pn la urm,
ce anume distinge omul de animal? Nu gseam rspuns la ntrebarea aceasta, i muli
ani n-am gsit pn cnd nu mi-a dat Domnul, i prin viaa monastic i prin
rugciunile printelui meu, am nceput s neleg.
Eu cutam s neleg care e diferena esenial ntre om i animal, fiindc orict de
inteligent ar fi omul, dac este doar mai inteligent dect cel mai inteligent animal,
rmnem cu acest mai, i atunci care este dovada c omul este om i nu e tot un
animal, dar mai dezvoltat? i, pn la urm, ce este un om? De ce credem c omul este
altceva dect animalul? Glasuri din lumea tiinific spuneau c nici nu este, c e doar
un animal, i s-au strduit, tovarul Darwin i alii, s ne conving s ne maimurim
mpreun cu ei, spunnd c venim din maimu i c ne ntoarcem n pmnt, ca toate
animalele.
ntr-un trziu am neles, cu ajutorul Domnului, c omul, ntr-adevr, este i un animal.
Acest lucru l vede i tiina, dar, ceva mai departe, tiina, prin nsi definiia ei, nici nu
poate zri, fiindc e cuprins n limitele pe care i le-a impus: raiunea, experimentele i
aa mai departe. Fr intuiie, devine credibil ce zic muli savani, ziceau sau poate c
nc mai zic: c, pn la urm, e numai pretenia omului, pentru c, fiind un animal mai
inteligent, vrea s fie el buricul pmntului, i, evident, dac pisica (de exemplu) ar gndi
ca omul, ar zice c pisicimea este cea mai inteligent, cea mai mare specie pe pmnt.

Patriarhul Ecumenic Bartholomeu Interviu


despre starea Patriarhiei Ecumenice
Tunderea n monahism este o Tain
Sfinenia i maturizarea

Fototec
Sfnta Mnstire Spilis Agrfon
1 6 February 201 3

Grecia acum 100 de ani, fotografii de


Frdric Boissonnas partea a II-a
1 1 February 201 3

Nu! n Cartea Facerii se spune c Dumnezeu, care printr-un singur cuvnt S fie!
a furit tot ce exist, cnd a ajuns la cununa facerii, a stat i S-a sftuit i a zis: S facem
om, n chipul Nostru i n a Noastr asemnare. De ce s-a sftuit Dumnezeu, i de ce na zis: S fie om!. Pentru c aceasta era altceva dect restul fpturii. Nu noi, din
mndria noastr, ne socotim mai presus de animale, ci Dumnezeu, i prin Scriptur, i
prin propria noastr intuiie, i nu mndrie, ne spune c aa a gndit El zidirea, i c
omul este cununa zidirii.
Dar n ce const diferena ntre om i restul animalelor? Chipul lui Dumnezeu i
asemnarea. Ce nseamn chip al lui Dumnezeu? Iat c ne zmislim i ne natem ca
animalele, ne continum viaa ca animalele; i nu zic asta ntr-un sens njositor, ci o zic
ct se poate de neutru; e o realitate. i noi, ca animale [la nivel biologic], dac nu
respirm, dac nu mncm, dac nu bem, murim. ns omul e un animal care are un
potenial pe care nici o alt fptur nu l are. Chipul lui Dumnezeu n om este acel
potenial prin care acest animal poate deveni un Dumnezeu. Omul este o devenire,
ncepnd cu viaa biologic, animal, i devenirea omului e o cltorie n gndul lui
Dumnezeu, e o cltorie dintru biologie [animal] ntru nestricciune [Dumnezeu]. De ce
zic nestricciune, pentru c biologia e bun foarte, c Dumnezeu n ziua a asea i-a
fcut CTC-ul nainte s se odihneasc, i a vzut c toate erau bune foarte? ns biologia
se termin aa cum tim c se termin, iar prin cderea omului biologia a ajuns s
termine i omul, adic s ajung omul n pmntul din carele a fost scos de ctre
Dumnezeu. Catastrof? Tragedie? Nu. Tragic, i toat istoria s-a umplut de atunci de
tragic, dar refuz cuvntul tragedie, pentru c, n Dumnezeu, tragedie nu exist, i nu
poate exista. i din acest tragic, din catastrofa cderii, Dumnezeu, prin ntruparea Lui, a
scos pentru om aa o mntuire!! O! de-am nelege-o mai adnc. C cel puin unul n

Videotec
Melosul manuscriselor Bizanului 2
25 February 201 3

Melosul manuscriselor Bizanului 1


1 5 February 201 3

converted by Web2PDFConvert.com

istoria cretinismului, a izbucnit ntr-o zi zicnd: Fericit pcat care ne-a dobndit aa un
Mntuitor!. ntr-un fel, mai cinstit este omul astzi dect era, pentru c Mntuitorul
nostru este Dumnezeu nsui ntrupat, c un mdular al familiei, al speciei omeneti, este
nsui Dumnezeu, fctorul nostru. S zicem totui: fericit pcat? tia acela ce zicea i nu
zicea din nenelegere teologic, dar n-a putut s nu irump ntr-un cnt de bucurie, ns,
aa cum zice Pavel: Atunci s fericim pcatul? pentru c unde s-a nmulit pcatul, a
prisosit harul?. Nu, pentru c pcatul tot pcat este.
tii ce e pcatul. O definiie mai teologic spune c pcatul este moartea, care lucreaz
n mdularele noastre. Pcatul este lucrarea minciunii. n Dumnezeu nu exist
minciun, minciuna este moarte, iar n Dumnezeu este numai via. Pcatul nu are nici
o slav, dar mintea noastr rmne n tcere cnd observ minunile lui Dumnezeu. N-a
putut s nu exclame acel printe n felul acesta: Fericit pcat, dar nu ca s fericeasc
pcatul, ci ca s proslveasc pe Dumnezeu, Care e de neneles, cu o putere i o
nelepciune de necuprins omului mai mult.
Omul, deci, este un animal. Ne ncepem viaa biologic, ca toate animalele, dar n noi este
un potenial care ne d cea mai mare inteligent i nu numai; omul e, calitativ, ceva cu
totul deosebit. Ct vreme am crezut c am crezut tot ce mi s-a spus, mai ales la
scoal, am crezut n toat nvtura, inclusiv evoluionismul -, ct vreme am crezut n
toate acestea, m-a atras i aceea c nsui Darwin nu gsete o verig ntre ultimul
animal i primul om. Eu ziceam c veriga aceea nici nu exist. Dac e adevrat o
evoluie, pi acolo se termin, la ultima maimu. Dar acolo [la ultima verig] este un
salt, sau cum zice Avraam bogatului din Iad, e o prpastie peste care nu se poate trece,
nici de la animal la om i nici de la om la animal. Dei cdem i noi ntr-o via
animalic, prin lucrarea pcatului n noi, dar totui pcatul niciodat n-a satisfcut pe
om, fiindc omul rmne totui chip al lui Dumnezeu, i, cumva, undeva, cndva,
pcatul se va adeveri ca minciun, pcatul i va da arama pe fat i omul va nelege,
sau nu va nelege, dar va suferi, fiindc nu asta m poate satisface, nu minciuna, nu
surogatul, nu altceva dect ce este gndul lui Dumnezeu.

Muzic
Vatopedi: Cntri de la praznicul Intrrii
Maicii Domnului n Biseric
21 Nov ember 201 2

Prznuirea Sfntului Grigorie Palama la


Vatopedi (audio)
1 4 Nov ember 201 2

Omul chip i asemnare. Chipul lui Dumnezeu este ceva din alctuirea a tot omul,
care l difereniaz radical de restul zidirii. Asemnarea este mplinirea acelui potenial, i
adevratul sens al vieii omului este acea cltorie pn a dobndi asemnarea cu
Dumnezeu. Sfinii au dobndit-o fiecare n msura n care au dobndit-o. Nu sunt eu n
stare s msor (singur Dumnezeu tie care e msura), dar, n ei vedem ceva din acea
asemnare, din acea ndumnezeire la care caut s ajung omul, i de aceea avem attea
viei de sfini.. ndumnezeirea tot omul o caut, c i d seama sau nu. O caut drept
sau o caut pctos. Pn la urm pcatul se poate reduce la un element esenial:
ndumnezeirea fr Dumnezeu, auto-ndumnezeirea. Omul, cnd se vrea mare i tare, el
nu-si d seama, c nu vrea mai muli bani sau mai mult faim dect aproapele, ci el,
undeva, ar dori s ajung un Dumnezeu, i devine, n msura n care nelege el. Dracii
sunt ngeri cu chipul lui Dumnezeu, care au czut de la adevrata ndumnezeire n
rtcirea auto-ndumnezeirii. Exist dou ci, dar una e adevrat: cea pe care ne-a
artat-o Dumnezeu; cealalt cale este ceea ce se numete pcat, i nu duce nicieri pe
om [trup] l duce napoi n pmnt, i sufletul n venic desprire de Dumnezeu (hai s
lsm de-o parte tot felul de chipuri reale sau imaginare, tigile din iad i frigrile, toate
acestea care sunt ntr-o msur i nchipuirea noastr pe baz de ceva real), venica
desprire de Dumnezeu fiind iadul fiindc nici un suflet, nici un duh, nu a fost fcut de
Dumnezeu cu chipul lui Dumnezeu, ca s rateze n halul acesta. Iadul este, dac exist
aa ceva ca loc n lumea duhului, este locul celor ratai. Dac omul este chipul lui
Dumnezeu i n nfptuirea final, asemnarea, atunci ce este omul? Iat c adevrata
antropologie, studiul omului, trebuie s treac prin studiul lui Dumnezeu!

[Ce este Adevrul i cum l putem afla?]


Un gnditor englez, raionalist, Alexander Pope, zicea: Nu cuteza pe Dumnezeu s-L
cercetezi. Singurul studiu al omului este omul. Bine, Mister Pope, ntr-un fel ai dreptate,
Dumnezeu tia c ai dreptate i a fcut n aa fel nct s-ti dea i Tie rspuns. Dumnezeu
s-a n-omenit, i atunci, ca s studiem ce este omul, studiem pe omul Iisus. Iar dac
vrem s tim ce este un Dumnezeu, i de-a lungul veacurilor toate religiile au cutat s
descopere ce este un Dumnezeu, tot la Iisus ne ntoarcem. El este singurul i adevratul
Dumnezeu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, precum El ne-a descoperit.
Deocamdat las deoparte omenirea lui Iisus, care este de fapt studiul nostru, i zic c,
dac omul este chipul lui Dumnezeu, atunci de la Dumnezeu ncepe studiul nostru. Ce
este Dumnezeu? ntrebarea este din start greit, aa cum greit a fost ntrebarea lui
Pilat: Ce este Adevrul?. i Pilat, simind, tiind c nu exist rspuns la asemenea
ntrebare, nici n-a mai ateptat rspuns de la Hristos, Care este Adevrul, i s-a ntors i a
plecat. Da, dar cine poate s pun adevrata ntrebare, cui i vine s zic n minte nu ce
este Dumnezeu?, ci Cine este Dumnezeu?? Cine ar fi putut gndi, n strvechime,
converted by Web2PDFConvert.com

ntrebarea: Cine este Adevrul?


Omul, de la cdere, gndete obiectiv, tiina se gndete tiin obiectiv i cade n
limitele unei ngrdiri care la nivel duhovnicesc este o erezie ngrdirea ntre obiectiv i
subiectiv. Ce este obiectivul, a fi obiectiv, a nu fi subiectiv? Este a m referi la obiect,
pn la urm. A nu fi obiectiv este a-mi stinge persoana, ca s m conform cu obiectul.
i prezint ie obiectul, aa cum este el n sine. Dar i tiinific este o rtcire lucrul acesta.
Toi marii savani i marii gnditori zic, cu un oftat, c nimeni nu poate fi absolut
obiectiv. Pe de o parte, fiecare vede obiectul aa cum l vede el; n-ai ncotro: tu eti un
subiect! Pe de alt parte, subiectul este mai important dect obiectul! Ceea ce ei numesc
subiect este persoana, este chipul lui Dumnezeu i potenial asemnarea. S reduci pe
Dumnezeu la un obiect? De ce? Ca s fii adevrat. Pi atunci cutarea este nu a fi
subiectiv sau obiectiv, ci a fi adevrat. Ce ne d Biserica (viaa, nevoina drept neleas a
Bisericii)? Nevoina de a ne des-ptimi. De ce? Ce e patima? Patima este un ecran, este
un vl pe care, zicea Sfntul Pavel, l au iudeii atunci cnd citesc legea lui Moise, i nu
neleg n lumina lui Hristos, c au acel vl. Deci patima este un ecran, o oglind
deformatoare, o prism strmb. i atunci, cum putem s vedem obiectul hai s zicem
corect (nu obiectiv)?. Trebuie s-l vedem cum l vede Fctorul lui, i, de aceea, noi
nvm prin Biseric s ne desptimim, ca s vedem lucrurile cu ochiul lui Dumnezeu.
Revenim iari la ndumnezeire. Pn la urm, nu este att de important a vedea un
obiect asta este de folos mai mult pentru viaa noastr pmnteasc, ct este de
important s ajungem s devenim ca Dumnezeu, s vedem ca Dumnezeu, s cugetm ca
Dumnezeu, s trim ca Dumnezeu, fiindc n acea gndire, n acea trire, nu este doar o
mplinire sufleteasc vremelnic, ci, n acea devenire ca Dumnezeu, vedere ca
Dumnezeu, gndire ca Dumnezeu, se tinuiete, sau mai bine se descoper nsi viaa
nestriccioas.
Viaa nestriccioas, care, prin pronie dumnezeiasc, prin rnduiala proniatoare a morii,
face totui ca tot omul i toi sfinii s moar, i astfel moartea pune capt lucrrii morii,
lucrrii care duce pn la moarte, deci pcatul, cum zice Sfntul Pavel, nu mai este activ
dup moarte. Pcatul si-a istovit toate resursele cu moartea, iar dac sufletul triete
dup moarte, apoi omul a revenit la nemurire. Ba i trupul ne este fgduit s-l primim
napoi n ziua de apoi, tot prin pronie dumnezeiasc. nviind trupul din mori cu o nviere
pe care o vedem n chipul lui Hristos nviat, el este un trup real (poftim, c a mncat
peste fript i un fagure de miere n fata ucenicilor, i multe alte semne a dat) i n acelai
timp un trup care nu mai este supus legilor, ngrdirilor naturii, biologiilor, morii. Un
trup care n a 40-a zi a putut, spre uimea apostolilor, dintr-o dat, s se ridice de la ei, i
binecuvntndu-i, s se ridice la ceruri i s sad la dreapta Tatlui. O cltorie pe care
Adam trebuia s o fac, i n-a reuit s o fac, s-a mpotmolit, i a ajuns n Iad, n
desprirea de Dumnezeu, i de aceea, Biserica l denumete pe Hristos al doilea Adam,
Care prin moarte (si nviere) a furit ieire pentru om la viaa venic (aa cum
odinioar, prin Marea Roie, a furit trecere ctre Pmntul Fgduinei, pentru poporul
evreu). Prin moarte, Hristos nsui si-a vrsat sngele i a trecut prin Iad (c spunea:
Vine stpnitorul lumii acesteia, i Mie nu-mi afl nimic), dar moartea n-a avut nimic
n Hristos, n-a avut ce s mute n El. Cel dinti nscut din mori, cum l denumete
Pavel, este Iisus, care nici nu a avut vreme ca trupul Lui s cunoasc stricciune,
putrezire, i si-a putut relua trupul, sufletul acesta, care n-a putut fi inut de lanurile
morii, i si-a renviat trupul, i n a 40-a zi, cu trup cu tot, s-a dus la ceruri, undeva unde
nici Ilie, nici Enoh n-au ajuns, i ne-a druit nou (zice Hristos: Eu sunt calea i
adevrul i viaa), ne-a furit cale ctre cele de sus, tuturor.
Cnd ziceam ce este omul?, ziceam c pe Dumnezeu trebuie s-l studiem. Dar nu s
studiem, c doar obiectele se studiaz. De aceea spuneam c persoana nu poate fi obiect
de studiu. Omul ns gndete obiectiv dup cdere. Obiectiv i subiectiv. Gndete n
termeni de ce este Dumnezeu?, ce este adevrul?. Dumnezeu este un Cine i
adevrul este un Cine. Printele Sofronie ntr-o zi ne-a spus un lucru uimitor, chiar de
mai multe ori. Vorbeam de cum a zidit Dumnezeu lucrurile, c noi trim n trei
dimensiuni (lungime, lime, nlime), dar sunt filozofi care spun c i timpul este o
dimensiune, a 4-a dimensiune, cci un obiect n 3 dimensiuni, dac nu are i o clipit de
timp mcar, el nu exist. Sunt o infinitate de dimensiuni, dar ultima dimensiune este
persoana. Lui i plcea s ntrebuineze mai mult cuvntul ipostas dect persoan,
cuvnt care, cndva, prin secolul al 4-lea cred, si-a nsuit nelesul de persoan (pn
atunci grecii poate aveau prosopon, care nseamn fa, cum avem i noi un
Dumnezeu n trei fete; limba romn modern a prsit noiunea aceasta, dar era i la
noi fat). Ipostas gsete printele c este o noiune mai deplin a persoanei.
Ipostas, la origine, n greac, nsemna substan. Ce este substanial n cel care triete?
Este tocmai persoana; persoana triete. Nu triete esena, nu triete omenirea, triete
omul, fiecare om. Aceea este viaa. Omenirea este acolo unde sunt mai muli de un om.

[Omul devenire ntru Fiin]


converted by Web2PDFConvert.com

Dumnezeu = Fiina = Dragostea=Viaa


[Dumnezeu Fiina]. Persoana nu este un obiect de studiu, nu se studiaz, persoana se
triete. Nu tiu cum ar fi fost dac n-ar fi czut omul, dar, czui fiind, Dumnezeu ne
vorbete i n graiul nostru, pe nelegerea noastr, pe limba noastr, i ne d i nite
informaii. Prima informaie despre Dumnezeu a fost primul nume pe care i L-a dat n
istorie. La rugul aprins, cnd Moise aude glasul Domnului: Du-te i scoate din robie pe
poporul Meu ales, Israel, i se ndrtnicete, c nu se simte vrednic, zicnd: Cine s le
spun c m-a trimis? Care Ti-e numele? (c pn atunci Israel cinstea pe Dumnezeul
nostru, pe Dumnezeul prinilor notri, al lui Avraam, al lui Isac, al lui Iacov, care dup
vreo 400 de ani de robie n Egipt, probabil c rmseser mai mult pe post de amintire
vag, de mitologie), Dumnezeu zice: Eu sunt Cel ce sunt. Spune-le c Eu sunt te-a
trimis. Deci Ce este Dumnezeu?. Dumnezeu este. Punct. Acesta este numele Lui, iar
noi, ce trebuie s fim? Trebuie s fim i att. Dar ce nseamn a fi? n viziunea
comunist, ateist, Dumnezeu nu exist. Da, poate c, ntr-un fel, Dumnezeu nu exist.
Dac paharul acesta exist, ce? Dumnezeu este ca paharul acesta? Cnd i-a zis
Dumnezeu lui Moise: Eu sunt cel ce sunt. Spune-le c Eu sunt te-a trimis am neles
c a fi este altceva dect de a exista. Apoi am ncercat etimologia cuvintelor. Am
ntrebat pe un profesor de limbi, de unde vine cuvntul exist?. mi spune c din ex
sisto. Eu vedeam pe acest ex care tiu c nseamn a iei din, a purcede din. Mi-a
spus c sisto este cel ce este, cel ce sade propriu-zis. Tot la este revenim. Deci
existenta este ceea ce purcede din Cel ce este, i atunci mi-am dat seama c existenta nu
este dect o devenire. Dumnezeu bineneles c nu exist, n-are nevoie de devenire. Iar
noi suntem o devenire ntru a fi, devenire ntru fiin, cum zic unele filozofii.
Da, dar ce este fiina? Este Dumnezeu, Fiina cu F mare. O parantez: nu nseamn c
prin devenire ntru Fiin noi devenim Dumnezei [cu D mare], c devenim fr
nceput; noi suntem cu nceput, suntem fcui de Dumnezeu, dar coninutul vieii
noastre, viaa noastr va fi, n final, acea via pe care o triete nsui Dumnezeu, i
vom fi, zice Sfntul Maxim i ali sfini, nu numai fr sfrit (fiindc viaa este fr
sfrit, fiindc nu exist stricciune, adic mbtrnire, moarte, putreziciune, reciclare
biologic), ci via care triete venic la un apogeu de ncordare, care, n acelai timp,
este venic odihn. Zic n acelai timp, adic i ncordare, i odihn, nu plictis venic.
Sunt lucruri pe care nu le putem cugeta acum, n ramele strmte ale existentei noastre,
dar ntru devenirea noastr, dea Domnul s ajungem toi acolo, i vom cunoate lucrul
acesta, viaa lui Dumnezeu cea nestriccioas, cea fr sfrit, cea venic cu adevrat,
cci va fi viaa noastr. i aceast via, acest a fi, va fi o plintate care nu are a
exista. A exista i att este un mare plictis. N-avem toi experiena urtului, cnd nu
mai tim ce s facem, cnd nimic nu se mai ntmpl, cnd ce vroiam noi nu se mai
ntmpl. Acesta e Iadul pn la urm, ntr-o mic msur. A fi, este n acelai timp o
total mplinire, o bogie nesfrit, nelepciune nesfrit, i tot ce este Dumnezeu este
plintatea lui a fi. i aceasta l difereniaz de a exista. Nu numai att, zice Sfntul
Maxim, fiindc viaa pe care o primim este fr nceput, devenim ca i fr nceput. Nu
vom fi esenial fr nceput i nefcui. Dar viaa pe care o vom tri este via fr
nceput i vom fi ca i fr nceput. i asemnarea cu Dumnezeu va fi pn la total
identitate. i totui nu vom fi Dumnezei, ca Dumnezeu dup fire, dar totui nimic nu ne
va lipsi i vom fi identici cu Dumnezeu pn la total identitate.

[Dumnezeu Dragoste]
Mai rmne un lucru pe care nadins nu l-am pomenit. Am spus c Dumnezeu este, i c
omul, n devenirea lui, va putea zice i el: Prin harul Tu, Doamne, eu sunt. Acesta e
numele lui Dumnezeu, pe care omul, nu prin calea propriei nchipuiri, ci prin cale de
Dumnezeu rnduit, va dobndi acest eu sunt, i si-l va putea pe drept atribui.
Dumnezeu a spus prin Moise: Eu sunt, i mi vine s zic (este o propoziie pe care a
completat-o de-abia dup ntruparea Lui, la 1500 de ani dup Moise), mi vine n gnd ce
ne spune Sfntul Ioan, de Dumnezeu cuvnttor, n prima sa epistol: Dumnezeu
dragoste este. Acum avem un nume mai deplin al lui Dumnezeu. Dac vrem s
ntrebm ce este Dumnezeu, poftim, Dumnezeu dragoste este. Atunci ce este omul?
Omul este dragoste. i dac dragoste nu este, nimic nu este. Ce este dragostea atunci?
Obiect de studiu deocamdat. Studiul adevrat este nevoina Bisericii. O! de-am nelege
drept aceast nevoin, ca s ne-o nsuim drept! Nu e vorba numai de a bate mtnii i
de a, tiu eu, de a nu mnca, nu bea, nu dormi. Nevoina este o lucrare a gndului
omenesc, care ncearc s ptrund, pe cile de Dumnezeu rnduite, n gndul lui
Dumnezeu, pentru ca s gndim ca Dumnezeu, ca s vedem ca Dumnezeu, ca s trim
ca Dumnezeu, ca s nelegem ca Dumnezeu. Iar tot ce este nevoin trupeasc, mi vine
s zic c este suportul material pentru aceast nevoin.
Dar atunci, ce este dragostea? Dragostea a fost poate, de-a lungul istoriei, obiectul celor
converted by Web2PDFConvert.com

mai mari confuzii. i, dac toat cutarea omului o reducem (nu prin duh reducionist, ci
prin esenializare) la un singur element, la dragoste se reduce cutarea omului. Vedei c
cea mai mare ispit care bntuie pe tot omul, i care acum se dezlnuie la nesfrit, este
curvia. De ce? Este, sub form de pcat, surogatul dragostei, n forma, n msura i n
limitele pe care Dumnezeu le-a rnduit pe pmnt. Aceast mpreunare este una din
expresiile iubirii ntru Iubire, persoan ctre persoan, iubire ipostatic. Nunta este
aceast mpreunare prin care, dintr-o iubire care i are i o expresie trupeasc, biologic
(expresie bun foarte i care ntru toate ngn cele duhovniceti), trebuie s se
zmisleasc, fie i dup cdere, omul, care e chipul lui Dumnezeu, i poteniala
asemnare.
Ce este dragostea? mi vine s zic c nu tiu, i Dumnezeu s v, i s ne lumineze ce
este. Dar, dac m-am angajat pe terenul acesta primejdios, s ncerc s dibui ca s spun
cteva cuvinte. Cred c putem s lum ca model chipul lui Hristos pe cruce. O! numai i
pe El s-l nelegem drept, ca expresia culminrii iubirii, cci El nsui zice: mai mare
dragoste nu are nimeni dect aceasta, ca unul s-si pun viaa pentru prietenii si. Cine
sunt prietenii lui Hristos? n primul rnd, zice, voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea
ce poruncesc vou. Dar Hristos ne-a zis s iubim i pe vrjmai. Hristos ns, nu
poruncete ceva ca noi s facem, ci poruncile dumnezeieti sunt o descoperire a ce este
Dumnezeu nsui [fie c este Hristos ntrupat, fie c este Hristos nscut n inima noastr]
. Dac am parafraza cuvntul lui Hristos: Iubii-v vrjmaii!, am putea zice: Eu,
Dumnezeu, mi iubesc pn i vrjmaii. De ce iubete Dumnezeu pe vrjmai? Exist o
limit a dragostei lui Hristos? Eu as zice c Dumnezeu nu se:are dragoste (cci ceea ce
ai, poi s pierzi), ci Dumnezeu este dragoste, i aceasta [dragostea] nu se schimb
niciodat. C suntem prieteni sau c suntem vrjmai, c ne cheam Ioan sau Petru, sau
Iuda, dragostea lui Hristos rmne neclintit.
Dac v uitai bine, o s vedei n cele patru evanghelii, mai ales n seara Cinei celei de
Tain, de cte ori i n cte feluri a ncercat Hristos s rup i zapisul nscrisului pentru
Iuda, zapisul prorocesc, aa cum a rupt zapisul prorociei pentru neniviteni, n zilele
prorocului Iona, cnd Iona a propovduit ninivitenilor: Vei pieri cu toi, i cu vite cu
tot, dac nu v pocii. S-au pocit i n-au pierit. Deci, a zdrnicit Dumnezeu propria
Sa prorocie, din dragoste, atunci cnd prorocia Lui era n dezavantajul omului, iubita sa
fptur. Aa a vrut s zdrniceasc i prorocia fat de Iuda. Vedei primele stihiri din
Sfnta Joi, la cele 12 Evanghelii. Dup prima Evanghelie este o serie de stihiri, i fiecare
stihir arat n ce fel, n ce alt fel a mai ncercat Hristos s scoat pe Iuda, s-l trezeasc
pe Iuda, doar s scoat un cuvnt din Iuda, prin care Hristos ar fi putut zice: Fie Tie
dup credina ta sau Iarti-se pcatele, sau altceva, ca s se tearg, ca s rup
zapisul. Cnd spun ca s rup zapisul, muli dintre voi tii c citez Troparul din post,
din ceasul al aselea: Cel ce n ceasul al aselea ai rupt zapisul osndei lui Adam n Rai.
Hristos e ruptorul zapiselor care sunt mpotriva noastr.
[Dumnezeu Viaa]. Un singur lucru gndete dragostea lui Dumnezeu: viaa (si dac e
moarte, apoi e nviere). ns exist un dar pe care Dumnezeu l-a pus n fptura
cuvnttoare, n nger i n om, cel mai nfricotor din toate darurile: libertatea.
Dumnezeu nsui, nu-si permite, din dragoste paradoxal s stabileasc, s silniceasc
libertatea fpturii. Darul acesta face c omul (ca i ngerul) are nfricotoarea
posibilitate, s zic, n final, lui Dumnezeu: Bine, dar eu nu vreau. Prin aceeai logic,
omul are aceeai libertate s zic i iadului: Bine, dac vrei aa, dar eu nu te cred. n
cartea Infernul, a lui Dante [parte a Divinei Comedii], e vorba de pogorrea unui
personaj n iad, cluzit cred c de ngerul lui pzitor, care i arat chinurile iadului.
Trecnd prin poarta iadului, peste poart este scris: Prsii orice ndejde, toi cei care
intrai aici. i eu zic: Iat glasul iadului. Ce zice Dumnezeu prin Siluan? Zice Nu, nu
prsii ndejdea, ci Tine-ti mintea n iad, dar nici acolo s nu dezndjduieti. i, ntro clipit, iadul s-a destrmat pentru Siluan i pentru toi cei care urmeaz cuvintele lui
Dumnezeu. Iadul, n sine, nu are realitate. Iadul este apogeul minciunii. Dac vrei, n
limbaj postmodern, calculatorica ne ofer o expresie: realitate virtual. Linia pcatului e
exprimat iari de o expresie post modern: identic natural (avem, n industria
alimentar, aceste E-uri n mncruri i expresia substane identic naturale o
traducere proast din englez: identical natural, adic, n cel mai bun caz, identic cu
natura, dar totui nu e acela natural), care e alt expresie, alt parafraz i alt sinonim
al cuvntului minciun. Pcatul e un identic natural, dar nu natural, nu este firea pe
care Dumnezeu ne-a dat-o. Iadul este realitate virtual. Dac scoi techerul din priz sa dus. Care e techerul? Este lucrarea minciunii, este mndria.
Ce este mndria? O s ncep prin cderea primului czut, ngerul cel mai mare i cel
mai frumos, Lucifer, care a devenit Satan, adic vrjmaul. Avem un chip al lui i al
cderii lui, n cartea lui Isaia, n prorocia despre mpratul Vavilonului (dar, n
transparent, vedem cderea primului nger). Zice acest mprat al Vavilonului: Fi-voi
ca cel prea nalt, pune-voi scaunul meu mai presus de ceruri. i aa gndea i primul
converted by Web2PDFConvert.com

nger. A vrut s fie ca Cel Preanalt, lsndu-se mbtat de propria sa frumusee, de


Dumnezeu fcut, de Dumnezeu druit lui, n loc s mulumeasc lui Dumnezeu, aa
cum fac sfinii i sfinii ngeri. [] n asta se arat i dragostea lui Dumnezeu, i greeala
ngerului: a fi ca Dumnezeu Nu n concurent, nu ntr-o mpotrivire, nu n contrare,
care implic i ur, ci n smerenie, care este poart deschis iubirii, i, pentru aceasta, din
bun nceput, prinii au ndrgit smerenia, ca obiect al nevoinei.
Smerenia trebuie neleas prin definiia pe care am dat-o mndriei: mndria e
minciun i este contrariul lui Dumnezeu, deci ur, egoism, nchidere n sine. Smerenia
este, pe de o parte, realismul duhovnicesc. Eu sunt ceea ce m-a fcut Dumnezeu s fiu.
Att, nu mai mult, dar nici mai puin. Aceasta tot smerenie este, fiindc acesta este
realismul; aceasta e realitatea. Dumnezeu m-a fcut chipul slavei celei negrite. Pi, frai
i surori, s ateptm noi moartea noastr pentru ca altul s ne cnte chipul slavei
negrite sunt, mcar c port ranele pcatelor. Hai acum s ntemeiem, s nfptuim n
noi acest chip al slavei lui Dumnezeu. Aceasta e nevoina Bisericii, pentru aceasta ne
spovedim, ca s ne lepdm de pcate. Noi nu ne lepdm, ni le asumm. n spovedanie
ne asumm pcatul. Aceasta este. Cnd se spovedea, cineva spunea: Printe, mi-e
ruine s-ti zic toate acestea, dar sta sunt, n-am ncotro, sta sunt. Aceasta este
smerenia: nu o manieristic, nu un fel corect de a fi, sau de a afia, mai ales, ci realismul.
Apoi, printele Sofronie spunea smerenia este acea calitate a iubirii dumnezeieti care se
d celui iubit, fr ntoarcere asupra-si. n gndul de a-si pune scaunul mai presus de
Ceruri i s fie i el ca cel Preanalt, era o respingere a celuilalt, i nu mai era un cel
iubit, ci cel iubit sunt eu, i nimeni altul, i de mine n-are nimeni loc n mine.
Smerenia este o deschidere tuturor, pn i vrjmailor. Domnul s ne arate c avem
nevoie de chibzuial n istoria asta slbatic i mincinoas. C nici Hristos la nceput nu
se ncredina nimnui, cum zice evanghelia Sfntului Ioan, c tia ce este n om, i nu
avea nevoie ca altul s spun ce este n om. Dar a venit clipa cnd a socotit s se
ncredineze omului, i n mai puin de 24 de ore era pe cruce. Dar Hristos a rmas
neschimbat. [] Cci Dumnezeu dragoste este. Dumnezeu nu are, ci este dragoste.
Crucea este culminarea dragostei, o dragoste care nu se oprete nici de la chin, nici de la
nsi moartea, pentru c se d celui iubit deplin, fr nici o rezerv. Hristos n-a pstrat
nimic. n gloata care urla, ducndu-l la cruce, s-a gsit i cineva care s plng pentru
El, pentru Iisus, i se ntoarce ctre ele i zice: Nu pentru Mine s plngei, fiicele
Ierusalimului. Plngei pentru voi i pentru fii votri. De ce? Pentru c adineauri a
strigat n nebunia lor, gloata: Fie sngele Lui peste noi i peste fii notri. Au chemat
sngele Mntuitorului ca blestem asupra lor i asupra fiilor lor. i Hristos a stins
blestemul, a vrut s-l sting. A spus: Plngei pentru voi i pentru fii votri, nu pentru
Mine. Nici atunci Hristos nu avea ceva n Sine, pentru Sine. Tot pentru alii se gndea. i
cnd L-am nlat pe cruce, de pe cruce a strigat ctre Tatl: Printe, iart-i c nu tiu
ce fac. Comptimea cu dobitocia noastr, dect s-L doar pentru durerile Lui. Una din
aa-zisele pricesne pe care le-am auzit n Biseric, este aceea n care se spune: O, vai,
ranele Mele, cum m dor!. Am trit-o, cnd am auzit-o prima dat, ca pe o hul. Dac
ar fi zis: O,vai, ranele tale, cum m dor!, L-as fi recunoscut pe Hristos. Dar n vorbele:
O, vai ranele Mele, cum m dor!, nu-L recunosc pe Hristosul nostru.
Hristos este dragoste, de nimic micorat, de nimic clintit, de nimic mpuinat. Fiindc
dragostea Lui, c este viu sau mort, tot dragoste este. i ne-a artat o tain: aceast
dragoste nu poate fi inut de moarte, i moartea a pierit, i iadul i-a vrsat pe toi pe care
i avea n pntecele lui, i are s o mai fac odat n ziua de apoi, care se apropie.
Dragostea lui Dumnezeu a fost trit cu brio, cum am zice noi astzi (cuvntul brio e
ieftin n contextul acesta), de ctre toi ucenicii, mai ales n primele trei veacuri, dar i
pn astzi. Dragostea ca via, cnd aceast dragoste triete n mdularele omului,
nici chinurile nu o pot mpuina, nici moartea nu are dini s o mute.
Iertai-m, dar vreau s atrag atenia nc asupra unui tropar pe care l cntm n
Miercurea Mare, din Sptmna Mare Troparul Sfintei Casiana: Femeia cea
pctoas, simind dumnezeirea Ta, a spus: <<vai mie, c noapte ntunecat i fr de
lun a fost viaa mea>>. Doar att mi amintesc, dar fii cu luare aminte la aceasta.
Mucenicii, fiind ptruni, presimind ca i femeia cea pctoas, Dumnezeirea lui Hristos,
s-au umplut de harul acestei iubiri, i chinuri i moarte n-au putut s-i mai schimbe. i
au murit cu slav, i trupurile lor, n loc s fie hoituri i mortciuni, ne sunt moate. n
Vechiul Testament, tot ce era mort, era spurcciune. Dac omul trebuia s-si fac datoria
fat de prinii lui i s-i ngroape cnd mureau, trebuia s se spele, o zi ntreag, 24 de
ore, n-avea voie s intre n biseric s nu spurce cele ale vieii, cu cele ale morii. Astzi,
dac nu avem moate de mucenici sau de sfini pe altarele noastre, atunci altarul nu este
sfinit, i nu putem sluji liturghia. Vedei, ntre altele, cum s-a batjocorit moartea de ctre
Hristos. C i oamenii (oameni pctoi) au putut deveni ca Hristos, i au fcut
fgduina Domnului, adic cele ce a fcut Hristos, i probabil, dac ar fi s comparm,
mai mari dect acestea.
converted by Web2PDFConvert.com

Clugria, drept neleas i drept trit, este o mucenicie de o via ntreag. Mucenic
vine de la munc, care n romna veche nsemna chin, acum a devenit lucrare,
lucru. Cuvntul muncile Iadului e un cuvnt slavon. Sinonimul grecesc este martir.
Martir nseamn martor, etimologic vorbind. Martor a ce? Martor al unei Viei, care
nu poate fi atins de nimic din lumea stricciunii, a morii, a minciunii, a mndriei. Care
mndrie este, ziceam, acel techer, pe care, dac-l scoatem din priz, s-a dus cu toat
realitatea virtual a tot ce nu este Dumnezeu. De ce zic virtual? Iadul nu de
Dumnezeu a fost fcut, Dumnezeu a fcut numai lucruri bune i bune foarte. Deci tot ce
este n afara lui Dumnezeu este numai o realitate virtual i are putere numai asupra
acelora care triesc n virtualitatea mndriei, a minciunii. Nevoina cretinului este de a
iei din aceast virtualitate. Martir, adic martor, martor al acestei Viei. Martori cu
adevrat au fost cei a cror mrturie a fost curat. ntre cei 20.000 de mucenici de la
Nicomedia, un nume se pare c nu a fost nscris ca mucenic. De ce? Pentru c n drum
spre martiriu, a sfiat de pe un perete Decretul Cezarului, ca s prigoneasc pe cretini.
Greeala lui este c de acum ncolo, el putea fi pedepsit de Cezar, aa cum socotete
Cezarul, pentru faptul c s-a mpotrivit Cezarului. El a purtat o mrturie felului n care
Cezar cezrea asupra poporului lui. i mrturia lui pentru Viaa nestriccioas nu era
curat. Aceasta trebuie s o avem n minte, c a mrturisi, n romn, se confund cu
mrturie, a purta mrturie, a fi martor. nseamn s fi martor acelei Viei care
triete n mdularele omului, care nu poate fi biruit, dup cum zice Hristos, lui Petru:
Si aceasta este Biserica, pe care porile Iadului nu o vor birui.
Omul caut crucea lui Hristos
Cred c vin zilele cnd viaa noastr trebuie s fie curat. Curat nu nseamn c
pctuim pe ici pe acolo. Mcar gndirea noastr s fie dreapt, s fie integr, s fie
deplin. C dac nu, riscm s fim nhai de valurile, tsunami-urile post-moderne.
Adevrata via culmineaz cu crucea, paradoxal. Dar oare Biserica nu spune: Bucurte cruce, de via fctoare. Cum de via fctoare, cnd Dttorul de via a murit
pe ea? Trupul nu e totul, trupul a fost obiect de jertf, i ni l-a dat ca mprtanie, i
sngele vrsat, la fel. Pentru ca i noi, mncnd trup i snge, sub form de pine i vin,
c tie c nu suntem canibali, mncm trup i snge care au cunoscut nviere. i de aceea
mncm via venic, cum zice Hristos.
De cnd am fost hirotonit duhovnic, am auzit de foarte multe ori de la tineri, spovedanie
de genul acesta: am ncercat cele trupeti sau cele trupeti i-au ncercat pe ei, i ori zic:
Dar n-am mers prea departe, sau pn la capt sau am mers pn la capt, sau, cum
spuneau civa: O, printe, cnd am avut prima dat experiena aceasta, dup aceea mam gndit: Asta a fost tot?!. Dou lucruri vreau s mai zic:
1. Asta a fost tot? Da, sigur, asta a fost tot; tu cutai dragostea, iar trupul, sracul de el,
asta a fost tot ce ti-a putut oferi. De ce? Pentru c, n sine, nu este dect o funcie
biologic i mai mult nu poate. E o funcie biologic pe care minciuna o nvluie ntr-un
ntreg misticism al trupului, i chiar sufletesc. Caui mpliniri sau mai tiu eu ce. Cei care
au avut experiena, ateptnd lucrurile acestea, au rmas dezamgii. Adic, am fost
amgii i suntem amgii, n msura n care ne pot atrage peste msur lucrurile
acestea.
2. Pn la capt. Voiam s m concentrez mai ales pe cuvntul acesta: prea departe
sau pn la capt. Dragostea are nevoie s mearg pn la capt, i pe latura aceasta
ne poticnete vrjmaul i ntunec pe om, i merge pn la aa-zisul capt al
apropierilor trupeti, n legea lor, n limita lor, bune foarte, i de o deosebit frumusee,
dac am avea destul des-ptimire, ca s vedem cu ochi curat toat lucrarea aceasta a
zmislirii chipului lui Dumnezeu, fie i dup cdere.
Pn la capt; dragostea nu poate s se dea dect pn la capt, nu poate. Nu c nu
poate, dar nelegei c este n firea ei, este un foc mistuitor, care l mistuie pe nsui
Dumnezeu. El se mistuie pe sine fiindc El este dragoste. i dac este vorba n istorie,
ntr-o istorie n care lucrurile culmin cu moartea, atunci pn la moarte se las mistuit
de dragoste i se las mistuit de dragul celor iubii. i cnd zice pe cruce: Printe, iat-i
c nu tiu ce fac!, tot nu de ranele Lui se tnguia, ci se tnguia de ranele noastre, de
ntunericul nostru. C nu tiu bieii acetia ntunecai, c pe singurul lor adevrat prieten
l omoar. ns Eu muri-voi pentru ei, i prin moartea aceasta voi gsi alt cale spre a-i
mntui, dac n-am gsit rspuns de ascultare i de dragoste n ei; prin ura lor i prin
criminalitatea lor, M las Eu, Dumnezeu nemuritor, omort, i prin aceasta, prin jertfa
aceasta, voi strica lucrarea morii i a iadului, i tot i voi mntui!.
ns, bineneles, adaug cei care vor: D-ne Doamne s voim, i s voim mai deplin.
Marea erezie este felul n care nelegem noi crucea, i zicem:A, mi port crucea!, adic
am multe de suferit. Echivalm crucea cu suferina. Erezie!Crucea este dragostea,
converted by Web2PDFConvert.com

dragostea dus s citm prea departe, dragostea dus pn la capt, dragostea


adevrat, care nu are nevoie de acea mplinire trupeasc, bun foarte, pe care o poate
tri n legea ei i n limitele ei. Dar trebuie s mearg dincolo de aceasta. Crucea este acel
lucru pe care omul l dorete. i atunci cnd omul ajunge n pcat, pn la acel capt
unde se dez- amgete i o, doar de s-ar dez-amgi! dar, dezamgit fiind, crede c
n-a fost destul, i caut alt experien, caut alt persoan. ncearc din ce n ce mai
mult, i risc s se mpotmoleasc n ale pcatului, n ale minciunii, n ale ntunericului,
pn la capt.
M vei crede dac v voi spune c omul caut crucea lui Hristos? i nimic altceva.
Domnul s ne lumineze, i atunci vom putea cnta: O, cruce de via fctoare!.

Google +

Cuprins

Adrese ale altor pagini WEB


Pelerin Ortodox
Familia Ortodoxa
Doxologia
www.teologie.net
Sfntul Munte Athos
Graiul Ortodox
Omonia
Asociaia Ieromonah Arsenie Boca
Razboi ntru cuvnt
Savatie Batovoi

Identitate
- Denumire
- Emblem i pecete

Selecii ale editorului

Lucrurile care ne plac, le


iubim i le preuim, pe
acestea n...

Cuvntul nelepciunii
i cuvntul
cunotinei...

Sf. Grigorie Palama


Omilie la parabola fiului
risipitor

nvturile lui Gheron


Iosif Isihastul 2: Despre
cu...

Printele Rafail Noica


Ce este omul?

converted by Web2PDFConvert.com

Design & Dev elopment by WEBST Consulting S.A. 201 1


Scientific Adv isor St. Maxim the Greek Institute

converted by Web2PDFConvert.com