Rezumat

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal
Iuliana Costea
Schia identitar i profilul psihologic ale cuttorului spiritual
______________________________________________________________________________________
CUPRINS
ARGUMENT .................................................................................................... 3
CAPITOLUL I Noua paradigm n psihologie ........................................... 4

1. Spiritualitatea n contemporaneitate .............................................................. 4
2. Studiile fizicii cuantice i rezonana lor n psihologia modern .................... 7
3. Psihologia viitorului abordarea transpersonal, holistic i unificatoare .... 9
4. Particularitile cercetrii n domeniul psihologiei spiritualitii ................. 12
CAPITOLUL II - Consideraii generale asupra crizei spirituale ................ 13
1. Periplu istoric i identitatea cutrii spirituale ............................................. 13
2. Criza mondial i criza spiritual ................................................................. 14
3. Distincia spiritualitate religie ................................................................... 16
4. Efectele spiritualitii n viaa de zi cu zi ..................................................... 17
CAPITOLUL III - Beneficiile travaliului spiritual n psihoterapie ............ 17
1. Delimitri conceptuale ................................................................................. 17
2. Metode spirituale ce pot fi integrate n terapie ............................................ 18
3. Includerea spiritualitii n demersul terapeutic ........................................... 19
4. Efecte ale integrrii spiritualitii n psihoterapie ........................................ 20
5. Dezvoltarea transpersonal i psihoterapiile transpersonale ........................ 21
6. Limite ale folosirii spiritualitii n psihoterapie ......................................... 22
CAPITOLUL IV Personalitatea. Aspecte definitorii ................................ 22
1. Preambul ...................................................................................................... 22
2. Caracteristicile de baz ale personalitii i teoria celor 5 factori ............... 23
3. Starea de bine i spiritualitatea .................................................................... 23
4. Omul creator al realitii ntre spiritualitate i religie ............................... 23
1

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
5. Tipuri de valori i spiritualitatea .................................................................. 24

6. Noile teorii ale inteligenei ........................................................................... 24
CAPITOLUL V - Investigaia de teren ........................................................... 25
1. Metodologia cercetrii ............................................................................... 25
1.1. Obiectiv general ........................................................................................ 25
1.2. Obiective specifice .................................................................................... 26
2. Design-ul cercetrii ...................................................................................... 27
3. Bateria de probe ........................................................................................... 27
4. Studiul pilot ................................................................................................ 27
4.1. Realizarea screeningului pentru identificarea categoriilor de cuttori
spirituali 27
4.2 Construirea Chestionarului Categoriilor Spirituale (CCS) ........................ 33
5. Studiul 1 Rolul dimensiunii spirituale n constelaia personalitii ......... 35
6. Studiul 2 Implicaii ale spiritualitii asupra strii de bine i asupra
percepiei strii de sntate ...................................................... 36
7. Studiul 3 Orientarea ctre spiritualitatea, o consecin a schimbrilor
neprevzute ale vieii ............................................................... 37
8. Studiul 4 Diverse paliere ale vieii spirituale sunt conectate cu apartenena
la una dintre categoriile de cuttori spirituali (orientarea spiritual, inteligena
spiritual, i religiozitatea) ............................................................................... 38
9. Studii de caz Profilul de personalitatea al psihoterapeutului de factur
transpersonal i spiritual ............................................... 39
CAPITOLUL VI ............................................................................................ 42
Concluzii ......................................................................................................... 42
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................ 44

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
ARGUMENT
Dup ct ne putem da seama,
singurul scop al existenei umane e
s aprind o lumin n ntunecimea fiinei.
C.G. Jung
Pe fondul actualei crize planetare, se profileaz i o alt criz, mult mai profund, la
nivel microcosmic. n ultimii ani interesul pentru frecventarea seminariilor i atelierelor care
implic experiene de extindere a contiinei sau avnd caracter spiritual a crescut
exponenial. Apetena romnilor pentru frecventarea unor asemenea grupuri ridic ntrebri
extrem de incitante i demne de studiat.
Orice psiholog, indiferent de orientarea pe care a ales s o slujeasc trebuie s fie la
curent cu marile transformri din tiina contemporan. Fizica cuantic i tiinele de
avangard sunt cele care aduc o lumin cu totul nou asupra spiritualitii, credinei i asupra
puterii pe care acestea o dein n constelaia psihicului uman. Din fericire, aceast dezvoltare
multidisciplinar a tiinei moderne provoac i n psihologie o adevrat revoluie i noi
moduri de a aborda fenomenul contiinei. Latura spiritual nu mai este privit ca o
cenuereas n constelaiei personalitii. n ultimile decenii i-au fost dedicate peste 5000 de
studii i cercetri, ceea ce mrete considerabil unghiul cunoaterii.
Realizarea profilului psihologic al cuttorului spiritual are multiple aplicaii
practice, mai ales n ceea ce privete educaia. Este necesar ca oamenii s tie s aleag
corect dintre numeroasele practici spirituale existente astzi pretutindeni, fr a pica n plasa
falilor maetrii sau a terapeuilor neavizai. A privi spiritualitatea ca o resurs uman, care
tratat cu respect i deschidere, va putea nflori poate provoca o dezvoltare personal
luxuriant i armonioas ce genereaz numeroase avantaje
Lucrarea de fa i propune ca obiectiv cardinal descifrarea profilului identitar al
cuttorului spiritual de astzi, precum i decelarea beneficiilor pe care preocuprile
spirituale ale persoanei le genereaz asupra sistemului su axiologic, asupra sntii sale
fizice i mentale, asupra nelegerii sensurilor adnci ale trecerii fiinei umane prin aceast
lume. Prin abordare complex i multifaetat a fenomenului spiritual, demersul nostru

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
pledeaz i pentru nglobarea n psihoterapie a acestei dimensiuni umane subtile, dar att de
controversate, n scopul optimizrii practicii respective.
Sublinierea diferenelor dintre persoanele care apeleaz uzual la o practic spiritual
i cele care nu au asemenea deprinderi pot valida importana acestei laturi indispensabile a
vieii. Investigaiile de teren derulate n lucrarea de fa argumenteaz necesitatea abordrii
tiinifice a unui subiect aparent n antitez cu tiina, dar care prin implicaiile sale majore
asupra dezvoltrii umane nu mai poate rmne ntr-un con de umbr.
CAPITOLUL I
Noua paradigm n psihologie
1. Spiritualitatea n lumea contemporan
n ultimii ani interesul pentru spiritualitate a crescut, aa cum putem observa cu
uurin privind abundena de cri, articole, emisiuni televizate, cursuri, seminarii,
conferine i tot felul de activiti care apar peste tot n jurul nostru. Dar comportamentele
spirituale i religioase au fost o parte a experienei umane din timpuri imemoriale. Cu toate
acestea definiia conceptului de spiritualitate rmne controversat (Yonker et. al. 2012),
motiv pentru care nu exist o definiie unamim agreat.
Una dintre ncercri (Snyder, 2007) zugrvete spiritualitatea ca fiind cutarea
sacrului, unde sacrul este definit la rndul su ca fiind ceva diferit de obinuit, de ordinar,
dar care este demn de veneraie. Aceasta implic contientizarea unei dimensiuni mai presus
de noi, dar n continuarea noastr i valabil la toate fiinele umane. n plus spiritualitatea
presupune de asemenea, raportarea la valorile umane cele mai nalte: adevr, iubire i
altruism. Spiritualitatea este un construct complex i mutifaetat, a crui definiie i msurare
n sine este o autentic provocare (Zinnbauer, Pargament, Scott, 1999), dar implic
experien i sentimente asociate cutrii scopului i sensului vieii (Brinkerhoff & Jacob,
1987). nelepciunea izvort din spiritualitate funcioneaz ca o cooperare i coevoluie a
tuturor funciilor, psihice i care aparine omului ridicat la cel mai nalt nivel de elevare.
Spiritualitatea nu suprim suferina, dar dezvolt o cale de a face fa acesteia i de a
dobndi noi valene ale personalitii (I. Mitrofan, 2008).

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Colegiul Regal al Psihiatrilor din Marea Britanie (2010), definete spiritualitatea ca

experimentarea unor stri profunde de sens i scop al vieii, dar i de trirea unui sentiment
de apartenen la ntreg, de acceptare i integrare. Definiia se continu prin explicarea
dimensiunii spirituale umane, ca o tendin de a fi n armonie cu universul i care caut
rspunsuri despre infinit.
ntr-un studiu american condus de Sandra Estanek (2006), a rezultat o clasificare a
definiiilor spiritualitii, n funcie caracteristicile abordate, incluznd nu mai puin de ase
categorii distincte:
nelegerea spiritualitii ca o conversaie inedit
Spiritualitatea definit ca form de dezvoltare personal
Spiritualitatea vzut ca o critic adus religiei
Spiritualitatea neleas ca sens al vieii individului
Spiritualitatea neleas ca un cmp comun al omenirii
Spiritualitatea ca o cvasi-religie
Aceast direcie apare ca urmare a rspndirii curentului New-Age, promovnd ideea
c micarea respectiv nseamn mai mult dect un cumul de tehnici, ce provin din diversele
tradiii religioase. Contrar celor vehiculate, unii autori susin c spiritualitatea New-Age este
o alternativ coerent i rspndit n toat lumea, care conine att elemente din culturile
vestice, ct i estice (Tisdell, 2003).
Psihologii care apeleaz la credin, spre deosebire de psihologi clasici, care
ncearc s gseasc originea problemelor emoionale n copilrie, sondeaz mai profund
cauzele traumelor. Spre exemplu, medicina i terapia complementar se bazeaz pe studii
care arat c stresul, anxietatea i depresiile (pentru care 60% dintre pacieni merg la
terapeut) pot dauna corpului n egal msur cu microbii, dietele, lipsa exerciiului sau
obezitatea.
Dezvoltarea spiritual a fost intens studiat nc de la mijlocul secolului trecut. O
teorie interesant este cea care i aparine profesorului american James W. Fowler (1981).
Acesta descrie ase stadii ale dezvoltrii credinei sau ale dezvoltrii spiritualitii pe ntreg
parcursul vieii, care privesc aspecte psihologice ale dezvoltrii copiilor i adulilor. Este de
presupus c ntre copil i adult exist diferene radicale n procesul de gndire, nu numai n
domeniul
logico-matematic
(structurile
gndirii
formale),
ontologic
(psihogeneza

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
categoriilor reale datorit crora se poate conceptualiza i interpreta realitatea J. Piaget),

moral i social, dar i atunci cnd viaa uman este abordat din punct de vedere spiritual
(Roco, 1998).
n cele ce urmeaz, vom enumera etapele dezvoltrii credinei, aa cum au fost ele
propuse de Fowler n urma anilor de studii pe care i-a dedicat acestui subiect:
etapa credinei intuitive-de proiecie;
credina mitico-literal;
stadiul credinei sintetico-convenionale;
credina individualizat-reflexiv;
stadiul credinei de legtur sau conjunctiv;
credina universal
Fowler credea c persoanele se dezvolt, atingnd pe rnd aceste stadii nu doar n
concordan cu vrsta lor, dar mai ales n consonan cu propriile circumstane ale vieii
(Coyle, 2011).
Explorarea fructuoas a spiritualitii poate avea ca scop o recreare a personalitii,
dar n egal msur poate fi i educativ. Aceast recreare se refer la entuziasmul pe care o
astfel de experin l poate aduce datorit potenialului ei de transformare i de cretere.
Continund ns metafora parcului de distracii, aa cum este necesar de multe ori atenia i
ghidarea unui adult, n acelai mod pe calea dezvoltrii spirituale, n opinia lui Culliford
(2011) este necesar ndrumarea unui maestru.
Spiritualitatea roz (pink spirituality) este un concept care nc nu s-a impus n lumea
academic. Nu se gsesc cercetri care s defineasc foarte clar aceast idee, dar dac ne
oprim la nivel de observaie este imposibil s nu gsim numeroase exemple n jurul nostru.
Am ntlnit acest concept n cadrul unui atelier de dezvoltare transpersonal susinut de
psihoterapeutul peruan J. Ruiz Naupari (2013), fr a fi ns definit cu acuratee. Conceptul
m-a intrigat i am considerat c merit o studiere mai aprofundat.
Conceptul de narcisim spiritual este introdus de psihologul american Jorge N. Ferrer
(2002), i n accepiunea sa este definit ca un set de distorsiuni aprute pe parcursul cii
spirituale, cum ar fi gonflarea ego-ului (asemntoare unei manii a grandorii alimentat de
energia spiritual), interesul ndreptat spre sine (preocuparea excesiv pentru statutul i
realizrile spirituale) i materialismul spiritual.

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Experinele umane excepionale (EHE) au fost studiate de Rhea White (1990), i

semnific cteva categorii de experiene, care n general sunt catalogate ca fiind anormale,
imposibile sau cel puin discutabile, n realitatea noastr cotidian. Acestea pot fi experiene
mistice, legate de moarte sau orice gen de triri care provoac mirare sau trec ca i
ciudtenii. Unele persoane le gsesc nfricotoare i nu vor s discute despre ele, altele le
gsesc bizare sau chiar semne de boal psihic i uneori chiar aa i este. Ceea ce definete
acest tip de experiene este c ele ating persoana care le triete ntr-un registru personal
foarte profund i semnificativ, motiv pentru care nu pot fi catalogate ca simple
fantasmagorii. Din contr, se pare c asemenea triri pot fi catalizatorii unui proces care duce
ctre o augmentare a potenialului personal al celui implicat.
2. Studiile fizicii cuantice i rezonana lor n psihologia modern

Fizica cuantic i tiinele de avangard sunt cele care aduc o lumin cu totul nou
asupra spiritualitii i asupra mportanei cruciale pe care o deine. Modul n care explicm
realitatea i contiina uman pare s se schimbe radical datorit noilor descoperiri, care de
fapt vin s confirme adevruri perene despre univers i despre via.
De fapt, aceast nou er n fizic debuteaz la 1900, cnd fizicianul german Max
Planck a introdus noiunea de cuant. S-a produs astfel o autentic revoluie n fizic, ce nc
genereaz descoperiri eclatante, greu de digerat n tiina clasic.
Legile fundamentale ale fizicii cuantice au fost descoperite n mod independent, att
de Werner Heisenberg (n 1925), ct i de Erwin Schrdinger (n 1926), ca rspuns la
rezultatele enigmatice pe care le-au obinut la experimente, care contraziceau conceptele
fizicii clasice, aa cum erau ele cunoscute pn atunci.
Principalele concepte ale mecanicii cuantice ne nva c oamenii sunt una cu
Universul i, fr doar i poate, sunt conectai ntre ei printr-o energie misterioas numit
Cmpul Energetic al Punctului Zero. Dac toat materia din Univers interacioneaz cu
Cmpul Punctului Zero, asta ar semnifica, pur i simplu, c toat materia este interconectat
i probabil c reeaua se ntinde prin tot Cosmosul, cu ajutorul undelor cuantice (McTaggart,
2010). Aa cum am artat anterior, ndeosebi n jumtatea ultimului deceniu, s-au acumulat o
serie de cercetri n marile laboratoare ale lumii, cercetri care surclaseaz posibilitatea de
nelegere ale gndirii tradiionale, ncorsetat n raionamentul de tip cartezian.

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Dei concepul de contient nu a fost iniial o provocare pentru materialism,

descoperirea adncimilor transpersonale ale incontientului, de ctre Jung (de exemplu
incontientul colectiv i arhetipurile), au scos la iveal o realitate psihic greu de mpcat cu
nelegerea materialist a naturii umane. Mai mult dect att, cercetrile ulterioare ale lui
Jung, despre fenomenul sincronicitii, au adus dovezi despre cele mai profunde dimensiuni
ale incontientului (unus mundus), care sunt populate de structuri psihoide, cum le numea
acesta, care transced distincia dintre psihic i materie (J. McFarlane, 2000). Fenomenul
cvasi-universal al coerenei non-locale sugereaz c, pe lang faptul c adpostete cmpul
universal i cel cuantic, plenul cosmic acioneaz asemeni unui cmp universal de
interconectare (Laszlo, 2009). Acest cmp comun (numit i cmpul akaic sau punctul zero)
poate fi accesat preponderent prin practic spiritual.
Se pare c la un nivel foarte profund nu exist o distinie clar ntre structurile fizice i
cele psihice, i c acestea sunt de fapt dou perspective ale aceluiai smbure de realitate.
Totui, prin contrast i comparaie ntre structurile fizice i fenomenele psihice, putem izola
miezul de realitatea respectiv. Cu toate acestea, pare destul de clar faptul c o trstur
fundamental a acestui miez este natura sa matematic, idee ce contrasteaz cu noiunea de
fizic, ca nivel concret al realitii i cea de psihic, ca nivel subtil.
Aa cum arat A. Munteanu (2012), nc din anul 1935, Einstein, B. Podolsky i N.
Rosen au detectat fenomennul inseparabilitii cuantice, fenomen care demonstreaz c dac
se acioneaz asupra unei particule, efectele se transmit cu o vitez ce depete viteza
luminii n vid la o alt particul, aflat la mii de kilometri distan de prima.
Legat de ideea enunat mai sus, savantul Ervin Lazlo (2009) ne vorbete despre
coerena de tip cuantic a organismelor. Astfel, o ntreag serie de cercetri recente asupra
creierului i a contiinei arat c funciile cerebrale ale unor indivizi diferii pot ajunge la
coeren chiar i atunci cnd indivizii nu se afl n mod obinuit n contact unul cu cellalt.
Privind toate aceste informaii din perspectiva psihologiei transpersonale, ceea ce este
perceput ca fiind divin este de fapt un aspect mai elevat al propriului nostru eu, iar sursa
experienelor este acel cmp despre care vorbesc tiinele cuantice, un cmp cosmic care
leag totul n cea mai profund realitate, un cmp care conserv i transmite informaia.

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
3. Psihologia viitorului abordarea transpersonal i holistic

Pe fondul schimbrilor majore din domeniul tiinific i apariia unor orientri de
avangard, se impunea ca i n psihologie s aib loc o revoluie a contiinei. Principalul
scop al psihologiei transpersonale era, pe lng cel de cercetare a acestor stri de contiin
modificat, sacralizarea vieii cotidiene i fructificarea potenialul de transformare a acesteia.
n legtur cu vrsta acestei noi orientri, dei pare o aria nou n tiin, nu puteam s
trecem cu vederea faptul ca originile sale se regsesc n mistica de pretutindeni, psihologia
transpersonal avnd de fapt venerabila vrst de 45.000 de ani (J. Fadiman, 2003).
Una din primele definiii propuse pentru psihologia transpersonal a fost cea a lui A.
Sutich, unul dintre iniiatorii ei, ulterior ns au fost elaborate numeroase alte definiii. Pentru
a exemplifica, vom recurge la una dintre cele mai inspirate definiii, furnizat de S. Grof
(2003): psihologia transpersonal este o ramur a psihologiei, care recunoate i accept
spiritualitatea ca pe o dimensiune important a sufletului omenesc i a schemei generale a
lucrurilor. De asemenea, studiaz i trateaz cu interes ntregul spectru al experienelor
umane, inclusiv diferitele niveluri i zone ale psihismului care devin manifeste sub forma
unor stri de contiin modificate.
Esenializnd un numr de 160 definiii, G. Hartilius, M. Caplan i M. A. Rardin
(2007, apud. G. Mihalache & M. Koga, 2010), se impun cteva clarificri conceptuale.
Postulatele teoriei relativitii i ale fizicii cuantice ntr-adevr au pregtit
mentalitatea oamenilor de tiin pentru o nou paradigm, demonstrnd c universul nu e
format din obiecte materiale izolate, ci din cmpuri energetice fluide, aflate ntr-o
armonioas conexiune. n plus, descoperirile respective au impulsionat studiul modern al
strilor de contien. Ca urmare, contientizarea e neleas ca un salt cuantic, de la o
funcionare separat a subsistemelor cerebrale, la una sinergetic (I. Mnzat, 1999), unitar a
acestora i care genereaz o expansiune a contienei.
Termenul de transpersonal a aprut n urma unei ntlniri evocatoare ntre A. Sutich
i S. Grof, cnd transumanist a fost substituit cu cel de transpersonal. Investigaia
etimologic a termenului de transpersonal trimite la dou cuvinte latine: trans-dincolo i
persona-persoan, deci n traducere grosier dincolo de persoan. Dac vom invoca ns
semnificaia conferit nc de etrusci cuvntului persona, cea de masc teatral, vom

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
obine o nuanare suplimentar, cci expresia dincolo de masc ne conduce la invitaia de a

explora dincolo de aparene (A. Munteanu, 2010). Cu toate acestea, cuvntul transpersonal
este polisemantic deoarece se refer la un ansamblu de lucruri ascunse, de la ntemeierea
lumii ncoace, i care sunt accesibile tuturor, dar nsemn i o experien, o stare i un curent
(M.A. Descamps et. al., 1987).
O alt caracteristic a spiritualitii actuale este aceea de participare activ. Ca
rezultat al interesului crescut din partea unor erudii privind aceast perspectiv a participarii
active, au fost explorate implicatiile structurii participative n unele domenii, precum practica
transformativ integral (Ferrer, 2003), spiritualitatea reprezentat (Ferrer, 2006, 2008;
Ferrer, Albareda & Romero, 2004), educaia integral (Ferrer, 2011; Romero,& Albareda,
2005), studiile religioase (Ferrer, 2008; Ferrer & Sherman,2008), individualizarea spiritual
i viitorul religiei (Ferrer, 2010), precum i metafizica sau iluminismul (Ferrer, 2011).
Valorificarea potenialul creativ este important n procesul individualizrii
spirituale, adic n procesul prin care o persoan i dezvolt n mod gradat identitatea i
plenitudinea spiritual unic`(Ferrer, 2008). Cu alte cuvinte, abordarea participativ are drept
scop apariia unei comuniti umane, alctuit din indivizi difereniai din punct de vedere
spiritual. n afar de multele valori i abiliti spirituale clasice (altruismul, iertarea,
compasiunea, sau dragostea necondiionat), practica spiritual participativ cultiv i
dimensiunile sociale, de relaionare i de activare ale potenialului uman i spiritual.
Ca o concluzie, Cunningham (2011) a descris abordarea spirtual participativ ca pe o
orientare teoretic transpersonal, localizat ntre filozofia peren a abordrilor tiinifice
continue, pe de o parte, i a celor empirice, bazate pe presupuneri reducionist- mecaniciste i
materialiste, pe de alt parte.
Aa cum afirm i L. Mitrofan (2005), Ken Wilber este fr ndoial, dac nu cel mai
cunoscut, cu siguran cel mai prolific teoretician al psihologiei transpersonale Acesta
propune la mijlocul anilor 80 un model al contienei care, rmnnd fidel doctrinei
universale, ia totui n considerare i aporturile aduse de psihanaliz, psihologia egoului,
psihologia jungian, psihologia umanist i interpersonal.
Nivelele spectrului contienei, conform teoriei lui K. Wilber sunt urmtoarele:
nivelul umbrei; nivelul ego-ului; nivelul existenial; nivelul transpersonal i nivelul
spiritual. Conform aceleai teorii, o persoan nu poate trece de la un nivel la altul pn nu a
10

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
rezolvat cu succes problemele nivelului anterior, cu alte cuvinte, este necesar dezvoltarea
unui stadiu pentru a se produce transcendena spre urmtorul.
Grof a impus n psihologia transpersonal, pe lng o clasificare detalial a tririlor
transpersonale, i o serie de concepte cheie care ajut la explicarea acestor triri, prin care de
fapt reuete o recortografiere a incontientului uman. Printre acestea concepte se enumer:
noiunea de sistem Coex, incontientul perinatal, cele patru matrici perinatale
fundamentale, respiraia holotropic, urgene spirituale etc. n cartea sa, Psihologia
viitorului, Grof (2005) definete i explic pe larg aceste concepte, pe care vom ncerca n
cele ce urmeaz, s le detaliem i noi, o parte n acest capitol i altele n capitolele ce
urmeaz.
Terapiile experieniale abordeaz persoana n contextul mediului su propriu
incluznd familia, prietenii, trecutul i prezentul. Totul se centreaz pe ceea ce se petrece n
interiorul i n exteriorul unei persoane, de aici i acum.
De aproape dou decenii, n Romnia, s-a dezvoltat i a fost validat de numeroase
studii, cercetri i lucrri doctorale, de departe cea mai valoroas, modern i complet
metod terapeutic existent actualmente pe pia, i anume terapia experienial a
unificrii. Sub acest nume original, dat de doamna prof.univ.dr Iolanda Mitrofan, dar
deosebit de sugestiv s-au format numeroi psihoterapeui i au fost asistate peste 10.000 de
persoane. Cea mai puternic, att metodologic, ct i la nivel practic, coal de psihoterapie
de la noi este bazat n principal pe meditaia creatoare n grup experienial i urmrete
maturizarea psihospiritual, ca nucleu al dezvoltrii personale i al autotransformrii
creatoare ntr-o manier holistic. n sprijinul celor spuse mai sus, menionm c exist peste
70 de cri i zeci de cercetri publicate validate care atest validitatea psihoterapiei
experieniale a unificrii. Astfel, terapia unificrii acceseaz i utilizez nivelul
transcontient n reconstituirea i resemnificarea experienelor blocante i traumatizante
(Mitrofan, 2008). Ceea ce este original i un mare plus fa de alte forme terapeutice este
modalitatea de accesare i reutilizare transformatoare a transcontientului personal i familial
transgeneraional, n scopul integrrii leciilor de via i al resuscitrii resurselor creatoare
nalt personalizate. Toate acestea conduc la restructurarea spontan i realist a scenariilor de
via, ceea ce reprezint de fapt succesul tehnicii. Prin Terapia Unificrii se ncearc
reconectarea cu latura transgeneraional, care poate fi blocat la o mare parte a oamenilor,
11

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
avnd ca scop maturizarea spiritual, pe de o parte, i rearmonizarea relaiilor interumane pe

axa timpului, pe de alt parte, prin efecte de transpersonalizare individual, familial i
colectiv.
Un alt avantaj major al terapiei unificrii este c a recunoscut potenialul uman
nscut de cretere i de spiritualitare, acordnd astfel atenia cuvenit tuturor palierelor
vieii. Astfel, conform ideii reiterate de Mitrofan I. (2008), caracterul holistic,
interconexiunile, rezonanele i sincronicitile spirituale, psihologice i corporale ne
reaaz cunoaterea n matricea perpetuu transformatoare a evoluiei universale. Toate
acestea ne fac s ne ntrim convingerea c terapia i dezvoltarea uman sunt n puterea
persoanelor de a-i integra rdcinile filonului transfamilial, de a descoperi sensurile
speciale, dar i generale, unitare, ale dinamicilor unificatoare continue dintre contient,
incontient i transcontient, dintre individual, transpersonal, transgeneraional i
colectivitate, pe drumul comun al regsirii de Sine.
n concluzie, psihoterapia experienial a unificrii este o contribuie romneasc
original, de mare sintez ideativ i metodic sau, altfel spus, prin reuitele repurtate pn
acum ea i-a ctigat o poziie privilegiat de amvon n palmaresul psihoterapeutic actual.
4. Particularitile cercetrii n domeniul psihologiei spiritualitii

Metodologiile convenionale de cercetare cantitativ (care includ testarea
standardizat) au fost adesea considerate de teoreticienii transpersonali ca fiind un mijloc
ineficient de investigare nu numai a domeniului transpersonal (Grof, 1985; Washburn, 1988;
Wilber, 1990), ci i a oamenilor n general (Gilgen, Cho & Stensrud, 1980).
Cercetarea empiric ce folosete metodologii cantitative convenionale pentru a
analiza relaia funcionrii biopsihosociale i comportamentale cu practica i experiena
spiritual, este relativ bine reprezentat n literatura de specialitate (Murphy, 1993). n plus,
s-au publicat studii care arat c criteriile standardizate de evaluare a modelelor
transpersonale pot fi eficient utilizate n sprijinul teoriei transpersonale (Cloninger, Svrakic
& Przybeck, 1993; Friedman, 1983; MacDonald et al, 1994).
Dac testarea psihometric n domeniile convenionale ale psihologiei atrage obiecii
din cauza dificultilor ridicate de parialitatea rspunsului, atunci validitatea criteriilor de
evaluare a modelelor transpersonale trebuie de asemenea pus la ndoial.
12

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
CAPITOLUL II
Consideraii generale asupra crizei spirituale

1. Periplu istoric i identitatea cutrii spirituale
Poate cea mai veche dilem a umanitii este cea legat de sensul vieii i de cutarea
acestuia. ntrebrile se nasc cu o vitez i variatate care nu pot fi gestionate doar de
contiina obinuit a unei singure persoane. Cutarea este de fapt drumul pe care l
parcugem, ne dezvoltm i cretem, dar fr a ne cuceri completitudinea, dac nu adaugm i
o dimensiune spiritual.
ntorcndu-ne ns din lumea simbolurilor, aa cum afirm i D. Constantin-Dulcan
(2008), sensul lumii l confer spiritualitatea, dar ea a fost exclus din tiin. i ca atare
lumea a devnit absurd, vin s ne spun i filosofii. Aceasta este istoria actului de deces al
spiritualitii, creia tiina i-a ntors spatele, cel puin pn la apariia tiinelor de
avangard.
n literatura de specialitate exist puine analize ale cuttorilor spirituali.
Majoritatea acestor referine sunt destul de sumare i se refer doar la tipul tehnicilor
practicate, de exemplu bazate pe doctrine orientale, ocidentale sau o combinaie ntre cele
dou (Bulao, 2010). De asemenea, se ofer date i despre obiectul credinei, avnd astfel trei
categorii: teist, ateu sau agnostic; sau despre durata de cnd persoana are astfel de
preocupri: nceptor, avansat/specialist i intermediar.
Csiksentmihalyi (1991) descrie o experien transcendental mai puin intens, prin
care o desemneaz prin termenul de flux sau optim. Aceast stare e prezent i la artiti i la
sportivi care declar c sunt n zon, adic se identific total cu munca lor. Concentrarea
profund asupra activitii i permite individului s-i piard contiina de sine. Ca urmare,
starea de flux poate fi descris ca o transcenden a sinelui cauzat de o implicare
neobinuit de mare, cu un sistem de aciune mult mai complex dect se ntlnete n mod
uzual n viaa de zi cu zi. O astfel de experien poate fi profitabil n mod intrinsec i nu
cutat doar pentru obinerea unui eventual scop. Astfel, se poate aplica aici metafora
alpinistului, care nu urc muntele pentru a ajunge n vrf, el ajunge n vrf pentru bucuria de
13

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
a se cra. Drumul, sau cutarea spiritual, este cea care ajut la devenirea persoanei, scopul
fiind comun.
2. Criza mondial i criza spiritual

n opinia D. Constantin-Dulcan (2008), omul actual treverseaz astzi o profund
criz spiritual. Desigur, pe parcursul cii pot s rsar obstacole, unele dintre acestea fiind
chiar generatoare de crize: crize de cretere, crize de dezvoltare, pe scurt, crize existeniale.
Aa cum observa nc de acum trei decenii, Konrad Lorenz (laureat al premiului Nobel
pentru medicin i filosofie, n 1973), ceea ce provoac umaniti de azi daune sufleteti
majore sunt lcomia orbitoare de bani i graba extenuant. La toate acestea putem aduga i
lipsa unei practici spirituale sntoase.
n urma cercetrilor clinice i a efortului depus de psihologii transpersonali (Grof,
Lukoff, Turner & Lu, 1994), a fost ntrodus aceast nou categorie de tulburri n Manualul
de Diagnostic i Statistic Medical a Tulburrilor Mentale (DSM IV), categoria
tulburrilor spirituale i religioase (V62.89). Aceast reuit a nsemnat o mare oportunitate
pentru ca tririle respective s fie cercetate mai atent i diagnosticate corect, pentru a evita
lamentabilele confuzii cu nevrozele sau chiar cu episoadele psihotice.
Nelson (1990), ne prezint o abordare transpersonal a psihopatologiei i arat prin
studiile sale c halucinaiile psihotice au un caracter diferit fa de ceea ce se ntmpl ntr-o
criz de factur spiritual. Washburn (1994) numete aceste momente aparent psihotice
regresie n serviciul transcendenei (RIST) sau noaptea ntunecat a sufletului.
Tratamentul crizelor psihospirituale este complet diferit de cel al episoadelor
psihotice, deoarece dac n cazul unei probleme psihopatologice scopul este s suprimm ct
mai rapid criza, n cazul urgenelor spirituale procesul este vzut ca pozitiv i trebuie s i se
permit s i urmeze cursul firesc. Nu se ncurajeaz tratamentul medicamentos n aceste
cazuri, deoarece va suprima procesul, care va rmne neterminat, ceea ce l va priva pe cel
care traverseaz criza de efectele pozitive ulterioare.
Cea mai adecvat manier de intervenie n cazul crizelor psihospirituale este
educaia psihospiritual (Cortright, 1997), deoarece este necesar nelegerea fenomenului
de cel care l traverseaz. Aceast rencadrare depatologizeaz experiena personal, i l face
pe cel care o triete s se simt din nou normal, fr a purta stigmatul de tulburat, care
nsoete de obicei diagnosticele clinice.
14

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
ntr-un studiu realizat de APA (Asociaia Psihologilor Americani) n rndul

psihologilor pe care i are ca membrii, 60% au declarat c au frecvent clieni care i
povestesc experienle n limbaj spiritual sau religios, i cel puin 1 din 6 pacieni le-au
prezentat probleme care implicau i dimensiunea religioas sau spiritual (Shafranske &
Maloney, 1990).
Un studiu realizat ns pe studeni romni la psihologie (Munteanu & Costea, 2009) a
artat un interes crescut acestora pentru studiul psihologiei transpersonale. Studenii au
remarcat faptul c le-a fost deschis un nou orizont n ceea ce privete spiritualitatea uman i
c simt c au neles semnificativ mai multe teorii, procese i mecanisme psihice.
Un studiu similar a fost fcut i n Marea Britanie, de ctre Culliford (2009), la
studenii mediciniti, care au ales s frecventeze un curs obional de Spiritualitate.
Rspunsurile celor 27 de studeni nscrii la curs au fost similare.
Dei pare o alturare oximoronic, ateul spiritual este o specie foarte rspndit
printre oamenii moderni. Stui de reguli i dogme, intoxicai de tiina de suprafa i ritmul
alert al vieii, cei mai muli i reneag credina. Aa cum tim, ateismul este lipsa de credin
n existena oricrei diviniti care are drept consecin, aparenta eliberare de apartenen la
vreun cult sau religie anume.
n ara noastr, conform datelor ultimului recensmnt, numrul ateilor a crescut de
la 8.500 de persoane n 2002, la peste 21.000 n 2011 (ASUR, 2011). Observm deci c n
momentul de fa, conform datelor oficiale, 0,11% din romni sunt atei.
Ateul spiritual este cel care, dei nu recunoate puterea unei diviniti superioare,
crede cu trie n valorile umane, n etic i n calitile activatoare ale fiinei. Negarea lui
Dumnezeu nu nseamn negarea propriului spirit, de care sunt legate sentimentele de iubire,
de contemplare, de imanent, de absolut. Aceast categorie nu reneag existena absolutului,
ci mai degrab faptul c absolutul se numete Dumnezeu.
n literatura de specialitate putem gsi doar cteva cercetri n ceea ce privete
cuttorul spiritual. Aa cum am mai menionat, majoritatea studiilor care exist conin de
cele mai multe ori doar clasificri ale tehnicilor pe care le practic persoanele, bazate n
principal pe nvturi orientale, occidentale sau o combinaie ntre cele dou (Bulao, 2010).
Un alt criteriu dup care sunt clasificai cuttorii spirituali n literatura de specialitate este
dup obiectul credinei lor, i de aici rezult trei mari categorii: teistul, ateul, i agnosticul. O
15

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
a treia clasificare se refer la durata de cnd persoana a nceput s practice o anumit tehnic
spiritual, i aici avem din nou trei categorii: nceptor, intermediar i avansat.
Este necesar pentru cele ce urmeaz s ne amintim c Gross (1996) ne prezint 3
nivele ale cutrii spirituale: nivelul de cutare al identitii spirituale, nivelul cutrii
nelegerii spiritualitii i nivelul cutrii sensului vieii.
Avnd n vedere toate informaiile trecute n revist anterior, i la necesitatea studierii
mai profunde la persoanele interesate de spiritualitate, am procedat la construirea unui
screening, care s colecteze o serie de informaii care ne intereseaz pentru demersul ulterior
al acestei cercetri, i anume creionarea unui profil complex de personalitate al cuttorului
spiritual, din Romnia actual.
Astfel, s-au distins cinci categorii: Habotnicul sau Fanaticul, Devoratorul,
Exploratorul, Autenticul i Iluminatul. Pe lng cele cinci categorii identificate de noi, am
observat nc o categorie pe care o numim Scepticul.
3. Distincia spiritualitate religie

Muli autori pun semnul egalitii ntre conceptul de spiritualitate i cel de religie sau
practici religioase (Burkhardt, 1989; Emblen & Halstead, 1993), iar termenii spiritualitate i
religie au fost considerai sinonimi, spre exemplu n literatura medical (Harrison, 1993).
Distincia ntre termeni se refer la relaia omului cu transcendentul si este arbitrar.
ntr-adevr, chiar i printre psihologi orientarea se bifurca n religie i spiritualitate.
Ajungnd pe teritoriu autohton, un studiu recent realizat n ara noastr a artat c
religia este departe de a fi demodat, sau nepracticat, chiar i n rndul tinerilor. Astfel,
rezultatele primei cercetri psihosociale cantitative a ateilor din Romnia, realizat n 2011
de Fundaia Soros, a scos la iveal faptul c acetia sunt destul de numeroi, de vrst tnr,
educai, cu orientri politice de dreapta i intolerani. Rezultatele cercetrii Religie i
comportament religios (2010) evideniaz c religia nu este pe cale de dispariie printre
adolesceni, ajungnd s le ofere o explicaie credibil despre lume i via n general.
De asemenea, de-a lungul timpului, multe religii au avut un impact negativ
demonstrabil (Nelson, 1998) cum ar fi: ntreinerea violenei, militarismul i regimurile
autoritare (Juergensmeyer 2000; Victoria, 2006); n plus, au cauzat i serioase violri ale
16

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
drepturilor omului (Ghanea, 2010), dei, pe de alt parte acestea, au oferit de asemenea i
resurse vitale pentru protejarea lor (Banchoff & Wuthnow, 2011).
O deosebire semnificativ ntre abordarea spiritual i cea religioas este c prima se
bazeaz pe speran i pe optimism, n timp ce a dou pleac de la premisa c suferina i
durerea fac parte din via. Diferene similare apar i n ceea ce privete nelegerea i
integrarea morii.
4. Efectele spiritualitii n viaa de zi cu zi

Ceea ce conteaz cu adevrat pentru fiecare persoan este viaa cotidian alturi de
familie, activnd n profesie, socializnd cu ceilali i ocupndu-se de toate lucrurile
mundane, care stabilesc pn la urm cursul pe care l urmm. A tri spiritualitatea n viaa
de zi cu zi nseamn s transformm ntr-o lecie fiecare experien dificil adic un moment
ncrcat de valoare. Frunctificm astfel o resurs inepuizabil, care ne poate face s
traversm cu fruntea sus toate vicisitudinele vieii sau pigmentndu-ne rutina existenei.
Citind diverse descrieri i rapoarte de cercetare ale experienelor spirituale cotidiene,
pot fi identificate dou subtipuri generale: unul incipient i altul matur, apariia primului
fertilizeaz desigur ansele naterii celui de al doilea.
Mandell (1980), psihiatru i cercettor american, a propus termenul de transcenden
psiho-biologic definit prin experiena lui Dumnezeu n creier, sau Punctul lui Dumnezeu
(apud. D. Constantin-Dulcan, 2008). El concluzioneaz c experiena spiritual comun este
o stare a contiinei care rezult din lipsa serotoninei din hipocamp (o regiune a
mezencefalului).
CAPITOLUL III
Beneficiile travaliului spiritual n dezvoltarea personal
i n psihoterapie
1. Delimitri conceptuale
Potenialul natural al omului ctre autorealizare tinde s ctige competiia n tandem
cu materialismul modern. Dac ar fi s creionm un profil psihologic al omului autorealizat,
acesta ar arta cam aa (Mihalache, 2010): este o persoan care se bucur de sine nsui, nu
17

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
are inhibiii inutile, este spontan, cultiv o etic autonom, duce o via senin i fr griji, se
bazeaz pe Sinele interior pentru satisfacia nevoilor, este ndependent de dragostea celorlai,
triete n prezent, se simte puternic i ncreztor, are frecvent experiene de vrf
(convingerea c ceva valoros se ntmpl, orizonturi nelimitate, stri de extaz). Desigur,
pentru a ajunge la o astfel de constelaie a trsturilor de personalitate, pentru o mare parte
dintre noi, este necesar att travaliu interior, ct i mult dezvoltare personal i
transpersonal, alturi de un specialist.
De cele mai multe ori ns, experienele spirituale sunt spontane i iau oamenii prin
surprindere, ntr-un mod asemntor cu momentele traumatice. Astfel, din perspectiva
integrrii spiritualitii, o experien traumatic nu este privit ca un accident, ci ca o
oportunitate de a-i descoperi sensul pentru care apare o asemenea ncercare.
2. Metode spirituale ce pot fi integrate n terapie

Tehnica meditaiei este extrem de rspndit n domeniul psihologiei, gsindu-i
aplicaii din cele mai diverse, de la domeniul clinic, pn n cel organizaional. Meditaia
orgineaz din filosofia oriental. n esen, ea este o capacitate uman ct se poate de
natural, cu efecte deosebite, fizice, energetice, psihice i spirituale. Exist un
numr
considerabil de tehnici meditative: yogine, tantrice, zen, sufiste, hasidice i mai multe feluri
de meditaie.
n practica de cabinet, la ora actual n Statele Unite, 41% dintre terapeui, indiferent
de orientare, practic terapia prin meditaie (mindfulness). Dintre acetia, dei oarecum
contrar prejudecilor, 65% sunt psihoterapeui de factur cognitivist (TCC) i doar 35%
practic terapie psihodinamic.
Respiratia Holotropic (RH) este o metod eficient de explorare transpersonal, de
transformare i vindecare. Dei folosit nc din antichitate, a fost studiat, practicat i
elaborat n ultima jumtate de veac de dr. Stanislav Grof i soia sa, Christina Grof, care
pornind de la cercetri recente asupra contiinei, a fost nevoit s gseasc o cale de la
nlocui LSD-ul n tehnicile psihoterapeutice.
Exist la ora actual mai multe sisteme terapeutice, n afar de Respiraia
Holotropic, bazate pe fructificarea a ceva simplu i natural, cum este respiraia. Printre
acestea se numr: Respiraia Pneuma (Juan, Ruiz Naupari, 1992), Respiraia Rebith
18

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
(Lonard Orr, 1998), Respiraia Radiance (Gay & Kathleen Hendricks, 1991), Respiraia
Inimii (Elena Francisc, 2009) etc. Cu toate acestea, fr ndoial, Respiraia Holotropic
(Grof &, Grof, 1975) este cea mai rspndit, cu peste o sut de mii se ateliere.
Cert este c exist la momentul actual o cazuistic impresionant, de peste cteva
sute de mii de ateliere de Respiraie Holotropic n toat lumea, coordonate chiar de soii
Grof i aproximativ 700 de terapeui, formai n aceast metod (2013).
O nou tendin a psihologiei contemporane este redescoperirea adevrurilor perene. Studiul
profund al psihicului uman n raport cu viaa dar i studiul existenei ntr-un registru profund, sunt
apanajul psihologiei spirituale. Pe aceleai idei se bazeaz i o alt form de psihologie, mai puin
cunoscut la noi, dar practicat de mii de ani n orient, i anume psihologia yoga. Aceast tiin,
descins din vechea tradiie yoga, ncearc s explice i s exploreze potenialul vieii umane,
descoperind misterele ascunse n spatele aparenelor i existena unei relaii dintre acestea i lumea n
care trim. Yoga este una din cele ase sisteme din filosofia hindus care exist n India, bazat pe
meditaie ca o cale spre autocunoatere i eliberare.
Rugciunea se afl la grania dintre religios i spiritual, deoarece reprezint unul din
elementele centrale ale conexiunii cu sacrul.
Mecanismele prin intermediul crora rugciunea i meditaia acioneaz asupra
sntii sunt nc n mare parte necunoscute pentru tiin, dei exist ipoteze confirmate de
fizica cuantic sau de neurotiinte.
3. Includerea spiritualitii n demersul terapeutic

Desigur, pentru psihoterapeutul de factur transpersonal, sau care abordeaz n
psihoterapie tema spiritualitii, responsabilitatea este exponenial mai mare. De cele mai
multe ori, este de la sine neles c un astfel de terapeut este deschis n convingeri i
orientri. Psihoterapeuii transpersonali trebuie s fie tot timpul n gard, poate mai mult
dect terapeuii de alte facturi, pentru a nu seduce incontient clienii, deoarece n munca
spiritual terapeutul este investit de client cu o putere care de multe ori are rdcini
incontiente de ambele pri.
Terapeutul familial Monica McGoldrick (1985), mpreun cu ali colegi de la
Insitutul Multicultural Familial din New Jersey, a fcut din genogram un instrument de
19

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
psihodiagnostic i o metod prin care familiile sunt ajutate s-i recunoasc pattern-urile din
trecut i din prezent.
n psihoterapia romneasc, genograma s-a impus n special prin efortul charismatic
i asiduu al Iolandei Mitrofan, care a inclus-o n demersul psihoterapeutic experienial i
unificator. Aceasta a considerat c este o unealt extrem de folositoare n procesul de
separare, iertare, renegociere sau integrare a procesului traumatic.
O alt metod care s-a dovedit extrem de folositoare n demersul terapeutic de factur
spiritual este ntreinerea unui jurnal. Un avantaj oferit de un astfel de demers este
instaurarea unei discipline i ordini interioare. n literatura de specialitate gsim ase funcii
ale unui jurnal spiritual n context terapeutic (Peace, 1995). Rolul primordial al acestei
metode este reflectarea. Atunci cnd specialistul propune aceast tehnic n terapie este
nevoie ca el s aloce suficicent timp pentru a clarifica diferite aspecte i a nu proiecta
clientul ntr-o stare de incertitudine. Recuperarea artei pierdute a utilizrii jurnalului mbrac
n cazul psihoterapiei spirituale o ncrctur profund, cu multiple valene vindectoare i
restructurante.
4. Efecte ale integrrii spiritualitii n psihoterapie

Spiritualitatea a fost identificat ca o important resurs de adaptare pentru pacieni i
studiile sugereaz c muli oameni doresc s discute credinele i convingerile lor cu medicii
lor.
Leciile spirituale reflectate n dinamica sntii fizice i psihice sunt infinite, dar i
limitarea accesului contient la nelesul lor rmne o realitate pentru multe persoane
(Mitrofan, I., 2010).
Numeroi factori legai de sntate au fost amintii n literatur ca i contribuitori ai
spiritualitii, cuprinznd adversitatea (Maslow, 1971), crizele (Hall, 1986; Harris, 1989),
boala cronic (OBrien, 1982), boli n stadii terminale (Hungelmann i colab., 1985; Reed,
1987), i boli grave precum poliomielita (Bozarth, 1987; Roche, 1989; Vash, 1981).
Spiritualitatea este ncorporat n cultur, unde aceasta din urm este neleas ca un
sistem de idei, reguli, sensuri i moduri de via i de gndire, care sunt construite,
mprtite i exprimate de ctre un anumit grup de oameni, adeseori de aceeai etnie.
20

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Integrarea spiritualitii n consiliere poate fi o strategie eficace pentru facilitarea

nelegerii, speranei i schimbrii (Bowen-Reid & Harrell, 2002). Implicarea clienilor n
practici spirituale i/sau religioase au fost gsit ca fiind pozitiv n corelaie sntatea i
negativ relaionat cu dereglri fizice i mentale (Gallup, 2007; Young, Wiggins-Frame, &
Cashwell, 2007).
5. Dezvoltarea transpersonal i psihoterapiile transpersonale

Psihoterapia transpersonal se difereniaz de celelalte forme de psihoterapie prin
faptul c terapeutul se recunoate ca fiind egal cu clientul, la nivelul contienei pure, astfel
neexistnd o separare sau o relaie de putere ntre cei doi. Psihologii devin acum tot mai
contieni de necesitatea unei psihoterapii care este sensibil la aspectele spirituale, n
special la dezvoltarea spiritual (Vaughan, 1991; Sperry, 2010). Abordrile transpersonale
aplic n mod explicit principiile spirituale care provoac conexiunea mai larg a individului
la cultura uman i promoveaz ideea unitii naturii i simul Divinului.
Dezvoltarea uman poate fi mprit n trei etape majore: pre-convenional,
convenional i post-convenional, sau pre-personal, personal i transpersonal (Wilber,
et. al., 1986).
Travaliul de restructurare a contiinei trebuie cluzit de un mentor, care ghideaz
discipolul spre o navigare contient pe fluviul contiinei ctre infinitatea oceanului.
Restructurarea organic este o consecin a acestui proces vindector, care presupune o
disoluie i chiar o demontare a Ego-ului, o trecere dincolo de angoase i dureri personale.
Experienele transpersonale posed anumite caracteristici observabile i msurabile,
cum ar fi extinderea limitelor identitii ctre cosmizare, absena fricii, o linite sau pace
interioar, deseori nsoit de un sentiment de abandon, de transcendena spaiului i
timpului.
Printre formele de psihoterapie transpersonal cele mai populare se numr:
psihoterapia integral (K. Wilber), respiraia holotropic (S. Grof), psihosinteza (R.
Asagiolli), training autogen (J. Schultz), constelaii familiale (B. Hellinger), psihanaliza
spiritualist (M. A. Descamps), psihoterapia cu ngeri (D. Virtue) i numeroase metode care
integraz lucrul cu stri extinse de contiin i care abordeaz clientul n manier holistic.
21

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
6. Limite ale folosirii spiritualitii n psihoterapie

Orict de incredibil pare, chiar i a fi spiritual poate fi periculos, mai ales n cazul n
care persoana nu mai poate s se integreze n mod corespunztor n mediul su. Uneori,
experienele transpersonale au tendina unic de a scoate practicantul din lumea sa, prin
virtutea de a fi att de contrastante cu experienele din viaa de zi cu zi, abordnd teme
profunde ca: sensul libertii depline, semnificaia puternic a integritii, dragostea pur,
pacea etc. Aceste experiene pot fi att de puternice nct o singur trire de acest tip poate
duce la puternica detaare fa de tot ceea ce este material.
Trebuie facut precizarea c, dac n situaia patologiei psihotice pierderea graniei
dintre eu i non-eu este un fenomen ce emerge din necontientizarea de sine, suprimarea sau
distorsionarea contiinei de sine, n cazul experienelor transpersonale persoana i
dezvolt calitatea contientizrii, transcende nivelul contient i experimenteaz, n
consecin, o stare de supratrezire, de supraluciditate, de transcunoatere, transiubire i
transaciune (Mitrofan, 2005). Astfel, n strile care mplic un tablou patologic, nu se
recomand folosirea metodelor de factur transpersonal, deoarece clientul nu va putea opera
o difereniere corect ntre strile sale patologice i cele spirituale, riscnd s agravm
problemele acestuia.
CAPITOLUL IV
Personalitatea. Aspecte definitorii

1. Preambul
O teorie consistent a personalitii poate aduce o contribuie important la
identificarea comportamentelor funcionale i disfuncionale, la fel ca i strategiile de
tratament care se potrivesc cu nevoile clientului. Un aspect major al psihologiei aplicate sunt
testele standardizate pentru a stabili clasificri relevante ale tipurilor de personalitate cu
putere predictiv i explicativ privind modelele comportamentale.
Componentele personalitii interacioneaz unele cu altele, se organizeaz, se relaioneaz
reciproc, se ierarhizeaz, dnd natere unei structuri ce dispune de o arhitectonic specific.
n existena concret a individului ceea ce conteaz nu este att gradul lor de dezvoltare, ct
22

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
modul propriu n care ele se structureaz. Tocmai de aceea, psihologia trebuie s se centreze
pe evidenierea structurii personalitii, a relaiilor reciproce existente ntre laturile i
componentele ei care conduc, n plan psihocomportamental, la efecte diverse.
2.Caracteristicile de baz ale personalitii i teoria celor cinci factori

Asocierea dintre spiritualitate i personalitate, i n particular,cu modelul celor cinci
factori ai personalitii este foarte rar abordat n literatura de specialitate. Alternativ, ar fi
preferabil s privim spiritualitatea ca un al aselea factor al personalitii (Piedmont, 1999,
apud Matthews, 2005).
3. Starea de bine i spiritualitatea

Ellison (1983) a definit starea de bine spiritual ca o reflexie continu i dinamic a
maturitii i sntii spirituale. Starea de bine spiritual pozitiv este indicat de un set de
credine i valori ce rezult n sperana fiecruia cu privire la sperana ultim, la scopul
vieii i o legtur cu ceilali i cu universul (Paloutizan & Ellison, 1982). Sweeney i
Witmer (1991) au propus un model al strii de bine pentru terapeui, bazat pe cele cinci
sarcini de via ale lui Adler. Acest model a fost numit Roata bunstrii (Wheel of Wellness,
Myers, Sweeney & Witmer, 2000) i este plasat din punct de vedere spiritual n inima strii
de bine.
Componentele bunstrii spirituale au fost descrise n termenii nevoii umane de a
face fa deprivrilor socioculturale, anxietilor i temerilor, morii i decesului, integrrii
personalitii, imaginii de sine, demnitii personale, alienrii sociale i filozofiei de via.
Bunstarea spiritual a fost interpretat ca o cutare de lung durat, continuat prin cretere
spiritual, deci fiind posibil de-a lungul ntregii viei.
4. Omul creator al realitii, ntre spiritualitate i religie

n numeroase tradiii strvechi, religioase i spirituale, mplinirea permanent i
iluminarea sunt direciile prioritare ale evoluiei i nu supravieuirea biologic superficial.
n aceast viziune extins, instinctul de supravieuire, ierarhia nevoilor i auto-actualizarea
sunt cazuri speciale ale unui instinct supraordonat al fericirii crescnde fa de mplinirea
permanent, care apare n mod natural n formele superioare de via.
23

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Deoarece n societatea noastr religiozitatea i spiritualitatea se ntreptrund, nu sunt

excluse nici una din cele dou faete ale tririi transcendente. Raad (2003) susine existena a
dou tipuri de religiozitate: intrinsec i extrinsec.
n relaia cu religiozitatea intrinsec si religiozitatea extrinsec, un individ se poate
afla in patru ipostaze: religios, spiritual, religios si spiritual, nereligios si nespiritual. Uneori,
apare un conflict ntre persoana cu o religiozitate intrinsec si cea cu o religiozitate
extrinsec.
5. Tipuri de valori i spiritualitatea

Pentru Frankl (1978 apud. Elkins, 1999) cea mai mare nevroz a epocii moderne se
numete vacuum existenial sau lipsa de nsemntate. Dei nelesurile unui individ nu sunt
neaprat religioase sau spirituale, Erickson (1969, apud. Elkins, 1999) a recunoscut c
dezvoltarea spiritual este un proces natural pe drumul maturizrii.
Valorile exprim ceea ce oamenii cred despre bine si ru. Schwartz a postulat
existena a zece tipuri de valori, teorie testat de el in 65 de ri si 210 eantioane
populationale. Acestea ar fi: puterea, dobndirea succesul personal, hedonismul,
stimularea, auto-direcionarea, universalismul, bunvoina, tradiia, conformitatea i
securitatea.
Aa cum afirm I. Mitrofan (2011), iertarea de sine i iertarea de alii, maturizarea
emoional i moral, lrgirea perspectivei de nelegere, creativitatea integrativ,
tolerana i compasiunea, atitudinile reziliente i iubirea necondiionat, consonana
simbolic i funcional corporal-mintal, autenticitatea i responsabilitatea, sunt valorile pe
care se ntemeiaz metoda holistic.
Criza planetar const tocmai n lipsa valorilor i virtuilor. Peterson si Seligman
(2004) i-au propus s fac o list exhaustiv a virtuilor de-a lungul diferitelor culturi si
religii, s vad care dintre virtui sunt universale i s le coreleze cu puterea de caracter i
capacitatea de coping i, in ultim instan, cu sntatea.
6. Noile teorii ale inteligenei

Deoarece se impunea o abordare mai complex asupra conceptului de inteligen,
acum dou decenii a aprut n avanscen teoria inteligenelor multiple. Aceasta a fost
24

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
dezvoltat n anul 1983, de H. Gardner, profesor la Universitatea Harvard, care sugereaz c

noiunea tradiional de inteligen bazat pe coeficientul de inteligen general (QI) are
limitele ei. Totodat, teoria propune opt tipuri diferite de inteligen, care s acopere o plaj
mult mai ampl a acestei noiuni.
Constructul de inteligen emoional a fost introdus oficial de Salovey i Mayer
(1990, 1997) i a dus la msurarea abilitilor care pot contribui la o nelegere mai profund
a variabilitii succesului n via a oamenilor, mai presus de media abilitii intelectuale. Cu
toate acestea, studiile privind inteligena emoional sunt relativ recente, debutnd la
nceputul anilor `90 (Roco, 2004).
Inteligena spiritual, aa cum este ea definit de Nasel (2004), este capacitatea de a
scoate n eviden darurile spirituale i resursele necesare recunoaterii viitoare, i rezolvarea
anumitor deziderate spirituale i practice. Aceste resurse i potenialiti, fie rugciune,
meditaie etc, trebuie s fie corelate cu simplificarea abilitii de a cuta un neles al
semnificaiei existenei cuiva, facilitarea rezolvrii problemelor i mbuntirea capacitii
de adaptare n luarea deciziilor.
Deoarece inteligena spiritual ne ofer capacitatea de a activa ntrebri i de a ne
activa chemarea luntric dobndirea unei asemenea inteligene, constituie nu doar o
provocare ci un mperativ pe drumul aspru al vieii.
CAPITOLUL V
Investigaia de teren
Un studiu realizat pe studeni romni la psihologie (Munteanu & Costea, 2009) a
artat un interes crescut acestora pentru studiul psihologiei transpersonale. Din anul 2008,
autoarea susine seminariile disciplinei opionale de Psihologie Transpersonal
n cadrul
Universitii de Vest din Timioara. n cei 7 ani de activitate am observat c din numrul
total al studenilor nscrii, o medie de 70% aleg ca materie optional studierea domeniului
transpersonal, ceea ce arat o evident deschidere fa de acest domeniu. n anul 2009, am
derulat mpreun cu titularul cursului A. Munteanu un studiu, pentru a sonda ce anume
25

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
declar studenii n legtur cu parcurgerea acestei materii. Spre exemplu, la ntrebarea de ce

au optat pentru acest curs, cauza care a cumulat cele mai multe sufragii a fost curiozitatea
fa de ceva inedit (23,64%), urmat de necesitatea extinderii orizontului de cunoatere
(18,24%), apoi carisma dasclului (16,21%), dorina de a explora misterele existenei
(10,13%), pentru c rezoneaz cu asemenea probleme (8,78%) pentru c a auzit c este
foarte interesnt (8,10%) pentru c este altceva dect disciplinele studiate pn n prezent
(5,4%), pentru c achiziiile dobndite cu aceast ocazie vor fi utile n profesie (4,72%),
pentru c au traversat mai multe experiene transpersonale (2,70%), pentru c este o
provocare (2,02%). Toate rspunsurile colectate au generat rezultate interesante n legtur
cu parcurgerea disciplinei Psihologie Transpersonal n rndul studenilor.
Obiectiv general
Lucrarea de fa i propune ca obiectiv cardinal descifrarea profilului identitar al
cuttorului spiritual de astzi, precum i decelarea beneficiilor pe care preocuprile
spirituale ale persoanei le genereaz asupra sistemului su axiologic, asupra sntii sale
fizice i mentale, asupra nelegerii sensurilor adnci ale trecerii fiinei umane prin aceast
lume. Prin abordare complex i multifaetat a fenomenului spiritual, demersul nostru
pledeaz i pentru nglobarea n psihoterapie a acestei dimensiuni umane subtile, dar att de
controversate, n scopul optimizrii practicii respective, analiznd profilul psihologic i
profesional a unui numr de 8 psihoterapeui practicieni ai domeniului.
1.2. Obiectivele specifice
Obiectivul nr.1:
Realizare unui screening n vederea analizrii tipului de nevoi i activiti care conduc
spre orientarea ctre o anumit cale de explorare spiritual;
Obiectivul nr.2:
Construirea unui chestionar pentru a identifica anumite categorii de cuttori spirituali;
Obiectivul nr. 3:
26

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Examinarea relaiilor existente ntre anumite trsturi de personalitate, tipuri de valori

i categoriile de cuttori spirituali, precum i a diferenelor fa de persoane fr interes
declarat pentru spiritualitate, cu scopul alctuirii unui profil de personalitate.
Obiectivul nr.4:
Analiza legturilor existente ntre categoriile de cuttori spirituali, starea acestora de

sntate, precum i a diferenelor dintre acetia i persoanele fr interes declarat pentru
spiritualitate.
Obiectivul nr.6:
Investigarea rolului evenimentelelor cu impact major n via asupra orientrii ctre

spiritualitate.
Obiectivul nr.7:
Analiza legturilor existente ntre categoriile de cuttori spirituali i diferite aspecte
ale spiritualitii i religiozitii.
Obiectivul nr.8:
Studierea unor psihoterapeui formai i practicani n domeniul psihoterapiei
spirituale i transpersonale, n vederea decelrii anumitor particulariti din constelaia

personalitii lor.
2. Design-ul cercetrii
Pentru a atinge scopul i obiectivele enunate anterior, propunem cele patru studii
tiinifice care sunt prezentate mai departe, un design non-experimental, exploratoriu i
constatativ, corelaional i comparativ. De asemenea, exist un set de 8 studii de caz, centrate
pe analiza descriptiv a profilului personal i vocaional al unor psihoterapeui care uziteaz
n terapie i tehnici transpersonale.
3. Bateria de probe
Scala Valorilor de Sine (SCW);
Chestionarul de Personalitate (IPIP);
Chestionarul Multidimensional de Sntate;
Scala Strii de Bine Spiritual (SIWB);
Indexul Schimbrii Vieii;

27

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Chestionar de Inteligen Spiritual (SISRI-24);
Testul de Orientare Spiritual (TOS);
Scala Orientrii Religioase (ROS).
4. Studiul pilot
4.1. Realizarea screeningului pentru identificarea
categoriilor de cuttori spirituali
Pentru construirea acestui instrument am consultat deasemenea i alte instrumente
relevante din aceai arie, pe lng cele amintite deja mai sus, si anume: Scala Ross (ROS),
Testul de orientare spiritual (TOS), Scala orientrii religioase Allport, Scala de bunstare
spiritual (Moberg, 1984), Inventarul de atitudini spirituale (2009) etc. Astfel, chestionarul
ntocmit de noi conine trei pri distincte, ce vizeaz diferite paliere ale persoanei testate.
Prima parte conine 16 ntrebri deschise i semi-deschise, axate colectatrea de informaii.
Acestea se refer mai degrab la planul declarativ i cel al credinelor, a ceea ce persoana
susine i evalueaz la nivel verbal. Cea de a doua parte este alctuit defapt dintr-un test
asociativ-verbal, bazat pe metoda clasic freudian a determinismului psihic, prin asociaii
libere. Setul de cuvinte alese pentru aceast etap aparin sferei semantice congruente cu
spiritualitatea, cu dezvoltarea transpersonal, dar i cu religiozitatea. n cea de a treia parte a
chestionarului se sondeaz latura acional, contoriznd frecvena cu care subiecii au
desfaurat anumite aciuni relevante pentru dezvoltarea laturii spirituale. Acest dimensiune
comportamental este msurat pe o scal Likert, cu cinci trepte (niciodat, rareori, uneori,
deseori, foarte frecvent).
Distributia pe genuri a subiectilor
63 F
47 M
Figura 1. Distribuia pe genuri a subiecilor testai

28

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Timp acordat spiritualitatii
4 o ora pe zi
7 periodic
44 un sfert de ora pe zi
45 jumatate de ora pe zi
Figura 2. Timpul acordat spiritualitii de ctre subiecii testai

Vechimea interesului pentru spiritualitate
64 1 an
21 2-3 ani
15 sub 1 an
Figura 3. Vechimea interesului pentru spiritualitate a subiecilor testai

Asociatii pentru cuvantul Spiritualitate
27 Divinitate
12 Evolutie
10 meditatie/rugaciune
10 cunoastere de Sine
7 bunatate
6 echilibru
5 speranta
21 diverse
Figura 4. Asociaiile pentru cuvntul spiritualitate

Asociatiile pentru cuvantul Dumnezeu
36 divinitate
19 energie universala
12 creatie
8 constienta
6 Om
19 diverse
29

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Figura 5. Asociaiile pentru cuvntul Dumnezeu

Asoctiatiile pentru cuvantul Biserica
34 dogma
25 locas de cult
12 casa Domnului
10 institutie
19 diverse
Figura 6. Asociaiile pentru cuvntul biseric

Asociatiile pentru cuvantul transpersonal
19 deasupra/dincolo
12 profund
8 descoperire
5 spiritual
5 dincolo de materie
4 idee
3 experienta
46 diverse
Figura 7. Asociaiile pentru cuvntul transpersonal

Afirmatia "am meditat/m-am rugat"
0 niciodata
14 rareori
55 uneori
23 deseori
8 intotdeauna
Figura 9. Rezultatele obinute la afirmaia am meditat/m-am rugat

Afirmatia "am experimentat o tehnica spirituala"
23 niciodata
42 rareori
28 uneori
5 deseori
2 intotdeauna
Figura 10. Rezultatele obinute la afirmaia am experimentat o tehnic spiritual
30

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Afirmatia "am mers la biserica"
3 niciodata
44 rareori
30 uneori
20 deseori
3 intotdeauna
Figura 11. Rezultatele obinute la afirmaia am mers la biserica

Afirmatia "m-am rugat pentru semeni"
7 niciodata
13 rareori
38 uneori
23 deseori
19 intotdeauna
Figura 12. Rezultatele obinute la afirmaia m-am rugat pentru semeni

Afirmatia "mi-am cumparat carti despre spiritualitate"
28 niciodata
36 rareori
27 uneori
7 deseori
2 intotdeauna
Figura 13. Rezultatele obinute la afirmaia cumpar cri despre spiritualitate

Afirmatia "particip la evenimente de binefacere"
38 niciodata
29 rareori
21 uneori
7 deseori
5 intotdeauna
Figura 14. Rezultatele obinute la afirmaia particip la evenimente de binefacere

31

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Afirmatia "frecventez un grup de dezvoltare spirituala"
63 niciodata
19 rareori
8 uneori
6 deseori
4 intotdeauna
Figura 15. Rezultatele obinute la afirmaia particip la grupuri de dezvoltare

Afirmatia "citesc din Biblie"
10 niciodata
68 rareori
12 uneori
3 deseori
7 intotdeauna
Figura 16. Rezultatele obinute la afirmaia citesc din Biblie

Afirmatia "discut pe tema spiritualitatii"
2 niciodata
21 rareori
42 uneori
14 deseori
21 intotdeauna
Figura 17. Rezultatele obinute la afirmaia discuii pe tema spiritualitii

Afirmatia "urmaresc emisiuni despre spiritualitate"
7 niciodata
24 rareori
47 uneori
9 deseori
13 intotdeauna
Figura 18. Rezultatele obinute la afirmaia urmresc emisiuni despre spiritualitate
32

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Afirmatia "m-am suspus unui proces de introspectie"
4 niciodata
17 rareori
31 uneori
32 deseori
16 intotdeauna
Figura 19. Rezultatele obinute la afirmaia m-am supus unei introspecii

Afirmatia "am activitati creative"
3 niciodata
8 rareori
33 uneori
37 deseori
19 intotdeauna
Figura 20. Rezultatele obinute la afirmaia am activiti creative
4.2 Construirea Chestionarului Categoriilor Spirituale (CCS)

Instrumentul, numit Chestionarul Categoriilor Spirituale (CCS, 2013) a fost aplicat n
mediul on-line, pe cteva grupuri de socializare create pe tema spiritualitii. Astfel, acesta a
fost completat n mod voluntar de 114 persoane, care au fost anunate doar c desfurm o
cercetare despre cuttorii spirituali autohtoni. Am ales aceast variant de sondare, deoarece
nu am vrut s influenm, n nici un fel, procesul n sine sau selecionarea tipul de subieci,
totul desfurndu-se sub un anominat deplin.
n urma evidenierii caracteristicilor cuttorilor spirituali autohtoni, am realizat un
instrument de msurare cantitativ. Acesta conine 30 de itemi, sub form de fraze
afirmative, care descriu comportamentul oamenilor n legtur cu practica lor spiritual.
Persoanele testate completeaz scala aferent pentru a evalua cum anume i caracterizeaz
fiecare afirmaie. Acetia sunt rugai s aprecieze cum se vd n general, pn n momentul
n care completeaz chestionarul, nu cum se proiecteaz n viitor. Cei 36 de itemi sunt
mprii n 6 subscale, fiecare dintre acestea coninnd cte 5 afirmaii care o descriu. Aceai
33

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
itemi se noteaz pe o scar Likert de la 1 la 5 (unde 1-dezacord total, 5-acord total). Scorul
total pe factor este reprezentat de suma scorurilor la itemii afereni factorului. Fiecare scal
are scor minim de 6 puncte i un maxim de 30 de puncte. Aadar, fiecare subiect va avea in
final 6 cote (F, D, E, A, I i S), corespunztoare categoriilor aferente. Nu exist tipuri pure,
n fiecare persoan avnd cele 6 faete, dar cea dominant este cea care are punctajul cel mai
mare.
Astfel, chestionarul msoar tipul de orientare spiritual, mprind respondenii n
ase categorii: Exploratorul, Devoratorul, Fanaticul, Autenticul, Iluminatul i Scepticul.
Aceste denumiri s-au dorit a fi sugestive, dar metaforice, fr a purta ncrctur legat de
tulburri sau probleme legate de patologie.
Datele colectate n urma aplicrii chestionarului au fost stocate n mediul on-line,
putnd fi descrcate ulterior pentru analiz. n urma prelucrrii acestor date, rezultatelor
celor 114 subieci testai, vor fi prezentate n cele ce urmeaz.
2 subiecti 18 ani
30 subiecti 18-24 ani
6 subiecti Peste 65 ani
Graficul 21. Distribuia pe categorii de vrst a subiecilor studiului pilot

Distributia pe genuri
77 feminin
37 masculin
Graficul 22. Distribuia pe categorii de genuri a subiecilor studiului pilot
34

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Categoria Il umi nai lor,
3subiecti, 2.63%
Categoria Scepticil or,

7subiecti, 6.14%
Categoria Exploratori lor

Categoria Devoratoril or
Categoria Fanaticil or
Categoria Autenti ci lor
Categoria Il umi nai lor
Categoria Scepticilor
Categoria Autenti ci lor,

27subiecti, 23.68%
Categoria Exploratori lor ,

56subi ecti , 49.12%
Categoria Fanati ci lor,

8subiecti, 7.02%
Categoria Devoratori lor,
13subiecti , 11.40%
Graficul 23. Distribuia pe categorii de cuttori spirituali a subiecilor studiului pilot
5. Studiul 1 Rolul dimensiunii spirituale n constelaia personalitii
Cercetarea s-a desfurat pe un eantion format din 160 de subieci, cu vrste cuprinse
ntre 30-55 de ani (m=43). Subiecii au rspuns fiecare la toate probele de lucru propuse:
Chestionarul de Personalitate IPIP, Scala Valorilor de sine SCW i Chestionarul Categoriilor
Spirituale CCS.
Ipoteza 1. Exist legturi semnificative statistic ntre trsturile de personalitate
(extraversiune, agreabilitate, contiinciozitate, stabilitate emoional i deschidere) i
categoriile de cuttori spirituali (exploratorul, autenticul, fanaticul, devoratorul,
iluminatul i scepticul). Rezultatele obinute arat c ipoteza enunat anterior s-a confirmat
parial, existnd anumite legturi ntre trsturile de personalitate i categoriile de cuttori
spirituali.
Ipoteza 2. Exist diferene semnificative statistic n ceea ce privete trsturile de
personalitate ntre cuttorii spirituali i persoanele care nu au preocupri spirituale.
Rezumnd, a doua ipotez care susine c exist diferene semnificative statistic n
ceea ce privete trsturile de personalitate (extraversiune, agreabilitate, contiinciozitate,
stabilitate emoional i deschidere) ntre cuttorii spirituali i persoanele neinteresate de
spiritualitate, se confirm doar parial, adic doar pentru dimensiunea deschidere ctre nou.
35

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Ipoteza 3. Exist legturi semnificative statistic ntre constelaia valorilor
categoriile de cuttori spirituali n urma analizei datelor aceast ipotez, care susine c
exist legturi semnificative statistic ntre constelaia valorilor menionate i categoriile de
cuttori spirituali, se confirm doar parial, deoarece fanaticul, devoratorul i iluminatul
relaionaez explicit cu virtutea (fanaticul i devoratorul o resping iar iluminatul o
promoveaz).
Ipoteza 4. Exist diferene semnificative statistic n ceea ce privete constelaia
valorilor ntre cuttorii spirituali i persoanele care nu au preocupri spirituale.
Concluzionnd, aceast ipotez care susine c exist diferene semnificative statistic
n ceea ce privete constelaia valorilor ntre cuttorii spirituali i persoanele neinteresate de
spiritualitate, se confirm parial, adic pentru cinci din cele apte dimensiuni studiate.
6. Studiul 2 Implicaii ale spiritualitii asupra strii de bine i asupra

percepiei strii de sntate
Cercetarea s-a desfurat pe un eantion format din 150 de subieci, cu vrste

cuprinse ntre 35-55 de ani (m=42). ntregul lot de subieci va fi divizat n dou, un grup
int, alctuit din 75 de persoane, care au declarat fr echivoc un interes constant pentru
spiritualitate i care practic anumite tehnici specifice (meditaie, rugciune, diferite tipuri de
respiraie ghidat etc) i grupul de control, format din 75 de subieci, care profereaz deschis
dezinteresul pentru acest domeniu i care, nu au preocupri spirituale. Distribuia pe genuri
a persoanelor testate este de 68% femei i 32% brbai, respectnd ns aceast proporie n
ambele loturi.
Subiecii au rspuns fiecare la toate probele de lucru propuse: Chestionarul multidimensional
de sntate, Scala Strii de Bine Spiritual (SIWB) i Chestionarul Categoriilor Spirituale
CCS.
n concluzie, din datele analizate, ipoteza enunat anterior cum c exist legturi
semnificative statistic ntre starea de sntate perceput i categoriile de cuttori spirituali,
s-a confirmat parial. Rezultatele, susinute de numeroase cercetri pe aceast tem, au
artat c un anumit tip de cutare spiritual poate influena atitudinea fa de boal i de
36

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
conservarea strii de sntate. Cu toate c spiritualitatea n sine nu vindec automat asemeni

unui panaceu problemele noastre, ea semnific un ingredient valoros.
Dup analiza datelor, ipoteza care presupune c exist diferene semnificative n ceea
ce privete sntatea perceput (anxietatea n legtur cu starea de sntate, eficiena n ceea
ce privete sntatea, stima fa de starea de sntate, depresia n legtur cu starea de
sntate, monitorizarea strii de sntate, managementul bolii i al sntii, starea de
sntate general, prevenirea bolii) ntre cuttorii spirituali i persoanele neinteresate de
spiritualitate se confirm aproape n totalitate.
Astfel, ipoteza propus mai sus, i anume existena unor legturi semnificative
statistic ntre starea de bine spiritual (autoeficacitate, regim de via) i categoriile de
cuttori spirituali (exploratorul, autenticul, fanaticul, devoratorul, iluminatul i scepticul)
este confirmat parial.
Ipoteza 4. Exist diferene semnificative statistic n ceea ce privete starea de bine
spiritual (autoeficacitate, regim de via) ntre cuttorii spirituali i persoanele
neinteresate de spiritualitate.
Starea de bine spiritual de asociaz cu o valoare crescut a calitii vieii. Bunstarea
spiritual se exprim prin starea de bine, fiind la fel ca relaia cu divinitatea i contribuind la
un sentiment de bunstare. Desigur, un astfel de instrument este greu de folosit la persoanele
nespirituale, dei nu exist nici un fel de interdicii sau limitri din partea autorului, deoarece
este o msur valabil i fiabil a bunstrii spirituale, care trece dincolo de idea de
religiozitate. Mai mult dect att, rezultatele sunt susinute de numeroase studii care arat c
persoanele spirituale au o calitate a vieii mai crescut fa de cei care nu prezint astfel de
interese. n concluzie, putem afirma c exist diferene semnificative statistic n ceea ce
privete starea de bine spiritual (autoeficacitate, regim de via) ntre cuttorii spirituali i
persoanele neinteresate de spiritualitate, ceea ce ne confirm n totalitate ipoteza de lucru
enunat.
7. Studiul 3 Orientarea ctre spiritualitatea, o consecin a schimbrilor

neprevzute ale vieii
Cercetarea s-a desfurat pe un eantion format din 100 de subieci, cu vrste
cuprinse ntre 32-57 de ani (m=46). ntregul lot de subieci va fi divizat n dou, un grup
37

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
int alctuit din 50 de persoane care au declarat un interes pentru spiritualitate i care
practic anumite tehnici din aceast gam (meditaie, rugciune, diferite tipuri de respiraie
ghidat etc) i grupul de control, numrnd 50 de subieci, care nu practic nici o form de
dezvoltare spiritual i nici nu declar un interes pentru acest domeniu. Distribuia pe genuri
a persoanelor testate este de 72% femei i 38% brbai, respectnd ns aceast proporie n
ambele loturi. Subiecii au rspuns fiecare la toate probele de lucru propuse: Indexul
Schimbrii Vieii i Chestionarul Categoriilor Spirituale CCS.
n concluzie, aceast prima ipotez care afirm existen unor legturi semnificative
statistic ntre schimbrile recente din via i apartenena la categoriile de cuttori spirituali
(exploratorul, autenticul, fanaticul, devoratorul, iluminatul i scepticul) s-a confirmat
parial, pentru dou din cele ase dimensiuni testate.
A doua ipotez propus este aceea c exit o legtur
semnificativ ntre
schimbrile recente aprute n viaa i interesul pentru spiritualitate. n urma analizei

datelor, aceasta este confirmat prin rezultatele obinute i de numeroase studii care arat c
persoanele aflate n situaii stresante i cu potenial major de schimbare al vieii (pierderea
cuiva drag sau al locului de munc, somaj, schimbarea locuinei) sunt mai degrab orientate
spre spiritualitate (Barera et. al, 2012; Karches et. al., 2012). Trebuie menionat ns c
nimeni din cele dou grupuri testate nu au ntrunit un punctaj care s semnaleze o stare de
criz existenial.
8. Studiul 4 Diverse paliere ale vieii spiritualituale sunt conectate cu

apartenena la una dintre categoriile de cuttori spirituali (orientarea spiritual,
inteligena spiritual, i religiozitatea)
Cercetarea s-a desfurat pe un eantion format din 90 de subieci, cu vrste cuprinse

ntre 32-57 de ani (m=44,5). Distribuia pe genuri a persoanelor testate este de 68% femei i
32% brbai, respectnd ns aceast proporie n ambele loturi. Subiecii au rspuns fiecare
la toate probele de lucru propuse: Chestionarul de inteligen spiritual, Testul de Orientare
Spiritual (TOS), Scala Orientrii Religioase (ROS) i Chestionarul Categoriilor Spirituale
CCS.
38

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Ipoteza 1. Exist legturi semnificative statistic ntre orientarea spiritual i

categoriile de cuttori spirituali.
Astfel, ipoteza c exist legturi semnificative statistic ntre orientarea spiritual
(dimensiunea transcedental bazat pe experien; semnificaia i scopul vieii, misiunea n
via, sacralitatea vieii, valori materiale, altruism, idealism, cunoaterea tragicului, fructele
spiritualitii) i categoriile de cuttori spirituali se confirm parial.
Ipoteza 2. Exist legturi semnificative statistic ntre inteligena spiritual i
categoriile de cuttori spirituali.
n urma celor artate mai sus putem afirma c exist legturi semnificative statistic
ntre inteligena spiritual (gndire critic existenial, semnificaie personal, contientizare
transcedental, expansiunea strrii de contiin) anumite categoriile de cuttori spirituali
(exploratorul, autenticul, fanaticul, devoratorul, iluminatul i scepticul), ceea ce implic o
confirmare parial a ipotezei propuse.
Ipoteza 3. Exist legturi semnificative statistic ntre orientarea religioas
(intrinsec; extrinsec) i categoriile de cuttori spirituali.
Numeroase studii pe tema religioziti (Donahue, 1985) arat c exist o corelaie
pozitiv intre religiozitatea extrinsec (calea de a atinge un scop prin credin) i frica de
moarte. De asemenea, Gartner i colaboratorii (1991) trec n revist aproximativ 200 de
studii, artnd o relaie semnificativ ntre religiozitate i funcionarea pozitiv n diferite arii
ale vieii. Cu toate acestea, corelaiile cu anxietatea, psihoza, tulburrile sexuale sau stima de
sine nu susin rolul religiozitii, ci mai degrab a dimensiunii spirituale.
Deci, ipoteza propus, cum c exist legturi semnificative statistic ntre orientarea
religioas (intrinsec; extrinsec) i categoriile de cuttori spirituali analizate se confirm
parial.
9. Studii de caz Profilul de personalitatea al psihoterapeutului de factur

transpersonal i spiritual
Psihoterapeuii testai n cadrul acestei cercetri din motive leste de neles, nu sunt
romni. Acetia practic n ri ca: Statele Unite, Frana, Anglia i Portugalia. Cu unii am
avut privilegiul s pot dicuta personal n cadrul unor conferine sau ateliere de profil, iar cu
39

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
ceilali prin intermediul internetului. mprirea pe genuri a fost egal, testnd astfel 4 femei
i 4 brbai, cu vrste cuprinse ntre 40 i 60 de ani (media 51,6). Toi au experien mai
mare de 10 ani n domeniul psihoterapiei i o practic activ cu o medie de 3 clieni pe
sptmn.
n vederea obinerii de informaii organizate, am realizat un interviu structurat, pe
care l-am numit Inventarul Cii Spirituale (Spiritual Path Inventory, 2012). Aceasta
conine, pe lng datele demografice, o serie de 23 de ntrebri deschise, semideschise sau cu
alegeri multiple, despre debutul vieii spirituale, formare i practica de cabinet. De asemenea,
acest inventar a fost revizuit de G. Mihalache, profesor n cadrul Universitii Sofia (fostul
Institutului de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto), din Stalele Unite, pentru a ne
asigura de acurateea traducerii i inteligibilitatea itemilor. Am alturat acestui interviu i
Inventarul de personalitate IPIP, ai crui itemi originali sunt n limba englez.
Din punctul de vedere al profilului de personalitate, putem afirma n urma analizei
rezultatelor obinute c psihoterapeuii care abordeaz n psihoterapie problematica
spiritualitii sunt preponderent extravertii. Putem astfel spune c sunt persoane exuberante,
sociabile, energice, care se fac remarcate cu uurin ntr-un grup de oameni, exprimndu-i
nevoile i dorinele direct, ceea ce aduce un plus de autenticitate n cadrul terapeutic. De
asemenea sunt persoane cu cote ridicate ale contiiciozitii adic prudente, disciplinate,
care persevereaz n sarcin pn obin ceea ce i doresc. Au un sim al datoriei dezvoltat i
o nevoie ridicat de realizare profesional. Pentru a continua profilul obinut este necesar s
menionm faptul c psihoterapeuii testai au obinut rezultate ridicate la subscala
agreabilitate, ceea ce indic persoane modeste, amabile, tolerante, sincere, cu spirit de
echip bine dezvoltat. Acord atenie sporit nevoilor celorlali i este disponibil s ofere
ajutorul acestora, fr a-i aroga vreun merit pentru aceasta. Considerm aceste caliti ca
indispensabile n aceast bran, mai ales pentru c este vorba despre o psihoterapie de
factur umanist, bazat central pe nevoile clientului. n ceea ce privete stabilitatea
emoional, observm c scorurile obinute ne indic persoane calme, care au ncrederea n
sine i capacitatea de a face fa situaiilor stresante. Desigur, ca o consecin a profilului
identificat pn acum, aceste persoane sunt creative, cu o cultur general bogat, orientate
spre dezbaterea ideilor i a teoriilor, deschise la experiene noi, cu deschidere spre tiin i
art, sau cu alte cuvinte au o fantastic deschidere ctre nou.
40

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
50
45
48
46
45
48
46
42
40
38
37
38
34
35
30
25
Psihoterapeuti
20
Media populatiei
15
10
5
0
1
Graficul 4. Constelaia personalitii pentru psihoterapeui fa de media populaiei
Continund cu analiza itemilor din Inverntarul cii spirituale, prima cerin se refer
la a descrie tradiia spiritual n care cei opt psihoterapeuii analizai au crescut. Rspunsurile
ne relev c toi au crescut n familii cretine (trei ortodoci, trei catolici, un protestant i un
metodist). Cu toate acestea, n perioada adolescenei, cnd tim c se nasc ntrebrile
epistemice, acetia au avut tendina de a studia i alte culturi
(iudaismul, budismul).
Indubitabil, toi cei intervievai leag debuturile interesului lor pentru spiritualitate cu
familiarizarea lor nc din copilrie cu viaa religioas.
Urmtorii itemi se axeaz tocmai pe a explora rolul familei n metabolizarea valorilor
i credinelor religioase i spirituale. Urmtorul set de ntrebri se adreseaz laturii acionale.
Prima din aceast serie este n legtur cu prima experien de natur spiritual de care i
amintesc.
Urmnd firul cronologic al evenimentelor, urmtoarea serie de ntrebri se refer la
viaa prezent, la cum anume i descriu viaa spiritual actual, ce aspecte le aduc
satisfacie, care este nivelul de implicare pe acest palier, credinele, relaia cu transcendentul
i ce valori cheie consider c i-au cultivat prin practicile uzitate. Continund analiza
noastr ne-am oprit asupra formrii psihoterapeutice pe care a urmat-o fiecare dintre cei
chestionai, tehnicile abordate n cabinet i motivaia care a stat la baza alegerii acestei
abordri. Astfel, la ntrebarea despre metoda psihoterapeutic i tehnicile uzitate am primit
urmtoarele rspunsuri: psihosintez, psihanaliz spiritual terapie centrat pe client,
terapie gestalt, psihoterapie transpersonal, psihoterapie psihosomatic n lucru cu
persoane dependente, Hemy Sinc, hipnoz transpersonal, tehnici de meditaie terapeutic,
respiraie holotropic, psihoterapia iertrii, visul lucid sau alt tip de lucru cu analiza viselor,
41

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
analize transgeneraionale, regresii ghidate, tehnici de yoga i tehnici creative pentru

activarea resurselor interioare etc.
Fr doar i poate practicarea unei astfel de terapii reclam i numeroase riscuri i
provocri, dar totodat aduce satisfacia complet a imersiunii n abisurile fiinei. Sintetizm
cele investigate mai sus prin ideea c dei psihoterapeuii intervievai nu sunt romni, cu
siguran cazuistica i tehnicile sunt universale.
CAPITOLUL VI
Concluzii
Aa cum am vzut pe parcusul acestui excurs teoretic i n partea de explorare
practic, cuttorul spiritual autohton este acea persoan care a devenit contient de faptul
c spiritualitatea este o latur important a viii, care merit sondat. Cutarea, adic acest
proces ce fiineaz n interiorul nostru, ncolete i i face loc prin cotloanele cele mai
profunde ale fiinei, iar n cele din urm, odat cu apariia momentului oportun, i face loc
ctre suprafaa contient.
Scopul nostru primordial a fost acela de a descifra profilului identitar al cuttorului
spiritual de astzi, precum i de a decela beneficiile pe care preocuprile spirituale ale
persoanei le genereaz asupra sistemului su axiologic, asupra sntii sale fizice i
mentale, asupra nelegerii sensurilor adnci ale trecerii fiinei umane prin aceast lume.
Dei anterior am vzut c de multe ori cutarea spiritual poate produce situaii de
criz existenial (C. Grof, 2007), am ncercat s artm c spiritualitatea se poate manifesta
i ca ceea ce este de fapt, o tendin natural de a ne pune n contact cu abisurile fiinei.
Astfel, n cele ce urmeaz vom ncerca s creionm cteva concluzii ale studiilor
prezentate anterior. Au fost realizate patru studii ample, un screening, un studiu pilot, n care
au fost testai un numr total de peste 700 de subieci.
De asemnea, am construit un interviu structurat, un chestionar care mparte cuttorii
spirituali n categorii i un test pentru psihoterapeuii care folosesc practici spirituale n
practica lor de cabinet. Pe lng acestea, am folosit alte opt chestionare i scale validate,
pentru a mbogi informaional rezultatele prezentate.
Primul studiu, Rolul dimensiunii spirituale n constelaia personalitii, ce avea ca
obiectiv examinarea relaiilor existente ntre anumite trsturi de personalitate, tipuri de
42

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
valori i categoriile de cuttori spirituali, a artat rezultate semnificative, conform ipotezelor

studiate.
Cel de al doilea studiu, Implicaii ale spiritualitii asupra strii de bine i asupra
percepiei strii de sntate, a analizat legturile existente ntre categoriile de cuttori
spirituali, starea acestora de sntate, precum i a diferenelor dintre acetia i persoanele
fr interes declarat pentru spiritualitate.
Un al treilea studiu, Orientarea ctre spiritualitatea, o consecin a schimbrilor
neprevzute ale vieii, investigeaz rolul evenimentelelor cu impact major n via asupra
orientrii ctre spiritualitate, precum i a diferenelor dintre persoanele care au o practic n
domeniul spiritualitii i persoanele fr interes declarat pentru spiritualitate.
Studiul al patrulea, Orientarea spiritual, inteligena spiritual i religiozitatea, se
ocup de legturile existente ntre categoriile de cuttori spirituali i diferite aspecte ale
spiritualitii i religiozitii.
n final, ne-am ocupat de studierea unor psihoterapeui formai i practicani n
domeniul psihoterapiei spirituale i transpersonale, n vederea decelrii anumitor
particulariti din contelaia personalitii lor.
Rezultatele obinute n urma analizei unei plaje de date extrem de extins, ne-a artat
c acele categorii propuse de noi coreleaz semnificativ cu o varietate de constructe
psihologice, ceea ce ne-a ajutat s ntregim tabloul cuttorului spiritual.
Desigur, n demersul desfurat am ntmpinat o serie de inconveniente i limite
metodologice care ar fi necesar de revizuit pentru eventualele studii ulterioare. De asemenea,
trebuie reinut c este vorba de un studiu exploratoriu ale crui rezultate reprezint informaii
preioase pentru eventualele replici ale cercetriilor de fa, sau de ce nu, de creare a unor
noilor designuri experimentale, mai complexe.
Dup analiza datelor, putem creiona noi profile ale cuttorilor spirituali, de data
aceasta mult extinse.
Exploratorul este cel care se afl la nceputul cutrii sale, el nu consum foarte mult
timp i este deschis la informaie. Nu i neglijeaz celelalte aspecte ale vieii pentru cutarea
sa. Pe lng aceste informaii, am artat c exploratorul este o persoan mai degrab
orientat ctre introversiune. De asemenea, este independent de constelaia valorilor, ceea ce
ne conduce spre ideea c orice persoan are n ea potenialul de a-i explora adncurile,
43

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
indiferent de valorile pe care i le-a cultivat. Tot pentru c este vorba despre un novice pe
drumul cutrii sale, nu s-au instalat nc efecte ale practicii sale asupra strii de sntate sau
asupra calitii bunstrii sale spirituale. n ceea ce privete schimbrile recente survenite n
via sa, observm c acestea nu sunt impulsurile care l mping spre explorarea spiritual.
Cu toate acestea, exploratorul este o persoan idealist, care consider ca unul din scopurile
sale este s transforme lumea ntr-un loc mai bun pentru semenii si. Tot datorit faptului c
este un inceptor n ale spiritualitii, nc nu a gsit un sens al experienelor de care are
parte. Acestea vor fi integrate cel mai probabil dup ce i va gsi un drum cu care s
rezoneze. n ceea ce privete modul n care privete religiozitatea, exploratorul nu are nc o
poziie format fa de aceasta.
Autenticul este cel care deja a explorat, a investit timp n cutarea sa, dar i-a gsit o
cale pe care simte c se regsete. Pentru el lucrurile sunt clarificate, are propria teorie i a
avut experiene care i susin credinele. La aceste informaii, n urma demersului statistic,
mai putem aduga faptul c acest tip de cuttor spiritual este mai degrab extravertit,
bucurndu-se de compania celorlai i cultivnd contactele sociale. Constelaia valorilor ns
nu pare s coreleze n nici un fel cu aceast categorie. n ceea ce privete starea de sntate,
autenticul are un grad sczut de depresie n legtur cu boala, o stare general perceput ca
foarte bun. Mai mult dect att, acesta are o mai mare eficien n ceea ce privete
conservarea strii de sntate. Nici n legtur cu schimbrile majore survenite n via nu
putem spune c au o legtur sau vreun fel de influen asupra acestui tip de spiritualitate.
Tipul de cuttor spiritual autentic este deja stabil pe calea sa i nu se mai consider
responsabil pentru a face din lumea nconjurtoare un loc mai bun, de aceea nregistreaz
scoruri semnificaiv sczute pentru dimensiunea idealism. n plus fa de cele spuse deja,
cuttorul autentic contientizeaz cu mai mare fidelitate imersiunea n dimensiunile
transcendentale, avnd capacitatea de a integra aceste experiene n via cotidian.
Fanaticul este cel care investete mult timp i energie n preocupare sa. Calea aleas
constituie singura pe care o consider pertinent i este vehement fa de toate celelalte
orientri sau curente. n ceea ce privete structura persoalitii, nu putem afirma c fanaticul
aparine cu precdere unui tip anume, sau c are mai dezvoltat o anumit dimensiune. De
asemenea, nu este important pentru cuttorul fanatic ca propriile decizii s fie conforme cu
un set de valori interne, i nici s-i considere propriul comportament ca fiind moral. Cu
44

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
toate acestea, persoanele care adopt un stil de cutare fanatic sunt mai anxioase i mai
depresive n legtur cu propria stare de sntate. Acetia penduleaz ntre a-i amintii
despre fragilitatea lor fizic i a se ngrijora pentru viitorul sntii lor. Desigur, o cutare de
tip fanatic, centrat pe validarea unui singur adevr trdeaz o insecuritate oglindit i la
nivel fizic. Nici fanaticul nu are ca i imbold al cutrii sale o schimbare recent din via.
Acesta are o viziune asupra vieii ngust, n care nu face loc dect propriilor credine pe care
le ridic la rang de adevr unic. Inteligena spiritual a fanaticului nu influeneaz n nici un
fel procesul su de cutare spiritual. Cu toate c uneori religiozitatea aduce cu sine i un
potenial pericol de dogmatism sau extremism, n cazul cuttorului spiritual fanatic nu se
nregistrez nici un fel de legturi ntre orientarea religioas i modul su de a-i explora
acest palier al vieii.
Devoratorul aloc deasemenea mult timp i energie n cutarea sa, dar nc nu i-a
gsit calea. El ncearc tot ce exist pe pia, fr discernmnt i fr s se ataeze de o
anume doctrin. Citete i urmrete emisiuni, nvestind financiar n cutrile sa. n plus,
putem aduga c tipul de cuttor spiritual devorator nu are o strucutr de personalitate
predefinit. Acest tip de cuttor nu are nevoie ca propriile decizii s fie conforme cu un set
de valori interne, i nici s-i considere propriul comportament ca fiind moral, virtuos sau
etic. Astfel, un stil de spiritualitate devorator sugereaz centrarea pe a experimenta tot felul
de tehnici, fr a acorda importan celor din jur sau prerilor acestora. Tocmai acest apetit
crescut spre a practica fr discernmnt i implicarea major n actul cutrii spirituale duce
la consumul nu doar al resurselor financiare, ci i al celor fizice i energetice. Tot acest
proces poate avea repecusiuni asupra percepiei strii de sntate i a regimului de via, n
general. Deoarece cuttorul spiritual de tip devorator pare s fie influenat n de
evenimentele recente majore din via sa, acest tip de abordare al spiritualitii are rol de
mecanism de compensare pentru pierderea suferit. Devoratorul este persoana care dei se
dedic activitilor spirituale, nu aprofundeaz nimic din ceea ce face, cutarea sa fiind
haotic. n ceea ce privete modul n care abordeaz religiozitatea, devoratorul este axat pe
spiritualitatea exterioar, pe ritualuri i pe experimentarea ct mai multor tehnici, fr ns a
privi n profunzimile fiinei.
Iluminatul este categoria cea mai restrns de cuttori spirituali. Acetia aloc mult
timp evoluiei lor pe calea deja aleas. Sunt persoane deschise i tolerante, care nu exclud
45

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
existena i a altor ci de dezvoltare, dar care sunt deja stabili pe cea aleas de ei. Au trecut
de necesitatea de a cuta dovezi care s le susin teoriile i se implic n activiti de ntrajutorare a celorlali. n ceea ce privete personalitatea, acest tip de cuttor este agreabil i
au nevoie ca propriile decizii s fie conforme cu un set de valori interne, i s-i considere
propriul comportament ca fiind moral, virtuos, etic. n legtur cu percepia strii de
sntate, ct persoanele adopt un stil de cutare spiritual mai orientat spre tipul iluminat,
cu att sunt mai puin anxioase, mai eficiente n conservare i cu o stare de sntate general
mai bun. Mergnd n acelai registru, calitatea vieii spirituale este una crescut. ntlnirea
cu evenimente recente majore cu potenial de schimbare nu face dect s le ntreasc
drumul spiritual. n ceea ce privete lagtura cu alte concepte din domensiul spiritualitii,
persoanele care adopt un stil de cutare de tip iluminat sunt mai orientate ctre dimensiunea
transcedental bazat pe experien, adic experiena autentic pe care o au acetia n
domeniu. Cuttorul de tip iluminat consider c via este un dar sacru, care trebuie onorat.
Cu toate acestea, el consider c valorile materiale sunt necesare pentru a putea duce o via
complet. Iluminatul este caracterizat de altruism sau compasiune, ceea ce l face s fie
apreciat de cei din jur. Gndirea sa critic existenial, capacitatea sa de a contempla critic
sensul, scopul, precum i alte probleme existeniale sunt mai bine dezvoltate. n ceea ce
privete semnificaia personal, care este capacitatea de a atribui un sens personal i un scop
n toate experienele fizice i mentale, inclusiv capacitatea de a crea, i aceasta crete odat
cu gradul de adoptare al stilului iluminat. Pentru persoanele care adopt stilul iluminat,
capacitatea de a explora stri de contiin extins devine mai uor accesibil, acetia fiind
axai pe o religiozitate intrinsec.
Pe lng cele cinci categorii identificate de noi, am observat nc o categorie pe care
o numim Scepticul. Nu se poate ncadra n clasificarea cuttorilor, deoarece scopul su este
s demonstreze c aceast cutare n sine nu are sens. Aa cum am definit anterior, este
persoana care dei uneori citete i se informeaz sau frecventeaz grupuri de dezvoltare
spiritual, scopul ei este de a cumula dovezi pentru a demola nsi legitimitatea unei
preocupri spirituale. Cu toate acestea, persoanele sceptice prezint un grad mare de
deschidere ctre nou, ceea ce ar putea susine i ncuraja cutarea spiritual. n ceea ce
privete starea de sntate, cu ct persoanele sunt mai sceptice, cu att sunt mai anxioase i
depresive n legtur cu sntatea lor. Faptul c nu i recunosc nevoia de spiritualitate i
46

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
particip la tot felul de cursuri doar ca s gseasc argumente demolatoare pentru necesitatea
integrrii spiritualitii n viaa cotidian, nu face dect s le consume timpul i energia, fr
s poat profita de beneficiile unei practici corecte. Schimbrile majore survenite n via nu
au un impact motivator n ceea ce privete persoanele sceptice. Desigur, scepticul nu
intefereaz n nici un fel cu dimensiunile orientrii spirituale sau cu tipul de religiozitate.
Este de menionat i faptul c scepticul nu are capacitatea de a contempla critic scopul su,
precum i alte probleme existeniale, prin scorurile sczute la gndirea critic existenial.
Realizarea profilului psihologic al cuttorului spiritual are multiple aplicaii
practice, mai ales n ceea ce privete educaia. Este necesar ca oamenii s tie s aleag
corect, fr a pica n plasa falilor maetrii spirituali. De asemnea, se impune o educaie
deoarece omenirea trece printr-o criz major a valorilor, cu repecusiuni pe toate palierele de
dezvoltare uman. Privind omul prin lentila marelui psiholog Maslow (1971), nu putem s
ignorm treapta cea mai de sus a piramidei sale, care pledeaz tocmai pentru reintegrarea
nevoii de transcenden, Rezult c a minimiza un asemenea tip de educaie n domeniul
spiritualitii nseamn s ignorm cea mai elevat i mai valorizant motivaie uman, ceea
ce ar constitui o inacceptabil incontien.
n urma acestui excurs, care s-a dorit a fi ncrcat de informaii teoretice i de
aplicaii revelatoare, am atins o serie de obiective, fr ns a epuiza vastul domeniu al
spiritualitii. Astfel, rmnem cu ideea c ceea ce este cu adevrat important reprezint
experiena trit, deoarece existena fiecruia dintre noi este un drum al transformrii,
presrat de multiple pierderi i ncercri, dar i cu numeroase clipe care ne ofer ansa la
integralitate.
BIBLIOGRAFIE
Allport, G., Ross, J. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of
Personality and Social Psychology, 5, 432-443.
Ameling, A., Povilonis, M. (2001). Spirituality, meaning, mental health and nursing.
Journal of Psychosocial Nursing and Mental Heath, 4(39), 14-20
Anderson, R., Braud, W. (2011) Transforming self and others trough research. State
University of New York Press, Albany.
Barrera, T.L., Zeno, D., Bush, A.L., Barber, C.R., Stanley M.A. (2012).
Integrating Religion and Spirituality Into Treatment for Late-Life Anxiety: Three
Case Studies Original Research Article Cognitive and Behavioral Practice, Volume
19, Issue 2, May 2012, Pages 346-358
47

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Bassard, K. C. (1999). Spiritual interrogations: Culture, gender, and community in

early African American womens writings. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Beauregard M., Courtemanche J., PaquetteV., (2009), Brain activity in near-death
experiencers during a meditative state, Resuscitation, Volume 80, Issue 9, 10061010.
Bekelman, B.D, Parry, C., Farr A. Curlin, Yamashita, T.E., Fairclough, D.L.,
Wamboldt, F.S. (2010). A Comparison of Two Spirituality Instruments and Their
Relationship With Depression and Quality of Life in Chronic Heart Failure, Journal
of Pain and Symptom Management, Vol. 39 No. 3 March 2010, 515-526.
Belzen, J. (2004). Spirituality, culture and mental heath: prospects and risks for
contemporary psychology of religion. Journal of Religion and Health, 4(43), 291316.
Benor D.J., (2002), Spiritual Healing: Professional Supplement (Healing Research),
Vision Publications, Michigan, SUA
Benson, H., (1982), Body temperature changes during the practice of Tum-mo yoga,
in Nature 295.
Bentler, P. M. (1995). EQS Structural Equations Program Manual. Encino, CA:
Multivariate Software, Inc.
Berrett, M.E. Hardman, R. K. Richards P.S. (2010) in Chapter 22 - The Role of
Spirituality in Eating Disorder Treatment and Recovery. Treatment of Eating
Disorders, p. 367-385
Bohm, D. (1990), A new theory of the relationship of mind and matter,
Philosophical Psychology, Vol. 3, No. 2, 271-286.
Bouso, J.C., Doblin, R., Farr, M., Alczar, M.., Gmez-Jarabo, G. (2008),
MDMA-assisted psychotherapy using low doses in a small sample of women with
chronic posttraumatic stress disorder, Journal of Psychoactive Drugs 40 (3), 225236.
Boyer R. W. (2008), Cool Mind, Warm Heart: How to Communicate with Body,
Mind, Heart and Soul. Fairfield, IA: Seven Roses Inc..
Braden, G. (2004) Efectul Isaia. Editura For You, Bucuresti.
Braden, G. (2005) Codul lui Dumnezeu. Editura For You, Bucuresti.
Braden, G. (2006) Trezirea la punctul zero. Editura For You, Bucuresti.
Braden, G. (2007) Matricea divina. Editura For You, Bucuresti.
Braden, G. (2009) Timpul fractal. Editura For You, Bucuresti.
Braud, W. (1998). Can research be transpersonal? Transpersonal Psychology
Review, 2(3), 917.
Braud, W. (2003). Nonordinary and transcendent experiences: Transpersonal aspects
of consciousness., Journal of the American Society for Psychical Research, 97(12),
126.
Braud, W. (2006). Educating the More in holistic transpersonal higher education:
A 30+ year perspective on the approach of the Institute of Transpersonal Psychology.
Journal of Transpersonal Psychology, 38(2), 133-158.
Braud, W., Anderson, R. (1998). Transpersonal research methods for the social
sciences. Thousand Oaks, CA: Sage.
48

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Braud, W., Anderson, R. (1998) Transpersonal research methods for the social
science, SAGE Publications, Thousand Oaks CA.
Breitbart W. (2002). Spirituality and meaning in supportive care: spirituality-andmeaning-centered group psychotherapy interventions in advanced cancer. Support
Care Cancer;10: 272-280.
Brinkerhoff, M. B., Jacob, J. C. (1987). Quasi-religious meaning systems, official
religion, and quality of life in an alternative lifestyle: A survey from the back-to-theland movement. Journal for the Scientific Study of Religion, 26, 6380.
Brosse, J. (2007) Maestrii spirituali. Pro Editura si Tipografie, Bucuresti.
Bufford K., Paloutzian F., Ellison C., W. (1991). Norms for the Spiritual
WellBeing Scale. Journal of Psychology and Theology, 19{1), 56-70.
Burke A., (2012), Comparing Individual Preferences For Four Meditation
Techniques: Zen, Vipassana (Mindfulness), QiGong, and Mantra, Explore, Vol 8, Nr.
4, 237-242.
Caplan, M., Hartelius, G., Rardin, M. A. (2003). Contemporary viewpoints on
transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 35(2), p. 143-162.
Capra, F. (2004) Intelepciune aparte. Editura Tehnica, Bucuresti.
Capra, F. (2004) Taofizica. Editura Tehnica, Bucuresti.
Capra, F. (2004), Momentul adevrului, Bucureti, Editura Tehnic, 2004
Chandler, C., Holden, J., Kolander, C. (1992). Counseling for spiritual wellness:
Theory and practice. Journal of Counseling and Development, 71, 168-175.
Chuengsatiansup K. (2003), Spirituality and health: an initial proposal to
incorporate spiritual health in health impact assessment Original Research Article
Environmental Impact Assessment Review, Volume 23, Issue 1,p. 3-15
Cohen, S. R., Mount, B. M. (2000). Living with cancer: Good days and bad
daysWhat produces them? Can the McGill Quality of Life Questionnaire
distinguish between them? Cancer, 89, 18541865.
Coman, G. (2012), Psihologie i teorie cuantic, Editura Pim, Iai
Comte-Sponville, A. (2009) The book of atheist spirituality. Bantam Books,
Reading.
Constantin-Dulcan, D., (2008). n cutarea sensului pierdut, vol. al II-lea, Editura
Eikon, Cluj Napoca.
Cook-Greuter, S. (1994). Rare Forms of Self-understanding in Mature Adults. In
Transcendence and Mature Thought in Adulthood, M. Miller and S. Cook Greuter
(eds.) Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
Corrigan, P., McCorkle, B., Schel, B., Kidder, K. (2003). Religion and spirituality
in the lives of people with serious mental illness. Comunity Mental Health Journal,
6(39), 487-493.
Cortright, B. (1997) Psychotherapy and spirit. State University of New York Press,
Albany.
Costa, P. T., McCrae, R. R. (1988). Personality in adulthood: A six-year
longitudinal study of self reports and spouse ratings on the NEO-Personality
Inventory. Journal of Personality and Social Psychology, 54, 853-863.
49

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Costea I. (2010). Revelaia experienelor transpersonale pg. 203 pg. 212, n

volumul Dincolo de aparente Studii din perspective unei noi paradigme n
cunoatere, Editura Eurobit, Timioara;
Costea I. (2010). Aportul credinei n demersul terapeutic pg. 152 pg.161, n
volumul Reflexii din cealalt parte a cunoaterii, Editura Eurobit, Timioara.
Costea I. (2011). Noi direcii de cercetare n Psihologia Transpersonal, n Intlniri
cu realitatea profund, 330 pg, Editura Eurobit.
Costea I., (2012). (coord). Prezena transpersonalului n basme si povesti, 143 pag.,
Editura Eurobit.
Costea, I. (2012). The path of the spiritual seeker, or about the distance between life
and death, lucrare n cadrul conferinei anuale a Asociaiei Europene de Psihologie
Transpersonal, ETPA;
Costea I. (2013). How healthy is to be a spiritual seeker, n Psychology and Health,
Official Journal of the European Health Psychology Society (EHPS), Bordeaux, iulie
2013;
Costea, I. (2013). Forays into the Psychological Profile of the Spiritual Seeker,
Journal of Experiential Psychotherapy, Vol. 16, nr. 2 (62), 2013, pp. 36-43;
Coyle, A. (2011). Critical Responses to Faith Development Theory: A Useful
Agenda for Change?, http://epubs.surrey.ac.uk
Cronbach. J., Meehl P,. (1995). Construct validity in psychological tests.
Psychological Bulletin, 52, 281-302.
Csikszentmihalyi M. (1988), The flow experience and its significance for human
psychology. In: Csikszentmihalyi M, Csikszentmihalyi IS, eds. Optimal Experience:
Psychological Studies of Flow in Consciousness, New York, Cambridge University
Press:15-35.
Csikszentmihalyi M. (1991), Flow: The Psychology of Optimal Experience. New
York, Harper Collins;
Culliford, L. (2011) The psychology of spirituality. Jessica Kingsley Publishers,
London.
Culliford, L. (2011), The Psychology of Spirituality. An introduction, London:
Jessica Kingsley Publishers.
Curry, J. (2009). Examining client spiritual history and the construction of meaning:
The use of spiritual timelines in counseling. Journal of Creativity in Mental Health,
4, 113-123.
Daaleman, T.P., Kuckelman Cobb, A., Frey B., (2001). Spirituality and wellbeing: an exploratory study of the patient perspective Social Science & Medicine,
Volume 53, Issue 11, p. 1503-1511
Dorr, D. (1990). Integral spirituality. New York: Orbis Books.
Edwards, A. (2003). Potential sources of bias in questionnaires in researching
transpersonal psychology. Transpersonal Psychology Review, 7(1), 314.
Edwards, A.C., (2003). Response to the spiritual intelligence debate: Are some
conceptual distinctions needed here? International Journal of Psychology and
Religion,13: 49-52.
50

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Elkins N., Hedstrom J., Hughes, L., Leaf A., Saunders, (1988).Toward
phenomenological spirituality: Definition, description and measurement. Journal of
Humanistic Psychology, 28(4), 5-18.
Ellison, C. G. (1998). Introduction to the symposium: religion, health, and wellbeing. Journal for the Scientific Study of Religion, 37, 692694.
Ellison, C. W. (1983). Spiritual well-being: Conceptualization and measurement.
Journal of Psychology and Theology, 11, 330-340.
Ellison, C., Fan, D. (2008). Daily spiritual experiences and psychological well-being
among U.S. adults. Social Indicators Research, 88, 247-271.
Elmer, L.D., D.A. MacDonald, H.L. Friedman, (2003). Transpersonal psychology,
physical health and Mental Health: Theory, Research and Practice, Humanistic
Psychology, 31: 159-181.
Encyclopedia Britannica. (2013). Encyclopdia Britannica Online Academic
Edition. Encyclopdia Britannica Inc.
Estanek, S. M, (2006). Redefining Spirituality: A New Discourse, Academic journal
article from College Student Journal, Vol. 40, No. 2
Ferrer J,. N. (2000). Transpersonal knowledge: A participatory approach to
transpersonal phenomena. In T. Hart, P. Nelson, & K. Puhakka (Eds.), Transpersonal
knowing: Exploring the horizonot of consciousness. Albany, NY: SUNY Press.
Ferrer J.,N. (1998). Beyond absolutismand relativism in transpersonal evolutionary
theory.World Futures: TheJournalof General Evolution, 52, 229-280
Ferrer, J. (2002) Revisioning transpersonal theory. State University of New York
Press, Albany.
Finkelstein FO, West W, Gobin J, Finkelstein SH, Wuerth D. (2007). Spirituality,
quality of life and the dialysis patient, Nephrol Dial Transpplant; VOL. 22:2432 2434.
Fowler, J. W. (1995). Stages of faith: The psychology of human development and
the quest for meaning. San Francisco, CA: Harper and Row.
Fowler, J. W. (1996). Faithful change: The personal and public challenges of
postmodern life. Nashville, TN: Abingdon Press
Fowler, J. W. (2001). Faith development theory and the postmodern challenges.
International Journal for the Psychology of Religion, 11, 159-172.
Fowler, J. W. (2004). Faith development at 30: Naming the challenges of faith in a
new millennium. Religious Education, 99, 405-421.
Fowler, J., (1981). Stages of faith. San Francisco, CA: HarperCollins.
Fry, P. S. (2000). Religious involvement, spirituality and personal meaning for life:
Existential predictors of psychological wellbeing in community-residing and
institutional care elders. Aging and Mental Health, 4, 375-387.
Fry, P. S. (2001). The unique contribution of key existential factors to the prediction
of psychological well-being of older adults following spousal loss. The
Gerontologist, 41, 69-81.
Gallup G, Jr, Castelli J. (1989), The Peoples Religion: American Faith in the 90s.
New York, NY: Macmillan Publishing Company.
Gallup Organization, (1993). Go Life Survey on Prayer. Princeton, NJ.: Author .
51

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Gallup, G. (2007). Religion in America: The Gallup report. Princeton, NJ: Author.
Retrieved from http://www.gallop.com/poll
George, K. (2000). Spirituality and health: what we know, what we need to know.
Journal of Social and Clinical Psychology, 19 (1), 102-115.
George, L.K., D.B. Larson, H.G. Koenig, M.E. McCullough, (2000). Spirituality
and health: What we know and what we need to know, Journal of Social and
Clinical Psychology, 19: 102-116.
Goleman D. (2008): Emoiile vindectoare, Bucureti, Editura Curtea Veche;
Goleman, D. (2005) Emotii distructive. Curtea Veche Publishing, Bucuresti.
Goleman, D. (2008) Emotii vindecatoare. Curtea Veche Publishing, Bucuresti.
Goswami, A. (2008) Universul constienr de sine. Editura Orfeu 2000, Bucuresti.
Goswami, A. (2008), Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea
material, Bucureti, Editura Orfeu 2000.
Grinspoon, L., Doblin, R., (2001), Psychedelics as catalysts of insight-oriented
psychotherapy, Social Research 68 (3), pp. 676-695
Grof S. (2007): Dincolo de raiune, Bucureti, Editura Curtea Veche;
Grof S. (2009): Revoluia contiinei, Bucureti, Elena Francisc Publishing;
Grof S., (2005): Psihologia viitorului, Elena Francisc Publishing, Bucureti,;
Grof, C. (2007). Setea de ntregire, Editura Elena Francisc Publishing, Bucureti.
Grof, S. (2008). Brief history of transpersonal psychology. International Journal of
Transpersonal Studies, 27, 2008, 46-54.
Grof, S., Grof, C. (2013) Respiratia holotropica. Elena Francisc Publishing,
Bucureti.
Grof, S., Grof, C. (Eds.). (1989). Spiritual emergency: When personal
transformation becomes a crisis. Los Angeles: Tarcher.
Grossman P, et al. (2004). Mindfulness-based stress reduction and health benefits: a
meta-analysis. Journal of Psychosomatic Res;57:3543.
Hackney, C. H. (2003). Religiosity and menthal health: a meta-alnalysis of recent
studies. Journal for Scientific Study of Reigion, 42 (1), 43-55
Hartelius, G., Caplan, M., Rardin, M. A. (2007). Transpersonal psychology:
Defining the past, divining the future. The Humanistic Psychologist, 35(2), 1-26.
Heisenberg, W. (1962), Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science,
(Harper and Row: New York).
Hendricks, G., Hendricks, K., (1991) Radiance Breathwork, Movement and BodyCentered Psychotherapy, with Kathlyn Hendricks. Wingbow Press.
Hindman, D. (2002). From splintered lives to whole persons: Facilitating spiritual
development incollege students. Religious Education, 97 (2), 165-182.
Hodge, D. R. (2000). Spiritual ecomaps: A new diagrammatic tool for assessing
marital and family spirituality. Journal of Marital and Family Therapy, 26, 217-228.
Hodge, D. R. (2005). Spiritual assessment in marital and family therapy: A
methodological framework for selecting from among six qualitative assessment
techniques. Journal of Marital and Family Therapy, 31, 341-356
Hodges, S. (2002). Mental health, depression, and dimensions of spirituality and
religion. Journal of Adult Development, 2(9), 109-114
52

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Hosseini, M. Elias, H. E, Krauss, E.S., Aishah S. (2010), A Review Study on

Spiritual Intelligence, Adolescence and Spiritual Intelligence, Factors that May
Contribute to Individual Differences in Spiritual Intelligence, and the Related
Theories, Journal of Social Sciences 6 (3): 429-438,
J. McFarlane, (2000), Quantum Physics, Depth Psychology, and Beyond, la
www.integralscience.org, accesat n 2013
James W.(1902) The Varieties of Religious Experience. New York, New York
James, A., Wells, A. (2003). Religion and mental health: toward a cognitive
behavioral framework. British Journal of Health Psychology, 8, 359-376
Kabat-Zinn J. (1990). Full catastrophe living: using the wisdom of your body and
mind to face stress, pain and illness. New York: Delacorte.
Kabat-Zinn, (2007), Meditaia, arta de a fi contient, Editura Kamala, Braov,
Kabat-Zinn, J. (2007) Meditatia -arta de a fi constient-. Kamala, Bucuresti
Karches, K.E., Chung, G.S., A. Vineet, Meltzer, O.D. Curlin, F.A. (2012).
Religiosity, Spirituality, and End-of-Life Planning: A Single-Site Survey of Medical
Inpatients Original Research Article, Journal of Pain and Symptom Management,
Volume 44, Issue 6, December 2012,p 843-851
Kass, J.D., R. Friedman, J. Leserman, P.C. Zuttermeister, H. Benson, 1991.
Health outcomes and a newindex of spiritual experience. Journal of Scientific Study
of Religion, 30: 203-211.
Klug, R. (2010). How to Keep a Spiritual Journal: A Guide to Journal Keeping for
Inner Growth and Personal Discovery, Fortress Books, Ausburg books; Revised
edition.
Koenig H. G. (2008). Concerns about measuring spirituality in research. Journal of
Nervous Mental Disorder;196(5):349-355.
Koenig, H. (2007). Spirituality and Depression: A Look at the Evidence, Southern
Medical Journal: Vol. 100, Issue 7, pp. 737-739.
Koenig, H. G., McCullough, M. E.,Larson, D. B. (2001). Handbook of religion and
health. New York, NY: Oxford University Press.
Kohls N., Walach H., (2008), Validating Four Standard Scales in Spiritually
Practicing and Nonpracticing Samples Using Propensity Score Matching Original
Research, European Journal of Psychological Assessment, Volume 24, Issue 3, Pages
165-173,
Kristeller J.L, Rhodes M, Cripe L.D. (2005). Oncologist Assisted Spiritual
Intervention Study (OASIS): patient acceptability and initial evidence of effects. Int J
Psychiatry Med;35:329-347.
Lash, J. (1990) The seekers handbook. Harmony Books, New York.
Laszlo, E. (2009) Transformarea cuantica. Elena Francisc Publishing, Bucureti.
Laszlo, E., Grof, S., Russell, P. (2009) Revolutia constiintei. Elena Francisc
Publishing, Bucureti.
Lazarus R, S. (1984) On the primacy of cognition. Am Psychol.;39: 124-129.
Lazlo E., (2009) Transformarea cuantic, Elena Francisc Publishing, Bucureti,
Levin J.S. (1996), How religion influences morbidity and health: reflections on
natural history, salutogenesis and host resistance. Soc Sci Med.;43:849-864.
53

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Levin, J. S., Chatters, L. M. (1998). Religion, health, and psychological well-being

in older adults. Journal of Aging and Health, 10, 504531.
Levin, J., Steele, L., (2005), The Transcendent Experience: Conceptual, Theoretical
and Epidemiologic, Explore, Vol. 1, Nr.2, p. 89-101.
Lewis, C.A., Maltby, J., Day, L., (2005), Religious orientation, religious coping and
happiness among UK adults, Journal of Personality and Individual Differences, pp
1193-1202.
Lindgren, K., Coursey, R. (1998). Spirituality and serious mental illness: A twopart study. Psychosocial Rehabilitation Journal, 18, 93-107.
Lipton B. H., (2008), Biologia credinei, Editura For You, Bucureti;
Longo , D., Peterson, S. (2002). The role of spirituality in psychosocial
rehabilitation. Psychiatric Rehabilitation Journal, 4(25), 333- 341
Love, P.G., Talbot, D. (1999). Defining Spiritual Development: A Missing
Consideration for Student Affairs. NASPA Journal, 37, 361-375
Lukoff, D. (1985). The diagnosis of mystical experiences with psychotic features.
Journal of Transpersonal Psychology, 17(2), 155-181.
Lukoff, D., Lu, F. (2005). A Transpersonal Integrative Approach to Spiritually
Oriented Psychotherapy. In L. Sperry & E. Shafranske (Eds.), Spiritually Oriented
Psychotherapy (pp. 177-205). Washington, D.C: American Psychological
Association Press.
Lukoff, D., Lu, F., Turner, R. (1995). Cultural considerations in the assessment and
treatment of religious and spiritual problems. The Psychiatric Clinics of North
America, 18(3), 467-485.
Lukoff, D., Lu, F., Turner, R. (1998). From spiritual emergency to spiritual
problem: The transpersonal roots of the new DSM-IV Category. Journal of
Humanistic Psychology, 38(2), 21-50.
Lukoff, D., Lu, F., Yang, P. (2010). DSM-IV Religious and Spiritual Problems. In J.
Peteet & F. Lu (Eds.), Religious and Spiritual Considerations in Psychiatric
Diagnosis: A Research Agenda for DSM-V (pp. 187-214). Washington, D.C.:
American Psychiatric Association Press
Lukoff, D., Lu, F.,Turner, R. (1992). Toward a more culturally sensitive DSM-IV:
Psychoreligious and Psychospiritual Problems. Journal of Nervous and Mental
Disease, 180(11), 673-682.
Lukoff, D., Provenzano, R., Lu, F., Turner, R. (1999). Religious and spiritual case
reports on MEDLINE: A systematic analysis of records from 1980-1996. Alternative
Therapies in Health and Medicine, 5(1), 64-70.
Lukoff, D., Turner, R., Lu, F. (1992). Transpersonal psychology research review:
Psychoreligious dimensions of healing. Journal of Transpersonal Psychology, 24(1),
41-60.
Lynn J.S., Cleere C., Accardi M., Krackow E., (2010), Near-Death Experiences:
Out of Body and Out of Mind? Psychology of Religion and Spirituality, Volume 2,
Issue 2, Pages 117-118,
MacDonald D. A., LeClair L., Holland J. C., Alter A., Friedman, L.H, (1995),
Survey of Measures of Transpersonal Constructs, The Journal of Transpersonal
Psychology, Vol.27, No.2
54

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Mackinnon, C. (2012) Shamanism and spirirtuality in therapeutic practice. Singing

Dragon, London.
Maddux, J. E. (2005), Stopping the "madness": Positive psychology and the
deconstruction of the illness ideology and the DSM. In C. R. Snyder & S. J. Lopez
(Eds.), Handbook of positive psychology. New York: Oxford University Press.
Mnzat I. (2002), Introducere n psihologia oriental, Editura Psyche;
Mnzat I., (2002), Psihologie transpersonal, Editura Cantes, Iai;
Mnzat, I. (2010), Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut, Editura
Univers enciclopedic, Bucureti
Marcoen, A. (1994). Spirituality and personal well-being in old age. Aging and
Society, 14, 521-536.
Maslow A (1976). The Farther Reaches of Human Nature. New York, NY: Penguin;
Maslow, A. (1971). The Farther Reaches of Human Nature. New York: Viking.
Matthews, D.A., Larson, D.B., Barry, C. P. (1994). The faith factor: an annotated
bibliography of clinical research on spiritual subjects. National Institute for Health
Care Research (Vol. 1), Rockville, MD; John Templeton Foundation.
Matthews, G., Deary, J., Whiteman, M., (2005), Psihologia personalitii:
trsturi, cauze, consecine. Iai: Editura Polirom.
Mayer, J. D., Salovey, P. (1997). What is emo-tional intelligence? In P. Salovey &
D. Sluyter (Eds.). Emotional development and emotional intelligence: Implications
for educators (pp. 3 31).New York, NY: Basic Books
McCrae, R. R., Costa, P. T. (1987). Validation of the five-factor model of
personality across instruments and observers. Journal of Personality and Social
Psychology, 52, 81-90.
McGoldrick, M., Gerson, R. (1985). Genograms in family assessment. New York,
NY: W. W. Norton.
McGoldrick, M., Gerson, R. (1985). Genograms in family assessment. New York:
W.W.Norton.
McGoldrick, M., Gerson, R., Petry, S. S. (2008). Genograms: Assessment and
intervention ,(3rd ed.). New York: W.W. Norton & Co.
McTaggart, L. (2010), Experimentul intenie, Editura Adevr Divin, Braov .
Mihalache G., Koga M., (2010): Psihologia Transpersonal ce este i cu ce se
ocup?, Palo Alto, SUA;
Miller, I. (1994), Development of the psychedelic individual: a 20 year retrospective
& commentary on the work of John Curtis Gowan, for Psychedelic Monographs &
Essays.
Miller, W. (2010) Integrating spirituality into treatment. American Psychology
Associacion, Washington DC.
Mitrofan I. (coord.) (2000), Orientarea experienial n psihoterapie, Editura SPER,
Bucureti;
Mitrofan I., (2004). Terapia unificrii, Editura SPER, Bucureti.
Mitrofan I., (2004): Terapia unificrii, Editura SPER, Bucureti;
Mitrofan I., (2005). Analiza transgeneraional n terapia unificriii, Editura SPER,
Bucureti.
55

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Mitrofan, I. (2005) Orientarea experentiala in psihoterapie. Editura S.P.E.R.,

Bucuresti
Mitrofan, I. (coord.) (2002), Orientarea experienial n psihoterapie (LÒrientation
exprientielle dans la psychothrapie), Editura SPER, Bucureti
Mitrofan, I., (2008), Psychotherapy (Theory, methodology and application), SPER
Publishing House, Bucuresti.
Mitrofan, I., Stoica, D. C. (2004), Umbra ca vehicul transgeneraional (LÒmbre en
tant que vhicul transgnrationnel), Revista de Psihoterapie Experienial nr. 22
(Revue de Psychothrapie Exprientielle nr. 22), Ed. SPER, Bucureti
Mitrofan, I., Stoica, D. C. (2005), Analiza transgeneraional n terapia unificrii
o nou abordare experienial a familiei ( analyse transgnrationnelle dans la
thrapie de unification une nouvelle dmarche exprientielle de la famille),
Editura SPER, Bucureti.
Mitrofan, I., Stoica, D. C. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia
Unificrii (Le gnogramme en tant que support dànalyse dans la Thrapie de
lÙnification), Revista de Psihoterapie Experienial nr. 28-29 (Revue de
Psychothrapie Exprientielle nr. 28-29), Editura SPER, Bucureti.
Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare Holistic a Dezvoltrii i
Transformrii Umane (La Thrapie de lÙnification, Dmarche holistique du
Dveloppement et de la Transformation Humaine), Ed. SPER, Bucureti
Mitrofan, N., (2005). Testarea psihologic. Inteligena i aptitudinile (colab.),
Editura Polirom, Bucureti.
Moberg, D.O. (1967). Science and the spiritual nature of man. Journal of the
American Scientific Affiliation, 19, 12-17.
Mohirta, I. (2011) Psihologia sonoluminica. Ars Docendi, Bucuresti.
Montecucco, G. (2007), Experimental evidence of nonlocal correlation between the
brain.consciousness of subjects in defferent locattions during the Global Peace
Meditation/Prayer Day, Cyber Holistic Research Institute of the Global Village in
Bagni di Lucca, Italy
Moritz, S., Kelly, M.T., Xu, T.J. Toews, J. Rickhi, B. (2011). A spirituality
teaching program for depression: Qualitative findings on cognitive and emotional
change, Complementary Therapies in Medicine, Volume 19, Issue 4, p. 201-207
Munteanu A., (1999): Psihologie transpersonal o provocare pentru mileniul alIII-lea, n vol. Psihologia Astzi (I), Timioara, Editura Eurostampa;
Munteanu A., (2002): Psihoterapia holotropic sau n cutarea textului pierdut,
Jurnalul de Psihologie Transpersonal, nr.1;
Munteanu A., (2004): Pledoarie pentru o nou arhitectur a constiinei, Revista de
Psihoterapie Experienial, nr. 25-26;
Munteanu, A., (2006). Valenele formative i psihoterapeutice ale riturilor de
trecere, n Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 35, pg. 7-13;
Munteanu A., Costea I., Jinaru A. (2008). coordonatori, Identitate i integrare pe
calea transpersonal, 2008, Editura Eurobit, Timioara;
Munteanu A., Jinaru, A., Costea I. (2009). The influence of meditation technique
on some health aspects and psychological status, n Psychology and Health, Official
56

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Journal of the European Health Psychology Society (EHPS), vol. 24, Suppl. 1,
pg.283;
Munteanu A., Costea I., (2009). Schia identitar a studenilor care opteaz pentru
disciplina Psihologie Transpersonal, Revista de Psihoterapie Experienial;
Munteanu A., Costea I., Jinaru A. (2010). Coord., Dincolo de aparene Studii din
perspective unei noi paradigme n cunoatere, 212 pg, Editura Eurobit;
Murphy M, Donovan S, Taylor E. (1997), The Physical and Psychological Effects
of Meditation: A Review of Contemporary Research With a Comprehensive
Bibliography, 1931-1996. Petaluma, CA: Institute of Noetic Sciences;.
Myers, J. E., Sweeney, T. J., Witmer, J. M. (2000). The Wheel of Wellness
counseling for wellness: A holistic model for treatment planning. Journal of
Counseling & Development, 78, 251-266.
Nasel, D., (2004). Spiritual orientation in relation to spiritual intelligence: A new
consideration of traditional Christianity and new age/individualistic spirituality.
Ph.D. Thesis, University of South, Australia.
Ness van, P. (1996). Spirituality and the secular quest. New York: The Crossroad
Publishing Company.
OReilly, M.L. (2004). Spirituality and the mental health clients. Journal of
Psychosocial Nursing and Mental Health Services, 7(42), 44- 54.
Ospina M. B, Bond K, Karkhaneh M, (2008), Clinical trials of meditation practices
in health care: characteristics and quality. Journal of Alternative Complementary
Medicine.;14:1199-1213.
Ouspensky, P. D. (2001), In search of the miraculous the definitive exploration of
G.I. Gurdjieffs mystical thought and universal view, Harvest Book, New Edition.
Oxman, T. E., Freeman, D. H., Manheimer, E. D. (1995). Lack of social
participation or religious strength and comfort as risk factors for death after cardiac
surgery for the elderly. Psychosomatic Medicine, 57, 515.
Pargament, K. (1996). What is the difference between religiousness and spirituality?
Symposium conducted at the meeting of the American Psychological Association,
Toronto, Canada.
Pargament, K., Mahoney, A. M. (2001). Spiritual Meaning Scale. Unpublished
manuscript.
Parsons, L. (2002). Conceptualization and measurement of spiritual transcendence.
B.Sc. Honours Thesis, Department of Psychology, Trent University, Peterborough,
ON.
Patrick, C.L., Ciarrochi, J. (2007) Personality and religious values among
adolescents:A three-wave longitudinal analysis, British Journal of Psychology,
pp.681-694
Paulhus, D.L. (1998). Paulhus Deception Scales: Manual for The Balanced
Inventory of DesirableResponding (Version 7). Toronto/Buffalo: Multi-Health
Systems.
Peace, R. (1995) Spiritual Journaling: Recording Your Journey Toward God
(Spiritual Formation Study Guides), NavPress, USA.
Piedmont, R. (2001). Spiritual transcendence and the scientific study of spirituality.
Journal of Rehabilitation, 67, 4-15.
57

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Polkinghorne, D. (1983) Methodology for the human science. State University of

New York Press, Albany.
Powell, L. H., Shahabi, L., Thoresen, C. E. (2003). Religion and spirituality.
American Psychologist, 58, 3652.
Puchalski C, Romer A.L. (2000). Taking a spiritual history allows clinicians to
understand patients more fully. J Palliat Med 2000; 3:129-137.
Rao, K. R., Palmer, J. (1987). The anomaly calledpsi: Recent research and
criticism. Behavioral and Brain Sciences, 10,539
Rcanu R., (2003), Introducere n psihodiagnoza clinic, Editura Universitatii din
Bucureti,
Reker, G.T. (1992). Manual of the Life Attitude Profile Revised (LAP-R).
Peterborough, Ontario: Student Psychologists Press.
Reker, G.T. (1995). Reliability and validity of the Perceived Well-Being Scale
Revised (PWB-R).Unpublished manuscript. Trent University, Peterborough, Ontario.
Reker, G.T. (2002). Are You Religious (AYR)? Unpublished scale. Trent
University, Peterborough, Ontario.
Richards P. S., Bergin, A. E., (2005), A Spiritual Strategy for Counseling and
Psychotherapy, American Psychological Assesement; 2 edition.
Roco, M., Ticu B., (1998), Cercetri preliminarii privind fazele dezvoltrii
religioase, Revista de Psihologie, nr. 1-2, p.65-85, Bucureti.
Roco, M. (2004), Creativitate i inteligen emoional, Editura Polirom, Iai.
Royal College of Psychiatrists, (2010), Spirituality and Mental Health, in Help in
Hand series, London, www.rcpsych.ac.uk/mentalhealthinformation/therapies.
Sava, F.A. (ed.) (2008). Inventarul de personalitate DECAS. Manualul utilizatorului,
Editura ArtPress, Timioara, http://socpers.psihologietm.ro/ publications.html.
Sadleir, S. (1992) The spiritual seekers guide. Allwon, Costa Mesa CA.
Saraglou,V., Pichon I., Trompette, L. ,Verschueren M., Dernelle,D.(2005),
Prosocial behavior and Religion: New evidence Based on Projectiv measures and
Peer Ratings, Journal of the scientific study of religion, 44(3):322-248 2.
Argyle,M. (2000), The effect of religion on Behaviorur, Journal of Psychology and
Religion p.154
Scazzero, P. (2006) Emotionally healthy spirituality.Thomas Nelson, Nashville.
Schneiders, S. (1986). Theology and spirituality: strangers, rivals or partners.
Horizons, 13, 257264.
Schneiders, S. M. (2003). Religion vs. Spirituality: A Contemporary Conundrum.
Spiritus. 3: Johns Hopkins University Press. P. 165
Smedt De, M. (1998) Tehnici de meditatie. Univers Enciclopedic, Bucureti.
Stan, A., (2002), Testul psihologic evoluie, construcie, aplicaii, Editura Polirom,
Iai.
Stanard, R. P., Sandhu, D. S., Painter, L. C. (2000). Assessment of spirituality in
counseling. Journal of Counseling and Development, 78, 204-210.
Torralba, F. (2012) Inteligenta spirituala, Bucuresti.
Underhill E. (1960), The essentials of mysticism [1920]. In: The Essentials of
Mysticism and Other Essays. New York, NY: E. P. Dutton:1-24.
58

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Vachon M. L. (2008). Meaning, Spirituality, and wellness in Cancer Survivors,

Seminars in Oncology Nursing, Vol 24, No 3 (August), 2008: pp 218-225.
Vasegh, S., Rosmarin D. H., Koenig, H., G., Dew, R., E., Bonelli R., M., (2012),
Religious and Spiritual Factors in Depression, Hindawi Publishing Corporation,
Volume 2012.
Vaughan F. (2002), What is Spiritual Intelligence? Journal of Humanistic
Psychology, 42, (2). Spring 2002,16-33.
Vaughan, F. (1991). Spiritual issues in psychotherapy. Journal of Transpersonal
Psychology, 23(2),1-15.
Vaughan, F. (2000) (2nd edition). The Inward Arc: Healing in Psychotherapy and
Spirituality. Bloomington: iUniverse.com
Vaughan, F. (2005). (2nd ed.) Shadows of the Sacred: Seeing Through Spiritual
Illusions. Bloomington Universe.com
Vaughan, F. (2010), Identitate, maturitate i libertate: Perspective transpersonale i
existeniale, Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol.2, 2-9.
Vaughan, F., Wittine, B. (1994). Psychotherapy as Spiritual Inquiry. Re-Vision,
17(2), 42-48.
Veach, T., Chappel J., (1992). Measuring spiritual health: A preliminary study.
Substance Abuse, 13: 139-147.
Vigne J., (2005): Meditaie i psihologie, Elena Francisc Publishing
Wagner, M. W., Monnet, M. (1979). Attitudes Of College Professors Toward
Extra- Sensory Perception, Zetetic Scholar, 5, 7 16,
Waller N. G., Kojetin, B. A., Buchard, T. J., Lykken, D. T., Tellegen, A. (1990)
Genetic and environmental influences on religious attitudes and values: Astudy of
twins reared apart and together, Psychological Science, 1.
Walsh, R., Shapiro, S. L. (2006). The meeting of meditative disciplines and western
psychology: A mutually enriching dialogue. American Psychologist, 61(3), 227-239.
Walsh, R. (1999). Essential Spirituality: The Seven Central Practices to Awaken
Heart and Mind. New York: John Wiley & Sons.
Walsh, R., Vaughan F. (eds.) (1993). Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision.
NewYork: Tarcher/Putnam
Walsh, R., Vaughan, F., (1993): Paths beyond ego: The transpersonal vision. New
York: Jeremy P. Tarcher/ Putnam;
Ward De, F. (2010) Spiritual crisis. Imprint Academic, Exeter.
Weaver, A., Koening, H. (2006). Religion, spirituality, and their relevance to
medicine: un update. American Family Physician, 8(73), 1336- 1338.
Wellwood J. (2006): Psihologia trezirii, Bucureti, Elena Francisc Publishing.
Westgate, C. E. (1996). Spiritual wellness and depression. Journal of Counseling
and Development, 75, 26-35.
WHOQOL SRPB Group. (2003). A cross-cultural study of spirituality, religion,
and personal beliefs as components of quality of life. SOCIAL SCIENCE & MEDICINE
62 (2006) 14861497.
Wig, N. (1999). Mental heath and spiritual values. A view from the East.
International Review of Psychiatry, 2/3(11), 92-97
Wilber K., (2005): Fr granie, Elena Francisc Publishing, Bucureti.
59

Iuliana Costea
______________________________________________________________________________________
Williams K.A, et al. (2001). Evaluation of a wellness-based mindfulness stress

reduction intervention: a controlled trial. Am J Health Promot;15: 42232.
Willow, R. A., Tobin, D. J., Toner, S. (2009). Assessment of the use of spiritual
genograms in counselor education, Counseling and Values, 53, 214-223.
Yonker, J.E., Schnabelrauch, C.A., DeHaan, L.G. (2012). The relationship
between spirituality and religiosity on psychological outcomes in adolescents and
emerging adults: A meta-analytic review, Journal of Adolescence 35 (2012) 299
314.
Young, J., Cashwell, C., Woolington, J. (1998). The relationship of spirituality to
cognitive and moral development and purpose in life: An exploratory investigation.
Counseling and Values, 43, 63-70.
Zinnbauer BJ, Pargament K. I, Scott AB. (1999). The emerging meanings of
religiousness and spirituality: problems and prospects. Journal of
Personality;67(6):889-919.
Zohar, D., Marshall, I. (2011) Inteligenta spirituala. Editura Vellant, Bucuresti.
Zuckerman, P., Martin, M. T. ed. (2007). The Cambridge companion to atheism.
Cambridge, England: Cambridge University Press. 56.
60

Rezumat

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rezumat

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

CAPITOLUL I Noua paradigm n psihologie ........................................... 4

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

5. Tipuri de valori i spiritualitatea .................................................................. 24

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Colegiul Regal al Psihiatrilor din Marea Britanie (2010), definete spiritualitatea ca

nelegerea spiritualitii ca o conversaie inedit

Spiritualitatea definit ca form de dezvoltare personal

Spiritualitatea vzut ca o critic adus religiei

Spiritualitatea neleas ca sens al vieii individului

Spiritualitatea neleas ca un cmp comun al omenirii

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

categoriilor reale datorit crora se poate conceptualiza i interpreta realitatea J. Piaget),

etapa credinei intuitive-de proiecie;

stadiul credinei sintetico-convenionale;

stadiul credinei de legtur sau conjunctiv;

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Experinele umane excepionale (EHE) au fost studiate de Rhea White (1990), i

2. Studiile fizicii cuantice i rezonana lor n psihologia modern

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Dei concepul de contient nu a fost iniial o provocare pentru materialism,

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

3. Psihologia viitorului abordarea transpersonal i holistic

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

obine o nuanare suplimentar, cci expresia dincolo de masc ne conduce la invitaia de a

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

avnd ca scop maturizarea spiritual, pe de o parte, i rearmonizarea relaiilor interumane pe

4. Particularitile cercetrii n domeniul psihologiei spiritualitii

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Consideraii generale asupra crizei spirituale

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

2. Criza mondial i criza spiritual

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

ntr-un studiu realizat de APA (Asociaia Psihologilor Americani) n rndul

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

3. Distincia spiritualitate religie

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

4. Efectele spiritualitii n viaa de zi cu zi

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

2. Metode spirituale ce pot fi integrate n terapie

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

3. Includerea spiritualitii n demersul terapeutic

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

4. Efecte ale integrrii spiritualitii n psihoterapie

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Integrarea spiritualitii n consiliere poate fi o strategie eficace pentru facilitarea

5. Dezvoltarea transpersonal i psihoterapiile transpersonale

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

6. Limite ale folosirii spiritualitii n psihoterapie

Personalitatea. Aspecte definitorii

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

2.Caracteristicile de baz ale personalitii i teoria celor cinci factori

3. Starea de bine i spiritualitatea

4. Omul creator al realitii, ntre spiritualitate i religie

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

Deoarece n societatea noastr religiozitatea i spiritualitatea se ntreptrund, nu sunt

5. Tipuri de valori i spiritualitatea

6. Noile teorii ale inteligenei

Criza spiritual i dezvoltarea transpersonal

dezvoltat n anul 1983, de H. Gardner, profesor la Universitatea Harvard, care sugereaz c