Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Istorie i filosofie

Departamentul pentru nvmntul la Distan

Lect.univ.dr. Alexander Baumgarten

(Catedra de Istoria Filosofiei Antice i Medievale)

Curs de Istoria Filosofiei Moderne i

contemporane
Partea a II-a: Aspecte ale modernitii i geneza
gndirii contemporane

Cluj Napoca
2006

Cuprins
1. Conceptul de modernitate i trsturile sale distinctive
2. Tradiia raionalist: Descartes, Leibniz, Spinoza
3. Tradiia empirist: Locke, Hume, Berkeley
4. Filosofia transcendental a lui Immanuel Kant i iluminismul
5. Filosofia speculativ a lui Hegel i romantismul german
6. Conceptul filosofiei contemporane. Diversitatea tradiiilor
7. Existenialismul i problema angoasei
8. Filosofia vieii i posteritatea ei n secolul XX
9. Proiectul pozitivismului i mitul progresului
10. Marxismul i societatea planificat
11. Fenomenologia i subiectivitatea intenional
12. Turnura lingvistic n tradiia anglosaxon

Bibliografia i cerinele examenului

Examenul const dintr-o prob scris care propune reluarea a dou din subiectele prezente n
rezumatul cursului. Bibliografia care urmeaz are un caracter orientativ:
1. Viorel Colescu, Istoria filosofiei, ed. Universitii de Vest, Timioara, 2003;
2. Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, ed. Polirom, 2002;
3. ***, Istoria filosofiei moderne, editura Tess Express, 1996;
4. Anthony Flew, Dicionar de filosofie i logic, editura Humanitas, Bucureti1996;
5. La aceste titluri de bibliografie sistematic se adaug opional fragmente ale operelor
filosofilor cu lucrrile deja citate n cadrul cursului.

1. Conceptul de modernitate
i trsturile sale distinctive
Definim modernitatea ca fiind procesul istoric prin care a trecut cea mai mare parte a culturii
europene ntre secolele al XV-lea i al XVII-lea, ca urmare a eforturilor teologiei cretine
medievale de a se desprinde de tradiiile premoderne. Acest proces a fost rezultatul direct i
indirect al etapelor de dezvoltare ale problemelor teologiei cretine catolice: unele concepte ale
modernitii au rezultat direct din eforturile de clarificare ale propriei poziii ale teologiei, altele
au fost rezultat accidental al lor, favorizat de contextul istoric i tiinific al epocii amintite.
Astfel, cultura medieval a fost puternic marcat de un eveniment central al ei care poate servi
drept punct de reper teoretic pentru nelegerea celor mai caracteristice evenimente ale sale. n
anul 1277 au fost cenzurate un numr de 219 propoziii profesate n mediul scolasticii pariziene
care reprezentau sinteza gndirii neoplatoniciene i aristotelice de provenien greco-arab.
Aceste propoziii propuneau imaginea unui univers ordonat ierarhic, n care diveri mediatori
realizau trecerea de la conceptul aciunii divine la cel al efectului ei n lumea creaturii. Teologia
cretin, mai cu seam cea de tradiie augustinian, a reacionat la o asemenea viziune asupra
lumii, devenind autoarea cenzurii de la 1277 i propunnd implicit existena unui univers infinit
i omogen, fr nivele privilegiate calitativ, pentru a putea apra principiile omnipotenei divine
i cel al raportului nemediat ntre Creator i creatur. Putem argumenta poziia conform creia
majoritatea evenimentelor care definesc modernitatea conin cel puin o legtur de coeren
logic cu acest eveniment.
n primul rnd, revoluia cosmologic, lansat de Nicolaus Copernic i continuat de
Galileo Galilei i Isaac Newton, a reprezentat afirmarea existenei unui univers infinit i
omogen, n care existena unor legi comune garanteaz omogenitatea calitativ a elementelor.
Infinitatea universului material a repus n dicuie astfel raporturile dintre om i Dumnezeu, locul
subiectivitii n univers i raporturile omului cu istoria. Prin urmare, se poate spune c ntre
revoluia ontologic din 1277 i revoluia cosmologic ulterioar exist o succesiune cel puin
temporal.

n al doilea rnd, emergena subiectivitii a reprezentat pentru modernitate reevaluarea

valorii subiectivitii active, prezente ntr-o lume n care sensurile depind n mare parte de
inteniile de cunoatere ale subiectului. Ideea c spaiul de maxim certitudine al lumii este
subiectivitatea are o origine cartezian, dar ea este un bun comun al modernitii i este
rezultatul indirect al eforturilor teoriilor subiectivitii axate pe conceptul voinei (Sfntul
Augustin) i conceptul inteniei (Avicenna).
n al treilea rnd, fenomenul Reformei a afirmat eliberarea subiectivitii de condiionrile
ierarhiei ecleziastice, afirmnd dreptul individului de a de a stabili un raport nemediat cu
Creatorul, ntr-o lume n care obiectele sunt egal distanate de Creatorul lor n cadrul statutului
lor de creaturi. Aceast egal distanare a produs i conceptul unui operator valoric universal al
tuturor obiectelor nscut n mediul reformei, i anume conceptul de marf, care a sprijinit
ascensiunea burgheziei ca arhetip social al modernitii.
n al patrulea rnd, tradiia tiinei experimentale se nate ca ideal tiinific n filosofia lui
Francis Bacon (n lucrarea Noul Organon), dar are legturi certe cu asumarea unui model al
lumii infinit i omogen, n care absena unor repere eterne i universale ale cunoaterii permite
reinventarea lor periodic n funcie de datele unei tiine experimentale, marcate de o metod
inductiv, care are drept corespondent metafizic existena unui infinit compus din obiecte
individuale a cror cunoatere nu necesit prezena unor intermediari universali.
n al cincilea rnd, dezvoltarea n secolul al XIV-lea a nominalismului filosofic la William
Ockham (prin negarea valorii reale a realitilor universale i reducerea lor la statutul de simple
semnificaii ale limbajului), i al intenionalismului filosofic la Duns Scotus (prin negarea
aceleiai valori reale a realitilor universale i reducerea lor la statutul de simple intenii ale
subiectivitii cunosctoare) a reprezentat un alt efect al documentului de la 1277 care a marcat
profund contiina intelectual european.
Geneza modernitii este un fenomen mai complex dect aceste cteva evenimente: la ele se
pot aduga alte cteva experiene ale omului european: descoperirea alteritii radicale n epoca
marilor descoperiri geografice, discursurile despre societile utopice, naterea laicatului,
ascensiunea capitalului, etc., fenomene care compun n mod esenial modernitatea. Astfel,
trecerea de la premodernitate la modernitate este un fenomen tipic al societii europene realizat
istoric fr ca el s fi fost ncheiat n marginile geografice ale culturii europene.

2. Tradiia raionalist:
Descartes, Leibniz, Spinoza
Emergena conceptului de subiectivitate n filosofia modern a generat o idee proprie ntregii
moderniti: sinele este locul privilegiat al constituirii sensului lumii, iar valoarea acestui sine
poate fi decis n funcie de stabilirea surselor corecte ale cunoaterii. Totui, tradiiile au diferit
n interpretarea valorii unei asemenea presupoziii filosofice, n sensul n care, pe de o parte,
tradiia filosofiei anglosaxone a susinut stabilirea empiric, pe baza experienei sensibile, a
acestor surse (constituind astfel empirismul clasic), n vreme ce tradiia filosofic continental,
mai ales cea francez i german, a indicat facultatea raional drept surs a certitudinilor i a
constituirii adevratei experiene subiective (constituind astfel raionalismul clasic).
Filosofia raionalist a asumat ideea central conform creia este cu putin cunoaterea
tuturor realitilor graie existenei unei inteligibiliti generale a lumii, care se ofer
subiectivitii capabile s o descopere prin facultatea sa raional. Aceast idee implic o alta, la
fel de comun raionalismului, conform creia exist o metod special de cunoatere, unic
tuturor domeniilor, prin acceptarea creia se pot obine adevrurile ultime ale ntregii
cunoateri, care pot fi organizate conform unui model matematic ntr-o cunoatere universal
(mathesis universalis).
Pentru Rene Descartes (1596-1690) proiectul ntemeierii cunoaterii trebuie s nceap prin
admiterea unor reguli (Reguli pentru ndrumarea minii) cu valoare universal care s clarifice
sensul tuturor activitilor subiective, iar prin folosirea acestor reguli s putem ajunge la un
concept propriu zis corect al existenei subiectivitii i al dovedirii existenei realitilor
nconjurtoare i a lui Dumnezeu (Meditaii metafizice), iar prin noul concept al subiectivitii
mpreun cu implicaiile sale s putem realiza o cunoatere tiinific a lumii (Principiile
filosofiei, Lumea). Metoda propus de Descartes conine n primul rnd criteriile claritii i
distinciei conceptelor vzute ca surse ale adevrului lor, iar n al doilea rnd abordarea unei
ndoieli metodice extinse asupra tuturor conceptelor, prin care s poat fi verificate claritatea i
distincia lor. O asemenea propunere nseamn suspendarea metodic a adevrului oricror
cunotine, iar acest fapt este egal pentru Descartes cu prima certitudine a raiunii, care are ca
obiect nsi existena ndoielii i a unei fiine cugettoare care depune aceast activitate.

Cuget, deci exist devine din acest moment sintagma cu care se identific constiina
subiectivitii moderne: Descartes divide coninutul lumii astfel n substane cugettoare i
substane ntinse, artnd faptul c prezena unei substane cugettoare aduce cu sine n mod
necesar existena unui creator al ei: prezena n raiune a ideii unei fiine perfecte conine
implicit i atributul existenei ei, iar de aici raiunea poate fi convins de existena necesar a lui
Dumnezeu. Aceste certitudini propuse n filosofia lui Descartes conduc la o taxonomie a
disciplinelor cunoaterii, conform creia ele sunt asemnate structurii unui arbore, ale crui
rdcini sunt metafizica, al crui trunchi este fizica, iar ale crui ramuri sunt restul tiinelor.
Pentru G.W. Leibniz (1646-1714), raionalismul deine un aspect particular prin proiectul
descripiei unitii dintre realitate i cunoatere ntemeiat pe o structur comun a celor dou:
monada. n lucrarea Monadologia, Leibniz prezint structura universului i a cunoaterii ca i
cum ele ar fi realizate din uniti structurale infinite, unitare i nchise, care nu comunic ntre
ele, dar care reiau n fiecare realitatea ntregului, numite monade. Asemenea arhitecturii
barocului european n care centrele urbane erau reluate de periferii prin apariia piaetelor, i
universul este structurat n maniera unui multiplu ce reia la infinit unitatea. Numai infinitatea
monadelor poate explica devenirea realitii, drept o trecere infinitezimal de la una la cealalt,
astfel nct unitatea universului este guvernat de un principiu al unei armonii prestabilite,
conform cruia ordinea care guverneaz n univers se datoreaz multiplicrii infinite a
identitii monadelor. n acest sens, raionalitatea universului este evideniat n cadrul
conceptului de cauzalitate, graie cruia fiecrei realiti i corespunde cte un principiu al
raiunii suficiente. Acest principiu a devenit, dup Leibniz, unul dintre principiile fundamentale
ale logicii. Unitatea universului este exprimabil, drept consecin a tuturor acestor susineri,
printr-un principiu al simpatiei universale, conform cruia percepia realului angajeaz
ntotdeauna ntregul univers, astfel nct totul comunic cu tot, chiar dac cel mai adesea
imperceptibil i confuz. Unitatea lumii este glorificarea atotputerniciei divine i reluarea
monadei divine pe cel mai mrunte trepte ale realului.
Pentru B. Spinoza (1632-1677), nota particular a raionalismului revine la o construcie
ontologic conform principiilor raionalitii matematice (more geometrico) n lucrarea Etica.
Opernd o reform a filosofiei lui Descartes, Spinoza propune interpretarea naturii cugettoare
i celei extinse, care erau cele dou forme principale ale realitii la Descartes, drept atribute ale
substanei n general. Pentru a realiza aceast propunere, Spinoza definete trei concepte

principale ale ontologiei sale: substana (ca fiind ceea ce exist n sine i se concep prin sine),
modul (schimbrile unei substane) i atributul (ca fiind ceea ce mintea consider a fi esena
unei substane). ntreg acest sistem se bazeaz pe participaia realitilor finite la fiina divin i
inifnit, care este cauza ei nsi (causa sui) care face ca substana realitii s fie infinit i
etern, guvernat de imperiul necesitii, astfel nct numai fenomenul contiinei s se poat
sustrage minimal acestui regim al necesitii, proclamnd libertatea drept o condiie a
necesitii nelese. Infinitatea substanei determinrii prezint principiul individuaiei
lucrurilor drept efortul (conatus) prin care un individual i ctig atributele i modurile
proprii.
Raionalismul european, reprezentat prin muli ali gnditori (Pierre Gassendi, Malebranche,
etc.) a reprezentat una dintre sursele iluminismului filosofic i principalul concurent prekantian
al empirismului de tradiie anglosaxon.

3. Tradiia empirist: Locke, Hume, Berkeley

Filosofia modern anglosaxon a reinut din proiectul modernitii idealul tiinei
experimentale lansat n filosofia lui Francis Bacon i a costruit diverse modele ale cunoaterii
pornind de la acceptarea experienei empirice ca surs a cunoaterii adevrate.
Pentru John Locke (1632-1704), sursele adevratei cunoateri pot fi obinute prin
nlturarea atitudinii naturale prin care prejudecile dicteaz ncrederea n spontaneitatea
nesigur a cunoaterii. nlturarea acestei atitudini, spune Locke n Eseu asupra intelectului
omenesc, ofer ocazia unui studiu genetic al surselor cunoaterii. El debuteaz cu nlturarea
ideii existenei unor cunotine nnscute (ineism) astfel nct intelectul este declarat asemenea
unei table terse naintea oricrei cunoateri. Experiena empiric confer cele mai sigure
elemente ale certitudinii, astfel nct ndeprtarea succesiv de aceasta s constituie o scdere
proporional a gradului de certitudine. n aceeai situaie se afl i judecile morale, care
provin din experien i obinuin. Totui procurarea cunoaterii se realizeaz n trepte, astfel
nct ideile produse n intelect pot fi simple sau complexe. Primele se formeaz pe calea
senzaiei i a refleciei i corespund unor caliti sesizabile ale lucrurilor, numite caliti

primare, deoarece sunt sesizabile nemediat i sunt mrimea, forma, poziia i micarea. Cele
complexe sunt formate din ideile simple i corespund calitilor secundare ale lucrurilor,
deoarece ele sunt raportate la contiin i sunt relative, cum sunt gustul, mirosul, utilul, etc.
Realizarea ideilor presupune un proces complicat care ncepe cu percepia, continu cu retenia,
discernmntul, comparaia, compoziia i se ncheie cu abstractizarea ideilor. ntreg acest
proces are o component pasiv la nceputul su i se ncheie prin actualizarea unei componente
active. Aceast teorie a cunoaterii conine i o subtil analogie cu filosofia politic a lui Locke:
dac n cmpul experien conteaz doar evenimentul singular reprezentabil n intelect, la fel n
viaa politic conteaz individul singural reprezentabil n viaa parlamentar, nucleu al filosofiei
politice engleze din care a provenit filosofia politica libertarian i ntemeierea societii civile.
David Hume (1711-1776) a expus n lucrarea Cercetare asupra intelectului omenesc
proiectul radicalizrii curentului empirist, afirmnd n cadrul unui scepticism total absena
tuturor ideilor intelectului n cunoatere naintea vreunei experiene empirice. Noutatea const
n negarea caracterului universal al celor mai generale principii ale inteligenei, dintre care cel
mai vizat principiu a fost cel al cauzalitii. Cauzalitatea este substituit cu un principiu al
obinuinei maxime n numele caracterului infinit al oricrei inducii: pentru c este
nedeterminabil numrul experienelor singulare care trebuie s formeze conceptul universal de
cauzalitate, nseamn c nici universalitatea acestui concept nu poate fi ntemeiat niciodat.
Redus la experiena repetiiei evenimentelor singulare, contiina se reduce la impresii de
senzaie i la impresii de reflecie, dintre care primele pot oferi singurul adevr al cunoaterii, pe
cnd ultimele contureaz universul interior al omului. Ultimele sunt nite copii imperfecte ale
impresiilor, de unde rezult c toate produsele culturale ale impresiilor de reflecie pot fi puse
sub semnul ndoielii. De aici provine o critic radical a lui David Hume la adresa metafizicii
tradiionale bazate pe absena experienei singulare.
O mbinare ingenioas ntre filosofia speculativ i tradiia empirist a oferit, n schimb,
George Berkeley (1685-1753). Asumnd tradiia empirist conform creia sursele cunoaterii
pornesc de la nivelul percepiei sensibile, Berkeley axeaz un amibiios proiect de ontologie pe
teoria percepiei n lucrarea Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti. Ideea fundamental
a teoriei percepiei este folosirea ei n construcia esenei lucrurilor. Practic, a exista nseamn a
fi perceput (esse percipi est), astfel nct cauza existenei lucrurilor nu poate fi dect spiritul
care le produce i care are o natur divin. Aciunea spiritului divin n perceperea realitilor are

drept analogie n cadrul cunoaterii faptul c realitatea cunoscut este construcia percepiei,
astfel nct absena obiectului independent de cunoatere n cadrul cunoaterii este
corespondent unei negri decise a existenei materiei n cmpul realitii obiective.
Preluat n filosofia kantian, critica cauzalitii operat de David Hume i reconstrucia
obiectului cunoaterii dup criteriul percepiei de la George Berkeley au devenim presupoziii
fundamentale ale filosofiei transcendentale.

4. Filosofia transcendental
a lui Immanuel Kant i iluminismul
Secolul al XVIII-lea a fost puternic marcat n cultura european de o experien a
ncrederii optimiste n existena unor valori supreme ale umanitii n a cror recuperare
const fericirea individual a fiecruia i n maxima eficien a educaiei generalizate n
rspndirea acestor valori. n acest sens, Jean Jacques Rousseau a formulat ideea c
originea omului cuprinde un orizont de valori nnscute i pure pe care doar societatea le-a
pervertit (astfel nct aceast ideologie a alimentat mult timp mitul bunului slbatic,
mpotriva ideii lui Thomas Hobbes, pentru care originea presocial a omului reprezint o
stare de conflict permanent). Aceast experien a ncrederii n puterea educaiei n numele
valorilor supreme a purtat numele de Iluminism i a avut drept presupoziie metafizic ideea
c exist o subiectivitate generic receptiv la experiena cunoaterii a crei facultate de
cunoatere poate reconstrui din punctul propriu de vedere obiectul cunoaterii.
Filosoful care a articulat aceast presupoziie metafizic ntr-un sistem coerent a fost
Immanuel Kant (). Pentru el, ntreaga evaluare a istoriei gndirii trebuie s se orienteze
ntr-o direcie critic, astfel nct s discearn modul n care gndirea anterioar a reuit s
enune vreo propoziie necesar despre maniera n care subiectul generic poate obine vreo
certitudine. Constatnd faptul c discuia anterioar lui asupra cunoaterii s-a referit mai
ales la coninutul cunoaterii, Kant propune o evaluare a condiiilor nsele de posibilitate ale
cunoaterii, numind critic acest ultim demers i indicnd n el adevrata sarcin a
filosofiei. Instaurarea unei adevrate metafizici (n Prolegomene) trebuie precedat cu un

asemenea demers critic. Kant realizeaz sub trei secvene proiectul su critic, examinnd
facultile de cunoatere n forma lor pur (Critica raiunii pure), examinnd ntemeierea
moralei n facultile spiritului (Critica raiunii practice) i examinnd ntemeierea
percepiei frumosului (Critica facultii de judecare).
n primul tratat, facultile cunoaterii sunt studiate n msura n care sunt condiii de
posibilitate ale cunoaterii i din acest motiv ele sunt numite transcendentale, n opoziie cu
caracterul transcendent al obiectelor de cunoscut. Acest caracter le face s fie nite condiii
a priori ale oricrei experiene posibile, n msura n care aceast expresie desemneaz tot
ceea ce este anterior oricrei experiene, este independent de orice experien i face
posibil orice experien. Kant avanseaz chiar ideea unor forme a priori determinate
pentru fiecare dintre facultile cunoaterii, adic senzaia, intelectul i raiunea. Considerate
mpreun, toate aceste forme construiesc obiectul cunoaterii, numit fenomen, astfel nct
dincolo de el, realul nedeterminat i inaccesibil contiinei, simplu suport necunoscut pe
care se proiecteaz formele transcendentale, poart numele de lucru n sine. Practic,
ntreaga materie a cunoaterii provine din experien, astfel nct facultile subiectului
generic ordoneaz aceast materie conform formelor sale. La nivelul sensibilitii, materia
este ordonat conform celor dou intuiii apriori, spaiul i timpul. n colaborare cu
intelectul, sensibilitatea conduce la imaginaia transcendental, pentru ca intelectul s
opereze cu 12 categorii a priori, care sunt cele mai generale predicate prin care realul poate
fi enunat. Ele sunt ordonate dup cantitate (unitatea, multiplicitatea, totalitatea), dup
calitate (realitate, negaie, limitaie), dup relaie (substan, cauz, comunitate) i dup
modalitate (posibilitate, existen, necesitate). Aceste faculti ale cunoaterii ar fi fost
suficiente petnru a clarifica natura obiectului dat n cunoatere i pentru a rosti adevrul
despre el. Totui, subiectivitatea generic mai posed o facultate ale crei idei a priori
(sufletul, lumea i Dumnezeu) nu se regsesc n experien, dei ea nu continu s emit
raionamente cu pretenii de necesitate cu privire la ele, i anume raiunea. Raiunea nu
poate conduce la adevr, deoarece obiectele sale nu se regsesc n experien, ci
raionamentele privitoare la suflet conduc la paralogisme (fiind greite fr intenie), cele
privind lumea conduc la antinomii (fiindc produc perechi de teze opuse care se pot susine
la fel de bine), iar cele privitoare la Dumnezeu conduc la contradicii (deoarece se poate

10

dovedi falsitatea lor formal). Din aceste motive, principiile raiunii nu produc un spor n
cunoatere, dar au o valoare regulativ, fiind puncte de plecare n stabilirea normelor eticii.
n Critica raiunii practice, Kant este preocupat de a considera aceleai faculti ale
cunoaterii din punctul de vedere al ntemeierii valorilor morale. Evidenierea necesitii
acestor reguli cade n sarcina descoperirii unui imperativ care se opune celor ipotetice prin
caracterul lui necondiionat de nici o mprejurare. Acest imperativ (numit de Kant
imperativul categoric) are n vedere obligaia fiecruia de a considera natura raional drept
o valoare absolut i de a nu l folosi niciodat pe cellalt numai ca mijloc, ci ntotdeauna ca
pe un scop n sine, graie primatului raiunii asupra voinei i a siturii esenei umane n
natura raional.
Filosofia lui Kant a fost continuat de neokantianism n secolul al XIX-lea i a dat
principalele direcii ale gndirii subiectivitii n filosofia contemporan, fie ca o continuare
la kantianism, fie ca o reacie la acesta.

5. Filosofia speculativ a lui Hegel

i romantismul german
Filosofia german de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX- lea a
dezvoltat cteva teme constitutive ale modernitii construite pe linia meditaiei asupra
relaiei dintre subiectivitate i conceptul nedeterminrii absolute. Aceste teme au fost strns
legate de idealurile romantismului german care a cultivat gustul pentru titanic, pentru
grandios, sentimentul autorealizrii prin riscul aruncrii n lume a subiectivitii, a dezvoltat
contiina istoric, etc. Autori precum F. Schelling sau G. Fichte au dezvoltat n operele lor
aceste teme.
Cel mai important autor al romantismului german, cel care a exprimat ntr-o filosofie
extrem de sistematic i de cuprinztoare spiritul filosofiei germane a fost G.W.F.Hegel.
Filosofia sa propune o rediscutare a tuturor conceptelor i evenimentelor filosofiei
tradiionale, integrndu-le ntr-un sistem n calitate de momente pariale i aflate n continu
devenire ale acestuia. Asumnd o asemenea idee, Hegel vede n toate momentele gndirii
anterioare lui pregtiri treptate i coerente ale propriei sale filosofii. Presupoziia metafizic
a unei asemenea idei este aceea c exist un spirit absolut i nedeterminat a crui activitate

11

de autocunoatere produce diferitele forme de manifestare ale lumii, astfel nct toate tind
spre autodeterminarea, caracterul de maxim concret i autocunoaterea (revenirea la sine) a
acestui spirit. Din acest principiu rezult dou consecine: pe de o parte, faptul c orice
devenire are drept lege trecerea de la abstract la concret, de la nedeterminat la determinat.
Pe de alt parte, acest principiu este suficient de general pentru a fi aplicabil tuturor
disciplinelor cunoaterii, de unde decurge analogia acestor domenii. Din aceste motive,
studiul oricrei tiine poate constitui o urm a cercetrii adevrului absolut, iar legile
generale ale realului sunt i legile raionalitii. Astfel, tratatul tiina logicii este principalul
text de ontologie a lui Hegel, iar Fenomenologia spiritului acoper istoria devenirii
contiinei de sine.
Metoda pe care o folosete Hegel pe parcursul ntregii sale opere, numit dialectic, are
n vedere trei pai, care ncep cu afirmarea realitii unui gnd, cu evidenierea modului n
care gndul afirmat i produce propriul contrar cu care intr n tensiune i, n fine, cu
reluarea pe un plan superior a tensiunii celor dou gnduri ntr-o sintez care poate fi
nceputul unui nou episod al aceleiai dialectici. Cea mai limpede ilustrare a metodei
hegeliene se afl la nceputul tiinei logicii i are n vedere o discuie asupra naturii
faptului de a gndi nceputul n cel mai abstract sens. nceputul absolut al gndirii trebuie s
fie fiina abstract, pur i nedeterminat. Numai ea poate mobiliza exerciiul determinrii
gndirii, de vreme ce ea este pur de orice determinaii. Fiina pur, n schimb, n afara
afirmrii ei simple, nu mai poate spune nimic, fiind vid de orice coninut determinat. Din
acest motiv, ea este identic nefiinei, la fel de srac conceptual ca i acest gnd al fiinei.
Identitatea i opoziia logic simultan dintre cele dou gnduri produc primul concept al
filosofiei, ca rezultat al celor dou: devenirea.
Devenirea spiritului care i produce autocunoaterea are loc n acelai sens, realiznd
trecerea de la nivelul minim al percepiei sensibile la nivelul maxim al contiinei de sine i
de autorealizare a spiritului universal n subiectivitate. i devenirea istoriei are loc n acelai
sens, n msura n care cultura ntregii umaniti ncearc s ajung al autocunoatere
experimentnd, ntr-o evoluie de la est la vest, sisteme sociale ordonate dialectic.

12

6. Conceptul filosofiei contemporane.

Diversitatea tradiiilor
Una dintre principalele teze aprate de istoricii filosofiei contemporane propune
identificarea genezei acestei filosofii cu reacia divers la totalitarismul speculativ al
filosofiei lui Hegel, astfel nct diversitatea acestor reacii a conferit i principiul deosebirii
ntre cele mai importante direcii ale gndirii contemporane. Astfel, unele filosofii reactive
la hegelianism au acceptat ideea hegelian a existenei unui principiu nedeterminat a crui
dezvoltare i sete de concret este motorul istoriei gndirii i chiar a tuturor domeniilor de
manifestare ale realului, dar ele au refuzat identificarea acestui principiu cu noiunea
abstract a spiritului universului, conferindu-i diverse ipostaze particulare: pentru Karl
Marx, principiul hegelian a devenit conceptul de marf, pentru Fr. Nietzsche, mutatis
mutandis, el a fost identificat cu voina de putere, pentru H. Bergson, el a devenit intuiia,
pentru Soren Kierkegaard a fost recunoscut n cmpul afectivitii. Alte filosofii, mai puin
raportate direct la hegelianism, au propus sarcini diferite gndirii, reorientnd ntreaga
activitate filosofic spre domenii diferite de idealul speculativ al romantismului german. De
exemplu, Franz Brentano i Edmund Husserl au considerat c obiectivul filosofiei este
punerea n lumin a lumii constituite intenional de subiectivitate mpreun cu structurile
nsele ale subiectivitii, Bertrand Russel i Ludwig Wittgenstein au propus o turnur
lingvistic a filosofiei, fiind de prere c sarcina real a filosofiei este clarificarea
problemelor limbajului. La rndul su, structuralismul a propus, prin Claude Levi-Strauss
i Roland Barthes, faptul c gndirea funcioneaz dup nite cadre predeterminate i
constitutive ale unor reele de reguli, a cror descoperire semnific activitatea filosofic.
Toate aceste ultime filosofii au ncercat s submineze i s critice ideea forei determinante
a universalului, miznd pe fora ontologic a particularului i pe caracterul accidental sau
chiar nesemnificativ al universalului: astfel, a doua jumtate a secolului al XX-lea s-a situat,
att din punct de vedere politic, ct i mental n faa unei probleme cu adevrat importante
al crei ecou constituie unul dintre cele mai importante nuclee problematice ale gndirii
actuale: relativismul cultural, manifest n gndirea postmodern, care pune problema
ntemeierii necesare a valorilor i realitilor universale i posibilitatea alternativei lor,

13

punnd fa n fa experiena alteritii cu conceptul identitii culturale. Desigur, nu putem

expune sensul tuturor acestor doctrine i nici surprinde n ntregime caracterul compozit al
gndirii contemporane n cele cteva pagini pe care pe putem dedica aici acestei gndiri, dar
putem trasa cele mai generale aspecte ale lor.

7. Existenialismul i problema angoasei

Una dintre cele mai cunoscute reacii la filosofia lui Hegel i mai cu seam la
antropologia i la absolutismul su politic a fost gndirea lui Soren Kierkegaard (18131855). Pentru filosoful danez, accentul gndirii trebuie s se orienteze ctre individul
existent, crora trebuie s li se alture analize ale unor importante fenomene ale
contiinei interioare, care pot realiza trecerea individului de la inautenticitate la existena
asumat autentic. Dintre strile afective, Kierkegaard privilegiaz sentimentele de
angoas, disperare, ntruct ele realizeaz o separaie real ntre om i lume punnd n
eviden valoarea unui adevr subiectiv, astfel nct, de exemplu, sentimentul
cutremurrii poate determina survenirea brusc a comprehensiunii sensului n viaa unui
om. Punnd un accent esenial pe valorificarea cretinismului ca realizare a sentimentului
prezenei concrete a divinului prin nlturarea impersonalului cotidian n cadrul angoasei
i a suferinei, filosofia dezvoltat de Soren Kierkegaard a fost dezvoltat n cadrul
existenialismului sub mai multe direcii principale. Una dintre ele a fost asumarea
religioas a acestor doctrine la teologi cretini celebri ai secolului al XX-lea, de pild Karl
Barth, Karl Rahner, sau la teologi evrei n cazul lui Martin Buber. O alt linie a fost
dezvoltat de existenialismul i de personalismul francez, n cazul unor autori precum
Gabriel Marcel, Jacques Maritain, care au prelungit meditaia religioas a autorului danez
centrnd-o pe conceptul cretin al persoanei. O alt linie a fost dezvoltat n cadrul
existenialismului de autori care au cultivat o meditaie asupra naturii absurde a existenei
ca loc propriu al constituirii sensului vieii, precum Albert Camus sau Jean Paul Sartre.
Ultimul dintre ei a ncercat, n ultima parte a vieii sale, s mbine doctrina social a

14

marxismului cu doctrina asumrii absurdului cotidian i ncercarea de realizare a

autenticitii umane propuse de existenialism.
Cel mai important gnditor al tradiiei existenialiste, care s-a nscris deopotriv n
tradiia fenomenologic ct i n cea a filosofiei vieii a fost Martin Heidegger (18891976). n cea mai important lucrare a sa, Fiin i timp, autorul ofer reperele cele mai
semnificative ale siturii omului n lumea contemporan, oferind o meditaie responsabil
asupra umanismului actual. Ideea central a filosofiei heideggeriene are n vedere
asumarea crizei n care se situeaz cultura occidental, rezultat al asumrii unui proiect
metafizic tradiional al crui eec a condus la situarea incert i inautentic a omului n
cultura occidental. Vina major a acestei tradiii este aceea de a fi produs un discurs
filosofic care a lsat deoparte conceptul central al experienei gndirii, intuit n originile ei
greceti, i anume fiina. Aproximarea acestui concept i redescoperirea lui trebuie
asumat conform unei presupoziii filosofice: modul de a interoga natura acestui concept
al fiinei (Sein) este decis de natura ntrebtorului, a crei situare originar decide
ntreaga receptare a fiinei, i anume omul, neles ca o prezen n cadrul fiinei (Dasein).
Numai omul poate ocupa acest rol, de vreme ce numai el are o lume, n sensul n care
nici mineralul, nici vegetalul, nici animalul lipsit de raiune nu o dein. Examinnd
aceast situare originar a fiinei umane, Heidegger constat faptul c prima determinaie
este asumarea modului n care aceast fiin este dat n aceast lume, astfel nct cel mai
general i totodat cel mai important concept cu care se determin fiina uman este
faptul de a fi n lume. Aceast situare este profund inauntetic, graie impersonalului
care o domin i a strilor afective care o definesc la nivelul simplei curioziti neangajate
existenial. Posibilitatea ieirii din aceast stare spre cea de autenticitate presupune
existena unei experiene decisive, iar pentru filosoful german mobilul acestei experiene
este realizarea grijii (Sorge) care depete n coninut simpla raportare ngrijorat la
obiecte determinate i realizeaz o raportare a omului la concretul ntregii fiine. Grija
conduce n aceast experien la nelegerea orientrii ctre moarte a omului, formul
ultim de integral autenticitate a omului. Expresia acestei orientri este o radical
asumare a experienei temporalitii, n cadrul creia finitudinea omului autentic este
deschis i devine un orizont de semnificare a infinitudinii fiinei.

15

8. Filosofia vieii i posteritatea ei n secolul XX

Friedrich Nietzsche (1844-1900) a iniiat n cultura european un stil radical nou de
filosofare care a contribuit n bun parte la formarea mentalitii occidentale contemporane.
Polemiznd cu ntreaga tradiie metafizic occidental, autorul german o catalogheaz drept
o ncercare de a ascunde natura adevrat a omului i sensul adevrat al evenimentelor vieii,
vznd n tradiie mai degrab o form de constrngere la trirea inautentic dect o
respectabil conservare a unor valori perene. Presupoziia fundamental care strbate
ntreaga oper a lui Nietzsche se poate rezuma la ideea conform creia omul occidental
contemporan lui este alienat i falsificat de civilizaia n care triete, c el trebuie recuperat
sau redus la adevrata sa natur i, n cele din urm, depit dup criteriul unui darwinism
social, astfel nct omul occidental s poat da la iveal n final produsul su cel mai nobil,
supraomul, expus n Aa grit-a Zarathustra. Aceast situaie a obligaiei omului de a se
autodepi este ancorat n natura uman, dar n acelai timp este ancorat n istoria
cultural: exist doi piloni ai culturii europene, grecii i cretinismul, care au nscris n codul
genetic al culturii europene evoluia acesteia din urm i au luat nite decizii originare care
au produs efectele inautenticitii omului occidental contemporan cu Nietzsche. Cultura
greac a evoluat iniial (aflm n Naterea tragediei) prin cultivarea a dou domenii
spirituale, pe de o parte un cult al luciditii, al tensiunii asumate raional, al armoniei i al
serenitii (apolinicul) i unul al iraionalului, al cultului orgiastic, al dezlnuirii i al
dansului (dyonisiacul). Cele dou tendine ale spiritului grec au fost dizlocate de apariia
figurii lui Socrate n istoria gndirii prin noutatea propunerii sale de o considera realitatea la
nivelul conceptului. Inventator al conceptului, Socrate substituie viaa real cu viaa
teoretic, modul autentic al existenei greceti cu un stil palid al imitrii valorilor n locul
asumrii reale a lor. Socrate pare a fi vinovat, n ochii lui Nietzsche, de direcionarea
experienei gndirii spre contemplaia pur i neasumarea vieii. Dimpotriv, filosoful
german propune o filosofie a vieii (Lebensphilosophie) care s pun n eviden structurile
concrete ale contiinei i ale instinctului, care s elibereze omul de sub tutela teoreticului i
a uniformizrii. Pe de alt parte, cretinismul a adus cu sine etica umilinei, doctrina

16

respectului fa de alteritate, asumarea prin jertf a contiinei celuilalt. Toate aceste valori
sunt n ochii lui Nietzsche discutabile, ele oferind n fond sloganul prin care casta preoilor
i-au exprimat propria voin de putere n raport cu masele credincioase al cror acces la o
existen autentic a fost n aceast form blocat. Drept consecin a acestei idelogii,
cretinismul se prezint pentru filosoful german drept o moral de sclavi (Genealogia
moralei). Concluzia acestei filosofii a istoriei este rezumat, n opinia lui Nietzsche, la un
proiect de rediscutare a tuturor valorilor care are ca punct de plecare ideea de baz a
postmodernismului actual, conform cruia legtura dintre valori i modurile lor de asumare
cultural nu este una necesar.

9. Proiectul pozitivismului
i mitul progresului
Ritmul descoperirilor tehnice i a progresului industrial al secolului al XIX-lea a produs o
filosofie din care eman o ncredere necritic n viitor i n puterea inventivitii umane de a
produce o stare de bine generalizat i accesibil tuturor. Un asemenea mit a prins un contur
teoretic n cadrul pozitivismului, n opera lui August Comte (1798-1857). n Cursul de
filosofie pozitiv, observaiile n marginea evenimentelor istoriei gndirii se mpletesc cu nuclee
de sociologie sistematic, astfel nct aceste instrumente au fost folosite n vederea argumentrii
mitului progresului inepuizabil i infinit al umanitii, bazat n cea mai mare parte pe evoluia
tehnicii i a cunoaterii tiinifice. Aceste idealuri, preluate fr ndoial din gndirea lui F.
Bacon, s-au structurat ntr-o filosofie a istoriei foarte asemntoare celor mai diferite tipuri de
milenarism, amintind mai ales de Gioacchino da Fiore, a crui tripartiie a istoriei este
asemntoare celei comtiene. Astfel, pentru Comte, exist o epoc originar a istoriei cu un
puternic accent teologic, n care explicaia realului se sprijinea pe o structur transcendent,
apoi o epoc metafizic, n care principiile explicaiei realitii aveau un statut de sine stttor,
iar cunoaterea era dedus din ele, iar n cele din urm urmeaz o epoc apoteotic, n care
stadiul pozitiv cunoaterii va consta din culegerea i corelarea sistematic de fapte observate, n
paralel cu abandonarea speculaiei neverificabile privitoare la cauzele i scopurile ultime. Locul
filozofiei n acest context este mai mrginit dect n alte modele de cunoatere, n sensul n care
ea rmne s furnizeze tiinei metode i legitimri. n plus, problemele cunoaterii care nu i

17

pot gsi rspunsul pe o cale tiinific ar trebui, n opinia lui August Comte, abandonate. Un
asemenea optimism tiinific are ca presupoziie i ideea unui sfrit al istoriei, tem curent a
unor aspecte ale gndirii cotemporane, care ipostaziaz o realizare a tuturor posibilitilor
progresului n ideea unui bine universal static i definitiv. Desconsiderarea afectivitii, a
facultilor diverse ale spiritului uman, a simului tragicului i a ireductibilitii persoanei la un
bine universal, pozitivismul a atras numeroase critici din partea altor atitudini filosofice
contemporane.

10. Marxismul i
societatea planificat
Una dintre reaciile directe la filosofia lui Hegel a fost gndirea lui Karl Marx (1818-1883)
al crui sistem filosofic a avut o notorietate uria n tot cuprinsul secolului al XX-lea i
consecine dezastruoase n planul evoluiei sociale a comunitilor politice care l-au adoptat.
Ideea fundamental a marxismului este aceea de a lua drept definitorie n devenirea istoric i n
interaciunea dintre clasele sociale conceptul de marf, care are roluri analogice cu ideea
spiritului uiversal hegelian, n msura n care modurile diferite de manifestare ale ei sunt un
motor al istoriei sociale neleas ntr-o dezvoltare dialectic care merge de la abstract al
concret. Evoluia istoric este rezultatul luptei dintre diferitele clasele sociale, iar locul
privilegiat de manifestare a conceptului de marf este lupta dintre burghezie i proletariat.
Proletariatul este astfel fora social care poate contientiza definitiv acest rol al mrfii n istoria
universal i, odat instaurat o dictatur a proletariatului, raporturile de schimb pot suprima
efectiv existena mrfii i pot instaura sfritul istoriei i bunstarea general. Aceast situaie,
proiectat sub titulatura de comunism, a fost titlul de glorie al proiectului marxist: el a predicat
revoluia proletar n rile cu o burghezie suficient de dezvoltat pentru a realiza condiiile
acestei revoluii, instaurarea unui partid comunist unic i victoria acestuia din urm n
ncercarea sa de a realiza un principiu al echitii ntre nevoile i posibilitile membrilor
comunitii, astfel nct realizrile unui stat, exploatarea resurselor i ramurile economiei s
aib un caracter strict planificat. Un asemenea aprogram, odat aplicat n rile Europei Centrale
i Estice, a condus la formarea unui limbaj de lemn al programului teoretic al marxismului, la
un aparat politic represiv al oricrei gndiri critice i la un eec lamentabil al oricrei legturi

18

ntre economia planificat i viaa spontan a cetenilor. Suportul metafizic al marxismului a

fost reprezentat de materialismul dialectic, n care unica realitate dat era materia ale crei
tensiuni a contrariilor, dezvoltarea realului din propriile contradicii i din rezolvarea lor au fost
considerate suportul tuturor fenomenelor realitii.

11. Fenomenologia
i subiectivitatea intenional
Una dintre cele mai influente filosofii a secolului al XX-lea este fenomenologia. Ea s-a
nscut n gndirea lui Edmund Husserl (1859-1938), printr-o reinterpretare a dorinei lui
Descartes de a instaura subiectivitatea ca reper ultim al constituirii sensului lumii. n
Meditaii carteziene, Husserl propune supunerea contiinei la un examen critic n care s
fie puse n parantez toate coninuturile contiinei (epoche, termen care n limba greac
nseamn suspendare) pentru a putea fi puse n eviden n acest mod structurile
intenionale ale contiinei nsi. O asemenea idee permite trei remarci: n primul rnd,
iniiativa lui Husserl se afl foarte aproape de psihologie, dar se elibereaz de aceast
identitate atunci cnd declar faptul c intenionalitatea cutat are un caracter
transcendental i este comun ntregii specii umane; apoi, ea se afl n proximitatea
filosofiei lui Kant, dar nu mai caut reperele statice ale unor structuri de receptivitate ale
contiinei, ci vrea s identifice aspectul dinamic al vieii contiinei, miznd pe ideea unei
subiectiviti active i constitutive a sensului cunoaterii; n al treilea rnd, programul
identificrii subiectivitii ca surs a inteniilor are surse medievale din secolul XIV-lea
(Duns Scotus), motenite de Edmund Husserl prin opera lui Franz Brentano. Aceste trei
observaii situeaz intreprinderea lui Edmund Husserl ntre filosofiile care suprim distana
dintre subiect i obiect: ine de esena obiectelor faptul de a fi corelative cu activitile
noastre mentale, astfel nct nici nu se poate face o distincie ntre ceea ce este perceput i
organul de percepie (idee motenit de la Aristotel), nici experiena nu se limiteaz la
aprehendarea prin simuri, ci include tot ceea ce poate fi obiect al gndirii. Din sensurile
cunoaterii se constituie conceptul de lume, concept care nu este inteligibil n afara
proieciilor de sens i intenie ale contiinei. La rndul su, eul este i el corelativ
conceptului de lume, n msura n care el este un rezultat al intersubiectivitii. Programul

19

sistematic de investigare a datelor contiinei a fost continuat n fenomenologia francez

(Maurice Merleau-Ponty, Marc Richir) i n ontologia fundamental a lui Martin Heidegger.
Ideea c omul este sursa fundamental a sensului lumii reprezint una dintre cele mai
importante presupoziii ale ntregii filosofii a secolului al XX-lea.

12. Turnura lingvistic

n tradiia anglosaxon
n tradiia anglo-saxon, filosofia a fost redefinit de Ludwig Wittgenstein (1889-1951),
Bertrand Russell (1872-1970) i de Rudolf Carnap ca avnd drept sarcin clarificarea
principalelor obscuriti ale limbajului cotidian, tiinific i filosofic, asumnd convingerea
conform creia principalele dificulti ale filosofiei tradionale provin din nenelegerea
sistematic a confuziilor nscute n folosirea limbajului. Astfel, cerina principal a lui Russell a
fost identificarea semnificaiei unui concept cu referina, pentru a exlude posibilitatea
proliferrii inutile a realitilor nscute de limbaj. Rezultatul acestei idei este nevoia de a folosi
termenii numai n msura n care au un corespondent real, indiferent de gradul lor de
abstractizare. Din aceste motive apare la Russell o subordonare a matematicii fa de logic,
precum i ideea c toate enunurile, orict de complexe ar fi, reprezint nite funcii de adevr
ale unor realiti la fel de atomare ca i enunurile nsele. De-a lungul ntregii sale cariere
filosofice, Ludwig Wittgenstein a susinut corespondena dintre realitile atomare ale
limbajului i ale lumii, artnd faptul c limitele limbajului confer i limitele lumii omului
(Tractatus logico-philosophicus) faptele pot fi mai mult sau mai puin complexe, dup cum
noteaz Anthony Flew, dar limita teoretic a analizei ar constitui-o faptele atomice, care nu pot
fi reduse la altele mai simple, dar care conin bazele propriu zise ale experienei noastre.
Corespondentele lingvistice ale acestor fapte sunt propoziiile atomice, care se raporteaz la
faptele atomice ca nite imagini, i toate propoziiile limbajului uman constau din asemenea
imagini. Gndirea filosofului vienez a avut o puternic influen asupra analizei logice a
limbajului, dar n acelai timp asupra relativismului constructelor valorice ale gndirii
postmoderne.

20