Platon

REPUBLICA
Platon s-a nscut n 429I.Hr. i a murit n 347.Se spune c tatl su, Ariston, era
urmaul lui Codrus, ultimul rege al Atenei. Mama sa, Perictione, era rud cu Solon, autorul
Constituiei ateniene. Familia sa era aristocratic i bogat. Avea doi frai, Glaucon i
Adeimantos (ambii apar n Republica), precum i o sor, Potone, al crui fiu, Speusipos, de
asemenea filosof, a devenit mai trziu conductor al colii lui Platon, Academia. Pe cnd
Platon era nc copil, tatl su a murit i mama s-a cstorit cu Pirilampes, prieten al marelui
om politic Pericle. Prin urmare lui Platon nc de mic nu i-a fost strin politica ateniana i era
chiar ateptat s intre el nsui n politic.Cu toate acestea, terifiat de evenimentele politice ce
au avut loc de-a lungul vieii sale, n special de execuia lui Socrate din 399 I.Hr., s-a ndreptat
n schimb ctre filosofie, considernd c doar acestea ar putea s-i salveze pe oameni de la
rzboi civil i revolte politice i s ofere un fundament solid pentru etic i pentru politic1.
Dialogurile lui Platon au adus contribuii fundamentale n aproape orice domeniu al
filosofiei, de la etic, politica i estetic pn la metafizic, epistemologie, cosmologie,
1

Scrisoarea a Saptea

filosofia tiinei, filosofia limbajului i filosofia minii. Mai mult dect att, el a nfiinat i a
condus Academia, care ar putea fi considerat prima universitate din lume (385 I.Hr.).
Aceasta era un centru de cercetare i de predare att a unor materii teoretice precum filosofia
i matematic, ct i a unora mai practice.De exemplu, membrii Academiei au fost invitai de
multe ceti s i ajute n sarcina practic de a dezvolta noi constituii politice. Republic, cu
amestecul ei curios de filosofie, matematic i politic, ar putea fi, prin urmare, vzut ca o
sintez a tot ceea ce a reprezentat Academia2.
n viziunea lui Platon ideile sunt obiecte inteligibile, neschimbtoare, accesibile minii,
dar nu i simurilor, care ofer singurele standarde de ncredere pentru cunoatere i judecata
corect. Cea mai important dintre acestea, de care celelalte depind att pentru fiinare, ct i
pentru cognoscibilitatea lor este idea de bine. Luate mpreun, ideile constituie trmul
fiinei.n lumea perceptibil care ne nconjoar, imaginile ideilor sunt interconectate i se afla
n perpetu micare sau cugetare. Republica este o poveste despre ce tip de societate ar
produce un astfel de filosof, dac ar dobndi puterea politic i ar deveni un filosof-rege.3
La Platon constatm o strns legtur ntre filosofie i politic, prima fiind la el un fel
de substituit al politicii, ntreaga sa opera fiind traversat sau susinut de preocupri politice,
mai mult sau mai puin contiente, mai mult sau mai puin explicite. Platon nsui ne spune c
filosofia reprezint refugiul sufletelor de calitate care n-au vrut sau n-au putut face politic4.n
temeiul analizei sufletului colectiv, specific statului, Platon va examina apoi sufletul
individual sau cetatea interioar, folosind modelul analogic al cetii colective. Sufletul
individual are i el trei pri: partea raional, cea pasional i una apetena. Corespunztor
acestor trei dimensiuni, pot fi identificate cele patru virtui: nelepciunea asociat prii
raionale, curajul asociat celei pasionale, cumptarea i dreptatea unificnd i armoniznd cele
dou elemente ntre ele. Aadar, dac fiecare dintre prile sufletului i ndeplinesc misiunea
specific, atunci i aciunile lor vor fi armonizate c ntr-o lir bine acordat, iar omul va fi cu
adevrat drept5.
Una dintre operele sale care reprezint un punct de interes n sfera politicului este
dialogul Republic. Este o lucrare ampl, structurat n zece cri, pe parcursul crora sunt
expuse principalele sale idei politice dar i filosofice. Tema central a acestei creaii, o
reprezint formarea cetii perfecte sau a statului ideal, stat care trebuie vzut c un model
pentru toate celelalte. n cartea I, Trasymachos susine c indivizii cei mai puternici din orice
2

Mari ganditori politici de la Socrate pana azi,cap.4:Platon

Ibidem
4
Platon,Republica cap.6
5
Vezi Dictionar de scrieri politice fundamentale,Humanitas,Bucuresti,p.318.
3

societate, controleaz educaia i socializare prin intermediul legislaiei i coerciiei, dar c

toi ceilali aceti sunt egoiti. Tot aici, Socrate ncearc s resping teza lui Trasymachos,
folosindu-se de cunoscutul sau elenchus6. ns ncercrile sale sunt nepotrivite, fapt pentru
care Platon renuna la acesta n crile urmtoare i ncearc s-i rspund lui Trasymachos,
dezvoltnd de unul singur o analiz pozitiv a dreptii.n centrul pledoariei se afla conceptul
de filosof-rege, care unete puterea i autoritatea politic cu cunoaterea filosofic. Natura
sistemului pe care aceti filosofi-regi l prescriu se bazeaz pe psihologia lui Platon, adic pe
teoria sa despre suflet (psyche). Conform acesteia, exist trei tipuri fundamental diferite de
dorine: cele apetene, cum sunt dorina de mncare, de butur i de sex, cele pasionale, de
onoare, victorie i cele raionale ce vizeaz cunoaterea i adevrul. Faimoasa alegoria a
Peteri ilustreaz efectele acestui gen de educaie. Mitul peterii este lucrarea filosofului
Platon asupra firii omeneti n privina educaiei i a lipsei acesteia, dup cum zice chiar n
primul paragraf. Astfel avem descrierea, mprit n secvene, a unui proces, cauzat de
educaia acelei vremi, filosofia.
Procesul consta n o serie de analogii. Cadrul iniial este petera n care oamenii sunt
legai n scaune cu faa la un perete pe care se vd umbrele pariale ale unor lucruri ce trec
prin spatele oamenilor, lucruri aflate dup un zid, dar luminate de un foc, ce arunca acele
umbre pe perete. Legturile ce in oamenii prini n scaune simbolizeaz prejudecile;
peretele simbolizeaz ngrdirea ce i-o fac oamenii singuri, prin prejudeci; umbrele
reprezint cultura oamenilor, bazat pe prejudeci, deci superficialitate, iar aceste umbre sunt
i ele pariale, fiind doar scpri de dup zidul din spatele oamenilor; acest zid reprezint o
piedic psihologic a oamenilor, fric, ce st ntre om i lumin; focul, adic "un soare",
simbolizeaz nelepciunea i adevrul. Exist i o meniune foarte important: oamenii sunt
pui n scaune i legai nc din copilrie, aceasta nsemnnd c ei problema apare chiar din
incipitul educaiei omului, este la baza ei.
Urmeaz o fraz ce ine de psihologie, chiar de sociologie: "dac ei ar fi n stare s vorbeasc
unii cu alii, nu crezi c oamenii notri ar socoti c, numind aceste umbre, pe care le vd, ei
numesc realitatea?". Aici se explic modul de concepere a realitii din punctul de vedere al
acestor indivizi legai.
Dialogul cu Glaucon, dialog format prin dialectic, are rolul de a ndruma cititorul.
Dialogul ofer rspunsul unor ntrebri i afirmaii retorice.
Al doilea cadru este o posibilitate, un viitor a ceea ce s-ar putea ntmpla dac oamenii

Mic dictionar enciclopedic,Editura:Stiintifica si Enciclopedica,Bucuresti,1986

ar fi dezlegai. Dezlegarea din lanuri nseamn nsuirea gndirii, a mentalitii filosofice sau
cum zice Platon "vindecarea de lipsa lor de minte"; ridicatul din scaunul i privitul n jur
reprezint primul pas din educaia filosofic, acea contestare sau negare a ceea ce ti i
nceputul cutrii adevrului, primul pas fiind cel mai dureros i greu; ndreptarea privirii
asupra focului i a obiectelor care provocau umbrele reprezint a doua etap a "gsirii
adevrului", prin faptul c a gsit prima form de lumin, focul ceea ce e asemenea soarelui,
i n acelai timp reprezint o mic dezamgire ce ar putea ntoarce omul din "drum", datorit
faptului c nu vede obiectele de strlucirea focului; observarea obiectelor sub lumina focului
reprezint nceperea redefinirii realitii, a cunotiinelor asupra lumii.
Al treilea cadru consta n drumul (calea) pe care trebuie s l fac omul dezlegat pentru
a n lumina soarelui. Suiul greu i piepti simbolizeaz dificultatea schimbrii mentalitii
spre cea filosofic; primul contact cu lumina soarelui ce umple ochii omului cu lacrimi
reprezint gsirea raiunii i a primului adevr, prin care realitatea "adevrata" se v
descoperii; lacrimile sunt n acest caz lacrimi de durere a ochilor fapt ce simbolizeaz
intensitatea luminii, a adevrului, copleitor pentru omul recent dezlegat. Suferina produs n
urma acestei secvene reprezint prima mare suferin din devenirea unui filosof, unui
"iluminat". Platon spune c e mai bine s se ia uor acest prim proces, prin metoda
obinuinei: "va distinge cel mai uor umbrele, apoi imaginile oamenilor i ale celorlalte
obiecte cere se oglindesc n ap, apoi obiectele nsele. Dup aceasta, va putea, nfruntnd
claritatea atrilor i a luni, s contemple mai uor pe timpul nopii corpurile cereti i cerul
nsui, dect ziua i lumina s."7 Noaptea reprezint un alt fel de ntuneric, fa de cel din
peter, o alt fel de lume; o lume n care lumina vine de la astre mai mici ca soarele, dar care
ofer tot lumina adevrat. Acestea simbolizeaz al doilea "adevr" care produce noi
redefiniri n mentalitate, noi filosofii "mici", dar care ofer o fericire puternic omului. Astfel
sunt poeii, cei ce rmn la etapa nopii.
Al treilea cadru este "ziua" (nu noaptea). Cugetrile n legtur cu soarele reprezint
primele ncercri de folosire a filosofiei, a raiunii i a luminii oferite de "soare", iar toate
acestea duc spre universul, "cum funcioneaz" totul, i ajungnd n final s vad lumea lui
veche, din exterior (obiectivitate). Platon menioneaz sentimentul care apare atunci: mila fa
de oamenii care nc sunt legai, astfel apare i intenia de a i eliber, de a "d lumin".
Urmtoarea secven descrie sistemul social de valori: "dac... ar exista laude i cinstiri i s-ar
da rsplata celui mai ager n a vedea umbrele a... i" (superficiale i care produc i mai mult

Platon,Republica,p.216

prejudecata), valori pe care omul ce a devenit liber i luminat nu poate s i le nsueasc,

cunoscnd adevrul.
Al patrulea cadru descrie ntoarcerea omului liber n lumea celor legai: "acel om,
cobornd, s-ar aeza n acelai scaun". Uitndu-se iar la umbre cu ochii plini de ntunecime nu
ar putea s le vad, astfel oamenii din jurul lui l-ar socoti c un handicapat, un om cu vederea
corupt i deci nu ar merita s se urce i ei la lumin. Acest cadru descrie situaia filosofului
n contextul comunitii, a societii, adic de cele mai multe ori e judecat ca "nebun" sau
chiar diavol. Aici apare acest paradox n viaa de filosof: s ti adevrul, s cunoti lumina, s
vrei s ajui oamenii "orbi", dar s nu poi datorit superficialitii judecii lor, datorit
orgoliului lor. Acesta este stagiul cel mai dificil i mai frustrant din viaa unui filosof, cauza
care l-a determinat pe Platon s compun acest dialog.
Platon evideniaz rolul artitilor n educarea cetenilor dar a cror influen
(exagerat fiind) nu poate duce dect la decderea moravurilor i la cderi ridicole8.
Subiectul Crii a IX-a este, n prima parte a Dialogului, justiia i modul n care
trebuie pedepsite diferitele delicte.
Pornind de la ideea c un stat se bazeaz pe virtute, Platon catalogheaz pedepsele o
ruine adus de ctre impostori, dei recunoate c nu pot exista legi pentru eroi ntruct
legile omeneti nu se adreseaz dect muritorilor imperfeci.
Platon este ns de prere c mpotriva celor care amenin linitea cetii sunt
necesare cele mai aspre legi, pentru ca acetia s nu poat rspndi n cetate rzmeria. Platon
continu prin a afirma c (ipotetic) cetenii nu pot nclca legile, ns sclavii i strinii...da.
Pentru pedepsirea fptailor, Platon propune pedepse dure, de la cele fizice pn la pedeaps
capital.n cazul profanrii templelor, Platon accept mutilarea: i se va grava pe frunte i pe
mini ntiprirea nelegiuirii sale 9i dezonoarea.
Bolnavul incurabil, cel care nfptuiete crime mpotriva religiei, familiei sau conducerii
cetii este sortit, potrivit lui Platon, morii.
Confiscarea averii nu este ns, potrivit lui Platon, un mijloc de pedepsire a vinovailor.
Amenzile trebuie pltite din prisosul vinovatului, din averea garanilor, sau pedeapsa va fi
nlnuirea public (pentru o anumit perioad) fr ca nvinuitul s suporte alte ocri.
Platon propune o serie de pedepse, de la cea capital, la exilare sau amendare,
sentinele fiind publice. Trdarea patriei este pedepsit de Platon cu moartea, iar urmaii
vinovailor vor fi exilai. O cauz a pcatelor nfptuite const, n opinia lui Platon, n
8
9

Platon,Legile(trad.de E.Bezdichi),editura Iri,Bucureti,1995, pag. 120

Ibidem,Cartea a IX-a,pag.263

netiin. Filosoful face disocierea ntre netiina simpl (pricina infraciunilor uoare10) i
cea dubl, cauza infraciunilor grave.
Cartea a XII-a se deschide cu problema uzurprii titlului de ambasador sau de sol, pedepsit
(de ctre Platon) fie cu amend, fie cu o condamnare. Alte idei dezbtute sunt furtul i cariera
militar. Furtul este o fapt josnic, deoarece Platon reamintete c nici copiii lui Iupiter nu
s-au apucat de asemenea fapte.11 Disciplina trebuie (n concepia lui Platon) inoculat
cetenilor nc din copilrie, atenienii urmnd ca la maturitate s tie att a executa ordinele
unora ct i a comanda altora.Cu alte cuvinte, n domeniul militar, Platon propune nsuirea
modelului spartan de educaie. Cei mai destoinici soldai urmau s primeasc o cunun de
mslin, gloria lor urmnd a fi asemntoare ctigtorilor Olimpiadei.
n relaiile cu strinii, Platon constat faptul c a nu le permite acestora accesul n cetate ar
prea o msur neomenoas i barbar celorlai oameni.
Platon dorete edificare unei societi n centrul creia s se afle Binele,numit i
odrasla Soarelui, pentru ca oamenii ignorani s-i depeasc propria condiie i s
ptrund n tainele cunoaterii profunde.
Pentru Platon, Ideile nu pot exista n absena Binelui, ntruct acesta le confer esena, lumea
ideilor fiind considerat de Platon ca fiind lumea inteligibil, opus celei a sensibilitii. Este
de fapt conflictul material-spiritual, care i va preocupa pe filosofi de-a lungul secolelor.
Lumea accesibil simurilor este una perisabil, una supus schimbrii, naterii i
morii.12 Cunoaterea senzorial este considerat de Platon ca neducnd la opinii adevrate,
deoarece nu ntotdeauna oamenii pot descoperi esena cu ajutorul propriilor simuri.
Pentru Platon, oricine a cunoscut Ideile prin intermediul Binelui (prin frumusee, iubire,
justiie etc.) este nevoit s se confrunte cu prejudecile celorlali, a celor care iau umbra
drept realitate13. n opinia lui Platon, cunoaterea filosofic nu nseamn i nelegerea
esenei. Filosofia nu poate fi dect un ndrumtor pentru a nelege i interpreta anumite
fenomene. Pentru atingerea cunoaterii depline este necesar depirea limitelor cognitivului
i analizarea fenomenelor din perspectiv proprie.
Cercetrile lui Platon sunt realizate din perspectiva propriei persoane, doctrina
platonician conturndu-se n Dialoguri precum Menon, Phaidon, Banchetul,
Republica sau Legile. Pentru Platon, cunoaterea presupune nelegerea Ideilor fcnduse distincia ntre cunoatere i opinie.Curajul sau virtutea sunt aadar nsuiri necesare
10

Ibidem,pag.273
Ibidem,Cartea a XII-a,pag.347
12
N.Rmbu,Filosofie i nemurire,editura Agora,Iai,1995,pag.49
13
Ibidem
11

cunoaterii depline, pentru Platon atingerea esenei fiind elul suprem. Din punct de vedere
politic, Platon realizeaz n Republica o imagine a cetii perfecte. Statele democratice,
tiranice, oligarhice, sunt toate contestate de Platon, pentru c ele nu satisfac cerinele structurii
sufletului i ale dreptii. n cetatea ideal, structura social trebuie s fie corespunztoare
celor trei ipostaze ale sufletului, astfel s existe: meteugari, paznici i conductori, n
persoana filosofilor.
Binele individual din cadrul acestei ceti se identific cu binele colectiv. Astfel
proprietatea privat este desfiinat, toate bunurile fiind puse la comun, chiar i copii sau
femeile. Filosofii, singurii care sunt capabili s identifice valorile adevrate, trebuie s
conduc cetatea, precum fiecare cetean trebuie s i ndeplineasc funcia pentru care a fost
instruit. Un puternic accent se pune i pe nvmntul din cadrul cetii, el fiind controlat de
conductori, de a nu permite nvarea anumitor lucruri ce ar fi duntoare societii. Operele
artitilor n care sunt atribuie caliti negative zeilor, sau cele ce pot slbi curajul oamenilor
trebuiesc interzise, i artitii care continuau s le scrie izgonii din cetate.
Trebuie tiut faptul c Platon a fost marcat de rzboiul peloponesiac n copilrie, i
ntr-adevr, rzboaiele duse de cetatea lui cu alte ceti greceti trebuiesc altfel tratate dect
cele cu barbarii. El i vede pe greci ca o mare familie, iar dac se lupt ntre ei o fac din cauza
unor nenelegeri trectoare i nu trebuie nicidecum s se urasc ntre ei. Astfel dac pe
barbari le este permis s i jefuiasc n urma confruntrilor armate, n cazul frailor lor greci
trebuie s fie ndurtori, s nu le distrug cetile sau s i lase s moar de foame n urma
unui rzboi14.
n urma sa, Platon a lsat o oper care a influenat pn astzi filosofia i cultura ce a
urmat. Mari gnditori ai bisericii cretine, precum Origene, Dionisie Areopagitul sau Sfntul
Augustin au citit operele lui i au numeroase idei platonice n scrierile lor. n renatere, idei
ale lui Platon au fost notate de Galilei, Kepler, iar mai trziu, n perioada modern, de
Leibniz, Kant, Hegel i muli alii15. Se spune despre Europa de astzi c este o religie iudaica
aezat pe o cultur greceasc. i ntr-adevr, dac majoritatea europenilor sunt unii prin
aceeai religie, Cretinismul, cu siguran toi europenii am preluat gndirea, aspiraiile i
valorile grecilor antici. Aici au aprut pentru prima dat noiunile de Bine, Adevr sau
Dreptate, concepte care sunt pn astzi referine n viaa fiecruia dintre noi. Grandioasa
construcie platonic a avut o nrurire incalculabil, mijlocit i nemijlocit, asupra
viitorimii. Fr Platon n-ar fi exista Aristotel; dac n-ar fi existat Platon, n-ar fi existat nici
14
15

Platon, Opere, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti

Nicolae Alchimescu, Istoria si Filosofia Religiei la Popoarele Antice, Ed. Tehnopress

Plotin i neoplatonismul, iar fr neoplatonism i aristotelism dogmele cretine nu s-ar fi putut

ntocmi i n-am fi avut filosofia scolastic, care, oricum a pregtit filosofia modern. De
asemenea, platonismul a fost cea dinti doctrin din antichitate care, n vremea Renaterii, a
adus un suflu nou filosofic n putiul scolasticii n decaden; n sfrit, pn astzi, cnd se
vorbete de o renviere a lui Platon, platonismul a rmas temelia idealismului ndeobte.

Bibliografie:

Mari gnditori politici de la Socrate pn azi, Editura ALL, Bucureti, 2008

Dicionar de scrieri politice fundamentale, Humanitas, Bucureti

Mic dicionar enciclopedic, Editura: tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986

Platon, Republic, Editura Antet

Platon, Legile (trad.de E.Bezdichi), editura Iri, Bucureti, 1995

N.Rmbu, Filosofie i nemurire, editura Agora, Iai, 1995

Platon, Opere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti

Nicolae Alchimescu, Istoria i Filosofia Religiei la Popoarele Antice, Ed. Tehnopress