Note

Note
Introducere
1
Termenul desemneaz textele ficionale situate n afara parametrilor

estetici, formali i funcionali ai marii literaturi, stabilii de tiina literaturii.
Literatura popular reproduce i recicleaz structuri narative preexistente,
fiind numit i literatur a modelelor (clieelor). Autorii respectivi tind spre
formula serialului. Numeroi sociologi actuali resping aceast concepie
monadic i implicit opoziia dintre cultur i natur. n opinia lor, cultura
nonelitelor nu este inferioar aceleia a elitelor, iar civilizaia occidental nu
deine vreo superioritate imanent. Ocolind judecile de valoare, ei se
mulumesc s observe diferenele dintre cultura nalt i cea popular. La
rndul nostru, ncadrm sefeul n literatura popular n sens tehnic, fr a
sugera vreo inferioritate a acestuia fa de literatura elitelor.
n Biografia ideii de literatur, Adrian Marino analizeaz o serie de
avataturi ale conceptului de literatur popular (literatur de mas,
subliteratur, paraliteratur). n opinia acestui teoretician, sefeul ar intra n
categoria literaturii de mas. Vom reveni pe larg la aceast problem, ntr-un
subcapitol de sine stttor. Menionm deocamdat ideea c modificrile
conceptului de literatur popular, n sensul menionat mai sus, nu aduce
schimbri de esen n controversa dintre exclusivismul elitist i ecumenismul
paraestetic. Oricum le-ar numi, elititii consider c o larg categorie de texte
sunt strine de literatur, iar oponenii lor socotesc c aceleai texte fac parte
din literatur.
2
l denumim astfel pe autorul/cititorul de literatur fr afiniti pentru
sefeu.
3
Folosim conceptul de literatur, referindu-ne la literatura cult/artistic.
n sens larg, sefeul i orice alt text (de ficiune) fac parte din literatur.
177
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Sefistul este o persoan implicat n fenomenul social SF, ca autor i/sau

cititor. Iat i o definiie mai veche a antiliteraturii, neleas ca negare a
literaturii. Negarea adevrat, esenial, a literaturii, este de fapt
paraliteratura, literatura care doar se preface, are aerul vag de a fi
literatur, dar pe care o suprim att teoretic (n intenie i concept), ct i
practic (stil, scriitur). (Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Editura
Eminescu, Buc., 1973, p. 128.) Nuana ptima, legat de stricarea literaturii
de ctre antiliteratur, a disprut din majoritatea cercetrilor contemporane,
fiind preferat democraia textului.
5
Nimerita expresie i aparine lui Remo Ceserani (Racontare il
postmodernismo, Torino, Bollati Boringhieri, 1970), citat de Bertrand Westphal.
n acelai loc, se amintete faptul c respectiva colonizare are darul de-a irita
o parte a inteligheniei.
(http://www.ditl.info/art/definition.php?term=3209).
6
Referiri interesante la omul postmodern(ist) n Zygmunt Bauman, Etica
postmodern, Traducere de Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara, 2000).
7
Nu ne pronunm n nici un fel n ceea ce privete raportul dintre
valorile culturilor pe care le tratm aici comparativ. (Max Weber, Etica
protestant i spiritul capitalismului, Traducere de Ihor Lemnij, Postfa de Ioan
Mihilescu, Humanitas, Buc., 1993, p. 19.)
I Sefiti contra literai

Instituionalizare, organizare, roluri
1
n Anticipaia romneasc un capitol de istorie literar, Ediia a doua

revzut i adugit, Editura Viitorul Romnesc, Buc., 2003, Mircea Opri le
inventariaz sistematic, menionndu-i i pe predecesorii si n aceast direcie
de cercetare.
2
n cartea citat, (p. 92) Mircea Opri nu menioneaz dect un singur
text aprut ntre 1949 i 1954.
3
n acei ani, era o afacere s fii scriitor sau s faci jurnalistic literar.
Drepturile de autor pltite de edituri i de periodice erau foarte mari, n raport
178
cu salariile oamenilor de rnd. La fel, premiile acordate scriitorilor. Premiul de

Stat, nfiinat n 1949, precum i Premiul Academiei, acordat i n timpul
regimului comunist, includeau sume importante, de natur s modifice sensibil
standing-ul cuiva. Un exemplu. Premiul acordat n 1949 de Academia R.P.R.,
nsuma 200.000 lei, echivalentul a circa 50.000 RON, de astzi. Chiar i mprit
ntre doi laureai, cum se ntmpla uneori, premiul rmnea enorm n raport cu
veniturile medii ale populaiei.
(http://www.itcnet.ro/history/archive/mi1999/current4/mi90.htm)
4
Uniunea Scriitorilor din Romnia. Scurt istoric
(http://www.uniuneascriitorilor.ro/Istoric.htm)
5
Cf. George Ceauu, Organele organizrii
(http://members.tripod.com/quasaris/articole/organiz.htm)
6
Uniunea Scriitorilor din Romnia. Scurt istoric, loc cit.
7
Pentru amnunte, Mircea Opri, op. cit., p. 584-585.
8
n opinia literailor, fanzinul imit o revist literar, dar numai anumite
componente ale sale respect un anume barem de profesionalitate. Majoritatea
textelor incluse n fanzin sunt socotite exerciii amatoristice. Prezentri
amnunite ale fanzinelor romneti, n Mircea Opri, op. cit., pp. 588-595.
Pentru perioada de dup 1990, referiri minuioase n DICIONAR SF artiti
plastici autori edituri mass-media motive personaliti, Nemira, 1999, pp.
101 105.
9
Amnunte interesante despre ansele sefitilor romni de a-i publica
textele n anii dictaturii comuniste, n Ctlin Ionescu: Scurt istorie politic a
SF-ului romnesc, n Ficiuni. Literatura i artele imaginarului, Satu-Mare, nr,
1, ianuarie i i nr. 2, mai, 1998.
10
Ibidem.
11
Ctlin Ionescu, n studiul citat, ofer un fragment semnificativ dintr-o
circular emis de CC al UTC n iunie 1981, unde se hotrte ndrumarea i
coordonarea celor 21 de cenacluri, avnd peste 500 de membri. Activitatea
cenaclurilor "va fi orientat spre stimularea creaiei [...], educarea ateist a
tinerei generaii [...] Se va asigura ca produciile literare ale cenaclurilor de
anticipaie tehnico-stiinific s urmreasc problemele evoluiei societii
umane, gsirea de noi surse de energie i materii prime, explorarea Cosmosului,
ntr-o viziune optimist, mobilizatoare, care s dezvolte entuziasmul i dorina
de participare activ a tinerei generatii la construirea unui viitor strlucit al
179
patriei i al omenirii, s promoveze idealurile pcii, necesitatea luptei hotrte a

popoarelor pentru o lume mai bun i mai dreapt."
12
Fandom este numele dat de sefiti propriului lor grup social.
13
Ctlin Ionescu, loc. cit.
14
Ctlin Ionescu scrie n articolul citat: Nimeni ns nu a neles faptul c
singura msur a valorii, n comparaie cu o valoare de talie mondial, era
recunoaterea ei, venind dinspre exterior, adic o antologie similar, publicat ns
de editorii occidentali. [] Tot aa cum prestaiile muzicienilor notri la
festivalurile internaionale au fost lamentabile, science-fiction-ul mondial a
continuat s ignore, la nivelele valorice cu adevrat interesante, science-fiction-ul
romnesc.
15
Explicaia psihologic ar ine de paradoxul autonomiei, despre care vom
discuta.
16
Exist i excepii. n 1989, la o ntlnire din Timioara a sefitilor,
probabil ultima nainte de evenimentele din decembrie, Ion Hobana rostete o
cuvntare neobinuit de sever, de-a dreptul amenintoare. Din pontiful
pururi afabil, de o politee impecabil, pare c iese la iveal omul forte, precum
un pumn de oel dintr-o mnu de catifea. n esen, sefitilor li se sugereaz
sau mai degrab li se ordon s sprijine prin mijloace specifice politica
partidului comunist romn. Din domnul impecabil, de toi cunoscut, apare
activistul dur, din vremurile cnd kulturnicii nu adoptaser nc stilul blndeii
n raporturile cu oamenii de cultur. Amploarea totui modest a fenomenului
sefistic din Romnia nu pretindea o asemenea reacie exagerat, mai degrab
naiv. Ce puteau face sefitii pentru salvarea regimului de la Bucureti? Practic,
nimic. Atunci, ascultndu-l pe nfuriatul pontif, am avut pentru prima oar
presentimentul c n Romnia se va petrece ceva foarte important.
17
n legtur i cu activitatea publicistic frenetic a lui Alexandru
Mironov am propus, n dou comentarii publicate n Anticipaia. CPSF (Despre
sefultur, nr. 528-529, 1995 i Despre sefultur (II) nr, 531, 1996), termenii de SF
jockeys i sefultur, importani pentru nelegerea modului cum vd literaii
sefeul. Ulterior, am nuanat acest punct de vedere: Pentru a scrie texte valide,
sefistul trebuie s devin prozator, critic, eseist, traductor. Cu un cuvnt,
scriitor. Calitatea de sefist nu asigur n mod automat calificarea literar.
Confuzia sistematic ntre calitatea de sefist i cea de scriitor a impus crearea
unui nou concept. Sefultura desemneaz produciile unor sefiti netransformai
n scriitori. SF jockey-ul este un productor tipic de sefultur. El poate fi un
180
excelent vorbitor i animator. Poate fi, de asemenea, cunosctor al limbii

engleze, talentat n materie de relaii umane, bun organizator, om agreabil etc.
Exprimrile sale scrise sunt ns amatoristice. El ntrupeaz instituionalizarea
amatorismului n producia de sefeuri. Cine decide unde se termin calificarea
literar a unui sefist i ncepe cea de scriitor? Dac privim lucrurile din
exteriorul sefulturii, rspunsul este simplu: critica literar. Dac privim din
interior, constatm c rolul criticii literare este preluat n ntregime de SF
jockeys. Cele dou puncte de vedere duc la concluzii diametral opuse. Un critic
literar constat c textele de susinere semnate de SF jockeys sunt pur
comerciale. Sefitii se laud ntre ei fr nici-o msur. Ca urmare, calitatea
textelor lor este n scdere, nregistrndu-se o tendin spre plafonare i
deprofesionalizare. Concluzia sa este c motivaia principal a sefulturii nu este
calitatea literar a textului. SF jockey-ul, pe de alt parte, are argumentele sale.
El consider c primeaz interesele comerciale i cele turistice. n anumite
cazuri, o nevinovie cultural i un esprit de corps adolescentin stau probabil la
baza convingerii sincere c anumite texte, invalide pentru un critic literar, sunt
foarte reuite. Nu este mai puin adevrat c sefultura ine de esena
fenomenului SF. Acesta din urm ar fi de neconceput fr grupurile structurate
de preferina ptima pentru sefeu. Muli tineri ncep s scrie sefeuri, stimulai
fiind de atmosfera permisiv, specific cenaclurilor de specialitate. Conveniile
(ntlnirile periodice ale sefitilor) au un rol germinativ. Nici nvarea
canonic a limbii engleze nu este de neglijat. Exist nite ritualuri sefistice,
ce pot fi considerate favorabile pentru formarea intelectual a unui tnr. Cum
am mai artat, la acest prim nivel rolul jucat de SF jockey este pozitiv. Nu sunt
reprobabile nici exerciiile de tip literar ale sefitilor. Aprute n fanzine,
publicaii cu difuzare limitat, acestea sunt normale i legitime.
Privit n acest context, comunitatea antiliterar promovat de Jurnalul
S.F. este justificat i chiar promitoare. Respectivului grup nu-i rmne dect
s-i descopere propriile personaliti i apoi s le impun. Un Roland Barthes i
un Alain Robbe-Grillet ar fi suficieni. Anvergura unor personaliti de tip
literar, precum cele de mai sus, nu pare ns compatibil cu sefeul romnesc de
astzi. n general, sefitii romni refuz s devin scriitori, practicnd un fel de
castrare intelectual, menit s le asigure venica adolescen. Necesar pentru
coeziunea grupului, respectiva operaie nu este favorabil personalitilor
culturale de mare anvergur. (n Almanah Anticipaia 1996, Buc., 1996)
181
18
n Postfa la Dan Merica, Revolt n labirint, ediie ngrijit de Lucian

Merica, cuvnt nainte de George Ceauu, Societatea Adevrul S.A., Buc.,
1996.
19
Cf. Florin Manolescu, Literatura S.F., Editura Univers, Buc., 1980, p.
261. Informaii despre formaiile profesionale ale autorilor publicai de CPSF,
precum i despre cititorii coleciei, n Eugen Stancu: Perceptions of a Literary
Genre. Science Fiction Literature in Romania. 1955-1974, n Carnival, Vol. 3
March 2001, online:
(http://www.isha-international.org/carnival/issues/Carnival_Issue_37-38.pdf).
20
n Alamanah Anticipaia 1987.
21
Brian M. Stableford, The Sociology of Science Fiction, R. Reginald, The
Borgo Press, San Bernardino, California, MCMLXXXVII, p. 64.
22
Op. cit., p. 66.
Opiuni divergente
Querelle damour i Raionalizare a admiraiei, n Anticipaia. CPSF nr.
512, 1994 i respectiv nr. 522, 1995).
2
Cea mai important ncercare romneasc este cartea lui Cornel Robu,
O cheie pentru science fiction, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004). Cornel
Robu susine o adevrat btlie logic pentru promovarea ideii c sefeul este i
n acelai timp nu este literatur. n cele din urm, argumentaia sa capt o
coloratur emoional, practic revenind la sofismul amintit.
3
n opoziie cu circuitul cult, vom numi (n lipsa unui termen mai bun)
circuite populare sistemele de difuzare ce se adreseaz unor cititori crora
formaia lor le permite un gust literar intuitiv, dar nu o judecat explicit i
raional... (Robert Escarpit, De la Sociologia literaturii la Teoria comunicrii,
Studii i eseuri, Cu un Cuvnt nainte al autorului, Traducere de Sanda Chiose
Crian, Antologie, studiu introductiv, note, revizia textelor, tabel cronologic i
glosar terminologic de Constantin Crian, Editura tiinific i Enciclopedic,
Buc., 1980, p. 67.)
4
Amnunte despre comunitatea sefist romneasc pot fi gsite n Mircea
Opri, op. cit., pp. 588 - 594. Dei cartea sa este subintitulat un capitol de
istorie literar, autorul inventariaz cu o rbdare de benedictin inclusiv
1
182
numele unor autori cunoscui doar de colegii lor de cenaclu, unii dintre ei
prezeni doar episodic n rndurile sefitilor.
5
Atitudinea lui Adrian Rogoz fa de subsemnatul mi se pare exemplar,
n aceast privin. Prin 1966, pe cnd eram tnr redactor la revista Astra din
Braov, am trimis la CPSF un sefeu foarte ru scris. Practicant frenetic al
prozelitismului, bunul Adrian Rogoz mi-a rspuns numaidect printr-o lung
scrisoare olograf, fenomenal de binevoitoare. Mentorul sefitilor romni a
considerat c textul meu este aproape genial, mi-a comunicat c-l va publica
nentrziat i mi-a cerut o fotografie. Flatat, i-am trimis. S-a inut de cuvnt,
dup ce n prealabil a rafistolat ntructva textul, lsndu-l totui la nivelul unei
ncercri modeste de jurnalist nceptor. Povestirea a aprut cu o introducere
laudativ, perfect nejustificat, semnat de Adrian Rogoz. Rezulta c un nou
talent a fost descoperit. Am comis atunci o greeal clasic: am confundat
literatura cu sefeul. Muli ani am nutrit iluzia c scriu bine. Mi-e greu s cred c
Adrian Rogoz, cititor rafinat, nu putea deosebi un text valid de unul prost scris.
Necesitile cauzei sefiste l-au obligat ns s adopte atitudinea permisiv. Alte
proze prost scrise mi-au aprut apoi, fr probleme, n aceeai publicaie. Peste
civa ani am reuit, cu aceeai uurin, s le public ntr-un volum. Redactorul
volumului, o doamn instruit i distilat arogant, n-a suflat nici-un cuvnt
despre nivelul stilistic slab al textelor mele, dei profesia ei i-ar fi cerut s-o fac.
Le-a lsat exact cum le-am adus. A procedat aa, presupun, fiindc dispreuia n
sinea ei sefeul, dei tria inclusiv de pe urma lui. A reacionat ca Adrian Rogoz,
dar din alt motiv. Ca ncununare absurd, cartea a fost premiat de CC al
UTC. O explicaie a premierii pare s fi existat totui: cartea i era dedicat lui
Ion Hobana.
6
Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, Traducere i prefa de
Mihai Dinu Gheorghiu, Editura Meridiane, Buc., 1986, p. 68.
7
http://www.geocities.com/evilsnack/cliche.htm?200623
8
n urm cu vreo opt sau zece ani am ncercat s public n revista
Romnia literar un comentariu despre cartea unui prozator debutant, lipsit
de orice legtur cu sefeul. Se prea c nu voi avea probleme. Suficient de
multe comentarii de critic i istorie literar semnate de mine apruser pn
atunci n revista respectiv. Am discutat cu amabilul Gabriel Dimisianu, pe
atunci redactor ef adjunct. I-am dat textul. Mi-a spus c totul este n ordine.
Tocmai atunci a intrat n birou Alex. tefnescu, redactorul ef. Auzind despre
ce este vorba, mi-a spus imediat, cu o lips de politee neuzual ntre literai, c
183
nu oricine poate s publice la Romnia literar i c nelegerea anterioar

cade. G. Dimisianu i-a depit cu bravur sentimentul acut de jen. n schimb,
a adugat imediat tefnescu, putei s ne dai un text despre literatura SF, de
vreo patru pagini. O reacie simptomatic. n spiritul democraiei, mi se
permitea s public, dar nu orice. Faptul c frecventarea sefeului m stigmatizase
n ochii respectivului era evident. Mi se sugera c Romnia literar este o
revist a elitei, unde un sefist nu are acces dect n anumite condiii. Din toat
ntmplarea am reinut n mod special nite inflexiuni din vocea lui tefnescu.
Vorbind despre sefeu i implicit despre sefiti, acesta abia dac-i ascundea ceea
ce Borges numete repulsia intelectual.
9
Vezi I, 1, nota 17.
10
Op. cit., p. 367.
11
Conceptul de sefultur nu este legat doar de respingerea expres a
literaturii. El este ndreptit de existena multor texte (ficiune, critic, eseistic,
traduceri SF) ce in doar n mod formal de literatur. n cazul acestor texte
pseudo-literare, recurgerea la tradiionalele judeci de valoare este inadecvat.
Nu este ndreptit s-i reproezi unui sefist slaba calitate literar sau/i
cultural a textelor sale, att timp ct el consider, adesea explicit, c face
altceva dect literatur. Drept urmare, atunci cnd literaritatea scade sub
anumite limite, criteriul estetic trebuie s i lase locul celui sociologic, iar
tradiionala polemic dintre partizanii i adversarii literaraturii SF devine
caduc. n aceste condiii, sefitii nu mai sunt privii ca nite scriitori i cititori
ratai, beneficiind de drepturile integrale ale oricrei minoriti licite. Sefultura
este considerat o contracultur, adic o cultur alternativ. Pentru
observatorul neutru, preferina sau aversiunea cuiva pentru ea conteaz la fel de
puin ca i rezultatul unei dispute religioase (n Anticipaia. CPSF, nr. 531,
1996)
12
Ibidem.
13
...lecturile tind s devin mai literare pe msur ce vrsta nainteaz.
(Robert Escarpit, op. cit., p. 102)
14
Iat o definiie recent a contraculturii: Etichet colectiv, aplicat
culturilor alternative, politizate, revoluionare ale tinerilor, alctuite n general
din reprezentani ai clasei de mijloc, n anii 60 i la nceputul anilor 70. (Tim
OSullivan, John Hartley, Danny Saunders, Martin Montgomery, John Fiske,
Concepte fundamentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, introducere
de Mihai Coman, traducere de Monica Mitarc, Polirom, 2001, p. 90). n aceeai
184
lucrare, o definiie a subculturii este de asemenea legat de vrsta tinereii: ...

subculturile reprezint negocierile semnificative i distincte, localizate n
interiorul unei culturi mai largi. Acestea corespund unor poziii particulare,
ambiguiti i contradicii specifice ntlnite de anumite grupuri sociale n
interiorul structurilor istorice i sociale mai cuprinztoare. Termenul, precum i
teoriile care l sprijin s-au dezvoltat aproape exclusiv n studierea i
interpretarea tinereii, n special n ceea ce privete deviana. (p. 329)
15
Asupra acestei idei de provenien crocean vom reveni, atunci cnd
vom discuta ideologia literar a celor dou grupuri sociale.
16
Vladimir Colin nsui a fost doar un an nscris la Facultatea de Litere
din Bucureti, dar acest interludiu a fost suficient, pare-se, pentru a-i inocula o
mentalitate de literat. Printr-un clasic fenomen de supracompensare, el a
devenit cu timpul mai filolog dect filologii. (Cf. Timpul este umbra noastr.
Science-fiction romnesc din ultimele dou decenii, Antologie comentat de
Cornel Robu, Editura Dacia, Cluj, 1991, p. 76)
17
Benedetto Croce, Poezia, Introducere n critica i istoria poeziei i
literaturii, Traducere i prefa: erban Stati, Ed. Univers, Buc., 1972, p. 42.
18
Pierre Bourdieu, Regulile artei. Geneza i structura cmpului literar,
traducere de Bogdan Ghiu i Toader Saulea, Editura Univers, Bucureti, 1998,
p. 370.
19
Romanul popular, observ Pierre Bourdieu, este lsat n seama unor
scriitori provenii din clasele dominante (Ibidem, p. 371). De ce? Poate pentru
c atingerea expresivitii autentice are nevoie de suferina autorului,
recomandat cndva de Maiorescu Lipsurile materiale ar induce un
asemenea efect de sensibilizare, mai puin accesibil celor avui Intervine
probabil i psihologia scriitorului de duminic, opus celei a scriitorului
profesionist. n acest context, Robert Escarpit semnaleaz o diferen de optic:
La un pol, avem scriitorul de duminic ; de exemplu, doamna care, ntr-un
col de provincie, scrie poeme i se spetete s le publice la una dintre editurile
specializate, care triete din naivitatea acelora ce, scriind pentru plcerea de a
scrie, vor s publice cu titlul de autor. [] La polul opus se afl scriitorul
profesionist. Este un tip capabil de redactare creatoare, dar care nu produce
neaprat opere literare. (Op. cit., pp. 290, 291) n context, intereseaz i opinia
lui Escarpit asupra modului specific de a scrie al autorului stipendiat: Cea de a
doua meserie are acelai efect deconectant ca i mecenatul. Ea reprezint n
realitate un auto-mecenat. Gradul de siguran pe care l aduce cu sine, l
185
elibereaz pe scriitor de o parte din presiunile economice ale industriei

editoriale, dar n felul acesta ea l priveaz de posibilitatea de a simi impulsurile
care sunt transmise prin intermediul acestor presiuni. (Robert Escarpit i
colab., Literar i social. Elemente pentru o sociologie a literaturii, traducere i
prefa de Constantin Crian, Note de Florian Gaba, Editura Univers,
Bucureti, 1974, p. 42) Aceste observaii sunt valabile i pentru literai, cu
meniunea c profesiile secundare ale acestora din urm, atunci cnd sunt
asigurate de Uniunea Scriitorilor, sunt sinecuri i nu ndeletniciri consumatoare
de energie, precum cele ale sefitilor. n compararea celor dou statuturi intr n
discuie i deosebirile n materie de vocaie. n opinia literailor, sefitii nu au
vocaie pentru literatur. Iat o observaie nerelevant, atunci cnd comparm
cele dou cmpuri culturale. Iat de ce reinem doar posibilitatea ca sefistul s
scrie mai expeditiv din pur i simpl lips de timp.
20
Singura excepie este trilogia lui Dan Dobo, Abaia, Editura Nemira, I,
2002, II, 2003, III, 2005. Autorul este un inginer chimist devenit jurnalist. Din
punctul de vedere al literailor, aceast carte este o nsilare nesemnificativ,
scris de o persoan fr talent literar, avnd o spoial de cultur filozofic.
Pentru sefitii romni, n schimb, cartea este un eveniment important,
cu
benefice efecte centripete pentru comunitate. Masivitatea ei este semnul unei
posibile racordri la tradiia occidental a sefitilor prolifici, capabili s obin
ctiguri semnificative din scris.
21
n general, toi cei a cror poziie i silete s cucereasc pentru ei nii
i pentru practica lor legitimitatea care este acordat dintr-o dat
profesionitilor consacrai, vulgarizatori, ziariti tiinifici, realizatori de
emisiuni de radio sau de televiziune cu pretenie cultural, cercettori din
birouri de studii particulare etc., se expun sporirii suspiciunii prelabile de care
sunt nconjurai prin eforturile pe care nu pot evita s nu le fac pentru a o
risipi sau a-i contesta principiile: agresivitatea ambivalent ce o manifest
adesea mpotriva instanelor de consacrare i, ndeosebi, mpotriva sistemului de
nvmnt, fr a le putea opune o legitimitate antagonist, dovedete nainte
de toate dorina lor de a fi recunoscui i, prin aceasta, recunoaterea care i-o
acord. Nu este ntmpltor faptul c acelai tip de raport anxios i nefericit,
cci intrinsec contradictoriu, fa de cultura legitim se observ la clasele medii:
ocupnd n structura raporturilor de clas o poziie omoloag celei ocupate de
aceti intelectuali marginali n sistemul de producie i de circulaie a bunurilor
simbolice, micii burghezi nu pot s-i nsueasc n ntregime nici s exclud
186
complet cultura care-i exclude deoarece, ntre alte motive, recunoaterea legii
care condamn ca laborioase sau pretenioase eforturile lor de identificare
prin anticipaie cu clasele dominante, nsuindu-i cultura legitim, este cuprins
n nsui efortul de a se conforma unei legi culturale care cere o conformare fr
efort. (Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, ed. cit., p. 79). Dincolo
de modul contorsionat de exprimare al lui Bourdieu, observaiile sunt valabile i
n privina sefitilor.
Argumentri pro domo

1
Cf. Tadeusz Kotarbiski, Meditaii despre viaa demn, Editura

tiinific, Buc., 1970, pp. 82-83).
2
n Un adevrat cetean al cerului, prefa la Victor Anestin, N ANUL
4000 SAU O CLTORIE LA VENUS. Ediie ngrijit, prefa, note i
bibliografie de Cornel Robu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986, pp. 30, 31.
3
C. P. Snow a publicat n 1956 eseul intitulat The Two Cultures, unde
pledeaz n favoarea tiinelor naturii i a celor preocupai de acestea. Oamenii
de tiin, n opinia lui Snow, ar avea influene pozitive asupra evoluiei sociale,
spre deosebire de literai, dominai de o viziune estetic asupra realitii i
capabili de a induce convingeri greite i mituri duntoare. O prezentare a
polemicii dintre aprtorii teoriei lansate de C. P. Snow i adversarii acesteia, n
Caius Dobrescu, Semizei i rentieri. Despre identitatea burgheziei moderne,
Nemira, 2001, pp. 50-54.
4
Referiri utile, inclusiv bibliografice, la influena ideologiei literare
sovietice asupra sefitilor romni n trei articole de Eugen Stancu: Perceptions of
a Literary Genre. Science Fiction Literature in Romania. 1955-1974, n Carnival,
Vol. 3 March 2001, ed. online:
(http://www.isha-international.org/carnival/issues/Carnival_Issue_37-38.pdf)
Science Fiction i Utopie Comunist. Dincolo de Universul Promis, de
Eugen Stancu, n ERASMUS, Nr. 12/2001, ed. online:
(http://www.isha-international.org/carnival/revista_erasmus/nr12_2001.pdf)
Nu este limit n fantezie. Dezgheul cultural i literatura tiinificofantastic din Romnia, n Studia Universitatis Petru Maior, Historia, 5, Trgu
Mure, 2005.
5
Art. cit.
187
Dictionary of Socio-Rhetorical Terms. Definitions based upon Vernon K.

Robbins, Exploring the Texture of Texts, Valley Forge, PA: Trinity Press
International, 1996 and Vernon K. Robbins, The Tapestry of Early Christianity:
Rhetoric, Society, and Ideology, London and New York: Routledge, 1996, online.
(http://www.religion.emory.edu/faculty/robbins/SRI/defns/index.html)
7
Ibidem.
8
Florin Manolescu, Literatura S.F., Editura Univers, Buc., 1980, p. 273.
9
Ibidem, p. 272.
10
Ibidem, p. 274.
11
Ibidem, p. 275.
12
Radu Pavel Gheo, Despre science fiction, Omnibooks, 2001, p. 11.
13
Mircea Opri, ed. cit., p. 579.
14
Cornel Robu, O CHEIE PENTRU SCIENCE-FICTION i
PARADOXURILE TIMPULUI N SCIENCE-FICTION, Casa Crii de tiin,
Cluj-Napoca, 2004, respectiv 2006.
15
Cornel Robu, O CHEIE PENTRU SCIENCE-FICTION , ed. cit. p. 530.
16
Sublim este o reprezentare sau o contemplare avnd un obiect prea
mare sau prea puternic pentru a fi perceput. n contextul respectiv, omul se
simte slab i nu se poate recunoate. Sublimul (antonim al grotescului) exprim
disproporia ntre om i natur, precum i spaima corelativ. Spre deosebire de
frumos, capabil s produc plcere i destindere, sublimul implic o plcere
amestecat cu frustrare. Conceptul de sublim, ntr-o msur mai accentuat
dect cel de frumos, sufer n contemporaneitate o anumit demonetizare. Pe
fondul unei degradri a valorilor romantice, sublim este folosit n retoricile
contemporane mai degrab n mod ironic. Atunci cnd contempl imensitatea
cosmic, omul de azi nclin s-i imagineze un meteorit amenintor i mai
puin s se lase n voia emoiilor dureroase generate de sentimentul sublimului.
Pentru o prezentare contemporan a conceptului vezi Paolo Virno, Miracle,
virtuosit et dj vu.
(http://www.lyber-eclat.net/lyber/virno/1emerveillement.html).
17
ntr-un interviu din Paradox, magazin de science-fiction, Timioara, nr.
1, 1990, p. 3. Apud Mircea Opri, op. cit, p. 601.
18
Cornel Robu, op. cit., p. 531.
19
George Ceauu, Dan Lungu, Triada clasic-modern-postmodern n proza
romneasc situaia literaturilor imaginarului, n Symposion, Tomul I, Nr. 2,
2003, 384-398. Ediia online.
188
20, 21
Ibidem.
Editura Fundaiei PRO, Buc., 2003. Cartea a primit un premiu al
Asociaiei Scriitorilor din Bucureti. Cum distincia n-a fost acordat de sefiti,
se poate deduce c s-a petrecut un episod clasic. Considernd c nu sunt
competeni n domeniul sefeului, literaii din juriu n-au citit cartea.
23
Iat un singur exemplu referitor la calificarea de traductor a
autorului. The Cask of Amontillado, titlul arhicunoscutei povestiri a lui Edgar
Allan Poe, este tradus prin Casca lui Amontillado... (p. 106) Asemenea perle vor
mai fi existnd n text, dovedind c n critica popular nu conteaz amnuntele.
24
Primul complezent este Cornel Robu, semnatar al unei scurte
introduceri laudative, lipsit de orice rezerv. Atitudinea encomiastic standard
a sefitilor nu i-ar fi permis o alt reacie. Unele sugestii indirecte asupra
limitelor crii aflm totui n referirile la iubirea autorului pentru sefeu i la
entuziasmul acestuia. Un literat ar spune c o carte de eseistic pretinde
acuratee i proprietate a termenilor. Sefistul, n schimb, apreciaz n primul
rnd devotamentul fa de convingerile coagulante ale comunitii.
25
Iat opinia lui Mircea Naidin n aceast privin:
n ceea m privete, consider c termenul de literatur science fiction
este impropriu i restrictiv ntruct science fiction-ul reprezint mai mult dect
o simpl specie literar. El este un fenomen cultural foarte complex [] Din
aceast cauz, consider c miza i scopul, finalitatea principal a acestui
fenomen cultural nu o constituie, aa cum se consider n general, literaritatea
[...] Faptul c el se manifest i ca gen literar reprezint doar accidentul
necesitii de a da corpului su de idei i concepte o form accesibil publicului
general. El reprezint, de fapt, o stare de spirit caracteristic umanitii
secolului XX...
Trecnd peste nesigurana autorului atunci cnd folosete concepte
sociologice, reinem opinia sa referitoare la relaia literatur-sefeu. ntr-un
articol aprut din 1998, am discutat exact aceste lucruri. Iat cteva fragmente
din acest text:
Dou texte din revista menionat mai sus [Anticipaia] semnaleaz n
mod gritor refuzul de a prsi bantustanul cultural tradiional al SF-ului.
Primul, semnat de tnrul sefist Liviu Radu, pledeaz explicit pentru o
competen SF independent de cea literar. Al doilea, datorat studentei
Anamaria Berea, frizeaz (fr nici o ndoial) geniul conciziei. n cteva vorbe
este propus o incizie radical. Corespondenta Anticipaiei afirm, n esen,
22
189
c SF-ul este de sine stttor. Aparent naiv, ideea surprinde o mentalitate i,

probabil, o realitate cultural. n clipa cnd sefeul nu mai este legat de
literatur, lucrurile se clarific, iar discuiile despre condiia textelor SF ies din
plictisitoarea lor circularitate.
Noul demers apeleaz la teoria textului, la sociologia culturii i cea a
religiilor, prelund sugestii provenite din domenii conexe cum ar fi sectologia.
Sunt cutate caracteristicile specifice SF-ului, fr legtur cu literatura.
Conceptele tradiionale ale criticii literare (valoare estetic, scriitur,
autenticitate, literaritate etc.) sunt abandonate. Comentariul SF i inventeaz o
nou retoric, neasemntoare cu aceea a criticii i teoriei literare. Este operat
o apropiere ntre SF i diferitele varieti de muzic pop-rock, bazat pe
constatarea c doar formaiile cu succes de public au parte de comentarii,
succesul de stim fiind cunoscut doar n literatur.
Comentatorul (SF jockey-ul) semneaz mai ales texte de susinere. El are
un temperament de fan, fiind strin de intransigena criticului literar. Esenial
pentru el este s-i conserve o anumit inocen cultural, ferindu-se astfel de
scepticismul cititorului de literatur. Ideal este citeasc numai texte SF,
instalndu-se o dat pentru totdeauna n universul lor. Perpetua adolescen a
lui Alexandru Mironov, ironizat de unii, este de fapt o ilustrare a acestei
exigene [...]. A-i cere unui asemenea fan etern s se transforme ntr-un critic
literar crcota nseamn a confunda punctele de vedere.
Izolaionismul are darul de-a ncheia discuiile [] despre ghetoul SF.
Adepii lui nu mai deplor lipsa de interes a literailor pentru SF, ci o socotesc
ceva de la sine neles. Sefitii (autori de texte SF, SF jockeys, traductori)
depesc bovarismul literaturii mari i se instaleaz n fandom, adresndu-se
exclusiv fanilor. In/succesul lor are loc n fandomul inter/naional. Debarasat de
dorina inadecvat de-a fi validat ca literatur, SF-ul i consolideaz propriul
universa paralel. Uneori, ntre cele dou entiti culturale se deschid pori. Un
sefist poate intra n enciclopedii alturi de scriitori, un autor de literatur poate
semna un SF. Asemenea excepii nu schimb un statut clar configurat.
Acest proiect de autonomie nu este nou. Muli romni l-au argumentat
sau doar l-au gndit. S-a fcut simit ns o ezitare persistent. Nici chiar cei
mai ferveni adepi ai SF-ului (exceptndu-i poate pe maximalitii de la Jurnalul
S.F.) n-au fcut pasul decisiv al despririi explicite de literatur. Scriind
(despre)SF, sefitii au pstrat ceva din nostalgia de-a deveni cndva scriitori.
Bizara sintagm scriitor SF exprim perfect aceast ambiguitate. Veleitatea
190
sefitilor de-a deveni scriitori a fost neltoare. Supralicitnd-o, Fragmentele

critice au cutat literaritatea i i-au regretat absena, dei adecvat ar fi fost s se
intereseze de legitile interne ale SF-ului neles ca fenomen de contracultur,
asemntor doar formal cu literatura.
[]Abordarea sociologic renun la cutarea virtuilor estetice,
sistematizeaz preferinele de lectur ale unor grupuri concrete, atinge istoria
mentalitilor, studiaz psihologia consumatorilor i productorilor de SF etc.
Practicnd fr reticene izolaionismul, sefitii romni i-ar gsi poate
spaiul tipografic necesar, reuind astfel s depeasc postura ambigu a unor
sectani silii de mprejurri s se nchine n lcaele de cult ale bisericii de care
s-au desprit. Ei ar opta probabil pentru o structur social de sect religioas.
n absena spiritului concurenial caracteristic scritorilor, ar forma o
familie/mafie benign, trind (dez)avantajele efectului de enclav.
Rmne de vzut dac sefitii ar admite printre ei scriitori i, n general,
oameni cu pregtire filologic. (O ipotez de lucru: SF nu este literatur, sub
pseudonimul Roberto R. Grant, n Anticipaia. CPSF, nr. 556/557, 1998.)
26
Prezentri amnunite ale opiniilor respective, n Mircea Opri, op. cit.,
pp. 491-495, respectiv 502-506. n aceeai carte sunt prezentai n mod minuios,
cu religiozitate, i ali spr(ijinitori ocazionali ai sefeului.
27
Robert Escarpit, Literar i social. Elemente pentru o sociologie a
literaturii, ed. cit., p. 46.
28
Ibidem, p. 49.
29
Selecia apare ntr-un site specializat n sefeuri i comentarii ale
acestora.
(http://www.quarante-deux.org/archives/bozzetto.html)
30
Articulation historique de la littrature, n Marc Angenot et alii, Thorie
littraire PUF 1989, pp. 117, 122.
31
Roger Bozzetto, loc. cit.
32
Apud Gyrfi-Dek Gyrgy, Criticul raiunii impure, n ziarul Telegraful,
nr.444/1997.
(http://www.hgwells.ro/autori/gyorffy/lampa/dmicu.htm)
33
Mircea Opri, op. cit., p. 600.
34
Science-fiction, n Romnia literar, anul VIII, nr. 31, 31 iulie 1975, p. 9.
Apud Cornel Robu, Un adevrat cetean al cerului, loc. cit., p. 53.
35
Cornel Robu, Un adevrat cetean al cerului, loc. cit, p. 54.
191
36
Dicionar de termeni literari, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1976,
p. 170.
37
Dan Stanca, SF-ul ca diversiune, n volumul Simbol sau Vedenie, Editura

Rosmarin, Buc., 1995, pp. 24-31.
38
Elitismul, ca mod de interpretare al politicii i istoriei, n forma sa cea
mai tranant, susine c societile sunt ntotdeauna dominate de cte o
minoritate (elit) care adopt deciziile majore n societate i concentreaz
puterea n minile sale. Prin extensiune, n dezbaterile politice termenul
elitist(e) este folosit uneori n sens peiorativ, pentru caracterizarea unor politici
despre care se susine c promoveaz avantajul unei minoriti, n defavoarea
restului populaiei. (Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, coordonator
David Miller, traducere din englez de Dragan Stoianovici, Humanitas, Buc.,
2000, pp. 214-215.)
39
Garuda-art, Chiinu, 2000.
40
Op. cit., p. 110.
41
Cornel Robu (S.F.-ul romnesc, n HELION. Revist de literatur S.F.,
nr. 2/2006) enumer cteva sefeuri romneti, publicate nainte de 1990, unde
crede c exist accente antitotalitare. Citind aceste texte, literaii descoper
ntr-adevr ceva n acest gen, dar aduc obiecia c vagile aluzii trimit la o
dictatur abstract, localizabil n orice perioad istoric.
42
Jorge Lus Borges, Cartea de nisip, traducere de Cristina Hulic,
Univers, Buc., 1983, p. 126. Citatul face parte din articolul ntiul Wells, din
volumul Alte investigri, 1952.
43
Pierre Bourdieu, Despre televiziune, urmat de Dominaia jurnalismului,
traducere i postfa de Bogdan Ghiu, Editura Meridiane, Buc., 1998, p. 65.
44
Dei a fost folosit i mai nainte, conceptul de om marginal este legat
de lucrarea lui Everett V. Stonequist, The Marginal Man. A Study in Personality
and Culture Conflict (1937), unde sunt analizate cteva tipuri reprezentative de
personaliti. Stonequist consider c omul marginal este "one who is poised in
psychological uncertainty between two or more social worlds, reflecting in his
soul the discords and harmonies, repulsions and attractions of these worlds."
(Apud Billie Davis, What makes real people, 1997, ediia online
(http://www.psichi.org/pubs/articles/article_145.asp).
n opinia lui Stonequist, persoanele marginale au o contiin de sine
dureroas, sunt excesiv de sensibile la opiniile i aciunile celorlali, fiind
ambivalente n atitudini i sentimente. Desconsiderai, mai mult sau mai puin
192
explicit, de ctre cei cu statut social monovalent, marginalii capt un persistent

sentiment de frustrare.
n actualitate, optica cercettorilor s-a modificat, marginalitatea
nemaifiind considerat un dat. Soluia teoretic a dublei contiine, cea a
dublei viziuni i cea a perspectivei postetnice, avnd corespondene practice
n societile evoluate l scot pe omul marginal din condiia unui damnat. (Cf.
Billie Davis, art. cit.) Pentru aceast tendin este interesant, de pild, o opinie
romneasc recent. Vorbind despre Hans Peter Deuerr, un antropolog cultural
iconoclast aflat n conflict cu establishment-ul academic, Sorin Antohi (un
cunoscut simpatizant al sefitilor i sefeului) constat servituile care
completeaz privilegiile, amintind apoi viaa lipsit de griji a marginalului
asumat, care-i permite s fac numai ce vrea. (Laboratorul lui Culianu, studiu
introductiv la Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii,
epistemologie, Polirom, 2002, p. 27.) Este remarcat faptul c prsirea condiiei
de marginal este inconfortabil, implicnd anumite eforturi i sacrificii.
Lucrurile par a evolua ntr-un mod similar n ceea ce privete relaiile
dintre literai i sefiti. Cum vom vedea, oroarea intelectual a primilor se
estompeaz i tinde s dispar. Rmne de discutat dac ea este nlocuit de un
respect real sau de o sfnt indiferen.
45
Pierre Bourdieu, op. cit., p. 42.
46
Am folosit retorica literailor n romanul AUGUST-DECEMBRIE,
Editura Militar, Buc., 1990, pp. 279-280. n aceast carte, vocea naratorului
dezvolt teoria celor dou tipuri de existen: romanesc i jurnalistic. Prima,
preferat de ctre narator, ar fi definit de urmarea unui plan de via coerent,
conform cu
adevratele aspiraii autentice ale individului. Existena
jurnalistic, n schimb, ar fi dominat de plierea dup oportunitile
momentului, de concesii morale, aductoare de nefericire, n cele din urm.
La data scrierii acestui roman nici nu auzisem mcar de Pierre Bourdieu.
Cu toate acestea, elementele principale al retoricii antijurnalistice (implicit
antisefistice) folosite de sociologul francez sunt vizibile. Jurnalitii sunt
considerai nite ratai, scrierii unui roman i se atribuie o aur aproape mistic,
mntuitoare. Este tot ce poate fi mai diferit fa de optica sociologic a lucrrii
de fa, ntemeiat pe descrierea neutr a celor dou retorici.
193
Tipologie literar
1
Am iniiat o discuie despre legturile sefeului cu estetica manierist n

comentariul intitulat O suferin mutual ( Arge, nr. 3, 1981) i am continuat-o
prin cteva texte aprute n revista Luceafrul. Am sistematizat argumentele n
Ars combinatoria (Ateneu, nr. 3, martie 1983). Bibliografia minimal
recomandat este urmtoarea: Ernst Robert Curtius, Literatura european i
evul mediu latin, n romnete de Adolf Armbruster, cu o introducere de
Alexandru Duu, Editura Univers, Buc., 1970; Gustav Ren Hocke, Lumea ca
labirint. Manier i manie n arta european. De la 1520 pn la 1650 i n
prezent, traducere de Victor H. Adrian, prefa de Nicolae Balot, postfa de
Andrei Pleu, Editura Meridiane, Bucureti, 1973; Gustav Ren Hocke,
Manierismul n literatur. Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric.
Contribuii la literatura comparat european, n romnete de Herta Spuhn,
prefa de Nicolae Balot, Editura Univers, Bucureti, 1977; Victor Ieronim
Stoichi, Pontormo i manierismul, Editura Meridiane, Bucureti, 1978.
Adugm Eugenio Battisti, Antirenaterea. Cu un apendice de manuscrise inedite,
2 vol., traducere de George Lzrescu, prefa de Mircea oca, Editura
Meridiane, Buc., 1982.
2
Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, ed. cit, pp. 209 i 211.
3
O recent prezentare contiincioas a ideilor din domeniu: Bogdan
Moneagu, Barocul postbizantin. Realiti istorice i culturale, n Xenopoliana, X,
2002, online:
(http://institutulxenopol.tripod.com/xenopoliana/pagini/5.htm)
4
Rosario Villari (coordonator), Omul baroc, traducere de Drago
Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 116. Observaia apare i la Gustav
Ren Hocke: ni se relev din nou sub aspect sociologic naterea unor
manierisme formale sub presiunea unor forme statale absolutiste. (Manierismul
n literatur, ed. cit, p. 177.)
5
Ernst Robert Curtius, Literatura european i evul mediu latin, ed. cit., p.
314. Aceast tez avea s fac coal. Iat ce afirm, de pild, Eugenio Battisti
(n Antirenaterea, ed. cit., I, p. 46): i dac manierismul sau anticlasicismul
nseamn o perioad cronologic i nu o component stilistic, iat pierdut orice
194
criteriu de definiie global i complex a Renaterii, fiindc, mai cu seam n

difuzarea european a culturii renscentiste, manifestrile cinquecenteti
anticlasice domin mult pe cele definite, pentru stilul lor, clasiciste.
6
Ibidem, pp. 325, 326, 342.
7
Gustav Ren Hocke, Lumea ca labirint, op. cit., p. 329.
8
Ibidem, p. 47.
9
Ibidem, p. 29.
10
Ibidem, p. 93.
11
Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, p. 99.
12
Ibidem., pp. 153-154.
12a
n Worlds in the Making. Science Fiction betwween Fabulation and
Mannerism, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2006, Bogdan Aldea folosete
conceptul de manierism, atunci cnd se refer la refolosirea sistematic de ctre
sefiti a unor prefabricate livreti. Probabil mai potrivit, n context, ar fi fost
conceptul de manierare, n sensul detaliat de Gustav Ren Hocke, n Lumea ca
labirint. Prelund anumite idei ale lui Ludwig Binswanger, Hocke arat
deosebirile dintre manierare i manierism. El se refer la polaritatea
valorilor n manierism: la gestul manierist creator, ntru totul revelator sub
raport existenial, i la manierare ca form a existenei ratate. (Ed. cit., p.
351) Sefeurile transformate n literatur pot fi considerate nite succese ale unor
autori manieriti. n cazul lor, combinarea unor prefabricate livreti este
mntuit de banalitate n urma unor operaii de alchimie verbal, de felul
celor reuite de Borges sau Pynchon. Sau, pentru a aminti un autor romn, de
Mihail Grmescu, n cele mai bune texte ale sale. Aceti autori pot fi ntr-adevr
bnuii de reale tribulaii scripturale, ca s spunem aa. n schimb, cei mai muli
autori de sefeuri, strini sau romni, combin onorabil prefabricatele, dar nu
reuesc miracolul manierist, mulumindu-se cu texte mai mult sau mai puin
vandabile. Aceti artizani onorabili nu pot fi suspectai de mari frmntri
existeniale. n cazul lor, este mai ndreptit s vorbim despre manierare.
Desigur, nu este vorba despre vreo existen ratat, ci despre o literatur
ratat. Textele respective intr n categoria legitim a sefulturii, cu toate
justificrile ce decurg din acest statut.
13
n 1988, am deschis aceast discuie n spaiul literar romnesc, n
articolul Sociologie literar SF (n Alamanah Anticipaia 1988, pp. 278-279),
paragraful Comunitatea SF ca avangard longeviv. Ipoteza n-a avut vreun ecou,
195
ieind din nou la iveal faptul c apetitul teoretic al sefitilor romni este limitat
la o anumit problematic.
14
Pierre Bourdieu (Regulile artei. Geneza i structura cmpului literar, ed.
cit, p 351 i urm.) se refer i la avangarda consacrat, considernd c ivirea
acesteia semnaleaz trecerea la un alt mod de producie artistic.
15
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Buc., 1973,
p. 101.
16
Adrian Marino, op. cit, p. 179.
17
Matei Clinescu: Ca si fericirea obligatorie, minciuna obligatorie e o
povar. Interviu realizat de Laura Albulescu, n Cuvntul, iulie 2006, ediia
online. (http://www.cuvantul.ro/articol/?artID=24)
18
Cazul lui Sebastian A. Corn (pseudonimul lui Florin Chirculescu), unul
dintre cei mai buni vorbitori de limb englez dintre sefitii romni, autor
remarcabil, este ilustrativ pentru aceast situaie. Dei a dovedit c poate scrie
n englez, Sebastian A. Corn n-a fcut, dup cte tim, o carier sefistic n
Statele Unite sau n Marea Britanie. El a continuat s aib succes n comunitatea
sefist din Romnia.
19
Ion Pop, Avangarda romneasca si politica, n Tribuna nr. 76 / 1-15
noiembrie 2005. Urmtoarele citatele din texte ale avangarditilor romni
provin din acest articol, ediia online.
(http://www.romaniaculturala.ro/Pages/Articol.aspx?ItemID=765)
20
Vezi cap. I1, Argumentri pro domo, nota 41.
21
Anticipaia romneasc conine un capitol intitulat Coordonata
comicului. Umor rafinat i frivolitate burlesc. Gena satiric a anticipaiei.
Mircea Opri nu se refer ns la aspectul parodic al respectivelor texte i nu
face observaia c, spre deosebire de comicul literar, produs de regul prin
distanarea autorilor fa de diferite aspecte ale realitii non scriptice, comicul
sefistic apare prin distanarea fa de o realitate scriptic, anume sefeurile citite
anterior.
22
n 1994, n articolul Querelle damour (Anticipaia, nr. 512) argumentm,
n spiritul retoricii antisefiste a literailor, ideea c pentru a-i pstra un statut
de sine stttor, independent de literatur, sefitii au nevoie de o anumit
mediocritate vital a textelor lor. n clipa cnd ar scrie prea bine, n sens
literar, sefitii i-ar pierde statutul, iar textele lor ar fi literatur bun pur i
simplu. n acelai text, afirmm c avangarda sefist este prelungit n mod
artificial, se afl ntr-o etap inerial, rolul su n istoria literar ncheindu-se
196
prin recunoaterea deplin a unor repezentani ai ei i prin impunerea implicit

a unei recuzite i a unor motive. Comunitatea SF, mai afirmm, are motivaii
preponderent comerciale i turistice, n-a produs i nu va produce niciodat mari
scriitori, simulnd ns n mod tradiional anumite interese estetice. Acceptnd
regulile de mediocritate ale micrii sefiste, un autor se plafoneaz cu bun
tiin, n sens literar. n schimbul sacrificiului su, comunitatea sefist i ofer,
prin sanciuni premiale strine strine de cmpul literar, o pseudo-afirmare
relativ rapid. Doar n aceste condiii, avangarda sefist poate deveni longeviv.
Comunitatea sefist este principial incompatibil cu afirmrile individuale
ce depesc un anumit nivel, exercitnd o interesant manipulare psihologic a
autorilor, cu scopul de a-i cantona ntr-o zon a mediocrului acceptabil. De ce?
Fiindc dincolo de un nivel valoric, autorii ar prsi sfera sefeului i implicit
comunitatea sefist. Concluzionm c literatura SF este un concept depit,
putndu-se vorbi cu ndreptire doar despre opere literare ce folosesc recuzit
i motive SF.
n ncheiere, renunnd la retorica literailor, anticipm concluziile
lucrrii de fa, constatnd c sefeul place indiferent de calitile lui literare i se
cuvine a fi tratat ca atare, fiind socotit ceva diferit, dar nu inferior literaturii:
Cnd neleg c iubirea pentru sefeu, ca orice iubire, nu are nevoie de motivaii
raionale, criticilor literari nu le rmne dect s prseasc, intimidai,
terenul. Anticipm astfel abandonarea criteriului estetic de apreciere, tot mai
vizibil astzi.
Mircea Opri (op. cit, p. 515) respinge ideea unei mediocriti vitale, de
natur s asigure longevitatea avangardei sefiste, acceptnd-o eventual doar n
legtur cu activitatea sefitilor amatori. n acest fel, el opereaz o distincie
justificat ntre autorii de sefeuri cu valoare literar i membrii obinuii ai
micrii sefiste romneti. Din punctul de vedere al literailor, susinut i de noi
n articolul menionat mai sus, exist o singur mentalitate sefist, indiferent ct
de afirmat n sens literar este un autor sau altul. Depirea mediocritii
vitale, desigur realizat de unii autori, asigur intrarea n literatur, dar n
calitate de literat i nu de sefist. Pentru a rmne un sefist omologat de
propria comunitate, este necesar rmnerea sub un anumit plafon de realizare
literar. Cazul lui Borges, menionat deja de noi, este probabil cel mai ilustrativ
pentru acest aspect. Niciodat sefitii nu l-au considerat pe marele poet
argentinian unul dintre ei, dei acesta este n mod evident autorul unor texte
unde sunt folosite modaliti i motive sefistice. Motivul este paradoxal: Borges
197
scrie prea bine. Cel puin aa vd lucrurile literaii... Nu tim dac au dreptate
sau nu.
Peste doi ani, n Manierism SF n literatura romn, comunicare susinut
la Sesiunea Helion '96, Timioara 20-21 decembrie 1996, propunem o ncheiere a
discuiei, n termenii urmtori: Putem deci conchide c avangarda literar SF
s-a ncheiat, fertiliznd literatura manierist. Aceast ncheiere n-a avut loc
brusc, precum un cataclism. Multe fenomene continu n mod inerial, dispariia
lor fiind o chestiune de timp. Literatura SF este, n fapt, un concept ce
desemneaz o etap de istorie literar ncheiat.
(http://www.lumivirtuale.ro/lumi25/vb25.htm)
O opinie caracteristic pentru retorica pro domo a literailor.
23
O prezentare a raportului dintre opera organic, preferat de literai,
i cea nonorganic, care nu ncearc s-i ascund procesul de producie
sub aparenele naturii, ale unei necesiti independente de voina uman, ci,
dimpotriv, i exhib propria structur, preferat inclusiv de sefiti, n Caius
Dobrescu, Semizei i rentieri, ed. cit, pp. 170-172.
24
Adrian Marino, Biografia ideii de literatur, vol 5, secolul 20 (Partea III),
Editura Dacia Cluj-Napoca, 1998, p. 119.
25
Ibidem, p. 133.
26
Ibidem, p. 145.
27
Ibidem, p. 157.
28
Ibidem, p. 175.
29
Consecvent, cu excepile amintite, atitudinii sale de tip political
correctness, Adrian Marino observ un anumit conservatorism romnesc: Se
poate afirma cu toat certitudinea: contiina literar romneasc n-a asimilat
nc ideea literaturii de mas. Produs mult prea tipic al culturii i literaturii
occidentale, aceast spe literar pare, cel puin deocamdat, o plant exotic,
neaclimatizat. Un nceput ezitant, dar promitor, se ntrevede abia dup 1989.
Pn atunci domin doar tradiia clasic inflexibil: marea art literar
contest n mod radical orice literatur inferioar. (Ibidem, p. 161.) n mod
semnificativ, Mircea Opri nu amintete, n Anticipaia romneasc, volumul
din Biografia ideii de literatur (aprut n 1998, deci cu cinci ani nainte de ediia
doua a Anticipaiei romneti), unde Adrian Marino discut n mod reverenios
despre sefeu, plasndu-l ns n categoria literaturii de mas. Explicaia acestei
omisiuni este brutala secesiune operat de istoricul ideilor literare ntre
literatur i literatur de mas. Cum ideea strategic a lui Mircea Opri este
198
tocmai apartenena sefeului la literatur, omisiunea se explic. Pe de alt parte,

ar fi fost dificil pentru un sefist devotat s menioneze nite opinii att de
tranante, venite din partea unui teoretician de prim rang. A fost preferat
tcerea de aur.
30
Adrian Marino, op. cit., p. 169.
31
Adrian Marino, Biografia ideii de lieratur, vol. 6, (Partea IV). Problema
definiiei literaturii. Criza definiiei literaturii. Antiliteratura. Cu un epilog,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 222.
32
Ibidem, p. 225.
33
De regul, literaii romni de azi se refer n mod condescendent la
contestrile antiliterare, implicit la cele ale sefitilor. Adrian Marino nu
procedeaz altfel, iar emulii si din alte generaii l imit. ntr-o recenzie la
Biografia ideii de literatur (vol. 6), Monica Spiridon amintete de discursul
intelectual bazat pe o retoric a sublimului tehnologic, nutrit din noutile
tehnologice intervenite n comunicare. O literatur abundent pe marginea
textualitatii electronice sau a textualitii computaionale (ca s folosesc o
sintagm nc mai barbar) ne asalteaz viguros n ultimul timp. O carier
teoretic spectaculoas face recent un concept ca ciberspaiu (cyberspace) a nu
se confunda cu spaiul cibernetic. Avem aici de-a face cu reactualizarea unei
metafore epistemologice, semnate i datate, inventate de William Gibson n
cartea Neuromancer, la nceputul anilor 80. O evaluare la rece a unor astfel de
cruciade inovatoare demonstreaz c produsele lor snt fie metafore
gnoseologice navignd n vidul dintre teorie si S.F., fie forme de interaciune
destul de banale, n care mediile electronice coopereaz cu textul scris, balana
nclinnd n favoarea celui din urm, nu invers.
(http://www.observatorcultural.ro/informatiiarticol.phtml?xid=4856)
34
Vezi I, 3, nota 18.
35
n 1955, elev de liceu fiind, am citit Meteoritul de aur de Octavian Sava,
n CPSF, lund astfel cunotin despre existena unui gen distinct de literatur.
Textul mi s-a prut foarte atrgtor i am continuat s cumpr numerele
coleciei editate de Adrian Rogoz. N-a fost vorba despre o convertire, ci mai
degrab de atracie spontan pentru un fel de literatur uor de scris, lesne de
citit i cumva flatant pentru propria inteligen.
36
Alexandru Mironov public (n Anticipaia, nr. 500) o parodie dup
rugciunea fundamental a cretinilor, Tatl nostru, intitulnd-o BlaSFemie.
Infatigabilul animator l omagiaz astfel pe Adrian Rogoz, dar i orientarea
199
religioas a acestuia. Sefitii gsesc probabil amuzant punerea lui Adrian

Rogoz n locul Dumnezeului cretin. Literaii, n schimb, este de presupus c o
consider cel puin de prost gust.
37
Iat textul respectiv, intitulat Spre postura de sect satanic: ntr-un
articol aprut n Almanahul Anticipaia 1995, am propus o paralel ntre
resorturile psiho-sociale ale micrii SF i cele ale unei secte religioase cretine.
Traducerile SF, ce depesc nivelul critic n materie de nereuit, dovedesc c
respectiva apropiere este operaional. Ct timp este sect cretin i crede n
Literatur, comunitatea SF rmne ceva de neles pentru cititorul obinuit,
precum un sectant baptist, s zicem, pentru un cretin ortodox. Dac ns se
ntemeiaz pe negarea sistematic a Literaturii i, practic, pe dispreul pentru
aceasta, comunitatea SF ncepe s semene foarte bine cu o sect satanic
profilat pe negrea sistematic a valorilor cretine. Desigur, literatura nu este
Dumnezeu, iar sefitii nu taie cocoi negri la miezul nopii. Cu toate acestea,
metafora este corect. Printre teoreticienii SF-ului au existat ntotdeauna
partizani ai autonomiei. Ei au modulat cu obstinaie ideea c SF-ul nu se
bazeaz pe valorile tradiionale ale literaturii i se adreseaz cititorilor si pe
nite ci originale. Cultura SF (un concept argumentabil, dar transformat
abuziv n mit) s-a dovedit a fi teza preferat a acestor teoreticieni. Niciodat ns
nu s-a spus c literatura SF trebuie s se angreneze ntr-o tentativ
antiintelectualist de dinamitare a limbii sub raport stilistic i chiar gramatical.
Nimeni n-a susinut pn acum n Romnia c SF-ul trebuie s strng oameni
handicapai sub raportul talentului i al culturii literare. Traducerile proaste fac
i acest ultim pas, ncercnd s mping SF-ul afar din literatur. (n
Anticipaia. CPSF, nr. 525) Scris ntr-o tonalitate innd de retorica apartenenei
la literatur, textul citat de mai sus trebuie privit n mod circumspect de cititorii
acestei cri. Metafora propus pare ns ndreptit, dac admitem ideea c
antiliteratura realizat prin practicarea a ceea ce literaii numesc literatur
proast seamn structural cu ritualurile unei secte anticretine.
38
Analiznd n mod minuios volumul colectiv Motocentauri pe Acoperiul
Lumii (Editura Karmat Press, Ploieti, 1995), Radu Pavel Gheo nu-l apropie de
poetica posmodernismului, dei ar fi avut numeroase motive s-o fac. Explicaia
pare a fi o anume mefien fa de concept i fa de metodologia interpretativ
corelativ acestuia. Observm la acest avizat comentator o anumit atitudine
retro fa de literatur. Radu Pavel Gheo nu caut n Motocentauri pe
Acoperiul Lumii virtui postmoderniste ale textului, ci mai ales caliti literare
200
tradiionale, desprindu-se astfel, n mod tacit, de adepii ideii c

postmodernismul ofer o nou paradigm, inclusiv n materie de critic i istorie
literar. Acetia din urm consider c textele lor preferate sunt ntructva
situate dincolo de literatur, sunt postliteratur, amintind n aceast privin
de poziia sefitilor canonici. Radu Pavel Gheo nu ader la un asemenea punct
de vedere. n loc s se extazieze n faa inventivitii combinatorii a autorilor,
lipsit de legturi vizibile cu tradiionalul talent literar, precum adepii
caracterului extraliterar al sefeului autentic, el caut valoarea literar a
diferitelor texte, ajungnd la concluzii rezervate: Pentru a umple spaiul
ficional i evenimentele cuprinse n introductiva Scurt Istorie... ori pentru a
crea impresia de unitate i continuitate, ar fi fost necesare mult mai multe texte,
acoperind mult mai mult istorie imaginar. Pui s aleag ntre proiectul
irealizabil de a face din antologie o carte rotund i n acelai timp un volum cu
o valoare literar incontestabil n integritatea ei de artefact, creatorii au ales o
pguboas cale de mijloc. (Op. cit., p. 126) Este evident c Radu Pavel Gheo
reprezint mentalitatea literailor, includerea sa n comunitatea sefitilor fiind n
bun msur artificial.
39
Mircea Opri, op. cit, p. 367.
40
Iat cteva referiri ale lui Matei Clinescu la conceptul de
postmodernism, alese pentru darul lor de-a fi clare, dar i pentru poziia
circumspect a autorului. n Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard,
decaden, kitsch, postmodernism (Ediia a II-a revzut i adugit, Traducere
din englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu. Traducerea textelor din
Addenda (2005) de Mona Antohi. Postfa de Mircea Martin, Polirom 2005),
Matei Clinescu nu se grbete s decid c postmodernismul este noua
paradigm, socotind c este un construct terminologic mai degrab stngaci,
aductor de probleme n materie de periodizare. O alt rezerv se las
ntrevzut i atunci cnd teoreticianul citeaz opinia poststructuralist a lui
Umberto Eco: Cred c postmodernismul nu e un curent care s fie definit
cronologic, ci mai degrab o categorie ideal sau, mai bine spus, un
Kunstwollen, un mod de operare. Dincolo de aceste dovezi de pruden, ne sunt
oferite cteva elemente de baz ale unei poetici postmoderniste a
indeterminrii sau a impreciziei, din categoria conveniilor structurale:
o nou utilizare existenial sau ontologic a perspectivismului narativ,
diferit de aceea mai degrab psihologic pe care o regseam n modernism[];
dublarea i multiplicarea nceputurilor, finalurilor i a aciunilor narate[];
201
tematizarea parodic a autorului (reapariia autorului scitor i manipulator,

de data aceasta cu o dispoziie autoironic aparte); tematizarea nu mai puin
parodic, dar mult mai deconcertant, a cititorului[]; tratarea pe picior de
egalitate a aciunii i ficiunii, a realitii i mitului, a adevrului i minciunii, a
originalului i imitaiei, ca mijloc de a accentua imprecizia distinciilor
obinuite; autoreferenialitatea i metaficiunea ca mijloace de dramatizare a
inevitabilei nvrtiri n cerc[]; versiunile extreme ale naratorului ndoielnic,
utilizate uneori, paradoxal, pentru a obine o construcie riguroas []. (p.
292-293) La acestea se adaug faptul c postmodernismul utilizeaz n mod
insistent o retoric a palinodiei sau a retractrii. (p. 297)
Ct privete profilul psihologic al omului postmodern(ist), sunt interesante
opiniile lui Zygmunt Bauman. Dup ce l citeaz pe Alain Finkielkraut (De
acum postmodern, omul contemporan proclam egalitatea dintre vechi i nou,
dintre major i minor, dintre gusturi i culturi. n loc s conceap prezentul ca
pe un cmp de lupt, el l deschide fr prejudeci i fr excepii tuturor
combinaiilor.), Bauman afirm c c tipurile umane cele mai reprezentative
pentru perioada postmodern, a dezangajrii morale, sunt vagabondul i
turistul. Aceste dou metafore ncearc s surprind modul postmodern de a
tri n treact: Un lucru pe care viaa vagabondului i cea a turistului nu
sunt prevzute a-l conine i cel mai adesea sunt scutite de a-l conine, este
responsabilitatea moral, stnjenitoare, frustrant, ce ucide bucuria i provoac
insomnii. Plcerile din sala de masaj vin fr gndul trist despre copiii vndui
pentru prostituie [...] Responsabilitatea moral dispare atunci cnd toat
lumea o face [] n lumea postmodern, vagbondul i turistul nu mai sunt
oameni marginali sau condiii marginale. Ei se transform n tipare destinate s
monopolizeze i s modeleze totalitatea vieii i ntregul cotidian, n abloane cu
care sunt nsurate toate practicile. Ei sunt glorificai de corul exploatatorilor
comerciali i al linguitorilor din mass-media. Ei stabilesc stadardele de fericire
i de succes n via, n general. (Op. cit., p. 263-264)
41
n Romanele lui Thomas Pynchon i influena acestora asupra altor
scriitori postmoderni. (http://www.geocities.com/themaddancinggod/) O versiune
a acestui articol a aprut n revista Ficiuni, nr. 4, 2001.
42
A science-fiction subgenre characterized by countercultural antiheroes
trapped in a dehumanized, high-tech future.
The word cyberpunk was coined by writer Bruce Bethke, who wrote a
story with that title in 1982. He derived the term from the words cybernetics, the
202
science of replacing human functions with computerized ones, and punk, the
cacophonous music and nihilistic sensibility that developed in the youth culture
during the 1970s and '80s. Science-fiction editor Gardner Dozois is generally
credited with having popularized the term.
The roots of cyberpunk extend past Bethke's tale to the technological
fiction of the 1940s and '50s, to the writings of Samuel R. Delany and others who
took up themes of alienation in a high-tech future, and to the criticism of Bruce
Sterling, who in the 1970s called for science fiction that addressed the social and
scientific concerns of the day. Not until the publication of William Gibson's 1984
novel Neuromancer, however, did cyberpunk take off as a movement within the
genre. Other members of the cyberpunk school include Sterling, John Shirley,
and Rudy Rucker. (Encyclopaedia Britannica Deluxe Edition 2004, CD-ROM)
Referiri mai puin neutre la cyberpunk pot fi citite n numeroase surse
online. Dintre acestea, atrage atenia n mod special The Cyberpunk Project
(http://project.cyberpunk.ru/), cu o tratare sistematic a diferitelor caracteristici
i urmri ale respectivei orientri scripturale, inclusiv ale micrii cyberpunk.
Se poate constata c membrii acesteia din urm, rude spirituale cu avangarditii
i cu ali practicani ai antiliteraturii, repet n bun msur tipul de
argumentaie practicat de sefiti n legtur cu desprinderea lor de literatur.
De data aceasta ns ei au avantajul c se delimiteaz nu de literatur, o entitate
cunoscut de ei n mod aproximativ, ci de domeniul familiar al sefeurilor.
Concluziile sunt interesante, mai ales prin calitatea lor de a sugera ca meritele
textelor respective nu in de virtuile tradiionale ale literaturii: Cyberpunk is a
literary movement, born in the 1980's, that seeks to completely integrate the
realms of high tech and of pop culture, both mainstream and underground, and
break down the separation between the organic and the artificial. Ca i alte
comentarii din acelai site, conceptele de valoare literar i de talent specific al
scriitorului sunt lsate deoparte.
43
Florin Ptea, loc. cit.
44
Ct privete performanele postmoderniste ale sefitilor romni, un
critic literar poate veni cu precizarea, de bun sim cndva, c adoptarea unor
strategii narative anumite, oricare ar fi acestea, nu duce cu necesitate la realizri
notabile. El ar putea propune apoi o paralel ntre romanul lui Umberto Eco, Il
nome della rosa (1980) i trilogia lui Dan Dobo, Abaia (2002, 2003, 2005),
asemntoare ntr-o oarecare msur prin situare cultural i istoric.
Concluzia ar fi c ambii autori apeleaz la o recuzit medieval, dar diferena
203
ntre cele dou cri este astronomic. Umberto Eco este un medievalist erudit,
Dan Dobo - un jurnalist capabil s foloseasc unele informaii despre evul
mediu, dobndite din cteva lecturi grbite. n plus, primul scrie bine, al doilea,
nu. Din punctul de vedere al istoriei mentalitilor ns totul este OK. Din
moment ce ambii autori au publicul lor, valoarea estetic, proclamat de unul
dintre grupuri, nu este relevant i pentru al doilea.
45
Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Postfa de Paul
Cornea, Humanitas, Buc., 1999, pp. 421, 422.
46
Sorin Alexandrescu, n Dilema, 3-9 oct. 1997, apud Mircea Crtrescu,
op cit., p. 225.
47
Mircea Crtrescu, op. cit., p 218.
48
Dup apariia unui fragment din lucrarea de fa (n revista Helion, nr.
4, 2006), am nregistrat reacii semnificative, pentru mentalitatea sefist. A ieit
la iveal faptul c admiterea dubletului sefultur/ sefist, n opoziie cu literatur/
literat, cheia de bolt a lucrrii de fa, are darul de a-i irita pe sefiti. Aspect
foarte explicabil, dac inem cont de o lung tradiie. Sefistul canonic nu poate
admite ideea c nu este (i) scriitor. Nu este ns vorba despre a fi sau nu
scriitor, atunci cnd eti autor de sefeuri. Nimeni nu-l mpiedic pe autor s fie
sau s se declare scriitor. Problema este c ntregul mecanism teoretic al lucrrii
de fa n-ar fi putut funciona n absena disociaiei de idei propuse de noi.
Admiterea ideii c exist dou mentaliti diferite, corespunztoare celor dou
grupuri sociale, s-a dovedit indispensabil.
49
Ibidem, p. 469.
50
Op. cit., p. 282.
51
O aproximare n acest sens este posibil, dac inem cont de legtura
ntre ncrederea modernist n tehnologie, perfecionismul inerent al acestei
atitudini i tradiia sefist. Zygmunt Bauman ofer anumite sugestii n acest
sens: Raiunea de a fi a societii tehnologice este dorina de perfecionare:
iniial, ea a fost imaginea unui habitat ordonat, bine organizat i controlat
ndeaproape, care a nlocuit hrababura naturii. (Op. cit, p 211-212) Un ideal
analog a fost dominant printre autorii de sefeuri, o lung perioad de vreme.
Privind astfel lucrurile, avem poate ndreptirea s considerm c preocuprile
posttehnologice, legate de industria informaiilor i de inserarea omului n
aceasta ar corespunde unor preocupri de tip postmodernist. n acelai timp
ns suntem obligai s constatm c o dat cu abandonarea tot mai accentuat a
preocuprilor pentru tehnologie, identitatea tradiional a sefitilor pare a fi tot
204
mai periclitat. Ei ncearc s se adapteze noilor condiii, dar pstrarea unui

statut de independen este tot mai dificil.
52
Citndu-l pe David Lyon (Postmodernitatea, trad. rom., 1998), Adrian
Dinu Rachieru consider, n tonalitatea sceptic a crii sale, c telecomanda
este imaginea arhetipal a Postmodernismului, avnd darul de-a amplifica
fluxul de relativitate . (Op. cit., p. 81) Dac aa stau lucrurile ntr-adevr,
nseamn c nu numai omul postmodern cultiv acest mod de-a patina pe
suprafaa unei realiti cunoscute mai ales prin intermediul mass-mediei, ci i
autorul de texte literare.
O alt carte a lui David Lyon (Jesus in Disneyland: Religion in Postmodern
Times, 2000) se ocup de raportul actual dintre, postmodernitate i religie.
Sugestiva metafor a acestei relaii este oferit de o ntlnire a adoratorilor lui
Iisus petrecut n parcul Disneyland din Anaheim, California. Cum personajele
Disney sunt probabil mai cunoscute astzi n lume dect multe figuri biblice,
constat autorul, asocierea pare justificat, dincolo de a posibil acuz
demodat de basfemie. ntrebarea dilematic este dac mediul Disneyland
trivializeaz credina sau o face mai accesibil pentru cei doritorii s i-o asume.
Autorul rspunde c ambele variante sunt corecte. Trivializarea credinei este
real, dar n acelai timp impus de vremuri, iar biserica nu are ncotro,
trebuie s adopte modaliti pn nu de mult vreme blasfematorii. Atitudinea
de sociolog a lui David Lyon fa de asemenea realiti este echidistant,
deosebit de dou posibiliti retorice frecvente. El ocolete apologia
postmodernitii, dar evit i reprourile amare la adresa noilor vremuri, rostite
n numele unui trecut superior.
Tipologie cultural
1
Adrian Marino consider c originea acestei situri se afl n

identificarea emoional a literaturii cu scriptura: Originea sacr a
scriiturii (conceptul de scriptur are, n acelai timp, o valoare exemplar i
simbolic), apoi a literaturii, mult timp asociat cu textele dogmatice i
liturgice, constituie cel mai vechi i probabil cel mai tenace adversar de esen al
antiliteraturii. (Dicionar de idei literare, ed. cit., p. 101) Simit ca o succesoare
a textelor sacre, literatura ar avea deci un prestigiu imanent, de neclintit. De
aici, statutul psihologic de credincioi al literailor, precum i cel de eretici
205
al sefitilor. Cum am vzut, ofensiva antiliteraturii a ruinat n bun msur

acest mod de-a vedea/simi lucrurile. n domeniul credinelor religioase s-a
produs o diversificare exploziv, iar tentativele bisericilor-mam de a controla
aceast tendin de fragmentare nu au succes. n domeniul preferinelor de
lectur, lucrurile au evoluat ntr-un fel analog. Fervoarea cvasireligioas plastic
exprimat de Albert Camus pare a fi n mod iremediabil ceva de domeniul
trecutului.
2
Iat, mai nti, o prezentare neutr, de enciclopedie, a fenomenului. The
designation Gnosticism, derived from the Greek gnstikos (one who has gnsis,
or secret knowledge), is a term of modern scholarship. Evidence for the
Gnostic phenomenon, found in the Church Fathers who opposed Gnostic
teachings (Irenaeus, c. 185; Hippolytus, c. 230; Epiphanius, c. 375) and in the
Gnostic writings themselves, reveals a diversity in theology, ethics, and ritual
that defies strict classification. Yet Gnostic sects appear to have shared an
emphasis on the redemptive power of esoteric knowledge, acquired not by
learning or empirical observation but by divine revelation. (Encyclopaedia
Britannica Deluxe Edition 2004, CD-ROM)
3
Max Weber vorbete despre soteriologia intelectualist a gnosticilor,
minimaliznd componenta emoional a revelaiei. (Etica protestant i spiritul
capitalismului, ed. cit., p 78)
4
Apud Ioan Petru Culianu, Gnosticism i gndire modern: Hans Ionas,
traducere de Maria-Magdalena Anghelescu i erban Aughelescu, postfa de
Eduard Iricinschi, Polirom, 2006, p. 146.
5
Ibidem.
6
O prezentare contiincioas, dei partizan, a gndirii grostice se afl n
Stephan A. Hoeller, Gnosticismul. O nou concepie asupra strvechii tradiii a
cunoaterii eului interior, traducere de Daniela i Agop Bezerian, Editura
SAECULUM I. O., Buc., 2003. Autorul adopta o retoric analog celei folosite
de
propaganditii diferitelor secte neoprotestante actuale, prezentnd
gnosticismul n chip de cale salvatoare pentru omul cotemporan. Prozelitismul
explic modul de prezentare relativ simplificator. Cartea dovedete totui
suficient onestitate intelectual pentru a putea fi recomandat celor interesai
de un prim contact cu problematica gnosticismului. Cei doritori de aprofundare
au la dispoziie surse academice, mai exacte i mai neprtinitoare.
7
Ioan Petru Culianu, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern, traducere din limba englez de Corina Popescu,
Nemira, 1998, p., 347.
206
Referiri la cariera nihilismului n lumea occidental de astzi se afl i

ntr-un articol din 1990 al lui Ioan Petru Culianu: Exist un mit central al
Occidentului?, din volumul Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii,
epistemologie, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv
de Sorin Antohi, traduceri de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu,
Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan, Polirom, 2002,
pp. 266-274. Culianu se delimiteaz ironic fa de cei dispui s vad n
gnosticism o cheie de nelegere a spiritului european modern.
9
O referire interesant la retorica de tip gnostic se afl n Dictionary of
Socio-Rhetorical Terms. Aici se vorbete despre retorica gnosticmanipulaionist: ... one of seven types of social rhetoric, or in terms of
socio-rhetorical criticism a specific social topic, the gnostic-manipulationist
response seeks only a transformed set of relationships - a transformed method of
coping with evil. Whereas the foregoing orientations reject the goals of society as
well as the institutionalized means of attaining them and the existing facilities by
which people might be saved, the gnostic-manipulationist rejects only the means
and the facilities. Salvation is possible in the world and evil may be overcome if
people learn the right means, improved techniques, to deal with their problems.
(Ed. cit.) Un exemplu ilustru de retoric gnostic este discursul lui C. G. Jung
din Rspuns la Iov, unde Iehova, cel din Vechiul Testament, este supus unor
critici sarcastice. Iat un exemplu: Am atras deja suficient atenia asupra
ciudaeniei operei de salvare ntreprinse de Dumnezeu. De fapt el nu face nimic
altceva, dect s salveze umanitatea de el nsui, lund chipul Fiului su. Aceast
idee este la fel de comic, ca i vechea reprezentare rabinic a lui Iehova, care i
ascunde pe cei drepi sub tronul su, unde desigur nu i vede, pentru a-i adposti
de propria sa mnie. (C. G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu,
traducere de Maria-Magadalena Anghelescu, Teora, Colecia Archetypos, 1997,
p. 259.) n esen, este vorba despre un discurs antielitist. Jung l coboar pe
Dumnezeu de pe soclul su tradiional i l instaleaz n subcontientul uman.
10
Iat punctul de vedere oficial al B.O.R. asupra gnosticismului: Origen
[i alii] au combtut cu vehemen sistemele sincretiste gnostice nu numai
pentru inconsistena lor teologic, ci i pentru caracterul lor blasfematoriu i
periculos din punct de vedere moral. (Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de
teologie ortodox. A Z, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Buc., 1981, p. 189)
11
Stephan A. Hoeller, op. cit, p. 169.
12
Ibidem, p. 177.
207
13
Ioan Petru Culianu, Gnosticism i gndire modern: Hans Ionas, ed. cit.,
p. 132.
Edward A. Tiryakian: Trois mtacultures de la modernit: chrtienne,
gnostique, chtonienne, n volumul L'horizon de la culture. Hommage Fernand
Dumont, sous la direction de Simon Langlois et Yves Martin, Les Presses de
l'Universit Laval. Institut qubcois de recherche sur la culture, Sainte-Foy,
1995, ediia online.
(http://www.bi bl.ulaval.ca/doelec/pul/dumont/fdchap23.html)
15
Vezi I, 4, nota 31.
16
O analiz de tip retoric, de exemplu, aflm ntr-un Web site axat pe
conceptul de toleran religioas (Religious tolerance. com). Urmrind
prezentarea unor moduri de abordare a disputei de tip biseric-mam contra
erezie, observm c diferitele variante pot fi regsite i n minidisputa dintre
literai i sefiti. Un moto semnat de Leo Pfeffer (cunoscut jurist american,
teoretician al separrii bisericii de stat) sugereaz mai multe variante de
raportare reciproc: ...if you believe in it, it is a religion or perhaps the
religion; and if you do not care one way or another about it, it is a sect; but if
you fear and hate it, it is a cult. Sunt urmrite diferitele accepii ale
conceptului de cult.
A. Accepia pozitiv, teologic, exprimat inclusiv n Oxford English
Dictionary. Cultul este o form religioas particular, un ansamblu de rituri i
omagii, o exprimare a devoiunii i fa de o persoan sau un lucru. B. Accepia
neutr, sociologic. 1. Cultul este un mic grup religios aflat n a state of
tension cu religia predominant. 2. Cultul este un mic grup religios inovator i
fervent, aflat n contrast cu sectele (sects and denominations) existente. C.
Accepia negativ. 1. Cea cretin evanghelic socotete c din categoria cultelor
fac parte grupurile religioase cu doctrine deviate de la interpretrile biblice
tradiionale, de felul Mormonilor sau a Martorilor lui Iehova. 2. Cea
fundamentalist cretin consider c orice deviere de la doctrina cretin
originar d natere unui cult. 3. Anumite grupuri de tip New Age condamn
sever unele culte recente, ntruct acestea ar practica splarea creierelor. D.
Accepia foarte negativ. Unii comentatori din mass media pun n mod automat
semnul egalitii ntre grupurile religioase restrnse i manipularea psihic a
convertiilor grupai de acestea. (http://www.religioustolerance.org/cult.htm)
Clasificarea de mai sus este interesant pentru noi, pentru c sugereaz o
tipologie a reacilor fa de o derogare doctrinar. Reaciile tradiionale ale
literailor fa de sefiti se dezvolt, n mare, ntr-un mod omolog.
14
208
17
De reinut, ca exemplu extrem de virulen polemic, un articol de

Bruno Fouchereau, Les sectes, cheval de Troie des Etats-Unis en Europe (Le
Monde diplomatique, mai, 2001). Autorul, antiamerican convins, vede n
diferitele secte neoprotestante, dar i n gruprile fr legturi cu doctrina
cretin (precum Biserica Scientologic i Biserica Unificrii, condus de
Moon), ameninri periculoase la adresa bisericilor europene tradiionale, dar
mai ales a spiritului european. n opinia sa, sectele sunt organizaii specializate
n manipulare mental i aservire psihologic, avnd scopuri lucrative evidente.
Printre scopurile acestora ar exista i mondializarea, impunerea valorilor
americane peste tot n lume. Sectele cele mai dezvoltate dispun de importante
resurse financiare, fiind deintoarele sau asociatele unor importante imperii
mediatice. C'est Big Brother qui frappe la fentre de votre cran..., ncheie
Fouchereau.
(http://www.monde-diplomatique.fr/2001/05/FOUCHEREAU/15215.html)
n contextul lucrrii noastre, ar interesa n special scientologii, coagulai
de o doctrin fr legtur cu religiile tradiionale (criticii respectivei secte o
numesc credin fr Dumnezeu) i cu o mitologie de tip science fiction,
inventat de L. Ron Hubbard, iniial autor de sefeuri. n ateptarea unei
cercetri sistematice despre asemnrile dintre alegerea scientologiei i
preferina pentru sefeu, ne limitm la observaia c fervoarea cvasireligioas a
scientologilor, n mod esenial atee, obinut inclusiv prin tehnici complicate de
manipulare psihic, ar putea fi socotit o rud a preferinei (ptimae) pentru
sefeuri.
18
Exist i o comunitate mondial a sefitilor, cu organe de conducere,
ntlniri periodice (convenii) i posibiliti de nregimentare oferite, teoretic,
tuturor autorilor de specialitate. La evenimentele organizate de comunitatea
mondial particip de regul un numr limitat de sefiti romni proemineni,
dar i fani ai genului. Pentru perioada de dinainte de 1990, performerul n
domeniu este desigur Ion Hobana, probabil urmat ndeaproape de Alexandru
Mironov. n aciunea lor de plasare i de meninere pe orbitele nalte ale sefeului
mondial, ambii au fost ajutai n mod semnificativ de poziiile lor politice i
administrative extrasefistice i, fr ndoial, de talentul special al ntreinerii
unor relaii interumane.
Spre deosebire de grupurile religioase sectare, neoprotestante sau
extracretine, bazate pe o disciplin de fier, unde cutumele permit eliminarea
unor neconformiti, n comunitatea sefist lucrurile sunt mai neclare, efect al
situaiei de cvasiscriitori a sefitilor. La noi, probabil i pe plan mondial, un
autor de sefeuri i consolideaz statutul de membru al comunitii sefiste, dar n
209
acelai timp obine i o anumit consacrare n calitate de scriitor pur i simplu.

De aici, o anumit ambiguitate de statut, evident la autorii romni de sefeuri.
Conformarea lor fa de eventualele cutume ale comunitii este facultativ.
Acest aspect scoate la iveal structura fluid a comunitii sefiste, rezultat din
hibridarea unei uniuni de creaie cu o asociaie bazat pe asumarea unei
credine religioase. De semnalat i un fenomen discutat de noi anterior. Cel
puin pn n anii din urm, cnd lucrurile au nceput s se schimbe, comunitii
sefiste din Romnia i-a fcut bine s includ sau mcar s asocieze
personaliti/personaje afirmate n lumea literar. Apare nc o deosebire fa
de comunitile neoprotestante. La acestea din urm, calitatea de membru nu
suport nici-o ambiguitate.
Statutul real al comunitii sefiste mondiale poate fi dedus prin prisma
constatrilor de mai sus. Evoluia familiei globale a sefitilor pare a se petrece
de asemenea n modul ambiguu ilustrat de sefitii romni. ntlnirile sefitilor
din diferite ri seamn cu acelea ale membrilor unei anumite secte, dar au i o
aur de gratuitate mprumutat din viaa literar. n acelai fel poate fi neles
prozelitismul. Acesta nu merge niciodat att de departe n materie de rigoare
cu acela din diferitele secte religioase. Cum se vede, paradoxul sefist al
apartenenei i, simultan, al neapartenenei la literatur i pune pecetea i
asupra relaiilor dintre sefiti.
19
n afara lui Mircea Crtrescu, n mod evident socotit de mass media
singurul scriitor romn important al anilor din urm.
20
n religiile cretine [predica] are o semnificaie cu att mai mare cu
ct componentele magic-sacramentale sunt tot mai complet eliminate. De aceea
acest lucru se petrece n cel mai nalt grad n cadrul protestantismului, unde
conceptul de preot este n ntregime nlocuit cu acela de pastor. ( Max Weber,
Etica protestant i spiritul capitalismului, ed. cit., p. 84)
21
Op. cit., p. 81.
22
Ibidem, p. 155.
23
Apud Joseph Mitsuo Kitagawa, n cutarea unitii. Istoria religioas a
omenirii, traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Buc., 1994, p. 241.
24
C. G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, ed. cit, p. 14.
25
... elementul vital, rostul existenial al UNICului este informaia. Orice
experien de via specific, nc nenregistrat mbogete tezaurul su
global, i prin aceasta banca de cunotine a Contienei Universului, lrgind
baza de decizie, cmpul de formulare a legilor i principiilor UNICului.
210
(Mandics Gyrgy, Enciclopedia Fiinelor Extraterestre. I. Humanoizi i

Pseudohumanoizi, Editura S.C. S. Ivan Krasko, 1996, p. 136)
26
DICIONAR SF artiti plastici autori edituri mass-media motive
personaliti, ed. cit, p. 187.
27
Numeroasele referiri la aceast cultur in, n mod previzibil, de trei
orientri.
Susintorii, omologii sefitilor n materie de preferin necondiionat,
vorbesc despre extrateretri ca i cum acetia ar exista realmente, iar mrturiile
despre ei ar fi cu totul demne de ncredere. Ei dezvolt o mitologie complicat i
interesant, chiar pasionant pentru fani. De exemplu, ei susin c evoluia
genetic a rasei umane ar fi fost supervizat de extrateretrii cenuii de pe Zeta
Reticuli. Acetia au efectuat numeroase modificari genetice asupra oamenilor
ncepnd cu epoca primitiv n scopul de a crea o ras mult mai inteligent att
din punct de vedere spiritual ct i material.
(www.civilizatii.extraterestre.go.ro/articole/religie.htm)
Autorii necunoscui citai mai sus ofer cititorilor de limb romn
numeroase informaii. Aflm c printre personalitile romneti din domeniu
figureaz Ion Hobana, Harald Alexandrescu, Alecu Marciuc i Ion ugui.
Aspect interesant, aductor de zmbete condescendente pe feele celor nclinai
spre rigoare tiinific, alturi de persoane reale, figureaz i un personaj fictiv
creat de Ion ugui, Contele Incappucciato: Personalitate din domeniul
ezoterismului romnesc, care dezbate diferite subiecte legate de astrologie,
extrateretrii, etc. n cadrul revistei Lumea Misterelor. Ion ugui a scris o carte
apte ani apocaliptici n care sunt incluse informaii furnizate de Contele
Incappucciato, care susine c a fost n Shambala. El a intrat n aceast lume
misterioas din interiorul Pmntului prin Tibet. Aflm din aceast carte c
multe din aa-numitele OZN-uri vin din Shambala. Aceast idee a fost expus de
multe personalitai ale ezoterismului mondial. (Ibidem) Se menioneaz totui,
cu onestitate, c ideile din cultura alien mbin tiina cu religia. Civilizaii
extraterestre este un site cuprinztor. Cine dorete s aprofundeze i mai mult
problema are la dispoziie o profuziune de referiri, mai ales n limba englez.
Exist i susintori ai unei orientri opuse. Acetia adopt tipul de
retoric amintit de noi n legtur cu sectele (cvasi)religioase i arat c alien
culture este periculoas, n sensuri uor de dedus. Este o disput analog celei
detaliate de noi n legtur cu (non)apartenena sefeului la literatura autentic.
Un exemplu posibil, ales la ntmplare, este referirea critic a unui lider
adventist la personajul lui Ion ugui, Contele Incappuciato. Acesta este
meprizat, ntre altele, pentru bunvoina sa fa de ortodoxie Ca i n cazul
211
altor dispute pe teme religioase, discuia alunec n domeniul infinit al

preferinelor subiective.
(http://www.intercer.net/buletine/biserica/29032002.htm)
Sefistul romn pn la 1990

1
Brian M. Stableford, The Sociology of Science Fiction, ed. cit., p. 81.

Ibidem, p. 40.
3
Pierre Bourdieu, Despre televiziune, urmat de Dominaia jurnalismului,
ed. cit, p. 42.
4
Ar fi eronat s credem, pe de alt parte, c literaii nu sunt ncurajai de
oficialitile comuniste. Uniunea Scriitorilor, o instituie bugetar, ofer condiii
materiale mulumitoare membrilor ei, precum i unui numr nedeterminat de
persoane cu preocupri literare. Editurile, revistele literare i de cultur pltesc
drepturi de autor, tot din bani de la buget. Disidenii anticomuniti aprui
printre membrii marcani ai Uniunii Scriitorilor sunt, fr excepie, persoane
stipendiate de statul comunist. Aa stnd lucrurile, eventualele ironii la adresa
sefitilor i a conveniilor lor patronate de CC UTC sunt poate ndreptite, cu
condiia s nu aparin literailor.
5
Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, traducere de Mihaela
Eftimiu, Paideea, Colecia Gndirea Nou, 1992, p. 310.
6
Vezi I, 2, nota 16.
7
Omul secolului XX, volum coordonat de Ute Frevert i Heinz-Gerhard
Haupt, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Polirom, 2002, p. 12.
8
Pierre Bourdieu, Regulile artei. Geneza i structura cmpului literar, ed.
cit. p. 183.
9
Disputa respectiv continu pn astzi i va nceta probabil atunci cnd
principalii protagoniti vor disprea fizic. Un episod al ei este discuia despre
generaia expirat, din 2006. Iniiatorii ei propun trimiterea la lada de gunoi
a istoriei literare a unor autori din gruparea de la Luceafrul. Punctul de
vedere al lucrrii de fa de mpiedic s adoptm o atitudine partizan. Drept
urmare, nu vom deveni prea vitriolani la adresa protocronismului,
mulumindu-ne s constatm c este vorba despre o retoric distinct, probabil
condamnabil. Campionii antiprotocronismului, din gruparea prezidat de
Romnia literar, adopt o alt retoric, bazat pe susinerea altor autori.
Astzi, n 2007, este greu s nu le dai dreptate, o obiecie posibil fiind
2
212
menionarea faptului c i unii dintre autorii promovai la Romnia literar

nu sunt chiar att de valoroi, fiind umflai din raiuni explicabile. Pe de alt
parte, unii autori din gruparea de la Luceafrul este posibil s fie scriitori
buni n felul lor, chiar dac au cochetat pe vremuri cu protocronismul. Pe scurt
spus, orientarea politic nu garanteaz i nici nu interzice talentul literar.
Ar mai fi de adugat un amnunt interesant. Am avut ocazia, ani de zile,
s-i urmresc la lucru pe conductorii revistei Luceafrul, nainte de 1990.
Unii dintre ei publicau numeroase poezii patriotice, nesemnificative estetic.
Volumele lor erau ludate de criticii din gruparea revistei. Ei bine, n anumite
ocazii pn i respectivii autori lsau impresia c sunt suficient de lucizi pentru
a realiza c textele lor sunt o jurnalistic repede perisabil, practicat de regul
pentru pstrarea unei poziii administrative avantajoase. Sub raport moral, ei
i asumau o poziie abominabil, ludnd un regim politic odios, dar nu erau
strini, fie i ntr-un mod vicios, de mentalitatea definitorie a literailor,
ntemeiat pe credina n valorile estetice autentice.
10
Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, ed. cit., p. 78.
11
Mircea Opri, op. cit., p.552.
II Neosefiti, neoliterai
Noul context politic
1
Loc. cit.
Amnunte despre activitatea sefistic a revistei tiin & Tehnic, n
Dicionar SF , ed. cit., pp. 8-10 i 12-13. Dincolo de promovarea unor idei
neocomuniste, impuse poate de oficialitile reprezentate de Alexandru Mironov,
revista condus de Ioan Albescu are, fr ndoial, merite pur sefistice.
3
Referiri la formele de organizare ale sefitilor romni dup 1990, n
Ctlin Ionescu, Scurt istorie politic a SF-ului romnesc i mai ales n George
Ceauu, Organele organizrii.
4
http://www.avangarda.bn.ro/pages/editorial/editorial.php?art=25
5
O posibil excepie este Dan Dobo, autorul amintitei trilogii. Acest autor
trebuie ns s devin cu adevrat prolific, pentru a putea fi ncadrat cu
ndreptire n categoria profesionitilor. Cum tim, sefitii occidentali scriu i
2
213
public foarte mult. Este una dintre regulile de fier n materie de literatur
popular.
6
http://www.dilemaveche.ro/index.php?nr=115&cmd=articol&id=734 )
7
Dup 2000, contestrile de tip antiliterar cunosc o etap distinct,
strin de orice patim. Istoricii mentalitilor constat la rece c absolutul
literar este un mit de origine romantic, astzi demodat. Pentru o asemenea
orientare, este interesant ciclul de texte online Histoire des mentalits et cultures
franaises, de Dolores Toma. Iat un citat semnificativ: Paul Zumthor, par
exemple, affirme que la littrature, qu'il met d'ailleurs entre guillemets, n'a t
identifie comme classe particulire de discours qu' partir du XVIIe sicle
[Parler du Moyen ge, 1980]. Auparavant, les textes de toutes sortes baignaient
indiffremment dans une heureuse communaut: adaptations, traductions,
gloses, postiches et pastiches, lettres et relations, pomes et almanachs, opuscules
savants et crits pornographiques, essais philosophiques et romans fabuleux. Se
pare c n actualitate se tinde spre o reciclare a ideilor medievale despre text. Un
semn ar putea fi considerat faptul c istorici i teoreticieni literari reputai
renun la vechiul lor domeniu, pentru a se ocupa de istoria mentalitilor, unde
literatura este doar o varietate de text printre altele. Dintre acetia, Dolores
Toma i citeaz pe Paul Zumthor i Tzvetan Todorov. La noi, o cotitur
asemntoare a ncercat Adrian Marino, n ultimii ani ai vieii sale.
(http://www.unibuc.ro/eBooks/lls/DoloresToma-Histoire/index-down.htm)
8
Folosim aceti termeni doar pentru a sublinia mai pregnant o mutaie de
mentalitate.
Neosefitii i ideea de literatur

1
Ion Manolescu, Videologia. O teorie tehno-cultural a imaginii globale,

Polirom, 2003, p. 99.
2
Ibidem, p. 71. Citm dintr-un text de popularizare, suficient n contextul
de fa: Fractalii sunt obiecte geometrice neuniforme, fragmentate, cu
proprietatea c o parte din respectivul obiect se aseamn foarte mult cu
obiectul mare (sau privit de la o scara mai mare).
(http://iuliasaplacan.bravehost.com/fractalmain.html)
3
Ibidem, p. 108.
4
Ibidem, p. 174.
214
Bogdan Aldea, WORLDS IN THE MAKING. Science Fiction between

Fabulation and Mannerism, ed. cit, p. 220.
6
Ibidem, p. 217.
7
Dintr-un comunicat online adresat sefitilor romni de ctre Horia
Nicola Ursu, n aprilie 2007, aflm amnunte despre o structur
semiprofesional privat, menit s reconstituie o anumit instituionalizare:
AtelierKult se dorete a fi un site-cenaclu de literatur fantastic, SF, horror
care se adreseaz tuturor celor pasionai de aceste genuri. Acest site i propune
s ofere scriitorilor, criticilor i editorilor un spaiu de intersectare neutru, uor
accesibil, lipsit de inhibiii. Grupul Kult, care a constituit modelul pentru acest
club de lectur, activeaz ncepnd din primvara anului 1998, membrii de baz
fiind bucureteni. Cele trei antologii de grup publicate pot fi considerate un
succes, limitat n principal de lipsa de timp a membrilor. AtelierKult este un site
privat, non-profit, pe care iniiatorii si doresc s-l gestioneze ntr-un mod ct
mai pragmatic, profesionist i impartial. Administratorii cenaclului au dovedit
pn n prezent c dein fora financiar i organizatoric necesare antologrii,
publicrii i distribuirii rezultatelor literare de calitate - evident, toate acestea la
o scar relativ redus. Primul dintre scopurile noastre este acela de a edita anual
un volum bazat pe creaia membrilor acestui atelier. Cel de-al doilea el const
n facilitarea formrii i/sau dezvoltrii scriitorilor pe termen lung ntr-un
mediu concurenial i productiv. Al treilea obiectiv are n vedere apropierea pe
baze strict profesionale dintre categoriile mentionate anterior: scriitori, critici i
editori. Premiile Kult, aflate n 2007 la a doua ediie, i recompenseaza pe
prozatori, comentatori de gen traductori i editori. Premiul Omul anului i
este acordat lui Michael Haulic, cel mai popular guru sefist al momentului.
n comunicat sunt menionate i o seam de edituri interesate de fenomenul
F&SF.
Sefitii din Timioara dein structuri organizatorice asemntoare.
8
Sunt semnificative Cele zece reguli pentru buna funcionare a unei
comuniti virtuale, document apocrif, lizibil pe unul dintre forumurile de
discuii online ale sefitilor romni:
1. Desemnarea unuia sau mai multor moderatori care cunosc bine
domeniul respectiv, precum i restul [?!].
2. Capitalizarea pe o practic anterioar (ideal una social) care
ncurajeaz ideea de comunitate.
3. Delimitarea drepturilor i obligaiilor membrilor.
215
4. Lansarea sptmnal a unor teme de discuie care s fie comunicate

din timp. Membrilor li se vor supune ateniei articole legate de tema n discuie
sau noi subiecte.
5. Construirea unei identiti puternice care le d un scop membrilor.
6. Stabilirea regulilor de includere astfel nct s se neleag cu uurin
ce este o comunitate.
7. Informaia s circule la nivel global. Aceasta permite replicarea ideilor
bune la distan.
8. Crearea reciprocitii seriale. Adic: membrul A poate s l ajute pe
membrul B i acesta l va rsplti ajutnd un alt membru. Echitatea cerut
membrilor comunitii se obine pe termen lung.
9. Utilizarea de simboluri, mituri i poveti pentru a crea i susine valorile
comunitii. Toate contribuie la coeziunea comunitii, chiar n pofida dispersiei
globale a membrilor comunitii.
10. Administrarea elementelor de asemnare n aa fel nct membrii s
aib un sentiment de familiaritate.
n mod semnificativ, scopul literar nu se regsete, dei documentul este
adresat sefitilor
216

Note

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Note

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Note

Termenul desemneaz textele ficionale situate n afara parametrilor

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Sefistul este o persoan implicat n fenomenul social SF, ca autor i/sau

I Sefiti contra literai

n Anticipaia romneasc un capitol de istorie literar, Ediia a doua

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

cu salariile oamenilor de rnd. La fel, premiile acordate scriitorilor. Premiul de

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

patriei i al omenirii, s promoveze idealurile pcii, necesitatea luptei hotrte a

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

excelent vorbitor i animator. Poate fi, de asemenea, cunosctor al limbii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

n Postfa la Dan Merica, Revolt n labirint, ediie ngrijit de Lucian

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

nu oricine poate s publice la Romnia literar i c nelegerea anterioar

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

lucrare, o definiie a subculturii este de asemenea legat de vrsta tinereii: ...

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

elibereaz pe scriitor de o parte din presiunile economice ale industriei

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Argumentri pro domo

Cf. Tadeusz Kotarbiski, Meditaii despre viaa demn, Editura

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Dictionary of Socio-Rhetorical Terms. Definitions based upon Vernon K.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

c SF-ul este de sine stttor. Aparent naiv, ideea surprinde o mentalitate i,

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

sefitilor de-a deveni scriitori a fost neltoare. Supralicitnd-o, Fragmentele

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Dicionar de termeni literari, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1976,

Dan Stanca, SF-ul ca diversiune, n volumul Simbol sau Vedenie, Editura

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

explicit, de ctre cei cu statut social monovalent, marginalii capt un persistent

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Am iniiat o discuie despre legturile sefeului cu estetica manierist n

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

criteriu de definiie global i complex a Renaterii, fiindc, mai cu seam n

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

prin recunoaterea deplin a unor repezentani ai ei i prin impunerea implicit

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

tocmai apartenena sefeului la literatur, omisiunea se explic. Pe de alt parte,

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

religioas a acestuia. Sefitii gsesc probabil amuzant punerea lui Adrian

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

tradiionale, desprindu-se astfel, n mod tacit, de adepii ideii c

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

tematizarea parodic a autorului (reapariia autorului scitor i manipulator,

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

mai periclitat. Ei ncearc s se adapteze noilor condiii, dar pstrarea unui

Adrian Marino consider c originea acestei situri se afl n

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

al sefitilor. Cum am vzut, ofensiva antiliteraturii a ruinat n bun msur

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Referiri la cariera nihilismului n lumea occidental de astzi se afl i

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

De reinut, ca exemplu extrem de virulen polemic, un articol de