Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Manual de Filosofie Clasa A 12 A Tip B
Manual de Filosofie Clasa A 12 A Tip B
CERCETARII
l TINERETULUI
Elena Lupa
Gabriel Hacman
F ilo s o fie
Manual pentru clasa a XII-a
TipB
3
EDITURA DIDACTIC l PEDAGOGIC, R.A.
Manualul a fost aprobat prin Ordinul Ministrului Educaiei, Cercetrii i Tineretului nr.
1561/83 din 23.07.2007, n urma evalurii calitative i este realizat n conformitate cu
programele analitice aprobate prin Ordin al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 5959 din
22.12.2006.
Descrierea CIPa Bibliotecii Naionale a Romniei
LUPA, ELENA
Filosofie : Tip B : Manual pentru clasa a XII-a /
Elena Lupa, Gabriel Hacman. - Bucureti : Editura
Didactic i Pedagogic, 2007 ISBN 978-973-30-1893-3
I. Hacman, Gabriel
1(075.35)
O EDP 2007. Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii Didactice i
Pedagogice, R.A., Bucureti. Orice preluare, parial sau integral, a textului sau a
materialului grafic din aceast lucrare se face numai cu acordul scris al editurii.
Refereni:
lectoruniv. dr. Bogdan Popoveniuc
prof. dr. Alina-Monica Brian
EDITURADIDACTIC I PEDAGOGIC, R.A.
Str. Spiru Haret nr. 12, sector 1, cod 010176, Bucureti
Tel.: (021)315 38 20
Tel./Fax: (021) 31228 85
E-mail: office@:edituradp.ro
www.edituradp.ro
Comenzile pentru aceast lucrare se primesc:
prin pot, pe adresa editurii
prin e-mail: marketingto) edituradp.ro. comercial@edituradp.ro. comenzi(Sedituradp.ro
printel./fax:(021)315 73 98;(021)313 34 70
Redactor:
Celina lordache
Tehnoredactor: Angela Coofan, Mircea Coofan
Coperta:
Elena Drgulelei Dumitru
Numr de plan: 52 136/2007. Format: 16/70 * 100.
Bun de tipar: august 2007. Coli de tipar: 14,5.
Tiparul executat la C.N.l. CORESI" S.A., Bucureti
N LOC DE ARGUMENT
CAPITOLUL
OMUL
.
(...) Prin om, fdosofia gndete umamir*
' dincolo de el (...) dar n jurul omului pivoteaz J '
totul.
Proiect
Portofoliu
.
Selectai imagini, fragmente de
texte
' care s reflecte specificul naturii
umane.
Henri-Louis Bcrgson
(1859-1941) Info: Filosof
francez, profesor la College de
France, laureat al premiului Nobel
pentru literatur. A fost iniiator al
intuiionismului prin care a ncercat s
surprind mobilitatea realitii
neleas ca ! evoluie creatoare.
Opera: Materie i memorie] (1896),
Rsul (1900), Ce le dou | surse ale
moralei si religiei (1932).
l(bt)
Lucian Blaga
(1895-1961) lnfo: Filosof
i poet, nscut la ' Lancrm. n
apropiere de Sebe. Studiile filosofice
le-a fcut la ; I Universitatea din
Viena. unde a obinut n anul 1920
titlul de I doctor. n anul 1938 a fost
numit ; profesor de filosofia culturii la
1 Universitatea din Cluj-Napoca. n
perioada 1949-1959 a lucrat la I
Filiala Cluj a Academiei i la j i
Biblioteca universitar. Filosofia : sa
reprezint o reflecie asupra < |
condiiei umane n univers, n faa l :
Marelui Anonim, conceput ca un j !
produs mitic-filosofic" al ima- ;
ginaici cuttoare de sensuri ultime,
cruia i se atribuie caliti I i divine i
demonice. : Opera: Filosofia
stilului, j Fenomenul originar.
Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic,
! [ Cunoaterea luciferic. Cenzura l
transcendent). Trilogia culturii
(Orizont i stil. Spaiul mioritic. j
Geneza metaforei i sensul cul-| hfrii),
Trilogia valorilor (tiin i creaie.
Gndire magic i religie. Art i
valoare).
Citii textul:
Att ct putem vedea, omul
este un suflet raional care se
slujete de un trup muritor i
material.
Augustin, Demoribuseeelesiae
Care este nota definitorie
omului n concepia lui Augustin'?
.
10
-.................................................................................. . .
Martin Heidegger
(1889-1976)
Info: FWoso existenialist german' i
care a considerat c existena omu-; I
lui n lume este neautentic, bana-\ l.
individul nefiind ci nsui, el
acioneaz aa cum acionc.i/a I
ceilali. A lansat o chemare con-
tiinei care trebuie s se ridice la ,
o chemare autentic.
Opera: Originea operei de arta.
Repere pe drumul gndirii, Con-;
ceptul de timp, Fiin i timp.
Comentai textul:
i omul vrea s Te laude pe
Tine, el, care nu este dect o
prticic a creaiei Tale; el. omul,
care i poart in lume condiia de
muritor i ii duce cu el mrturia
pcatului su. dar i dovada c Tu,
o, Dumnezeule, stai mpotriv
celor mndri; i totui el, omul
acesta nu-i dect o prticic a
creaiei Tale, vrea s Te laude pe
Tine. Augustin. Confesiuni
11
12
Jcan-Paul Sartre
(1905-1980)
Iufo:
Filosof francez, reprezentant al
existenialismului, scriitor (Premiul
Nobel 1964), jurnalist i militant
social. Opera: Imaginaia (1936),
Fiina
si
neantul
(1943),
Existenialismul este un umanism
(1936). Critica raiunii dialectice
(1960). Adevr si existena (1990).
13
APLICAII
1. Identific posibile dificulti n conceperea naturii umane. Formuleaz soluii de
depire a acestora.
2. Formuleaz definiii ale omului din perspectiva unui om de tiin i a unui
credincios. Compar definiiile obinute.
3. Filosofii au caracterizat natura uman n diferite moduri. Prezint punctul tu de
vedere.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
4. Analizai comparativ urmtoarele texte:
a) Omul este lup pentru om. (Hobbes)
b) Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce exist n cefei exist; a celor
ce nu exist n cefei nu exist. (Protagoras din Abdera)
5. Analizai comparativ urmtoarele definiii date omului, iar apoi extindci
comparaia la celelalte definiii date omului, n textele studiate, n acest capitol:
a) Omul este pentru el nsui obiectul cel mai uimitor din natur. (B. Pascal)
b) Omul este o fptur inconstant. (W. Shakcspeare)
c) Omul este un animal care amn. (T. Vianu)
d) Omul este un suflet raional care se slujete de un trup muritor i material.
(Augustin)
e) Omul e fiin czut i mrginit. (C. Noica)
6. Refacei argumentul prin intermediul cruia Socrate (alias Platon) susine c
elementul definitoriu al omului este nu corpul, ci sufletul.
7. Aplicaie interdisciplinar - Comentai urmtorul text n sensul formulrii de
argumente pro sau contra posibilitii omului de a-i pierde demnitatea.
Cine i deschide astfel inima ctre Dumnezeu, ntr-o mrturisire plin de cin, o
deschide i pentru ceilali. Fcnd acest lucru i pierde odat cu aceasta demnitatea de
om eminent i ajunge, prin urmare, ca un copil. Adic jar poziie, demnitate i distan
fa de ceilali. A te deschide n faa celorlali este cu putin numai printr-un fel aparte de
iubire. O iubire care parc recunoate c noi toi suntem copii ri. (...)
Nu poate exista o mizerie mai mare dect aceea ce poate fi trit de un singur om.
Cci atunci cnd un om se simte pierdut, acesta este mizeria cea mai mare.
(Ludwig Wittgcnstein, Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credin
religioas)
8. Aplicaie interdisciplinar - Valorificnd informaiile achiziionate prin studiul
altor discipline, rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Natura uman se poate defini prin intermediul limbajului?
b) Care este cea mai bun modalitate de a-1 cunoate pe cellalt?
c) Cum pot tiina i tehnica s influeneze natura uman?
d) Considerai c omul este o ntrebare fr rspuns"?
e) Considerai c, pe msur ce tiina i tehnica evolueaz, omul devine o fiin
mai raional?
f) Avem nevoie de alii pentru a fi noi nine?
14
* Comentai textul:
Fiecare om este un tot pentru
sine: cci dac a murit, totul a
murit pentru el. De aceea fiecare
vrea s fie totul pentru lofi. B.
Pascal, Cugetri
16
Aristotel
(384-322 .H.) Info:
Filosof i savant grec, nscut' la
Stagira. A fost elev al lui Platou de
care s-a distanat i profesor al: lui
Alexandru Maccdon. Opera:
Fizica, Metafizica, Orga-i non,
Retorica. Politica, Etica
nicomahic.
Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) Info:
Pedagog, scriitor i filosof
france? care a considerat c influena civilizaiei asupra omului
este nociv. A susinut c omul
este bun de la natur, ns societatea l corupe. Proprietatea privat
BSte cauza apariiei statului i a '
inegalitilor sociale ntre oameni.
Opera: Discurs asupra tiinelor
i artelor (1749), Discurs asupra
inegalitii dintre oameni (1755). :
Contractul social (1762), Emil sau
despre educaie (1762).
\c| APLICAII
1. Care este semnificaia afirmaiei lui Aristotel potrivit creia natura nu creeaz
nimic tar scop"?
Formai grupe sau lucrai pe perechi
2. Aplicaie interdisciplinar - Valorificnd cunotinele dobndite n cadrul orelor
de logic i argumentare, psihologie, anatomie etc, constituii un argument care s justifice
teza potrivit creia omul este un animal social.
18
3. Concepei o contraargumentarc prin care s infirmai teza potrivit creia omul este
o fiin social.
4. Care este motivul pentru care Aristotel afirm c statul este din natur anterior
individului"?
5. Care sunt cele dou principii pe care Rousscau le consider anterioare raiunii?
6. Care sunt consecinele care decurg din faptul c principiul sociabilitii nu este
inclus n natura uman n viziunea lui Rousseau?
7. Care sunt motivele carc-1 determin pe Rousseau s afirme c raiunea prin
dezvoltarea sa treptat, ea a reuit s nbue natura"?
8. Comparai concepia lui Aristotel i a lui Rousseau asupra naturii umane.
9. Aplicaie interdisciplinar -Valorificnd informaiile achiziionate prin studiul
altor discipline, rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Natura uman este una social sau asocial?
b) Omul are nevoie de ceilali semeni, deoarece nu-i este suficient siei?
c) Care este importana mediului social n devenirea uman?
d) Considerai c omul slbatic era fericit?
10. Analizai comparativ urmtoarele caracterizri fcute naturii umane, iar apoi
extindei comparaia cu caracterizri existente n textele studiate n acest capitol:
a) Abstracie fcnd de noul potenial de energie care rezult din contopirea
multor fore ntr-o singur for comun, simplul contact social provoac, n majoritatea
cazurilor, la muncile productive o emulaie si o nsufleire specific a energiei vitale (...)
Acest lucru se ntmpl deoarece omul, prin nsi natura sa, este, dac nu un animal
politic, cum crede Aristotel, n orice caz ns un animal social. (K. Marx)
b) Natura uman, care trebuie presupus, nu este o natur deja fcut i pe care
prezena socialului ar putea s o modifice... Ea este un ansamblu de posibiliti care nu se
actualizeaz dect n contact cu socialul. (M. Duffrenne)
R. Vlargritte,
Condiia uman
20
Emmanuel Levinas
(1906-1995) Info: Filosof
francez, nscut la Konvo n Lituania
ntr-un mediu evreiesc cultivat. A
studiat filoso-| fia la Strasbourg
(1923-1927) i la ' Freiburg (19281929), unde asist la cursurile i la
seminariile lui F.dmund Husserl i
ale lui Martin Heidegger. Este unul
dintre promotorii studiilor de
fenomenologie n Frana i interpret
al tradiiei religioase iudaice. Opera:
Intre noi. ncercare de a-l gndi pe
cellalt. Totalitate fi infinit. Altfel
dect de a fi sau dincolo de esen.
21
priit ".
22
Bernard Williams
(1929-2003) Info: Unul
dintre cei mai importani filosofi
britanici care respinge teza
continuitii psihologice susinut
de J. Locke.
23
24
25
E. Munch, Strigtul
26
cdem ntr-un absolutism moral ... caracteristic mediocritilor". Fericirea, neleas ca bine suprem este o
imposibilitate i, de aceea, nu trebuie s cutm un sens al
vieii, deoarece este absolut imposibil s gseti n via
un sens a crui valabilitate s fie evident i imperioas"
(vezi textul lui Emil Cioran).
A. Camus afirm c Fericirea i absurdul sunt doi
copii ai aceluiai printe. Ei sunt nedesprii. Ar fi greit s
spunem c fericirea se nate neaprat din descoperirea
absurdului. Se ntmpl la fel de bine ca sentimentul
absurdului s se nasc din fericire."
Ali filosofi consider c sensul existenei umane nu
este epuizat prin evidenierea menirii sale n raport cu
creatorii i furitorii lumii", deoarece omul, prin intermediul contiinei, este un subiect printre obiecte, subiect
cunosctor, are triri, este participant, de fapt, este oglind
a existenei i a lumii, (...) sensul lumii".
Albert Camus (1913-1960), Mitul lui Sisif
Sensul vieii
Zeii l osndiser pe Sisif s rostogoleasc o stnc
pn n vrful unui munte, de unde piatra cdea dus de
propria ei greutate. Socotiser cu oarecare dreptate c nu-i
pedeaps mai crncen ca munca zadarnic i fr speran.
(...)
S-a neles, tar ndoial, c Sisif este eroul absurd,
att prin pasiunile, ct i prin chinul su. Dispreul fa de
zei, ura fa de moarte i pasiunea pentru via i-au adus
acel supliciu de nespus al fiinei care se strduiete n
vederea a ceva ce nu va fi niciodat terminat. E preul care
trebuie pltit pentru pasiunile de pe acest pmnt.(...)
Acest mit este tragic pentru c eroul su este
contient. ntr-adevr, care ar fi chinul lui dac la fiecare
pas ar fi susinut de sperana n izbnd? Muncitorul de azi
ndeplinete n fiecare zi din viaa lui aceeai munc i
destinul su nu-i mai este absurd. Dar el nu-i tragic. dect
n acele momente cnd devine contient. (...)
Fericirea i absurdul sunt doi copii ai aceluiai
printe. Ei sunt nedesprii. Ar fi greit s spunem c
fericirea se nate neaprat din descoperirea absurdului. Se
ntmpl la fel de bine ca sentimentul absurdului s se nasc
din fericire. Socot c totul e bine", spune Oedip, i aceste
cuvinte sunt sacre. Ele rsun n universul slbatic i limitat
al omului:
Toat bucuria tcut a lui Sisif c aici. Destinul su i
aparine. Stnca lui este munca lui. Tot astfel, omul absurd,
cnd i contempl chinul, face s amueasc toi
Gabriel Marcel
(1889-1973) lnfo:
Filosof francez considerai iniiator
al existenialismului catolic.
Opera: Jurnal metafizic (1927).
A fi fi a avea (1928), Misterul
fiinei (1951)
Albert Camus
(1913-1960) lnfo: Filosof francez de
origine | algerian. n 1957, primete
pre-| miul Nobel pentru literatur.
Hste unul dintre prinii
existenialismului.
Opera: Strinul, Ciuma. Mitul lui
Sisif(1942), Umul revoltat (1951).
27
28
Sigmund Frcud
(1856-1939) Info:
Neurolog i psiholog vie-nez,
considerat ntemeietorul
psihanalizei.
Opera:
Interpretarea
viselor.
Psihopatologia vieii cotidiene
(1904), Totem i tabu (1913).
29
Nicolai Hartmann
(1882 1950)
30
APLICAII
1. Care este motivul pentru care A. Camus consider c fericirea i absurdul sunt
copiii aceluiai printe?
2. Construiete un contraargument legat de afirmaia lui A. Camus potrivit creia
Sisif spune: Socot c totul este bine".
3. Imaginai-v o situaie asemntoarea celei n care se afla Sisif. Pentru situaia
analizat, identificai motivele generatoare de fericire sau/i nefericire.
4. Comparai teoria lui Blaga despre destinul creator al omului i concepia lui A.
Camus despre omul absurd.
5. Formulai un contraargument care s resping teza freudian a imposibilitii
realizrii fericirii
6. Comparai textele din Predica de pe munte i Ecleziastul, apoi, formulai judeci
de valoare cu privire la problematica sensului vieii din perspectiva unui om religios i
areligios.
7. Comparai concepiile lui Freud i Cioran referitoare la imposibilitatea fericirii ca
ideal i ca bine suprem.
8. Analizai urmtoarele caracterizri fcute fericirii, apoi exprimai-v punctul de
vedere personal:
a) Societatea oamenilor face fericirea vieii. (W. Shakespeare)
b) Oamenii de o tristee profund se dau de gol cnd sunt fericii: ei au un fel de
a se crampona de fericire de parc ar vrea s-o zdrobeasc i s-o nbue din gelozie, - ah,
ei tiu prea bine c ea le va scpa printre degeel (Fr. Nietzschc)
c) Care este suprema fericire a omului, dac nu de a putea pune n practic
ceea ce gsete drept i bine, de a fi stpn pe mijloacele necesare pentru a-i atinge
scopul? (Goethe)
-d) Cine l are pe Dumnezeu, acela este fericit. (Augustin)
9. Care este semnificaia filosofic a urmtoarelor texte:
a) Nu-i bine pentru om s-i aminteasc n fiecare clip c este om. E ru fie i
numai s se aplece asupr-i; dar e i mai ru s se aplece asupra speciei cu zelul unui
obsedat. Dnd astfel mizeriilor arbitrare ale introspeciei un fundament obiectiv i o
justificare filosofic. Atta vreme ct i macini propriul eu, poi crede c cedezi unui
capriciu; dar de ndat ce toate eurile devin centrul unei interminabile ruminajii.
31
ocolita t\
regseti pe o cale ocolit ne/unsurile generalizate ale propriei condiii, propriul accident
nlat la rangul de norm de caz universal. Percepem mai nti anomalia faptului brut de
a exista i abia dup aceea pe cea a situaiei noastre specifice: uimirea de a fi precede
uimirea de a fi om. Totui, caracterul insolit al acestei stri ar trebui s constituie datul
primordial al perplexitii noastre: e mai puin firesc s fii om dect s fii pur i simplu.
(Emil Cioran, Cderea n timp)
b) In fond, idealurile lui don Quijote sunt acelea care preocup omenirea de
totdeauna i ele sunt cutate cu toat patima n mod continuu. Starea edenic a omului
este aruncat n viitor de concepiile moderne; don Quijote, ca i tradiiile cavalerilor
Mesei Rotunde", o punea n trecut, ntr-o epoc de aur. Deosebirea nu ni se pare
esenial, fiindc amndou aceste poziii sunt ideale ". Adevrul este c omul a trit
totdeauna sub condiia lui real, printr-o inversiune a realitii. El a intrat astfel ntr-un
fel de comar, luptndu-se cu irealiti de genul morilor de vnt. Pentru a iei din impas,
un lucru ar trebui s afle omul: c el este un miracol.( . . . )
Drumul lui Don Quijote este calea spre Marele Vis, drumul spre condiia real
a existenei umane, condiie a crei mreie nu poate fi tirbit nici mcar de ridicol.
(Anton Dumitriu, Don Quijote de la Mancha sau inversiunea condiiei umane n Eseuri.
Cartea ntlnirilor admirabile)
10. Realizai o list cu obiecte, activiti, stri sufleteti, dorine etc. care ar putea s
contribuie la fericirea voastr, ierarhizai aceste elemente, apoi comparai-le cu cele notate
de ctre colegii votri. Formulai concluzii cu caracter general.
11. Formulai cinci definiii sau judeci de valoare referitoare la problematica
sensului vieii.
Edmund Husserl
(1859-1938)
Info:
Filosof
austriac,
creatorul
fenomenologiei moderne, care a
jucat un rol hotrtor n dezvoltarea
existenialismului.
Opera:
Meditaii carteziene. Filo-sofia ca
tiin riguroas.
Thomas de Koninck
(n. 1934) lnfo: Filosof
canadian, nscut If Louvain,
Belgia.
35
Ernst Cassirer
(1874-1945) Info:
Filosof german neokantian,
considerat unul dintre ntemeietorii
semioticii, subliniind legtu1 ra dintre limb i gndire. Opera:
Conceptul de substan i
conceptul de funcie (1910), Filo\ sofia formelor simbolice. Eseu
I despre om (1944).
Ernst Cassirer (1874-1945). Eseu despre om. O introducere nfilosofia culturii umane Omul, animal
symbolicum
Filosofului nu-i este permis s construiasc un om
artificial; el trebuie s descrie unul real. Toate aa-numitele
definiii date omului nu sunt altceva dect speculaii eterice
atta vreme ct nu sunt bazate pe experiena noastr despre
om i confirmate de aceasta. Nu exist nicio cale de a
cunoate omul dect aceea de a-i nelege viaa i comportamentul. Dar ceea ce aflm aici desfide orice ncercare de
includere ntr-o formul unic i simpl. Contradicia este
adevratul element al existenei umane. Omul nu are nicio
natur" - nicio existen simpl sau omogen. El este un
amestec straniu de existen i nonexisten. Locul su se
afl ntre aceti doi poli opui.
Omul este nclinat mereu s priveasc micul cerc n
care triete ca pe centrul lumii, iar viaa sa particular,
privat, s o vad ca fiind modelul universului: dar el
trebuie s abandoneze aceast pretenie arogant, acest mod
provincial, mrginit de a gndi i judeca.
Totui, n lumea uman, aflm o caracteristic nou
care pare s fie semnul distinctiv al vieii umane. Cercul
funcional al omului este nu numai extins din punct de
36
Victor Brauner, I
iaa interioar
Pornind de la textele
urm-! toare, realizai un eseu
filosofic.
Prin om. filosofia
dobndete . umanul dincolo de
el(...), dar in > jurul omului
pivoteazD totul. : Constantin
Noica, Devenirea ' ntru fiin
Dac te-ai aezat in via in
I condiii absolute, practic
abso-' lutul: crealia.
: Constantin Noica, Jurnal de
idei
37
I APLICAII
1. Identific posibile dificulti n conceperea omului n calitate de fiin cultural.
Formuleaz soluii pentru fiecare dificultate identificat, pentru definirea omului ca fiin
social.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
2. Formulai definiii ale omului n calitate de fiin cultural. Comparai definiii
obinute. Prezentai punctul vostru de vedere.
3. Analizai comparativ urmtoarele texte:
a) Dar totodat fiecare limb se strduie, iar prin cultur reuete, s exprime
tot. (C. Noica)
b) Caracteristica remarcabil a omului, semnul su distinctiv nu este natura lui
metafizic sau fizic, ci opera sa. (E. Cassirer)
4. Comentai urmtorul text n sensul formulrii de argumente pro sau contra
posibilitii de a defini omul numai n calitate de fiin cultural.
Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic.
Limbajul mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. (...) Omul nu mai nfrunt
realitatea n mod nemijlocit; el nu o poate vedea cum se spune, fa n fa. Realitatea
fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului, n loc
s aib de a face cu lucrurile nsei, omul converseaz ntr-un sens, n mod constant cu
sine nsui. El s-a nchis n aa fel informe lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice
sau rituri religioase, nct el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea
acestui mediu artificial. (E. Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii
umane)
5. Ce nelege E. Cassirer prin faptul c omul este mai degrab animal symbolicum
dect animal raionalei
6. Care este semnificaia filosofic a urmtorului text?
O cetate nu este alctuit din pietre, ci din oameni, iar acetia ca nite arbori
tineri, trebuie s primeasc ngrijirea care nseamn cultur i s fie astfel ndrumai,
nct s produc roade. (Marsilio Ficino, Asupra iubirii)
7. n cazul omului se poate vorbi despre o natur dat i despre o natur dobndit.
Se poate aprecia c elementele de factur cultural sunt dobndite? n ce msur se poate
vorbi despre suprimarea naturalului de ctre educaia cultural?
8. Argumentai pro sau contra ideii potrivit creia omul nu este dect un spectru de
posibiliti care urmeaz s fie actualizate prin intermediul participrii la viaa cultural.
9. Aplicaie interdisciplinar - Valorificai informaiile achiziionate prin studiul
altor discipline i rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Care sunt motivele care ne determin s apreciem cultura drept o caracteristic esenial a omului?
b) Poate cultura s contribuie la nflorirea spiritului sau, dimpotriv, contribuie la
uciderea acestuia?
c) n ce msur se poate vorbi despre un caracter eliberator, purificator al artei,
al culturii n general?
n ce msur progresul culturii determin progresul raiunii?
38
I EVALUARE
*'""" (dup modelul subiectelor de bacalaureat)
1. Orice perspectiv asupra fiinei sau existenei n general poate integra n
structura sa conceptual i categoria filosofic de natur uman, prin care este descris
modul de a fi al omului.
A. Prezentai dou interogaii referitoare la natura uman.
B. Menionai dou caracteristici ale concepiei lui L. Blaga despre natura
uman.
C. Ilustrai, printr-un exemplu concret, nelesul pe care l are la Augustin
noiunea de om interior.
D. Evideniai o corelaie existent ntre termenii om i voin, redactnd un
text de aproximativ o jumtate de pagin, n care s-i utilizai n sens filosofic.
2. Analizai succint orice concepie filosofic despre om ca fiin cultural,
evideniind:
a. specificul omului ca fiin cultural din perspectiva concepiei filosofice
alese;
b. ideile unei alte concepii filosofice despre om ca fiin cultural, justificnd
totodat i raportul existent ntre aceasta i concepia la care v-ai referit la punctul a;
c. un exemplu de situaie care ilustreaz concepia evideniat la punctul b.
3. Fie urmtorul text:
Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin
natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul, prin natur, nu datorit unor mprejurri
ocazionale, este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer. (Aristotel)
Pornind de la textul dat, elaborai o analiz, de aproximativ 2 pagini, a concepiei
lui Aristotel despre natura uman. n realizarea analizei, vei avea n vedere urmtoarele
repere:
- precizarea nelesului dat de Aristotel conceptului de instituie natural;
- explicarea tezei lui Aristotel privind natura social a omului;
- caracterizarea unei alte perspective asupra esenei umane, justificnd totodat
i raportul existent ntre aceasta i punctul de vedere al lui Aristotel;
- argumentarea unui punct de vedere personal referitor la opinia lui Aristotel
privind raportul existent ntre individ i stat.
Not: Se puncteaz i utilizarea adecvat a limbajului de specialitate, organizarea prezentrii
-introducere, cuprins, concluzie i ncadrarea analizei elaborate in limita de spaiu precizat.
39
CAPITOLUL 2
MORALA
I
I
I
I
I
\ /
40
\
n cadrul grupelor sau echipelor i .
de lucru, surprindei mutaiile pe care . ' lc-a
suferit obiectul eticii de-a lungul
timpului.
\
/
Proiect
^Portofoliu
Salvador Dali.
\aterea omului nou
41
:
nainte de toate rul este minciuna, ntotdeauna trece drept ce
nu este n realitate, ntotdeauna
cucerete nelnd (...). Tot ce
observm ca ru indiscutabil
posed un caracter negativ, nu
cuprinde n sine nicio contiin
pozitiv. Violena, ura, mndria,
rzbunarea, depravarea, egoismul,
lcomia, gelozia, nencrederea,
avariia, vanitatea distrug viaa,
zdruncin forele omului aflate sub
puterea lui. (...) Rul arunc omul
ntr-o via iluzorie, aparent i
fals. n care nimic nu este
ontologic (...). Cauza rului st n
falsa i iluzoria afirmare de sine.
n orgoliul spiritual ce aeaz
izvorul vieii nu n Dumnezeu, ci in
sine nsui. Nicolai Berdeaev,
Spirit i libertate
Care este semnificaia filosofic a rului?
43
Analizai consecinele ac
ceptrii tezelor susinute de
I C. Noica n urmtorul text:
Vom mnca adevrul, binele
i frumosul, ne vom transfigura
spiritualicete prin simpl asimilare.
F ce-iplace fie -plus ce le
place altora. Dac nu le place
altora nu-fi place nici fie, n fond.
Drama eticului. Paradoxul
! lui logic:
' Dac practici virtutea fr i
s tii. nu mai eti virtuos {inge-, rul
de suh om. Ahile n Hippias I minor.
Kant mrginirea).
Dac practici virtutea tiind
c o practici, nu mai c virtute, e
virtuozitate (Hippiasminor). (Cade n pcatul orgoliului, sau al
uscciunii umane, al tehnicitii;
n-are iubire, n-are via, nu e vir
tute.)
Constantin Noica, Jurnal de idei
44
46
P
Thoma din Aquino
(1225-1274)
Info: Clugr dominican,
filosof i teolog canonizat de biserica
romano-catolic n anul 1323.
Dac Dumnezeu, absolut bun.
' permite ca rul s invadeze creatiunilesale, este c el are. aa cum
spune Fericitul Augustin, destul
. putere i, totodat, destul buntate
pentru ca s fac aa. ca binele s
triumfe.
Thoma din Aquino,
Summa theologiae
V^J APLICAII
K I
1. Ce este morala? Precizeaz care dintre urmtoarele activiti umane in
sau nu de moral? Argumenteaz rspunsul tu pentru fiecare situaie:
a) schimbarea dietei pe motiv c este nesntoas;
b) scrierea unui articol n revista colii;
c) vizionarea unui film poliist;
d) lectura unei cri de filosofic
2. Ref structura argumentului prin intermediul cruia C. Noica susine diferena
dintre valori i bunuri.
3. Construiete un argument prin care s susii teza potrivit creia omul nu trebuie s
fac ru altor semeni.
4. Compar concepiile lui Platon i Aristotel despre bine.
5. Ce argumente poi aduce n sprijinul tezei lui Aristotel potrivit creia fericirea
este un scop n sine?
6. Care dintre cele patru virtui amintite de Platon n Republica, consideri c este
mai important. Argumenteaz rspunsul tu.
7. Care este semnificaia conceptelor de bun i ru n concepia lui K. Jaspers i Fr.
Nietzsche?
47
deci s ne observm propriile tendine naturale, cci pe fiecare dintre noi natura l-a
nzestrat cu alte nclinaii. (Etica nicomahic)
12. Comentai din punct de vedere al moralitii deviza Triete-i clipa!".
13. Analizai-v comportamentul, n diferite situaii, i evideniai criteriile n
funcie de care realizai distincia ntre bine i ru.
14. Realizai o dezbatere cu tema: Valoarea, ideal sau norm?".
15. Aplicaie interdisciplinar - Care sunt consecinele promovrii binelui i a
rului n relaiile interpcrsonale? Argumentai rspunsul.
16. Aplicaie interdisciplinar - Formulai un argument care s justifice teza
potrivit creia omul arc mai mult de ctigat dac practic binele dect rul.
17. Exprimai un punct de vedere personal referitor la concepia moral a lui Fr.
Nietzsche. Argumentai rspunsul.
SHHH
Comentai textul:
Deci este folositor in via(,
nainte de toate, s desvrim, pe
ct putem, intelectul adic raiunea
si numai in aceasta const
fericirea suprem a omului, adic
beatitudinea. Cci beatitudinea nu
este dect mulumirea de sine care
se nate din cunoaterea intuitiv a
lui Dumnezeu. Iar a desvri
intelectul nu este, de asemenea.
dect a-l cunoate pe Dumnezeu,
atributele lui i aciunile care rezult din necesitatea naturii sale.
Iat scopul suprem al omului care
este condus de raiune (...).
Aadar nu exist via raional fr inteligen. Lucrurile
numai ntr-att sunt bune ntruct
ajut omului s se poat bucura de
viata sufletidui. care se definete
prin inteligen. Dimpotriv numim
rele numai lucrurile care l
mpiedic pe om s-i desvreasc raiunea i s se bucure
de viaa raional. Baruch Spinoza.
Etica
49
Michelangelo Buonarroti,
Cderea omului i alungarea
din rai
50
51
Immuniu'l Kant
(1724-1804)
Info:
Filosof german, unul din cei mai
mari gnditori din perioada
iluminismului n Germania. Opera:
Critica raiunii pure (1781).
ntemeierea metafizicii moravurilor
(1785), Critica raiunii practice
(1788), Critica puterii de judecare
(1790), Spre pacea etern (1795).
52
Imperativul categoric
A face bine, pe ct e cu putin, este datorie. Sunt
ns, unii oameni a cror fire nclin ntr-o asemenea
msur ctre simpatie nct fr niciun alt motiv, al vanitii sau al unui interes egoist, ci ncearc o mulumire
adnc atunci cnd au putina s rspndeasc n jurul
lor bucurie i se bucur de fericirea altora ntruct ea
este opera lor. Eu ns susin c, ntr-un asemenea caz,
aciunea acestor oameni, orict de ludabil ar fi ca, de
conform datoriei, este total lipsit de orice valoare
moral adevrat. (...) cci maximei i lipsete valoarea
moral pe care o au numai aciunile mplinite nu din
nclinaie, ci din datorie.
(...) o aciune ndeplinit din datorie i are
valoarea ei moral nu n scopul pe care urmeaz s-1
realizeze, ci n maxima conform creia ea se determin.
Aadar, aceast valoare nu depinde de realitatea
obiectului de aciune, ci de principiul de voin, potrivit
cruia a fost mplinit aciunea, fr consideraie pentru
niciunul din obiectele dorinei.
(...) datoria este necesitatea de a ndeplini o
aciune din respect pentru lege. (...)
Deci, valoarea moral a aciunii nu const n
efectul scontat de pe urma ei i nici n vreun principiu
al aciunii care trebuie s-i mprumute mobilul su de
efectul scontat. (...)
Prin urmare, numai reprezentarea legii n sine
nsi care evident nu poate avea loc dect ntr-o fiin
raional i ntruct aceast reprezentare i nu efectul
scontat, este principalul determinant al voinei, numai
ca poate constitui acel bun att de preios pe care-1
numim bun moral. (...)
Reprezentarea unui principiu obiectiv, ntruct el
este o constrngere pentru o voin, se numete
Citii textul:
Aristocratul simte c el este j cel
care determin valorile. c\ pentru
aceasta nu are nevoie s obin
ncuviinarea cuiva, apreciind
c ..ceea ce mi duneaz mie, este
duntor n sine ", el fiind acela
care con/er cel dinti; prestigiu
lucrurilor care creeaz I valori. El
preuiete tot ceea ce i'; este
propriu: o astfel de moral const n
glorificarea sinelui. n prim-plan se
afl sentimentul belugului, al
puterii care d s se reverse,
fericirea unei nalte tensiuni,
contiina unei avuii dornice de a se
drui i cheltui: -si aristocratul vine
ntr-ajutor nefericiilor, dar aproape
niciodat nu o face din mil. ci mai
degrab mnat de imboldul\
abundenei de putere. Fr. Nietzsche,
Dincolo de bine i de ru
Care sunt consecinele etice j
implicate de tipul de moral descris
de Fr. Nietzsche?
53
APLICAII
i fh a IIi
54
Reginald Rutier.
Manipulatorul
55
Citii textele:
S lum in considerare urmtoarele aspecte: primul ar fi c un
miliard de oameni - o cincime din
populaia total a planetei -triete
in srcie absolut (...). In al doilea
rnd. exist multe persoane bogate
care triesc in state dezvoltate" i
dispun de mijloace si resurse care
pol ajuta la reducerea srciei (...).
ntrebarea este urmtoarea:
sunt cei bogai obligai s ajute la
diminuarea srciei in statele in
curs de dezvoltare'.' Unii afirm c
nu exist nicio datorie de acest fel,
pe cnd alii susin c avem datoria
clar de a face tot ce ne st in
putin.
Nigel Dowe, Srcia - o problem
global. n Tratat de etic
Sinuciderea este o crim (asa-|
sinat). Aceasta poate fi considerat,
prin urmare (...) ca o nclcare a
datoriei sale fa de I ali oameni
(...) ns aici este vorba numai de
lezarea unei dato-| riifa de sine
insui. anume dac \ eu las
deoparte toate aceste con-',
sideraii. omul ar fi totui obligat |
s-i ntrein viaa doar prin \
calitatea sa de persoan i. in
aceasta, s trebuiasc a ix'cunoa-l
te o datorie (una strict) fa de
sine insui. Imm. Kant, Metafizica
moravurilor
' Formulai argumente pro
sau contra considerrii srciei i
I sinuciderii drept o problem de
i etic aplicat.
56
Franois Terre
(n. 1930) Info: Doctor
n drept, avocat i \ profesor de drept,
membru al
l'Inslitut de France.
* n mitologia greac. Himera era \
un monstru nchipuit ca un animal; I
cu cap de leu, corp de capr i
coad de arpe. n biologie, ter-.
menul desemneaz un organism
produs prin fuziunea a doi sau mai
muli zigoi distinci.
Celulele germinate sau
..celulc-tulpin" sunt prelevate de
la embrionul uman, n primele j
sptmni de sarcin. Din aceste !
celule se dezvolt ulterior toate
tipurile de celule din organism.
57
58
59
Tom Regan
(n. 1938) > Info:
Filosof american, aprtor \ i al
drepturilor animalelor.
Lucrarea ..Drepturile anima- j j
lelor" a fost publicat n anul j I 1983.
Eliberarea
animalelor
va
necesita mai mult altruism din
partea umanitii dect orice alt !
micare de eliberare: cci animalele
insele sunt incapabile s revendice
sau
s
protesteze
mpotriva
exploatrii
lor
prin
roluri,
demonstraii sau bombe. Este omul
capabil de un asemenea altruism?
Cine tie'.' ns dac aceast carte
va avea un efect semnificativ, ea le
va da dreptate tuturor acelora care
au crezut c omul este capabil i de
altceva dect cruzime sau ego-ism.
Peter Singer, Eliberarea
animalelor
60
APLICAII
1. Compar etica aplicat cu teoriile morale, evideniind cel puin dou
asemnri i dou deosebiri.
2. Pedeapsa cu moartea este imoral, deoarece se ncalc una dintre cele
zece porunci? Argumenteaz rspunsul tu.
3. Se poate vorbi despre o etic aplicat situaiilor de rzboi? Argumenteaz
rspunsul tu.
4. Plecnd de la om, imagineaz-i o posibil situaie de via, n care nu ai
acionat moral. Precizeaz motivele care te-au mpiedicat s faci acest lucru.
5. Identific prezumii de ordin filosofic, medical i juridic n favoarea
eutanasiei.
6. Formuleaz argumente pro sau contra practicii avortului.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
7. Aplicaie interdisciplinar - Identificai probleme ale societii romneti
care pot constitui obiectul demersurilor de etic aplicat i care ar putea fi soluionate
prin implicarea real a cetenilor n viaa comunitii.
8. Elaborai un cod de reguli care trebuie respectate atunci cnd se analizeaz
o dilem moral.
practicarea unui sport, traficul de fiine umane, consumul de alcool i droguri, regimul
armelor de foc, homosexualitatea, lectura, taxa ecologic pentru protejarea mediului
nconjurtor, avortul, concepia in vitro.
11. Plecnd de la situaiile prezentate mai jos, formulai argumente pro sau
contra deciziilor care pot fi adoptate, ncercnd s identificai cine decide criteriile
morii (doctorii, membrii familiei/reprezentanii legali sau individul), dac este
legal i moral s se devanseze momentul morii prin diferite mijloace i dac un
apropiat al celui aflat n com s acioneze n locul acestuia?
a) Intr-un salon de spital, un pacient, X, se afl n com de cinci ani. Pn n acel
moment, niciuna dintre rudele sale nu s-a prezentat la spital. Cheltuielile pe care le face
spitalul sunt minime i sunt suportate de ctre asigurrile publice. Pacientul are 56 de ani,
nu necesit respiraie artificial, iar inima sa se afl ntr-o stare perfect. In spital este
internat un tnr de 18 ani accidentat, Y, care are nevoie de un transplant de inim. Nu
exist niciun donator compatibil, iar costurile cuplrii i meninerii sale la o inim
artificial sunt enorme. In plus, aceast procedur nu poate fi aplicat dect pentru
cteva zile, dup care pacientul nu mai poate fi salvat. ntruct, X si Y sunt compatibili,
adic organismul lui Y poate primi inima lui X, medicul are de ales ntre a preleva inima
celui care se afl n com pentru a-l salva pe tnrul accidentat (n acest caz, X urmnd
s moar) i a asista la moartea accidentatului i, posibil, a lui X (survenit dac acesta
nu se va mai trezi din starea sa).
b) O btrn, X, de 87 de ani, se afl de peste un an n stare vegetativ
permanent. Este branat la un aparat de respiraie i are pltit de rude o asigurare
medical integral, deoarece, nainte de a se mbolnvi, aceasta i-a exprimat dorina de
a fi meninut n via cu orice pre. ntruct cheltuielile de ntreinere sunt ridicate,
spitalul a apelat la justiie pentru a hotr debranarea de la aparatul respirator.
Tribunalul a hotrt c numai familia poate s decid acest lucru.
12. Potrivit documentelor tribunalului de la Niiremberg, ntre 1939 si 1941, nazitii
ar fi omort 70.000 de viei omeneti. Este vorba, n acest caz, despre eutanasie sau
exterminare? Formulai, cel puin, trei argumente care s susin rspunsul vostru.
13. Precizai despre ce tipuri de eutanasie este vorba n exemplul urmtor i dac
statul (medicul) poate s conteste decizia pacientei pe motiv c urmrete pstrarea vieii i
prevenirea sinuciderii?
Pacienta X are cangren la picior, dar a refuzat amputarea piciorului. Ea a spus
medicului c nu dorete operaia chiar dac tie c nu mai are mult timp de trit.
14. Aplicaie interdisciplinar - n ce msur se poate vorbi despre drepturile
naturii i ale animalelor, comparativ cu drepturile omului? Argumentai rspunsul
vostru.
62
EVALUARE
(dup modelul subiectelor de bacalaureat)
1. Demers reflex care nsoete actele i faptele concrete, etica aplicat a
aprut ca reacie fa de teoriile morale.
A. Precizai dou teorii morale fa de care se delimiteaz etica aplicat.
B. Caracterizai succint demersul eticii aplicate.
C. Ilustrai, printr-un exemplu simplu, unul dintre modurile n care respectarea
dreptului la via al unei persoane poate intra n conflict cu practicarea eutanasiei de
ctre un medic.
D. Evideniai o corelaie existent ntre termenii fericire i virtute, redactnd
un text de aproximativ o jumtate de pagin, n care s-i utilizai n sens filosofic.
2. Analizai succint orice concepie filosofic despre moralitatea unei aciuni,
evideniind:
a. specificul moralei din perspectiva concepiei filosofice alese;
b. ideile unei alte concepii filosofice despre moralitatea unei aciuni,
justificnd totodat i raportul existent ntre aceasta i concepia la care v-ai referit la
punctul a;
c. un exemplu de situaie concret de via care ilustreaz concepia evideniat
la punctul b.
3. Fie urmtorul text:
, JVu este deci dect un singur imperativ categoric, i anume acesta: acioneaz
numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege
universal." (Imm. Kant)
Pornind de la textul dat, elaborai o analiz, de aproximativ 2 pagini, a concepiei
morale a lui Kant. n realizarea analizei, vei avea n vedere urmtoarele repere:
- precizarea nelesului dat de Kant conceptelor de imperativ categoric i de
imperativ ipotetic;
- explicarea tezei lui Kant privind faptul c datoria este necesitatea de a
ndeplini o aciune din respect pentru lege;
- caracterizarea unei alte perspective asupra moralitii unei aciuni, justificnd
totodat i raportul existent ntre aceasta i punctul de vedere al lui Kant;
- argumentarea unui punct de vedere personal, referitor la opinia lui Kant,
Potrivit creia o aciune fcut din datorie i are valoarea ei moral nu n scopul care
tr
ebuie atins prin ea, ci n maxima de care este determinat.
Not: Se puncteaz i utilizarea adecvat a limbajului de specialitate, organizarea prezentrii
-'ntroducere, cuprins, concluzie i ncadrarea analizei elaborate n limita de spaiu precizat.
CAPITOLUL 3
POLJTJCA
S
E curios cum sub regimurile d(S
! libertate oamenii cad sub o tiranie: cea
}]
(a locului comun. i m ntreb dac nu e i
mai trist dect oricare alta.
Constantin Noica, /
Libertate i responsabilitate
social-politic
Egalitate i dreptate
Teorii politice moderne i
contemporane. *Putere i
legitimitate
Idealul democratic.
Drepturile omului
Evaluare
Proiect
n cadrul grupelor
sau echipelor de lucru,
surprindei mutaiile pe care
lc-a suferit libertatea n
calitate de
valoare politic.
\
' Portofoliu
Selectai
imagini,
fragmente de ' | texte care s
reflecte nclcri ale \ |
drepturilor omului i posibile
soluii de i , rezolvare a
acestora.
64
65
Reni" Magritte,
Comoara libertii
66
67
pentru a-1 constrnge sau comport altfel. Pentru a justifica asemenea lucruri,
a-i face ru dac se conduita pe
68
Jean-Paul Sartre
(1905-1980)
Info:
Filosof francez considerat un
reprezentant
de
seam
al
existenialismului ateu. In 1964 a
refuzat, din motive personale,
premiul Nobel pentru literatur.
considerndu-1 neavenit (de mic
copil a considerat literatura un
lucru neserios, o comedie). Opera:
Imaginarul, Fiina fi neantul
(1943), Critica raiunii dialectice
(1960). Idiotul familiei (19701972), Caiete pentru o moral
(\9&3).
69
John Locke
(1632-1704) Info:
Filosof i om politic englez, adept al
empirismului, a combtut teoria
ideilor nnscute a lui Descartes.
Este autorul unei doctrine
contractualiste care a inaugurat
liberalismul. Opera: Scrisoare
despre tolerant (1689), Eseu
asupra intelectului omenesc
(1690), Dou, tratate de
guvernare civil (1690).
70
Benjamin Constant
(1767-1830) Info:
Scriitor i om politic france/ care a
aprat principiile care au stat la
baza revoluiei france/e i a
>
criticat excesele sale. La
Univcr. sitatca din Edinburg i-a cunoscut
jpe Adam Smith, David Hume,
\ Adam Ferguson. n opera sa a
abordat probleme referitoare la
egalitatea formala, libertate, sepaj raia puterilor n stat. guvernarea
reprezentativ ctc. Opera: Despre
fora guvernului actual al Franei
i despre necesitatea de a i se
altura.
Reflecii
asupra
Constituiilor, distribuirea
puterilor i garaniilor ntr-o
monarhie constituional (1818).
>
Memorii asupra celor
100
de
zile
,(1822).
71
Mircea Eliade
(1907-1986)
:
Info: Scriitor i filosof romn
! stabilit n Frana i apoi n S.U.A.
Este cunoscut mai cu seam prin
s t u d i i l e despre morfologia i
istoria universal a ideilor i
I credinelor religioase. Opera:
Traiat despre istoria religiilor
(1949), Sacrul i profa\ nul (1957), Istoria credinelor i
; ideilor religioase.
72
APLICAII
1. Precizeaz semnificaia conceptului de libertate.
2. Ce raport exist ntre libertate i responsabilitate n concepia lui Jean-Paul
Sartre? Se poate susine c libertatea se identific cu moralitatea? Argumenteaz
rspunsul tu.
3. Prin intermediul exemplelor, demonstreaz c rolul statului trebuie s fie diferit
n asigurarea libertilor negative i pozitive.
4. Care pot fi consecinele limitrii libertii de aciune a indivizilor, dar i a
statului?
5. Plecnd de la starea natural, descris de J. Lockc, identific motivele care au
determinat oamenii s se asocieze pe baza unui contract social, aa cum este descris de
J.J. Rousseau.
6. Pe baza textului lui B. Constant, compar modul n care anticii i modernii
concepeau libertatea.
7. Compar punctele de vedere formulate de ctre B. Constant i M. Eliade cu
privire la sensul libertii.
8. Aplicaie interdisciplinar - Este posibil s ne eliberm, n totalitate, de
constrngerile care ne influeneaz deciziile i comportamentul? Argumenteaz
rspunsul tu.
Albert Durcr. A
legoria justiiei
74
75
76
77
Citii textul:
hi discutate despre egalitatea
anselor este folosit adesea
modelul cursei pentru un premiu. !
O curs I/I care unii ar porni de
mai aproape de linia de sosire
dect alfii ar fi nedreapt. {...)Dar
', viaa nu este o curs in care \
concurm toi pentru un premiu : pe
care 1-a stabilit cineva; nu exist o
curs unitar, unde
cineva ar fi desemnat s judece
: cine a alergat mai repede. Ci
exist diferite persoane care dau in
mod separat altor persoane
diferite lucruri. Acelora care dau
(fiecare dintre noi, uneori) de
\ obicei nu le pas de merite sau de
handicapuri: lor le pas pur si
simplu de ceea ce obfin de fapt.
Niciun proces centralizat nu judec
in ce fel s-au folosit oamenii de
ansele pe care le-au avut; nu
aceasta este menirea
, proceselor de cooperare social
\ si de schimb. Robert Mozick,
Anarhie, stat i utopie
Pornind de la modelul cursei
: pentru un premiu, concepei o
strategie care s contribuie la
asigurarea egalitii de anse n [
educaie.
Aristotel
(384-322 .H.) (...) deoarece
egalitatea i neegalitatea complet
sunt nedrepte ntre indivizi care nu
sunt egali or neegali dect ntr-o
singur privin, toate constituiile
n care egalitatea i neegalitatea
sunt ntemeiate pe baze de felul
acesta sunt in mod necesar
corupte. Aristotel, Politica
79
* Identificai conceptele
filosofice utilizate n textul
urmtor:
Dreptatea distributiv se va : opune
chiar i acestei egaliti riguroase
din starea de natur, ' cnd va fi
practicabil in ' societatea
civil: cum toi membrii statului ii
datoreaz acestuia servicii pe
msura ' talentelor i forelor sale,
cetenii I la rndul lor. trebuie s
primeasc ' distincfii i favoruri
potrivit cu '< servicii/e aduse. n
acest sens 1 trebuie neles un pasaj
al lui Isocrates, in care ii laud pe 1
primii atenieni pentru c au tiut :
s aleag cel mai bine dintre cele !
dou feluri de egalitate: una const
in a mpri acelai > avantaje
tuturor cetenilor fr ! deosebire,
iar cellalt in a le distribui dup
meritul fiecruia. J.J. Rousseau,
Discurs asupra originii i
fundamentelor inegalitii dintre
oameni
In fapt, modul cum foloseau
grecii cuvntul ..dreptate "era surprinztor de asemntor cu uzajul
nostru individualist i egalitar.
Pentru a arta acest lucru, m
voi referi nti la Platou nsui,
care n dialogulGorgias (...)
: vorbete despre concepia potrivii
creia .. dreptatea este egalitate "
! ca despre o concepie mprtit
de marea mas a poporului i care
concord nu numai cu ..convenia
", ci i cu ..natura nsi". K.R.
Popper, Societatea deschis i
dumanii ei
asemenea nu se poate lipsi, cci dac cea dinti este necesar fiinrii sale, cealalt este necesar prosperitii sale.
Pe lng acestea, deoarece egalitatea i neegalitatea
complet sunt nedrepte ntre indivizi care nu sunt egali ori
neegali dect ntr-o singur privin, toate constituiile n
care egalitatea i neegalitatea sunt ntemeiate pe baze de
felul acesta sunt n mod necesar corupte.
Platon (c.428-348 .H), Gorgias Dreptul
naturii i legea uman
Dup natur, cel mai urt lucru este cel mai ru,
anume a fi nedreptit, iar dup lege, a nedrepti. A ndura
nedreptatea nu este n firea unui brbat, ci numai a unui
sclav, pentru care moartea este de preferat vieii, cci fiind
nedreptit i bruftuit nu este n stare nici s se apere, nici s
vin n ajutorul celor la care ine. Eu cred c legile au fost
statornicite de oamenii slabi i muli. Aadar, pentru ci,
pentru avantajul lor. statornicesc legi, nal laude i; arunc
blesteme. Pentru a nspimnta pe oamenii mai puternici, pe
cei capabili s aib mai mult, ca s nu ajung s aib mai
mult dect ei, spun c este urt i nedrept s] fii mai presus
de alii, c nedreptatea const n a cuta s ai mai mult dect
alii. Hi sunt bucuroi, cred, s aib tot att ct i ceilali,
dei sunt mai bicisnici. Pentru aceasta! se i spune c, dup
lege, este nedrept i urt s te strdu-ieti s ai mai mult
dect cei muli, ceea ce ei tocmai numesc a fi nedrept. Dar
natura nsi arat, cred, c este drept ca cel capabil s aib
mai mult dect cel netrebnic,] cel ce este mai puternic dect
cel ce este mai slab. E vdit c aa stau lucrurile peste tot, i
printre animale i printre oamenii din toate cetile i
neamurile, la care dreptul se, definete prin faptul c cel mai
puternic conduce pe cel slab i stpnete mai mult dect el.
(...)
(Personajul Kaliklcs expune punctul de vedere al]
filosofilor sofiti.)
Augustin (354-430), De Trinitate
Dreptatea i legea etern
Pctoii, ei nii, se gndesc la cele venice i laud
sau condamn cu dreptate multe din aciunile oamenilor.
Prin ce norme judec ei atunci, dac nu prin acelea prin
care vd cum trebuie s triasc fiecare, dei ei nu triesc n
acest fel? Unde le vd ci? Nu n esena lor proprie. Este n
afar de ndoial c aceste lucruri se vd prin spirit i
spiritul lor este schimbtor, n timp ce fiecare vede - dac
este capabil s vad astfel - c aceste reguli sunt neschimbtoare. Ei nu i le vd n modul de a fi al spiritului lor,
fiindc ele sunt reguli ale dreptii, iar spiritul lor este
nedrept. Unde sunt nscrise aceste reguli; prin care cel
nedrept nsui recunoate ceea ce este drept, prin care vede
c el trebuie s aib ceea ce el nu are? Unde sunt nscrise
aceste norme, dac nu n cartea acestei lumini care se
cheam adevr, din care este dedus orice lege just i care
trece n inima omului, care face dreptate nu emigrnd n ea,
dar imprimndu-se, pentru a spune aa, dup cum imaginea
trece din pecete n cear fr s prseasc inelul. Cel care
nu face binele, dar cel care vede ceea ar trebui s tac, se
ntoarce el nsui de la aceast lumin de care totui este
atins. (...)
Aceast dreptate, care triete n ea nsi, este fr
ndoial Dumnezeu el nsui, i ea este neschimbtoare. (...)
Fiind dreptate n ea nsi, ea devine dreptate pentru noi
atunci cnd, adernd la ea trim n mod drept; i suntem mai
mult sau mai puin drepi, dup cum aderm mai mult sau
mai puin la ea.
John Rawls (1921- 2002), Dreptatea ca echitate
Principiile dreptii
Concepia asupra dreptii pe care vreau s o dezvolt
poate fi rezumat n urmtoarele dou principii: mai nti,
fiecare persoan care particip la o practic (instituie social
- n.n.) sau care e influenat de aceasta are un drept egal la cea
mai larg libertate care e compatibil cu o libertate de acelai
fel pentru toate persoanele; i, n al doilea rnd, inegalitile
sunt arbitrare n msura n care nu ne vom putea atepta ca ele
s conduc la avantajul tuturor i nu ne vor garanta c posturile
i funciile de care sunt legate sunt deschise tuturor. Aceste
principii formuleaz dreptatea ca un compus cuprinznd trei
idei: libertatea, egalitatea i recompensa pentru activitile
ce contribuie la binele public. (...)
Al doilea principiu arat ce genuri de inegaliti sunt
permise. (...) Prin inegaliti, cel mai bine vom nelege nu
orice diferene ntre posturi i funcii, ci diferene n privina
beneficiilor i rspunderilor de care sunt legate fie direct, fie
indirect - precum prestigiul i averea, sau obligaia de a plti
impozite. Juctorii de fotbal nu protesteaz mpotriva
faptului c exist posturi n echip, precum i portar, funda
i nainta i nici mpotriva faptului c regulile jocului
specific anumite atribuii i sarcini. Nici cetenii unei ri
nu obiecteaz contra existenei unor funcii, precum cele de
preedinte, senator, guvernator, judector i aa mai
departe, fiecare cu drepturile i obligaiile specifice. Nu
diferenele de acest fel sunt considerate n nod obinuit ca
inegaliti; sunt considerate astfel diferenele care privesc
distribuirea acelor lucruri pe care oamenii se strduiesc s le
obin sau s le evite i crora le d natere sau pe care le
face posibile o practic.
Aureliu Augustin
(354-430)
Info:
Profesor la Cartagina, Roma i
Milano, Augustin s-a convertit la
cretinism n 387 i a devenit preot
i apoi episcop. A realizat o sintez
intre neoplatonism i cretinism,
fiind
considerat
nfptuitorul
filosofiei cretine.
Opera: Solilocvii i Dialoguri.
Confesiuni, Despre trinitate.
Cetatea Iui Dumnezeu.
mplinete datoriile dreptii
i ale raiunii, chiar mpotriva
l voinei lor. Dac ns cineva se
I opune cu violen, atunci retra\ ge-te spre mulumirea de tine i
linitea sufletului tu.
Marcus Aurelius, Ctre sine
John Rawls
(1921-2002)
lnfo:
Profesor de filosofic politic la
Harvard i unul dintre cei mai
cunoscui filosofi americani ai
secolului al XX-lca. A fundamentat doctrinar bazele statului
providen i liberalismul de tip
egalitarist, prin concilierea economiei de piaf cu asistenialismul, a libertii personale cu
echitatea ajutorului acordat celor
aflai la nevoie ctc. Opera: O
teorie a dreptii (1971). Political
Liberalism. Justice as r'airness: A
Restatement.
81
82
Friedrich Nietzsche
(1844-1900) Info: Filosof,
filolog i poet ger-. man, preocupat
mai cu scam de probleme de etic,
psihologie i filosofia culturii. A
susinut moar- j : tea lui Dumnezeu i
nlocuirea ' moralei tradiionale a
sclavilor" I prin morala stpnilor",
apt s ' se ridice deasupra oricrei
distinc-: ii ntre bine i ru i s se
auto- j justifice ca voin de putere.
Opera: Naterea tragediei (1871),!
Omenesc, prea omenesc (1878), ]
tiina vesel (1882), Aa grit-a j
Aarathustra. Voina de putere.
Dincolo de bine i de ru (1886), !
Despre genealogia moralei I
(1887), Ecce Homo (1888), Voina
de putere (postum. 1906).
83
APLICAII
1. Precizeaz care sunt motivele pentru care personajul Glaucon, n dialogul
Republica, consider c oamenii prefer nedreptatea dreptii. Formuleaz un
contraargument la aceast tez.
2. Formuleaz argumente care s susin ideca potrivit creia majoritatea oamenilor
sunt drepi.
3. Aplicaie interdisciplinar - Consideri c repartiia dup merit, preconizat de
Aristotel, asigur realizarea dreptii n toate situaiile? Argumenteaz rspunsul tu.
4. Formuleaz cte un exemplu de propoziie n care termenul egalitate" s fie
utilizat pentru a desemna manifestarea lui n domeniile:
a) politic;
b) juridic;
c) social;
d) economic.
84
85
86
87
88
Friedrich A. Hayek
(1899-1992) Info:
Filosof nscut la V'iena a
obinut doctoratul n economic i
drept la Universitatea din Vicna.
n anul 1938 a devenit cetean
britanic. n anul 1974 a primit j
premiul Nobel pentru economie.
Opera: Drumul ctre servitute!
(1944), Constituita libertii
(1960).
89
90
Karl Marx
(1818-1883)
Info:
Gnditor german, considerat
ntemeietorul doctrinei clasei'
muncitoare, fundamentnd, mpreun cu Fr. Engels, materialismul dialectic i istoric. A studiat
dreptul la Universitatea din Bonn
i apoi istoria i filosofia. n anul
1847 a devenit membru al l.igii
comunitilor i a fost nsrcinai s
redacteze mpreun cu F.ngcls.
Manifestul partidului comunist
(1848). El inteniona s-i fondeze
proiectul politic i revoluionar de
construire a unei societi mai
bune pe o analiz tiinific a
structurii economice a societii.
Opera: Asupra problemei evreieti (1842), Contribuii la critica
lilusojiei dreptului a lui Hegel
(1844). Manuscrisele din 1844,
Capitalul.
91
92
rr>
Niccolb Machiavelli
(1469-1527) Info:
Gnditor politic, istoric i scriitor.
Machiavelli este considerat
ntemeietorul tiinei poli\ tice modeme. A susinui necesitatea
realizrii unui stat naional,
' centralizat cu .,lcgi, moravuri i
armate bune", un stat menit s
: asigure ordinea i dezvoltarea
economic, dar i cea cultural
' sub egida monarhiei absolute. n
realizarea acestui deziderat, suveranul poate utiliza orice mijloace,
inclusiv nelciunea i violena. A
considerat c n politic dicteaz
interesele
i
fora.
Opera:
Principele (1516), Discursuri
asupra primei decade alui Tit
I.iviu. Arta rzboiului (1520),
Istoriile florentine (1 52 5) .
93
~
Hcnry David Thorcau
(1817-1862) Referitor la
nesupunerea civic afirma:
Sub o guvernare care con-'
damna pe nedrept, locul unui om :
drept este n nchisoare.
M cost mai puin, n toate
sensurile cuvntului, s risc s fiu
pedepsit pentru nesupunerea fa
de stat dect m-ar costa faptul de
. a m supune. As avea impresia, n
cest din urm caz, c mi-am pier-|
dut orice valoare".
94
precedat
n
istorie,
un
raport
de
dominar
e
a
oamenil
or
de
ctre
oameni,
bazat pe
instrume
ntul
exercitr
ii
legitime
(mai
bine zis:
consider
ate
legitime
)
a
constrn
gerii.
Pentru
ca statul
s
existe,
trebuie
aadar
ca
cei
dominai
s
se
supun
autorit
ilor
celor ce
se
pretind a
fi la un
moment
dat
dominat
orii.
Cnd i
de ce fac
oamenii
acest
lucru?
Care
sunt
justificr
ile
interioar
e i care
sunt
instrume
ntele
exterioar
e pe care
se
bazeaz
aceast
dominai
e?
Justificri interioare, respectiv: temeiuri ale legitimitii unei dominaii - ca s ncepem cu acestea - exist, n
principiu, trei. Exist, n primul rnd, autoritatea eternului
APLICAII
1. Ce raporturi pot
argumente pro sau contra
Declaraia de Independen
American 1776
99
100
Robert A. Dahl
(n. 1915)
Info: Profesor la Yale Universitv.
Robert A. Dahl este una dintre :
cele mai importante personaliti
ale teoriilor postbelice privind
democraia.
Opera: A Preface io Democratic !
Theorv (1956), Dilemmas of
Pluralist Democracv: Aut horit}vs. Control (1982), Democracy
andltsCritics{\9K9).
101
La 10 septembrie 1948, ;
Adunarea General a Organizaiei
Naiunilor Unite a adoptat i
proclamat Declaraia Universal a i
Drepturilor Omului.
102
103
Articolul 10
Orice persoan are dreptul n deplin egalitate de a fi
audiat n mod echitabil de ctre un tribunal independent i
imparial care va hotr fie asupra drepturilor i obligaiilor
sale, fie asupra temeiniciei oricrei acuzri n materie
penal ndreptat mpotriva sa.
Articolul 11
1. Orice persoan acuzat de comiterea unui act cu
caracter penal, are dreptul s fie presupus nevinovat,
pn cnd vinovia sa va fi stabilit n mod legal n cursul
unui proces public n care i-au fost asigurate toate
garaniile necesare aprrii sale.
2. Nimeni nu va fi condamnat pentru aciuni sau
omisiuni care nu constituiau, n momentul cnd au fost
comise, un act cu caracter penal, conform dreptului
naional sau internaional. De asemenea, nu se va aplica
nicio pedeaps, dect aceea care era aplicabil cnd a fost
svrit actul cu caracter penal.
Articolul 12
Nimeni nu va fi supus la imixtiuni arbitrare n viaa
sa personal, n familia sa, n domiciliul lui sau n corespondena sa, nici la atingeri aduse onoarei i reputaiei sale.
Orice persoan are dreptul la protecia legii mpotriva unor
asemenea imixtiuni sau atingeri.
Articolul 13
1. Orice persoan are dreptul de a circula n mod
liber i de a-i alege reedina n interiorul granielor unui
stat.
2. Orice persoan are dreptul de a prsi orice ar,
inclusiv a sa, i de a reveni n ara sa.
Articolul 14
1. n caz de persecuie, orice persoan are dreptul de
a cuta azil i de a beneficia de azil n alte ri.
2. Acest drept nu poate fi invocat n caz de urmrire
ce rezult n mod real dintr-o crim de drept comun sau din
aciuni contrare scopurilor i principiilor Organizaiei
Naiunilor Unite.
Articolul 15
1. Orice persoan are dreptul la o cetenie.
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de
cetenia sa sau de dreptul de a-i schimba cetenia.
Articolul 16
-~x
1. Cu ncepere de la mplinirea vrstei legale,
brbatul i femeia, tar nicio restricie n ceea ce privete
rasa, naionalitatea sau religia, au dreptul de a se cstori
Natura drepturilor
Unele drepturi deriv din
altele. Tot aa cum drepturile sunt
temei pentru datorii i pentru
putere, ele sunt temei i pentru alte
drepturi. Voi numi un drept care e
ntemeiat pe un alt drept drept
derivat". Drepturile nederivate sunt
drepturi eseniale (con rights).
Relaia dintre un drept derivat i un
drept esenial (sau orice alt drept)
din care deriv e una de justificare.
(...)
Importana drepturilor
S recapitulm Drepturile sunt
temeiul datoriilor. A spune acest
lucru nseamn a susine teza c
toate datoriile deriv din drepturi
sau c moralitatea e bazat pe
drepturi. A spune acest lucru
nseamn doar a lumina faptul c
drepturile preced anumite datorii,
precum i aspectul dinamic al
drepturilor, capacitatea lor de a
genera noi datorii o dat cu
schimbarea circumstanelor. (...)
Toate drepturile sunt bazate pe
interese. (...) Conform abordrii
noastre,
trsturile
specifice
drepturilor sunt: originea lor n
interesul individual i fora lor
decisiv, exprimat prin faptul c
ele sunt suficiente pentru a face din
oameni subiecii unor datorii. n
felul acesta, drepturile au un rol
distinct i important n moral. Dar
el e totodat un rol specializat, nu
unul atotcuprinztor. Ele intr n
joc n ipostaza unui tip distinct de
considerent moral, i nu ca
fundament al tuturor considerentelor morale. Joseph Raz,
The Morality of Freedom n
Axiologie i moralitate. Culegere
de texte
Care sunt trsturile speci
fice drepturilor?
104
i de a ntemeia o familie. Ei au drepturi egale la contractarea cstoriei, n decursul cstoriei i la desfacerea ci.
2. Cstoria nu poate fi ncheiat dect cu
consimmntul liber i deplin al viitorilor soi.
3. Familia constituie elementul natural i
fundamental al societii i are dreptul la ocrotire din partea
societii i a statului.
Articolul 17
t. Orice persoan are dreptul la proprietate, att
singur, ct i n asociaie cu alii.
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de
proprietatea sa.
Articolul 18
Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de
contiin i religie; acest drept include libertatea de a-i
schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de ai manifesta religia sau convingerea, singur sau mpreun
cu alii, att n mod public, ct i privat, prin nvtur,
practici religioase, cult i ndeplinirea ritualurilor.
Articolul 19
Orice om are dreptul la libertatea opiniilor i
exprimrii; acest drept include libertatea de a avea opinii
fr imixtiune din afar, precum i libertatea de a cuta, de
a primi i de a rspndi informaii i idei prin orice mijloace
i independent de frontierele de stat.
Articolul 20
1. Orice persoan are dreptul la libertatea de ntrunire
i asociere panic.
2. Nimeni nu poate fi silit s fac parte dintr-o
asociaie.
Articolul 21
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte la
conducerea treburilor publice ale rii sale, fie direct, fie
prin reprezentanii liber alei.
2. Orice persoan are dreptul de acces egal la
funciile publice din ara sa.
3. Voina poporului trebuie s constituie baza puterii
de stat; aceast voin trebuie s fie exprimat prin alegeri
nefalsificate, care s aib loc n mod periodic prin sufragiu
universal, egal i exprimat prin vot secret sau urmnd o
procedur echivalent care s asigure libertatea votului.
Articolul 22
Orice persoan n calitatea sa de membru al societii
are dreptul la securitate social, ea este ndreptit ca prin
efortul naional i colaborarea internaional, inndu-se
seama de organizarea i resursele fiecrei ri, s obin
realizarea drepturilor economice, sociale i culturale
indispensabile pentru demnitatea sa i libera dezvoltare a
personalitii sale.
Declaraia Universal a
Drepturilor Omului arc un
caracter normativ, adic arat
cum ar trebuie s fie tratai
oamenii.
Ea nu este descriptiv, adic :
nu arat cum putem beneficia
efectiv de aceste drepturi.
105
Edmund Burke(1729-1797): n
lucrarea Reflecii asupra! revoluiei
din Frana" (1790) afir-m: Ce rost
arc s discutm I despre dreptul
abstract al omului la hran sau la
medicamente'.' Problema este cum
ajunge la ele. n aceast deliberare
voi recomanda ntotdeauna ajutorul
fermierului i al medicului, mai
curnd dect al profesorului de
metafizic."
106
Articolul 23
1. Orice persoan are dreptul la munc, la libera
alegere a muncii sale, la condiii echitabile i satisfctoare
de munc, precum i la ocrotirea mpotriva omajului.
2. Toi oamenii, fr nicio discriminare, au dreptul la
salariu egal pentru munc egal.
3. Orice om care muncete are dreptul la o retribuire
echitabil i satisfctoare care s-i asigure att lui, ct i
familiei sale, o existen conform cu demnitatea uman i
completat, la nevoie, prin alte mijloace de protecie
social.
4. Orice persoan are dreptul de a ntemeia sindicate
i de a se afilia la sindicate pentru aprarea intereselor lor.
Articolul 24
Orice persoan are dreptul la odihn i recreaie,
inclusiv la o limitare a zilei de munc i la concedii
periodice pltite.
Articolul 25
1. Orice om are dreptul la un nivel de trai care s-i
asigure sntatea i bunstarea lui i a familiei sale,
cuprinznd hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea
medical, precum i serviciile sociale necesare; el are
dreptul la asigurare n caz de omaj, boal, invaliditate,
vduvie, btrnee sau n celelalte cazuri de pierdere a
mijloacelor de subzisten, n urma unor mprejurri
independente de voina sa.
2. Mama i copilul au dreptul la ajutor i ocrotire
deosebite. Toi copiii, fie c sunt nscui n cadrul unei
cstorii sau n afara acesteia, se bucur de aceeai protecie
social.
Articolul 26
1. Orice persoan are dreptul la nvtur. nvmntul trebuie s fie gratuit, cel puin n ceea ce privete
nvmntul elementar i general. nvmntul tehnic i
profesional trebuie s fie la ndemna tuturor, iar nvmntul superior trebuie s fie, de asemenea, egal accesibil
tuturora, pe baz de merit.
2. nvmntul trebuie s urmreasc dezvoltarea
deplin a personalitii umane i ntrirea respectului fa
de drepturile omului i libertile fundamentale. El trebuie
s promoveze nelegerea, tolerana, prietenia ntre toate
popoarele i toate grupurile rasiale sau religioase, precum i
dezvoltarea Organizaiei Naiunilor Unite pentru
meninerea pcii.
3. Prinii au dreptul de prioritate n alegerea felului
de nvmnt pentru copiii lor minori.
Articolul 27
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte n mod
liber la viata cultural a colectivitii, de a se bucura de
arte i de a participa la progresul tiinific i la binefacerile
lui.
2. Fiecare om are dreptul la ocrotirea intereselor
morale i materiale care decurg din orice lucrare tiinific,
literar sau moral al crei autor este.
Articolul 28
Orice persoan are dreptul la o ornduire social i
internaional n care drepturile i libertile expuse n
prezenta declaraie pot fi pe deplin nfptuite.
Articolul 29
1 Orice persoan are ndatoriri fa de colectivitate,
deoarece numai n cadrul acesteia este posibil dezvoltarea
liber i deplin a personalitii sale.
2. n exercitarea drepturilor i libertilor sale, fiecare
om nu este supus dect numai ngrdirilor stabilite prin
lege, exclusiv n scopul de a asigura cuvenita recunoatere
i respectare a drepturilor si libertilor altora i ca s fie
satisfcute justele cerine ale moralei, ordinii publice i
bunstrii generale intr-o societate democratic.
3. Aceste drepturi i liberti nu vor putea fi n niciun
caz exercitate contrar scopurilor i principiilor Organizaiei
Naiunilor Unite.
Articolul 30
Nicio dispoziie a prezentei Declaraii nu poate fi
interpretat ca implicnd pentru vreun stat, grupare sau
persoan, dreptul de a se deda la vreo activitate sau de a
svri vreun act ndreptat spre desfiinarea unor drepturi
sau liberti enunate n prezenta Declaraie.
Tom maso C a m p a n e l l a
(1568-1639) n lucrarea Cetatea
Soarelui" (1602) afirm: F.i spun
ci trebui s ai grij mai nti de
viaa tuturor i apoi de a indivizilor
n parte.
APLICAII
Rspunde la urmtoarele ntrebri:
a) De ce democraia este considerat regim politic, dar i ideal?
b) n ce msur regimul politico-democratic poate s asigure egalitatea de
anse?
c) Cum a fost posibil ca, dup al doilea rzboi mondial, n unele ri, regimul
democratic s fie nlocuit cu un regim totalitar, dictatorial?
2. Enumera trei condiii necesare pentru funcionarea unui regim politicodemocratic.
107
j EVALUARE
MttSmmm (dup modelul subiectelor de bacalaureat)
1. n funcie de un criteriu ales, precizai ce tipuri de libertate exist.
2. Enumerai trei tipuri de dreptate.
3. n ce msur ordinea este compatibil cu libertatea? Argumentai rspunsul vostru.
4. Ilustrai, prin cte un exemplu concret, nelesul pe care l au noiunile drept
negativ i drept pozitiv.
5. Enumerai tipurile de legitimitate descrise de Max Weber. Caracterizai, la
alegere, unul dintre ele.
6. Analizai succint orice concepie filosofic despre dreptate, evideniind:
a. specificul dreptii din perspectiva concepiei filosofice alese;
b. ideile unei alte concepii filosofice despre dreptate, justificnd totodat i
raportul existent ntre aceasta i concepia la care v-ai referit la punctul a;
c. un exemplu de situaie concret de via care ilustreaz concepia evideniat
la punctul b.
7. Fie urmtorul text:
Cele mai cumplite situaii de rzboi, cele mai rele torturi nu creeaz vreo stare de
lucruri inuman: nu exist situaie inuman; doar prin fric, fug i recursul la conduitele
magice voi decide eu n legtur cu inumanul; dar aceast decizie este uman i-i voi
purta ntreaga responsabilitate. "
(J.P. Sartre, Fiina i neantul)
Pornind de la textul dat, elaborai o analiz, de aproximativ 2 pagini, a concepiei lui
Sartre despre libertate. n realizarea analizei, vei avea n vedere urmtoarele repere:
- precizarea nelesului dat de Sartre expresiei omul este condamnat s fie liber.
- explicarea tezei lui Sartre privind faptul c nu exist situaii inumane;
-caracterizarea unei alte perspective asupra libertii, justificnd totodat i
raportul existent ntre aceasta i punctul de vedere al lui Sartre;
- formularea unei obiecii la adresa tezei lui Sartre potrivit creia suntem
absolut responsabili, deoarece alegerea ne aparine n orice moment al existenei noastre;
argumentarea unui punct de vedere personal referitor la actualitatea opiniei lui
Sartre privind asumarea responsabilitii absolute.
Not: Se puncteaz i utilizarea limbajului filosofic adecvat, organizarea prezentrii - introducere,
cuprins, concluzie i ncadrarea eseului n limita de spaiu precizat.
109
CAPITOLUL 4
CUNOATERE
Actul de cunoatere nu e reducere*
Ia cunoscut, act de asimila/v (...). aci de
nstrinare, de pierdere , ca i actul '
dragostei. E risc. Nu e a-simU-are, ci alterare. Te devitalizezi dnd via, dar nu
poate
oricine
Constantin Noica
procrea.
4.1
Opinie i cunoatere.
Problema ntemeierii
cunoaterii
4.2. Forme de cunoatere i
tipuri de adevr
4.3. Adevr i eroare
4.4. Limbaj i cunoatere
Evaluare
Proiect
110
Portofoliu
Selectai imagini,
fragmente de j texte care s
reflecte rolul opiniilor I
adevrate n progresul
cunoaterii.
111
Identificai
specificul
empirismului i raionalismului n
textul urmtor:
Chestiunea originii cunotinei
d natere contrastului dintre
raionalism ,v; empirism (sau
senzualism). Empirismul deriv orice
cunotin din percepie;
raionalismul dimpotriv afirm: |
cunotina tiinific nu poate I
proveni de loc de la simuri, ge-j
neralitatea i necesitatea ii sunt I
eseniale, aadar ea este un produs |
al inteligentei. ' Fr. Paulsen,
Introducere nfilosofie
112
Identificai, n urmtoarele
texte, conceptele filosofice speci, fice teoriei cunoaterii.
neleg prin intuiie nu acea
percepie nesigur pe care o au
; simurile (...). ci aflarea, de ctre
inteligena pur si adncit in
sine. a unui concept ntr-att de
simplu definit. nct nu mai
rmne nicio ndoial asupra
lucrului pe care trebuie s-l nelegem. Cu alte cuvinte, numesc
astfel conceptul acela nendoielnic
al inteligenei pure i adncite n
sine, nscut numai
\prin lumina minii i mai sigur
dect nsi deducia. R.
Descartes, Reguli utile i clare
pentru ndrumarea minii
Critica acestui raionalism
matematic s-a fcut istoricete de
un al doilea mare curent al filosofici moderne, anume empirismul
englez. J. Locke i D. Hume sunt
reprezentanii lui de seam. (...)
Greeala raionalismului st i in
aceea c el cunoate numai o form
de tiin, cea matematic i dup
tiparul ei vrea s formeze toate
tiinele. Fr. Paulsen, Introducere
nfilosojie
113
Identificai semnificaia j
conceptului de certitudine din
urmtorul text:
Ori de cte ori percepem un
acord sau un dezacord intre unele
idei ale noastre, avem o cunotin
cert. Ori de cte ori suntem siguri
c aceste idei sunt in acord cu realitatea lucrurilor, avem o cunotin cert i real. Considernd
drept criteriu acordul intre ideile
noastre i realitatea lucrurilor.
cred c am artat in ce const
adevrata certitudine, certitudinea
real (...).
John Lockc, Eseu asupra intelectului omenesc
115
Bcrtrand Russel
(1872-1970)
116
117
Rene Dcscartes
(1596-1650)
Info:
Matematician, fizician i filosof
francez, considerat reprezentant al
raionalismului. A fost preocupat
de a gsi o metod sigur de
cunoatere, precum i adevrurile
prime i indubitabile. Formula
raionamentului su este: Dubito,
ergo cogito; cogito, ergo, sum;
sum, ergo Deus est". Opera:
Reguli pentru ndrumarea minii
(1628), Discurs asupra metodei
(1637). Meditaii despre prima
filosofic
(1641).
Principiile
filosofici (1644), Pasiunile sufletului (1649).
118
119
John Locke
(1632-1704)
Jofo:
Filosof
german,
considerat
pndatorul propriu-zis al empiIsmului modern. A clasificat deilc
n simple i complexe, [rimele
fiind izvorte din expe-iena
intern sau extern, iar cele
jomplexe sunt obinute cu ajuto-\il
intelectului prin procese de
lombinare, comparare i abstracizare a ideilor simple. Respinge
coria ideilor nnscute. Dpera:
Scrisoare
despre
toleran
(1689) , Eseu asupra ntelectului
omenesc (1690), mou tratate de
guvernare civil
1690).
120
121
APLICAII
J
1. Care este finalitatea cunoaterii tiinifice?
2. n ce msur se poate afirma c procesul de cunoatere depinde de limbaj?
3. Aplicaie interdisciplinar - Se poate vorbi despre o etic a cunoaterii?
Argumenteaz rspunsul tu.
4. Exist o for a opiniilor? n ce ar consta ca? Argumenteaz rspunsul
tu
5. n ce msur cunoaterea poate fi definit drept convingere adevrat"?
Argumenteaz rspunsul tu.
6. Precizeaz semnificaia termenilor de idee, senzaie, sim intern, caliti
primare i secundare n concepia lui J. Locke. Explic succint care este punctul de
vedere al lui J. Locke n ceea ce privete problema cunoaterii.
7. Precizeaz relaia existent ntre valoare i adevr n concepia lui Fr.
Nietzsche.
8. Precizai semnificaia termenilor de senzaie i de intelect n concepia lui
Imm. Kant. Construii cte un exemplu de cunotin a crei valoare de adevr s
fie justificat prin una din cele dou surse.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
9. Analizai, pe fragmente mitul peterii i ncercai s surprindei formele
pe care pe mbrac cunoaterea sau fiecare treapt a eliberrii de aparene.
10. Explicai succint care este punctul de vedere al lui B. Russell n ceea ce
[privete problema definirii cunoaterii i a opiniei probabile.
11. Valorificnd informaiile achiziionate prin studiul altor discipline,
[rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Care sunt motivele pentru care nu toate opiniile adevrate sunt considerate |
cunoatcre?
b) Poate o opinie fals s constituie cunoatere?
c) Dac opiniile sunt adevrate i false, atunci cum pot fi evitate opiniile
false?
Benedetto Croce
(1866-1952)
Info:
Critic, istoric i filosof italian care
a acordat un rol important intuiiei
n procesul creaiei artistice. n
lucrarea Estetica distinge ntre
cunoaterea
intuim
i
cunoaterea logic.
Opera:
Filosofia
spiritului.
Estetica, Istoria ca gndire fi
aciune.
123
Identificai conceptele i
ategoriile specifice teoriei cuoaterii n textul urmtor:
Cunoaterea are dou forme:
ste sau cunoatere intuitiv sau
unoatere logic; cunoatere prin
mainaie sau cunoatere prin
itelect: cunoatere a individuaului sau cunoatere a univeralului; a lucrurilor considerate
ecare in parte sau cunoatere a
fia/iilor lor; ea este. in sfrit, au
productoare de imagini sau
oductoare de concepte. (...)
Cunoaterea intuitiv este
vnoatere expresiv. Independeni
i autonom fa de cunoaterea
fin intelect; indiferent de cuxoalerea prin intelect; indiferent
uf de discriminrile posterioare
iintre realitate i irealitate i fa
le formaiile i aperceptiile. chiar
posterioare, de spaiu i timp,
n t u i i a sau reprezentarea se
teosebesc de ceea ce simte i se
uport. de unda sau fluxul enzitiv,
de materia psihic, ca I a; i
aceast form, aceast mare in
posesiune este expresia. i intui
nseamn a exprima i wimic
altceva (nimic mai mult, dar fi
nimic mai puin) dect a exprima.
(...)
Raportul dintre cunoaterea
iituitiv sau expresie i cunoaterea
intelectual sau concept nu toate fi
artat altfel dect spunnd c are
dou trepte. Prima treapt este
expresia, a doua este conceptul:
una nu poate exista fr cealalt,
dar cea de a doua nu roate exista
Jur prima. Bcnedetto Croce,
Estetica
124
Rembrandt.
Lecia de anatomie
125
127
128
129
Hamilton Alexander
(1755-1804) Om politic
american cunoscut datorit
eseurilor publicate n revista
The Federalist.
Aaron Burr
(1756 1836)
Vicepreedintele S.U.A. ntre anii
1800-1804. El s-a duelat, la : 11
iulie 1804, cu A. Hamilton pe
care 1-a rnit mortal.
130
131
'
M
t
&
Leonardo da Vinci,
Anatomia umrului
William James
(1842-1910) Info:
Filosof i psiholog american, I unul
dintre ntemeietorii pragmatismului. Consider c este
adevrat numai ceea ce este util
individului. Definete adevrul nu I
ca pe o proprietate a lucrurilor, ci
ca pe un proces de verificare, de
confirmare a opiniilor. Opera:
Principiile psihologiei. Voina de
a crede i alte eseuri de j filosof ie
popular. Pragmatismul (1907).
APLICAII
1. Caracterizeaz succint cunoaterea lucrurilor i cunoaterea adevrurilor n
concepia lui B. Russell.
2. Explic succint concepia lui L. Blaga n problema tipurilor de cunoatere.
3. Care este nelesul termenilor sintetic i analitic n concepia lui Imm. Kant?
4. Comenteaz urmtorul text din lucrarea Logica general a lui Imm. Kant:
(...) cunotina mea pentru adevr trebuie s corespund cu obiectul or, eu nu
pot compara obiectul cu cunotina mea pentru faptul c l cunosc. Cunotina mea ar
trebui deci s se confirme singur; ceea ce nu este suficient pentru adevr. Cci obiectul
fiind n afara mea, iar cunotina n mine, eu nu pot aprecia totui niciodat altceva dect
concordana dintre cunotina mea despre obiect cu ea nsi. Un asemenea cerc n
definiie era numit de ctre antici dialel i realmente aceast greeal le-a fost reproat
ntotdeauna logicienilor de ctre sceptici. Ei remarcau c aceast definiie a adevrului
seamn cu situaia n care cineva, vrnd s fac o depoziie la tribunal, invoc un martor
pe care nu-l cunoate nimeni. El ar vrea totui s se fac crezut pe baza afirmaiei c
martorul acela este un om cinstit. "
5. Explic succint care sunt punctele de vedere ale lui Aristotel i W. James
n problema definirii adevrului. Construiete cte un exemplu, respectnd
argumentele autorilor menionai.
133
Jan
Vermeer,
Astronomul
el arc 30 de
ani).
i
ntrebrile
134
pot continua.
Aa cum unii filosofi au considerat c exist surse,
izvoare ideale de cunoatere (simurile i raiunea), tot
Citii textele:
CV se numete adevr'.' Ceea
ce nu are nicio margine de posibil.
Nu poate fi altfel". Adevr este
imposibilitatea posibilitii. Deci e
realitate "? Nu, cci realitatea e
ncrcat de posibil (trimite
statornic). E necesitate'.' \u, cci ea
implic un interval i o trecere
ctre, in acest interval: implic
timp. Adevrul nu e nici trecere, nici
trimitere. Este. E un aa este. j un
cub care vine la locul su, ntr-un
joc de copii, E aici, e acum i nu
altfel. Adevrul e tocmai inc : et
nune. Epotrivirea n real, nu in
eternitate. Sau e raportul (ab- j
stract) de potrivire (in concret)
Constantin Noica, Jurnal de idei
De fapt, adevrul i falsul nu
exist n lucrurile nsei, de pild,' :
n sensul c binele ar fi totuna cu
adevrul, iar rul numaidect totuna
cu falsul, ci ele rezid in'< cugetul
nostru (...). Aristotel, Metafizica
lisus i-a spus: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa: nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine: Evanghelia
de la loan, 16, 6
Ce se nelege prin termenul ,
de adevr'1
Jan Vermeer,
Femeie innd o balan
135
136
Arthur Schopenhaucr
(1788-1860)
Info:
Filosof
german,
considerat
fondatorul antropologiei si pesimismului n gndirea modern.
Opera: mptrita rdcin a
conceptului de raiune suficient
(1813), Lumea ca voin si reprezentare (1818), Cele dou probleme de baz ale eticii (1841).
137
1
Citii textu
Ciudai sunt oamenii acetia care
vor adevrul de Ia filosofic
Adevruri da, dar adevrul?
Adevrul este rezultatul gndirii
logice, asa cum fapta hun e
rezultatul tririi morale. Dar la fel
cum nu pui accentul pe fapta bun
i nu preferi actului fapta, tot aa
nu poi prefera vieii spiritului
adevrul (...) De unde ideea c
flosofia te nva adevrul? Te
nva s gndeti - nu adernd. ii
d direcia adevrului. Vorba lui
Kant: ca s tii care este adevrul
despre un lucru, trebuie acordul cu
acel lucru. Deci. orice adevr e
despre ceva; orice adevr e
material. Ce poate s nsemne
adevrul, aa formal? Exist
realiti, nu realitate. Exist
adevruri, nu adevr.
De altfel, definiia adevrului I
cquatio rei et intellectus e din Evul
Mediu, de la un anumit Isaac. de
unde o ia i ncetenete Thoma
din Aquino. Antichitatea nu s-a
prpdit cu firea dup adevr.
Idealul era pe atunci contemplaia.
nelepciunea,
sau
alteori
(Aristotel) regsirea fiinei. In
Scolastic, idealul era regsirea,
pe alte ci. a unui adevr dinainte
dat. Dar adevrul necunoscut i cu
majuscul e o nscocire modern.
Constantin Noica, Jurnal filosofic
Care sunt tezele susinute de
C. Noica?
Karl Popper
(1902-19941 Info: Filosof
austriac care a urmat cursurile
Universitii din Vicna, fiind
preocupat n special de matematic i
fizic, ns a : dobndit titlul de
doctor n filoso-fie(1928). n 1937 se
stabilete, pentru 8 ani, n Noua
Zccland. n 1945, a venit n Anglia
i a ocupat postul de profesor de
logi-: c i metodologia tiin e i laj
coala de Economic din Londra.
Opera: Logica cercetrii (1934).
Societatea deschis i dumanii ei
(1945), Conjecturi i infirmri
(1963).
139
140
APLICAII
1. Ce orientri gnoseologice susin existena unor surse ideale ale cunoaterii?
2. De ce consider Dcscartes c eroarea nu provine nici numai din raiune, nici
numai din voin, ci din raportul dintre cele dou faculti?
3. Ce raport exist ntre adevr i eroare?
4. Analizeaz comparativ textul lui R. Descartes i K. Popper.
5. Comenteaz urmtorul text:
Ceva este cunoscut n mod fals: aceasta nseamn c cunoaterea este n inegalitate
cu substana ei. Dar tocmai aceast inegalitate este distingerea n genere, care este
moment esenial. Din aceast deosebire rezult anume identitatea ei i aceast identitate
care a devenit este adevrul. Dar ea nu este adevr n sensul c inegalitatea ar fi aruncat
de o parte ca zgura de pe metalul pur (...) ci inegalitatea ca fiind negativul, ca fiind inele,
este nc nemijlocit prezent n adevrul ca atare. Nu se poate totui spune de aceea c
falsul constituie un moment sau chiar o parte component a adevrului.
(G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului)
6. Se poate vorbi despre un drept la eroare? n ce condiii? Argumenteaz
rspunsul tu.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
7. Identificai principalele trsturi ale teoriei lui K. Popper.
8. Identificai dou teorii opuse n ceea ce privete sursele cunoaterii i
caracterizai, la alegere, una dintre aceste teorii.
9. Reconstruii argumentul cu ajutorul cruia R. Descartes susine c eroarea este o
privaie".
10. Formulai argumente pro sau contra ideii potrivit creia Adevrul i falsul nu
trebuie confundate cu afirmaia i negaia".
11. Plecnd de la textul lui B. Russell:
a) precizai semnificaia termenilor de cunoatere a lucrurilor i cunoatere de
adevruri;
b) identificai motivul pentru care nu se poate vorbi despre existena a ceva opus,
(precum eroarea) n cazul cunoaterii lucrurilor;
c) explicai sensul expresiei lume alctuit doar din materie" n contextul n
care apare n text.
12. Aplicaie interdisciplinar - Realizai o dezbatere asupra necesitii
inutilitii erorii, falsitii sau minciunii n viaa cotidian.
141
.Ian Vermeer,
Femeie n albastru
citind o scrisoare
m a m m m m tm m
- -
142
143
Max Krnst,
Primul cuvnt limp,
144
Citii textul:
Ar urma, ca atare, s artm de
vreme ce lumea cunoaterii nu e
lumea aa cum este, ci aa cum o
facem noi s fie chipul n care
spiritul
pregtete
materialul
cunoaterii, ast/el nct s-l ridice
la rangul de fapt discutabil, clasabil n cadrul unei teorii. (...) ntradevr, ceea ce ni se cere s
admitem prin teza aceasta este c
spiritul intervine in lumea lucru-'
rilor atunci cnd vrea s le cunoasc. Suntem n drept s ne
punem, nainte de a discuta n ce
anume const acest amestec,
ntrebarea de principiu cum e cu
putin aa ceva'' Dac spiritul
intervine in lucruri. nseamn c
vrea s le schimbe, s fac din ele
altceva, s le altereze. Cum e cu
putin n general ca un subiect
oarecare, vroind s-i cunoasc
obiectul, s-l altereze? Atunci ce
mai cunoate din obiect? Dac
lucrurile nu mai sunt aa cum sunt.
ci aa cum le facem noi s fie, se
mai poate oare spune despre
cunoaterea lor c este o
cunoatere adevrat? Noiea, De
Caelo.
ncercare
n
jurul
cunoaterii individului
Identificai categoriile i conceptele specifice teoriei cunoaterii.
145
APLICAII
EVALUARE
1. Ce este cunoaterea?
2. Care sunt sursele cunoaterii?
3. Ce relaie exist ntre limbaj i cunoatere?
4. Se poate vorbi despre o istorie a adevrului? Argumentai rspunsul.
5. In ce msur acordul de idei cu ceilali poate funciona drept un criteriu al
adevrului? Argumentai rspunsul.
6. Identificai premisele argumentului cu ajutorul crora Brand Blanshard
susine rolul adevrului coeren.
7. Eti de acord cu afirmaia fiecare cu adevrul su"? Argumentai
rspunsul.
8. Stabilii semnificaia urmtoarelor expresii: judeci analitice i sintetice
i formulai cte un exemplu adecvat care s le ilustreze.
9. Ce rol revine cunoaterii luciferice n accepiunea lui Blaga?
10. Pentru fiecare enun, determinai criteriul pentru stabilirea adevrului/
falsitii:
a) Afar plou.
b) Suma unghiurilor unui triunghi este 180.
c) Cele mai mari pierderi de viei umane n cel de-al doilea rzboi mondial
le-a avut fosta U.R.S.S.
d) Exist plante i animale pe cale de dispariie.
11. Analizai succint orice concepie filosofic despre adevr, evideniind:
- specificul adevrului din perspectiva concepiei filosofice alese;
- ideile unei alte concepii filosofice despre adevr, justificnd totodat i
raportul existent ntre aceasta i concepia la care v-ai referit la punctul a;
- un exemplu de situaie care ilustreaz concepia evideniat la punctul b.
147
CAPITOLUL 5
EXISTENA
f
Nu exist dect dou filosofii
i mari: filosofia greac i filosofia idea- \
j lismului german: filosofia fiinei i |
\filosofia spiritului. Iar ce e interesant e j
i c amndou s-au nscut n marginea i
devenirii. Refuznd devenirea, filosofia
greac a gsit fiina. Jntegrnd-o, cea
german a gsit spiritul. Poate c prima I
i ultima problem a filosofici e: curge- |
rea, pierderea, viaa.
y
Constantin Noica y
/
Teme pentru eseuri
148
Proiect
\
n
cadrul
grupelor
sau
echipelor de | i lucru, surprindei
raportul dintre existen] i devenire
.cunoatem n cadrul unui domeniu aii
y
\
Portofoliu
Selectai imagini, fragmente de
I texte care s reflecte relaia dintre
cauzal
| i efect/necesitate i
ntmplare/realitate |
i posibilitate.
.
149
n lucrarea Monadologia,
Leibniz afirm:
Orice monad din Univers j este
o oglind ci Universului (...) I ua
cum orice corp organic este I un fel
de main divin sau de ; automat
natural, care depete I infinit de
mult toate automatele % artificiale.
150
151
Parmenide
(Secolul V .H.) Info:
Filosof grec, reprezentant al
pcolii eleate care va concepe un
existent" unic, imobil, continuu
neschimbtor.
Cunoaterea
senzorial ne neal, deoarece
lumea ne apare multipl, divers
fi schimbtoare, iar existentul"
poate fi cunoscut numai cu ajuorul raiunii.
152
schimbtoare, iar din ultimul punct de vedere vom descoperi devenirea ca petrecere care exprim faptul firii, cu tot
ceea ce se petrece n lume, termenul de fiin, n limba
romn, dublnd formele obinuite pentru a fi i a exista.
(vezi textele lui M. Vulcnescu i C. Noica).
n final, ne putem ntreba dac devenirea nseamn
progres sau dac existena este ceea ce considerm n mod
obinuit a fi real. La ambele ntrebri, rspunsul pare a fi
negativ (vezi textul lui Fr. Nietzsche), dei problema
existenei este cea mai important (M. Heidegger).
Rene Descartes (1596-1650), Meditationes de prima
philosophia
Dualismul
ntr-adevr, dintre cele ce sunt limpezi i distincte n
ideile lucrurilor corporale, mi pare c pe unele le-am putut
mprumuta de la ideea despre mine nsumi, anume
substana, durata, numrul i toate cte sunt de acelai soi;
cci atunci cnd socot c piatra este substan sau c e un
lucru n stare s fiineze prin sine, i, la fel, c eu sunt o
substan - chiar dac socot c eu sunt un lucru ce cuget
iar nu unul ntins i c piatra c unul ntins iar nu unul
cugettor i c prin urmare e cea mai mare deosebire ntre
un concept i altul, ele par totui a se acoperi n ce privete
substana; i tot aa, atunci cnd percep c exist n clipa de
fa i-mi amintesc c am existat mai nainte, precum i
atunci cnd am gnduri felurite al cror numr l observ,
capt ideea duratei i a numrului, idei pe care pot apoi s
le trec asupra oricror lucruri. n schimb celelalte toate din
care sunt alctuite ideile lucrurilor corporale, anume
ntinderea, figura, locul i micarea, nu sunt de fapt cuprinse
n mine n chip formal, de vreme ce eu nu sunt altceva
dect un lucru ce cuget; ns, dat fiind c ele sunt doar
anumite moduri ale substanei, iar eu sunt o substan, ele
par a putea fi cuprinse n mine n chip eminent.
Prin urmare, rmne doar ideea de Dumnezeu unde
trebuie cercetat dac nu cumva se afl vreun element care
s nu fi putut izvor de la mine nsumi. Prin cuvntul lui
Dumnezeu, neleg o anumit substan infinit, de sine
stttoare, ct se poate de neleapt, ct se poate de
puternic i de care suntem creai, att eu nsumi ct i orice
altceva, dac exist orice altceva. Iar toate acestea sunt, n
adevr, de aa soi nct, cu ct le privesc mai atent, cu att
mai puin mi par a fi putut izvor doar de la mine. i astfel,
dup cele spuse mai sus. Dumnezeu exist n chip necesar
iat ncheierea de tras.
Cci dei, de fapt, ideea de substan se afl n mine
prin chiar faptul c eu sunt o substan, nu se afl totui
Rene Descartes
(1596-1650)
Info:
Savant i filosof francez
considerat reprezentant de scam
al raionalismului. n filosofia
modern. Consider c existena
este compus din dou substane
independente una de alta: substana material (cu atributul
ntinderii) i substana spiritual (cu atributul gndirii).
Aceste substane sunt subordonate lui Dumnezeu, iar ideea
de Dumnezeu este considerat
nnscut. Opera: Discurs
asupra metodei de a ne conduce
bine raiunea fi a cuta adevrul
n tiine (163 7), Geometria
(1637), Meditaii metafizice
(1641), Principiile filoso-
Nicolaus Copernicus
(1473-1543)
jn Cartea Revoluiilor S/c
relor Cereti (1543) afirma c:
n mijlocul tuturor, slslu ieste
soarele (...) Aezat pe tronul su
regal, el conduce familia planetelor
care se rotesc in jurul su (...).
Aflm
n
acest
aranjament
admirabila armonie a lumii.
154
Frcderic Vester
(1925 2003) Info:
Biochimist german
^IM
Dou proiecte de nelegere a
realitii (dup Vester): Proiectul
analitic:
1. izoleaz, se concentreaz asupra
elementelor individuale;
2. ia n considerare felul interdependenelor;
3. se bazeaz pe detaliu;
4. creeaz modele exacte;
5. demonstreaz experimental n
cadrul unei teorii;
6. duce la o instruire monodisciplinar i la un mod de aciune
care poate fi programat n detaliu;
7. obine o bun cunoatere a detaliilor, ns scopurile sunt prost
definite.
Proiectul sistemic:
1. unete, se concentreaz asupra
interdependenelor;
2. ia n considerare rezultatele interdependenelor;
3. se bazeaz pe percepia ntregului;
4. ofer modele utile pentru decizie
i aciune;
5. compar modelul cu realitatea:
6. duce la o instruire interdisciplinar i la un mod de aciune
determinat de scopuri;
7. obine detalii slabe, ns o bun
cunoatere a scopurilor.
Aplicai la textul lui Mircea
Vulcncscu unul din cele dou
proiecte de nelegere a realitii, n
calitate de strategii de abordare a
problemelor de natur ontologic.
155
Constantin .Noica
(1909-1987) Info: In
centrul concepiei sale ontologice
se afl conceptul de fiin, ca
principiu al lumii, adic care se
manifest peste tot fr s se
distribuie. In lume nu se afl nici
fiina, nici devenirea, ci devenirea
ntru fiin. De fapt. devenirea i
fiina sunt ipostaze ale devenirii
ntru fiin.
157
Dar limba nu s-a oprit aici. Dac n-a dat, e drept alt
termen pentru devenire", a adus ceva poate mai de pre: a
pus n joc un prefix, cu ajutorul cruia te poi nstpni
asupra aproape a tot ce ine de domeniul devenirii. Este
chiar prefixul n", nstpnire. Cu el pasivitatea n care e
aezat omul, fa de troienire, poate fi nfrnt. Petrecere,
vremuire, infinire. troienire. Sunt admirabile toate, ca
expresie a gndului ultim i a marii poezii.
Platon (c.428-c.348 .H.), Republica Cele
trei paturi
Vrei atunci s ncepem a cerceta, pornind de la
metoda obinuit? Noi ne-am obinuit s stabilim cte o
Idee unic pentru toate multiplele care primesc acelai
nume. Sau nu cunoti aceasta?" Ba da."
S luam i acum pe care vrei dintre multiple: spre
pild, dac doreti, paturile i mesele sunt multiple."
Cum de nu?"
Dar exist dou Idei relative la aceste mobile, una a
patului, cealalt a mesei." Desigur."
Dar nu obinuim s spunem c meterul fiecruia
dintre cele dou feluri de mobil privete ctre Idee i c,
astfel, unul face paturi, iar cellalt face mese, de care noi
ne slujim, i la fel n privina celorlalte obiecte? Cci niciun
meter nu produce Ideea nsi. Cum ar putea, de altfel?"
n niciun chip."
Ins vezi ce nume dai meterului urmtor." Cruia
anume?"
Cel care face toate obiectele pe care le produc toi
meseriaii, Fiecare n parte." Vorbeti despre un om
grozav i minunat." Nu c cazul nc, deoarece degrab ai
s spui mai mult. Cci acest meseria e n stare s fac nu
doar toate mobilele, ci i toate plantele care cresc din
pmnt i produce toate animalele, ca i pe sine, ba, n plus,
cerul, pmntul, zeii i toate cele din cer, ca i cele din
Hades, de sub pmnt, pe toate le face!"
Minune mare e priceperea stuia!" - zise. Nu m
crezi? - am ntrebat eu. Spune, socoti c un astfel de meter
nu exist deloc sau c, ntr-un anume fel, ar putea exista un
factor al tuturor acestora, dar ca, n alt fel, nu? Ori nu tii c
tu nsui ai putea, ntr-un anume fel, s faci toate acestea?"
i care este acest fel?" ntreba el. ..Nu e greu - am spus eu
- ci, se poate produce repede i n multe feluri, dar cel mai
repede este dac vrei s iei o oglind i s o pori
pretutindeni. Vei face repede soarele i ceea ce e n cer,
pmntul, te vei face repede i pe tine, ca i celelalte
animale, lucrurile, plantele i tot ceea ce spuneam
159
160
APLICAII
virtuile. Ontologia este esena oricrei relaii cu fiinele i chiar orice relaie in fiin.
(Emmanucl Levinas, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt)
d) Ce este fiina, predicat sau subiect? Asta e totul. Aristotel spune c e predicat
(e universalul). Platon spune c e subiect - nu s-a ieit de aici. (...) Fiina este orientare,
devenire ntru fiin. Una n care totui fiina nu face mai mult devenirea dect face
aceasta fiina. (...) Cnd compunerea obine o simplitate nou, se petrece o devenire ntru
fiin. (...) Evoluia nu e de la simplu la compus, ci de la simplitatea originar (care era
complex!), prin compunere, la noi simpliti. (...) n fond ce fac, cu ontologia i logica.
Fac dreptate individualului. Dar i fac dreptate deosebind n snul lumii i spunnd: doar
celui logic (sau ontologic) i certific c merit s i se fac dreptate. De cel statistic,
ingrijeasc-se politicienii, logicienii obinuii i teologii, care n-au preferine. (Constantin
Noica, Jurnal de idei)
4. Compar concepia despre fiin a lui Mircea Vulcnescu cu cea a lui Constantin
Noica.
5. Formuleaz argumente pro sau contra teoriei platoniciene a reamintirii.
6. Aplicaie interdisciplinar - Valorificnd cunotinele dobndite n cadrul orelor
de chimie, compar monadele cu atomii, identificnd dou asemnri i dou deosebiri.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
7. Refacci structura argumentului cu ajutorul cruia Platon susine teoria participrii
la Idee.
8. Precizai argumentele pentru care M. Heidegger susine c prima ntrebare n
ordinea importanei este De ce fiinare i nu, mai degrab, Nimic?".
9. Care sunt motivele pentru care B. Russell afirm c realismul naiv este fals.
10. Aplicaie interdisciplinar - Reali/ai o dezbaterea cu tema Aparen i
realitate".
162
Salvador D
Persistena me
. '- *-*W.
163
Ion uculescu,
Privirile umbrei
Identificai noiunile i con-^ptelc
specifice ontologiei din xtul
unntor: Nu ne oprim niciodat
laprent. Anticipm asupra viitorului.
care-l vedem venind prea ncet
pe care vrem s-l grbim; sau
ichemm trecutul, pentru a-l opri.
fci se deprteaz prea iute. Sun-tn
att de nesocotii c rtcim in
vremi ce nu sunt ale noastre nu
cugetm de loc la a noastr. \igura
care ne aparine. De fapt ymai din
nfumurare ne gndim l vremile ce
nu mai exist i lsm treac
neobservat vremea bastr care
exist cu adevrat. ir aceasta
fiindc prezentul de micei ne
rnete. l ascundem iderii noastre
pentru c ne mh-tte: i dac ne
este plcut, ne are ru s-l vedem
scpndu-ne w mn. Cutm s-l
susinem rin viitor i ne gndim s
dis-\mem de lucruri ce nu sunt n
Yterea noastr intr-un timp la ire
nu avem nicio siguran c fm
ajunge. laise Pascal, Cugetri
|64
APLICAII
.......................I
166
>~ I
.loan Mii 6.
Stea matinal
Comentai textul:
Dar. in cmpuri gravitaionale ;
nu exist corpuri rigide cu proprieti euclidiene. Ficiunea corpurilor de referin rigide eueaz in
teoria general a relativitii. Mersul
ceasornicelor este si el in- ! tluenat
de cmpurile gravitaio-1 nale. astfel
nct o definiie fizic a timpului cu
ajutorul direct al acestor ceasornice
nu are deloc acelai grad de evident
ca in teoria special a relativitii.
(...) Pentru a defini timpul se
utilizeaz ceasornice care
funcioneaz dup orice lege de
micare, orict de neregulat, pe
care ni le imaginm fixate fiecare
ntr-un punct al sistemului de
referin nerigid i'. care nu satisfac
dect condiia ca indicatoarele
simultan observabile ale
ceasornicelor situate in vecin- l late
s difere infinitezimal. Aceste corpuri
de referin nerigide, pe care le-am
putea numi pe drept cuvnt ..molute
de referina", sunt esenialmente
echivalente cu un sistem oarecare de
coordonate gaussiene cu patru
dimensiuni. Ceea ce-i confer
..molutei" in raport cu sistemul de
coordonate ' gaussiun un anume
caracter intuitiv esle conservarea din
punct de vedere formal (conservare,
de api nejustificut) a existenei
proprii | a coordonatelor spaiale "
in raport cu coordonata .. temporal
; Albert Einstein, Teoria relativitii
pe nelesul tuturor
167
Giorgio De Chirico,
Interior metafizic
Isaac Newton
(1642-1727)
Info:
Matematician, fizician i astronom
englez care pune bazele necanicii
clasice
i
formuleaz
egea
gravitaiei. A creat, alturi ie
Lcibniz. calculul infinitezimal.
Consider c explicaiile tiinifice
trebuie s se sprijine pe rincipii
izvorte din experien. t)cviza lui
era
Fizic,
ferete-te
le
metafizic!" (deviz ndreptat
mpotriva speculaiilor nefondate te
tip cartezianist). )pera: Asupra
micrii
corpuri-t>r
(1684).
Principiile
matemati-e
ale
filosofici naturale (1687)
168
170
Albert Einstein
(1879 1955) nfo: Fizician
german care a binut premiul Nobel
pentru ' izic n anul 1921. Primul
i cel lai important siudiu cuprinde
rima expunere complet a teoriei
elativitii restrnse. n care
emonstreaz c, teoretic, nu este
bsibil s se decid dac dou I en i
mente care se petrec n locuri -ferite,
au loc n acelai moment iu nu. n
1916. a publicat lemoriul privitor la
bazele teoriei lativitii generale.
Celebr a [venit ecuaia: E = mc2,
unde ntitatea de energie (E) este
egal J i produsul ntre mas (m) i
j traiul vitezei luminii (c2). pera:
Asupra electrodinamicii rpurilor
in micare. Teoria ' lariririii pe
nelesul tuturor " 917).
'2
APLICAII
1. Ce teorii referitoare la spaiu i timp cunoti?
2. Identific cel puin cinci concepte sau/i categorii specifice ontologiei n textele
studiate n acest capitol.
3. Analizeaz urmtoarele texte:
a) Spaiul i timpul sunt acele intuiii pe care matematica pur le ia drept baz a
tuturor cunotinelor i a judecilor ei care se nfieaz ca apodictice i necesare; cci
matematica trebuie s-i reprezinte toate conceptele ei mai nti n intuiie, iar matematica
pur, in intuiia pur, adic s le construiasc. (...) Geometria pune la temelia ei intuiia
pur a spaiului. Aritmetica i produce ea nsi conceptele numerelor prin adugarea
succesiv a unitilor n timp, iar mecanica pur, n special, nu poate produce conceptele
sale despre micare dect prin mijlocirea reprezentrii timpului. Ambele reprezentri nu
sunt ns dect intuiii; cci dac se las deoparte din reprezentrile empirice ale
corpurilor i ale schimbrilor lor (micare) tot ce este empiric, adic tot ce ine de senzaii.
atunci rmn numai spaiul i timpul, care sunt. prin urmare, intuiii pure ce stau apriori
la baza celorlalte i, de aceea, nu pot fi niciodat ele nsele lsate deoparte. Dar tocmai
prin faptul c sunt intuiii pure apriori ele dovedesc c sunt simple forme ale sensibilitii
noastre care trebuie s premearg oricrei intuiii empirice, adic percepiei obiectelor
reale, i c numai potrivit lor pot fi cunoscute apriori obiecte, dar, desigur, numai aa ne
apar nou. (Kant, Prolegomene)
b) Nu exist nici spaiu, nici timp a priori -fiecrui moment, fiecrui grad de
perfecionare a teoriilor noastre asupra lumii fizice i corespunde o anumit concepie
despre spaiu i timp. Mecanismul implic concepia veche, n timp ce electromagnetismul
cere o concepie nou. despre care ns nimic nu ne permite s spunem c va fi definitiv.
(P. Langevin, Gndire i aciune)
4. Compar teoria newtonian despre spaiu i timp cu teoria lui Leibniz i Kant.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
173
Hieronymus Bosch,
nlarea spre lumina venic
174
176
Mircea Kliadc
(1907 1986)
Lucrarea Sacrul i profanii
a fost publicat in anul 1956.
177
---------------------4
178
Comentai textul:
Omul triete in clipa de fal,
dar o depete prin cele dou
perspective, a trecutului i a viitorului. Prezentul are plintatea pe
care o dau sforrile trecutului i
aspirajiile viitorului. Omul vieuiete spiritual in clipa de fat,
numai fiindc simte n inima ei
chemarea
venicului.
Mircea
Florian, Reconstrucia filosofic
APLICAII
1. n ce msur timpul poate fi neles prin raportare la om? Argumenteaz rspunsul
tu.
2. n ce msur contiina morii ndulcete ideea morii sau amn moartea?" (E.
Cioran, Cderea n timp) Argumenteaz rspunsul tu.
3. Dintre textele studiate n acest capitol care se refer la curgerea timpului?
Argumenteaz rspunsul tu.
4. Care sunt premisele, argumentele pentru care Blaga i Eliade susin existena unor
orizonturi temporale sau a unor timpuri diferite?
5. Analizeaz comparativ urmtoarele texte i apoi extinde comparaia la celelalte
definiii date timpului, n textele studiate, n acest capitol:
a) Eterna rentoarcere pe care cosmologia actual ne ngduie azi nu s-o
susinem, ci s-o imaginm nu nseamn revenirea fizicii la mit. Ea exprim mai degrab
faptul c ireversibilitatea poate fi eliberat de conotaiile negative (...). Vedem acum
c nu mai e asociat cu moartea termic a Universului, ci cu naterea acestuia, nu cu
o evoluie ducnd, fr ntoarcere, la o stare inert, ci poate, cu o succesiune etern de
Universuri.
(J. Prigoginc, I. Stengers, ntre timp i eternitate)
b) Cnd nu mai este un mijloc de ntoarcere la starea primordial i de regsire
a prezenei tainice a zeilor, cnd este desacralizat. Timpul ciclic devine nspimnttor,
semnnd cu un cerc care se nvrte fr oprire n jurul propriului centru, repetndu-se
la nesfrit.
tu.
180
8. Consideri c este adevrat afirmaia potrivit creia pentru ca viaa s aib sens,
ea trebuie s fie o continu pregtire pentru moarte? Argumenteaz rspunsul tu.
9. Eti de acord cu afirmaia Fiecare lucru la timpul su"? Argumenteaz
rspunsul tu.______________________________
Formai grupe sau lucrai pe perechi
lO.Realizeaz un eseu cu titlul: Omul, msur a timpului".
11. Comentai urmtoarele texte:
a) Cu mine zilele-i adogi,
Cu ieri viaa ta o scalzi
i ai cu toate astea-n fa
De-a pururi ziua cea de azi.
(M. Emincscu, Cu mine zilele-i adogi)
b) Dup ce a stricat adevrata eternitate, omul a czut n timp, unde a izbutit,
dac nu s prospere, cel puin s triasc: sigur e c s-a obinuit cu noua lui condiie.
Procesul acestei cderi i al acestei deprinderi se numete Istorie. Dar iat c-l
amenin o alt cdere, a crei amploare mai greu de apreciat. De data asta el nu va
mai cdea din eternitate, ci din timp; i a cdea din timp nseamn a cdea din istorie,
nseamn, devenirea fiind suspendat. mpotmolirea n inerta i posaca monotonie, n
absolutul stagnrii, acolo unde verbul nsui se mpotmolete, nepulndu-se nla
pn la blasfemie sau pn la implorare. Iminent sau nu, aceast cdere e posibil,
ba chiar inevitabil. Cnd i va fi dat, omul nu va mai fi un animal istoric. i alunei,
dup ce-i va fi pierdut pn i amintirea adevratei eternitii, a primei sale fericiri,
i va ntoarce privirile spre universul temporal, spre acest al doilea paradis din care
va fi fost izgonit. (Emil Coran. Cderea n timp)
12. Analizai comparativ urmtoarele maxime referitoare la timp, iar apoi extindei
comparaia Ia celelalte explicaii date timpului, n textele studiate, n acest capitol:
a) Poate c am avea suficient putere de divinaiune pentru a cuprinde vii tonii
dac nu ne-ar ncurca prezentul cu elementele sale. (B. Blaga, Discobolul)
b) Cea mai mare iluzie a omului este c timpul trece. Timpul este rmul -noi
trecem, i el pare c merge. (A. Rivarol)
c) Nu poi omor timpul fr a insulta eternitatea. (Baudelaire)
d) Timpul este doar fluviul din care pescuiesc eu. (Baudelaire)
e) Numai timpul nu-ipierde timpul. (J. Renard)
f) Pierzi n via ani i la moarte cereti o clip.(N. lorga)
timp.
181
5.3. DETERMINISMUL
c este
legat de
modul
n care
ne
raport
m
la
condiia
uman.
P
oziiile
nefiloso
fice
despre
determi
nism le
gsim n
mitologi
e i n
religie.
n ceea
ce
privete
mitologi
a greac
(un filon
importa
nt
pentru
spiritual
itatea
european),
determi
nismul
se
manifest
sub
forma
armoniei
182
Citii textul:
(...)eu socot c considerafiunile de mai sus ajung spre a-i
forma convingerea c lumea ntreag, sub orice fal am privi-o.
este ocrmuit de legi fireti i
fatale. A'umai admind acest adevr fundamental putem explica
armonia neclintit care exist intre
lumea fizic de o parte si cea
moral de alta, i ntre toate
micrile n genere. Aceast armonie ar fi cu putin, dac n lume
ar exista, dup cum se crede. IM
schimb intim i nentrerupt ntre
legi fixe pe de o parte, capricii i
liber arbitru de alta. Vasile Conta,
Teoria fatalismului
Ce nelege V. Conta prin
legi fatale?
Claude Bernard
(1813-1878)
Scrie
n
Introducere n studiul medicinei
experimentale i_: Trebuie s
admitem ca axiom experimental
faptul c, att la vieuitoare, ct i
la corpurile brute, condiiile pentru
existenta \ oricrui fenomen sunt
determinate n mod absolut (...).
Negarea acestei propozi;ii ar
nsemna negarea tiin(ei nsi.
183
M. Escher,
Linia uniunii
Comentai textul:
Intr-un fel, cauza este lucrul
. din care se face ceva, fiind in el
. aa cum bronzul pentru statuie i
argintul pentru cup; ntr-un alt ' fel,
cauza este un lucru din care pornete
primul nceput al\
; micrii sau repausului, (...) Asa !
cum este cel care propune o hotrre
i cum este tatl pentru
; tiu. si, in general, cauza este cel ce
face lucrul si cel care schimb
[ lucrul schimbat.
nc mai este si scopul cauz.
: Aristotel, Metafizica
184
Identificai conceptele |i
categoriile specifice teoriei determinismului.
Probabilitatea a priori ca
printre toate evenimenteleposibile
in Univers s se produc un eveniment particular este aproape zero.
Totui, Universul exist, ceea ce
nseamn c se produc evenimente
particulare a cror probabilitate
(naintea evenimentului) era infim.
La ora actual, n-avem dreptul nici
s afirmm, nici s negm c viata
a aprui o lingur dat pe Pmnt
i, c. prin i urmare, nainte ca ea
s existe ansele erau cvasinule.
Aceast idee nu numai c este
dezagreabil biologilor ca oameni
de tiin. Ea ocheaz tendina
noastr omeneasc de a crede <
orice lucru din universul aciuai
era i nc din totdeauna net . -sar
Trebuie s fim nencetat in gard
mpotriva acestui sentiment atl de
puternic al destinului tiina
modern ignor orice imanen.
Destinul este scris pe msur ce se
implinele. nu nainte Al nostru nu
era scris inainle de apariia
speciei umane, singura din
biosfer care folosete un sistem
logic de comunicare simbolic,
ceea ce constituie un alt eveniment
unic, care ar trebui, chiar prin
aceasta, s ne previn mpotriva
oricrui antropocentrism. Dac a
fost unic, cum poate a fost nsi
apariia vieii pentru c nainte de
a aprea ansele ei erau cvasinule.
I'niversul nu purta in pnti tu
viata, i nici biosfera omul
Sumarul nostru a ieit la loterie L
'e-i de mirare c. asemenea < uiva
care a ctigat, astfel, o a simim
toat ciudenia condiiei noastre.'
Jacques Monod, Hazard si
necesitate
185
Giorgione, Furtuna
186
"''
'''
Arthur Koestler
(1905-1983) Info:
Romancier i ziarist britanic de
origine evreiasc, nscut la
Budapesta.
187
Alexander Pope
(1688-1744) :
Info: Poet i eseist englez.
Lucrarea ..Lseu despre om"
[ a fost publicat n anul 1734.
Aristotcl
(384 322 .H.)
188
Ierarhia
Deoarece de la Dumnezeu Preanaltul pornete
Spiritul, iar de la Spirit, Sufletul i deoarece acesta, la
rndul su, creeaz n continuare toate lucrurile i le umple
de via (...) i deoarece toate lucrurile urmeaz n
succesiune continu, degenernd pn la captul seriei,
observatorul atent va descoperi o conexiune a prilor, de la
Dumnezeu Preanaltul n jos, pn la ultimul noroi, legate
mpreun i fr vreo ntrerupere. i acesta este lanul de
aur al lui Homer, pe care, dup cum spune poetul,
Dumnezeu 1-a lsat s atrne n jos, de la cer i pn la
pmnt.
Alexander Pope (1688-1744), Eseu despre om
Lanul
Lungul lan al fiinrii, ce pleac de la Domnul,
ftericul Naturii, umanul spirit, i ngerul, i omul,
i tiara, i pasrea, i petele, i-nsecta
... de la Infinit, la tine
i de Ia tine, la nimic. Pe cei de sus
Ne sprijinim, precum i cei de jos, pe noi.
Iar din Creaie, un spaiu de lipsete.
Cu doar o treapt rupt, lumea se prbuete.
n zalele Naturii o verig de-i goal,
De-ar fi ct de mrunt, distrugerea-i fatal.
Aristotel (384-322 .H.), Metafizica
Patru cauze
Cuvntul cauz se ntrebuineaz n sensul de
materie imanent din care ia natere un lucru, cum e cazul
cu arama din care se face statuia sau cu argintul din care se
face o cup i altele de acest fel. Apoi se mai numete
cauz forma sau modelul, aadar, definiia esenei
permanente i genurile supraordonate acesteia, cum este, de
pild, raportul dintre unu i doi care este cauza octavei. (...)
n al treilea rnd, se numete cauz primul punct de plecare
al schimbrii sau al imobilitii. Astfel sftuitorul este
cauza unei aciuni i tatl este cauza copilului su; n
genere, cel ce schimb ceva este cauza schimbrii. In al
patrulea rnd, cauz mai nseamn scop, adic inta n
vederea cruia se face un lucru. cum. de pild, sntatea
este cauza plimbrii (...). Trebuie s ne nsuim cunoaterea
primelor cauze, cci numai astfel putem spune c cineva
cunoate un lucru cnd suntem asigurai c i-a nsuit
cunoaterea primelor cauze.
David Hume
(1711-1776)
Info:
Filosof i istoric englez, adept al
empirismului. A criticat noiunile
de cauzalitate i de substan,
cauzalitatea nefiind un fapt
obiectiv, ci unul psihologic.
Opera: Tratat despre natura
uman. Cercetare asupra intelectului omenesc (1748).
189
Henri Poincare
(1854-1912) Info:
Matematician i filosof francez al
tiinei.
Lucrarea tiina i metod"
este publicat n anul 1908.
este
determinat
de
necesitatea naturii divine ca s
existe i s
numai ca s existe, ci i
ca s existe i s acioneze ntr-o
form anumit; i astfel nimic nu
este ntmpltor.
B. Spinoza, Etica
190
191
Tliomas Nagel
(n. 1934)
Info: Filosof american, nscut(
ntr-o familie evreiasc, la :
Belgrad.
192
193
APLICAII
195
EVALUARE
(dup modelul subiectelor de bacalaureat)
197
CAPITOLUL 6
FJLOJOFJA
Proiect
. Portofoliu
y
|
Selectai imagini, fragmente
de |
texte care s reflecte rolul filosofiei .
' pentru via.
\
/
198
n lucrarea ..Introducere
filosofie", David Armeanul ara
c pn la el s-au dai diferite de)
niii ale filosofici. n acest sen el
inecarc s-si explice fieca;
definiie.
: (1) Filosofia este iubire de ni
lcpciune - atribuit lui Pitagora
(2) Filosofia este cunoatere
celor ce sunt ca fiind cele ce sui
. - atribuit lui Pitagora;
: (3) Filosofia este cunoaterea li
crurilor divine i omeneti - atr
buit lui Pitagora;
(4) Filosofia este pregtire penti
moarte - atribuit lui Platon
apare n dialogul Phaidon" (6
a);
(5) Filosofia este asemnare
omului cu divinitatea att ct i si
omului cu putin - atribuit li I
Platon i apare n dialogi l
Theaitetos"( 176 a); (6) Filosofia
este art a artelor ; tiin a tiinelor
- atribuit li . Aristotel i apare n
Metafizica'
A(I). 2. 982 a.
199
1200
Rene Descartes
(1596-1650)
n lucrarea Principii de
filosofie" publicat n 1644,
Descartes afirm:
ti rog pe cititori s nu dea
ctui de puin crezare celor pe I
care le vor gsi scrise aici, ci
numai s examineze, i s nu
admit dect ceea ce fora evidenei
raiunii ii va sili s cread.
201
Constantin Noica
(1909-1988)
Info:
Filosof i eseist romn, nscut in
localitatea
Vitneti.
judeul
Teleorman. A urmat liceul i
Facultatea
de
Filosofic
din
Bucureti. n perioada 1949-1958, a
avut domiciliul forat la Cmpulung
Muscel i a fost condamnat, pentru
ideile sale. la 6 ani de nchisoare,
iar n perioada 1965-1975 a lucrat
la Centrul de Logic al Academiei.
Studiile sale filosofice se ndreapt
cu precdere asupra existenei la
care avem acces prin intermediul
ra iunii,
care
a
devenit
contiina devenirii ntru fiin",
asupra cunoaterii, problematicii
culturii i istorici filosofiei.
Opera: Povestiri despre om.
Devenirea intru fiin. Scrisori
despre logica lui Hermes. Cuvnt
mpreun despre rostirea romaneasc. Jurnal filosofic. Desprirea de Goethe.
generalului!), n timp ce
tiina era un act de
luciditate i supunere. Acum
202
203
205
15. n ce msur putem accepta ideile promovate de diveri filosofi, dac nsi
filosofia i examineaz critic propriile creaii?
16. Analizai urmtoarele definiii date actului de filosofare:
a) A filosof a nseamn s rspunzi cu mijloace supermature la ntrebrile pe
care le pun i copiii. (Lucian Blaga)
b) Filosofarea ca activitate este ca o parabol pentru tot ceea ce facem.
(Karl Jaspcrs)
c) Esena filosofiei rezid n anumite ntrebri care nedumeresc n mod firesc
mintea cugettoare a omului i cea mai bun cale de a ncepe s studiezi filosofia este
s reflectezi asupra lor n mod nemijlocit. (Thomas Nagel)
17. Aplicaie interdisciplinar - Realizai o dezbatere despre posibilitatea
filosofiei de a nlocui tiina, ntr-o perspectiv, mai mult mai puin ndeprtat sau
(despre imposibilitatea existenei unei tiine ndreptite s domine asupra celorlalte
tiine.
Bcrnard Williams
(1929-2003)
ifo: Filosof englez.
Filosofia analitic e adesea j \s
n contrast cu filosofia connental. dar aceast distincie j i
ne e de prea mare ajutor. Pro
emelepe care ea le ridic dep- WC faptul c etichetele pe care
\utilizeaz sunt nepotrivite n imul
rnd. ele implic un ames-\ al
criteriilor de clasificare, \e
metodologice si cele geografe. In
al doilea rnd criteriul ygrafic e
oarecum greit, cci ele dintre cele
mai importante luene originare
asupra filo-lei analitice vin din
lumea man.
Sydney Hook
(1902-1989)
Info: Filosof american.
nseamn aceasta c nu a
existat progres in filosofie? Dac
progresul va fi msurat in ace/aii
mod ca i in domenii de genul
medicinii sau fizicii, adic prin
creterea cunoaterii sistematizate
i a controlului asupra lucrurilor,
atunci va trebui s rspundem
negativ. Dar dac indicele
progresului
este
adncimea,
complexitatea
i
subtilitatea
analizei sau nivelul i rigoarea
argumentaiei, atunci in mod
nendoielnic a existat un progres.
20
7
-/
201
Hans-Georg Gadamer
(1900-2002)
Info: Filosof german considerat
!cel mai mare hcrmcncut al;
secolului trecut.
Zeul Hermes
n mitologia greac sunt doi zei
Hermes numii Hermes Arcadianul
(mesager al zeilor, patronul
negustorilor, jocurilor gimnastice,
al colilor, al hoilor ctc.) i
Hermes
Trismegistus
(zeul
cunoaterii
secretelor
divine,
ocrotitorul scrisului i al medici-nei
etc).
Probabil c numele hermeneuticii provine de la cel de al doilea
Hermes.
Immanuel Kant
(1724-1804)
Info:
Filosof
german
considerat
ntemeietorul filosofiei clasice
germane i unul dintre cei mai :
mari gnditori ai epocii moderne.
Opera: Critica raiunii pure (1781),
Critica raiunii practice (1788).
Critica puterii de judecat (1740).
211
Ludwig Wittgenstein
(1889-1951)
Info:
Filosof austriac, nscut 1; Viena,
stabilit n Anglia. A acorda o
atenie deosebit naturii
structurii limbajului. A considera
c multe dintre problemele filoso
fiei tradiionale au aprut din n
cercarea de a spune ceea ce poat<
fi doar artat, o procedur greii
care i are sursa n nenelegere!
logicii limbajului nostru".
Opera: Tractatus logico-philoso
phicus (1921). Cercetri filoso
fice. Remarci asupra fimdamen
telor matematicii.
213
Charlic D. Broad
(1887-1971)
Info:
Repre7cntant
al
filosofiei
a n a l i t i c e engleze. A abordai
probleme de metafizic, etica,
tilosofia tiinei i istoria filosofiei.
Lucrarea ..Filosofic i tiin"
fost publicat n anul 1967.
214
Paul Ricoeur
(1913-2005)
Info:
Filosof francez, profesor de
filosofic la mai multe universiti
franceze i americane, reprezentant important al hermeneuticii. A
avut drept surse de inspiraie att
fenomenologia, ct i existenialismul, n studiile sale a abordat,
din perspectiva hermeneuticii,
deopotriv limbajul, literatura,
religia i fenomenele sociale.
Opera: Voluntar i involunar
(1949), Finitudine i culpabilitate
(1960, Conflictul interpretrilor.
Eseu de hermeneutic (1969/
Metafora vie (1975), Despre traducere.
215
\C 'APLICAII
1. Enumera stilurile de filosofarc i apoi caracterizeaz, la alegere, un stil de filosofare.
2. Precizeaz trei genuri de filosofie n funcie de tipul posibil de gndire.
3. Precizeaz elementele care definesc originea filosofiei n concepia lui K. Jaspers.
4. Aplicaie interdisciplinar - Ce rol i revine astzi filosofiei fa de trecut?
Argumenteaz rspunsul tu.
5. Compar concepia fenomenologic i hermeneutic asupra filosofici.
6. Scrie un eseu cu titlul Stiluri de filosofare".
Formai grupe sau lucrai pe perechi
7. Rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Poate fi considerat filosofia o modalitate care propune, dar nu impune?
b) Ce gen sau ce stil de filosofie este mai adecvat epocii contemporane?
c) Filosofia trebuie s aib caracter critic sau mai de grab descriptiv?
d) Filosofie analitic sau filosofie contemporan?
e) Se poate afirma c dei toi filosofii abordeaz aceleai teme, nu se exprim la
fel datorit genului de filosofie practicat?
Argumentai fiecare rspuns n parte.
8. Comparai filosofia critic cu cea speculativ.
9. Aplicaie interdisciplinar - Construii un argument care s susin teza principal
exprimat n urmtorul text:
Orice om care gndete adopt sau i construiete o filosofie, chiar dac a sa
nelegere a valorilor sau concepia sa de ansamblu rmn n ochii si aproximative i
personale. (Jean Piaget)
10. Se poate susine c metoda fenomenologic poate fi aplicat pentru rezolvarea
unor probleme concrete cu care se confrunt omenirea? Argumentai rspunsul.
11. Formulai argumente pro sau contra utilizrii metodei analitice n filosofie i n
alte domenii ale cunoaterii (tiin, art, religie etc.).
12. Compar rolul criticii raiuni pure cu rolul pe care Lucian Blaga l atribuia
contiinei filosofice.
13. Identificai motivele care i-a determinat pe filosofi s susin c utilizrile
necorespunztoare ale limbajului sunt considerate direct rspunztoare pentru acele aspecte
denumite, pe drept sau pe nedrept, iluziile filosofiei". (Paul Ricocur)
14. Realizai o dezbatere cu tema: Genuri i stiluri de filosofare".
216
H. Matisse. har
217
David Hume
(1711-1776)
Info:
Filosof, istoric i economist scoian
care a considerat c sursa tuturor
cunotinelor
o
reprezint
impresiile
senzoriale.
Opera:
Cercetare
asupra
intelectului
omenesc,
Cercetare
asupra
principiilor moralei. Tratat despre
natura uman.
218
Bertrand Russell
(1872-1970) lnfo:
Filosof, eseist i logician britanic,
care este considerai alturi de G.E.
Moore. printele
; filosofici analitice. n anul 1908 i
este ales membru al Societii
regale, n 1950 i se decern premiul
Nobelpentru literatur, iar
:
apoi premiul Nobel pentru pace.
Consider c filosofia are o alt
. funcie dect aceea de a furniza un
I spor de cunotine despre realitatea
obiectiv i anume anali/a logic a
gndurilor. Opera: Principiile
matematicii:
[ (1903), Principia Mat/iernatic (3
voi., n colaborare cu Whitheadi.
i Problemele filosofiei (19121.
I Istoria filosofiei occidentale j
(1445), Autobiografia (3 voi.,
[ 1967, 1968 i 1969).
219
Citete textul:
Filosof ia ne nva s acio! nm. nu s vorbim, si ea cere ca
omul s triasc dup regulile ei,
\ ca felul Iui de via s nu fie in
:
contradicie cu vorbele lui, ca nI treaga lui existen s aib un stil
; in concordan cu aciunile lui.
Rostul cel mai de seam al ine\ lepciunii - i o dovad totodat
- este s pun in acord faptele cu
vorbele omului, s-lfac in orice
moment egal cu sine i acelai.
Scncca, Scrisori ctre Luciliu
Analizai situaii concrete de
! via n care ai aplicat teza
(susinut de Seneca.
Emil Cioran
(1911-1995)
! Info: Eseist i filosof romn, nscut
I la Rinari, judeul Sibiu, Cioran
s-a stabilit dup 1945, n Frana. n
anul 1940 a nceput s scrie
ndreptar ptima, ultima sa carte
I scris n limba romn. n 1950, a
I primit Premiul Rivarol pentru
! debutul" francez, dup care a
refuzat celelalte premii pentru
literamr decernate.
Opera: Pe admite disperrii (1934).
Cartea amgirilor (1936), Lacrimi
i sfini (1937), A murgul gndurilor
(1940), Manual de descompunere
(1949 Paris, 1992 Bucureti),
ndreptar ptima (1991).
220
II
Gk
i7 fllll
Karl .laspers
(1883-1969)
| Info: Filosofii psihiatru gemian
j considerat reprezentant al existenialismului. A conceput existena ca o sfiere ntre prezena
| noastr n lume i aspiraia la
transcenden, ntre tiin i religie. Filosofia ne permite s acceI dem la noi nine, ea avnd o
origine multipl (uimire. ndoial,
contiina pierderii de sine).
Opera: Situaia spiritual a tim\ pulul (1931), Originile
filosofiei. Despre adevr (1947),
Marii filosofi (1955-1957.3
*ol.):
^^^_
222
.. .i
APLICAII
223
225
EVALUARE
(dup modelul subiectelor de bacalaureat)
1. Care este etimologia termenului de filosofie''!
2. Enumerai trei domenii sau diviziuni tradiionale ale filosofiei.
3. Ce raport se stabilete ntre filosofie i via? Argumentai rspunsul vos
4. Analizai succint orice concepie filosofic despre valoarea filosofi evideniind:
a. specificul valorii din perspectiva concepiei filosofice alese;
b. ideile unei alte concepii filosofice despre valoarea filosofiei, justificnd
totodat i raportul existent ntre aceasta i concepia la care v-ai referit la punctul a;
c. un exemplu de situaie concret de via care ilustreaz concepia evideniat
la punctul b.
5. Pornind de la textul dat, elaborai o analiz, de aproximativ 2 pagini, a concepiei
lui Karl Jaspers despre valoarea filosofiei.
Timp de secole, filosofia i-ci susinut legitimitatea rspunznd ntrebrilor
motenite de la socratici i presocratici: cum s deosebim realul de imaginar, adevrul de
fals, binele de ru. (...)
De mai bine de o sut de ani, o mare parte a filosofiei academice a fost consacrat
explicrii concepiei c filosofia este fie imposibil, fie inutil, fie ambele.
Filosofia este prin definiie un teritoriu al confuziei limbajelor, altfel spus, o zon n
care nu e posibil niciun acord pe baza criteriului validitii.
(Leszek Kolakowski, Horror metaphysicus)
Repere pentru analiza textului:
-precizarea nelesului expresiei de esen uman;
-explicarea tezei lui Karl Jaspers privind faptul c filosofia nu ne poate oferi
adevrul, dar l poate ilumina;
- caracterizarea unei alte perspective asupra valorii filosofici, justificnd totodat i
raportul existent ntre aceasta i punctul de vedere al lui Karl Jaspers;
- formularea unei obiecii la adresa tezei lui Karl Jaspers, potrivit creia filosofia ne
poate sugera adevrul;
- argumentarea unui punct de vedere personal referitor la actualitatea opiniei lui
Karl Jaspers privind faptul c filosofia ne permite s ne dominm propriile gnduri, n loc
de a ne lsa dominai incontient de deprinderile gndirii.
Not: Se puncteaz i utilizarea limbajului filosofic adecvat organizarea prezentrii - introducere,
cuprins, concluzie i ncadrarea eseului n limita de spaiu precizat.
226
227
228
de a nelege conceptele, ci acestea se repet modificnd cteva elemente gramaticale) i reducer comentariului
la o disertaie Alte capcane care pot s apar n analiza unui text se refer la utilizai unor comentarii fluviu"
care conin multe elemente neeseniale, expl icarea ideilor autorului este nso de critica acestora sau mai grav
unele idei sunt respinse neargumentat sau nu au fost nelese corect ctre cel care realizeaz analiza textului.
Aceste capcane pot fi evitate prin respectarea unor reguli cu caracter general, precum: formular clar a
ideilor i a problemelor, prezentarea corect a opiniilor preluate de la diferii autori, argumentat diferitelor
puncte de vedere etc.
1. introducerea
229
230
231
CUPRINS
Capitolul 1. OMUL............................................................................................................................................
1.1. Omul i problematica naturii umane.................................................................................................................................5
Aplicaii.........................................................................................................................................................................14
1.2. Omul i societatea..........................................................................................................................................................15
Aplicaii.........................................................................................................................................................................18
1.3. Alternate i identitate.....................................................................................................................................................19
Aplicaii.........................................................................................................................................................................24
1.4. Sensul vieii...................................................................................................................................................................26
Aplicaii.........................................................................................................................................................................31
1.5. *Omul - fiin cultural..............................................................,..................................................................................32
Aplicaii.........................................................................................................................................................................38
Evaluare................................................................................................................................................................................39
Capitolul 2. MORALA.................................................................................................................................................................40
IA Binele i rul....................................................................................................................................................................41
Aplicaii.........................................................................................................................................................................47
2.2. Teorii morale.................................................................................................................................................................49
Aplicaii.........................................................................................................................................................................54
2.3. Probleme de etic aplicata..............................................................................................................................................55
Aplicaii.........................................................................................................................................................................61
Evaluare................................................................................................................................................................................63
Capitolul 3. POLITICA..............................................................................................................................................................64
3.1. Libertate i responsabilitate social-politic....................................................................................................................65
Aplicaii.........................................................................................................................................................................73
3.2. Egalitate i dreptate.......................................................................................................................................................74
Aplicaii.........................................................................................................................................................................84
3.3. Teorii politice moderne i contemporane.......................................................................................................................85
Aplicaii........................................................................................................................................................................95
3.4 Idealul democratic. Drepturile omului............................................................................................................................97
Aplicaii......................................................................................................................................................................107
Evaluare..............................................................................................................................................................................109
Capitolul 4. CUNOATEREA...................................................................................................................................................110
4.1. Opinie i cunoatere. Problema ntemeierii cunoaterii.................................................................................................111
Aplicaii......................................................................................................................................................................122
4.2. Forme de cunoatere i tipuri de adevr........................................................................................................................123
Aplicaii......................................................................................................................................................................133
4.3. Adevr i eroare...........................................................................................................................................................134
Aplicaii......................................................................................................................................................................141
4.4. Limbaj i cunoatere.....................................................................................................................................................142
Aplicaii.......................................................................................................................................................................146
Evaluare..............................................................................................................................................................................147
Capitolul 5. EXISTENA...........................................................................................................................................................148
5.1. Existen i devenire ...................................................................................................................................................149
Aplicaii......................................................................................................................................................................161
5.2. Spaiul i timpul..........................................................................................................................................................163
5.2.1. Ce este timpul?.................................................................................................................................................163
Aplicaii......................................................................................................................................................................165
5.2.2. Teorii despre .spaiu i timp.............................................................................................................................166
Aplicaii.......................................................................................................................................................................173
5.2.3. Omul i timpul..................................................................................................................................................174
Aplicaii......................................................................................................................................................................180
5.3. Determinismul.............................................................................................................................................................182
Aplicaii......................................................................................................................................................................194
Evaluare..............................................................................................................................................................................196
Capitolul 6. FILOSOEIA.........................................................................................................................................................198
6.I.Ceestefilosofia?..............................................................................................................................................................199
Aplicaii.......................................................................................................................................................................204
6.2. Genuri i stiluri n filosofic..........................................................................................................................................206
Aplicaii
............................................................................................................................................216
6.3. Filosofie i via..........................................................................................................................................................217
Aplicaii......................................................................................................................................................................223
Evaluare..............................................................................................................
.......................226
Bibliografie selectiv/Sugestii de lecturi ...........................................................................................................
.227
Anexe. Cum analizm un text filosofic?....................................................................
......................228
Cum scriem un eseu filosofic?......................................................................................................................................229
Schia unui comentariu de text filosofic........................................................................................................................230
232
Wmmmmmmmmmammmm*