5.

Pcatul i patima
1. Pcatul
Definire
Pcatul este neascultare de Dumnezeu, nemplinirea voii lui Dumnezeu, dar, pentru a
contientiza sensul profund al pcatului trebuie s depim o nelegere strict moral a lui, ca
nclcare a unei legi morale. nelegerea juridic a relaiei cu Dumnezeu n sensul c Dumnezeu a
pus nite legi pe care dac le nclcm Dumnezeu ne pedepsete deoarece este ofensat de faptul c
nu-L ascultm, c nu respectm legea Lui este o nelegere greit. Pcatul este desprirea de
Dumnezeu, ieirea din comuniunea cu El, este ndeprtarea de viaa dumnezeiasc i venic
pentru care a fost creat omul.
Pentru a nelege mai bine sensul pcatului trebuie s nelegem, mai nti, sensul poruncilor
lui Dumnezeu i ceea ce nseamn voia lui Dumnezeu. Dumnezeu ni se descoper, n Sfnta
Scriptur, ca fiind iubire. i prin faptul c este iubire, Dumnezeu dorete pentru fptura sa tot ceea
ce poate fi mai mult. i ce poate ca s-i doreasc Dumnezeu mai mult pentru fptura sa dect ca
omul s devin asemenea Lui, adic dumnezeu dumnezeu dup har, nu dup fiin (Fac. 1, 26).
Voia lui Dumnezeu este ca noi s devenim dumnezei. Ca urmare, poruncile lui Dumnezeu nu
sunt altceva dect jaloanele care ne arat calea spre ndumnezeire, calea spre ajunge
dumnezei. n porunci Dumnezeu Se descoper cum este El nsui, pentru ca noi s ajungem ca
El. Poruncile sunt spovedania lui Dumnezeu naintea omului. Adic atunci cnd Dumnezeu i
spune s iubeti, i spune c El este iubire. Cnd Dumnezeu i spune s rspunzi cu bine celui ce-i
face ru, i spune c El rspunde cu bine celui care face ru, cnd Dumnezeu i spune s fii blnd,
i spune c El este blnd sau cnd Dumnezeu i spune s nu furi, s nu ucizi, s nu curveti, s nu
mini prin toate astea ni se descoper cum este El. i atunci, pentru a ajunge dumnezei dup har, noi
avem n fa aceast cale a poruncilor lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c poruncile lui Dumnezeu
nu sunt nite porunci arbitrare ci ele exprim dragostea lui Dumnezeu fa de fptura sa. Este o
mare ans s cunoatem poruncile lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s ne descopere nou poruncile
sale.
A clca porunca lui Dumnezeu nu este un act de curaj, o vitejie, aa cum diavolul ne face
uneori s nelegem pcatul care uneori ia n mod direct forma unei revolte mpotriva lui
Dumnezeu. Dumnezeu zice s fac ceva, dar de ce s fac aa? Sau, de ce m ngrdete
Dumnezeu, de ce nu m las Dumnezeu s fac asta i asta. i reuete diavolul s creeze o imagine
negativist asupra ceea ce nseamn o via cu Dumnezeu, o via duhovniceasc, n sensul c o
via cu Dumnezeu ar nsemna un mare nu, o mulime de interdicii i o serie de obligaii. Nu ai
voie s faci multe lucruri: s furi, s mini, s curveti, s bei, s mnnci de dulce n zi de post etc.
i, pe de alt parte, trebuie s te rogi, s mergi la biseric, s ieri etc. De fapt toate aceste ngrdiri
nu fac altceva dect s ne fereasc de rtcire. Pcatul este o ieire de pe calea dreapt, este o form
de rtcire. Termenul grecesc pentru pcat, amartia, exprim foarte bine acest lucru. Amartia
nseamn eec, ratarea intei. Pcatul este o ratare, un eec existenial, o euare a vieuirii
noastre.
De aceea i Sfnta Scriptur este foarte clar asupra faptului c pcatul nu este o stare
natural. Omul nu a fost creat pctos ci pcatul vine ca o cdere din starea n care a fost creat
omul. Pentru pcat Sfnta Scriptur folosete i termenii de frdelege (I Ioan 3, 4) sau de
nedreptate (I Ioan 5, 17), termeni care presupun o stare primordial dreapt i bun a omului.
Pcatul nu este altceva dect o rtcire de la calea care duce spre mplinirea noastr, iar
mplinirea noastr nseamn, de fapt, ndumnezeire. Pcatul nseamn a bjbi, a cuta
ndumnezeirea n afara lui Dumnezeu i fr Dumnezeu. Spre deosebire de opinia curent
potrivit creia toi am dori s pctuim dar nu este voie, Printele Sofronie Saharov arat c de
fapt nimeni nu vrea s pctuiasc, tot omul caut viaa, ndumnezeirea, dar cnd pctuiete este
amgit i o caut rtcit, acolo unde nu poate s o gseasc. Pcatul este o mare minciun, o

mare amgire, aductoare de suferin i moarte n suflet i n trup. Spune Printele Rafail
Noica c pcatul este o ncercare de compensare a nefiinei noastre. Adic te simi gol din cauza
faptului c ai pierdut harul i ncerci s umpli acest gol cu ceva ce nu poate s-l umple de fapt, dar
te amgete c s-ar putea s-l umple. Este o cutare a mplinirii n afara lui Dumnezeu a dorului
dup venicie pe care Dumnezeu L-a sdit n noi i care nu poate s fie mplinit dect n Dumnezeu.
Noi, n mod firesc, tindem spre ndumnezeire, avem dorina aceasta sdit n noi de la
crearea noastr. Avem n noi un dor de venicie pe care-l contientizm sa nu. Dar, chiar dac nu-l
contientizm, el este prezent. Acest dor nu poate s-l mplineasc dect Dumnezeu, dect
comuniunea cu Dumnezeu, dect prezena harului Duhului Sfnt. Dumnezeu l-a creat pe om din
rn, spune Scriptura, i a suflat asupra lui suflare de via adic i-a druit Duhul Sfnt (Fac 2, 7).
De aceea, spun prinii Bisericii c omul deplin este trup, suflet i Duh Sfnt. Ct timp nu ai Duh
Sfnt nu eti om deplin, nu eti mplinit, nu i gseti pacea i eti nelinitit. Cum spune i Sfntul
Augustin: nelinitit este sufletul meu pn ce i gsete pacea n Tine, Doamne. Nici un pctos
nu este mplinit. Poate s aib contiina amorit, dar nu este mplinit. i atunci acest gol care este
n suflet, pe care l las lipsa Duhului Sfnt, caui s-l mplineti cu tot felul de surogate pe care i le
ofer diavolul. ncerci s-l umpli cu mncare. i mnnci pn la mbuibare i mnnci mncruri
tot mai delicate i simi c nu mai poi, c stomacul nu mai primete, dar totui simi c nc ceva
lipsete. Nu asta era, altceva cutam. Bei ncerci s umpli golul respectiv cu alcool i-i d pe
moment o stare de euforie, care dup aceea trece. Dup ce starea de euforie trece i las n urm
amrciunea, i dai seama c nu asta a fost. ncerci s umpli golul acela cu fum i-i umpli plmnii
de fum i vezi c de fapt nici asta nu este. ncerci apoi s-l umpli cu senzaii tari, treci pe droguri
deoarece butura i igara sunt prea slabe i te distrug i tot nu este. Sau ncerci s-i umpli golul
acela ndulcindu-te cu imagini pctoase, ajungnd la masturbare sau chiar la curvia propriu-zis. i
totui nici aceasta nu este. Nu eti mplinit. La fel cu adunarea de avere sau cu cutarea slavei de la
oameni. Nici un pctos nu este mplinit. Poate, cel mult, s aib o contiin amorit.
Printele Rafail spune un lucru extraordinar: faptul c Dumnezeu numete toate aceste nempliniri
pcat este o mngiere pentru noi deoarece arat c Dumnezeu vrea s ne dea mult mai mult, c
nu asta este, c nu pentru asta suntem fcui. Vrea s ne dea altceva, nelimitat, comuniunea cu El,
asemnarea cu El. Adic s contientizezi faptul c pcatul nu te mplinete. De ce nu te
mplinete? Pentru c eti n afara lui Dumnezeu. nseamn c ceea ce te mplinete nu este aici.
Asta este minunat pentru c asta te poate scoate din dezndejde. Nu eti condamnat. Soarta ta nu
este pecetluit. Dac l caui pe Dumnezeu vei gsi ceea ce, n mod rtcit, ai cutat n toate aceste
pcate pe care le-ai fcut.

Pcatul strmoesc
Pentru a nelege mai bine mecanismul pcatului, modul n care pcatul lucreaz n noi, s
ne ntoarcem la pcatul strmoesc. S vedem cum descrie Sfnta Scriptur pcatul strmoesc i n
acel pcat strmoesc putem s identificm exact mecanismul pctuirii pe care l repetm nencetat
fiecare dintre noi.
Dumnezeu l creeaz pe om dup chipul su pentru ca s ajung la asemnarea cu El, s
ajung dumnezeu dup har. Dumnezeu i se descoper lui Adam n rai i i d porunca: Din toi
pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n
ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Fac. 2, 16-17). Dumnezeu i-a ngduit prezena
acolo tocmai pentru ca s lase omul liber n faa alternativelor, s aleag. Adic, Dumnezeu l-a creat
pe om, i s-a descoperit omului pentru c Adam l cunotea pe Dumnezeu n rai , i-a lsat libertate
i i-a ngduit i alternativa neascultrii. i a venit diavolul cu viclenie i i-a optit Evei:
Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai?(Fac 3, 1).
Diavolul nu cunotea exact relaia omului cu Dumnezeu. El nu cunoate comunicarea
noastr cu Dumnezeu dar intuiete i te face s-i zici, ispitindu-te. Dar comunicarea ta cu
Dumnezeu el nu o aude. Ceea ce Dumnezeu mi descoper mie n rugciune, diavolul nu tie. De
asemenea, ceea ce se ntmpl n spovedanie dracul nu tie, nu aude. Nu-l las Dumnezeu. Nu
ptrunde diavolul n taina spovedaniei. De aceea, zic prinii c, dup ce ai ieit de la spovedanie, s
nu te apuci s zici ce i-a zis duhovnicul. Pstrezi pentru tine. Doar n msura n care ceva din ceea
ce i-a spus i este de folos altcuiva, poi s spui. Dar, s te apuci s sporovieti, numai aa, de

vorb deart, i s spun ce mi-a spus n spovedanie, nu este bine. De ce? Afl dracul i apoi tie
unde s te loveasc ca s te trag n jos.
Deci diavolul nu cunoate comunicarea omului cu Dumnezeu dar intuiete i ncearc s te
iscodeasc, s te fac s zici singur. Prinii ne atrag atenia s nu stm de vorb cu diavolul pentru
c este viclean i foarte uor poate s ne amgeasc cum a fcut cu Eva care i rspunde: Roade
din pomii raiului putem s mncm. Numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis
Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii! (Fac. 3, 2-3). i
atunci el strecoar ndoiala, nencrederea: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care
vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac. 3,
4-5).
Minciuna este evident. Cum s-i fie fric lui Dumnezeu c ajungi ca El, dac El pentru asta
te-a creat, ca s ajungi la asemnarea cu El? Aici este amgirea cea mare. Dumnezeu l-a creat pe om
ca s ajung dumnezeu dar vine dracul i i sugereaz c exist o cale mai scurt i mai uoar de a
deveni dumnezeu ns fr Dumnezeu. i ofer o scurttur. Diavolul l amgete pe om cu ceea ce,
de fapt, Dumnezeul i d omului i vrea s i dea omului n mod real. ns dracul te amgete dndui iluzia c poi s ajungi pe scurttur, fr efort sau cu un efort minim la acelai lucru. Acesta este,
de fapt, fundamentul oricrei ispite pe care noi o trim. Diavolul ne amgete c putem obine pe o
cale uoar, fr pocin, fr osteneal, ceea ce Dumnezeu vrea s ne dea n mod deplin dar nu
putem s dobndim dect prin osteneal. i n primul rnd ajungerea la ndumnezeire. Dracul n
asta i concentreaz ispita s ne fac s credem c putem ajunge la ndumnezeire fr
Dumnezeu, c putem s ajungem s ne mplinim ca oameni fr Dumnezeu, n pcat, s ne
spun c dorul acela de venicie care este n noi putem s-l umplem cu pcatele pe care el ni le
pune n fa. Adic putem s-l umplem fr Dumnezeu.
Acesta a fost pcatul originar. Vrnd s ajung dumnezeu, omul, n loc s asculte glasul
Printelui, glasul Tatlui, a ascultat glasul strinului, glasul diavolului, i a czut. Aceasta este ispita
dintotdeauna a diavolului: te amgete c poate s-i dea foarte uor ceea ce Dumnezeu vrea s-i
dea. Tendina aceasta se vede n pcate. Beia, de exemplu. De ce bea omul? Omul bea ca s ajung
la o stare de euforie. Caut fericirea, o stare de bucurie, de mplinire n beie. Dar, Sfnta Scriptur
vorbete de o beie a Duhului. Sfntul Pavel spune: i nu v mbtai de vin, n care este pierzare,
ci v umplei de Duhul (Efes. 5, 18). Cu alte cuvinte cutai beia Duhului Sfnt, adic bucuria pe
care o trieti atunci cnd dobndeti harul Duhului Sfnt. Este starea de beie a Duhului pe care
Dumnezeu i-o d i vrea s i-o dea dar, ca s ajungi la ea, ai nevoie de pocin. Nu poi s o obii
mecanic. Nu exist un algoritm foarte clar n sensul c mergi pe paii acetia:1, 2, 3, 4 i n mod
sigur vei ajunge la beia Duhului. Mergi i dac Dumnezeu vrea i d, dac nu, nu. Dar, vine dracul
i zice: de ce s te mai chinui cu posturi, cu rugciune, cu privegheri, cu nfrnri, cu slujbe cnd cu
alcool poi s ajungi repede i sigur la o stare asemntoare? Dar, dac beia Duhului este o stare
care te zidete, beia alcoolului este o stare care te drm ncet, ncet i care las n urm
amrciune i durere.
n general, diavolul l atrage pe om spre pcat punndu-i n fa perspectiva unei plceri
imediate. n mod firesc omul caut ceva ce-i face plcere. De fapt aa a fost creat omul. Cu o
deschidere spre trirea unei plceri, dar a unei plceri adevrate i mplinitoare, care este plcerea
comuniunii cu Dumnezeu. Prin cderea n pcat omul ajunge s i se perverteasc i aceast facultate
a plcerii i atunci caut plcerile imediate i grosolane, s spunem aa. Ajunge s fie dominat de
acest instinct al cutrii plcerii. i atunci dracul cu aceasta te amgete n pcat. S caui plcerea.
De ce ai tendina s mnnci pn nu mai poi, s mnnci peste limita subzistenei? C-i place. De
ce s mnnci nu tiu ce mncruri rafinate? C-i place. De ce s nu ii post? C-i place mncarea
de dulce. De ce s bei? C-i place. Plcerea! De ce s curveti? C-i place, simi o plcere n asta,
te atrage cu plcerea. ns, pentru c este o plcere amgitoare ntotdeauna aceast plcere aduce
dup sine durere. Mnnci, mnnci i dup aceea ncepe s te doar burta de ct ai mncat i te ii
de burt i te ntrebi: de ce am fost att de prost i am bgat atta n mine? i nu mai poi s-i
gseti starea. Apoi bei, te-ai mbtat. Te trezeti din beie cu durere de cap, eti ameit, eti fr
chef Oricum, cu amrciunea sufletului la trezirea din beie nu ai cum s te obinuieti, ea se
accentueaz. Sfinii prini spun tocmai acest lucru: c omul alearg dup plcere i n acelai timp
fuge de durere. Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, i nu numai el, c existena omului czut intr

ntr-un cerc vicios. i anume: o fug de durere i o fug dup plcere. i aici se bag dracul i i d
omului prilejul de a pctui. Spun prinii, c sunt pcate pe care omul le face fugind dup plcere
i sunt pcate pe care omul le face fugind de durere, ca s scape de durere. i una i alta sunt
iluzorii. i plcerea i fuga de durere pe care i-o ofer pcatul nu sunt profunde, nu sunt reale. Se
intr ntr-o nebunie n care omul nici nu mai are timpul ca s contientizeze ceea ce se ntmpl.
Revin la ceea ce spun sfinii prini c viaa omului czut este o continu fug de durere i o
fug dup plcere, care ns nu ne poate mplini. i atunci din acest cerc vicios nu ne poate scoate
dect Hristos. De aceea a fost nevoie ca Hristos s se ntrupeze, s ia firea noastr uman ca s ne
smulg din acest cerc vicios n care ne nvrteam i din care nu mai gseam puterea ca s ieim din
el. i aceast alergare dup plcere i aceast fug de durere face ca anumite funcii trupeti pe care
Dumnezeu Le-a pus n om i care, n sine, nu sunt nici bune, nici rele funcia hrnirii i funcia
reproducerii - s fie puse n slujba egoismului i privite ca mijloace de dobndire a plcerii. Atunci,
omul mnnc nu ca s se hrneasc ci mnnc pentru plcere, bea, nu pentru a-i potoli setea
fieasc ci bea pentru plcerea butului i pentru a dobndi beia, curvete din plcerea curviei i n
felul acesta ajunge s fie stpnit de pcat i s se separe tot mai mult de Dumnezeu, nchizndu-se
tot mai mult n egoismul propriu. Astfel, pcatul ne nchide n egoism i ne separ de Dumnezeu.
Spune foarte frumos printele Constantin Galeriu: pcatul nu ne scoate din braele iubirii lui
Dumnezeu, ns ne nchide n noi nine ca ntr-un mormnt. Noi rmnem n braele iubirii lui
Dumnezeu dar, noi ne nchidem n noi nine ca ntr-un mormnt. Astfel, stnd n lumin dac te
ncpnezi s stai cu ochii strni, rmi n ntuneric chiar dac eti n mijlocul luminii.. Pcatul
este un zid pe care l construieti singur, adaugi mereu, l ntreti tot mai mult. Un zid pe care nu
poate s-l sparg dect Hristos n momentul n care, cu pocin, te ndrepi spre el i i ceri ajutorul.
Avnd nvedere, aadar, rutatea pcatului preocuparea nostr principal ar trebui s fie aceea de a
nu pctui. i atunci cnd avem aceast preocupare principal de a nu pctui, atunci cnd ne
pocim, contientizm pcatele svrite, atunci avem ansa restabilirii comuniunii cu Dumnezeu i
a reintrrii ntr-un firesc al vieii.
Dac ar cunoate omul rutatea pcatului, sigur nu l-ar face. Dar, ntotdeauna rul se
deghizeaz sub aparena binelui. C dac rul s-ar arta n toat rutatea lui nimeni nu l-ar alege de
bun voie.

2. Patima
Sptmna trecut am nceput s vorbim despre pcat n general iar astzi vom vorbi despre
patim.
Ce nseamn patima i care sunt principalele patimi?
Pentru nceput o clarificare terminologic, pentru a evita confuziile. Se vorbete despre
patima sau patimile lui Hristos i n acelai timp se vorbete despre patimile care nrobesc sufletul:
patima iubirii de argini, patima lcomiei, patima curviei amd.
Cnd vorbim despre patima lui Hristos vorbim n acelai sens n care vorbim despre patima
lcomiei, de exemplu? Adic este vorba de pcat care stpnete sufletul lui Hristos?
Cnd zicem patimile lui Hristos ne gndim la suferina lui Hristos, suferina pe care
Mntuitorul Hristos a suportat-o din partea oamenilor atunci cnd a fost btut, batjocorit i rstignit.
Aceasta nseamn c termenul de patim are dou accepiuni. Pe de o parte este vorba despre
suferina pe care o suport cineva, Hristos sau altcineva, spunem c am ptimit greu sau sfntul
cutare a ptimit greu din partea celor care l-au chinuit. Al doilea sens utilizat n special n literatura
duhovniceasc se refer la patim ca pcat care a ajuns s-l nrobeasc pe om. Un pcat care prin
repetarea lui a ajuns o obinuin, o adevrat a doua natur a omului.
De ce se folosete acelai cuvnt? Deoarece aceast nrobire a omului de ctre pcat
nseamn tot o suferin a omului. Pcatul totdeauna aduce suferina i aceasta nseamn c un om
nrobit de pcat, un om ptima este de fapt un om chinuit, un om nemplinit. Orice om ptima este
de fapt un om chinuit, un om care se chinuie. Vedei, este o mare distan ntre iluzia pe care
ncearc diavolul s ne-o creeze i anume c pacatul ne-ar mplini, patima ne-ar mplini i realitatea
care este cu totul opus. Adic, ai impresia c adunnd bani i avere, nconjurndu-te de lucruri vei
fi fericit i cu ct vei aduna mai mult vei fi mai fericit dar cu ct aduni mai mult eti mai chinuit,

nelinitea sufletului se accentueaz. Strngi i vezi c nu gseti mplinirea. Sau ai impresia c cu

ct mnnci mai mult cu att vei fi mai fericit, i mnnci i i dai seama c nu este aa. Te arunci
n pcatul curviei i ai impresia c asta i aduce fericirea i nu-i aduce. Chiar dac pe moment nu
simi o pocin. Vorbeam cu cineva recent i spunea: am nceput s alunec n pcate grave i nu
simt nici o prere de ru pentru ceea ce am fcut. Faptul de a nu simi prere de ru pentru pcatele
svrite este nc o dovad de boal sufleteasc. Omul ptima este de fapt un om bolnav, un om
bolnav cu sufletul. i vedei, trupul are un sistem de aprare n sensul c dac integritatea trupului
este pus n pericol atunci apare durerea; dac i bagi degetul n foc te doare. De ce te doare?
Pentru c trupul ncepe s se distrug i distrugerea trupului aduce dup sine durerea acesta este
un semnal de alarm. Ai simit c te doare i-ai tras imediat mna. Dac nu ai simi c te doare ai
ine mna acolo n foc pn ar arde de tot. Este un mare dezastru pentru trupul omenesc s nu mai
simt durerea fizic, vorbesc, deoarece atunci eti n pericol ca trupul s se distrug sau chiar s
mori: te tai nu simi nimic, zdrobeti piciorul i nu simi nimic. Atunci stai n continuare pn eti
zdrobit cu totul i nu iei nici o msur de aprare. Deci durerea este un mare dar pe care Dumnezeu
ni l-a dat pentru a ne putea apra de distrugerea noastr.
La fel este i n domeniul duhovnicesc. Prerea de ru, durerea pentru pcatul svrit este o
dovad de sntate duhovniceasc. Atta timp ct svrind un pcat simi imediat prerea de ru
pentru ceea ce ai svrit aceasta este o dovad de sntate sufleteasc. Vedem c un om cu ct
nainteaz pe calea sfineniei cu att contiina lui este mai scrupuloas, mai atent. Lucruri care
unui om obinuit i se par banale pentru u sfnt devin tragedii. Adic un gnd ru primit n suflet la
adresa cuiva, un sfnt l triete ca pe o mare crim care a svrit-o. De ce? Pentru c el i d
seama c pcatul pe care l svrete omul l face s piard harul Duhului Sfnt. Cu ct omul este
mai mpietrit, cu ct omul este mai adncit n pcat cu att el devine mai insensibil fa de pcatele
pe care le svrete. De altfel i Sfntul Apostol Pavel vorbete despre oameni trupeti i oameni
duhovniceti, i spune c cel trupesc, care a pierdut harul Duhului Sfnt nu se mai nspimnt de
pcatele ce le face pentru c el a pierdut harul i nu simte o pierdere foarte mare pe cnd cel care
triete foarte intens prezena harului n sufletul su acela simte c la un mic gnd de judecat sau
de mndrie cum pierde acel har i pentru aceasta plnge pentru pcatul svrit, pentru acel gnd al
su, plnge cu amar i realizeaz gravitatea pcatului.
Aadar vreau s spun c nu ntotdeauna un pcat svrit s-au o patim ce te stpnete
trezete imediat n sufletul nostru durerea pentru ceea ce am fcut sau prerea de ru. Dar aceasta nu
nseamn c cea ce am fcut nu este pcat ci nseamn c eti att de bolnav nct i s-a anesteziat
sistemul acesta de aprare care-i atrage atenia, i s-a anesteziat contiina. Dar, cu toate acestea nu
nseamn c pcatul, patima respectiv nu lucreaz n tine n sensul c chiar dac tu nu poi s faci o
legtur imediat. Nu-i pare ru, dar asta nu nseamn c ceea ce ai fcut nu te-a influenat deloc.
Nelinitea sufletului se adncete, golul, pustiul din suflet se adncete. ncerc s fug de el, evit
momentele de linite, caut tot timpul s m ocup cu ceva, s am o preocupare, s uit, dar asta nu
nseamn c nu mai exist. Dac ai o infecie n trup i iei n continuu calmante s nu te mai doar,
infecia progreseaz. Chiar dac nu o mai simi, nu nseamn c nu mai exist. Aa este i cu
distrugerea pe care patima o produce n sufletul omului. Un pcat, pe msur ce l repei mai mult,
duce la o tocire a contiinei astfel nct omul nu mai face o legtur imediat ntre pcatul svrit
i efectul dezastruos pe care l produce asupra sufletului su. Dar, cu toate acestea, efectul se
produce. Pustiul din sufletul omului se adncete tot mai mult.
Pcatul n general i patima n mod special reprezint o cdere a omului. Cea mai mare
cdere a omului este s ajung s fie robit de patim. Este o pierdere a libertii cu care Dumnezeu
ne-a nzestrat i care ine practic de calitatea noastr de chip al lui Dumnezeu. Dac tu n faa unui
pahar nu mai poi s te stpneti nseamn c i-ai pierdut libertatea. Dac tu nu te poi stpni n
faa unei igri i igara a ajuns s te stpneasc nseamn c tu i-ai pierdut libertatea. Dac tu nu
mai poi s te abii n faa patimii curviei nseamn c i-ai pierdut libertatea amd.
Ce anume determin patima? Dac pcatul vine din fuga de durere i fuga dup plcere,
patima, la fel, vine din aceeai pricin. Ne spun prinii c sunt patimi care vin din cutarea plcerii:
lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argini, slava deart. Sunt alte patimi care vin din fuga de
durere. De exemplu mnia. i-a zis cineva ceva i te doare i te mnii, sau nu i iese ceva, sau
cineva nu face ceea ce vrei tu, sau te lovete cineva. Apoi pizma, invidia. Vezi c cellalt reuete

ceva ce tu nu ai reuit i atunci devii invidios, te doare faptul c cellalt este mai bun dect tine.
Sunt i patimi care vin din amestecul plcerii cu durerea. De exemplu frnicia: ca s nu ari ceea
ce eti, realitatea care doare, te ari a fi altceva i astfel caui plcerea laudelor celorlali. Sau
ironia: fugi de durerea de a fi inferior altuia i caui plcerea de a lovi n el cu cuvntul.
Orice om ptima, dei fuge de durere i fuge dup plcere, niciodat nu ajunge s fie
mplinit. El va rmne de-a pururi un om chinuit. Patima nu mplinete. Aceasta este o lege
fundamental. Patima nu mplinete, patima aduce suferin sufletului. De ce nu mplinete i de ce
aduce suferin sufletului? pentru c patima nu este altceva dect setea de infinit a omului ntoars
spre lume i lumea finit nu are cum s o umple.
Pe de alt parte trebuie s mai fim contieni de un lucru i anume c nimeni nu este scutit de
patimi. Starea de neptimire este o stare n urcuul duhovnicesc al omului la care nu se ajunge dect
dup curirea de patimi. Nu poi s spui c tu eti curat dac nu ai patim dac nu te stpnete
nimic. Ne atrag atenia Sfinii Prini c sunt unele patimi mai intense, care le simi cum te
stpnesc iar, altele sunt ntr-o stare latent i nu se manifest pentru c nu au prilejul s se
manifeste. Dac stai singur i nu te ntlneti cu nimeni poi s pari un om extrem de linitit, dar n
momentul n care eti pus s trieti cu alii te ari a fi un tip foarte nervos deoarece cnd eti
singur patima mniei nu are ocazia s se arate. Deci poi s fi ntr-un anumit context n care anumite
patimi care zac n tine s nu aib prilejul ca s se arate i atunci poi s crezi c nu mai ai patima
respectiv. Legat de aceasta este o apoftegm n Pateric care spune despre un printe care zicea c
el a ajuns s nving toate patimile. A venit atunci un alt printe la el i i-a spus: dac intri n chilia
ta i vezi o femeie goal pe rogojin este ca i cum nu ar fi nimeni acolo? Pi nu, zice, dar m lupt
cu gndul s nu m prind curvia. Vezi, patima este n tine. Dar dac vin doi la tine i tii c unul te
vorbete de ru i cellalt te iubete i-s la fel, poi s-i priveti la fel? i spune printele pi nu,
dar eu m lupt cu gndul s m port la fel. Vezi, nc nu ai ajuns s te desptimeti! Patima exist n
tine, nu poi s fii indiferent, dar lupi i poate nu ai avut prilejul ca s i ari patima care exist n
tine. Trebuie s fim ateni. n fiecare dintre noi sunt patimi care se manifest pentru c exist
contextul de a se manifesta, dar sunt i patimi care nu se manifest pentru c nu ai contextul s le
ari, dar care exist, nu lipsesc.
Cu privire la patimi se folosete i termenul de gnduri ale rutii pentru c orice pcat
nainte de a ajunge la faza de fptuire trece prin faza de gnd. Mai sunt numite patimile i duhuri
ale rutii. De ce? pentru c spun prinii c n spatele fiecrei patimi st de fapt lucrarea
diavolului. Fiecare patim are un drac al ei care o cultiv. n viaa sfntului Antonie se povestete
cum, dup ani de zile de lupt cu dracul curviei, la un moment dat Sfntul Antonie l-a vzut pe
dracul curviei ca un omule negru care a plecat de la el declarndu-i nfrngerea.
n svrirea oricrui pcat i naterea oricrei patimi n om exist patru faze principale.
Cele patru faze principale ale pctuirii sunt:
Atacul sau momeala este gndul pctos pe care diavolul l seamn n mintea
omului. i spun prinii, tot o apoftegm din Pateric, un frate a venit la un printe, la
un btrn plngndu-se de faptul c este rzboit de gnduri. i a zis printele: iei
afar i oprete vntul, i a zis fratele: nu am cum s opresc vntul. Tot aa cum nu
poi opri vntul nu poi opri gndurile s-i vin n minte. Ceea ce poi s faci este s
nu le primeti s le faci ale tale, adic s nu treci n fazele urmtoare. n faza aceasta
de atac diavolul seamn n minte diverse gnduri: ce-ar fi s fumez o igar, s bei,
s faci nu tiu ce. i vine gndul acesta n minte. Dac l ignori nu este pcat. Deci n
faza aceasta nu este pcat. Nu ai cum s te opui acestor gnduri s-i vin n minte.
ns dac treci n faza urmtoare deja aici apare pcatul;
nsoirea minii cu gndul respectiv. ncepi s discui: ce-ar fi s fac cutare. S o
lum aa foarte simplu. Hai s fumez o igar acesta este gndul. nsoirea: da, cear fi s fumez o igar. Faza urmtoare este:
Consimirea da, o s fumez igara. Faza a patra:
Fptuirea iei igara i o aprinzi.
Din faza a doua a nsoirii minii cu gndul deja ai o vin. Deci exist o vin pentru primirea
gndului. nc nu este un pcat deplin, dar intervine partea de vin, iar n momentul consimirii
este pcat n toat regula. Dup cuvntul lui Hristos cine a vzut femeia i a poftit-o n inima lui

deja a curvit cu ea n inima lui. Deja din momentul acceptrii este pcat. i atenie! Aceste pcate
trebuie mrturisite chiar dac nu s-a ajuns la faza de fptuire dintr-un motiv sau altul. Dar,
pcatele consimite se mrturisesc n spovedanie, ele sunt pcate. Dac nu le mrturisim ele se
adun i ne ncarc. De aceea trebuie o mare atenie la spovedanie. Nu numai pcate grosolane
fcute i pcatele consimite trebuie mrturisite. Unii prini, pe aceast scar, mai gsesc i nite
etape intermediare ntre nsoire i consimire lupta cu gndul, robia fa de gnd. Adic, i
vine gndul: ce-ar fi s fumez o igar? i ncepi s lupi. Ba nu, ba da. Dup aceea ajunge robia:
ce-ar fi, ce-ar fi, totui ce-ar fi s fumez i apoi vine consimirea: da, da o voi fuma. i acestea,
desigur, la orice se poate aplica. O precizare: prin cele patru faze se poate trece i aproape
instantaneu, fraciuni de secund. S nu v ateptai c prima faz dureaz trei zile, urmtoarea
apte zile, cealalt un an. Poate s dureze i un timp ndelungat, poate s te munceasc un gnd
mult timp pn cnd s-accepi, dar poate s se petreac i imediat.
i acum, mergnd mai departe i ncercnd s clarificm problema aceasta a patimilor i a
nlnuirii lor, a felului cum se nasc patimile n suflet sfinii prini i n mod deosebit Sfntul
Marcu Ascetul spune c naintea oricrei patimi merg trei uriai care, pregtesc terenul pentru
naterea patimii n sufletul omului. Cei trei uriai sunt: netiina, uitarea i nepsarea. Netiina
nu tii care este voia lui Dumnezeu, nu tii ce este pcatul, nu ti ce este patima. Uitarea ti
dar uii. Ai tiut i ai uitat. n momentul respectiv cnd eti pe cale a svri un pcat ai uitat.
Nepsarea ti i nu-i pas. Da, este pcat i ce-i dac este pcat. Este pcat s curveti i ce
dac, mie mi place i o s fac. Deci nu-i pas. Aceti trei uriai, cum i numete Sfntul Marcu
Ascetul, merg naintea oricrei patimi i pregtesc terenul i favorizeaz naterea patimii care st
care st la baza tuturor celorlalte patimi patima esenial, patima din care izvorsc celelalte
:iubirea ptima de sine n limba greac filaftia sau egoismul. Aceast iubire ptima de
sine, pentru ca dac nu ti de Dumnezeu sau uii de Dumnezeu, nu-i pas de Dumnezeu, tu eti
pe primul plan atunci te pui deodat pe tine, n mod ptima, pe primul plan. i dac eu sunt pe
primul plan ce fac? fac ce-mi place i fug de ce nu-mi place, de ce m doare. De ce s-mi asum
eu calea suferinei i a durerii dac eu sunt pe primul plan, pe mine m iubesc cel mai mult.
Atunci fac ce-mi place i nu in cont de nimic. i atunci, spun prinii, c din aceast filaftie se
nasc trei patimi din care, la rndul lor, izvorsc celelalte sau trei rdcini ale celorlalte patimi.
Aceste trei rdcini sunt: iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de slav. Este vorba aici
de o plcere trupeasc pentru c toate trei sunt, de fapt, dttoare de plcere pentru om; i place
i ceea ce i place trupului, i place i s ai i-i place i s fii ludat de ceilali. Deci, cele trei
forme ale plcerii: plcerea trupului, plcerea de a avea, de a strnge i plcerea de a fii slvit,
ludat de ctre ceilali. Iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de slav. Sau, n prima
epistol a Sfntului Apostol Ioan sunt numite aceste trei rdcini: pofta trupului, pofta ochilor i
trufia vieii. De fapt aceste trei rdcini ale patimilor le ntlnim chiar de la pcatul originar
pentru c citim n Sfnta Scriptur c atunci cnd diavolul a amgit-o pe Eva, nti apelnd la
filaftie, la egoism i trezindu-i nencrederea n Dumnezeu: A zis Dumnezeu de aceea nu v-a
lsat aici c vei fi ca El i atunci mnnc i vi fi ca du, vei fi tu n centru, tu vei fi Dumnezeu
fr Dumnezeu. Iubirea ptimae de sine pe mine s m pun n primul plan. i atunci spune c
Eva dorind s fie ca Dumnezeu, omul n general este o greeal s acuzm femeia pentru
aceasta zice c uitndu-se la fruct a vzut c era plcut ochilor la vedere, bun de mncat
plcerea aceasta a trupului, iubirea de plcere i vrednic de dorit pentru c d tiin slav
deart. Sunt cele trei rdcini ale patimilor, pe care vine, apoi, Hristos s le drme. Pentru c
Hristos dup botez mergnd i postind vine diavolul s-l ispiteasc. i cele trei ispite ale
diavolului care sunt? aceleai. Pentru c i spune: f pietrele pini i mnnc, .. toate
mpriile lumii i zice nchin-te mie i i le dau ie iubirea de avere i apoi i spune aruncte de pe aripa templului s te prind ngerii, s te vad toi cine eti, s e slveasc, s te
cinsteasc toi. Deci vedei? rdcinile tuturor patimilor care izvorsc practic din iubirea
ptimae de sine, din egoism, din filaftie care au stat la baza pcatului originar i care au fost
nfrnte de ctre Hristos prin ntruparea Sa.
Prin acest mecanism de generare al patimilor trecem cu toii i fiecare, dac suntem foarte
ateni cu noi, vedem c aa iau natere patimile n noi. i zic prinii, dup aceea, c din aceste trei

rdcini se ramific mai departe cele opt patimi capitale, cele opt patimi din care, la rndul lor,
izvorsc altele.
Care sunt cele opt patimi capitale?
Lcomia pntecelui
Curvia lcomia pntecelui i curvia izvorsc din plcerea trupeasc, mergnd pe
cele dou nevoi, s zicem, fundamentale ale omului nevoia de hran i nevoia de
nmulire i n care Dumnezeu a pus o plcere. Exist o plcere a mncatului i o
plcere a relaiei trupeti dintre un brbat i o femeie, de ce? Pentru c Dumnezeu a
lsat acestea pentru ca neamul omenesc s mearg nainte. Dac ar fi fost o durere s
mnnci atunci ar fi fost oamenii subnutrii i neamul omenesc ar fi degenerat. Dac
oamenii nu ar fi avut putere de mncare s-ar fi dezintegrat urgent. Dac nu ar existat
o plcere n relaia trupeasc dintre un brbat i o femeie neamul omenesc nu s-ar
mai fi nmulit. Pentru c i aa brbatul este atras de femeie i femeia este atras de
brbat i cu toate acestea ce tensiuni se creeaz i ce rbufniri i ct ur este de
multe ori n jurul acestei relaii dintre brbat i femeie. Dac nu ar fi fost atracia
reciproc i plcerea n relaia trupeasc neamul omenesc nu s-ar mai fi nmulit. i
atunci Dumnezeu a pus aceast plcere dar, cnd o faci scop n sine ea devine
patim. i lcomia pntecelui dac nu mai mnnci ca s trieti ci trieti ca s
mnnci, curvia devine un scop n sine deja devine o patim i o dereglare, o
ndeprtare de la firesc;
Iubirea de argini sau iubirea de avere, care izvorte exact, direct din patima aceasta
a iubirii de avere;
Mnia izvorte din iubirea de plcere, cnd eti oprit s-i mplineti o plcere;
Tristeea sau ntristarea dar tristeea aceea pctoas care te paralizeaz i care te
mpiedic s te mai ndrepi spre Dumnezeu tristeea dezndjduit sau tristeea
care vine din imposibilitatea de a a-i mplini poftele. Tristeea aceasta provine din
iubirea de plcere nu poi s mnnci sau s curveti cum ai vrea, din iubirea de
avere c nu ai bani ci i-ai dori i din slav deart c nu eti slvit cum i-ai
dori. De obicei, spun prinii, nti te mnii i apoi devii trist;
O patim extrem de subtil trndvia duhovniceasc sau akedia (termen preluat
direct din limba greac), spun prinii. Printele Rafael Noica propune pentru akedie
termenul de negrijanie, adic lipsa de grij pentru mntuire. Este mult mai mult
dect lenea, uneori este tradus prin lene. Lenea este un caz particular, dar este mai
mult dect lene, este starea aceea n care nu-i mai pas de mntuire. i atunci fie te
leneveti fie te prinzi n multe i te mprtii n multe i nu te mai ocupi de ceea ce
este esenial de mntuire. Aceast akedie sau negrijanie izvorte i dintr-o iubire
de plcere, poate i din iubire de avere i de iubirea de slav (s pui mai presus slava
omeneasc dect slava lui Dumnezeu);
Slava deart;
Mndria. Unii prini spun c slava deart i mndria sunt o singur patim i le
pun pe acelai plan. Ele izvorsc din iubirea de slav
Acestea sunt patimile capitale din care la rndul lor izvorsc alte patimi. i spun prinii c
sunt mii de patimi, care se ramific mai departe. De exemplu din lcomia pntecelui izvorte beia,
din mnie izvorte uciderea dar, i din curvie poate s izvorasc uciderea avortul, de exemplu.