BISERICA I SOCIETATEA

SAU

FUNDAMENTELE CONCEPIEI
SOCIALE A BISERICII ORTODOXE RUSE
Sinodul episcopal jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse
Moscova, 13-16 august 2000

PREFA
Biserica i Societatea, care n mentalitatea unora reprezint realiti diferite i
chiar contrarii, au de fapt acelai subiect comunitatea de oameni i Acelai Cap Hristos,
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Problemele cu care se confrunt omenirea astzi
sunt aceleai cu cele ale omului antic sau medieval, numai c, n condiii istorice i
culturale diferite, ele iau o alt amploare i par a fi cu totul speciale. Tocmai de aceea,
societatea secularizat i rupt de Dumnezeu propune omului modern nite soluii
moderne, diferite de cele ale Bisericii despre care se spune c are nvturi nvechite,
dar de multe ori acestea devin distructive pentru ea nsi. i Biserica ncearc s-i
actualizeze limbajul i atitudinea fa de noile probleme ale omului de astzi.
Deosebirea mare ntre ceea ce propune Biserica, pe de o parte, i Societatea, pe de alt
parte, este c Biserica nu accept s treac cu vederea sau s justifice n vreun fel pcatele
oamenilor. n baza Revelaiei neschimbabile pe care o posed cretinismul n i prin
Biseric, Ea nu are dect s fac cunoscute oamenilor aceleai nvturi venice ca esen
care mustr pcatul i ndeamn la virtute i mpcare cu Dumnezeu i cu aproapele.
Duhul lumii de care vorbete Sfnta Scriptur i care se manifest printr-o mentalitate i
atitudine de om ptima i mndru, se pare c face contrariul, cobornd idealul moralei
cretine la un nivel inferior antiuman i antisocial.
Acum, la nceputul unui nou secol i mileniu, omenirea trece printr-o criz spiritual
foarte mare din care se poate iei pe o singur cale, cea a mplinirii voii lui Dumnezeu.
Acest imperativ are ns o mulime de nuane greu de neles mai ales n zilele noastre n
care adevrul este pervertit. Biserica stlp i temelie a Adevrului (I Timotei 3,15) vine
astzi cu o adaptare a mesajului ei neschimbat, ncercnd s prezinte nu punctul de
vedere al unor oameni, ci Adevrul inspirat al sobornicitii i plintii Bisericii. Este
adevrat c, o astfel de ncercare a Bisericii Ortodoxe Ruse, cum este actualul document,
nu a primit o confirmare oficial din partea altor Biserici Ortodoxe locale, dar totui este
un act ce poate fi considerat normativ pentru noi. Mai mult dect att, Biserica Rus este
prima care i-a fcut cunoscut atitudinii Ei fa de problemele societi de azi ntr-o form
att de sistematic. Ceva similar se poate gsi i n Biserica Greciei i n cea Romn, dar
ntr-o manier mai puin oficial i, n cele din urm, mai puin ferm.
Documentul numit Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ruse elaborat de o
Comisie Teologic a Sinodului Bisericii Ruse i aprobat de Marele Sinod Episcopal
(Soborul Arhieresc) reprezint concepia unei Bisericii Locale fa de diversele raporturi
ale Bisericii cu Societatea luat n ansamblu, ct i cu fiecare membru al ei n parte. Aceast
concepie nu a fost numit nici doctrin i nici nvtur i nici altfel, pentru c
problemele dezbtute n acest document nu se refer la dogme i nu sunt nici mcar
teologumene, ci sunt preri conceptuale de moral i atitudine civic, elaborate i
prezentate n baza principiului dinamic al Tradiiei Bisericii.
Dup cum s-a hotrt la respectivul Sinod Episcopal, toi clericii, monahii i mirenii
aflai sub jurisdicia Bisericii Ruse, trebuie s se supun principiilor cluzitoare ale
acestui act de Legislaie Bisericeasc, renunnd la prerile subiective pe care poate le au n
legtur cu anumite subiecte mai delicate din document.
Ieromonah Petru (Pruteanu)
Edine, 2005

I. Poziii teologice fundamentale

I.1. Biserica este adunarea celor care cred n Hristos i n care El nsui i
cheam pe fiecare s intre. n ea, toate cele cereti i pmnteti, trebuie s fie
unite n Hristos pentru c El este Capul Bisericii, care este Trupul Su, plintatea
Celui ce plinete totul n toate (Efeseni 1, 22-23). n Biseric, prin Duhul Sfnt, se
svrete ndumnezeirea creaiei, se mplinete planul dintru nceput cu privire la
lume i om.
Biserica e att rezultatul operei mntuitoare a Fiului trimis de Tatl, ct i al
lucrrii sfinitoare a Duhului Sfnt pogort n ziua cea mare a Cincizecimii. Potrivit
expresiei Sfntului Irineu de Lyon, Hristos a recapitulat umanitatea Lui, a devenit
Capul umanitii ndumnezeite trupul Su, n care avem acces la izvorul Duhului
Sfnt. Biserica este unitatea omului nou n Hristos, unitatea harului lui
Dumnezeu care viaz n mulimea creaturilor raionale care se supun harului (A.
S. Homiakov). Cci muli i aproape infinii la numr fiind cei ce sunt n ea i sunt
renscui i recreai de ea prin Duhul: brbai, femei i copii, divizai i diferind
foarte mult ntre ei prin obrie i nfiare, prin neamuri, limbi, viei, vrste,
socotine, meteuguri, moduri de comportare i obiceiuri, aptitudini i tiine,
demniti i destine, caractere i deprinderi, li se d i li se druiete de ctre
Biseric o singur form i un singur nume egale pentru toi: faptul de a-i avea
existena i a primi numele de la Hristos1, de a avea prin credin o singur
afeciune simpl, nemprit i nedivizat care nu mai ngduie s fie cunoscute,
chiar dac exist, multele i nespusele diferene care sunt n jurul fiecruia din
pricina raportrii i reunirii universale a tuturor spre ea, prin care nimeni nu mai e
deloc separat nici n el nsui de ceea ce este comun, toi fiind concrescui n chip
natural i unii unii cu alii prin harul i puterea unic, simpl i nedivizat a
credinei (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
I.2. Biserica este un organism divino-uman. Fiind trupul lui Hristos, ea unete
n sine cele dou naturi, divin i uman, cu lucrrile i voinele lor fireti. Biserica
este legat de lume prin natura ei omeneasc, creat. Totui, ea interacioneaz cu
ea nu ca un organism pur pmntesc, ci n ntreaga ei plintate tainic. Tocmai
natura divino-uman a Bisericii face posibil transfigurarea i curirea haric a
lumii, svrite n istorie prin conlucrarea, sinergia, creatoare a mdularelor cu
Capul trupului Bisericii.
Biserica nu este din lumea aceasta, aa cum Domnul ei, Iisus, nu este din
lumea aceasta. Dar El a venit n lumea aceasta, S-a smerit pe Sine pn la starea
ei, a venit n lumea care trebuia mntuit i restaurat de El. n realizarea misiunii
sale mntuitoare, Biserica trebuie s treac prin procesul unei kenoze istorice.
Scopul ei nu este numai mntuirea oamenilor n aceast lume, ci mntuirea i
restaurarea lumii nsi. Biserica e chemat s lucreze n lume n modul lui Hristos,
dnd mrturie de El i de mpria Lui. Membrii Bisericii sunt chemai s ia parte
la misiunea lui Hristos, la slujirea lumii de ctre El, care e cu putin pentru Biseric
1

Adic numele de cretin

3

numai ca o slujire a mpcrii, pentru ca lumea s cread (in 17, 21). Biserica e
chemat s slujeasc mntuirea lumii, fiindc nsui Fiul Omului a venit nu ca s I
se slujeasc, ci s slujeasc i s-i pun sufletul rscumprare pentru muli
(Marcu 10, 45).
Mntuitorul a spus despre Sine nsui: Iat Eu sunt n mijlocul vostru ca Unul
Care slujete (Luca 22, 27). Aa cum Domnul nsui spune limpede n parabola
samarineanului milostiv, slujirea n numele mntuirii lumii i a omului nu poate fi
mrginit n limite naionale i religioase. Mai mult, cnd l primesc pe cel flmnd,
pe cel fr cas, bolnav sau pe cel nchis, membrii Bisericii l ntlnesc pe Hristos
nsui, Care a luat asupra Sa toate pcatele i suferinele lumii. A-i ajuta pe cei n
suferin nseamn, n deplinul sens al cuvntului, a-L ajuta pe Hristos nsui, iar
destinul venic al fiecrui om depinde de mplinirea acestei porunci a Lui
(Matei 25, 31-41). Hristos i cheam pe ucenicii Si s nu se in departe de lume, ci
s fie sarea pmntului i lumina lumii (Matei 5, 13.14)2.
Fiind trupul Dumnezeului-om Hristos, Biserica e divino-uman. Dar dac
Hristos este Dumnezeu-om desvrit, Biserica nu este nc o divino-umanitate
desvrit, pentru c, pe pmnt, ea trebuie s se lupte cu pcatul i, dei unit
luntric cu Dumnezeirea, umanitatea ei e nc departe de a o exprima i a-i corespunde ntru toate.
I.3. Viaa n Biseric, la care e chemat fiecare, e o nencetat slujire a lui
Dumnezeu i a oamenilor. La aceast slujire e chemat tot poporul lui Dumnezeu.
Participnd la slujirea comun, mdularele trupului lui Hristos i mplinesc i
funciile lor specifice. Fiecruia i este dat un dar special pentru slujirea tuturor.
Fiecare dup darul pe care l-a primit, slujii unii altora ca nite buni economi ai
harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Unuia i se d prin
Duhul cuvnt de nelepciune; iar altuia cuvnt de cunoatere, potrivit aceluiai
Duh; i unuia ntr-acelai Duh i se d credin; iar altuia darurile vindecrilor, ntracelai Duh; unuia faceri de minuni; iar altuia profeie; unuia deosebirea duhurilor;
iar altuia felurimea limbilor; iar altuia tlmcirea limbilor. i pe toate acestea unul
i acelai Duh le lucreaz, fiecruia n parte mprindu-i dup cum vrea El (I Cor.
12, 8-11). Darurile de multe feluri ale harului lui Dumnezeu sunt druite fiecruia
n parte, dar pentru slujirea comun a poporului lui Dumnezeu (i de asemenea
pentru slujirea lumii). i aceasta e o slujire comun a Bisericii svrit pe temeiul
nu a unuia, ci a multor daruri diferite. Diversitatea darurilor alctuiete i o
diversitate de slujiri, totui, sunt felurimi de slujiri, dar e acelai Domn; i felurimi
de lucrri sunt, dar acelai Dumnezeu este Cel Care pe toate n toi le lucreaz (I
Cor. 12, 5-6).
Biserica i cheam pe copiii si credincioi s participe i la viaa societii care
trebuie ntemeiat pe principiile moralei cretine. n Rugciunea Sa arhiereasc,
Domnul Iisus L-a rugat pe Tatl Ceresc pentru cei care-I urmeaz: Nu m rog s-i
iei din lume, ci s-i pzeti de Cel Ru Aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume,
tot astfel i-am trimis i Eu pe ei n lume (in 17, 15-18). Dispreuirea maniheic a
2

Aici aceast afirmaie se prezint ca un ndemn sau mai degrab o contientizare a datoriei preoilor de a fi ct mai
mult printre poporul lui Dumnezeu. Preoii nu trebuie s atepte ca oamenii sa vin la ei, ci ei s mearg pe la casele
lor. Aceasta nu este un obicei sectar, cum cred unii, ci mplinirea misiunii apostolice. Apostol nseamn trimis,
mesager al lui Dumnezeu care merge n lume i vestete cuvntul Evangheliei.
4

vieii lumii nconjurtoare nu este permis. Participarea cretin la ea trebuie s fie

ntemeiat pe contiina faptului c lumea, socium-ul, Statul sunt obiecte ale iubirii
lui Dumnezeu, fiindc ele trebuie transformate i curite dup principiile iubirii
poruncite de Dumnezeu. Cretinul trebuie s vad lumea i societatea n lumina
scopului lor ultim, n lumina eshatologic a mpriei lui Dumnezeu.
Diversitatea darurilor n Biseric se manifest ndeosebi n sfera slujirii ei
sociale. Organismul nedesprit al Bisericii particip la viaa lumii nconjurtoare n
deplintatea ei, dar clerul, monahii i mirenii realizeaz aceast participare n
moduri i grade diferite.3
1.4. mplinindu-i misiunea mntuirii neamului omenesc, Biserica lucreaz
aceasta nu numai prin predica ei direct, dar i prin fapte bune, menite s amelioreze starea spiritual-moral i material a lumii nconjurtoare. n acest scop, ea
intr n interaciune cu Statul, chiar dac acesta nu are un caracter cretin, precum
i cu diferite asociaii comunitare i de indivizi, chiar dac acestea nu se identific
cu credina cretin. Fr s pun drept condiie a acestei conlucrri sarcina direct
a ntoarcerii tuturor la ortodoxie, Biserica sper c facerea de bine mpreun i va
aduce pe colaboratorii ei i oamenii din jurul ei la cunoaterea Adevrului i-i va
ajuta s pstreze sau s restaureze ncrederea n normele morale date de
Dumnezeu, inspirndu-i spre pace, armonie i facere de bine, condiii n care
Biserica i poate mplini n modul cel mai bun lucrarea ei mntuitoare.

II. Biseric i naiune

II.1. Poporul vechi-testamentar al lui Israel a fost prototipul Poporului lui
Dumnezeu Biserica nou-testamentar a lui Hristos. Fapta mntuitoare a
Mntuitorului Hristos a pus nceputul existenei Bisericii ca umanitate nou,
posteritatea duhovniceasc a strmoului Avraam. Prin sngele Su, Hristos a
rscumprat lui Dumnezeu oameni din fiecare seminie i limb i popor i neam
(Apocalipsa 5, 9). Prin nsi natura ei, Biserica are un caracter universal i, prin
urmare, supranaional. n Biseric nu mai exist [diferen ntre] iudeu i elin
(Romani 10, 12). Aa cum Dumnezeu nu este Dumnezeu numai al iudeilor, ci i al
celor ce provin din popoarele pgne (Romani 3, 29), tot aa nici Biserica nu-i desparte pe oameni pe criterii naionale sau de clas: n ea nu mai este nici elin, nici
iudeu, tiere-mprejur sau netiere-mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos totul
ntru toi (Coloseni 3, 11).
n lumea contemporan, termenul de naiune e folosit n dou sensuri, ca i
comunitate etnic i ca i mulime a cetenilor dintr-un anume Stat. Relaiile dintre
Biseric i naiune trebuie privite n contextul ambelor sensuri ale acestui cuvnt.

Ca o observaie la ntreg acest subcapitol, se poate spune c foarte muli mireni, cuprini n diferite sfere ale societii
desconsider rolul Bisericii i mai ales al clericilor la viaa comunitar. Din pcate ns, sunt i destui clerici care
desconsider rolul mirenilor n viaa Bisericii. Pe fiecare Dumnezeu l-a chemat la o anumit slujire i nici una dintre ele
nu trebuie dispreuite. Chiar i la Sfnta Liturghie slujete nu numai preotul, dei el are cea mai mare slujire n acest
moment, ci i cntreii i paracliserul i n cele din urm toi oamenii i chiar ntreaga creaie.
5

n Vechiul Testament pentru a desemna noiunea de popor sunt folosii termenii 'am i
goy. n Biblia ebraic, fiecare termen primete un sens foarte concret, primul desemnnd poporul
ales de Dumnezeu al lui Israel, cellalt, n forma sa de plural goyim desemnnd popoarele pgne.
n Biblia greac (Septuaginta), primul termen este tradus prin laos (popor) sau demos (popor sau
entitate politic), iar ultimul prin ethnos (neam, pluralul ethne nsemnnd pgni).
n toate crile Vechiului Testament, Israel, poporul ales al lui Dumnezeu, se opune celorlalte
neamuri care au legtur ntr-un fel sau altul cu istoria lui Israel. Poporul Israel a fost ales de
Dumnezeu nu pentru c le depea pe celelalte neamuri prin numr sau ntr-alt fel, ci pentru c
Dumnezeu l-a ales i l-a iubit (Deuteronom 1, 6-8). n Vechiul Testament, noiunea de popor ales al
lui Dumnezeu este o noiune religioas. Sentimentul de comunitate naional caracteristic pentru
fiii lui Israel se nrdcina n contiina apartenenei lor la Dumnezeu printr-un legmnt ncheiat
de prinii lor cu Domnul. Poporul Israel a devenit poporul ales al lui Dumnezeu a crui chemare
era de a pstra credina n singurul Dumnezeu adevrat i s dea mrturie de aceast credin
naintea celorlalte neamuri, ca prin el s se arate lumii Dumnezeul-om Iisus Hristos, Mntuitorul
tuturor oamenilor.
Pe lng mprtirea unei singure religii, unitatea poporului lui Dumnezeu era asigurat de
comunitatea lor de neam i de limb i de nrdcinarea ntr-un pmnt anume ntr-o patrie.
Comunitatea de neam a israeliilor avea la baz descendena lor dintr-un singur strmo
Avraam. Printe l avem pe Avraam (Matei 3, 9; Luca 3, 8), spuneau vechii iudei, subliniind
apartenena lor la posteritatea celui pe care Dumnezeu l-a rnduit s devin tat al multor
neamuri (Facere 17, 5). O mare importan era atribuit pstrrii puritii sngelui: cstoriile cu
strini nu erau permise pentru c n acestea smna sfnt se amesteca cu popoarele cele de alt
neam (Ezdra 9, 2).
Dumnezeu a dat poporului lui Israel ca s locuiasc n Pmntul Fgduinei. Ieind din
Egipt, acest popor s-a dus n Canaan, pmntul strmoilor lui i, prin voia lui Dumnezeu, l-au
cucerit. Din acel moment, pmntul Canaanului a devenit pmntul lui Israel, iar capitala sa
Ierusalimul a devenit principalul centru politic i spiritual al poporului ales al lui Dumnezeu.
Poporul Israel vorbea o limb care nu era numai limba vieii de zi cu zi, ci i o limb de rugciune.
Mai mult, ebraica veche era limba Revelaiei, pentru c n ea vorbise poporului lui Israel
Dumnezeu nsui. n epoca de dinaintea venirii lui Hristos, cnd locuitorii Iudeii vorbeau
aramaica, limba greac fusese ridicat la statutul de limb de Stat, n timp ce ebraica continua s fie
tratat ca o limb sacr, n care se svrea cultul n templu.

Universal prin natura ei, Biserica este n acelai timp un organism, un trup (I
Cor. 12, 12). Ea este comunitatea copiilor lui Dumnezeu, o seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu cei care odinioar nu
erau popor, dar care acum sunt poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 9-10). Unitatea
acestui popor nou e asigurat nu de comunitatea sa naional, cultural sau
lingvistic, ci de credina sa comun n Hristos i de Botez. Noul popor al lui
Dumnezeu nu are aici cetate stttoare, ci o caut pe aceea ce va s fie (Evrei
13, 14). Patria spiritual a tuturor cretinilor nu este Ierusalimul pmntesc ci
Ierusalimul cel de sus (Galateni 4, 26). Evanghelia nu este predicat ntr-o limb
sacr unui singur popor, ci la toate limbile (Fapte 2, 3-11). Evanghelia nu este
predicat pentru un singur popor ales care s pstreze adevrata credin, ci pentru
ca ntru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor
pmnteti i al celor dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2, 10-11).
II.2. Cu toate acestea, caracterul universal al Bisericii nu nseamn c cretinii
n-ar avea drept la identitate naional i exprimri de sine naionale. Dimpotriv,
Biserica unete n sine principiul universal i cel naional. Astfel, dei universal,
6

Biserica Ortodox e alctuit dintr-o mulime de Biserici Naionale Autocefale.

Contieni c sunt ceteni ai unei patrii cereti, cretinii ortodoci nu trebuie s uite
de patria lor pmnteasc. Domnul Iisus Hristos nsui, Dumnezeiescul ntemeietor
al Bisericii, nu avea nici un adpost pe pmnt (Matei 8, 20) i a artat c nvtura
pe care a adus-o nu are caracter local sau naional: Vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (Ioan 4, 21). Cu toate
acestea, El s-a identificat cu poporul cruia i aparinea prin naterea sa omeneasc.
n convorbirea cu femeia samariteanc, El a subliniat apartenena lui la naiunea
iudaic: Voi v nchinai la ce nu tii; noi ne nchinm la ceea ce tim, pentru c de
la iudei este mntuirea (Ioan 4, 22). Iisus a fost un supus loial al Imperiului Roman
i a pltit taxele n folosul cezarului (Matei 22, 16-21). nvnd n epistolele sale
despre natura supranaional a Bisericii lui Hristos, Apostolul Pavel nu uita c prin
natere el era evreu din evrei (Filipeni 3, 5), iar prin cetenie era roman (Fapte
22, 25-29).
Deosebirile culturale dintre popoare i gsesc expresia n creaia liturgic i n
celelalte arte bisericeti, n particulariti ale organizrii vieii cretine. Toate acestea
creeaz culturi cretine naionale.
ntre sfinii venerai de Biserica Ortodox, muli au devenit faimoi prin iubirea lor pentru patria pmnteasc i prin dedicarea lor fa de ea. Izvoarele
hagiografice ruseti l laud pe Sfntul Cneaz Mihail al Tverului care i-a dat viaa
pentru patrie, comparnd faptele sale cu martiriul marelui mucenic Dimitrie al
Tesalonicului: Bunul iubitor al patriei sale, spunea despre oraul su natal,
Tesalonic: Doamne, dac vei pierde acest ora, voi pieri i eu odat cu el, dar dacl vei mntui, voi fi i eu mntuit, ntotdeauna Biserica i-a chemat fiii s-i
iubeasc patria pmnteasc i s nu-i crue vieile pentru a o apra atunci cnd
este ameninat.
Biserica Rus a binecuvntat de multe ori poporul pentru a lua parte la
rzboaie de eliberare. Astfel, n 1380, naintea btliei cu invadatorii ttaro-mongoli,
Cuviosul Serghi, egumenul i fctorul de minuni din Radonej, a binecuvntat
oastea rus condus de Sfntul Cneaz Dimitri Donskoi. n 1612, Sfntul Ermoghen,
Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, a binecuvntat poporul s nceap lupta cu
invadatorii polonezi. n 1813, n timpul rzboiului cu agresorii francezi, Sfntul
Filaret al Moscovei spunea turmei sale: Dac v ferii s murii pentru onoarea
credinei i pentru libertatea patriei, vei muri criminali sau robi. Murii pentru
credin i patrie, i vei primi via i cunun n ceruri.
Sfntul in din Krontadt scria astfel despre iubirea pentru patria pmnteasc:
Iubete-i patria pmnteasc ea te-a crescut, distins, onorat i nzestrat cu toate;
dar iubete-i mai ales patria cereasc aceasta este incomparabil mai scump
dect aceea, pentru c este sfnt, dreapt i nestriccioas. Aceast patrie i-a
ctigat-o nepreuitul snge al Fiului lui Dumnezeu. Dar, pentru a avea parte de
acea patrie, trebuie s respeci i s iubeti legile ei, aa cum eti obligat s respeci
cu adevrat legile patriei pmnteti.
II.3. Patriotismul cretin se poate manifesta att n raport cu o naiune n sens
de comunitate etnic, ct i n sens de comunitate Statal de ceteni. Cretinul
ortodox este chemat s-i iubeasc patria care are o dimensiune teritorial i pe
7

fraii si de snge care locuiesc n toat lumea. Aceast iubire e una din cile de
mplinire a poruncii dumnezeieti a iubirii de aproapele, care include iubirea
familiei proprii, a conaionalilor i a concetenilor.
Patriotismul cretinui ortodox trebuie s fie activ. El se manifest n aprarea patriei mpotriva dumanilor, n munca pentru binele ei i n buna
organizare a vieii poporului, ntre altele pe calea participrii la chestiunile
legate de guvernarea Statului. Cretinul este chemat s pstreze i s dezvolte
cultura naional i contiina de sine a poporului.
Cnd o naiune, civil sau etnic, manifest n mod plenar sau predominant o
comunitate monoconfesional ortodox, ea poate fi privit ntr-un anume sens ca o
comunitate de credin un popor ortodox.
II.4. n acelai timp, sentimentele naionale pot deveni manifestri pctoase
precum naionalismul agresiv, xenofobia, exclusivismul naional i dumnia interetnic. mpinse la extrem, aceste manifestri conduc adeseori la restricionarea
drepturilor persoanelor i popoarelor, la rzboaie i alte manifestri de violen.
mprirea naiunilor n mai bune i mai rele i desconsiderarea unei naiuni etnice sau civice sunt contrare eticii ortodoxe. nc i mai contrare Ortodoxiei
sunt doctrinele care pun naiunea n locul lui Dumnezeu sau reduc credina la un
aspect al contiinei naionale.
Opunndu-se acestor manifestri pctoase, Biserica Ortodox i
ndeplinete misiunea de reconciliere ntre naiuni ostile i reprezentanii lor.
Astfel, n conflictele inter-etnice, ea nu se identific cu nici o parte, cu excepia
cazurilor cnd una din pri comite o agresiune sau nedreptate evident.

III. Biseric i Stat

III.1. Ca organism divino-uman, Biserica nu are numai o fiin tainic care nu
este supus stihiilor lumii, ci i o component istoric, iar aceasta vine n contact cu
lumea exterioar, inclusiv cu Statul. Statul, care exist pentru organizarea vieii
lumeti, vine i el n contact i n legtur cu Biserica. Relaiile dintre Stat i adepii
adevratei religii s-au schimbat continuu n cursul istoriei.
Celula iniial a societii omeneti a reprezentat-o familia. Istoria sfnt a Vechiului
Testament d mrturie c Statul nu s-a format dintr-o dat. La ieirea din Egipt a frailor lui Iosif,
poporul Vechiului Testament nu avea nici un Stat. Statul s-a format treptat n epoca judectorilor.
Ca rezultat al unei dezvoltri istorice complexe cluzite de Providena dumnezeiasc,
complicarea relaiilor sociale au dus la apariia Statului.
n vechiul Israel, n epoca Regilor, a existat o teocraie autentic, adic guvernarea lui
Dumnezeu, unic n istorie. Totui, pe msur ce societatea s-a ndeprtat de ascultarea fa de
Dumnezeu ca Organizator al treburilor lumeti, oamenii au nceput s se gndeasc la necesitatea
de a avea un stpnitor lumesc. Domnul a acceptat alegerea oamenilor i a sancionat noua form
de guvernare, dar n acelai timp a regretat respingerea de ctre ei a guvernrii lui Dumnezeu. i
a zis Domnul ctre Samuel: Ascult glasul poporului n toate cte i griete; cci nu pe tine te-au
lepdat, ci pe Mine M-au lepdat, ca s nu mai domnesc Eu peste ei. Cum s-au purtat ei cu Mine
din ziua aceea, cnd i-am scos din Egipt, pn astzi, prsindu-M i slujind la dumnezei strini,
aa se poart i cu tine. Ascult deci glasul lor, dar s le spui i s le ari drepturile regelui care va
domni peste ei (I Regi 8, 7-9).
8

Astfel, apariia Statului pmntesc trebuie neleas nu ca o realitate instituit de la nceput

de Dumnezeu, ci ca acordarea de ctre Dumnezeu oamenilor a posibilitii de a-i orndui viaa
social potrivit voinei lor libere, aa nct aceast ornduire, aprut ca rspuns la realitatea
pmnteasc distorsionat de pcat, s duc la evitarea unui pcat mai mare, opunndu-i acestuia
mijloacele puterii lumeti. n acelai timp, Domnul spune limpede prin gura lui Samuel c ateapt
de la aceast putere fidelitate fa de poruncile Sale i fapte bune: Aadar, iat regele pe care l-ai
cerut; iat, Domnul a pus peste voi rege. De v vei teme de Domnul, de-I vei sluji Lui, de nu v
vei mpotrivi poruncilor Domnului i de vei umbla i voi i regele care domnete peste voi n
urma Domnului Dumnezeului vostru, atunci mna Domnului nu va fi mpotriva voastr. Iar, de
nu vei asculta glasul Domnului, ci v vei mpotrivi poruncilor Lui, atunci mna Domnului va fi
mpotriva voastr cum a fost mpotriva prinilor votri (I Regi 12, 13-15). Cnd Saul a nclcat
porunca lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a lepdat (I Regi 16, 1) i l-a nsrcinat pe Samuel s-l ung pe
cellalt ales al Su, David, fiul unui om simplu pe nume Iesei.
Fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeu, Stpn al cerului i al pmntului (Matei 28, 18), s-a
supus pe Sine nsui ordinii pmnteti a lucrurilor i deintorilor puterii Statului. Rstignitorului
su, Pilat, procuratorul roman al Ierusalimului, El i spune N-ai avea putere asupr-Mi dac nu iar fi fost dat de sus (in 19, 11). ntrebrii n scop de ispitire a fariseilor, dac se cuvine s pltim
taxe cezarului, Mntuitorul i-a rspuns astfel: Da-i cezarului cele ale cezarului (Matei 22, 21).
Explicitnd nvturile lui Hristos despre dreapta atitudine fa de puterea de Stat, Sfntul
Pavel scria: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri; c nu este stpnire dect de la
Dumnezeu; iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite. Ca atare, cel ce se mpotrivete
stpnirii, rnduielii lui Dumnezeu i se mpotrivete. Iar cei ce se mpotrivesc i vor atrage
osnd. C dregtorii sunt fric nu pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Vrei dar s nu-i fie fric
de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea; cci ea ie-i este slujitoare a lui Dumnezeu spre
bine. Dar, dac tu faci ru, teme-te, c nu-n zadar poart sabia; pentru c ea este slujitoare a lui
Dumnezeu, rzbunare a mniei Lui asupra celui ce svrete rul. Pentru aceasta e nevoie s v
supunei, nu numai din pricina mniei, ci i n virtutea contiinei. C de aceea i pltii dri; cci
dregtorii sunt slujitori ai lui Dumnezeu, ca-ntru aceasta s struiasc. Dai-le tuturor cele datorate: celui cu darea, darea; celui cu vama, vama; celui cu teama, teama; celui cu cinstea, cinstea
(Romani 13, 1-7). Aceeai idee a exprimat-o i Apostolul Petru: Supunei-v, pentru Domnul,
oricrei ornduieli omeneti: fie mpratului, fiindc este nalt stpnitor, fie dregtorilor, ca unora
ce sunt trimii de el s-i pedepseasc pe fctorii de rele i s-i laude pe fctorii de bine; cci aa
este voia lui Dumnezeu: voi, fcnd binele, s-nchidei gura necunotinei protilor. Trii ca
oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui
Dumnezeu (I Petru 2, 13-16). Apostolii i-au nvat pe cretini s se supun autoritilor indiferent
de atitudinea lor fa de Biseric. n epoca apostolic, Biserica lui Hristos era persecutat att de
autoritile iudaice, ct i ale Statului roman. Ceea ce nu i-a mpiedicat pe mucenici i pe ceilali
cretini din vremea aceea s se roage pentru persecutori i s le recunoasc stpnirea.

III.2. Cderea lui Adam a adus n lume pcate i vicii care au nevoie de
opoziie din partea societii. Primul dintre acestea a fost uciderea lui Abel de ctre
Cain (Facere 4, 1-16). Contieni de aceasta, oamenii din toate societile cunoscute
au nceput s instituie legi care s impun restricii rului i s susin binele.
Pentru poporul Vechiului Testament, Dumnezeu a fost Dttorul unei Legi care
reglementa nu numai viaa religioas, ci i viaa social (Ieire 20-23).
Statul ca un element indispensabil al vieii ntr-o lume deformat de pcat, n
care att individul, ct i societatea trebuie protejate de manifestrile primejdioase
ale pcatului, e binecuvntat de Dumnezeu. n acelai timp, nevoia unui Stat a
aprut nu din voina lui Dumnezeu pentru ntiul Adam, ci datorit cderii
acestuia n pcat i datorit faptului c aciunea pentru restrngerea dominaiei
pcatului asupra lumii este conform voii Sale. Sfnta Scriptur invoc fora la
care puterea de Stat poate recurge pentru restrngerea rului i sprijinirea
9

binelui, n care vede sensul moral al existenei Statului (Rom. 13, 3-4). Din cele de
mai sus rezult c anarhia este absena organizrii adecvate ntr-un Stat i societate,
iar invocarea ei i ncercarea de a o introduce contravine nelegerii cretine a lumii
(Rom. 13, 2).
Biserica nu numai c prescrie fiilor ei supunerea fa de puterea de Stat, indiferent de convingerile i credina deintorilor ei, ci se i roag pentru acesta,
ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i bun-cuviina (I
Tim. 2, 2). n acelai timp, cretinii trebuie s se fereasc de absolutizarea puterii,
de ignorarea limitelor ei ce decurg din valoarea ei pur pmnteasc, temporal i
trectoare, condiionat de prezena pcatului n lume i de nevoia restrngerii
lui. Potrivit nvturilor Bisericii, puterea nsi nu are dreptul de a se
absolutiza extinzndu-i limitele pn la deplina autonomie fa de Dumnezeu
i de ordinea lucrurilor stabilit de El, ceea ce poate duce la abuz de putere i
chiar la divinizarea deintorilor ei. Chiar dac exist n vederea binelui, Statul, ca
i alte instituii omeneti, poate avea tendina de a se transforma ntr-o instituie de
sine stttoare. Numeroasele exemple istorice ale unei astfel de transformri arat
c, n acest caz, Statul i pierde menirea lui autentic.
III.3. n relaiile dintre Biseric i Stat trebuie luat n considerare diferena lor
de natur. Biserica a fost ntemeiat direct de Dumnezeu nsui, de Domnul nostru
Iisus Hristos, pe cnd natura instituit de Dumnezeu a puterii de Stat se manifesta
abia indirect, n procesul istoric. Scopul Bisericii este mntuirea venic a
oamenilor, pe cnd scopul Statului e prosperitatea oamenilor pe pmnt.
mpria Mea nu este din lumea aceasta, spune Mntuitorul (Ioan 18, 36).
Lumea aceasta este numai n parte supus lui Dumnezeu, cea mai mare parte ea
ncearc s se autonomizeze fa de propriul ei Creator i Domn. n msura n care
lumea nu se supune lui Dumnezeu, ea se supune tatlui minciunii i zace n
ru (Ioan 8, 44; I Ioan 5, 19). Dar n fiina ei tainic, ca trup al lui Hristos (I Cor.
12, 27) i stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15), Biserica nu poate avea n sine
nici un ru i nici o umbr sau ntuneric, ntruct Statul e o parte a lumii acesteia,
el n-are parte n mpria lui Dumnezeu, pentru c acolo unde Hristos este totul
n toate (Coloseni 3, 11) nu este loc pentru constrngere, nici opoziie ntre uman i
divin, i, prin urmare, nici Stat.
n lumea contemporan, Statul se prezint de obicei secular, nelegat de nici
un fel de angajamente religioase. Cooperarea sa cu Biserica se limiteaz la cteva
domenii i se ntemeiaz pe neamestecul reciproc n treburile proprii fiecruia.
Totui, Statul este contient de principiul potrivit cruia proprietatea pmnteasc
este de neimaginat n absena unor norme morale norme care sunt de asemenea
indispensabile pentru mntuirea venic a omului. Prin urmare, sarcinile i
aciunea Bisericii i ale Statului pot coincide nu numai n atingerea unui folos pur
pmntesc, ci i n mplinirea misiunii mntuitoare a Bisericii.
Principiul Statului secular nu trebuie ns neles ca implicnd scoaterea radical a religiei din toate sferele vieii poporului, excluderea uniunilor religioase de
la participarea la luarea deciziilor n probleme nsemnate social, i privarea de
dreptul de a evalua aciunile autoritilor. Acest principiu presupune numai o
10

anumit mprire a sferelor Bisericii i puterii i neamestecul reciproc n treburile

celuilalt.
Biserica nu trebuie s-i asume funcii rezervate Statului, cum ar fi opoziia
fa de pcat pe calea forei, folosirea unor puteri constrngtoare lumeti i
asumarea unor funcii ale puterii se Stat care presupun constrngere i limitare. n
acelai timp Biserica poate cere sau poate ndemna puterea de Stat s-i exercite
puterea n unele cazuri, dar decizia n aceast chestiune rmne pe seama Statului.
Statul nu trebuie s intervin n viaa Bisericii sau n guvernarea, nvtura
credinei, viaa ei liturgic, practica duhovniciei etc. nici n general n activitatea
instituiilor bisericeti canonice, cu excepia acelor aspecte n care Biserica
trebuie s acioneze ca o personalitate juridic obligat s intre n anumite relaii
cu Statul, cu legislaia i organele puterii. Biserica ateapt de la Stat respect fa
de normele sale canonice i celelalte statute interne ale ei.
III.4. n decursul istoriei au aprut diferite modele ale relaiei dintre Biserica
Ortodox i Stat.
n tradiia ortodox s-a format o propunere precis despre forma ideal a relaiilor dintre
Biseric i Stat. Dat fiind c relaiile biseric-stat sunt bidirecionale, forma istoric ideal
menionat mai sus a putut fi elaborat numai ntr-un Stat care recunotea Biserica Ortodox ca cel
mai mare valoare sfnt a poporului, cu alte cuvinte, numai ntr-un Stat ortodox.
ncercri de a elabora o asemenea form au fost ntreprinse n Bizan, unde principiile
relaiilor ntre Biseric i Stat i-au gsit expresia n canoanele i legile Imperiului i s-au reflectat n
scrierile Sfinilor Prini. n ansamblul lor, aceste principii au ajuns s se numeasc o simfonie
ntre Biseric i Stat. Esena ei era alctuit din conlucrare, sprijin i responsabilitate reciproc, fr
amestecul unei pri n sfera exclusiv de competene a celeilalte. Episcopul se supunea puterii de
Stat ca un supus, iar nu pentru c puterea sa episcopal ar proveni de la puterea de Stat oficial.
Tot astfel, i puterea de Stat oficial se supunea episcopului ca parte a Bisericii, care-i caut n ea
mntuirea, iar nu pentru c puterea ei deriv din puterea episcopului. n astfel de relaii simfonice
cu Biserica, Statul caut sprijinul ei duhovnicesc, rugciunea pentru sine i binecuvntarea muncii
sale pentru a atinge scopul bunstrii cetenilor si, pe cnd Biserica obine de la Stat sprijin n
crearea condiiilor favorabile propovduirii i grijii duhovniceti fa de copiii si care sunt n
acelai timp ceteni ai Statului.
n novela VI, Sfntul mprat Iustinian formula principiul care st la baza simfoniei ntre
Biseric i Stat: Cea mai mare binecuvntare dat oamenilor de harul nalt al lui Dumnezeu sunt
preoia i imperiul, prima (preoia, puterea bisericeasc) ngrijindu-se de lucrurile dumnezeieti, n
timp ce ultima (imperiul, puterea de Stat) ndrum i se ngrijete de lucrurile omeneti, i
amndou provin din unul i acelai izvor i nfrumuseeaz viaa omeneasc. De aceea, nimic nu
st att de mult la inima mprailor ca cinstea preoilor care la rndul lor i slujesc, rugndu-se
necontenit lui Dumnezeu pentru ei. Iar dac preoia este bine rnduit i bine-plcut lui
Dumnezeu ntre toate, iar puterea de Stat i va exercita corect puterea ncredinat ei, atunci va fi
o armonie deplin ntre ei n tot ce slujete folosului i binelui neamului omenesc. De aceea noi ne
strduim din toate puterile s pzim dogmele adevrate ale lui Dumnezeu i cinstea preoiei,
ndjduind s primim prin aceasta mare bine de la Dumnezeu i s ne inem cu trie cele pe care le
avem. Conformndu-se acestei norme, mpratul Iustinian, n novelele sale, a recunoscut
canoanelor [bisericeti] puterea unor legi de Stat.
Formula bizantin clasic a relaiilor dintre puterea de Stat i puterea bisericeasc e cuprins
n Epanagoga (a doua jumtate a secolului IX): Puterea lumeasc i preoia stau ntre ele n
raportul care exist ntre trup i suflet; ele sunt indispensabile pentru constituia Statului aa cum
trupul i sufletul sunt ambele necesare pentru ca omul s triasc. Bunstarea unui Stat st n
legtura i armonia lor.
Totui, n Bizan aceast simfonie n-a existat ntr-o form absolut pur. n practic, era
adeseori violat i distorsionat. Biserica a fost de multe ori supus preteniilor cezaro-papiste din
11

partea puterii de Stat, n principal preteniei efului Statului, mpratul, de a avea un cuvnt
hotrtor n soluionarea treburilor bisericeti. Alturi de pcatul omenesc al iubirii de putere,
aceste pretenii aveau i o explicaie istoric, mpraii cretini ai Bizanului erau succesorii direci
ai mprailor romani pgni care, ntre multele lor titluri, l aveau i pe acela de pontifex maximus,
preot suprem. Tendina cezaro-papist s-a manifestat mai direct i mai primejdios pentru Biseric
n politica mprailor eretici, ndeosebi n epoca iconoclasmului.
Spre deosebire de bazileii bizantini, principii i arii rui au avut o alt motenire. De aceea,
precum i din alte motive istorice, n vechea Rusie relaiile dintre puterea bisericeasc i puterea de
Stat au fost mai armonioase. Au existat ns i devieri de la normele canonice (sub Ivan cel
Groaznic i n confruntrile dintre arul Aleksei Mihailovici i patriarhul Nikon).
n ceea ce privete perioada sinodal, evidenta distorsionare pe parcursul acestor dou secole
din istoria Bisericii Ruse a normei simfoniei a fost determinat de impactul deosebit pe care l-a
avut asupra percepiei ruseti a legii i ordinii vieii politice doctrina protestant a teritorialismului
i Bisericii de Stat (a se vedea mai jos). n contextul prbuirii Imperiului arist, Soborul local din
1917-1918 a fcut o ncercare de reafirmare a idealului simfoniei n noile condiii. n declaraia care
a precedat rezoluia despre relaiile dintre Biseric i Stat, pretenia de separaie a Bisericii de Stat a
fost asemnat dorinei ca soarele s nu strluceasc, iar focul s nu nclzeasc. Prin legea
intern a fiinei sale, Biserica nu poate renuna la chemarea sa de a lumina, de a transfigura
ntreaga via omeneasc, de a o umple de razele ei. n rezoluia Soborului cu privire la statutul
legal al Bisericii Ortodoxe Ruse, Statul este chemat s accepte n special urmtoarele precizri:
Biserica Ortodox Rus, care alctuiete o parte a Bisericii Universale a lui Hristos, are n Statul
rus un statut public i legal superior ntre celelalte confesiuni, care i se cuvine n calitate de cel mai
mare lucru sfnt al majoritii copleitoare a populaiei i de mare for istoric care a edificat
Statul rus Odat publicate, decretele i regulamentele proprii emise de Biserica Ortodox n
ordinea stabilit de ea, precum i actele administraiei i tribunalelor bisericeti vor fi recunoscute
de Stat ca avnd for i semnificaie juridic cu condiia s nu violeze legile Statului Legile
Statului privitoare la Biserica Ortodox vor fi emise numai cu acordul puterii bisericeti.
Soboarele locale ulterioare s-au ntrunit n condiii n care mersul istoriei fcea imposibil
ntoarcerea la principiile prerevoluionare ale relaiilor dintre Biseric i Stat. Cu toate acestea,
Biserica i-a afirmat rolul su tradiional n viaa societii i i-a exprimat disponibilitatea de a
activa n sfera social. Astfel, Soborul local din 1990 constata: De-a lungul istoriei sale milenare,
Biserica Ortodox Rus i-a educat credincioii n spiritul patriotismului i iubirii de pace.
Patriotismul ei se manifest n preocuparea pentru motenirea istoric a patriei, n cetenia activ,
n mprtirea bucuriilor i necazurilor poporului su, n munc plin de rvn i contiincioas i
n preocuparea pentru starea moral a societii i pentru conservarea naturii (din mesajul
Soborului).
n Occidentul european medieval a luat fiin, nu fr influena lucrrii Despre cetatea lui
Dumnezeu a Fericitului Augustin, doctrina celor dou sbii potrivit creia att puterea Bisericii,
ct i a Statului provin, prima direct, iar cea de-a doua indirect, de la episcopul Romei. Papii erau
monarhi absolui care domneau asupra Statului papal, o parte a Italiei a crui rmi este
Vaticanul de astzi. Muli episcopi, ndeosebi n frmiata Germanie feudal, erau prini care
aveau asupra teritoriilor lor jurisdicii Statale, cu guvern i armat proprie pe care le conduceau ei
nii.
Reforma n-a lsat loc papilor i episcopilor catolici pentru a-i pstra puterea Statal pe
teritoriile rilor care deveniser protestante. n secolele XVII-XIX condiiile legale s-au schimbat i
n rile catolice pn ntr-att nct practic Biserica Catolic a fost de fapt nlturat de la puterea
de Stat. Totui, alturi de Statul Vatican, doctrina celor dou sbii a susinut continuarea
practicii ncheierii unor aliane ntre curia roman i Statele pe teritoriile crora existau comuniti
catolice sub forma concordatelor. Ca urmare a acestui fapt, statutul legal al acestor comuniti era
reglementat n multe ri nu doar de legi interne, ci i de legile care reglementeaz relaiile
internaionale al cror subiect era Statul Vatican.
n rile unde a triumfat Reforma, iar mai trziu i n unele ri catolice, n relaiile dintre
Biseric i Stat a fost instituit principiul teritorialismului care d Statului suveranitate absolut
asupra unui teritoriu i asupra comunitilor religioase aflate pe el. Acest sistem de relaii a fost
12

exprimat n formula cujus est regio, ilius est religia (a cui e stpnirea, a aceluia e i religia).
Aplicat consecvent, acest sistem presupune exilarea din Stat a celor care au o confesiune diferit de
cea a deintorilor celei mai nalte puteri n Stat (o practic ntlnit nu o dat). n viaa real ns,
acest principiu s-a consolidat ntr-o form atenuat de realizare care poate fi numit sistemul
Biseric de Stat. Acesta ofer comunitii religioase majoritare din care face parte suveranul, i pe
care el o conduce n mod oficial, privilegiile unei Biserici de Stat. O combinaie ntre acest sistem al
relaiei ntre Biseric i Stat i rmiele simfoniei tradiionale motenite din Bizan a determinat
particularitatea statutului legal al Bisericii Ortodoxe Ruse n aa-numita perioad sinodal.
n Statele Unite ale Americii, care au constituit de la bun nceput un Stat multiconfesional, a fost instituit principiul separaiei radicale a Bisericii de Stat, n care sistemul
puterii este pe deplin neutru fa de toate confesiunile. Totui, o neutralitate absolut, n
general, e greu de atins. Nici un Stat nu poate s ignore structura religioas real a populaiei
sale. Nici o denominaiune cretin luat separat nu alctuiete majoritatea n Statele Unite ale
Americii, dei majoritatea hotrtoare a locuitorilor Statelor Unite o alctuiesc cretinii.
Aceast realitate se reflect ndeosebi n faptul c preedintele jur pe Biblie, c zilele libere
sunt oficial duminicile etc.
Principiul separaiei Bisericii de Stat are ns i o alt genealogie. Pe continentul european el
este un rezultat al binecunoscutei lupte anticlericale sau fi antibisericeti, n special din istoria
revoluiei franceze. n aceste cazuri, Biserica este separat de Stat nu datorit
multiconfesionalismului populaiei, ci pentru c Statul se identific cu o anume ideologie
anticretin sau total antireligioas, astfel nct aici nu se mai poate vorbi de neutralitatea sa fa
de religie, nici mcar de natura sa pur secular. Pentru Biseric, aceasta nseamn desigur restricii,
drepturi limitate, discriminare sau persecuie fi. Istoria secolului XX ne-a oferit n diferite ri
ale lumii multe exemple ale unei asemenea atitudini a Statului fa de religie i Biseric.
Mai exist o form a relaiilor dintre Biseric i Stat, cu un caracter intermediar ntre Biserica
de Stat i separaia radical a Bisericii de Stat, unde Biserica are statutul unei corporaii private. E
statutul Bisericii ca i corporaie public legal. n acest caz, Biserica poate avea unele privilegii i i
se pot ncredina unele obligaii delegate ei de ctre Stat, fr a deveni totui Biseric de Stat n
adevratul sens al cuvntului.
ri, cum ar fi Marea Britanic, Finlanda, Norvegia, Danemarca, Grecia, pstreaz i astzi
sistemul Bisericii de Stat. Alte State, tot mai multe (SUA, Frana), i ntemeiaz relaiile cu
comunitile religioase pe principiul separaii depline. n Germania, Biserica Catolic, Biserica
Evanghelic i alte cteva Biserici au statutul de corporaii publice legale, n timp ce alte
comuniti religioase sunt cu totul separate de Stat i privite drept corporaii private. n practic
ns, n cele mai multe din astfel de comuniti situaia real a comunitilor religioase depinde
foarte puin de faptul c sunt sau nu sunt separate de Stat. n unele ri unde Bisericile i-au
pstrat statutul statal, acesta s-a redus la perceperea de taxe pentru susinerea lor prin instituiile
fiscale ale Statului i n recunoaterea nregistrrilor religioase ale botezurilor i cstoriilor ca fiind
la fel de valide legal ca i certificatele de stare civil eliberate de organele administraiei de Stat.

Astzi, Biserica Ortodox i svrete slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor

n diferite ri. n unele dintre ele, ea reprezint confesiunea naional (Grecia,
Romnia, Bulgaria), n altele, multinaionale, ea este religia majoritii naiunii
(Rusia). n alte ri, membrii Bisericii Ortodoxe alctuiesc o minoritate religioas
care triete fie printre cretini de alte confesiuni (Finlanda, Polonia, SUA), fie
printre oameni avnd alte religii (Japonia, Siria, Turcia). n unele ri mici, Biserica
Ortodox are statutul unei religii de Stat (Cipru, Grecia, Finlanda), n altele este
separat de Stat. Exist diferene i ntre contextele legale i politice concrete n care
triesc Bisericile Ortodoxe locale. Toate ns se ntemeiaz, att n ordinea intern,
ct i relaiile lor cu puterea de Stat, pe poruncile lui Hristos, pe nvturile
Apostolilor, pe sfintele canoane i pe o experien istoric de dou mii de ani; n
cele mai diverse condiii, ele gsesc posibilitatea de a-i mplini scopurile poruncite
13

de Dumnezeu, revelndu-i astfel natura lor supralumeasc i originea lor cereasc,

dumnezeiasc.
III.5. Dat fiind diferena lor de natur, Biserica i Statul au la dispoziie
mijloace diferite pentru a-i atinge scopurile. Statul se sprijin n principal pe
Puterea material, care include constrngerea, i pe sisteme de idei seculare
corespunztoare, n timp ce Biserica are la dispoziie mijloace religios-morale
pentru cluzirea duhovniceasc a turmei sale i pentru atragerea de noi fii.
Biserica propovduiete fr greeal Adevrul lui Hristos i pred oamenilor
poruncile morale care vin de la Dumnezeu nsui; de aceea, ea n-are puterea s
schimbe nimic n nvtura sa. Dar n-are puterea nici s tac sau s se rein de la
propovduirea adevrului, oricare ar fi nvturile prescrise sau propagate de
instituiile de Stat. n aceast privin, Biserica este cu totul liber fa de Stat.
Pentru propovduirea nengrdit i liber interior a adevrului Biserica a suferit
nu o dat n istorie persecuii de la dumanii lui Hristos. Dar Biserica persecutat e
chemat s ndure cu rbdare persecuiile, fr a refuza loialitatea fa de Statul
persecutor.
Suveranitatea legal pe teritoriul unui Stat aparine autoritilor lui. Prin urmare, ele determin statutul juridic al Bisericii Locale, fie acordndu-i posibilitatea
de a-i mplini misiunea fr opreliti, fie ngrdindu-i aceast posibilitate. Prin
aceasta puterea de Stat se judec pe ea nsi n faa Dreptii Venice i n cele din
urm i decide dinainte soarta. Biserica i pstreaz loialitatea fa de Stat, dar
porunca lui Dumnezeu, de a svri n orice condiii i n orice mprejurri
lucrarea mntuirii oamenilor, este deasupra exigenelor acestei loialiti.
Dac puterea i oblig pe credincioii ortodoci la apostazie fa de Hristos
i Biserica Lui i la pcate i fapte vtmtoare sufletului, Biserica trebuie s
refuze s se supun Statului. Urmnd glasului contiinei sale, cretinul poate s
nu mplineasc poruncile Statului care-l mping la un pcat grav. n cazul imposibilitii unei supuneri fa de legile de Stat i dispoziiile puterii din partea
plintii Bisericii, ierarhia bisericeasc poate ntreprinde, dup o considerare
adecvat a problemei, urmtoarele aciuni: poate s intre n dialog direct cu puterea
n problema respectiv, poate s fac apel la popor pentru ca acesta s fac uz de
mecanismele democratice pentru a schimba legislaia sau pentru a revizui decizia
puterii, poate s fac apel la instituiile internaionale, i la opinia public mondial
i poate s-i ndemne fiii la nesupunere civic panic.
III.6. Principiul libertii de contiin, aprut ca noiune juridic n secolele XVIII-XIX, a
devenit unul din principiile fundamentale ale relaiilor interumane numai dup primul rzboi
mondial. A fost confirmat de Declaraia Universal a Drepturilor Omului i inclus n constituiile
celor mai multe State. Apariia acestui principiu atest faptul c, n lumea contemporan, religia a
devenit dintr-o chestiune social chestiunea privat a omului. n sine, acest proces atest
dezintegrarea sistemului valorilor spirituale i faptul c cea mai mare parte a unei societi, care
afirm libertatea de contiin, nu mai aspir la mntuire. Dac iniial Statul a aprut ca un
instrument al afirmrii legii divine n societate, libertatea de contiin a transformat n cele din
urm Statul ntr-o instituie exclusiv pmnteasc, nelegat de angajamente religioase.
Afirmarea libertii de contiin ca principiu juridic atest pierderea de ctre
societate a scopurilor i valorilor religioase, apostazierea n mas, indiferena fa
de misiunea Bisericii i fa de biruina asupra pcatului. Dar acest principiu s-a
14

dovedit a fi unul din mijloacele existenei Bisericii ntr-o lume nereligioas, fcndo n stare s se bucure de un statut legal n Statul secular i de independen fa de
acea parte a societii care crede altceva sau nu crede deloc.
Neutralitatea religios-ideologic a Statului nu contrazice ideea cretin a
vocaiei Bisericii n societate. Totui, Biserica trebuie s arate Statului c este
inadmisibil ca el s propage acte sau convingeri care pot duce la controlul total al
vieii personale, al convingerilor i relaiilor cu ali oameni, precum i la
eroziunea moralitii personale, familiale sau publice, la ofensarea sentimentelor
religioase, la vtmarea identitii cultural-spirituale a oamenilor i la
ameninarea darului sacru al vieii. n realizarea proiectelor sale sociale,
caritabile, educaionale i a altor proiecte semnificative social, Biserica se poate
baza pe sprijinul i asistena Statului. Ea mai are dreptul s atepte de la Stat ca,
n relaiile sale cu uniunile religioase, s ia n considerare numrul adepilor si
i locul pe care ea l ocup n formarea imaginii istorice, culturale i spirituale a
poporului i a poziiei lor civice.
III.7. Forma i metodele de guvernare sunt condiionate n multe moduri de
starea spiritual i moral a societii. Contient de acest lucru, Biserica accept
opiunea oamenilor sau cel puin nu i se mpotrivete.
Sub judectori, sistemul social descris n Cartea Judectorilor, putea aciona nu prin
constrngere, ci n virtutea unei autoriti sancionate de Dumnezeu. Pentru ca aceast putere s
fie efectiv, credina n societate trebuia s fie foarte puternic. Sub regi, n monarhie, puterea
rmne darul lui Dumnezeu, dar exercitarea ei real recurge nu att la autoritatea spiritual, ct la
constrngere. Trecerea de la judectori la monarhie atest slbirea credinei, ceea ce a fcut
necesar nlocuirea Regelui Nevzut cu un rege vzut. Democraiile contemporane, inclusiv cele
cu form monarhic, nu caut sancionarea divin a puterii. Ele reprezint forma puterii n
societatea secular care presupune dreptul fiecrui cetean n stare de aceasta de a-i exprima
liber voina n alegeri.

O schimbare a formei de putere ntr-una mai nrdcinat religios fr spiritualizarea societii nsei va degenera inevitabil n falsitate i ipocrizie i va
slvi i face fr valoare aceast form n ochii oamenilor. Totui, posibilitatea
unei astfel de renateri spirituale a societii, care s produc n mod firesc o
form mai nalt din punct de vedere religios de organizare Statal, nu poate fi
exclus cu totul. Dar, n condiii de robie, trebuie urmat sfatul Sfntul Pavel: Iar de
poi s fii liber, mai mult folosete-te (I Cor. 7, 21). n acelai timp, Biserica trebuie
s acorde atenia principal nu att sistemului organizrii exterioare a Statului, ct
strii inimilor membrilor ei. De aceea, Biserica nu socotete posibil ca ea s devin
iniiatoarea vreunei schimbri a formei de guvernare. Pe aceeai linie, Sinodul
episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 a accentuat justeea poziiei potrivit
creia Biserica nu acord preferin nici unei organizri Statale, nici uneia din
doctrinele politice existente.
III.8. Statul, inclusiv cel secular, este de regul contient de chemarea sa de a
cldi viaa poporului pe principiile binelui i dreptii, ngrijindu-se att de
bunstarea material, ct i de cea spiritual a societii. De aceea, Biserica poate
coopera cu Statul n chestiuni de pe urma crora beneficiaz att Biserica nsi, ct
i individul i societatea. Pentru Biseric, o asemenea preocupare trebuie s fac
parte din misiunea ei mntuitoare care implic i grija fa de om. Biserica e
15

chemat s ia parte la edificarea vieii omeneti n toate sferele unde acest lucru este
cu putin i, astfel, s-i uneasc eforturile corespunztoare cu reprezentanii
puterii seculare.
Condiiile cooperrii Biseric-stat trebuie s fie corespondena participrii Bisericii la eforturile Statului cu natura i chemarea Bisericii, absena dictatului
Statului n activitatea social a Bisericii i neimplicarea Bisericii n sfere ale activitii Statului unde aciunea ei este imposibil din motive canonice sau de alt fel.
Sferele conlucrrii ntre Biseric i Stat n perioada istoric actual sunt
urmtoarele:
a)
realizarea pcii la nivel internaional, inter-etnic i civic i
promovarea nelegerii reciproce i a colaborrii ntre oameni, popoare i State;
b)
preocuparea pentru pstrarea moralitii n societate;
c)
educaia i formarea spiritual, cultural, moral i patriotic;
d)
caritatea i binefacerea i dezvoltarea n comun a unor programe
sociale;
e)
pstrarea, restaurarea i dezvoltarea motenirii istorice i culturale,
inclusiv preocuparea pentru conservarea monumentelor istorice i culturale;
f)
dialogul cu organismele puterii de Stat din toate domeniile i la toate
nivelurile n chestiuni importante pentru Biseric i societate, inclusiv n elaborarea unor legi, regulamente, instruciuni i decizii adecvate;
g)
grija pentru forele militare i de meninere a legii, pentru educaia
lor spiritual-moral;
h)
eforturile pentru combaterea profilactic a criminalitii i grija fa
de persoanele ajunse n instituii cu privare de libertate;
i)
tiina i cercetarea, inclusiv cele umaniste;
j)
ngrijirea sntii;
k)
cultura i activitatea de creaie;
l)
munca mediilor de informare n mas bisericeti i seculare;
m)
activitatea pentru pstrarea mediului nconjurtor;
n)
activitatea economic n folosul Bisericii, Statului i societii;
o)
sprijinirea instituiei familiei, maternitii i copiilor;
p)
opoziia fa de activitile structurilor pseudo-religioase care
amenin individul i societatea.
Conlucrarea ntre Biseric i Stat este posibil de asemenea i n alte sfere,
atunci cnd acest lucru contribuie la mplinirea sarcinilor menionate mai sus.
n acelai timp, exist domenii n care clerul i structurile canonice ale Bisericii nu pot s sprijine Statul sau s coopereze cu el. Acestea sunt urmtoarele:
a)
lupta politic, agitaiile electorale, campaniile n sprijinul unor
partide politice sau persoane private i al unor lideri publici sau politici;
b)
promovarea rzboaielor civile sau de agresiune extern;
c)
participarea nemijlocit la aciuni de spionaj sau la orice alt
activitate care necesit, n conformitate cu legea Statului, pstrarea secretului.
Printre domeniile tradiionale ale eforturilor sociale ale Bisericii Ortodoxe
este i mijlocirea pe lng puterea de Stat pentru nevoile poporului, pentru
drepturile i preocuprile cetenilor particulari sau ale grupurilor sociale. O
astfel de mijlocire este o datorie a Bisericii i ea se realizeaz prin intervenii
16

verbale sau scrise la organele puterii de Stat de diverse ramuri i niveluri din
partea instituiilor corespunztoare ale Bisericii.
III.9. n Statul contemporan, puterea este divizat de obicei n ramurile legislativ, executiv i judiciar, i la niveluri naional, regional i local. Fapt care
determin specificitatea relaiilor Bisericii cu autoritile din diferitele ramuri i
niveluri.
Relaiile cu puterea legislativ se manifest n dialogul dintre Biseric i
legislatori n chestiuni legate de mbuntirea legilor naionale i locale care au
legtur cu viaa Bisericii, conlucrarea Biseric-stat i sferele preocuprilor
sociale ale Bisericii. Acest dialog privete de asemenea rezoluiile i deciziile
puterii legislative care nu au legtur direct n legiferare.
n contactele sale cu puterea executiv, Biserica trebuie s aib un dialog pe
chestiuni legate de luarea de decizii privitoare la viaa Bisericii, de cooperarea
dintre Biseric i Stat i sfera preocuprilor sociale ale Bisericii. n acest scop,
Biserica menine la nivel corespunztor contacte cu organismele puterii executive
centrale i locale, inclusiv cu cele responsabile pentru rezolvarea unor probleme
practice din viaa i activitile asociaiilor religioase, i cu cele responsabile pentru
monitorizarea respectrii legilor (organe ale justiiei, procuraturii, afacerilor
interne) de ctre organismele mai sus-menionate.
Relaiile Bisericii cu puterea judiciar la diferitele niveluri trebuie limitat
la reprezentarea intereselor sale n tribunal, atunci cnd este cazul. Biserica nu
intervine n exercitarea nemijlocit de ctre puterea judiciar a funciilor i
prerogativelor ei. n afara cazurilor de absolut necesitate, interesele Bisericii
sunt reprezentate n tribunale de laici mputernicii de autoritile bisericeti la
nivelul corespunztor (Canonul 9, Sin. IV Ecumenic). Disputele bisericeti interne
nu vor fi aduse n tribunalele seculare (Canonul 12, Antiohia). Pot fi aduse n faa
tribunalelor seculare numai conflicte interconfesionale sau conflicte cu
schismaticii care nu ating chestiuni doctrinare (Canonul 59, Cartagina).
III.10. Sfintele canoane interzic clerului s apeleze la puterea de Stat fr
permisiunea conducerii bisericeti. Astfel, canonul 11 al Sinodului din Sardica
spune: Dac vreun episcop sau prezbiter (preot) sau, n general, oricine din cler ndrznete s mearg la mprat fr permisiune i scrisoare de la episcopul provinciei i, mai mult, de la episcopul mitropoliei, s fie depus i lipsit nu numai de
mprtanie, dar i de demnitatea pe care o avea Dac o necesitate neaprat l
mpinge pe cineva s se duc la mprat, s o fac cu tirea i permisiunea
episcopului mitropoliei i a celorlali episcopi ai provinciei i s cltoreasc cu
scrisori de la acetia.
Contactele i legturile Bisericii cu cele mai nalte organe ale puterii de Stat
se realizeaz direct de Patriarh i de Sfntul Sinod, sau prin reprezentani
delegai cu mputerniciri scrise. Contactele i legturile lor cu organele regionale
ale puterii de Stat sunt realizate de episcopii eparhiali sau prin reprezentani
mputernicii, la rndul lor, n scris. Contactele i legturile cu organele puterii
de Stat locale se realizeaz de protopopiate i parohii cu binecuvntarea
episcopilor eparhiali. Reprezentanii autoritilor bisericeti mputernicii s
17

menin contactul cu organele puterii de Stat pot fi desemnai fie pe o baz

permanent, fie printr-o consultaie pe fiecare problem n parte.
n cazul n care o chestiune considerat anterior la nivel local sau regional
este deferit celor mai nalte organe ale puterii de Stat, episcopul eparhial va
aduce aceasta la cunotina Patriarhului i a Sfntului Sinod i le va cere s
menin contactul cu Statul n considerrile ulterioare ale chestiunii n cauz. n
cazul n care o afacere judiciar e transferat de la nivel local sau regional la cel
mai nalt nivel, episcopul eparhial trebuie s informeze n scris Patriarhul i
Sfntul Sinod cu privire la modul n care a decurs examinarea la tribunalul
anterior. Cei care prezideaz districte bisericeti cu autoguvernare i
administratorii unor eparhii din alte State au o binecuvntare special din partea
Patriarhului i Sfntului Sinod s realizeze contacte cu conductorii acestor State.
III.11. Pentru evitarea oricrei confuzii ntre chestiunile bisericeti i cele de
Stat i pentru ca puterea bisericeasc s nu dobndeasc un caracter lumesc,
canoanele interzic clericilor s participe la chestiunile guvernrii de Stat. Canonul apostolic 81 spune: Nu se cuvine ca episcopul sau prezbiterul s se coboare la guvernarea poporului, ci s se dedice treburilor bisericeti. Acelai
lucru se spune i n canonul apostolic 6 i n canonul 10 al Sinodului VII Ecumenic. n context contemporan, aceste prevederi se aplic nu numai participrii
la organele executive ale puterii administrative, ci i participrii n organele
reprezentative ale puterii (vezi i V.2).

IV. Etica cretin i dreptul secular

IV.1. Dumnezeu este desvrire, prin urmare lumea creat de El este desvrit i armonioas. Respectarea legilor divine este via, ntruct Dumnezeu
nsui este via nesfrit i deplin. Rul i pcatul au intrat n lume prin cderea
protoprinilor. n acelai timp ns, omul czut i-a pstrat libertatea de a alege cu
ajutorul lui Dumnezeu calea dreptii. Prin aceast respectare a poruncilor date de
Dumnezeu este afirmat viaa, dar abaterea de la acestea duce inevitabil la
stricciune i moarte, pentru c aceasta nu este altceva dect o abatere de la
Dumnezeu i, prin urmare, de la fiin i via, care pot fi numai n El: Iat eu
astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, poruncindu-i astzi s
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui i s mplineti
poruncile Lui, hotrrile Lui i legile Lui, ca s trieti i s te nmuleti i s te
binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu pe pmntul pe care-l vei stpni. Iar, de se
va ntoarce inima ta i nu vei asculta, i te vei lsa ademenit i te vei nchina la ali
dumnezei i le vei sluji lor, v dau de tire astzi c vei pieri i nu vei tri mult n
pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l d (Deuteronom 30, 15-18). n ordinea
pmnteasc a lucrurilor, pcatul i rsplata acestuia nu urmeaz imediat una dup
alta, ci pot fi desprite de muli ani, ba chiar de generaii: S nu te nchini lor, nici
s le slujeti, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu gelos, Care
pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei
ce M ursc. i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-10). Pe de o parte, aceast distan ntre
18

frdelege i pedeaps i pstreaz omului libertatea iar, pe de alt parte, i face pe

oameni nelepi i cucernici s cerceteze cu deosebit atenie legea dumnezeiasc,
ca s nvee s deosebeasc ntre drept i nedrept, ntre legiuit i nelegiuit.
Printre cele mai vechi monumente scrise exist multe culegeri de nvturi i
legi. Fr ndoial, ele coboar pn n perioada cea mai veche, prealfabetic, a
existenei umanitii, fiindc lucrarea legii este scris de Dumnezeu n inimile
oamenilor (Rom. 2, 15). Legea exist n societatea omeneasc din vremuri imemoriale. Primele legi au fost date omului nc pe cnd era n rai (Facere 2, 16-17).
Dup cderea n pcat, care este clcarea de ctre om a legii dumnezeieti, legea a
devenit hotar, iar nclcarea ei amenin cu distrugerea att persoana omului, ct i
comunitatea uman.
IV.2. Legea este chemat s manifeste n sfera socialului i politicului legea
divin unic a universului. n acelai timp, fiind un produs al evoluiei istorice,
orice sistem legal elaborat de comunitatea uman poart pecetea limitrii i
nedesvririi. Legea e o sfer special, diferit de sfera nrudit a eticului; ea nu
determin starea interioar a inimii omeneti, fiindc Dumnezeu este singurul
Cunosctor Cititor al inimilor.
Cu toate acestea, comportamentul i aciunile oamenilor constituie obiectul
reglementrilor legale care alctuiesc i coninutul legislaiei. Legea ofer i msuri
constrngtoare pentru a obliga la supunere fa de lege. Sanciunile legislative
pentru restaurarea ordinii i legii nclcate fac din lege un liant de ndejde al
societii, cu condiia ca, lucru adeseori ntlnit n istorie, s nu fie rsturnat
ntregul sistem al legii n vigoare. Cu toate acestea, dat fiind c nici o comunitate
omeneasc nu poate exista fr lege, n locul legii i ordinii distruse apare
ntotdeauna un nou sistem legislativ.
Legea cuprinde un minimum de norme morale obligatorii pentru fiecare om
al societii. Sarcina legii seculare nu este transformarea lumii care zace n ru n
mpria lui Dumnezeu, ci de a nu o lsa s se transforme ntr-un iad. Principiul
fundamental al legii este: Nu face altuia ce nu vrei s i se fac ie. Dac un om
face fa de altul o fapt nelegiuit, vtmarea adus integritii legii i ordinii
dumnezeieti poate fi nlturat prin suferina criminalului sau prin iertare
atunci cnd consecinele morale ale unei fapte pctoase sunt asumate de
persoana (guvernator, duhovnic, comunitate etc.) care d iertarea. Suferina
vindec sufletul chinuit de pcat, iar suferina de bunvoie a unui drept pentru
pcatele unui vinovat reprezint cea mai nalt form de ispire, msura ei cea mai
nalt fiind jertfa Domnului Iisus care a luat asupra Sa pcatul lumii (Ioan 1, 29).
IV.3. nelegerea locului unde se ivete hotarul care rnete i separ om de
om difer de la o societate la alta i de la o epoc la alta. Cu ct o comunitate uman
este mai religioas cu att este mai mare i contiina unitii i integritii lumii. n
societi integral religioase oamenii sunt vzui n dou perspective, fie ca persoane
unice, care stau sau cad naintea lui Dumnezeu (Rom. 14, 4) i de aceea nu pot fi
judecai de ali oameni, fie ca membri ai unui corp social unic, n care boala unui
membru duce la mbolnvirea i chiar moartea ntregului organism. n acest ultim
caz, fiecare om poate i trebuie s fie judecat de ntreaga comunitate, fiindc
aciunile unuia au impact asupra multora. Dobndirea unui duh de pace de ctre
19

un singur om drept duce, potrivit Sfntului Serafim de Sarov, la mntuirea a mii de

oameni n jurul lui, iar svrirea unui pcat de un singur nelegiuit poate s atrag
moartea multora.
O astfel de atitudine fa de manifestrile pctoase i criminale are temeiuri ferme n Sfnta
Scriptur i n Tradiia Bisericii. Prin binecuvntarea oamenilor drepi cetatea merge nainte, iar
prin gura celor nelegiuii ajunge ruin (Proverbe 11, 11). Sfntul Vasile cel Mare nva pe
locuitorii din Cezareea Capadociei care sufereau de foame i de sete: Din pricina ctorva,
nenorocirea se abate asupra unui ntreg popor i datorit rutii unuia, muli trebuie s guste
roadele acesteia. Ahab a comis un sacrilegiu i carele sale de lupt au fost nfrnte toate; Zimri a
desfrnat cu femeia madianit, iar Israel a fost pedepsit. Sfntul Ciprian al Moscovei scrie acelai
lucru: Nu tii c pcatul poporului cade asupra prinului i pcatul prinului cade asupra
poporului?
Din acest motiv vechile coduri reglementau i acele aspecte ale vieii care astzi sunt n afara
unei reglementri prin lege. De exemplu, potrivit prevederilor legale ale Pentateuhului, adulterul
era pedepsit prin moarte (Levitic 20, 10), pe cnd astzi n cele mai multe State el nu este privit ca o
nclcare a legii. Cnd se pierde viziunea lumii n integralitatea ei, sfera reglementrilor legale se
reduce la cazurile vtmrilor evidente, iar limitele acestora devin tot mai restrnse o dat cu
erodarea moralitii publice i secularizarea contiinei. De exemplu, vrjitoria, care n comunitile
antice era considerat o crim grav, este privit de legea actual ca o fapt imaginar i de aceea
nu e pedepsit.

Natura czut a omului care i-a deformat contiina nu-l las s primeasc
legea dumnezeiasc n deplintatea ei. n diversele epoci oamenii au fost contieni
numai parial de aceast lege. Acest lucru se vede bine n convorbirea evanghelic a
Mntuitorului despre divor. Moise a ngduit divorul din cauza mpietririi
inimilor voastre, dar n-a fost aa de la nceput, pentru c n cstorie brbatul
devine un trup cu femeia lui, i de aceea cstoria este indisolubil (Matei 19, 35).
Totui, n cazurile n care legea omeneasc respinge cu totul norma divin
absolut, substituindu-i contrariul ei, aceasta nceteaz a mai fi o lege i devine
frdelege, indiferent de vemintele legale care ar mbrca-o. De exemplu, n
Decalog se spune limpede: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ieire 20, 12).
Orice norm secular care contravine acestei porunci l face criminal nu pe cel ce o
ncalc, ci pe legiuitorul nsui. Cu alte cuvinte, legea omeneasc n-a cuprins
niciodat legea dumnezeiasc n deplintatea ei, dar, pentru a rmne lege, este
obligat s se conformeze principiilor instituite de Dumnezeu, iar nu s le erodeze.
IV.4. Din punct de vedere istoric, att legile religioase, ct i cele seculare
provin din aceeai surs i mult vreme au fost doar dou aspecte ale unei singure
sfere legale. O astfel de reprezentare despre lege este caracteristic i pentru
Vechiul Testament.
Chemndu-i pe credincioi n mpria Sa care nu este din lumea aceasta,
Domnul Iisus Hristos a separat (Luca 12, 51-52) Biserica, Trupul Su, de lumea care
zace n pcat. n cretinism, legea intern a Bisericii e liber de starea de decdere
spiritual a lumii, ba chiar se opune ei (Matei 5, 21-47). Totui, aceast opoziie nu
este o nclcare a legii, ci mplinirea n deplintatea ei a Dreptii divine pe care,
prin cderea n pcat, umanitatea a respins-o. Comparnd normele Vechiului
Testament cu cele ale Evangheliei, Domnul cheam n Predica Sa de pe Munte la
identitatea deplin a vieii cu legea divin absolut, adic la ndumnezeire: Fii
desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48).
20

IV.5. n Biserica ntemeiat de Domnul Iisus, e n vigoare o lege special a

crei baz este Revelaia dumnezeiasc. Aceasta este legea canonic. Dac toate
celelalte legislaii i statute religioase au fost date unei umaniti czute din
Dumnezeu i pot s fie prin natura lor o parte a legii civile, legea cretin este n
principiu supra-social. Ea nu poate fi o parte a legii civile, dei n societile
cretine ea poate avea o influen favorabil asupra ei ca fundament moral al
acesteia.
Statul cretin a folosit de obicei legea epocii pgne modificat (de exemplu, legea roman
din Codex Justiniani), ntruct cuprindea norme n acord cu adevrul divin. Totui, ncercarea de a
edifica legea civil, penal i public numai pe baza Evangheliei nu poate fi eficient pentru c, n
absena unei mbisericiri a vieii n deplintatea ei, adic fr biruina deplin asupra pcatului,
legea Bisericii nu poate deveni legea lumii. Aceast biruin este posibil, dar numai n perspectiv
eshatologic.
Cu toate acestea, experiena ncretinrii sub mpratul Iustinian a sistemului legal motenit
de la Roma pgn s-a dovedit a fi destul de reuit nu n ultimul rnd pentru c, elabornd
Codexul, legiuitorul a fost pe deplin contient de grania care separ, chiar i n epoca cretin,
ordinea acestei lumi marcat de cdere i erodat de pcat i de reglementrile trupului haric al lui
Hristos, Biserica, chiar i n cazul n care membrii ei i cetenii unui Stat cretin sunt aceiai. Codex
Justiniani a determinat timp de secole sistemul legal bizantin i a avut un impact considerabil
asupra dezvoltrii dreptului n Rusia i n unele ri vest-europene att n Evul Mediu, ct i n
epoca modern.

IV.6. n contiina contemporan secular a dreptului, unul din principiile

dominante a devenit ideea drepturilor inalienabile ale persoanei umane. Ideea
acestor drepturi se bazeaz pe nvtura biblic despre om ca chip i asemnare a
lui Dumnezeu, ca fiin ontologic liber. Privete ce este n jurul tu, scrie
Cuviosul Antonie Egipteanul, i vezi c stpnitorii i domnitorii au putere numai
asupra trupului, nu i asupra sufletului, i ine pururea acest lucru n minte. De
aceea, atunci cnd poruncesc s ucizi sau s faci altceva nepotrivit, nedrept i
vtmtor pentru suflet, nu se cuvine s te supui lor, nici chiar dac i-ar pune
trupul la cazne. Dumnezeu a creat sufletul liber i stpn pe sine, i el este liber s
fac cum dorete, binele sau rul.
Etica social-statal cretin cerea s-i fie pstrat omului o anumit sfer de
autonomie n care contiina lui s rmn stpna de sine stttoare, fiindc
voina lui liber e cea care determin n cele din urm mntuirea sau moartea, ea
este calea ce duce la Hristos sau care ndeprteaz de Hristos. Dreptul la credin,
la via, la familie ocrotesc fundamentele ascunse ale libertii omeneti de
arbitrarul forei exterioare. Aceste drepturi interne sunt completate i garantate de
altele, exterioare, cum ar fi dreptul la liber micare, la informaie, proprietate, de a
deine i a dispune n mod liber de aceasta.
Dumnezeu l pstreaz pe om liber, nesilindu-i niciodat voina. Dimpotriv,
Satana caut s pun stpnire pe voina omeneasc, s o robeasc. Dac legea e
conform adevrului divin revelat de Domnul Iisus Hristos, atunci ea strjuiete n
acelai timp i libertatea omeneasc: i unde este Duhul Domnului, acolo este
libertate (II Cor. 3, 17). Prin urmare, ea pzete drepturile inalienabile ale
persoanei. Dar tradiiile care ignor principiul libertii lui Hristos nzuiesc
adeseori s supun contiina omului voinei exterioare a unui stpnitor sau a
unui colectiv.
21

IV.7. Pe msur ce secularizarea a avansat, naltele principiile ale drepturilor

inalienabile ale omului s-au transformat ntr-o concepie despre drepturile
individului n afara legturilor sale cu Dumnezeu. n acest proces, libertatea
personal s-a transformat n ocrotirea voii proprii (att timp ct aceasta nu este n
detrimentul altora) i cu pretenia ca Statul s garanteze un anume standard al
existenei materiale pentru individ i familie. n sistemele nelegerii contemporane
seculare i umaniste a drepturilor civile, omul nu mai e tratat drept chip al lui
Dumnezeu, ci drept un subiect auto-suficient i auto-satisfcut. n afara lui
Dumnezeu ns, exist numai omul czut, departe de idealul de desvrire la care
aspir cretinii, ideal revelat n Hristos (Iat omul!). Pentru contiina cretin a
dreptului, ideea libertii i a drepturilor omului este legat de ideea slujirii.
Cretinul are nevoie de drepturi nainte de toate pentru ca, exercitndu-le, s
poat mplini ct mai bine nalta sa chemare de a fi asemenea lui Dumnezeu, i
s-i poat mplini datoria sa naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, naintea
celorlali oameni, a familiei, Statului, naiunii i altor comuniti umane.
Ca rezultat al secularizrii din epoca modern, predomin teoria dreptului natural care n-a
luat n considerare n constituia ei umanitatea czut. Aceast teorie n-a pierdut totui legtura cu
tradiia cretin, fiindc ea pornete de la convingerea c noiunile de bine i ru sunt inerente
naturii umane, drept pentru care dreptul crete din viaa nsi, ntemeindu-se pe contiin
(imperativul moral categoric). Aceast teorie a dominat n societatea european pn n secolul
XIX. Consecinele ei practice includeau mai nti principiul continuitii istorice a domeniului legal
(legea nu poate fi abolit aa cum nu poate fi abolit nici contiina; poate fi doar mbuntit i
adaptat legal noilor situaii i cazuri) i, n al doilea rnd, principiul precedenei (n conformitate
cu contiina i tradiia legal, tribunalul poate pronuna o sentin dreapt, n consonan cu
Adevrul Divin).
n nelegerea contemporan a dreptului domin puncte de vedere apologetice fa de legea
pozitiv n vigoare. Legea este vzut ca o invenie omeneasc, ca o construcie edificat de o
societate n folosul ei propriu i pentru a-i mplini sarcinile pe care i le-a definit ea nsi. Prin
urmare, orice schimbare a dreptului, dac este ncuviinat de societate, este legal. Legea scris nare nici un temei legal absolut. Aceast perspectiv legalizeaz revoluia care nltur cu fora
legile lumii vechi, precum i respingerea deplin a normei morale, dac aceast respingere este
aprobat de societate. Astfel, dac n societatea contemporan avortul nu este socotit crim, el nu
este astfel nici juridic. Apologeii dreptului pozitiv cred c, pe de o parte, societatea poate
introduce norme foarte diferite, iar, pe de alt parte, socotesc legitim orice lege n vigoare tocmai
n virtutea existenei sale.

IV.8. Ordinea de drept a unei ri e o variant specific a concepiei generale

despre lege a unei naiuni oarecare. Legea naional exprim principiile fundamentale ale relaiilor dintre persoane, dintre putere i societate i dintre instituii, n
acord cu particularitile concrete ale unei naiuni anume care evolueaz n istorie.
Dreptul naional este imperfect, fiindc orice naiune este imperfect i pctoas.
Totui, dac transpune i adapteaz adevrurile absolute ale lui Dumnezeu n
existena istoric i naional concret, ea alctuiete un cadru pentru viaa
poporului.
Astfel, n Rusia, ordinea de drept a evoluat treptat i tot mai complex timp de un mileniu, pe
msur ce societatea nsi a evoluat i a crescut n complexitate. Dreptul cutumiar slav, care i-a
pstrat vechile forme ariene pn n secolul X, a ncorporat prin ncretinare elemente ale legislaiei
bizantine prin Codexul lui Iustinian care trimite spre dreptul roman clasic i dreptul canonic
bisericesc fuzionat atunci cu dreptul civil. ncepnd cu secolul XVII, dreptul rusesc a receptat activ
normele i logica juridic a legislaiei Europei Occidentale, fcnd aceasta ntr-un mod destul de
organic, dat fiind c tradiia dreptului roman, fundamental pentru Europa, fusese receptat de
22

Rusia de la Constantinopol o dat cu cretinismul n secolele X-XI. Vechiul drept rus, legislaiile i
statutele princiare, documentele i crile legislative, Sinodul celor o sut de capitole i codul
sinodal din 1649, articolele i decretele lui Petru cel Mare i actele legislative ale Ecaterinei cea
Mare i ale lui Alexandru I, reformele lui Alexandru II i Legea fundamental a Statului din 1906
reprezentau, toate, un singur edificiu de drept constituit de organismul poporului. Unele norme au
fost depite, altele au fost nlocuite. Unele inovaii n drept au euat, pentru c nu erau n acord cu
alctuirea vieii poporului i n-au mai fost aplicate. Fluxul ordinii de drept naionale ruseti
avndu-i izvoarele n istoria ndeprtat a fost oprit n 1917. Pe 22 noiembrie a aceluiai an,
Consiliul Comisarilor Poporului a anulat, n conformitate cu spiritul teoriei dreptului pozitiv
ntreaga legislaie rus. La nceputul anilor 90 ai secolului XX, dup prbuirea Statelor sovietice,
sistemul de drept din Comunitatea Statelor Independente i rile Baltice era nc n construcie. La
baza acestuia stau ideile dominante ale contiinei seculare contemporane despre drept.

IV.9. Pstrndu-i propriul ei drept autonom bazat pe sfintele canoane i

reieind din limitele vieii bisericeti proprii, Biserica lui Hristos poate exista n
cadrul diferitor sisteme de drept fa de care se raporteaz cu respectul cuvenit.
Biserica i cheam invariabil turma s respecte legea civil a patriei pmnteti.
n acelai timp ns, ea a subliniat ntotdeauna limitele neclintite ale supunerii
credinciosul fa de lege.
n tot ceea ce ine de ordinea exclusiv pmnteasc a lucrurilor, cretinul ortodox este obligat s se supun legii, indiferent ct de imperfect i nenorocit ar fi.
Totui, atunci cnd mplinirea cerinelor legii constituie o ameninare la adresa
mntuirii sale venice i implic un act de apostazie sau comiterea unui pcat
nendoielnic fa de Dumnezeu i fa de aproapele su, cretinul este chemat la
lupta mrturisirii de dragul adevrului dumnezeiesc i a mntuirii sufletului su
pentru viaa venic. El trebuie s peasc deschis i n mod legal mpotriva
nclcrii incontestabile a legilor i poruncilor lui Dumnezeu comis de societate
sau Stat, iar dac o astfel de aciune legal este imposibil sau ineficient, el
trebuie s ia poziia nesupunerii civice (vezi i III.5).

V. Biserica i politica
V.1. n Statul contemporan, cetenii particip la procesul guvernrii rii prin
vot. O parte nsemnat din ei aparin unor partide politice, micri, uniuni, blocuri
i altor organizaii asemntoare create pe baza diferitor doctrine i viziuni politice.
Aceste organizaii, care nzuiesc s organizeze viaa social n acord cu
convingerile politice ale membrilor lor, au ntre scopurile lor i susinerea sau
reformarea puterii n Stat. Exercitndu-i puterile primite prin votul popular n
urma alegerilor, organizaiile politice pot participa la activitile structurilor puterii
legislative i executive.
Prezena n societate a unor convingeri politice diferite i uneori opuse, precum i a unor interese contrastante, determin lupta politic purtat att prin
metode legale i justificate moral, ct i prin metode care uneori contrazic normele
dreptului public i ale moralitii cretine i naturale.
V.2. Potrivit poruncii lui Dumnezeu, Biserica are sarcina de a purta de grij de
unitatea copiilor ei, de pacea i armonia n societate, de implicarea tuturor
23

membrilor ei n eforturi creative comune. Biserica e chemat s propovduiasc i

s edifice pacea cu ntreaga societate exterioar ei: Dac-i cu putin, pe ct ine de
voi, trii n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18); Cutai pacea cu toi (Evrei
12, 14). i mai important pentru ea este ns unirea interioar n credin i iubire:
V rog, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos s nu fie n snul
vostru dezbinri; ci s fii cu totul unii n acelai gnd i-n aceeai dreapt
judecat (I Cor. 1, 10). Pentru Biseric valoarea cea mai nalt este unitatea ei ca
trup tainic al lui Hristos (Efeseni 1, 23) de care depinde mntuirea venic a omului.
Adresndu-se membrilor Bisericii lui Hristos, Sfntul Ignatie Teoforul scrie: Voi
toi suntei ca o singur Biseric, un singur Altar, un singur Iisus.
n faa diferenelor, contradiciilor i luptelor politice, Biserica propovduiete
pacea i conlucrarea ntre oamenii cu opinii politice diferite. Ea permite existena
unor convingeri politice diferite i n rndul episcopilor ei, al clericilor i laicilor ei,
cu excluderea celor care duc n mod limpede la fapte care contrazic credina i
normele morale ale Tradiiei Bisericii.
Participarea conducerii superioare a Bisericii i a clerului i, prin urmare, i a
Plintii Bisericii la activitile unor organizaii politice i la procesul electoral
sprijinind n mod public organizaii politice implicate n alegeri, candidai
independeni, agitaii electorale i aa mai departe, sunt imposibile. Clerului nu-i
este ngduit s accepte candidaturi pentru alegeri n nici un fel de organe ale
puterii reprezentative, la nici un nivel. n acelai timp, nimic nu trebuie s
mpiedice participarea ierarhilor, clericilor i laicilor la exprimarea voinei populare
prin vot, alturi de ceilali ceteni.
n istoria Bisericii au existat nu puine cazuri n care ntreaga Biseric a sprijinit diferite
doctrine, opinii, organizaii i lideri politici. n unele cazuri, acest sprijin era legat de nevoia
Bisericii de a-i apra interesele fundamentale n condiiile extreme ale persecuiei antireligioase i
aciunilor distructive i restrictive ale unei puteri neortodoxe i necretine. n alte cazuri, un
asemenea sprijin a fost rezultatul presiunii Statului sau structurilor politice i a dus de regul la
diviziuni i controverse n interiorul Bisericii i la cderea din ea a unor membrii ai ei slabi n
credin.
n secolul XX, clerici i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse au fost membri ai unor organe
reprezentative ale puterii, ndeosebi n Duma de Stat a Imperiului Rus, n Sovietele Supreme ale
URSS i Federaiei Ruse, n unele consilii i adunri legislative locale. n unele cazuri, participarea
clericilor la activitatea organelor puterii de Stat a fost benefic pentru Biseric i societate. Cu toate
acestea, uneori o asemenea participare genera confuzie i dezbinri. Aceasta a avut loc mai ales
atunci cnd clerului i s-a ngduit s-i depun candidatura pentru alegeri fr a avea
binecuvntarea Bisericii. n general, practica acestei participri a clerului la activitatea organelor
puterii a artat c ea este imposibil fr asumarea responsabilitii unor decizii care s favorizeze
interesele doar ale unei pri a populaiei n detrimentul intereselor alteia, ceea ce complic serios
lucrarea pastoral i misionar a clerului chemat s fie, potrivit Sfntului Pavel, tuturor toate
pentru ca n orice chip s-i mntuiasc pe unii (I Cor. 9, 22). n acelai timp, istoria a demonstrat
c decizia clerului de a participa sau nu n activitile politice a fost luat i trebuie s fie luat n
funcie de necesitile fiecrei perioade concrete i de starea interioar a organismului Bisericii i
de locul ei n Stat. Din punct de vedere canonic ns, rspunsul la ntrebarea dac un preot care
deine un post n Stat i poate exercita i profesia este nendoielnic unul negativ.
Pe 8 octombrie 1919, Sfntul Tihon fcea printr-o scrisoare apel la clerul Bisericii Ortodoxe
Ruse s nu se amestece n lupta politic i arta ndeosebi c slujitorii Bisericii trebuie s fie n
virtutea rangului lor deasupra i n afara oricror interese politice. Ei trebuie s-i aminteasc
regulile canonice ale Sfintei Biserici care interzic slujitorilor ei s se amestece n viaa politic a
24

rii, adernd la un partid politic oarecare i, nc i mai mult, s fac din riturile liturgice un
instrument al demonstraiilor politice.
naintea alegerilor pentru deputaii poporului din URSS, Sfntul Sinod a hotrt pe 27
decembrie 1988 ca n cazul numirii i alegerii unor reprezentani ai Bisericii noastre ca deputai ai
poporului, aceast activitate s primeasc binecuvntare cu convingerea c ea va sluji binelui
credincioilor i ntregii noastre societi. Pe lng faptul c au fost alei deputai ai poporului
URSS, unii episcopi i clerici au ocupat posturi de deputat n sovietele republicane, regionale i
locale. n octombrie 1989, noul context al vieii politice a determinat Sinodul episcopilor Bisericii
Ortodoxe Ruse s acorde mai mult atenie la dou ntrebri: 1. Ct de departe poate s mearg
Biserica n asumarea responsabilitii pentru deciziile politice fr a arunca ndoiala asupra
autoritii ei pastorale, i 2. este ngduit Bisericii s se abin de la participarea la crearea legilor i
de la posibilitatea de a avea o influen moral asupra procesului politic atunci cnd de adoptarea
unei decizii depinde soarta rii? Ca rezultat al acestei discuii, Sinodul episcopilor a recunoscut
decizia Sfntului Sinod din 27 decembrie 1988 ca valid numai cu referire la alegerile anterioare.
Pentru viitor, Sinodul a adoptat procedura prin care conducerea superioar a Bisericii, i anume
Sfntul Sinod (n cazul episcopilor) i episcopii canonici (n cazul clerului de sub jurisdicia lor)
trebuie s decid dinainte, n fiecare caz concret n parte, dac participarea clerului la o campanie
electoral este sau nu de dorit.
Cu toate acestea, unii reprezentani ai clerului au participat la alegeri fr s obin
binecuvntarea necesar. Pe 20 martie 1990, Sfntul Sinod a declarat cu regret c Biserica
Ortodox Rus i declin responsabilitatea moral i religioas pentru participarea acestor
persoane la alegeri n organe ale puterii. Din motive de iconomie, Sinodul a evitat s adopte
sanciuni adecvate mpotriva celor care nu s-au supus, constatnd c un astfel de comportament
st pe propria lor contiin. La 8 octombrie 1993, n vederea instituirii unui parlament
profesionist n Rusia, Sfntul Sinod a hotrt n sesiunea sa lrgit s prescrie clerului abinerea de
la participarea la alegerile parlamentare din Rusia n calitate de candidai la postul de deputat. S-a
decis ca n acest sens clericii care ncalc aceast decizie s fie depui din treapt. Sinodul
episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 a aprobat aceast rezoluie ca oportun i neleapt
i a hotrt s o aplice n cazul viitoarelor participri ale clerului Bisericii Ortodoxe Ruse la orice
fel de alegeri n cadrul unor organe reprezentative ale puterii n CSI i rile Baltice att la nivel
naional, ct i local.
Rspunznd provocrilor realitii contemporane n fidelitate fa de sfintele canoane, acelai
Sinod al episcopilor a adoptat un numr de reguli cu privire la tema aflat n discuie. Astfel,
ntr-una din rezoluiile sale, Sinodul a decis: S reafirme imposibilitatea pentru Plintatea Bisericii
de a sprijini n primul rnd n campanii electorale indiferent ce partide politic, micri, aliane,
uniuni sau alte organizaii similare i pe liderii lor s considere extrem de nedorit ca clerul s se
alture unor partide politice, unor micri, uniuni, aliane i organizaii similare care urmresc n
primul rnd lupta preelectoral.
Sinodul episcopal din 1997 a dezvoltat principiile relaiilor Bisericii cu organizaiile politice i
a ntrit rezoluia Sinodului anterior refuznd s dea clerului binecuvntarea de a adera la asociaii
politice. n declaraia sa Despre relaiile cu Statul i societatea secular, Sinodul a hotrt s
salute dialogul i contactele Bisericii cu organizaiile politice, n cazul n care astfel de contacte nu
au caracter politic; s considere acceptabil meninerea cooperrii cu aceste organizaii n scopuri
care sunt n folosul Bisericii i poporului cu condiia ca ele s nu poat fi interpretate ca un sprijin
politic; s califice drept inadmisibil participarea episcopilor i a clerului la orice campanie
electoral sau la asociaii politice ale cror statute stipuleaz nominalizarea candidailor lor pentru
alegeri la orice nivel.

Neparticiparea Plintii Bisericii la lupta politic, la activitatea partidelor

politice i la procesele electorale nu nseamn c ea refuz s-i exprime public
poziia n chestiuni semnificative social i s prezinte aceast poziie organelor
puterii din orice ar i la orice nivel. Aceast poziie este exprimat numai de
Sinoade, de conducerea bisericeasc i de persoanele mputernicite de aceasta. n
25

nici un caz dreptul de a o exprima nu poate fi delegat unor instituii ale Statului
sau unor organizaii politice ori altor organizaii seculare.
V.3. Nimic nu-i mpiedic pe laicii ortodoci s ia parte la activitile organelor puterii legislative, executive, judiciare i la organizaiile politice. Mai mult,
o asemenea participare, dac se face n acord cu nvtura de credin a Bisericii,
cu normele ei morale i poziia ei oficial n problemele sociale, este una din
formele misiunii Bisericii n societate. Laicii pot i sunt chemai s-i fac datoria lor
civic, s participe la procese legate de alegeri la toate nivelurile i s conlucreze la
aciunile justificate moral ale Statului.
Istoria Bisericii Ortodoxe pstreaz o mulime de exemple de laici implicai
activ n guvernarea Statului, n activitatea unor asociaii politice i ceteneti.
Aceast implicare a avut loc n condiiile diferitor sisteme politice: autocraie,
monarhie constituional i diferite forme de republic. Participarea laicilor
ortodoci la procesele civice i politice a fost foarte dificil n condiiile unui regim
ateu sau necretin care susinea politica ateismului de Stat.
Participnd la guvernarea Statului i la procesele politice, laicii ortodoci
sunt chemai s-i fundamenteze aciunea lor pe normele moralei evanghelice, pe
unitatea dintre dreptate i mil (Ps. 85, 10), pe preocuparea pentru binele material
i spiritual al poporului, pe iubirea de patrie i pe dorina de a transfigura lumea
nconjurtoare potrivit cuvntului lui Hristos.
n acelai timp, ca politician sau om de Stat, cretinul trebuie s fie contient c
n condiiile realitii istorice i, mai mult, n contextul societii divizate i
antagonice de astzi, cele mai multe dintre deciziile i aciunile politice adoptate
tind s favorizeze doar o parte a societii restrngnd sau nclcnd interesele i
dorinele altora. Multe din asemenea decizii i aciuni poart pecetea pcatului
sau a complicitii la pcat. Tocmai de aceea politicianul sau omul de Stat
ortodox are nevoie de o sensibilitate spiritual i moral extrem.
Cretinul care activeaz n sfera construciei Statale i politice e chemat s
dobndeasc darul sacrificiului i tgduirii de sine. El trebuie s fie foarte atent la
starea sa spiritual, pentru ca activitatea sa Statal sau politic s nu se transforme
din slujire n scop n sine hrnind mndria, lcomia i alte vicii. Trebuie amintit
faptul c fie nceptorii, fie stpnii, toate s-au fcut prin El i pentru El i toate
prin El sunt aezate (Coloseni 1, 16-17). Adresndu-se stpnitorilor, Sfntul
Grigorie Teologul scria: Cu Hristos porunceti, cu Hristos guvernezi, de la El ai
primit sabia. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Un mprat adevrat e cel care-i
biruie mnia, invidia i pofta de plceri i supune toate legilor lui Dumnezeu, carei pstreaz mintea liber i nu ngduie pasiunii pentru plcere s-i stpneasc
sufletul. Un astfel de om mi-ar plcea s vd n fruntea oamenilor, pe tron, n
fruntea oraelor, provinciilor i armatelor, pentru c acela care i-a supus patimile
sufleteti raiunii i va guverna cu uurin pe oameni potrivit legilor
dumnezeieti dar cel care pare c stpnete peste oameni dar de fapt este rob
mniei, ambiiei i plcerii, nu va ti cum s dispun de puterea pe care o are.
V.4. Participarea laicilor ortodoci la activitatea organelor puterii i la procesele politice poate fi att individual, ct i colectiv, mai cu seam n organizaii
politice cretine (ortodoxe) sau n uniuni cretine (ortodoxe) care fac parte din
26

asociaii politice mai mari. n ambele cazuri, fiul Bisericii are dreptul de a-i alege i
exprima liber convingerile politice, de a lua decizii i de a aciona dup cum crede
de cuviin, n acelai timp, participarea individual sau n diferite organizaii a
laicilor la activitatea Statal sau politic se face independent, fr a identifica
activitatea lor politic cu poziia Plintii Bisericii sau a oricrei instituii
bisericeti canonice sau a vorbi n numele lor. Pe lng aceasta, puterea
bisericeasc nu d o binecuvntare special pentru activitatea politic a laicilor.
Sinodul episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 a decis c este ngduit
laicilor s adere la organizaii politice i s creeze astfel de organizaii, care, n
cazul c se declar cretine sau ortodoxe, sunt chemate s intensifice legturile cu
conducerea bisericeasc. Clerului, i implicit reprezentanilor structurilor
ecleziastice canonice i a conducerii bisericeti, le este ngduit i participarea la
anumite activiti ale organizaiilor politice i colaborarea cu acestea n aciuni care
sunt n folosul Bisericii i al societii, n cazul n care aceast participare nu este un
sprijin acordat organizaiilor politice i servete la edificarea pcii i armoniei n
popor i n comunitatea bisericeasc.
n rezoluia corespunztoare a Sinodului episcopal din 1997 se spune: Suntem de prere c laicilor le este ngduit s participe la activitile organizaiilor
politice i la crearea unor astfel de organizaii dac acestea n-au ntre membrii lor i
clerici i se consult n mod responsabil cu conducerea bisericeasc. Socotim c
aceste organizaii, ca participante la procesul politic, nu pot avea binecuvntarea
conducerii bisericeti i nici nu pot vorbi n numele Bisericii. Binecuvntarea
Bisericii nu poate fi dat, iar dac a fost deja dat, va fi anulat unor organizaii
social-bisericeti implicate n lupta electoral i n agitaia politic. Tot aici se
integreaz i cei care se autoproclam purttori de cuvnt ai opiniei Bisericii;
aceasta din urm poate fi exprimat naintea Statului i societii numai de sinoade,
de Patriarh i de Sfntul Sinod. Aceleai lucru e valabil i n cazul mijloacelor de
informare n mas bisericeti i bisericesc-sociale.
Existena organizaiilor politice cretine (ortodoxe) i unirea lor n asociaii
politice cretine (ortodoxe) mai mari e perceput de Biseric ca un fenomen
pozitiv n msura n care-i ajut pe laici s se implice ntr-o aciunea Statal i
politic comun, pe baza principiilor spiritual-morale cretine. Aceste organizaii, rmnnd libere n activitile lor, sunt chemate n acelai timp s consulte
conducerea bisericeasc i s-i coordoneze aciunile pentru realizarea poziiei
Bisericii n chestiunile sociale.
n relaiile Plintii Bisericii cu organizaiile politice cretine (ortodoxe) la
aciunile crora particip laici ortodoci, i mai cu seam politicieni i oameni de
Stat ortodoci, pot aprea situaii n care afirmaiile i aciunile lor difer esenial
de poziia general a Bisericii n privina unor chestiuni sociale sau mpiedic
realizarea acestei poziii. n astfel de cazuri, conducerea bisericeasc stabilete
existena diferenei de poziie i o exprim public pentru a evita confuziile i
nenelegerile dintre credincioi i societate n general. Constatarea unei astfel de
diferene trebuie s-i constrng pe laicii ortodoci care particip la activitatea
politic s se gndeasc dac este potrivit pentru ei s continue s fie membri ai
organizaiei politice respective.
27

Organizaiile cretin ortodoxe nu trebuie s aib caracterul unor societi secrete care s cear supunere exclusiv fa de lideri i refuzul contient de a
dezvlui natura acestora n consultrile cu conducerea bisericeasc sau chiar la
spovedanie. Biserica nu poate fi de acord cu participarea laicilor i cu att mai mult
a clerului la societi ne-ortodoxe de acest fel care, prin nsui caracterul lor, smulg
omul de angajamentul su total fa de Biserica lui Dumnezeu i ordinea ei
canonic.

VI. Munca i roadele ei

VI.1. Munca este un element organic al vieii omeneti. n cartea Facerii se
spune c la nceput nu era nimeni ca s lucreze pmntul (Facere 2, 5); crend
grdina raiului, Dumnezeu l-a pus pe om n ea ca s-o lucreze i s-o pzeasc
(Facere 2, 15). Munca este desfurarea creatoare a omului care n virtutea asemnrii sale originare cu Dumnezeu a fost chemat s fie mpreun-creator i
mpreun-lucrtor cu Domnul. Dup ce ns omul a czut de la Creatorul su,
caracterul muncii s-a schimbat: n sudoarea frunii tale i vei mnca pinea, pan
te vei ntoarce n pmnt (Facere 3, 19). Componenta creatoare a muncii a slbit i
ea a devenit pentru omul czut un mod de dobndire a mijloacelor de a se menine
n via.
V.2. Cuvntul lui Dumnezeu nu numai c atrage atenia oamenilor asupra
necesitii indispensabile a muncii zilnice, dar i stabilete i un ritm special. A
patra porunc a Decalogului spune: Amintete-i de ziua sabatului ca s o sfineti.
Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna
Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu,
nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice
dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine (Ieire 20, 8-10). Prin aceast
porunc a Creatorului, procesul muncii omeneti e pus n raport cu creaia divin
care a dat natere lumii. ntr-adevr, porunca cinstiri sabatului e ntemeiat pe
faptul c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o: pentru c n ea s-a
odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(Facere 2, 3). Aceast zi trebuie s fie consacrat Domnului pentru ca grijile de zi cu
zi s nu-l abat pe om de la Creatorul su. n acelai timp, manifestrile active ale
milei i ajutorul altruist dat aproapelui nu sunt o nclcare a acestei porunci:
Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat (Marcu 2, 27). n tradiia
cretin, nc din timpurile apostolice ziua liber de munc a devenit prima zi a
sptmnii ziua nvierii lui Hristos.
VI.3. Perfecionarea uneltelor i metodelor de munc, diviziunea n profesii
i evoluia ei spre forme tot mai complexe contribuie la ameliorarea condiiilor
vieii materiale a omului. Totui, seducia realizrilor civilizaiei i ndeprteaz
pe oameni de Creatorul lor, duce la iluzia triumfului raiunii care nzuiete s
organizeze viaa pmnteasc fr Dumnezeu. n istoria umanitii, realizarea
unor astfel de nzuine a sfrit ntotdeauna tragic.
28

n Sfnta Scriptur se relateaz c pionierii civilizaiei lumeti au fost urmaii lui Cain:
Lameh i fiii si au inventat i au creat primele unelte din bronz i fier, corturile mobile i diferite
instrumente muzicale; ei au fost i ntemeietorii multor meteuguri i arte (Facere 4, 22). Totui
nici ei, mpreun cu muli alii, n-au scpat de seducii: tot trupul se abtuse de la calea sa pe
pmnt (Facere 6, 12), drept pentru care Creatorul a pus capt civilizaiei cainiilor prin potop.
ntre cele mai vii imagini biblice ale eecului umanitii czute de a-i face un nume este i
construirea turnului Babei al crui vrf ajungea la ceruri. Crearea turnului e prezentat ca un
simbol al unitii eforturilor oamenilor n vederea realizrii unui scop contrar lui Dumnezeu.
Domnul i pedepsete pe cei mndri: ncurcndu-le limbile, El face nelegerea ntre ei imposibil
i-i mprtie peste tot pmntul.

VI.4. Din perspectiv cretin, munca n sine nu are valoare necondiionat.

Ea este binecuvntat atunci cnd este conlucrare cu Dumnezeu i contribuie la
realizarea planului Su privitor la lume i om. Dac servete ns intereselor
egoiste ale unui individ sau comuniti umane i satisfacerii nevoilor pctoase ale
spiritului i trupului, munca nu mai este plcut lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur atest dou motivaii morale ale muncii: omul muncete ca
s se hrneasc i s nu fie o povar pentru ceilali i muncete pentru a putea da
celor nevoiai. Apostolul scrie: Mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile
sale, lucrul cel bun, ca s aib s dea i celui ce are nevoie (Efeseni 4, 28). O astfel
de munc educ sufletul i ntrete trupul, d cretinului posibilitatea de a-i
exprima credina prin faptele plcute lui Dumnezeu, ale milosteniei i iubirii de
aproapele (Matei 5, 16; Iacov 2, 17). Fiecare i aduce aminte de cuvintele Sfntului
Pavel: Cine nu muncete s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 10).
Prinii i dasclii Bisericii au subliniat nencetat semnificaia moral a proceselor muncii.
Astfel, Clement al Alexandriei descria munca drept o coal a dreptii sociale. Sfntul Vasile cel
Mare afirma c intenia pioas nu trebuie s fie pretext pentru lene i abinere de la munc, ci mai
degrab un ndemn la i mai mult munc. Sfntul Ioan Gur de Aur insista asupra faptului c
nu munca, ci lenea trebuie privit drept necinste. Un exemplu de ascetism al muncii au fost
monahii din multe mnstiri. Activitatea lor economic a fost din multe puncte de vedere un
exemplu de imitat, iar ntemeietorii marilor mnstiri au fost renumii nu numai ca nalte autoriti
duhovniceti, ci i ca mari truditori. Cuvioii Teodosie de la Pecerska, Serghie de Radonej, Kiril
Belozerski, Iosif Voloki, Nil Sorski i ali ascei rui au fost exemple faimoase de munc
srguincioas.

VI.5. Biserica binecuvnteaz orice munc fcut spre binele oamenilor; n

acelai timp, ea nu acord vreo preferin nici unei forme de munc uman, dac
aceasta corespunde normelor morale cretine. n pildele Sale, Domnul nostru Iisus
Hristos se refer mereu la diferite profesii, fr a singulariza nici una dintre ele. El
vorbete despre munca estorului (Marcu 4, 3-9), de slujitorii i de stpnul casei
(Luca 12, 42-48), de negustor i pescar (Matei 13, 45-48), de proprietarul i de
lucrtorii viei (Matei 20, 1-16). n epoca modern ns, a aprut o ntreag industrie
al crei scop este propagarea viciului i pcatului i satisfacerea unor patimi i
dependene devastatoare, precum beia, narcomania, desfrul i adulterul. Biserica
d mrturie despre pctoenia unor asemene activiti care-i corup nu numai pe
truditori, ci ntreaga societate.
VI.6. Muncitorul are dreptul de a se bucura de roadele muncii sale: Cine
sdete vie i nu mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din
laptele turmei? Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier trebuie s
29

treiere cu ndejdea c-i va avea partea lui (I Cor. 9, 7-10). Biserica nva c
refuzul de a plti munca cinstit nu este numai o crim mpotriva omului, ci i un
pcat naintea lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur spune: S nu nedrepteti pe cel ce muncete cu plat ci s dai plata n
aceeai zi ca s nu strige el asupra ta ctre Domnul i s nu ai pcat (Deuteronom 24, 14-15);
Vai de cel care silete pe aproapele su s-i lucreze degeaba i nu-i d plata lui
(Ieremia 22, 13); Iat, plata pe care voi le-ai oprit-o lucrtorilor ce v-au secerat arinile strig; i
strigtele secertorilor au ajuns la urechile Domnului Savaot (Iac 5, 4).

Totodat, Domnul poruncete celor care muncesc s se ngrijeasc de cei care

din diferite motive nu-i pot ctiga existena cum ar fi invalizii, bolnavi, strinii
(refugiaii), orfanii i vduvele i s-i mpart roadele muncii cu acetia pentru ca
Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilor tale
(Deuteronom 24, 19).
Continund pe pmnt slujirea lui Hristos Care S-a identificat pe Sine cu cei
aflai n nevoi, Biserica iese ntotdeauna n aprarea celor fr glas i fr Putere.
De aceea, ea cheam societatea la mprirea echitabil a produselor muncii, prin
care bogatul l susine pe srman, cel sntos pe cel bolnav, cel n stare de munc pe
cel n vrst. Bunstarea spiritual i supravieuirea societii sunt cu putin
numai n cazul n care asigurarea vieii, sntii i a unei bunstri pentru toi
cetenii e considerat o prioritate incontestabil n distribuirea mijloacelor
materiale.

VII. Proprietatea
VII.1. Proprietatea e de obicei neleas drept forma social recunoscut a relaiei oamenilor cu roadele muncii i cu resursele naturale. n numrul drepturilor
fundamentale ale proprietarului se cuprind de obicei dreptul de a stpni i folosi
proprietatea, dreptul de a o administra i a dobndi venituri pe seama ei, dreptul
de a o vinde, de a o nchiria, modifica sau lichida.
Biserica nu determin dreptul oamenilor la proprietate. Cu toate aceste,
latura material a vieii omeneti nu iese din cmpul ei de vedere. Chemnd la
cutarea nainte de toate a mpriei lui Dumnezeu i dreptii Lui (Matei 6, 33),
Biserica nu uit nici de nevoia oamenilor de pinea cea de toate zilele (Matei
6, 11), i este de prere c fiecare om trebuie s aib mijloacele necesare pentru o
existen demn. Totodat, Biserica avertizeaz mpotriva atraciei extreme a
bunurilor materiale, condamnndu-i pe cei sedui de grijile i bogia i
plcerile vieii (Luca 8, 14). n poziia ei fa de proprietate, Biserica Ortodox nu
ignor nevoile materiale, dar nici tendina extrem opus: nzuina oamenilor spre
dobndirea de bunuri materiale ca el i valoare suprem a existenei. statutul de
proprietar al unui om nu poate fi privit n sine ca o mrturisire c e bineplcut sau
nu n faa lui Dumnezeu.
Raportarea cretinilor ortodoci fa de proprietate trebuie s se ntemeieze pe
principiul evanghelic al iubirii de aproapele, exprimat n cuvintele Mntuitorului:
Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). Aceast
porunc este baza comportamentului moral cretin. El trebuie s serveasc pentru
30

ei ca i pentru ceilali oameni drept un imperativ n sfera reglementrii relaiilor

interumane, inclusiv a relaiilor de proprietate.
Potrivit nvturii Bisericii, oamenii primesc toate bunurile pmnteti de
la Dumnezeu, Care deine n mod absolut dreptul de stpnire asupra lor. n
pildele Sale despre via dat n folosin (Marcu 12, 1-9), despre talanii mprii
ntre oameni (Matei 25, 14-30) i despre averea ncredinat temporar spre a fi
administrat (Luca 16, 1-13), Mntuitorul arat n mod repetat relativitatea dreptului la proprietate. Exprimnd ideea esenial pentru Biseric, potrivit creia
Dumnezeu este Proprietarul absolut a toate, Sfntul Vasile cel Mare ntreab:
Spunei-mi, ce ai care s fie al tu? De unde ai luat i ai adus n via? Raportarea
pctoas fa de proprietate, manifestat n uitarea sau respingerea contient a
acestui principiu spiritual, produce dezbinare i nstrinare ntre oameni.
VII.2. Bunurile materiale nu-l pot face pe om fericit. Domnul Iisus Hristos
avertizeaz: Luai seama i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n
prisosul bogiilor sale (Luca 12, 15). Goana dup bogie are un impact vtmtor
asupra strii spirituale a omului i poate s-l duc la degradarea lui total.
Apostolul Pavel arat c cei ce vor s se mbogeasc, aceia cad n ispit i n
curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare care-i cufund pe oameni n ruin
i-n pierzare; fiindc iubirea de argint este rdcina tuturor relelor; pe care, poftindo unii cu nfocare, s-au rtcit de la credin i de multe dureri au fost strpuni.
Dar tu, omule al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri (I Timotei 6, 9-11). n
convorbirea cu un tnr, Domnul a spus: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i
averile, d-le sracilor i vei avea comoar n cer; i vino de-Mi urmeaz Mie
(Matei 19, 21). Dup care explic aceste cuvinte ucenicilor Si: Adevrat v spun
c greu va intra un bogat n mpria cerurilor Mai lesne e s treac o cmil
prin urechile acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (Matei
19, 23-24). Evanghelistul Marcu precizeaz c le este greu s intre n mpria lui
Dumnezeu tocmai celor care nu cred n Dumnezeu ci n bogie, care se ncred n
bogii (Marcu 10, 24). Numai cei care se ncred n Domnul sunt ca muntele
Sionului; nu se vor cltina n veac (Ps. 124, 1).
Cu toate acestea, i omul bogat se poate mntui, deoarece cele ce sunt cu
neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27). Sfnta Scriptur
nu blameaz bogia ca atare. Avraam i patriarhii Vechiului Testament, dreptul
Iov, Nicodim i Iosif din Arimateea erau cu toii oameni bogai. Proprietarul unei
averi considerabile nu pctuiete atunci cnd se folosete de aceasta n acord cu
voina lui Dumnezeu, Cruia i aparin toate, i n acord cu legea iubirii; pentru c
bucuria i mplinirea vieii nu stau n acumulare i posesiune, ci n druire i
sacrificiu. Apostolul Pavel i cheam pe oameni s-i aminteasc cuvintele
Domnului Iisus, cum a spus El, mai binecuvntat este a da dect a primi (Fapte 20,
35). Sfntul Vasile i socotete hoi pe cei care nu renun la o parte din averea lor ca
s-o dea n ajutor semenilor lor. Aceeai idee este subliniat de Sfntul Ioan Gur de
Aur: A nu mpri din averea proprie e tot una cu a fura. Biserica i cheam pe
cretini s considere proprietatea drept un dar al lui Dumnezeu dat spre a fi
folosit spre binele su i al aproapelui.
Totodat, Sfnta Scriptur recunoate dreptul omului la proprietate i condamn orice violare a lui. n dou din cele zece porunci ale sale, Decalogul afirm
31

limpede: S nu furi s nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia

aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici
asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu (Ieire
20, 15-17). n Noul Testament, aceast atitudine fa de proprietate se menine
primind un fundament etic i mai profund. Scriptura spune: S nu furi S nu
pofteti i oricare altele se cuprind n acest cuvnt, adic: s-l iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Romani 13, 9).
VII.3. Biserica recunoate existena diferitelor forme de proprietate. n decursul evoluiei istorice, forme de proprietate de Stat, colectiv, privat i mixt au
avut rdcini diferite n ri diferite. Biserica nu are preferin pentru nici una din
aceste forme. Fiecare din ele poate duce att la manifestri pctoase cum ar fi
hoia, acumularea, distribuia nedreapt a roadelor muncii, ct i la o folosire
adecvat i justificat moral a bunurilor materiale.
O semnificaie sporit dobndete proprietatea intelectual, de exemplu lucrrile tiinifice i inveniile, tehnologia informaiei, operele de art i alte realizri
ale gndirii creatoare. Biserica salut munca creatoare fcut spre binele societii
i condamn nclcarea dreptului la proprietate intelectual.
n general, Biserica nu poate s aprobe nstrinarea i redistribuirea proprietii prin violarea drepturilor proprietarilor lor legitimi. Excepie poate face
numai nstrinarea proprietii pe baza unei legi corespunztoarea, determinat de
interesul majoritii oamenilor i compensat n mod adecvat. Istoria Rusiei a
demonstrat c violarea acestor principii a dus invariabil la zguduiri sociale i la
suferina oamenilor.
n istoria cretin, unirea averilor i renunarea la aspiraiile de proprietate
personal au fost caracteristice pentru multe comuniti. Acest tip de relaii de
proprietate a contribuit la ntrirea unitii spirituale a credincioilor i n multe
cazuri s-a dovedit mai eficient economic, cum este cazul mnstirilor ortodoxe.
Totui, renunarea la proprietatea privat n comunitatea apostolic iniial
(Fapte 4, 32) i mai trziu n mnstirile cu via de obte a avut un caracter exclusiv voluntar i a fost legat de o opiune spiritual personal.
VII.4. O form special de proprietate este proprietatea organizaiilor religioase. Aceasta este obinut pe diferite ci, dar componenta fundamental a
formrii ei o constituie donaiile voluntare ale credincioilor. Potrivit Sfintei
Scripturi, donaia este sacr, adic aparine n primul rnd lui Dumnezeu; donatorul druiete lui Dumnezeu, nu preotului (Levitic 27, 30; Ezdra 8, 28). Donaia
este un act voluntar al credinciosului fcut n scopuri religioase (Neemia 10, 32).
Donaia e chemat s susin nu numai pe slujitorii Bisericii, ci ntregul popor al lui
Dumnezeu (Filipeni 4, 14-18). Fiind consacrat lui Dumnezeu, donaia este inviolabil i oricine o fur trebuie s ntoarc mai mult dect a furat (Levitic 5, 14).
Donaia st n rndul poruncilor fundamentale date omului de Dumnezeu (Sirah
7, 30-34). n acest fel donaia este un caz special de relaii economice i sociale, i
de aceea nu trebuie s intre automat sub incidena legilor care reglementeaz
finanele i economia unui Stat, ndeosebi a impozitelor Statului. Biserica declar
c dac venitul obinut n urma unei activiti antreprenoriale poate fi taxat, orice
atentat la donaiile credincioilor este o crim fa de oameni i fa de Dumnezeu.
32

VIII. Rzboi i pace

VIII.1. Rzboiul este o manifestare fizic a maladiei latente a umanitii ura
fratricid (Facere 4, 3-12). Dup cderea n pcat, rzboaiele sunt o constant a
ntregii istorii a umanitii i, dup cuvntul Evangheliei, vor continua s o nsoeasc: Iar cnd vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie s nu v tulburai, cci ele trebuie s fie (Marcu 13, 7). De aceasta d mrturie i Apocalipsa
care relateaz despre ultima lupt ntre puterile binelui i ale rului pe muntele
Armaghedon (Apocalipsa 16, 16). Odrasle ale mndriei i mpotrivirii fa de voia
lui Dumnezeu, rzboaiele pmnteti sunt reflexul unui rzboi ceresc. Corupt de
pcat, omul este atras n inima acestei lupte. Rzboiul este un ru. La fel ca rul
din om n general, rzboiul are drept cauz abuzul pctos de darul dumnezeiesc
al libertii; fiindc din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, hoii,
mrturii mincinoase, defimri (Matei 15, 19).
nc din zorii istoriei sfinte, uciderea, fr de care n-are loc nici un rzboi, e privit ca o crim
grav n faa lui Dumnezeu. S nu ucizi, spune legea lui Moise (Ieire 20, 13). n Vechiul
Testament, ca i n toate religiile antice, sngele are un caracter sacru, fiindc este via (Levitic 17,
11-14). Sngele ntineaz pmntul, spune Sfnta Scriptur. Dar, acelai text biblic i avertizeaz
pe cei care recurg la violen c pmntul nu se poate curai n alt chip de sngele vrsat pe el
dect cu sngele celui care l-a vrsat (Numerii 35, 33).

VIII.2. Aducnd oamenilor vestea bun a mpcrii (Rom. 10, 15), dar aflnduse n lumea aceasta care zace n ru (I Ioan 5, 19) i este plin de violen, cretinii
sunt confruntai, fr s vrea, cu nevoia vital de a lua parte la diferite lupte.
Recunoscnd rzboiul ca pe un ru, Biserica nu interzice fiilor ei s ia parte la
aciuni rzboinice dac e vorba de securitatea aproapelui i restaurarea dreptii
nclcate. Atunci rzboiul este considerat un mijloc nedorit, dar absolut necesar.
ntotdeauna Ortodoxia a cinstit profund pe soldaii care i-au dat viaa pentru
aprarea vieii i securitii semenilor. Sfnta Biseric a numrat muli soldai n
rndul sfinilor, cinstindu-le virtuile cretine i aplicndu-le cuvntul lui Hristos:
Iubire mai mare nu este dect s-i pun cineva viaa pentru prietenii si (Ioan
15, 13).
Cnd Sfntul Chiril cel ntocmai-cu-Apostolii a fost trimis de Patriarhul Constantinopolului
s propovduiasc Evanghelia saracinilor, n capitala lor el a fost nevoit s intre ntr-o disput
despre credin cu adepi nvai ai lui Mahomed. ntre altele, ei l-au ntrebat: Dumnezeul vostru
este Hristos. El v-a poruncit s v rugai pentru dumani, s facei bine celor care v ursc i v
prigonesc i s ntoarcei cellalt obraz celor care v lovesc, dar voi ce facei de fapt? Dac cineva
v jignete, v ascuii sabia, pornii la lupt i ucidei. De ce nu ascultai de Hristosul vostru?
Auzind acestea, Sfntul Chiril i-a ntrebat partenerii de disput: Dac n aceeai lege sunt scrise
dou porunci, cine o va mplini desvrit: cel care mplinete doar o porunc sau cel care le
mplinete pe amndou? Cnd agarenii i-au rspuns c mplinete n chip desvrit legea cel ce
face amndou poruncile, atunci sfntul predicator a urmat: Hristos, Dumnezeul nostru, Care nea poruncit s ne rugm pentru cei care ne ocrsc i s le facem bine, ne-a spus i c nimeni dintre
noi nu poate arta o iubire mai mare ca acela care-i pune viaa pentru prietenii si (Ioan 15, 3). De
aceea, rbdm ndelung ocrile pe care ni le aduc unii, dar n societate ne aprm unul pe altul i
ne punem sufletul n lupt pentru aproapele nostru, aa c voi, cnd luai prizonieri dintre ai
notri, nu le vei putea nchide sufletele o dat cu trupurile i s-i silii s se lepede de credina lor
i la fapte fr Dumnezeu. Rzboinicii notri iubitori de Hristos apr cu armele n mini Sfnta
33

Biseric, l pzesc pe domnitorul lor, n a crui persoan sacr cinstesc icoana stpnirii
mpratului ceresc, i pzesc patria pentru c o dat cu cderea lui, va cdea fr ndoial i
puterea patriei, iar credina evanghelic va fi cltinat. Iat zlogurile preioase pentru care
rzboinicii trebuie s lupte pn la snge. i dac i dau sufletele pe cmpul de lupt, Biserica i
numr n rndul sfinilor mucenici i i numete rugtori la Dumnezeu.

VIII.3. Cine ridic sabia de sabie va pieri (Matei 26, 52) n aceste cuvinte
ale Mntuitorului i are fundamentul ideea unui rzboi drept. Din perspectiv
cretin, concepia justiiei morale n relaiile internaionale trebuie s se sprijine
pe urmtoarele principii fundamentale: iubirea de aproapele nostru, iubirea de
poporul nostru i de patrie; nelegerea nevoilor celorlalte popoare; convingerea
c binele propriului popor e cu neputin s fie slujit prin mijloace imorale.
Aceste trei principii defineau limitele etice ale rzboiului care erau n vigoare n
lumea cretin n Evul Mediu, cnd, adaptndu-se realitii, oamenii au ncercat s
struneasc stihia violenei rzboinice. nc de atunci, exista convingerea c rzboiul
trebuie purtat dup anumite reguli, i c un lupttor nu trebuie s-i piard
fizionomia moral, uitnd c adversarul su este i el om ca i el.
Dezvoltarea unor norme morale nalte n relaiile internaionale ar fi fost cu neputin n
absena impactului moral pe care l-a avut cretinismul asupra minilor i inimilor oamenilor.
Exigenele justiiei n rzboi au fost adeseori departe de a fi respectate, dar nsi punerea
problemei dreptii i-a reinut uneori pe oamenii aflai n lupt de la violena extrem.
Definind rzboiul just, tradiia cretin occidental, care provine de la Fericitul Augustin,
pune n fa un numr de condiii n care un rzboi pe teritoriul propriu sau strin este admisibil.
n numrul lor pot fi urmtoarele:
rzboiului se declar pentru restaurarea pcii;
are dreptul de a declara rzboi numai autoritatea legitim;
dreptul de a folosi fora nu trebuie s aparin unor indivizi sau grupuri, ci reprezentanilor autoritilor civile numii de sus;
rzboiul poate fi declarat numai dup epuizarea tuturor mijloacelor panice n vederea
negocierii cu partea opus i a restaurrii situaiei anterioare;
rzboiul se declar numai n cazul n care exist sperane deplin ntemeiate de atingere a
elurilor propuse;
pierderile militare i distrugerile anticipate trebuie s corespund situaiei i scopurilor
rzboiului (principiul mijloacelor proporionale);
pe tot parcursul rzboiului e indispensabil ca populaia civil s fie protejat mpotriva
aciunilor militare directe;
rzboiul poate fi justificat numai n dorina restaurrii pcii i ordinii.

n sistemul actual al relaiilor internaionale, distincia ntre un rzboi de

agresiune de unul de aprare e uneori extrem de dificil. Grania dintre ele e
deosebit de greu de fcut atunci cnd unul sau dou State ori comunitatea mondial iniiaz acte de rzboi pe motivul necesitii protejrii unui popor care cade
victim agresiunii (vezi i XV. 1). n aceast privin, ntrebarea dac Biserica
trebuie s sprijine sau s condamne aciunile militare trebuie s primeasc o
examinare special de fiecare dat cnd acestea ncep sau sunt pe cale s nceap.
ntre semnele evidente dup care se poate stabili dreptatea sau nedreptatea
celor aflai n rzboi sunt metodele de ducere a rzboiului i atitudinea fa de
prizonierii i civilii din tabra opus, ndeosebi fa de copii, femei i btrni. Chiar
i n situaia aprrii fa de o agresiune se pot comite tot felul de atrociti, propria
stare moral i spiritual a celor ce se apr nefiind superioar celei a agresorului.
Rzboiul trebuie purtat cu indignare dreapt, nu cu rutate, lcomie i poft (I
34

Ioan 2, 16) i alte roade ale iadului. Un rzboi poate fi corect apreciat ca eroism sau
ca ticloie dup analiza strii morale a celor ce-l poart. Nu te bucura de moartea
vrjmaului tu, adu-i aminte c toi trebuie s murim spune Sfnta Scriptur
(Sirah 8, 7). Atitudinea uman i cretin fa de rnii i prizonieri se bazeaz pe
cuvintele Sfntului Pavel: Dac dumanul tu e flmnd, d-i s mnnce; dac-i e
sete, d-i s bea; cci fcnd acestea, crbuni de foc vei grmdi pe capul lui. Nu te
lsa biruit de ru, ci rul cu binele biruiete-l (Rom. 12, 20-21).
VIII.4. n iconografia Sfntului Gheorghe Purttorul-de-biruin, balaurul
negru este clcat n picioare de calul su, zugrvit ntotdeauna n alb strlucitor.
Prin aceasta se arat limpede c rul i lupta cu el trebuie absolut separate, fiindc
n lupta cu pcatul e important s nu participi la el. n toate situaiile de via n
care recursul la for este indispensabil, inima omului nu trebuie s se gseasc n
stpnirea unor sentimente nrudite cu duhurile necurate i asemenea lor. Numai
biruina asupra rului n propria sa inim deschide omului recursul just la for.
Acest punct de vedere care afirm n relaiile dintre oameni iubirea se opune cu
hotrre ideii nempotrivirii la ru prin for. Legile morale cretine condamn nu
lupta cu rul, nu folosirea forei fa de purttorii lui i, n ultim instan, nici chiar
luarea vieii acestora, ci rutatea inimii omului i dorina de a umili i de a distruge
pe oricine ar fi.
n aceast privin, Biserica are o grij deosebit fa de militari, ncercnd s
educe n spiritul acestora credina n idealuri morale nalte. Acordul ncheiat ntre
Biserica Ortodox Rus i Forele Armate i instituii de meninere a legii deschide
mari posibiliti pentru depirea unor ziduri despritoare artificial create i
pentru readucerea armatei la tradiiile ortodoxe ale slujirii patriei. Pstorii ortodoci
att cei care ndeplinesc un serviciu special n armat, ct i cei care slujesc n
mnstiri i parohii sunt chemai s-i creasc viguros pe militari ngrijindu-se de
starea lor moral.
VIII.5. La baza concepiei cretine despre pace stau fgduinele lui Dumnezeu de care d mrturie Sfnta Scriptur a Noului i Vechiului Testament. Aceste
fgduine care dau istoriei sensul autentic au nceput s se mplineasc n Iisus
Hristos. Pentru cei ce urmeaz Lui, pacea e un dar al harului lui Dumnezeu, pentru
care ne rugm i pe care-l cerem de la Dumnezeu pentru noi i pentru toi oamenii.
Concepia biblic despre pace e considerabil mai larg dect cea politic. Sfntul
Apostol Pavel arat c pacea lui Dumnezeu covrete orice minte (Filipeni
4, 7). Ea e incomparabil mai nalt dect pacea pe care o pot crea oamenii prin
propriile lor fore. Pacea omului cu Dumnezeu, cu el nsui i cu ceilali oameni
sunt inseparabile ntre ele.
Profeii Vechiului Testament descriu pacea ca o stare care ncheie istoria: Lupul va locui
laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar Nu va fi nici o nenorocire i nici un
prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de
Dumnezeu precum marea este umplut de ape! (Isaia 11, 6-9). Acest ideal eshatologic e legat de
descoperirea lui Mesia, al Crui Nume este Prinul Pcii (Isaia 9, 6). Rzboiul i violena vor
disprea de pe pmnt: Preface-vor sbiile n fiare de pluguri iar lncile lor n cosoare. Nici un
neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul (Isaia 2, 4). Totui,
pacea nu este numai un dar al lui Dumnezeu, ci i o datorie a umanitii. Biblia d sperana c
pacea va fi realizat cu ajutorul lui Dumnezeu nc n existena pmnteasc actual.
35

Potrivit mrturiei sfntului prooroc Isaia, pacea este roada dreptii (Isaia 32, 17). Sfnta
Scriptur vorbete i despre dreptatea lui Dumnezeu i despre dreptatea omului. Amndou sunt
n legtur cu legmntul pe care l-a ncheiat Dumnezeu cu poporul ales (Ieremia 31, 35). n acest
context, dreptatea este neleas n mod precumpnitor drept fidelitate fa de fgduinele
legmntului. n msura n care oamenii ncalc legmntul cu Dumnezeu, adic n msura n care
sunt nedrepi, n aceeai msur sunt lipsii i de roada ei pacea. Totodat, unul din elementele
fundamentale ale Legii de pe Sinai a fost exigena dreptii fa de aproapele. Poruncile legii nu
aveau drept scop o limitare apstoare a libertii personale, ci edificarea vieii sociale pe
principiul dreptii pentru atingerea unei liberti, ordini i pci relative. Pentru Israel, aceasta
nsemna c n viaa social pacea nu se realizeaz de la sine, n virtutea unor legi naturale, ci este
cu putin, n primul rnd, ca dar al dreptii lui Dumnezeu i, n al doilea rnd, ca rod al
eforturilor religioase ale omului, adic al fidelitii lui fa de Dumnezeu. Acolo unde oamenii
rspund cu recunotin la dreptatea lui Dumnezeu, mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea
i pacea s-au srutat (Ps. 84, 11). Totui, istoria Vechiului Testament ofer o mulime de exemple
de grav infidelitate i nerecunotin pctoas din partea poporului ales. Ceea ce d proorocului
Ieremia prilej s arate motivul absenei pcii n Israel, unde oamenii spun ntotdeauna, Pace, pace,
i numai pace nu este (Ieremia 6, 14). Chemarea profetic la pocin rsun ca un cntec al
fidelitii fa de dreptatea lui Dumnezeu. n ciuda pcatelor poporului, Dumnezeu fgduiete s
ncheie cu el un nou legmnt (Ieremia 31, 31).
Ca i n Vechiul Testament, i n Noul Testament pacea este vzut ca un dar al iubirii lui
Dumnezeu. Ea se identific cu mntuirea eshatologic. Venicia pcii proclamate de profei apare
deosebit de limpede n Evanghelia dup Ioan. Dac n istorie continu s domneasc ntristarea,
cei care cred n Hristos au pacea (Ioan 14, 2; 16, 33). n Noul Testament pacea este starea haric
normal a sufletului omenesc eliberat din robia pcatului. Tocmai despre aceasta vorbesc urrile
de har i pace din nceputul epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Aceast pace este un dar al
Duhului Sfnt (Rom. 15, 13; Gal. 5, 22). Starea de mpcare cu Dumnezeu este starea normal a
creaiei, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Psihologic
vorbind, aceast stare se exprim n ordinea interioar a sufletului cnd bucuria i pacea n credin devin aproape sinonime (Rom. 15, 13).

Pacea harului lui Dumnezeu caracterizeaz viaa Bisericii n aspectele ei att

interior, ct i exterior. Desigur, darul haric al pcii depinde i de eforturile
omeneti. Darurile Duhului Sfnt se arat numai acolo unde exist o micare
luntric a inimii omului, care nzuiete prin pocin spre dreptatea lui Dumnezeu. Darul pcii se descoper atunci cnd cretinii nzuiesc spre dobndirea lui,
nencetat aducndu-i aminte lucrarea credinei, osteneala iubirii i struina
ndejdii n Domnul nostru Iisus Hristos (I Tesaloniceni 1, 3). Nzuina spre pace a
fiecrui mdular al trupului lui Hristos n parte trebuie s fie independent de timp
i de condiiile vieii. Plcnd Domnului (Matei 5, 9), ei aduc roade oricnd i
oriunde se afl. Pacea ca dar al lui Dumnezeu, care transfigureaz omul luntric,
trebuie s se manifeste i n afar. Ea trebuie pzit i strnit (II Timotei 1, 6). Prin
urmare, realizarea pcii devine o datorie a Bisericii lui Hristos: Dac-i cu putin,
pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18) i silii-v s pstrai
unitatea duhului ntru legtura pcii. Chemarea la pace a Noului Testament se
sprijin pe exemplul personal al Mntuitorului i pe nvtura Sa. Dac poruncile
nempotrivirii fa de ru (Matei 5, 39), iubirii (Matei 5, 44) i iertrii vrjmailor
(Matei 6, 14-15) se adreseaz n primul rnd individului, porunca realizrii pcii
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9)
are o legtur nemijlocit cu etica social.
Biserica Ortodox Rus caut s-i realizeze slujirea ei de realizare a pcii
att pe scar naional, ct i internaional, strduindu-se s ajute la soluio36

narea diferitelor conflicte i s aduc la armonie naiuni, grupuri etnice, guvernri i fore politice. n acest scop, ea face apel la puteri i la alte segmente
influente ale societii i depune eforturi pentru organizarea de negocieri ntre
prile aflate n conflict i pentru a-i ajutora pe cei n suferin. De asemenea,
Biserica se opune propagandei rzboiului i violenei, precum i diferitelor
manifestri ale urii care pot provoca conflicte fratricide.

IX. Criminalitate, pedeaps, ndreptare

IX.1. Cretinii sunt chemai s fie ceteni asculttori de lege ai patriei lor
pmnteti nelegnd faptul c tot sufletul trebuie s se supun naltelor stpniri (Rom. 13, 1) i, n acelai timp, aducndu-i aminte de porunca lui Hristos
de a da cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu (Luca 20, 25). Dar pcatul omenesc nate crima, adic nclcarea
limitelor stabilite de lege. Concepia despre pcat stabilit de normele morale
ortodoxe e mult mai larg dect ideea de crim a dreptului secular.
Izvorul principal al crimei este starea ntunecat a sufletului omului: cci
din inim ies gndurile rele, crime, adultere, desfrnri, hoii, mrturii mincinoase,
blasfemii (Matei 15, 19). Trebuie admis ns c uneori crima e fcut cu putin de
condiiile sociale i economice, de slbiciunea puterii de Stat i de absena unei
ordini legale. Comuniti criminale pot ptrunde n instituiile de Stat, ca s le
foloseasc n scopurile lor proprii. n sfrit, nsi puterea poate deveni criminal,
atunci cnd svrete aciuni contrare legii. Deosebit de periculoas este
criminalitatea deghizat sub motivaii politice i pseudo-religioase cum ar fi
terorismul i altele asemenea.
Pentru inerea sub control a fenomenelor ilegale, Statul instituie organe de
meninere a legii, al cror scop este prevenirea i investigarea crimelor, precum i
pedepsirea i reeducarea criminalilor. Totui, sarcina eradicrii criminalitii i
ndreptrii celor care greesc nu revine numai autoritilor specializate, nu numai
Statului, ci i ntregului popor, adic i Bisericii.
IX.2. Prevenirea criminalitii este posibil nainte de toate prin educaie i
luminare, ndreptate spre afirmarea n societate a valorilor spirituale i morale
autentice. n aceast oper, Biserica Ortodox este chemat la conlucrare activ cu
coala, mijloacele de informare n mas i organele de meninere a legii. n
absena unui ideal moral pozitiv n popor, nici o msur de constrngere,
intimidare sau pedeaps nu va putea opri o voin rea. Tocmai de aceea, cea mai
bun form de prevenire a crimei e propovduirea unui mod de via cinstit i
cuviincios, ndeosebi n rndul copiilor i al tinerilor. n aceasta, o atenie deosebit
trebuie acordat aa-numitelor grupuri de risc sau celor care au nclcat deja legea.
Aceti oameni au nevoie de o grij pastoral i educaional deosebit. Clericii i
laicii ortodoci sunt chemai s participe la eforturile de depire a cauzelor sociale
ale delincvenei, preocupndu-se de o organizare dreapt a Statului i economiei i
de realizarea profesional i n via a fiecrui membru al societii.
37

Totodat, Biserica insist asupra nevoii indispensabile a unei atitudini

umane fa de cei suspeci, anchetai, i cei prini cu intenii de nclcare a legii.
Tratamentul dur i nepotrivit al acestor oameni i poate face fie s o apuce, fie s
persevereze pe o cale greit. Iat de ce persoanele care-i ateapt verdictul nu
trebuie deposedate de drepturile lor fundamentale nici cnd sunt sub paz.
Dimpotriv, trebuie s li se garanteze aprarea i o judecat imparial. Biserica
condamn tortura i orice form de umilire a persoanelor anchetate. Clericii nu
pot nclca secretul spovedaniei sau alte secrete protejate prin lege (de exemplu,
secretul adopiunii), nici chiar n scopul ajutorrii organelor de meninere a legii.
Pstorii care, n grija lor pentru cei care au greit i au fost condamnai, afl ceva
ce a fost tinuit anchetatorilor i justiiei, s se cluzeasc dup secretul
spovedaniei.
Norma care prevede secretul Tainei Spovedaniei este inclus astzi n legislaia multor State,
inclusiv n Constituia Federaiei Ruse i n Legea rus a libertii de contiin i a asociaiilor
religioase.

Preotul e chemat s manifeste o sensibilitate pastoral deosebit n cazurile

n care la spovedanie i se aduc la cunotin intenii criminale. Pstrnd fr
excepii i n orice circumstane sfinenia Tainei Spovedaniei, pstorul trebuie s
depun toate eforturile cu putin pentru a preveni realizarea gndurilor
criminale. Aceasta n primul rnd n cazul ameninrilor cu moartea i, mai ales, al
masacrelor n mas posibile n cazul actelor de terorism sau, pe timp de rzboi, al
executrii unui ordin criminal. Evocnd valoarea unic a sufletului unui potenial
criminal ca i al posibilei sale victime, pstorul trebuie s-l cheme pe penitent la o
pocin adevrat, adic la renunarea la intenia sa criminal. Dac acest
ndemn rmne ineficient, pstorul trebuie s-l avertizeze pe cel ameninat
pstrnd secretul numelui penitentului i circumstanele care pot duce la
identificarea lui. n cazurile dificile, el trebuie s se adreseze episcopului
eparhial.
IX.3. Orice crim svrit i condamnat de lege presupune o pedeaps
dreapt. Scopul acesteia este ndreptarea omului care a nclcat legea, protecia
societii de rufctori i stoparea activitilor lor ilegale. Fr s devin judectoarea omului care a nclcat legea, Biserica e chemat s se ngrijeasc de
sufletul lui. Tocmai de aceea, ea nelege pedeapsa nu ca o rzbunare, ci ca un
mijloc de purificare interioar a pctosului.
Fixnd pedepse pentru criminali, Creatorul i spune lui Israel: i aa s strpeti rul din
mijlocul tu (Deuteronom 21, 21), Pedepsirea nclcrii legii slujete drept nvtur oamenilor.
Astfel, fixnd pedeapsa pentru profeia mincinoas, Dumnezeu i spune lui Moise: Tot Israelul va
auzi aceasta i se va teme i nu se vor mai apuca pe viitor s mai fac n mijlocul tu asemenea
ru (Deuteronom 13, 11). n Proverbele lui Solomon citim: Lovete pe cel ce batjocorete i cel
fr de minte va deveni nelept; mustr pe cel nelept i el va pricepe tiina (Proverbe 19, 25).
Tradiia Vechiului Testament cunoate cteva forme de pedeaps: pedeapsa cu moartea, exilul,
privarea de libertate, pedeapsa corporal i amenda n scopuri religioase.

nchisoarea, exilul, munca de reeducare i amenzile continu s existe ca

metode de pedeaps i n lumea contemporan. Toate aceste forme de pedeaps nau drept sens doar protejarea societii de inteniile rele ale criminalului, ci sunt
chemate n acelai timp s serveasc la ndreptarea lui. Astfel, nchisoarea sau
privarea de libertate d unui om scos n afara legii posibilitatea de a medita asupra
38

vieii sale pentru ca s revin la libertate purificat interior. Munca ajut la educarea
personalitii ntr-un spirit creator i contribuie la dobndirea unor deprinderi
folositoare. n procesul muncii de rendreptare, elementul pcatului trebuie s fac
loc n adncul sufletului iniiativei constructive, ordinii i pcii sufleteti. Este
important totodat ca persoanele aflate n locuri lipsite de libertate s nu fie supuse
unui tratament inuman, condiiile de detenie s nu fie o ameninare la adresa vieii
i sntii, iar starea lor moral s nu fie influenat de exemplul distructiv al altor
deinui. n acest scop, Statul este chemat s se ngrijeasc de deinui, iar societatea
i Biserica trebuie s-l ajute n aceast sarcin.
n cretinism, buntatea fa de deinui, pentru ndreptarea lor, are baze profunde. Domnul Iisus compar facerea de bine pentru cei nchii cu slujirea lui
nsui: nchis am fost i nu M-ai cutat (Matei 25, 36). Istoria pstreaz o mulime de exemple de oameni sfini plcui lui Dumnezeu care i-au ajutat pe cei
nchii. Tradiia ortodox rus a cuprins din cele mai vechi timpuri mila fa de cei
czui. Sfntul Inokentii, arhiepiscopul Chersonului, adreseaz deinuilor din
biserica nchisorii din Vologda aceste cuvinte: Am venit aici nu ca s v judecm,
ci ca s v aducem mngiere i zidire. Vedei voi niv cum Sfnta Biseric vine la
voi cu toate Tainele ei. Aa c nu fugii voi de ea, ci apropiai-v cu credin,
pocin i ndreptarea nravurilor voastre Mntuitorul i ntinde chiar acum
minile Sale de pe cruce tuturor celor care se pociesc pocii-v i voi i vei veni
de la moarte la via!
Svrindu-i slujirea n penitenciare, Biserica trebuie s-i amenajeze n ele
biserici i camere de rugciune, s svreasc Sfintele Taine i cultul divin, s
aib convorbiri pastorale cu deinuii i s mpart literatur religioas. Deosebit
de important e contactul personal cu deinuii, inclusiv vizite n locurile unde se
afl acetia. Trebuie ncurajat corespondena cu deinuii, colectarea i
distribuirea de mbrcminte, medicamente i alte lucruri indispensabile. Astfel
de aciuni trebuie ndreptate nu numai spre uurarea greutilor deinuilor, ci i
spre ajutorarea i vindecarea moral a sufletelor lor. Durerea lor este durerea
ntregii Biserici Mame, care se bucur cu bucurie cereasc i pentru un singur
pctos care se ciete (Luca 15, 10). Renaterea grijii sufleteti pentru deinui a
devenit un domeniu important al aciunii pastorale i misionare care are nevoie de
sprijin i dezvoltare.
Pedeapsa cu moartea ca pedeaps special era recunoscut n Vechiul Testament. Indicii referitoare la caracterul indispensabil al abolirii ei nu exist nici
n Sfnta Scriptur a Noului Testament i nici n Tradiia i motenirea istoric a
Bisericii Ortodoxe. Totodat, Biserica i-a asumat adeseori datoria interveniei la
puterea secular n favoarea celor condamnai la moarte, cernd pentru ei graiere
i comutarea pedepsei lor. Mai mult, sub influena moralei cretine, n contiina
oamenilor a fost cultivat atitudinea negativ fa de pedeapsa cu moartea.
Astfel, n intervalul dintre mijlocul secolului XVIII i revoluia rus din 1905, ea a
fost foarte rar aplicat. Pentru contiina ortodox, viaa unei persoane nu se
ncheie cu moartea ei trupeasc i tocmai de aceea Biserica nu nceteaz grija ei
sufleteasc pentru cei condamnai la pedeapsa capital.
Abolirea pedepsei cu moartea deschide mari posibiliti pentru munca pastoral cu infractorii i pentru pocina acestora. E de asemenea evident c pe39

deapsa cu moartea nu poate avea sens educativ; ea face ireparabil orice eroare
judiciar i provoac sentimente confuze n rndul oamenilor. Astzi multe State
fie au abolit prin lege pedeapsa cu moartea, fie nu o mai pun n practic. Avnd
n minte faptul c mila pentru omul czut este ntotdeauna preferabil
rzbunrii, Biserica salut aceti pai fcui de puterea de Stat. Totodat, ea
consider c decizia de a aboli sau de a nu mai aplica pedeapsa cu moartea
trebuie luat de societate n mod liber, fr constrngeri, n funcie de rata
criminalitii i de sistemul de meninere a legii i cel judiciar, i mai mult, de
necesitatea aprrii vieii membrilor si bine intenionai.
IX.4. Dorind s contribuie la nlturarea criminalitii, Biserica conlucreaz cu
instituiile de meninere a legii. Respectnd eforturile acestora, ndreptate spre
aprarea cetenilor i a patriei de inteniile criminale, precum i spre ndreptarea
vinovailor, Biserica le ntinde o mn de ajutor. Acest ajutor se poate concretiza
n diferite eforturi comune de educaie i luminare ndreptate spre prevenirea i
nlturarea nclcrilor legii, n aciuni culturale i tiinifice i n pastoraia
lucrtorilor din organele de meninere a ordinii. Conlucrarea dintre Biseric i
sistemul de meninere a legii se desfoar pe baza regulamentelor Bisericii i a
acordurilor speciale ncheiate cu conductorii departamentelor corespunztoare.
Totui, aciunea cea mai eficient n depirea criminalitii e chemat s fie
slujirea pastoral a Bisericii, mai cu seam n Taina Pocinei. Oricui se ciete de
nclcrile legii svrite, preotul trebuie s-i ofere cu hotrre, drept condiie
indispensabil a uurrii de pcat, renunarea naintea Feei lui Dumnezeu la
orice ncercare de a-i continua activitatea criminal. Numai n acest mod omul
va fi constrns s lase calea frdelegii i s se ntoarc la viaa de virtute.

X. Probleme ale moralitii personale, familiale i sociale

X.1. Deosebirea ntre sexe e un dar deosebit al Creatorului fcut oamenilor
creai de El. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; Dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27). Purttori n mod egal ai
chipului lui Dumnezeu i ai demnitii umane, brbatul i femeia au fost creai
pentru o unire integral unul cu altul n iubire: De aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24).
mplinind voina dintru nceput a Domnului cu privire la creaie, unirea conjugal
devine mijlocul perpeturii i nmulirii neamului omenesc: i Dumnezeu i-a
binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei
(Facere 1, 28). Particularitile sexelor nu se limiteaz la diferenele de constituie
trupeasc. Brbatul i femeia sunt dou moduri diferite de existen ntr-o unic
umanitate. Ei au nevoie de comunicare i completare reciproc. Totui, n lumea
czut relaiile ntre sexe se pot perverti, ncetnd de a mai fi o expresie a iubirii
druite de Dumnezeu i degenernd n manifestri ale pasiunii pctoase a omului
czut pentru eul su.

Dnd o nalt apreciere ascezei fecioriei de bunvoie de dragul lui

Hristos i al Evangheliei i recunoscnd rolul deosebit al monahismului
40

att n istorie, ct i n viaa sa contemporan, Biserica n-a discreditat

niciodat cstoria, ci i-a condamnat pe cei care degradau relaiile
conjugale dintr-o nzuin greit neleas spre curie.
Apostolul Pavel, care personal alesese fecioria i-i ndemna pe alii s-l imite n aceasta (I
Cor. 7, 8), i condamn ns pe cei care vorbesc cu frnicia unor mincinoi nsemnai cu fierul
rou n propriile lor cugete oprind de la cstorie (I Timotei 4, 2-3). Canonul 51 apostolic spune:
Dac cineva se abine de la cstorie nu pentru nevoina nfrnrii, ci din sil fa de ea, uitnd
c Dumnezeu, Care l-a fcut pe om, l-a fcut brbat i femeie i defimnd n acest chip lucrarea
Creatorului, sau s se ndrepte sau s fie depus i scos afar din Biseric. Aceast regul e
dezvoltat de canoanele 1, 9, 10 ale Sinodului din Gangra: Dac cineva blameaz cstoria, sau
detest i se scrbete de femeia credincioas i cucernic care se culc cu brbatul ei sau o
blameaz ca i cum n-ar putea intra n mpria [lui Dumnezeu], s fie anatema. Dac cineva
triete n feciorie sau n nfrnar, abinndu-se de la cstorie din scrb fa de ea, nu de dragul
frumuseii i sfineniei fecioriei, s fie anatema. Dac cineva dintre cei care triesc n feciorie pentru
Domnul se va nla deasupra celor unii prin cstorie, s fie anatema. Referindu-se la aceste
canoane, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, n hotrrea sa din 28 decembrie 1998, a
subliniat inadmisibilitatea unei atitudini negative sau arogante fa de cstorie.

X.2. n conformitate cu dreptul roman aflat n majoritatea Statelor contemporane la baza codurilor civile, cstoria este un acord ntre dou pri libere n
alegerea lor. Biserica a acceptat aceast definiie a cstoriei, interpretnd-o plecnd
de la mrturiile Sfintei Scripturi.
Juristul roman Modestinus ddea cstoriei urmtoarea definiie: Cstoria este unirea
dintre un brbat i o femeie, comunitatea de via, participarea mpreun la dreptul divin i
uman. Aceast definiie a fost inclus n form aproape neschimbat n coleciile canonice ale
Bisericii Ortodoxe, cum ar fi Nomocanonul Patriarhului Fotie (secolul IX), Syntagma lui Matei
Vlastares (secolul XIV) i Prochieronul lui Vasile Macedoneanul (secolul IX) inclus n Kormceaia
Kniga slavon. Primii Prini i dascli ai Bisericii s-au bazat i ei pe ideea roman de cstorie.
Astfel, n Apologia sa ctre mpratul Marcus Aurelius (secolul II), Atenagora scria: Fiecare dintre
noi o socotete pe femeia cu care s-a cstorit prin lege drept soia sa. Constituiile Apostolice,
monument canonic din secolul IV, i ndeamn pe cretini s ncheie cstorii dup lege.
Cretinismul completeaz reprezentrile pgne i vechi-testamentare despre cstorie cu
imaginea sublim a unirii dintre Hristos i Biseric: Femeile s se supun brbailor lor ca
Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al
crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru
totul. Brbailor, iubii pe femeile voastre dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine
pentru ea ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei Biseric
slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan.
Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete
femeia, pe sine se iubete. Cci nimeni niciodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l
nclzete precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui
i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare, aa s-i
iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 22-33).

Pentru cretini, cstoria a devenit nu un simplu contract juridic sau un mijloc

de perpetuare a speciei i satisfacere a unor nevoi naturale vremelnice, ci, potrivit
Sfntului Ioan Gur de Aur, o tain a iubirii, o unire venic a soilor n Hristos.
De la nceput, cretinii au pecetluit cstoria prin binecuvntarea Bisericii i
totodat mprtirea de Euharistie, care este cea mai veche form de svrire a
Tainei Cstoriei.
Cei ce se cstoresc trebuie s se uneasc cu consimmntul unui episcop, aa nct
cstoria s fie pentru Domnul, nu pentru pofte, scria Sfinitul Mucenic Ignatie Teoforul. Potrivit
41

lui Tertulian, cstoria ntrit de Biseric prin aducerea jertfei (Euharistiei) e pecetluit prin
binecuvntare i scris de ngeri n ceruri. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Preoii s fie
neaprat chemai s ntreasc prin rugciuni i binecuvntri pe soi n viaa lor mpreun, ca
acetia s-i duc viaa n bucurie, unii prin ajutorul lui Dumnezeu. Sfntul episcop Ambrozie
al Milanului arta c neaprat cstoria trebuie sfinit prin mijlocirea i binecuvntarea preoilor.
n perioada ncretinrii Imperiului Roman, legalitatea cstoriei a continuat s fie validat
printr-o nregistrare civil. Sfinind prin rugciune i binecuvntare unirile conjugale, Biserica
recunotea validitatea cstoriilor ncheiate numai n ordinea civil, n cazurile n care cstoria
bisericeasc era imposibil, i nu-i supunea pe cei cstorii astfel interdiciilor canonice.4 Biserica
Ortodox Rus menine aceast practic i n vremea de azi. Procednd astfel, ea nu poate
ncuviina i binecuvnta unirile conjugale ncheiate potrivit legislaiei civile n vigoare dar care
ncalc prescripii canonice (cum ar fi cstoria a patra i urmtoarele, cstoriile ntre grade de
rudenie de snge i spiritual inacceptabile).
Potrivit novelei 74 a lui Iustinian (538), o cstorie legal poate fi ncheiat fie de un ecdicus
(un notar de Stat), fie de un preot. O regul asemntoare e cuprins n Egloga mpratului Leon
III i a fiului su Constantin (740) i n legislaia lui Vasile I (879). O condiie important a
cstoriei era acordul reciproc al brbatului i femeii, ntrit naintea unor martori. Biserica n-a
protestat mpotriva unei astfel de practici. Abia n 893, prin novela 89 a mpratului Leon VI,
persoanele libere erau obligate s ncheie cstoriile dup ritualul Bisericii, iar n 1095 mpratul
Alexie Comnenul a extins aceast regul i asupra sclavilor. Introducerea obligativitii ncheierii
cstoriei dup ritualul bisericesc (secolele IX-XI) nsemna c puterea de Stat transfera ntreaga
reglementare juridic a relaiilor matrimoniale exclusiv n sfera de jurisdicie a Bisericii. Totui,
introducerea universal a acestei practici nu trebuie privit drept instituirea Tainei Cstoriei care
exista n Biseric din vremuri imemoriale.
Ordinea stabilit n Bizan a fost nsuit i n Rusia n legtur cu persoanele de confesiune
ortodox. O dat cu adoptarea Decretului separrii Bisericii de Stat (1918), cstoria bisericeasc ia pierdut fora juridic; formal, credinciosului i se ddea dreptul de a primi binecuvntarea
Bisericii dup nregistrarea la organul de Stat competent. n fapt, n perioada ndelungat a
reprimrii religiei de ctre Stat, celebrarea cununiei n Biseric a rmas dificil i periculoas.
Pe 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse afirma cu regret c unii
duhovnici tind s considere ilegale cstoriile civile sau s cear desfacerea cstoriei dintre soi
care, dintr-un motiv sau altul, au trit mpreun muli ani fr svrirea cununiei n biseric
Unii pstori duhovnici nu primesc la mprtanie pe cei care triesc mpreun necununai,
socotind astfel de cstorii drept desfrnare. n rezoluia Sinodului se subliniaz c insistnd
asupra necesitii cstoriei bisericeti, Sinodul amintete pstorilor c Biserica Ortodox respect
i cstoria civil5.

Comunitatea de credin a soilor care sunt membri ai trupului lui Hristos

este o condiie esenial pentru o cstorie autentic cretin i bisericeasc.
Numai familia unit n credin poate deveni acea biseric din cas (Rom. 16, 5;
Filimon 1, 2), n care soul i soia cresc alturi de copiii lor n desvrire spiritual
i n cunoaterea lui Dumnezeu. Absena unanimitii este o ameninare serioas la
adresa integritii unirii conjugale. Tocmai de aceea Biserica consider de datoria ei
s-i ndemne pe credincioi s se cstoreasc numai n Domnul (I Cor. 1, 39),
4

Deci dac din cauza unuia dintre soi, familia nu a primit binecuvntarea Bisericii prin Taina Nunii, soul (soia)
credincios (credincioas) nu poate fi supus nici unei msuri canonice i dac nu are alte impedimente, poate primi
Sfnta mprtanie.
5
De fapt nu exist Taina Cununiei n sensul strict de ceremonial religios, ci doar Taina Nunii sau a Cstoriei
( i nu ) adic nsi mpreunarea dintre brbat i femeie este o tain dac ea este
fcut n iubire, buncuviin i responsabilitate n faa lui Dumnezeu i a ntregii societi. Cununia sau mai bine zis
ncununarea este doar ritualul prin care un so ia drept cunun pe cellalt, ca act simbolic i prin care ntr-adevr se
mprtete haric o binecuvntare special, dar care nu reprezint totui n mod exclusiv Cstoria n sine. Aceasta
poate fi uor dedus i din sensul teologic al textului de la Efeseni cap. 5 unde este vorba de unire n credin i iubire i
nu de ncununri i puneri de inele. Sfntul Sinod al B. O. Ruse vrea ntr-un fel s corecteze ideea greit care s-a
perpetuat n ultima vreme vis-a-vis de aceast Tain.
42

adic s se cstoreasc numai cu persoane care le mprtesc convingerile

religioase.
Rezoluia amintit a Sfntului Sinod vorbete i despre respectul Bisericii fa de cstoriile
n care numai una dintre pri aparine credinei ortodoxe n conformitate cu cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, soul necredincios este sfinit de soia lui, iar soia necredincioas este sfinit de
soul ei (I Cor. 7, 14). La acest text al Sfintei Scripturi s-au referit i Prinii Sinodului Trullan
atunci cnd au recunoscut validitatea unirii dintre persoane care pn acum necredincioi i nc
nenumrai n turma ortodocilor au ncheiat o cstorie legal cu condiia ca ulterior unul dintre
soi s fi mbriat credina. Totui, n acelai canon, ca i n alte decrete canonice (Sinodul IV
Ecumenic 14, Laodiceea 10, 31), precum i n operele vechilor scriitori cretini i ale Prinilor
Bisericii (Tertulian, Sfntul Ciprian din Cartagina, Fericitul Teodorei i Fericitul Augustin) e oprit
ncheierea de cstorii ntre ortodoci i adepi ai altor tradiii religioase.

n conformitate cu vechile prescripii canonice Biserica nu sfinete nici astzi prin cununie cstoriile contractate ntre ortodoci i necretini, recunoscndu-le ns legalitatea i nu socotete c cei ce se gsesc n ele triesc n
desfru. Plecnd de la consideraii de economie pastoral, Biserica Ortodox
Rus consider i astzi ca i n trecut posibil celebrarea cstoriilor ntre
cretinii ortodoci i cei catolici, sau cu membri ai vechilor Biserici Orientale i
protestani care mrturisesc credina n Dumnezeul Tri-Unic, cu condiia ca astfel
de cstorii s aib binecuvntarea Bisericii Ortodoxe, iar copiii s fie crescui n
credina ortodox. Aceast practic a fost meninut n ultimele secole n
majoritatea Bisericilor Ortodoxe.
Prin decretul din 23 iunie 1721, i Sfntul Sinod a ncuviinat n condiiile menionate mai sus
celebrarea cstoriilor unor prizonieri suedezi din Siberia cu femei ortodoxe. Pe 18 august al
aceluiai an, aceast hotrre sinodal a primit o fundamentare biblic i teologic complet ntr-o
Scrisoare sinodal special. Aceast scrisoare sinodal a fost folosit ca referin i ulterior, atunci
cnd Sfntul Sinod a luat hotrri asupra cstoriilor mixte din provinciile anexate din Polonia i
Finlanda (decretele Sfntului Sinod din 1803 i 1811). n aceste provincii ns a fost acordat o mai
mare libertate afilierii confesionale a copiilor rezultai (practic aplicat un timp i n provinciile
baltice). n cele din urm, regulile cu privire la cstoriile mixte pentru ntregul Imperiu Rus au
fost ntrite definitiv n statutul Consistoriilor duhovniceti (1883). Exemple de cstorii mixte au
fost multe cstorii dinastice la celebrarea crora nu s-a cerut ca partea neortodox s mbrieze
Ortodoxia (cu excepia cstoriilor motenitorilor tronului Rusiei). Astfel, Cuvioasa Mare
Mucenic Elisabeta prinesa era la cstoria cu prinul Serghei Alexandrovici membr a Bisericii
evanghelice luterane, i abia mai trziu i de bunvoie a mbriat Ortodoxia.

X.3. Biserica insist asupra fidelitii pe via a soilor i asupra indisolubilitii cstoriei ortodoxe bazndu-se pe cuvintele Domnului Iisus Hristos: Ceea
ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart oricine va lsa pe femeia sa, n afar de
pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 6-9).
Divorul este condamnat de Biseric drept pcat, pentru c produce o mare
suferin spiritual soilor (cel puin unuia) i ndeosebi copiilor. Situaia de azi, n
care un numr nsemnat de cstorii se destram ndeosebi printre tineri, produce o
ngrijorare profund. Situaia a devenit o adevrat tragedie att pentru persoane,
ct i pentru popor.
Domnul a artat c unicul motiv permis al divorului este adulterul, care ntineaz sfinenia cstoriei i rupe legturile fidelitii conjugale. n cazul conflictelor de cele mai diferite genuri dintre soi, Biserica vede sarcina ei pastoral n
folosirea tuturor mijloacelor aflate la dispoziia sa (nvtura, rugciunea,
43

participarea la Sfintele Taine) pentru salvarea integritii cstoriei i prevenirea

divorului. Clericii sunt chemai s vorbeasc cu cei care doresc s se cstoreasc
explicndu-le importana i responsabilitatea pasului pe care urmeaz s-l fac.
Din nefericire, din cauza pctoeniei i nedesvririi lor, soii se pot arta
uneori incapabili de a pstra darul harului primit prin Taina Nunii i de a menine
unitatea familiei. n dorina ei de a-i mntui pe pctoi, Biserica le d posibilitatea
ndreptrii i este gata s-i primeasc din nou la Sfintele Taine dup ce se pociesc.
Legile bizantine stabilite de mprai cretini i care n-au ntlnit nici o obiecie din partea
Bisericii admiteau diferite motive pentru divor. n Imperiul Rus, dizolvarea cstoriilor ncheiate
pe baze legale se fcea n tribunalul bisericesc.

n 1918, n Rezoluia sa cu privire la motivele desfacerii cstoriei consfinite de Biseric, Soborul local al Bisericii Ortodoxe Ruse recunotea drept
motive valide, pe lng adulter i o nou cstorie din partea uneia dintre pri,
motive precum cderea din Ortodoxie a unuia dintre soi, perversiunile i viciile
contrare firii, impotena tinuit nainte de cstorie care nainteaz n timpul
cstoriei sau apare ca urmare a unei automutilri intenionate, contractarea
leprei sau a sifilisului, dispariia ndelungat fr veste, condamnarea la pedepse
unite cu privarea de toate drepturile, atentatele la viaa i la sntatea soului sau
copiilor, incestul, bolile mintale incurabile i abandonarea cu rea intenie a unuia
dintre soi. n prezent, pe aceast list a motivelor desfacerii cstoriei mai apar
i mbolnvirea de SIDA, constatarea medical a unui alcoolism cronic sau
dependene de droguri, sau comiterea de femeie a unui avort fr
consimmntul soului.
n scopul educaiei duhovniceti a celor care se cstoresc i consolidrii relaiilor conjugale, clericii sunt ndemnai s explice soilor n convorbiri nainte de
svrirea Tainei Cununiei c unirea conjugal ncheiat n Biseric este
indisolubil, c la divor se poate recurge numai ca msur extrem i numai dac
soii au comis fapte definite de Biseric drept motive pentru divor. Acordul la
desfacerea cstoriei bisericeti nu poate fi dat de dragul unui capriciu sau pentru
confirmarea unui divor civil. Totui, dac divorul este fapt mplinit mai cu
seam dac soii triesc separat iar restaurarea familiei nu mai e socotit posibil,
cu consimmntul pstorului poate fi ngduit divorul bisericesc. Biserica nu
ncurajeaz n nici un fel a doua cstorie. Cu toate acestea, potrivit legii
canonice, dup un divor bisericesc legal este ngduit cstoria a doua a soului
nevinovat. Persoanelor a cror prim cstorie s-a desfcut din vina lor le este
ngduit a doua cstorie cu condiia pocinei i mplinirii epitimiilor n
conformitate cu canoanele. Potrivit regulilor Sfntului Vasile cel Mare, n cazurile
excepionale n care este ngduit cea de a treia cstorie, durata epitimiilor se
mrete.
n Rezoluia sa din 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al Bisericii Ruse a condamnat aciunile
acelor duhovnici care interzic fiilor lor duhovniceti s ncheie o a doua cstorie pe motiv c a
doua cstorie ar fi condamnat de Biseric, sau care interzic cuplurilor cstorite s divoreze
dac viaa lor familial a devenit imposibil. Totodat, Sfntul Sinod a hotrt ca pstorilor s li
se reaminteasc c, n atitudinea sa fa de cstoria a doua, Biserica Ortodox Rus se cluzete
dup cuvintele Apostolului Pavel: Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de
femeie? Nu cuta femeie. Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i fecioara, de se va mrita, n-a greit.
Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi. Femeia este legat
44

prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite
cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Cor. 7, 27-28. 39).

X.4. O apropiere interioar special ntre familie i Biseric este evident deja
din faptul c n Sfnta Scriptur Hristos vorbete despre Sine nsui ca despre un
Mire (Matei 9, 15; 25, 1-13; Luca 12, 35-36), iar Biserica este prezentat drept soia i
Mireasa Lui (Efeseni 5, 24; Apocalipsa 21, 9). Clement Alexandrinul descrie familia
drept o biseric a lui Dumnezeu i cas a Domnului, iar Sfntul Ioan Gur de Aur
numete familia biseric mic. i voi mai spune scrie Sfntul Printe despre
cstorie c este o icoan tainic a Bisericii. Brbatul i femeia care se iubesc, care
sunt unii prin cstorie i tnjesc dup Hristos, formeaz o biseric domestic.
Roadele iubirii i comuniunii lor sunt copiii, naterea i educaia lor fiind, potrivit
nvturii ortodoxe, printre cele mai importante scopuri ale cstoriei.
Iat fiii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui (Ps. 126, 3), exclam
psalmistul. Apostolul Pavel nva despre caracterul mntuitor al naterii de prunci (I Timotei
2, 13). Tot el i ndemna pe prini: i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci
cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6, 4). Copiii nu sunt o simpl ntmplare;
suntem responsabili de mntuirea lor Nepsarea fa de copii este cel mai mare dintre toate
pcatele pentru c duce la culmea impietii n-avem nici o scuz dac copiii notri ajung nite
stricai, povuiete Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuviosul Efrem Sirul nva: Fericit cel care-i
crete copiii n chip plcut lui Dumnezeu. Tat adevrat nu este cel care a nscut copii, ci cel care
i-a crescut i nvat bine, scrie Sfntul Tihon de Zadonsk. Prinii sunt n principal responsabili
pentru educaia copiilor lor i nu putei arunca vina pentru proasta lor educaie pe altcineva dect
pe voi niv, propovduia Sfinitul Mucenic Vladimir, mitropolitul Kievului.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe

pmnt, spune porunca a cincia a Decalogului (Ieire 20, 12). n Vechiul
Testament, necinstirea prinilor este privit drept cea mai mare crim (Ieirea
21, 15-17; Proverbe 20, 20; 30, 17). Noul Testament nva i el pe copii s se supun
prinilor cu iubire: Copiilor, ascultai pe prinii votri ntru toate, cci aceasta
este bineplcut Domnului (Coloseni 3, 20).
Ca biseric domestic, familia e un organism unic, ale crui mdulare triesc i
i cldesc relaiile pe baza legii iubirii. Experiena relaiilor familiale nva pe om
s-i depeasc egoismul pctos i pune bazele unei comuniti civice sntoase.
Tocmai n familie, ca ntr-o coal a pietii, se formeaz i ntrete atitudinea
dreapt fa de aproapele, i deci fa de poporul nostru i societate ca ntreg.
Continuitatea vie a generaiilor, care ncepe n familie, se continu n iubirea fa de
strmoi i patrie, n sentimentul participrii la istorie. De aceea e att de
primejdioas distrugerea legturilor tradiionale ntre prini i copii, la care, din
nefericire, contribuie mult ornduirea vieii societii contemporane. Diminuarea
semnificaiei sociale a maternitii i paternitii n favoarea succeselor nregistrate
de brbai i de femei n domeniul profesional duce la considerarea copiilor drept o
povar ce nu este necesar, i contribuie de asemenea la creterea nstrinrii i
antagonismului dintre generaii. Rolul familiei n formarea personalitii este
excepional i nici o alt instituie social n-o poate nlocui. Distrugerea
legturilor familiale afecteaz n mod inevitabil dezvoltarea normal a copiilor
lsnd n ei pentru toat viaa o urm lung i ntr-o anumit msur de neters.
Copiii abandonai de prini au devenit un dezastru lamentabil al societii
contemporane. Miile de copii abandonai care umplu orfelinatele, iar uneori se
45

trezesc de-a dreptul n strad, atest o profund boal a societii. Dnd acestor
copii ajutor material i spiritual ngrijindu-se de implicarea lor n viaa duhovniceasc i social, Biserica vede n acelai timp una din datoriile ei cele mai
importante n ntrirea familiei i sporirea n prini a contiinei chemrii lor, fapt
care ar exclude tragedia copiilor abandonai.
X.5. n lumea precretin, femeia era considerat ca o fiin inferioar n
comparaie cu brbatul. Biserica lui Hristos a revelat demnitatea i chemarea femeii
n ntreaga ei deplintate, dndu-i fundamente religioase profunde, dintre care cel
mai puternic este venerarea Preacinstitei Nsctoare de Dumnezeu. Potrivit
nvturii ortodoxe, Maria cea plin de har i binecuvntat ntre femei
(Luca 1, 21) a artat cea mai nalt treapt de curie moral, desvrire spiritual
i sfinenie pe care a putut-o atinge umanitatea i care ntrece demnitatea treptelor
ngereti. n persoana ei, maternitatea este sfinit i importana principiului
feminin este afirmat. Taina ntruprii se svrete cu participarea Maicii
Domnului, ceea ce face din ea o participant la opera mntuirii i a renaterii
umanitii. Biserica le d o nalt cinstire femeilor mironosie din Evanghelii i
numeroaselor personaliti de femei cretine preamrite prin faptele de eroism ale
muceniciei, mrturisirii i dreptii. nc de la nceputurile existenei comunitii
Bisericii, femeia a participat activ la edificarea ei, la viaa liturgic, la misiunea,
propovduirea, educaia i activitatea ei caritativ.
Dnd o nalt apreciere rolului social al femeilor i salutnd egalitatea lor
politic, cultural i social cu brbaii, Biserica se opune n acelai timp tendinelor de diminuare a rolului femeii ca soie i mam. Egalitatea fundamental
dintre sexe nu anuleaz distincia lor natural, nici nu nseamn identitatea
chemrilor lor att n familie, ct i n societate. ndeosebi Biserica nu poate
rstlmci cuvintele Apostolului Pavel despre responsabilitatea special a
brbatului, chemat s fie cap femeii pe care o iubete aa cum Hristos i iubete
Biserica Sa, i despre chemarea femeii de a se supune brbatului ei aa cum Biserica
se supune lui Hristos (Efeseni 5, 22-23; Coloseni 3, 18). n aceste cuvinte se vorbete
desigur nu despre despotismul soului sau despre robia femeii, ci despre ntietatea
n responsabilitate, grij i iubire. Nu trebuie uitat c toi cretinii sunt chemai s se
supun unul altuia ntru frica de Dumnezeu (Efeseni 5, 21). De aceea, nici
femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. Cci precum femeia este
din brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu (I Cor.
11, 11-12).
Reprezentanii unor micri sociale tind s diminueze i uneori chiar s nege
cu totul importana cstoriei i instituia familiei, dnd o atenie principal
activitilor semnificative social ale femeilor, inclusiv celor incompatibile sau puin
compatibile cu natura femeii (de exemplu, munca legat de eforturi fizice grele). Se
aude adeseori chemarea la o egalitate artificial a participrii brbailor i femeilor
n fiecare sfer de activitate uman. Biserica ns vede chemarea femeii nu n simpla
imitare a brbatului sau n competiia cu el, ci n dezvoltarea tuturor aptitudinilor
druite ei de Dumnezeu, inclusiv cele inerente numai naturii sale. Fr a pune
accent numai pe distribuia funciilor sociale, antropologia cretin atribuie femeii
un loc mai nalt dect l are n reprezentrile nereligioase contemporane. Nzuina
46

de a nltura sau reduce la minimum diferenele naturale n sfera social este

strin gndirii Bisericii. Distinciile ntre sexe, ca i cele sociale sau etnice, nu
sunt piedici n calea mntuirii aduse de Hristos pentru toi oamenii. Nu mai este
iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i
parte femeiasc pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aceast
afirmaie soteriologic nu nseamn ns o srcire artificial a diversitii umane,
nici nu trebuie extins n mod mecanicist asupra oricror raporturi sociale.
X.6. Virtutea castitii / integritii [] propovduit de Biseric
este fundamentul unitii interioare a personalitii umane, care trebuie s stea n
crearea unei armonii a puterilor sufleteti i trupeti. Desfrul distruge n mod
inevitabil armonia i integritatea vieii omului, vtmnd grav sntatea sa spiritual. Destrblarea slbete vederea duhovniceasc i nsprete inima, fcnd-o
incapabil de adevrata iubire. Pentru desfrnat, fericirea unei viei familiale este
de neatins. n acest fel, pcatul mpotriva castitii atrage dup el consecine
sociale, negative. n condiiile crizei spirituale a societii, mijloacele de informare
n mas i produsele aa-zisei culturi de mas devin uneori instrumente de
corupere moral, proslvind destrblarea sexual, posibilitatea tuturor opiunilor
sexuale i alte patimi pctoase. Pornografia, care este o exploatare a instinctelor
sexuale n scopuri comerciale, politice sau ideologice, contribuie la suprimarea
principiilor morale i spirituale, reducndu-l pe om la starea unui animal
cluzit numai de instincte.
Propaganda viciului este deosebit de duntoare pentru sufletele nc nentrite ale copiilor i tinerilor. Prin cri, filme i alte produse video, precum i prin
mass-media i unele programe educaionale, adolescenilor le este adeseori
insuflat i propagat o idee extrem de umilitoare pentru demnitatea uman despre
relaiile sexuale, nelsnd loc pentru noiuni precum castitate, fidelitate conjugal i
iubire plin de abnegaie. Relaiile intime dintre brbat i femeie sunt nu doar
expuse ca un spectacol, ofensnd sentimentul natural de ruine, dar sunt prezentate
ca un act de pur satisfacere trupeasc fr nici o legtur cu o comuniune
interioar mai profund sau cu vreo obligaie moral. Biserica i cheam pe
credincioi s conlucreze cu toate forele sntoase moral la lupta mpotriva
propagrii acestor ispite diabolice care, contribuind la distrugerea familiei, submineaz temeliile societii.
Oricine se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui, spune Domnul
Iisus Hristos n Predica de pe Munte (Matei 5, 28). Apoi pofta zmislind nate pcat, iar pcatul, o
dat svrit, aduce moarte, avertizeaz Apostolul Iacob (Iacov 1, 15). Nici un desfrnat nu va
moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 9, 10). Aceste cuvinte pot fi pe deplin aplicate
consumatorilor i cu att mai mult fabricanilor de produse pornografice. Acetia din urm intr i
sub incidena acestor cuvinte ale lui Hristos: Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred
n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul
mrii vai omului aceluia prin care vine sminteala (Matei 18, 6-7). Desfrnarea este otrava care
omoar sufletul Oricine desfrneaz se dezice de Hristos, scria Sfntul Tihon de Zadonsk.
Sfntul Dimitrie al Rostovului scria: Trupul fiecrui cretin nu este al su, ci al lui Hristos, potrivit
cuvintelor Scripturii: Iar voi suntei trup al lui Hristos i (fiecare n parte) mdulare (I Cor.
12, 27). i nu i se cuvine s ntinezi trupul lui Hristos prin fapte trupeti i voluptoase, n afara
legturilor conjugale legiuite. Fiindc, potrivit cuvintelor Apostolului, suntem cas a lui Hristos:
Pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu care suntei voi (I Cor. 3, 17). Prin scrierile dasclilor
i Prinilor ei, cum sunt Clement Alexandrinul, Sfntul Grigorie al Nyssei i Sfntul Ioan Gur de
47

Aur, Biserica veche condamn categoric reprezentaiile teatrale i scenele obscene. Sub
ameninarea excomunicrii, canonul 100 al Sinodului Trulan interzice reprezentrile coruptoare
ale minii i care aprind nfierbntarea plcerilor necurate.

Trupul omenesc este creaia minunat a lui Dumnezeu i este menit s devin
templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19-20). Condamnnd pornografia i desfrul,
Biserica nu ndeamn nicidecum la scrba fa de trup sau fa de intimitatea
sexual fiindc relaia trupeasc dintre brbat i femeie este binecuvntat de
Dumnezeu n cstorie unde ea devine izvorul perpeturii neamului omenesc i
exprim iubirea cast, comuniunea deplin i armonia ntre sufletele i
trupurile soilor, pentru care se roag Biserica n slujba de celebrare a Cununiei.
Din contr, condamnare merit transformarea acestor relaii caste i cuviincioase
potrivit planului lui Dumnezeu, i a nsui trupului omenesc n obiectele unei
exploatri umilitoare i ntr-un comer pentru obinerea de plceri egoiste,
impersonale, lipsite de iubire i degenerate. Din acest motiv, Biserica condamn
invariabil prostituia i propovduirea aa-zisei iubiri libere, n care intimitatea
fizic este cu desvrire rupt de comuniunea personal i spiritual, de spiritul
de sacrificiu i de responsabilitatea integral a unuia pentru altul, care se
realizeaz numai ntr-o fidelitate conjugal pe via.
Contient de necesitatea ca coala, alturi de familie, s ofere copiilor i
adolescenilor cunoaterea despre relaiile dintre sexe i natura trupeasc a omului,
Biserica nu poate susine acele programe de educaie sexual, n care relaiile
premaritale (de dinainte de cstorie) i, tot mai mult, diferitele perversiuni, sunt
recunoscute ca normale. Impunerea unor astfel de programe copiilor de coal e cu
totul inacceptabil. coala e chemat s se opun viciului care distruge integritatea
personalitii, s educe copiii pentru castitate i s-i pregteasc pentru ntemeierea
de familii tari bazate pe fidelitate i curie.

XI. Sntatea persoanei i a poporului

XI.1. Grija fa de sntatea uman, att spiritual, ct i trupeasc, a fost din
totdeauna o preocupare a Bisericii. Din perspectiv ortodox ns, meninerea
sntii fizice detaat de sntatea spiritual nu este o valoare necondiionat.
Propovduind prin cuvnt i fapt, Domnul Iisus Hristos a vindecat oameni,
ngrijindu-se nu numai de trupurile lor, ci, nainte de toate, de sufletele lor, i, prin
urmare, de integralitatea persoanei lor. Potrivit cuvntului Mntuitorului nsui, El
a vindecat tot omul (Ioan 7, 23). Propovduirea Evangheliei era nsoit de
vindecri ca semn al puterii Domnului de a ierta pcatele. Vindecarea a fost o parte
integrant i a evanghelizrii apostolice. Biserica lui Hristos, nzestrat de
Dumnezeiescul ei ntemeietor cu toat plintatea darurilor Duhului Sfnt, a fost
dintru nceput o comunitate tmduitoare, i la fel i azi, n ritualul Spovedaniei ea
aduce aminte copiilor ei c au intrat ca ntr-o infirmerie pentru a iei vindecai.
Atitudinea biblic fa de medicin este exprimat n modul cel mai deplin n Cartea lui Isus,
fiul lui Sirah: Cinstete pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul. C de la
Cel Preanalt este leacul i de la rege va lua dar Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul
nelept nu se va scrbi de ele i El a dat oamenilor tiin ca s Se mreasc ntru leacurile Sale
cele minunate. Cu acestea tmduiete i ridic durerea: spierul cu acestea va face alifiile. Nu este
48

sfrit lucrurilor Domnului i pace de la El este peste faa pmntului. Fiule! n boala ta nu fi
nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i ntinde
minile spre faptele drepte i de tot pcatul curete inima ta i doctorului f-i loc, c i pe el l-a
fcut Domnul, i s nu se deprteze de la tine, c i de el ai trebuin. C este vreme cnd i n
minile lui este miros de bun mireasm. C i el se va ruga Domnului ca s dea odihn i sntate
spre via (Sirah 38, 1-2, 4, 6-10, 12-14). Cei mai buni reprezentani ai medicinii antice, numrai n
rndul sfinilor, au artat un tip special de sfinenie sfinenia doctorilor fr de argini i a
fctorilor de minuni. Ei sunt preamrii nu numai pentru c adeseori i-au sfrit viaa
mucenicete, ci i pentru c au acceptat vocaia medical ca datorie a milei cretine.

Biserica Ortodox a tratat ntotdeauna activitatea medical cu mult respect,

pentru c la baza ei st slujirea de iubire ndreptat spre nlturarea i alinarea
suferinei omeneti. Restaurarea naturii omeneti deformate de boal se prezint ca
o mplinire a planului lui Dumnezeu pentru om. nsui Dumnezeul pcii s v
sfineasc pe voi desvrit i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se
pzeasc, fr de prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos (I
Tesaloniceni 5, 23). Trupul, eliberat de robia patimilor pctoase i de consecina
lor: boala, trebuie s slujeasc sufletului, iar puterile i aptitudinile sufleteti
transfigurate de harul Duhului Sfnt trebuie s nzuiasc spre elul i menirea
ultim a omului ndumnezeirea. Orice vindecare adevrat e chemat s se
mprteasc de acea minune a vindecrii svrite n Biserica lui Hristos. n
acelai timp, este neaprat necesar s distingem ntre puterea vindectoare a
harului Duhului Sfnt, dat n credina n Unul Domn Iisus Hristos prin
mprtirea de Tainele Bisericii, de invocaii, incantaii i alte aciuni i superstiii
magice.
Multe boli sunt nc incurabile i devin cauze de suferin i moarte. n faa
unor astfel de boli, cretinul ortodox e chemat s se sprijine pe voina atotbun a lui
Dumnezeu, amintindu-i c sensul existenei nu se mrginete la viaa
pmnteasc, care este n esen o pregtire pentru venicie. Suferina este o
consecin nu numai a pcatelor personale, ci i a degenerrii i mrginirii naturii
umane, i de aceea trebuie ndurat cu rbdare i ndejde. Domnul a primit de
bunvoie suferina pentru mntuirea neamului omenesc: i prin rnile Lui noi toi
ne-am vindecat (Isaia 53, 5). Aceasta nseamn c lui Dumnezeu i-a plcut s fac
din suferin un mijloc de mntuire i curire, care poate fi eficient pentru oricine o
rabd cu smerenie i ncredere n voia atotbun a lui Dumnezeu. Potrivit Sfntului
Ioan Gur de Aur, cine a nvat s mulumeasc lui Dumnezeu pentru bolile sale
acela nu este departe de sfinenie. Aceasta nu nseamn c doctorul sau bolnavul
nu trebuie s lupte cu boala. Dar atunci cnd mijloacele omeneti s-au epuizat,
cretinul trebuie s-i aduc aminte c puterea lui Dumnezeu se desvrete n
slbiciune (II Cor. 12, 9) i c n nsei adncurile suferinei poate ntlni pe
Hristos Care a luat asupra-i neputinele i durerile noastre (Isaia 53, 4).
XI.2. Biserica i cheam att pe pstori, ct i pe fiii ei s dea mrturie
cretin lucrtorilor n domeniul sntii. Este foarte important ca profesorii i
studenii la medicin s fie iniiai n fundamentele nvturii de credin
ortodoxe i ale eticii biomedicale de orientare ortodox (vezi i XII). Activitatea
Bisericii ndreptat spre propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i n druirea
harului Duhului Sfnt celor aflai n suferin i celor care se ngrijesc de acetia
49

alctuiete esena purtrii de grij de suflete n sfera meninerii sntii. Un loc

principal n aceasta l ocup mprtirea cu Tainele mntuitoare, crearea n
clinici a unei atmosfere de rugciune i acordarea pacienilor acestora a unui
ajutor diversificat i binefctor. Misiunea Bisericii n domeniul medical este o
datorie nu numai pentru clerici, ci i pentru laicii ortodoci care lucreaz n
domeniul sntii, care sunt chemai s creeze toate condiiile pentru ca bolnavii s
se bucure fie direct, fie indirect de mngiere religioas. Medicul credincios trebuie
s neleag c omul care are nevoie de ajutorul su se ateapt de la el nu numai la
un tratament corespunztor, ci i la un sprijin spiritual, mai ales atunci cnd
medicul e adeptul unei viziuni despre lume n care se descoper taina suferinei i a
morii. Datoria fiecrui lucrtor ortodox n domeniul sntii e de a fi pentru
pacient samarineanul milostiv din parabola evanghelic (Luca 10, 29 sq.).
Biserica binecuvnteaz friile ortodoxe i surorile de caritate ortodoxe care
au ascultarea n clinici i n alte instituii de sntate i care contribuie la crearea
de biserici n spitale, precum i de spitale bisericeti i mnstireti, astfel nct
ajutorul medical s se mpleteasc n fiecare stadiu al tratamentului cu grija
pastoral. Biserica i cheam pe laici s dea bolnavilor tot ajutorul care st n
puterea lor i care s uureze suferina omeneasc cu iubire i grij afectuoas.
XI.3. Pentru Biseric, problema sntii persoanei i a poporului nu este
exterioar i pur social, fiindc are o legtur direct cu misiunea ei ntr-o lume
rvit de pcat i de neputine. Biserica este chemat s conlucreze, alturi de
structurile de Stat i cercurile interesate ale societii, la elaborarea unei concepii
despre sntatea naional n care fiecare om s-i poat realiza dreptul su la
sntate spiritual, fizic i psihic i la bunstare social n condiiile maximei
sperane de via.
Relaiile dintre doctor i pacient trebuie s se cldeasc pe respectul integritii, al alegerii libere i al demnitii persoanei. Manipularea omului nu este
admisibil nici chiar n cele mai bune scopuri. Biserica nu poate dect s salute
dezvoltarea dialogului ntre medic i pacient care are loc n medicina contemporan. Fr ndoial, aceast abordare i are rdcinile n tradiia cretin, dei
exist ispita reducerii lui la nivelul unei relaii pur contractuale. Totodat, trebuie
s admitem c modelul tradiional paternalist al relaiilor dintre medic i pacient,
criticat, pe drept, datorit frecventelor ncercri de justificare a arbitrarului
medicului, poate fi i o abordare autentic patern a pacientului, n funcie de
fizionomia moral a medicului.
Fr a acorda vreo preferin vreunui model organizat de asisten medical,
Biserica e de prere c aceast asisten trebuie s aib maximum de eficien i
accesibilitate pentru toi membrii societii, indiferent de posibilitile lor
financiare i de statutul social, n numrul acestora fiind inclus i repartizarea
resurselor medicale limitate. Pentru ca o astfel de repartizare s fie autentic
echitabil, criteriul nevoilor fundamentale trebuie s predomine asupra criteriului relaiilor de pia. Medicul nu trebuie s lege gradul responsabilitii sale
pentru acordarea asistenei medicale exclusiv de retribuia financiar i de mrimea
ei, transformndu-i profesia ntr-o surs de mbogire. n acelai timp, plata
50

demn a muncii lucrtorilor din domeniul sntii reprezint o sarcin important

a societii i a Statului.
Recunoscnd repercusiunile potenial benefice ale faptului c medicina e tot
mai mult orientat n direcia prognozei i profilaxiei, i salutnd concepia integral despre sntate i boal, Biserica avertizeaz cu privire la ncercrile de
absolutizare a uneia sau alteia din teoriile medicale, reamintind importana meninerii prioritilor spirituale n viaa omeneasc. Plecnd de la experiena sa
multisecular, Biserica avertizeaz i asupra pericolului introducerii sub pretextul
unei medicini alternative a practicilor magice i oculte, care nrobesc voina i
contiina oamenilor aciunii puterilor demonice. Fiecare om trebuie s aib dreptul
i posibilitatea real de a nu accepta exercitarea asupra organismului su a unor
metode care contravin convingerilor sale religioase.
Biserica reamintete faptul c sntatea trupeasc nu este suficient n sine,
ntruct ea este doar una din laturile existenei umane integrale. Trebuie admis ns
c pentru meninerea sntii persoanei i poporului este foarte important luarea
unor msuri preventive i crearea unor condiii reale pentru cultura fizic i sport.
n sporturi competiia este natural. Totui, comercializarea lui extrem i cultul
mndriei legat de aceasta, manipularea dopajelor ruintoare pentru sntate i tot
mai multele concursuri n timpul crora se ajunge deliberat la mutilri grave nu pot
fi acceptate.
XI.4. Biserica Ortodox Rus e nevoit s constate cu profund ngrijorare c
poporul pe care-l pstorea n mod tradiional a ajuns astzi ntr-o stare de criz
demografic. Rata naterilor i media duratei de via au sczut dramatic, iar
numrul populaiei se diminueaz ncontinuu. Viaa este ameninat de epidemii,
de creterea bolilor cardiovasculare, psihice, venerice i de alt gen, de dependena
de droguri i de alcoolism. S-au nmulit bolile copiilor, inclusiv oligofrenia.
Problemele demografice duc la deformri ale structurilor sociale i la diminuarea
potenialului creator al oamenilor devenind una din cauzele slbirii familiilor.
Cauzele principale ale depopulrii i strii critice a sntii popoarelor din secolul
XX sunt rzboaiele, revoluiile, foametea i represiunea n mas, ca urmare a crora,
la sfritul secolului, criza societii s-a agravat.
Problemele demografice au fost n atenia continu a Bisericii. Ea este chemat
s urmreasc ndeaproape procesele legislative i administrative pentru a preveni
luarea de decizii care s agraveze situaia. Este neaprat necesar ducerea unui
dialog continuu cu puterea de Stat i cu mijloacele de informare n mas pentru
explicarea poziiei Bisericii n problemele de politic demografic i de meninere a
sntii. Lupta mpotriva depopulrii trebuie inclus n sprijinirea efectiv a
cercetrilor medicale i programelor sociale pentru protecia mamei i a copilului, a
embrionului i a nou-nscuilor. Statul este chemat s sprijine cu toate mijloacele
naterea i educaia cuvenit a copiilor.
XI.5. Biserica nelege afeciunile psihice ca una din manifestrile degradrii
generale a naturii umane de ctre pcat. Demarcnd n structura personalitii
planurile duhovnicesc, sufletesc i trupesc, Sfinii Prini disting ntre bolile care
provin de la natur i neputinele produse de aciunile demonice sau aprute ca
51

urmare a patimilor omeneti nrobitoare. Potrivit acestei distincii, e la fel de

incorect reducerea bolilor psihice la manifestri obsesive concepie care
implic recurgerea nentemeiat la exorcizri ale duhurilor rele , ca i ncercarea
de a trata toate dereglrile psihice exclusiv prin mijloace clinice. Mult mai
rodnic n psihoterapie este mpletirea ntre asistena pastoral i medical cu
delimitarea sferelor de competen ale doctorului i ale preotului.
Nici o maladie psihic nu diminueaz demnitatea omului. Biserica d mrturie
c o persoan bolnav psihic este i ea purttoare a chipului lui Dumnezeu,
rmnnd fratele nostru care are nevoie de ajutor i compasiune. Sunt inadmisibile
din punct de vedere moral abordrile psihoterapeutice bazate pe reprimarea
personalitii bolnavului i umilirea demnitii lui. Metodele oculte de aciune
asupra psihicului, deghizate uneori n psihoterapie tiinific, sunt categoric
inacceptabile pentru Ortodoxie. n unele cazuri, tratarea bolnavilor psihic necesit
att izolare, ct i alte forme de constrngere. Totui, n alegerea formei de
intervenie medical, trebuie plecat de la principiul celei mai mici restrngeri a
libertii pacientului.
XI.6. n Biblie se spune c vinul veselete inima omului (Ps. 104, 15) i c e
folositor ntocmai ca apa de-l vei bea cu msur (Sirah 31, 31). Dar att n Sfnta
Scriptur, ct i n scrierile Sfinilor Prini ntlnim adeseori o condamnare
violent a viciului beiei care, ncepnd pe netiute, duce la o mulime de alte
pcate ruintoare. Foarte adeseori butura duce la destrmarea familiilor,
producnd nenumrate suferine att victimelor acestei neputine pctoase, ct i
oamenilor din apropierea lor, ndeosebi copiilor.
Beia este o dumnie mpotriva lui Dumnezeu Beia e un demon atras de bunvoie
Beia ndeprteaz Duhul Sfnt, scrie Sfntul Vasile cel Mare. Beia este rdcina tuturor
relelor Beivul este un cadavru viu Beia poate sluji n sine drept nlocuitorul oricrei pedepse,
ea umple sufletul de tulburare i mintea de ntuneric, fcndu-l pe beiv rob, supunnd-l la
nenumrate boli, interne i externe Beia este o fiar cu multe chipuri i cu multe capete Aici
d natere la desfrnare, dincolo la mnie, aici la tmpirea minii i a inimii, dincolo la dragoste
necurat Nimeni nu-i nrobete voia rea diavolului ct face beivul, afirm Sfntul Ioan Gur
de Aur. Beivul este n stare de orice ru i e expus oricrei ispite Beia i face pe cei nrobii ei
nenstare de nimic, mrturisete i Sfntul Tihon de Zadonsk.

i mai ruintoare este dependena de droguri, n continu cretere patim

care face omul nrobit ei extrem de vulnerabil la aciunea puterilor ntunericului.
Aceast cumplit neputin nghite an de an tot mai muli oameni, secernd o
mulime de viei. Faptul c cei mai predispui la droguri sunt tinerii face din acest
flagel o ameninare deosebit la adresa societii. Interesele egoiste ale afacerilor cu
droguri susin promovarea ndeosebi printre tineri a unei pseudo-culturi a
drogurilor. Aceasta impune unor oameni imaturi stereotipuri comportamentale
care prezint folosirea drogurilor drept o calitate normal, ba chiar
indispensabil a relaiilor umane.
Principalul motiv al evadrii multor contemporani ntr-un trm al iluziilor
alcoolice sau narcotice este vidul spiritual, pierderea sensului vieii i ntunecarea orientrilor morale. Dependena de droguri i alcoolismul sunt manifestri
ale unei maladii spirituale nu numai a individului izolat, ci i a ntregii societi.
Aceasta este rsplata pentru ideologia consumului, pentru cultul prosperitii
materiale, pentru lipsa spiritualitii i pierderea idealurilor autentice. n
52

compasiunea pastoral pentru victimele alcoolismului i dependenei de droguri,

Biserica le ofer sprijin duhovnicesc pentru a nvinge viciul. Fr a nega necesitatea
indispensabil a asistenei medicale n stadiile critice ale dependenei de
droguri, Biserica d o atenie deosebit prevenirii i reabilitrii, care devin nc i
mai eficiente atunci cnd aceti suferinzi particip contient la viaa euharistic
i comunitar.

XII. Probleme de bioetic

XII.1. Rapida dezvoltare a tehnologiilor biomedicale, care au invadat activ
viaa omului contemporan de la natere i pn la moarte, i imposibilitatea de a da
un rspuns la provocrile acestor probleme n cadrele eticii medicale tradiionale au
produs o serioas ngrijorare a societii. ncercrile oamenilor de a se pune n locul
lui Dumnezeu schimbnd sau mbuntind creaia Lui dup voia lor proprie pot
aduce umanitii noi poveri i suferine. Dezvoltarea tehnologiilor biomedicale a
depit cu mult interpretarea consecinelor spiritual-morale i sociale posibile ale
aplicaiilor lor necontrolate, ceea ce nu poate s nu provoace Bisericii o profund
ngrijorare. Formulndu-i atitudinea fa de problemele de bioetic, att de larg
dezbtute n lumea contemporan, n primul rnd cele legate de aciunea
nemijlocit asupra omului, Biserica pornete de la ideile despre via ntemeiate pe
Revelaia dumnezeiasc i pentru care aceasta e un dar preios al lui Dumnezeu, de
la libertatea inalienabil i demnitatea asemnrii cu Dumnezeu a persoanei umane
chemate la rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus (Filipeni
3, 14), la atingerea desvririi Tatlui ceresc (Matei 5, 48) i la ndumnezeire, adic
la prtia firii dumnezeieti (II Petru 1, 4).
XII.2. nc din cele mai vechi timpuri Biserica a privit avortul (abortul)
deliberat ca un pcat grav. Canoanele echivaleaz avortul cu omorul. La baza
acestei evaluri st convingerea c zmislirea unei fiine umane e un dar al lui
Dumnezeu, de aceea, din momentul conceperii, orice intervenie asupra vieii unei
viitoare persoane umane este criminal.
Psalmistul descrie dezvoltarea ftului n pntecele mamei ca pe un act creator al lui
Dumnezeu: Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele. Nu
sunt ascunse de tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o
ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti (Ps. 138,
13. 15-16). Acelai lucru l mrturisete Iov n cuvintele pe care le adreseaz lui Dumnezeu:
Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime Nu m-ai turnat oare
ca pe lapte i nu m-ai nchegat ca pe ca? M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai esut din oase i
din vine; apoi mi-ai dat via i bunvoina Ta i purtarea Ta de grij au inut vie suflarea mea
Tu m-ai scos din snul mamei mele (Iov 10, 8-12. 18). Eu te-am alctuit n pntece i nainte s
iei din pntece te-am sfinit, i spune Domnul proorocului Ieremia. S nu faci avort, nici
pruncucidere aceast povuire se afl ntre cele mai importante porunci ale lui Dumnezeu n
Didahia celor Doisprezece Apostoli, unul din cele mai vechi monumente ale literaturii cretine.
Femeia care face avort este criminal i va da socoteal n faa lui Dumnezeu, scria Athenagora,
un apologet din secolul II. Ceea ce va fi om este deja om, afirma Tertulian la cumpna dintre
secolele II i III. Cea care distruge intenionat ftul n pntecele ei s fie supus pedepsei pentru
omor Cei care dau leacuri pentru avort i cei care primesc otrav pentru a ucide ftul n pntece
se supun aceleiai pedepse ca i ucigaii, se spune n canoanele 2 i 8 ale Sfntului Vasile cel Mare,
53

incluse n Cartea canoanelor Bisericii Ortodoxe i confirmate de canonul 91 al Sinodului VI

Ecumenic. Totodat, Sfntul Vasile lmurete c gravitatea vinei nu depinde de termenul
graviditii: Nu facem nici o deosebire dac ftul e format sau nc neformat. Sfntul Ioan Gur
de Aur i numete pe cei ce practic avortul mai ri dect ucigaii.

Biserica vede larga rspndire i justificarea avortului n societatea contemporan ca pe o ameninare a viitorului umanitii i un semn clar al degradrii ei
morale. Fidelitatea fa de nvtura biblic i patristic, despre sfinenia i
valoarea inestimabil a vieii omeneti nc de la nceputurile ei este incompatibil
cu recunoaterea alegerii libere a femeii de a dispune de destinul ftului. Pe lng
aceasta, avortul este o ameninare serioas a sntii fizice i sufleteti a mamei.
Biserica a socotit ntotdeauna de datoria ei s protejeze fiinele umane cele mai
vulnerabile i dependente, cum sunt copiii nenscui. Biserica Ortodox nu poate n
nici o mprejurare s binecuvnteze avortul. Fr s le resping pe femeile care au
fcut avort, Biserica le cheam la pocin i depirea consecinelor ruintoare ale
pcatului prin rugciune i purtarea epitimiei urmat de mprtirea cu Tainele
mntuitoare. n cazurile n care pstrarea sarcinii amenin direct viaa mamei, i
mai cu seam dac aceasta mai are i ali copii, n practica pastoral se recomand
ngduina. Femeia care i ntrerupe sarcina n aceast situaie nu va fi oprit de
la comuniunea euharistiei cu Biserica cu condiia s mplineasc canonul de
pocin dat la spovedanie de preotul duhovnic.6 Lupta cu avortul, la care femeile
sunt nevoite uneori sa recurg ca urmare a unei srcii materiale sau a unor
neputine extreme cer de la Biseric i societate gsirea unor msuri eficiente de
protejare a maternitii i de creare a condiiilor pentru adopia copiilor ai cror
mame dintr-un motiv sau altul nu-i pot crete singure.
Responsabilitatea pentru pcatul uciderii copiilor nenscui o poart, alturi
de mam, i tatl n cazul n care a consimit la avort.7 Dac o femeie a fcut avort
fr acordul soului, acest fapt poate constitui un motiv de divor (vezi i X.3).
Pcatul apas i asupra medicului care a efectuat avortul. Biserica cheam Statul s
recunoasc dreptul cadrelor medicale de a refuza efectuarea avortului din motive
de contiin. Nu poate fi socotit normal situaia n care responsabilitatea juridic
a doctorului pentru moartea mamei este socotit mult mai mare dect
responsabilitatea pentru distrugerea ftului situaie care-i provoac pe medici i
prin ei pe pacienii lor s efectueze avorturi. Medicul trebuie s fie la maximum
responsabil pentru stabilirea unui diagnostic care o poate determina pe o femeie si ntrerup sarcina; medicul credincios trebuie s-i armonizeze indicaiile clinice
cu imperativele contiinei sale cretine.
XII.3. Printre problemele care necesit o evaluare religios-moral este i
problema contracepiei. Unele din mijloacele contraceptive au efect abortiv,
ntrerupnd n mod artificial viaa embrionului n primele stadii ale vieii sale,
6

n acest caz se prefer un ru mai mic care este totui pcat, dar el trebuie tratat n acest caz cu totul diferit de ctre
duhovnic. O remarc care se impune ns aici este faptul c muli medici astzi, mai mult sau mai puin intenionat,
recomand avortul spunnd c viaa mamei este n pericol; n realitate cazurile de felul acesta sunt destul de puine i
trebuie fcute investigaii medicale bune pentru a nu da gre. Acelai lucru este valabil i cu natere prin cezarian care
astzi se practic foarte des. De multe ori, n mod intenionat, mamele dup astfel de nateri prin cezarian sunt fcute
s nu mai nasc (chiar fr tirea sau consimmntul lor). Nu vrem s ncriminm nimnui acest lucru, dar poate fi
vorba de o politic organizat i dirijat de cineva din afar. Relaia familiei i mai ales a mamei cu duhovnicul poate
ajuta foarte mult familia i acest lucru trebuie cutat i valorificat de preoii nii.
7
Desigur, n acest caz i soul trebuie s spovedeasc acest pcat i s primeasc epitimie.
54

de aceea, n cazul folosirii acestora se aplic aceleai judeci ca i n cazul

avortului. Altele ns, care nu implic ntreruperea unei viei deja concepute, nu
pot fi puse pe aceeai treapt cu avortul. Definindu-i atitudinea lor fa de
mijloacele contraceptive neabortive, soii cretini trebuie s-i aduc aminte c
perpetuarea neamului omenesc este unul din scopurile fundamentale ale uniunii
conjugale instituite de Dumnezeu (vezi i X.4). Refuzul deliberat al naterii de
prunci din motive pur egoiste e un semn al desconsiderrii cstoriei i este fr
ndoial un pcat.
Totodat, soii sunt responsabili naintea lui Dumnezeu pentru educaia atotcuprinztoare a copiilor lor. Una din cile realizrii unei atitudini responsabile
fa de naterea lor este abinerea pentru un timp de la relaiile sexuale. Totui,
soii cretini trebuie s-i aduc aminte cuvintele Sfntului Pavel: S nu v
lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii
cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc satana
din pricina nenfrnrii voastre (I Cor. 7, 5). Este evident c n acest domeniu
decizia soilor trebuie luat de comun acord, la sfatul duhovnicului lor. Iar acesta
din urm trebuie s fie cu luare-aminte, cu nelepciune pastoral la condiiile
concrete de via ale cuplului, la vrsta, sntatea, gradul maturitii lor
spirituale i la multe alte mprejurri, fcnd o distincie ntre cei care pot ine
cele mai nalte exigene ale nfrnrii i cei crora nu le este dat (Matei 19, 11)
acest lucru, ngrijindu-se nainte de toate de pstrarea i ntrirea familiei.8
n rezoluia sa din 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse i istruia
clericii duhovnici cu privire la faptul c este inadmisibil constrngerea sau ndemnarea turmei
la refuzul vieii conjugale n cstorie i aducea aminte pstoriilor nevoia de a arta o castitate i
o nelepciune pastoral deosebite n discuiile cu pstoriii lor pe chestiuni legate de anumite teme
sau aspecte ale vieii lor de familie.

XII.4. Aplicarea noilor metode biomedicale face posibil n multe cazuri

nvingerea infirmitii infertilitii. n acelai timp ns, intervenia crescnd a
tehnologiei n procesul zmislirii vieii omeneti este o ameninare pentru integritatea spiritual i sntatea fizic a persoanei. O ameninare planeaz i asupra
relaiilor dintre oameni pe baza crora societatea s-a edificat nc de la nceputuri.
De dezvoltarea sus-menionatelor tehnologii se leag i propagarea ideologiei
aa-numitelor drepturi reproductive, larg rspndite astzi att la nivel naional,
ct i internaional. Acest sistem ideologic d prioritate realizrii sexuale i sociale a
persoanei asupra grijii pentru viitorul copilului, pentru sntatea spiritual i fizic
a societii i pentru stabilitatea ei moral. n lume crete n intensitate o atitudine
fa de viaa uman ca produs care poate fi ales n acord cu nclinaiile proprii i de
care se poate dispune la fel ca i de valorile materiale.

Acest subcapitol este tratat foarte pe scurt, dei este de o importan i actualitate major. Anume n aceast problem
rolul duhovnicului trebuie s fie foarte hotrtor. Naterea unul copil este i trebuie s fie un act liber din partea
prinilor, dar n acelai timp, aceast tain dumnezeiasc a naterii unui om, este n primul rnd un act voit de
Dumnezeu i el nu trebuie mpiedicat n nici un fel de ctre om. Aa zisa planificare a familiei presupune n mod
implicit folosirea unei anumite metode de contracepie i tocmai de aceea este vzut de Biseric ca un act antiuman, un
genocid universal. Cel mai des metodele de contracepie sunt folosite de brbai i femei care duc, pe lng viaa de
familie i o via extraconjugal. Deci, de multe ori, contracepia este n strns legtur cu adulterul. Biserica nu
condamn aici acest fel de contracepie care este prea evident i care e n legtur cu un alt pcat foarte mare, ci anume
contracepia fcut n cadrul familiei care denatureaz sensul nsui al cstoriei.
55

n rugciunile la celebrare Cununiei, Biserica Ortodox i exprim credina c

naterea de prunci este un rod dorit al cstoriei legitime, dar n acelai timp nu
este singurul ei scop. Alturi de roada pntecelui spre folos, Biserica cere pentru
soi i darul unei iubiri rbdtoare, al castitii i al armoniei sufletelor i a
trupurilor. De aceea, Biserica nu poate socoti justificate moral cile care duc la
naterea de prunci dar nu sunt n acord cu planul Creatorului vieii. Dac unul
dintre soi este steril i metodele terapeutice i chirurgicale de tratament al
infertilitii nu-i ajut, soii trebuie s accepte cu smerenie lipsa copiilor ca o
chemare special n via. n asemenea cazuri, recomandrile pastorale trebuie s
ia n considerare posibilitatea adoptrii unui copil cu acordul unanim al soilor.
ntre mijloacele admisibile de asisten medical poate fi i inseminarea
artificial cu celulele seminale ale soului, ntruct nu violeaz integritatea
uniunii conjugale i nu difer n mod principial de concepia natural i are loc n
contextul relaiilor conjugale.
Dar manipulrile legate de donarea de celule germinative violeaz integritatea persoanei i exclusivitatea relaiilor conjugale permind amestecul a unei a
treia pri. n plus, aceast practic ncurajeaz o paternitate i o maternitate
iresponsabil vdit libere de orice obligaii fa de cei care sunt carne din carnea
unor donatori anonimi. Folosirea de material donat submineaz bazele relaiilor
familiale, fiindc presupune c un copil are, pe lng prinii sociali, aa-numii
prini biologici. Maternitatea surogat, adic purtarea ovulului fertilizat de o
femeie care, dup natere restituie copilul clienilor, este antinatural i
inadmisibil moral chiar i n cazurile n care este realizat pe baze necomerciale.
Aceast metod presupune distrugerea profundei intimiti emoionale i spirituale
ce se stabilete ntre mam i copil n timpul sarcinii. Maternitatea surogat
traumatizeaz att femeia purttoare, ale crei sentimente materne sunt nclcate,
ct i copilul care poate tri, drept urmare, o criz de identitate. Din punct de
vedere ortodox sunt inadmisibile moral toate genurile de fertilizare
extracorporal, inclusiv producerea, conservarea i distrugerea deliberat a
embrionilor excedentari. Tocmai pe recunoaterea demnitii umane chiar i a
embrionului se bazeaz judecata Bisericii i n evaluarea moral a avortului (vezi
i XII.2).
Inseminarea unei femei necstorite cu celule seminale donate sau realizarea
drepturilor reproductive ale brbailor singuri i ale persoanelor cu o aa-zis
orientare sexual non-standard l priveaz pe viitorul copil de dreptul de a avea o
mam i un tat. Folosirea metodelor reproductive n afara contextului familiei
binecuvntate de Dumnezeu a devenit o form de lupt cu Dumnezeu purtat sub
pretextul protejrii autonomiei omului i a unei liberti individuale prost nelese.
XII.5. O parte nsemnat din totalitatea neputinelor omeneti o constituie
afeciunile ereditare. Dezvoltarea metodelor medicalo-genetice de diagnosticare i
tratament pot contribui la prevenirea acestor afeciuni i la uurarea suferinei
multor oameni. Este important s ne amintim ns c anomaliile genetice urmeaz
adeseori dispreului principiilor morale i unui mod de via vicios care are drept
rezultat i suferina a urmailor. Degenerarea pctoas a naturii omeneti este
biruit prin eforturi spirituale; dac ns viciul pune stpnire tot mai mult pe via
din generaie n generaie, atunci se adeveresc cuvintele Sfintei Scripturi: Cci
56

generaia celui nedrept are un sfrit groaznic (Solomon 3, 19). i invers: Fericit
brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte. Puternic pe
pmnt va fi seminia Lui; neamul drepilor se va binecuvnta (Ps. 112, 1-2). n
acest fel, cercetarea din domeniul genetic confirm doar legile spirituale
descoperite umanitii cu multe secole n urm prin cuvntul lui Dumnezeu.
Atrgnd oamenilor atenia asupra cauzelor morale ale infirmitilor, Biserica salut totodat eforturile medicilor ndreptate spre vindecarea afeciunilor
ereditare. Scopul interveniilor genetice nu trebuie s fie ns perfecionarea
artificial a speciei umane sau intervenia n planul lui Dumnezeu cu privire la
om. De aceea, terapia genetic se poate realiza numai cu consimmntul pacientului sau al reprezentanilor si legali i exclusiv dup indicaii medicale.
Terapia genetic a celulelor seminale este extrem de periculoas, fiindc e legat
de o schimbare a genomului (setul particularitilor ereditare) n irul
generaiilor, care poate duce la consecine imprevizibile sub forma unor mutaii
noi i la o rsturnare a echilibrului dintre comunitatea uman i mediul nconjurtor.
Progresul realizat n descifrarea codului genetic creeaz condiii prealabile
reale pentru o testare genetic pe scar larg cu scopul descoperirii informaiei
despre unicitatea natural a fiecrui om i a predispoziiei lui fa de anumite
maladii. Cu condiia ca informaia obinut s fie folosit n mod raional, crearea
unui buletin de identitate genetic ar putea ajuta la rectificarea din timp a
evoluiei anumitor boli la care este predispus fiecare om concret. Exist ns
pericolul real ca informaia genetic s fie folosit abuziv, ca urmare putnd aprea
diverse forme de discriminare. Pe lng aceasta, deinerea de informaii cu privire
la predispoziia genetic spre boli grave poate deveni o povar spiritual care
depete puterile omului. De aceea, identificarea i testarea genetic pot fi
realizate numai pe baza respectului libertii persoanei.
Un caracter ambiguu l au i metodele diagnosticrii prenatale (de dinainte
de natere) care fac posibil determinarea unor afeciuni genetice n stadiile
timpurii ale dezvoltrii intrauterine. Unele din aceste metode pot reprezenta o
ameninare la adresa vieii i integritii embrionului sau a ftului testat.
Depistarea unei maladii genetice grave incurabile devine un pretext pentru
ntreruperea vieii concepute; au existat unele cazuri n care s-au exercitat presiuni
asupra prinilor n acest sens. Diagnosticrile prenatale pot fi considerate
justificate moral numai dac scopul lor este tratarea unei maladii depistate
ntr-un stadiu ct mai incipient posibil i pregtirea prinilor pentru o ngrijire
special a unui copil bolnav. Fiecare om are dreptul la via, iubire i ngrijire,
indiferent de boala de care ar suferi. Potrivit Sfintei Scripturi, Dumnezeu nsui este
Dumnezeul celor suferinzi (Iudita 9, 11). Apostolul Pavel ne nva s-i sprijinim
pe cei slabi (Fapte 20, 35; I Tesaloniceni 5, 14); comparnd Biserica cu trupului
omenesc, el arat c mdularele care par a fi mai slabe sunt mai trebuincioase, iar
cele mai puin desvrite au nevoie de mai mult cinste (I Cor. 12, 22-24). Este
absolut inadmisibil folosirea metodelor de diagnosticare prenatal n scopul
alegerii de ctre prini a sexului dorit pentru viitorul copil.
XII.6. Realizarea de ctre savani a clonrii (realizarea de copii genetice) unor
animale ridic chestiunea permisivitii i consecinelor posibile ale clonrii
57

omului. Realizarea acestei idei, mpotriva creia protesteaz o mulime de oameni,

poate deveni ruintoare pentru societate. Clonarea deschide ntr-un grad mai mare
dect unele tehnologii reproductive posibilitatea manipulrii componentei genetice
a personalitii i contribuie la o i mai mare depreciere a acesteia. Omul n-are
dreptul s-i asume rolul de creator al unor fiine asemenea lui sau s aleag
prototipuri genetice pentru ele, determinndu-le astfel n mod arbitrar
caracteristicile personale. Ideea clonrii este nendoielnic o provocare la adresa
nsei naturii omului i a chipului lui Dumnezeu aezat n el, din care fac parte
integrant libertatea i unicitatea personalitii. Crearea n mas de oameni cu
parametri dai, poate prea un lucru de dorit numai adepilor unor ideologii
totalitare.
Clonarea omului poate schimba bazele naturale ale naterii de prunci, rudenia
de snge, maternitatea i paternitatea. Un copil poate deveni sora mamei sale,
fratele tatlui su sau fiica bunicului su. Extrem de periculoase sunt i urmrile
psihologice ale clonrii. Omul venit pe lume ca rezultat al unei astfel de proceduri
se poate simi nu ca o persoan independent, ci numai ca o copie a cuiva aflat n
via sau care nu mai este n via. Trebuie inut seama i de faptul c din
experimentele de clonare uman vor rezulta inevitabil ca produse secundare un
mare numr de viei neviabile i, foarte probabil, naterea unei mari cantiti de
descendeni neviabili. n acelai timp, clonarea unor celule i esuturi organice
izolate nu este o violare a demnitii persoanei i n unele cazuri s-a dovedit a fi
de folos n practica biologic i medical.
XII.7. Transplantologia (teoria i practica transplantrii de organe i esuturi)
contemporan face posibil ajutorarea efectiv a multor bolnavi care odinioar erau
sortii unei mori timpurii sau unor grave invaliditi. n acelai timp, o dat cu
creterea nevoii de organe, dezvoltarea acestui domeniu al medicinii d natere
unor probleme de natur etic i poate constitui o ameninare pentru societate.
Astfel, propaganda fr scrupule a donrii i comercializarea transplanturilor
creeaz toate condiiile unui comer cu pri ale trupului omenesc, ameninnd
viaa i sntatea oamenilor. Biserica socotete c organele omului nu pot fi
privite drept obiecte de vnzare-cumprare. Transplanturile de organe de la
donatorii vii se poate ntemeia numai pe sacrificiul de bunvoie al cuiva de
dragul salvrii vieii altuia. n acest caz, acordul la explant (prelevarea unui
organ) este o manifestare a iubirii i compasiunii. Potenialul donator trebuie s
fie ns pe deplin informat despre consecinele posibile ale explantului
organelor sale pentru propria lui sntate. Explantul care constituie o ameninare
direct a vieii donatorului este inadmisibil moral. Practica cea mai comun este
cea a prelevrii de organe de la oameni imediat dup moartea acestora. n aceste
cazuri, trebuie exclus orice incertitudine cu privire la determinarea momentului
morii. Este inacceptabil scurtarea vieii unui om prin refuzul procedurii de
resuscitare n scopul prelungirii vieii altcuiva.
Pe baza Revelaiei dumnezeieti, Biserica i mrturisete credina n nvierea
trupeasc a morilor (Isaia 26, 19; Rom. 8, 11; I Cor. 15, 42-44. 52-54; Filipeni 3, 21).
n slujba nmormntrii cretine, Biserica i exprim cinstirea cuvenit trupului
omului decedat. Donarea postum de organe i esuturi poate fi ns o manifestare
58

a unei iubiri care se ntinde i dincolo de moarte. O astfel de donare sau dorin nu
poate fi considerat o obligaie a omului. De aceea, condiia legalitii i
admisibilitii etice a explantului este acordul de bunvoie al donatorului nc din
timpul vieii sale. n cazul n care medicii nu cunosc manifestarea dorinei unui
potenial donator, ei trebuie s afle voina unui om muribund sau mort adresnduse neaprat rudelor lui. Aa-zisul acord prezumtiv (nchipuit sau probabil) al unui
donator potenial la prelevarea organelor i esuturilor trupului su, n vigoare n
legislaia unor ri, este considerat de ctre Biseric drept o nclcare inadmisibil a
libertii omului.
Organele i esuturile donatorului sunt asimilate de omul (receptorul) care le
primete i intr n sfera unitii sale sufletesc-trupeti personale. De aceea,
transplantul care amenin identitatea primitorului, afectndu-i unicitatea ca
persoan i reprezentant al speciei, nu poate fi justificat moral n nici o mprejurare. Este deosebit de important ca, n rezolvarea problemelor pe care le implic
transplantul de esuturi i organe vii, s nu fie uitat aceast condiie.
Biserica consider absolut inadmisibil folosirea aa-numitelor metode de
terapie fetal la baza creia st prevalarea i valorificarea de esuturi i organe ale
unor oameni sntoi avortai n diferite faze ale dezvoltrii lor ca fetui pentru
ncercri de a trata diverse maladii i a ntineri organismul. Condamnnd avortul
ca pcat de moarte, Biserica nu-i poate gsi o justificare nici chiar n cazul n care de
pe urma suprimrii unei viei umane concepute cineva ar avea un folos pentru
sntate. Contribuind n mod inevitabil la o mai larg rspndire i comercializare
a avortului, aceast practic (chiar dac eficiena sa nc ipotetic ar putea fi
demonstrat tiinific) ofer un exemplu de imoralitate revolttoare i poart un
caracter criminal.
XII.8. Practica prelevrii de organe omeneti necesare pentru transplant i
dezvoltarea reanimrii i terapiei intensive ridic problema constatrii exacte a
momentului morii. Odinioar, criteriul era ncetarea ireversibil a respiraiei i a
circulaiei sanguine. Datorit perfecionrii tehnologiilor de reanimare, aceste
funcii vitale pot fi ns ntreinute artificial mult vreme. Actul morii se transform astfel ntr-un proces terminal dependent de decizia medicului, fapt care
impune o responsabilitate calitativ nou medicinii contemporane.
n Sfnta Scriptur moartea e prezentat ca separarea sufletului de trup (Ps.
146, 4; Luca 12, 20). n acest fel se poate vorbi despre prelungirea vieii att ct
organismul funcioneaz ca ntreg. Prelungirea vieii prin mijloace artificiale, prin
care de fapt numai unele organe continu s funcioneze, nu poate fi privit drept o
sarcin obligatorie a medicinii i de dorit n toate cazurile. ncercrile de amnare a
clipei morii prelungesc uneori numai agonia unui bolnav, privndu-l astfel pe om
de dreptul la un sfrit demn, neruinat i panic, pentru care cretinul ortodox
se roag Domnului la Liturghie. Cnd terapia intensiv devine imposibil, locul ei
trebuie luat de ajutorul paliativ (anestezie, ngrijire i sprijin social i psihologic) i
grij pastoral. Toate acestea au ca scop asigurarea unui sfrit al vieii autentic
uman nclzit de mil i iubire.
Concepia ortodox despre sfritul neruinat al vieii include pregtirea
pentru ieirea din ea prin moarte care e privit ca o etap nsemnat duhovnicete a
59

vieii omului. Bolnavul nconjurat de grija cretin poate experimenta n ultimele

zile ale existenei pmnteti o schimbare haric legat de o nou reflecie asupra
cii strbtute i o anticipare prin pocin a veniciei. Pentru rudele unui
muribund i pentru lucrtorii medicali ansa de a-l ngriji devine o posibilitate de a
sluji Domnului nsui, potrivit cuvintelor Domnului: ntruct ai fcut unuia din
acetia mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). ncercarea de a ascunde de
pacient informaiile cu privire la gravitatea strii sale sub pretextul meninerii
confortului su sufletesc lipsete adeseori persoana aflat n pragul morii de
posibilitatea unei pregtiri contiente pentru sfrit i a aflrii mngierii
duhovniceti n mprtirea de Tainele Bisericii, i ntunec prin nencredere
relaiile sale cu rudele i medicii.
Chinurile fizice ale morii nu pot fi ntotdeauna alinate eficient prin anestezice. tiind aceasta, Biserica i ndreapt n aceste cazuri rugciunea spre
Dumnezeu: Dezleag pe robul tu de aceast durere nesuferit i de aceast
neputin i odihnete-l pe el (Molitvelnic, Rugciune pentru cel ce ndelung
ptimete). Domnul singur este Stpnul vieii i morii (I Regi 2, 6). n mna Ta
este sufletul fiecrei vieti, i suflarea tuturor oamenilor (Iov 12, 10). De aceea,
rmnnd fidel poruncii Domnului S nu ucizi (Ieire 20, 13), Biserica nu poate
recunoate acceptabile moral ncercrile larg rspndite n societatea secular de
a legaliza aa-numita eutanasie sau ntreruperea deliberat a vieii bolnavilor
fr speran de vindecare (potrivit propriei lor voine). Cererea unui bolnav de a
i se grbi moartea este uneori condiionat de o depresie care nu-l las s-i
evalueze corect starea. Eutanasia legalizat ar putea duce la degradarea demnitii
i degenerarea datoriei profesionale a medicului chemat s menin i nu s pun
capt vieii. Dreptul la moarte poate deveni uor o ameninare pentru viaa
pacienilor al cror tratament e mpiedicat de lipsa de mijloace.
n acest fel, eutanasia e o form de omucidere sau de sinucidere, n funcie de
participarea sau neparticiparea pacientului la ea. n cazul n care acesta particip,
eutanasia cade sub incidena canoanelor potrivit crora att sinuciderea deliberat,
ct i ajutorul dat acesteia sunt socotite pcate grave. Celui care se sinucide cu
premeditare, care a fcut aceasta din cauza tratamentului umilitor al oamenilor
sau n alt chip din dezndejde, nu-i va fi acordat nmormntarea cretineasc
sau pomenirea la Liturghie (Timotei al Alexandriei, canonul 14). Dac sinuciderea
este comis de cineva nefiind n mini, adic n stare de boal psihic, e permis
rugciunea Bisericii pentru unul ca acesta dup cercetarea cazului de ctre
arhiereul canonic. n acelai timp, trebuie neaprat s amintim faptul c adeseori
vina pentru sinucidere cade i asupra celor care au fost aproape de cel care a
comis-o i care s-au dovedit incapabili de compasiune efectiv i de manifestarea
milei. mpreun cu Apostolul Pavel, Biserica ne cheam: Purtai-v poverile unul
altuia, i astfel mplinii legea lui Hristos (Gal 6, 2).
XII.9. Sfnta Scriptur i nvtura Bisericii condamn fr echivoc relaiile
homosexuale, vzndu-le ca o distorsiune vicioas a naturii omului create de
Dumnezeu.
De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire (Levitic 20, 13).
Biblia relateaz despre greaua pedepsire a locuitorilor Sodomei (Facere 19, 1-19) dup comentariul
Sfinilor Prini tocmai pentru pcatul sodomiei (a relaiilor homosexuale). Caracteriznd starea
60

moral a lumii pgne, Apostolul Pavel numete relaiile homosexuale ntre cele mai neruinate
patimi i urciuni care ntineaz trupul omenesc: Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi
de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i
brbaii, lsnd rnduial cea dup fire a prii femeieti s-au aprins n pofta lor unii pentru alii,
brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 26-27).
Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu, scria Pavel locuitorilor coruptului Corint (I Cor. 6, 9-10). Tradiia patristic
condamn la fel de limpede i definitiv i denun clar orice manifestare a homosexualitii. Didahia celor Doisprezece Apostoli, scrierile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigorie al
Nyssei i cele ale Fericitului Augustin i canoanele Sfntului Ioan Postitorul exprim toate
nvtura neschimbat a Bisericii potrivit creia legturile homosexuale sunt pctoase i trebuie
condamnate. Cei implicai n ele n-au dreptul s fac parte din cler (Vasile cel Mare, canonul 7,
Grigorie al Nyssei, canonul 4; Ioan Postitorul, canonul 30). Adresndu-se celor care se ntineaz cu
pcatul sodomiei, Sfntul Maxim Grecul i cheam: Privii-v pe voi niv, blestemailor, crei
plceri scrnave v predai! Srguii-v s lepdai ct mai repede aceast cea mai scrboas i
puturoas dintre plcerile voastre, uri-o i cine spune c este nevinovat s fie predat unei
anateme venice ca un potrivnic al Evangheliei lui Iisus Hristos i strictor al nvturii Lui.
Curai-v de aceast blestemie prin pocin, lacrimi fierbini, milostivire ct putei i prin
rugciune curat Uri din tot sufletul vostru aceast necinstire, ca s nu fii fiii pierzrii i ai
pierzaniei venice.

Discuia despre statutul aa-numitelor minoriti sexuale n societatea contemporan tinde spre recunoaterea homosexualitii nu ca pe o perversiune
sexual, ci doar ca pe una din orientrile sexuale care are drepturi egale la
manifestare public i respect. Se mai afirm c pornirea homosexual e predeterminat de predispoziii individuale nnscute. Biserica Ortodox pleac de la
convingerea neschimbabil c unirea instituit de Dumnezeu a cstoriei dintre
brbat i femeie nu poate fi comparat cu manifestrile pervertite ale sexualitii. Ea
consider homosexualitatea ca fiind o distorsiune pctoas a naturii umane, care
ns poate fi depit printr-un efort spiritual care s duc la vindecarea i
maturizarea personal a omului. Dorinele homosexuale ca i celelalte patimi care-l
chinuie pe omul czut se vindec prin Sfintele Taine, rugciune, post, pocin,
citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini, ca i prin comuniunea cretin
cu oameni credincioi gata s-i dea un sprijin duhovnicesc.
Tratndu-i cu responsabilitate pastoral pe oamenii care au nclinaii homosexuale, Biserica se opune n acelai timp hotrt ncercrilor de a prezenta
aceast tendin pctoas ca norm, ba chiar ca un obiect de mndrie i un
exemplu de imitat. Tocmai de aceea, Biserica condamn orice propagand a
homosexualitii. Fr a nega nimnui drepturile fundamentale la via, respectul
pentru demnitatea personal i participarea la treburile publice, Biserica e totui de
prere c aceia care propag modul de via homosexual nu trebuie admii n
funcii educaionale i n alte activiti cu copii i cu tineri, i nici s dein posturi
superioare n armat i n instituiile de reeducare.
Uneori, expresia unei sexualiti umane pervertite se manifest n forma
sentimentului maladiv al apartenenei la sexul opus, fapt care are drept rezultat
ncercri de schimbare a sexului (transsexualitatea). Refuzul sexului dat de Creator
poate avea consecine primejdioase pentru dezvoltarea ulterioar a individului.
Schimbarea sexului prin stimularea aciunii hormonale i operaie chirurgical a
dus n multe cazuri nu la soluionarea problemelor psihologice, ci la agravarea lor
i la o profund criz interioar. Biserica nu poate aproba astfel de rzvrtiri
61

mpotriva Creatorului i nu recunoate schimbarea apartenenei sexuale printr-o

intervenie artificial. Dac schimbarea de sex a avut loc nainte de Botez,
persoana respectiv poate fi admis la aceast Tain ca orice alt pctos, dar
Biserica o va boteza ca aparinnd sexului pe care-l are din natere. Hirotonirea
unui astfel de om ca preot i cununia sa n biseric sunt inadmisibile.
Transsexualitatea trebuie deosebit de identificarea incorect a sexului n copilrie
ca rezultat al unor erori medicale legate de dezvoltarea patologic a caracteristicilor
sexuale. n acest caz, corecia chirurgical nu are caracterul unei schimbri de sex.

XIII. Biserica i problemele ecologice

XIII.1. Contient de responsabilitatea ei pentru destinul lumii, Biserica Ortodox este profund ngrijorat de problemele generate de civilizaia contemporan. Un loc important ntre acestea l dein problemele ecologice. Astzi faa
pmntului a fost desfigurat la scar planetar. Subsolul, solul, apa, aerul, fauna i
flora lumii sunt afectate. Natura din jurul nostru a fost practic pe deplin implicat
n susinerea vieii unui om care nu e satisfcut de diferitele ei daruri i exploateaz
nestvilit ntregul ecosistem. Activitatea uman, care a atins o scar coextensiv cu
procesele biosferei sporete constant graie dezvoltrii accelerate a tiinei i
tehnicii. Poluarea mediului cu deeuri industriale, o tehnologie agricol
neadecvat, distrugerea pdurilor i solurilor de la suprafa toate au drept
rezultat nbuirea activitii biologice i diminuarea constant a diversitii
genetice a vieii. Resursele minerale neregenerabile sunt epuizate, rezervele de ap
potabil s-au redus. A aprut o mulime de substane vtmtoare, multe din ele
nemaiintrnd n circuitul naturii i acumulndu-se n biosfer. Echilibrul ecologic a
fost nclcat; omul se confrunt cu apariia unor procese naturale devastatoare,
inclusiv subminarea puterii sale de reproducere natural.
Toate acestea au loc pe fondul creterii nejustificate i fr precedent a consumului social n rile puternic dezvoltate, n care cutarea bogiei i a luxului a
devenit o norm de via. Aceast situaie a creat o piedic n calea distribuiei
echitabile a resurselor naturale care sunt un patrimoniu uman comun. Consecinele
crizei ecologice s-au dovedit a fi dureroase nu numai pentru natur, ci i pentru om
care se afl ntr-o unitate organic cu ea. Drept rezultat, pmntul se gsete n
pragul unui dezastru ecologic global.
XIII.2. Relaiile dintre om i natura nconjurtoare au fost rupte n vremurile
preistorice din cauza cderii omului n pcat i a nstrinrii sale de Dumnezeu.
Pcatul care s-a nscut n sufletul omului l-a distrus nu numai pe el, ci i ntreaga
lume din jurul su. Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din
cauza celui care a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din
robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci
tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Rom.
8, 20-22). Prima crim fcut de om s-a reflectat n natur ca n oglind. ncolind n
inima omului, smna pcatului a dat natere, dup cum mrturisete Sfnta
Scriptur (Facere 3, 18), la mrcini i spini; pe Pmnt unitatea deplin organic
62

dintre om i lumea din jurul su, care exista mai nainte de cdere (Facere 2, 19-20),
a devenit imposibil. n relaiile lor cu natura, care au dobndit acum un caracter
consumist (consumerist, de consum), oamenii au nceput s fie tot mai adeseori
cluzii de motive egoiste. Ei au nceput s uite c numai Dumnezeu este Stpnul
Universului (Ps. 23, 1) Cruia i aparine cerul i pmntul de asemenea cu tot
ce este pe el (Deuteronom 10, 14), n vreme ce omul, dup expresia Sfntului Ioan
Gur de Aur, este numai administratorul casei sau economul cruia i s-a
ncredinat bogia lumii. Aa cum remarc acelai sfnt, aceast bogie, i anume
aerul, soarele, apa, pmntul, cerul, marea, lumina, stelele, Dumnezeu a
mprit-o ntre toi n msur egal ca ntre nite frai. Stpnirea asupra naturii
i supunerea pmntului (Facere 1, 28), la care este chema, omul, nu nseamn
potrivit planului lui Dumnezeu o permisivitate total. Ea nseamn doar c omul
este purttorul chipului Stpnului ceresc al casei i, potrivit Sfntului Grigorie al
Nyssei, demnitatea sa mprteasc nu trebuie s se arate n dominaia i siluirea
lumii din jurul su, ci n lucrarea i pzirea (Facere 2, 15) mreei mprii a
naturii pentru care este responsabil naintea lui Dumnezeu.
XIII.3. Criza ecologic ne constrnge s ne revizuim relaiile cu lumea nconjurtoare. Astzi concepia dominaiei omului asupra naturii i principiul
consumist n relaia cu ea sunt tot mai mult criticate. Contiina faptului c
societatea contemporan pltete un pre mult prea scump pentru binefacerile
civilizaiei provoac o opoziie fa de egoismul economic. Astfel, se identific
formele de activitate care afecteaz mediul natural. n acelai timp, se dezvolt un
sistem de protejare a acestuia; se revizuiesc metodele economice; se depun eforturi
de a crea noi tehnologii care s economiseasc energia i de producie fr deeuri
care s poat intra n circuitul naturii. Etica ecologist s-a dezvoltat. Contiina
public influenat de ea se pronun mpotriva modului de via consumist, cere
asumarea responsabilitii morale i juridice pentru daunele aduse naturii, propune
introducerea doctrinei i educaiei ecologice i cheam la unirea eforturilor n
vederea protejrii mediului nconjurtor pe baza unei largi cooperri internaionale.
XIII.4. Biserica Ortodox apreciaz eforturile ndreptate n vederea depirii
crizei ecologice i cheam la conlucrare intensiv la aciunile sociale ndreptate n
vederea protejrii creaiei lui Dumnezeu. n acelai timp, ea observ c eforturile de
acest gen pot fi mai fructuoase dac fundamentele care stau la baza relaiilor
omului cu natura au un caracter nu pur umanist, ci i cretin. Unul din principiile
capitale ale poziiei Bisericii n problemele ecologice este principiul unitii i
integritii lumii create de Dumnezeu. Ortodoxia nu vede natura nconjurtoare ca
o structur nchis n sine i izolat. Lumea vegetal, animal i cea uman sunt
ntr-o strns legtur. Din punct de vedere cretin, natura nu este un depozit de
resurse menite s serveasc unui consum egoist i iresponsabil, ci o cas n care
omul nu este stpn, ci doar administrator, i un templu n care el este un preot
care slujete nu naturii, ci Creatorului unic. La baza concepiei despre natur ca
templu st ideea teocentrismului: Dumnezeu Care d tuturor via, suflare i toate
lucrurile (Fapte 17, 25) este Izvorul existenei. De aceea, viaa nsi, n diversele ei
manifestri, are un caracter sacru, fiind un dar al lui Dumnezeu, a crui vtmare
63

este o provocare nu numai la adresa creaiei lui Dumnezeu, ci i la adresa

Domnului nsui.
XIII.5. Problemele ecologice au n esen un caracter antropologic pentru c
sunt generate de om iar nu de natur. De aceea, rspunsul la numeroasele chestiuni
ridicate de criza mediului nconjurtor se cuprinde nu n sfera economiei, biologiei,
tehnologiei sau politicii, ci n sufletul omului. Natura e transfigurat sau piere nu
prin ea nsi, ci sub impactul aciunilor omului. Starea sa spiritual joac aici rolul
decisiv, pentru c ea se manifest asupra mediului nconjurtor att printr-o
aciune exterioar asupra lui, ct i n absena unei astfel de aciuni. Istoria Bisericii
cunoate o mulime de exemple n care iubirea asceilor cretini pentru natur,
rugciunea lor pentru lumea nconjurtoare, compasiunea pentru toate creaturile
au avut un impact binefctor asupra fiinelor vii.
Relaiile dintre antropologie i ecologie se reveleaz cu maxim claritate n
zilele noastre, cnd lumea trece n acelai timp prin dou crize: spiritual i
ecologic. n societatea contemporan, omul pierde adeseori contiina vieii ca dar
al lui Dumnezeu i uneori chiar sensul existenei, pe care o reduce la existena
fizic. Datorit unei asemenea atitudini fa de via, omul nu mai percepe natura
nconjurtoare ca pe o cas i cu att mai puin ca pe un templu, ea devenind doar
un habitat. Degradarea spiritual a persoanei duce i la degradarea naturii,
fiindc aceasta nu mai e n stare s aib un impact transfigurator asupra lumii.
Posibilitile tehnice colosale nu pot ajuta umanitatea orbit de pcat pentru c,
fiind indiferente la sensul, taina i minunea vieii, ele nu pot fi cu adevrat
folositoare, iar uneori provoac chiar dezastre. Omului a crui aciune nu este
orientat spiritual, puterea tehnologic i va da de regul o ncredere utopic n
posibilitile nelimitate ale minii omeneti i n fora progresului.
Depirea crizei ecologice n condiiile unei crize spirituale este imposibil.
Aceasta nu nsemn nicidecum c Biserica cheam la reducerea activitii de
conservare a naturii dar, n sperana ei de schimbare pozitiv a relaiei dintre om i
natur, ea se leag de aspiraiile societii spre o renatere spiritual. Fundamentul
antropogenic al problemelor ecologice arat c noi schimbm lumea nconjurtoare
dup lumea noastr interioar; de aceea, transfigurarea naturii trebuie s nceap
cu transfigurarea sufletului. Potrivit gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, omul
poate s transforme tot pmntul n rai numai atunci cnd va putea purta raiul n el
nsui.

XIV. tiina, cultura i educaia seculare

XIV.1. Depind prejudecile pgne, cretinismul a demitologizat natura,
contribuind astfel la dezvoltarea unei tiine a naturii. Cu timpul, tiina att cea
natural, ct i cea umanist a devenit una din cele mai importante componente
ale culturii. La sfritul secolului XX, tiina i tehnica au ajuns la rezultate att de
impresionante i la o asemenea influen asupra tuturor laturilor vieii, nct au
devenit n mod esenial factori decisivi ai existenei civilizaiei. Totodat, n ciuda
impactului iniial al cretinismului asupra apariiei activitii tiinifice, dezvoltarea
tiinei i tehnologiei sub influena ideologiilor seculare a dus la consecine care
provoac serioase temeri. Criza ecologic i cele de alt natur care afecteaz
64

lumea contemporan au pus tot mai mult sub semnul ndoielii calea aleas. Nivelul
tiinifico-tehnologic al civilizaiei a ajuns pn acolo nct aciunile criminale ale
unui mic grup de oameni pot produce n principiu n cteva ore o catastrof global
n care toate formele superioare de via vor pieri irevocabil.
Din perspectiv cretin, astfel de consecine au aprut n virtutea principiului fals aflat la baza dezvoltrii tiinifico-tehnologice contemporane. El este
inclus n orientarea a priori c aceast dezvoltare nu trebuie limitat de nici un fel
de exigene morale, filozofice sau religioase. Totui, cu o asemenea libertate
dezvoltarea tiinifico-tehnologic se afl sub puterea patimilor omeneti, i nainte
de toate a slavei dearte, a mndriei i setei de un confort ct mai mare, care
ruineaz armonia spiritual a vieii cu toate fenomenele negative ce decurg de aici.
De aceea, pentru asigurarea unei viei umane normale astzi mai mult ca oricnd
e necesar restaurarea legturii pierdute dintre cunoaterea tiinific i valorile
spirituale religioase i morale.
Necesitatea unei astfel de legturi e condiionat i de faptul c un numr
nsemnat de oameni nu nceteaz s cread n atotputernicia cunoaterii tiinifice.
n parte, tocmai ca urmare a unei asemenea credine, unii gnditori ateiti din
secolul XVIII au opus n mod hotrt tiina religiei. Totodat, e un fapt comun c
n toate timpurile, inclusiv n prezent, muli savani de excepie au fost i sunt
oameni religioi. n condiiile existenei unei contradicii principale ntre tiin i
religie acest lucru ar fi cu neputin. Cunoaterea tiinific i cea religioas au un
caracter cu totul diferit. Ele au puncte de plecare, scopuri, sarcini i metodologii
diferite. Sferele lor se pot intersecta sau suprapune, dar ele nu se opun ntre ele
pentru c, pe de o parte, n tiina natural nu sunt teorii ateiste sau religioase, ci
teorii mai mult sau mai puin adevrate, iar, pe de alt parte, religia nu se ocup de
chestiunile organizrii materiei.
Mihail Lomonosov scria pe bun dreptate c tiina i religia nu pot intra n conflict dect
dac cineva creeaz conflicte ntre ele din vanitate i din dorina de a-i etala ingeniozitatea.
Sfntul Filaret al Moscovei exprima i el acelai gnd: Credina n Hristos nu intr n conflict cu
adevrata cunoatere, pentru c nu st n unire cu ignorana. Demn de remarcat este i
incorectitudinea opoziiei ntre religie i aa-numita viziune tiinific despre lume.

Prin natura lor, numai religia i filozofia pot mplini funcia de viziuni despre
lume, pe care nici o tiin specializat particular i nici o cunoatere tiinific
concret n-o pot asuma n ntregime. Reflecia asupra realizrilor tiinifice i a
includerii lor n sistemul unei viziuni asupra lumii poate ns avea loc pe un
diapazon extrem de vast, mergnd de la unul deplin religios i pn la cel deschis
ateist.
Dei tiina poate fi unul din mijloacele cunoaterii lui Dumnezeu (Rom.
1, 19-20), Ortodoxia vede n ea un instrument natural de edificare a vieii
pmnteti, care trebuie folosit cu mult pruden. Biserica l avertizeaz pe om
mpotriva ispitei de a vedea tiina ca un domeniu cu totul independent de
principiile morale. Realizrile contemporane din diferite domenii, inclusiv n fizica
particulelor elementare, chimie i microbiologie, atest c ea este o sabie cu dou
tiuri n stare deopotriv s aduc omului binefaceri, dar i s-i ia viaa. Normele
evanghelice de via ofer posibilitatea unei educaii a persoanei astfel nct aceasta
s nu poat folosi spre ru cunotinele i puterile dobndite. De aceea Biserica i
tiina lumeasc sunt chemate s conlucreze n numele salvrii vieii i al
65

organizrii ei cuvenite. Interaciunea lor contribuie la crearea unui climat creator

sntos n sfera spiritual-intelectual, care poate oferi condiii optime pentru
dezvoltarea cercetrii tiinifice.
O atenie aparte trebuie acordat tiinelor sociale care n virtutea caracterului
lor sunt inevitabil legate de domeniile teologiei, istoriei bisericeti i dreptului
canonic. Salutnd eforturile savanilor seculari din acest domeniu i recunoscnd
importana studiilor umaniste, Biserica nu consider complet i atotcuprinztor
tabloul raional al lumii construit uneori de aceste studii. Viziunea religioas despre
lume nu poate fi respins ca surs de idei despre adevr i de nelegere a istoriei,
eticii i multor alte tiine umaniste care au temeiul i au dreptul de a fi prezente n
sistemul formrii i educaiei seculare i n organizarea vieii sociale. Numai
mpletirea experienei spirituale cu cunoaterea tiinific ofer deplintatea
cunoaterii. Nici un sistem social nu poate fi numit armonios dac n el exist un
monopol al concepiei seculare despre lume n emiterea de judeci semnificative
din punct de vedere social. Din nefericire, se menine primejdia ideologizrii
tiinei, pentru care popoarele au pltit un pre prea mare n secolul XX. O astfel de
ideologizare este deosebit de periculoas n sfera cercetrilor sociale care stau la
baza programelor de Stat i a proiectelor politice. Opunndu-se substituirii
tiinei cu ideologia, Biserica susine dialogul deosebit de important cu savanii
umaniti.
Chip i asemnare a Creatorului neptruns, omul este n profunzimile lui
tainice liber. Biserica avertizeaz mpotriva ncercrilor de a folosi realizrile
tiinifice i tehnologice pentru instituirea unui control asupra lumii interioare a
persoanei, pentru crearea de tehnologii ale manipulrii contientului i subcontientului uman.
XIV.2. Cuvntul latin cultura, care nseamn cultivare, cretere, educaie, formare, dezvoltare, deriv din cultus care nseamn veneraie, adoraie, cult. Aceasta trimite spre rdcinile religioase ale culturii. Crendu-l pe
om, Dumnezeu l-a pus n rai i i-a poruncit s lucreze i s pzeasc creaia Sa
(Facere 2, 15). Ca pstrare i ngrijire a lumii nconjurtoare, cultura este o lucrare
poruncit omului de Dumnezeu. Dup alungarea din rai, cnd oamenii s-au vzut
confruntai cu nevoia de a lupta pentru supravieuire, ei au nceput s produc
unelte de munc, s construiasc ceti, s dezvolte agricultura i artele. Prinii i
dasclii Bisericii au subliniat originea divin a culturii. Clement Alexandrinul, mai
cu seam, o nelegea ca un rod al creativitii omului sub conducerea Logosului:
Scriptura d numele comun de nelepciune tuturor tiinelor i artelor lumeti, la
tot ceea ce poate realiza mintea omeneasc pentru c fiecare art i fiecare
cunoatere vine de la Dumnezeu. Iar Sfntul Grigorie Teologul scria: Aa cum n
armonia muzical fiecare coard produce un sunet diferit, unul nalt, altul jos, tot
aa Artistul i Cuvntul Creator, ridicnd diferii inventatori ai diferitelor ocupaii
i arte, le-a dat pe toate la dispoziia celor care le doresc, pentru a ne uni prin
legturile comuniunii i iubirii de oameni i pentru a ne face viaa mai civilizat.
Biserica a asimilat multe din creaiile omenirii n domeniile artei i culturii,
retopind roadele creativitii n cuptorul experienei religioase n dorina de a le
cura de elementele ruintoare pentru suflet i a le oferi apoi din nou oamenilor.
66

Ea sfinete diferite aspecte ale culturii i ofer multe pentru dezvoltarea acesteia.
Iconarul, poetul, filozoful, muzicianul, arhitectul, artistul i scriitorul ortodox toi
se folosesc de mijloacele artei pentru a exprima experiena nnoirii spirituale pe care
au gsit-o n ei nii i doresc s o ofere celorlali. Biserica permite ca omul, lumea
sa interioar i sensul existenei lui s fie vzute ntr-o lumin nou. Drept
rezultat, creativitatea uman mbisericit revine la rdcinile sale religioase
iniiale. Biserica ajut cultura s treac dincolo de limitele unui lucru pur
pmntesc: artndu-i calea curirii inimii i unirii cu Creatorul, ea o deschide
spre conlucrarea cu Dumnezeu.
Cultura secular poate fi purttoare a Vetii celei bune. Acest lucru e deosebit de important n acele cazuri n care influena cretin n societate slbete sau
cnd puterea lumeasc intr n lupt deschis cu Biserica. Astfel, n anii ateismului
de Stat, literatura clasic rus, poezia, pictura i muzica au devenit pentru muli
aproape unica surs de cunoatere religioas. Tradiiile culturale ajut la
conservarea i mbogirea motenirii spirituale ntr-o lume aflat n rapid
schimbare. Acest lucru este adevrat pentru diferite forme de creativitate, precum
literatura, artele plastice, muzica, arhitectura, teatrul i cinematografia. Pentru
propovduirea lui Hristos orice stil creator este adecvat dac intenia artistului este
sincer evlavioas i dac el rmne fidel Domnului.
Oamenilor de cultur Biserica le-a adresat mereu acest apel: S v schimbai
prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i
plcut i desvrit (Rom. 12, 2). n acelai timp, Biserica i avertizeaz: Iubiilor,
nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan
4, 1). Omul nu are ntotdeauna o vedere spiritual suficient de ager pentru a
distinge inspiraia divin autentic de inspiraia extatic n spatele creia stau
forele ntunericului care au un impact distructiv asupra omului. Aceasta se
ntmpl ndeosebi atunci cnd oamenii intr n contact cu lumea vrjitoriei i a
magiei sau cnd folosesc droguri. Educaia bisericeasc ajut la aflarea vederii
duhovniceti care permite distingerea ntre bine i ru, ntre divin i demonic.
ntlnirea dintre Biseric i lumea culturii nu nseamn ntotdeauna doar cooperare i mbogire reciproc. Cnd a venit Cuvntul Adevrului, a artat c nu
orice opinie i nu orice nvtur este bun, ci unele sunt bune, altele sunt rele
(Sfntul Iustin Martirul i Filozoful). Recunoscnd fiecrui om dreptul la o
evaluare moral a fenomenelor culturale, Biserica i rezerv acelai drept i
pentru sine. Mai mult, ea vede n aceasta obligaia ei direct. Fr a insista asupra
faptului c sistemul de evaluare al Bisericii trebuie s fie singurul acceptat n
societatea i Statul secular. Biserica e convins de adevrul ultim i de caracterul
mntuitor al cii revelate ei n Evanghelie. Dac orice creativitate contribuie la
transfigurarea moral i spiritual a personalitii, Biserica o binecuvnteaz.
Dar dac cultura se opune lui Dumnezeu, devenind antireligioas sau
antiuman, transformndu-se n anticultur, Biserica i se opune. Aceast opoziie
nu este ns o lupt mpotriva purttorilor acestei culturi, cci lupta noastr nu
este mpotriva trupului i a sngelui ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12).
67

Nzuina eshatologic nu-i ngduie cretinului s-i identifice ntru totul viaa
cu lumea culturii, cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s
fie (Evrei 13, 14). Cretinul poate s triasc i s lucreze n aceast lume, dar nu
trebuie s fie cu totul absorbit de activitatea pmnteasc. Biserica amintete
oamenilor de cultur faptul c chemarea lor este de a cultiva sufletele oamenilor,
inclusiv pe al lor, restaurnd n ele chipul lui Dumnezeu deformat de pcat.
Propovduind Adevrul Venic al lui Hristos unor oameni care triesc n
situaii istorice schimbtoare, Biserica face acest lucru folosind drept mijloace
formele culturale proprii timpului, neamului i diferitelor grupuri sociale. Ceea
ce a fost trit de unii oameni i unele generaii trebuie s fie uneori dezvluit pentru
ali oameni ntr-un mod apropiat i neles pentru ei. Nici o cultur nu poate fi
considerat unica acceptabil pentru exprimarea mesajului spiritual cretin.
Limbajul imagistic i verbal al evanghelizrii, metodele i mijloacele ei, se
schimb n mod firesc n decursul istoriei i variaz n funcie de contextul
naional i de alt natur. n acelai timp, organizrile schimbate ale lumii nu
sunt motive pentru respingerea motenirii preioase a secolelor trecute i cu att
mai puin pentru a da uitrii Tradiia Bisericii.
XIV.3. Tradiia cretin a respectat ntotdeauna educaia secular. Muli
Prini ai Bisericii au studiat n coli i academii seculare i au considerat tiinele
predate n ele drept necesare pentru omul credincios. Sfntul Vasile cel Mare scria
c tiinele din afar nu sunt lipsite de folos pentru cretin, care trebuie s
mprumute de la ele tot ceea ce servete perfecionrii sale morale i maturizrii
sale intelectuale. Potrivit Sfntului Grigorie Teologul, oricine are minte recunoate
educaia (paideusin, gr.) drept primul bine pentru om. i nu numai nobila noastr
educaie, care are drept obiect numai mntuirea i frumuseea contemplaiei minii,
ci i educaia din afar, pe care din ignoran muli cretini o detest i o socotesc
nedemn de ncredere, primejdioas i abtnd de la Dumnezeu.
Din perspectiv ortodox este de dorit ca ntregul sistem educaional s fie
instruit pe principii religioase i ntemeiat pe valorile cretine. Cu toate acestea,
Biserica, urmnd unei tradiii multiseculare, respect coala secular i dorete s
construiasc cu ea relaii plecnd de la recunoaterea libertii umane. n acelai
timp, Biserica socotete inadmisibil impunerea unor idei antireligioase i
anticretine elevilor i afirmarea monopolului viziunii materialiste despre lume
(vezi i XIV.1). Situaia caracteristic pentru multe ri n secolul XX, cnd colile de
Stat erau instrumente ale unei educaii ateiste militante, nu trebuie repetat.
Biserica ndeamn la nlturarea consecinelor controlului ateist asupra sistemului
educaiei de Stat.
Din nefericire, rolul religiei n formarea contiinei spirituale a oamenilor
este subestimat n multe cursuri de istorie pn n ziua de astzi. Biserica reamintete necontenit oamenilor contribuia adus de cretinism la tezaurul culturii
universale i naionale. Credincioii ortodoci percep cu regret ncercrile de
preluare necritic a standardelor educaionale, programelor i principiilor
educative ale unor organizaii cunoscute pentru atitudinea lor negativ fa de
cretinism n general i n particular fa de Ortodoxie. Nu trebuie ignorat nici
pericolul ptrunderii n colile seculare a influenei unor secte oculte i neo68

pgne distructive, sub impactul crora unii copii pot fi pierdui pentru ei nii,
pentru familie i societate.
Biserica socotete util i necesar introducerea n colile seculare a unor
lecii opionale de credin cretin, la dorina copiilor sau a prinilor lor,
precum i n institutele superioare de nvmnt. Conducerea bisericeasc trebuie s iniieze un dialog cu puterea de Stat pentru realizarea legislativ i practic
a dreptului internaional recunoscut al familiilor de credincioi la formarea i
educaia religioas a copiilor lor. n acest scop, Biserica a creat institute ortodoxe de
cultur general i sper n sprijinirea lor din partea Statului.
coala este un mediu care transmite noilor generaii valorile morale acumulate
n secolele anterioare. coala i Biserica sunt chemate s conlucreze n acest scop.
Educaia, ndeosebi cea a copiilor i adolescenilor, e chemat s fie nu numai o
simpl transmitere de informaii. Aprinderea n inimile tinerilor a aspiraiei spre
Adevr, un sentiment moral autentic, iubirea aproapelui i a patriei, a istoriei i
culturii ei, trebuie s devin o datorie a colii nu mai puin important, ci poate
chiar mai important dect aceea de a transmite cunoaterea. Biserica este chemat
i se strduiete s conlucreze cu coala n misiunea ei educativ, pentru c de
profilul spiritual i moral al unei persoane depinde mntuirea ei venic, ca i
viitorul naiunilor particulare i al ntregului neam omenesc.

XV. Biserica i mijloacele de informare n mas seculare

XV.1. Mijloacele de informare n mas (aa-numitele mass-media) joac un rol
tot mai mare n lumea contemporan. Biserica are o atitudine de respect faa de
munca jurnalitilor chemai s ofere publicului larg informaii despre evenimentele
care au loc n lume, s-i ajute pe oameni s se orienteze n complexitatea realitii
de azi. Este important s amintim n acelai timp c informarea privitorului,
asculttorului i cititorului trebuie s se bazeze nu numai pe angajamentul ferm
fa de adevr, ci i pe grija pentru starea moral a individului i societii, ceea
ce include prezentarea unor idealuri pozitive i lupta mpotriva rspndirii rului,
pcatului i a viciului. Propaganda violenei, dumniei, urii i a conflictelor
naionale, sociale i religioase i exploatarea pctoas a instinctelor umane,
inclusiv n scopuri comerciale, sunt inadmisibile. Exercitnd o influen enorm
asupra audienei, mijloacele de informare n mas au o mare responsabilitate n
educaia oamenilor, mai cu seam a generaiei tinere. Jurnalitii i conductorii
mijloacelor de informare n mas nu trebuie s-i uite niciodat aceast
responsabilitate.
XV.2. Misiunea lumintoare, nvtoreasc i pacificatoare social a Bisericii
o constrnge la conlucrare cu mijloacele de informare n mas seculare n stare s
poarte mesajul ei diferitelor segmente ale societii. Sfntul Apostol Petru i cheam
pe cretini: Fii gata ntotdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre
ndejdea voastr, dar cu blndee i cu fric (I Petru 3, 15). Toi clericii i laicii sunt
chemai s dea cuvenita atenie contactelor cu mijloacele de informare n mas
seculare n scopul realizrii muncii pastorale i educaionale i pentru a trezi
69

interesul societii seculare pentru diferite aspecte ale vieii bisericeti i ale culturii
cretine. n aceasta e nevoie de mult nelepciune, responsabilitate i pruden n
ce privete poziia unui anume mijloc de informare n mas fa de credin i
Biseric, orientarea lui moral i relaiile pe care le are cu conducerea
bisericeasc. Laicii ortodoci pot lucra nemijlocit n mass-media seculare i n
activitatea lor sunt chemai s fie propovduitori i realizatori ai idealurilor
morale cretine. n cazul n care aparin Bisericii Ortodoxe, jurnalitii care
public materiale coruptoare pentru sufletul omenesc trebuie supui
sanciunilor canonice.
n fiecare form de mass-media (tiprite, radio-electronice, computerizate),
Biserica are propriile ei mijloace media, care au binecuvntarea conducerii
bisericeti. Ea este prezent aici fie prin instituii oficiale, fie prin iniiative private
ale clericilor i laicilor. n acelai timp, Biserica interacioneaz cu mass-media
seculare prin instituiile i mputerniciii ei. Aceast interaciune se realizeaz att
prin crearea unor forme speciale ale prezenei Bisericii n mass-media seculare (cum
ar fi suplimente ale ziarelor i revistelor, pagini speciale, serii i rubrici TV i radio),
precum i n afara acestora (declaraii, interviuri, participarea la diferite forme de
dialoguri i dezbateri publice, consultaii acordate jurnalitilor, distribuirea de
rapoarte pregtite special pentru ei, oferirea de materiale cu caracter orientativ,
precum i suporturi audio i video, cum sunt filme, nregistrri i reproduceri).
Conlucrarea dintre Biseric i mass-media presupune responsabilitate
reciproc. Informaia oferit unui jurnalist pentru a fi comunicat publicului
trebuie s fie credibil. Opiniile clericilor i ale altor reprezentani ai Bisericii,
difuzate prin mass-media, trebuie s fie conforme nvturii acesteia i poziiei
sale n chestiunile sociale. n cazul n care este exprimat o opinie pur particular,
acest lucru trebuie afirmat limpede att de persoana respectiv, ct i de cei
responsabili pentru comunicarea ei publicului. Conlucrarea clericilor i instituiilor
bisericeti cu mass-media trebuie s se desfoare sub cluzirea conducerii
superioare bisericeti dac aria acesteia se refer la activitile ntregii Biserici, i
sub cluzirea autoritilor eparhiale atunci cnd privete viaa unei eparhii la nivel
regional.
XV.3. n decursul relaiilor reciproce dintre Biseric i mass-media pot s
apar complicaii i chiar conflicte serioase. Probleme pot aprea ndeosebi
datorit difuzrii unor informaii inadecvate sau distorsionate despre viaa bisericeasc, care o pun ntr-un context inadecvat, confundnd poziia personal a unui
jurnalist sau a unei persoane citate cu poziia ntregii Biserici. Relaiile dintre
Biseric i mass-media sunt uneori umbrite i din vina clericilor i a laicilor nii,
de exemplu, n cazurile cnd acetia refuz nejustificat s ofere jurnalitilor acces la
informaii sau cnd reacioneaz excesiv de sensibil la unele critici adevrate i
corecte. Astfel de probleme trebuie rezolvate n spiritul dialogului panic n scopul
ndeprtrii nenelegerilor i continurii conlucrrii.
n acelai timp, s-au constatat i conflicte mai profunde i principiale ntre
Biseric i mijloacele de informare n mas seculare. Acest lucru se ntmpl n
cazurile n care numele lui Dumnezeu este blasfemiat, se comit sacrilegii sau
cnd informaiile despre viaa bisericeasc sunt deformate sistematic i contient,
iar Biserica i slujitorii ei sunt defimai n mod deliberat. n cazul unor astfel de
70

conflicte, conducerea superioar a Bisericii (n privina mijloacelor de informare n

mas naionale) sau episcopul eparhial (n privina mijloacelor de informare n
mas locale sau regionale) dup un avertisment corespunztor i cel puin o
ncercare de negociere pot face urmtorii pai: pot s rup legturile cu mijlocul
de informare n mas sau cu jurnalistul respectiv; pot s cheme pe credincioi la
boicotarea respectivul mijloc de informare n mas; pot s fac apel la organele
puterii de Stat pentru rezolvarea conflictului; i pot supune pe vinovai la
sanciuni canonice, n cazul cnd acetia sunt cretini ortodoci. Faptele mai sus
menionate trebuie s fie documentate i fcute cunoscute cum se cuvine turmei i
societii n ntregul ei.

XVI. Relaii internaionale.

Probleme ale globalizrii i secularismului
XVI.1. Popoarele i Statele intr n relaii economice, politice, militare i de alt
tip. Ca urmare, Statele apar i dispar, i schimb graniele, se unesc sau se separ,
creeaz sau desfiineaz diverse aliane. n Sfintele Scripturi se cuprind multe
mrturii istorice despre constituirea de relaii internaionale.
Unul dintre primele exemple de alian intertribal ncheiat ntre un stpn
de pmnturi, Abimelec, i un strin, Avraam, apare n Cartea Facerii: Abimelec
au zis ctre Avraam: Jur-mi deci aici pe Dumnezeu c nu-mi vei face strmbtate
nici mie, nici fiului meu, nici neamului meu; ci cum i-am fcut eu bine ie, aa smi faci i tu mie i rii n care eti oaspete. Rspuns-a Avraam: Jur! i au ncheiat
amndoi legmnt (Facere 21, 22-24. 27). Negocierile au redus ameninarea cu
rzboiul i confruntarea (Facere 26, 26-31; Ieire 9, 3-27). Uneori negocierile i
demonstrarea bunelor intenii au mpiedica vrsarea de snge (I Regi 25, 18-35; II
Regi 21, 15-22). Negocierile au pus capt rzboaielor (I Regi 20, 26-34). Biblia
menioneaz i aliane militare (Facere 14, 13; Judectori 3, 12-13; I Regi 22, 2-29;
Ieremia 37, 5-7). Uneori ajutorul militar a fost cumprat cu bani sau cu alte bunuri
materiale (II Regi 16, 7-9; I Regi 15, 17-20). Acordul dintre Solomon i Hiram a avut
caracterul unei aliane economice: i iat, robii mei vor fi mpreun cu robii ti, i
eu i voi da plat pentru robii ti ct vei hotr tu, c tu cunoti c la noi nu sunt
oameni care s tie a tia lemnele aa ca Sidonienii i amndoi ntre ei au fcut
legmnt (III Regi 5, 6-12). Negocierile prin soli erau folosite pentru rezolvarea
unor probleme precum posibilitatea trecerii unei armate prin teritoriul altcuiva
(Numerii 20, 14-17; 21, 21-22) i dispute teritoriale (Judectori 11, 12-28). Tratatele
puteau include i predarea unui teritoriu de la un popor la altul (I Regi 9, 10-12; I
Regi 20, 34).
Biblia mai cuprinde i descrieri ale unor iretlicuri diplomatice la care s-a
recurs din necesitatea protejrii de un duman puternic (Iosua 9, 3-27; II Regi 15,
32-37; 16, 16-19; 17, 1-16). Uneori pacea era cumprat (II Regi 12, 18) sau se pltea
tribut pentru ea. Desigur, unul din mijloacele pentru rezolvarea disputelor i
conflictelor era rzboiul, iar crile Vechiului Testament sunt pline de referiri la
acesta. Totui, n Sfnta Scriptur exist exemple de negocieri al cror scop era
71

evitarea unui rzboi de ndat ce acesta a nceput (II Regi 14, 9-10). n vremea
Vechiului Testament practica ncheierii alianelor se baza pe principii religiosmorale. Astfel, chiar i un tratat cu ghibeoniii, care au folosit un vicleug pentru a-l
putea obine, a fost recunoscut ca valid datorit formulei sacre: Noi ne-am jurat lor
pe Domnul Dumnezeul lui Israel i de aceea nu ne putem atinge de ei (Iosua 9,
19). Biblia cuprinde interdicia ncheierii de aliane cu triburile pgne ticloase
(Ieire 34, 15). Totui, vechii iudei au nclcat aceast porunc. Diferite tratate i
aliane au fost i rupte.
Idealul cretin de comportament al unui popor i guvern n relaiile internaionale e cuprins n regula de aur: Toate cte voii s v fac vou oamenii,
asemenea i voi facei lor (Matei 7, 12). Aplicnd acest principiu nu numai n
viaa personal, dar i n cea social, cretinii ortodoci trebuie s-i aduc aminte
c Dumnezeu nu st n for, ci n adevr. n acelai timp, dac dreptatea e
nclcat, reinstaurarea ei necesit recursul la constrngeri i chiar la aciuni de
for fa de alte State i popoare. Natura omeneasc fiind cum bine se tie
distorsionat de pcat, naiunile i Statele au inevitabil interese practice diferite,
dictate n cea mai mare parte de dorina de a avea pmnt, dominaie politic i
militar, sau un profit maxim de pe urma produciei i a comerului. Aprut din
acest motiv, nevoia aprrii concetenilor impune anumite limite dispoziiei
persoanei de a renuna la interesele proprii de dragul binelui altui popor. Cu
toate acestea, cretinii ortodoci i comunitile lor sunt chemate s nzuiasc
spre crearea de relaii internaionale care s serveasc la maximum binele i s
satisfac interesele legitime ale propriului popor, ale naiunilor vecine i ale
ntregii familii umane.
Relaiile dintre popoare i State trebuie s nzuiasc spre pace, ajutor reciproc
i conlucrare. Apostolul Pavel poruncete cretinilor: Dac se poate, pe ct st n
puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18). n cuvntarea sa
la ncheierea tratatului de pace din 1856, Sfntul Filaret al Moscovei spunea: S ne
aducem aminte de lege i s mplinim voina Prinului dumnezeiesc al Pcii, de a
nu ne aduce aminte de ru, de a ierta jignirile i de a fi n pace chiar i cu cei ce
ursc pacea (Ps. 120, 6), cu att mai mult cu cei care pun capt vrajbei i fac pace.
Contient c disputele internaionale i contradiciile sunt inevitabile ntr-o lume
czut, Biserica cheam puterile existente s soluioneze orice conflicte pe calea
lurii unor decizii reciproc acceptabile. Ea st de partea victimelor agresiunii i
presiunilor politice din afar, nelegitime i nejustificate moral. Folosirea forei
militare este privit de Biseric drept mijlocul extrem de aprare de agresiunea
armat din partea altor State. Aceast aprare se poate realiza i cu ajutorul unui
Stat care nu este inta imediat a atacului.
Statele i fundamenteaz relaiile cu lumea din afar pe principiile suveranitii i integritii teritoriale. Aceste principii sunt privite de Biseric ca fundamentale pentru aprarea de ctre un popor a intereselor sale legitime i
constituie piatra unghiular a tratatelor internaionale i, prin urmare, a ntregului drept internaional. n acelai timp, pentru contiina cretin este evident
c orice instituie uman, inclusiv puterea suveran a unui Stat, este relativ n
faa atotputerniciei lui Dumnezeu. Istoria a artat c existena, graniele i forma
Statelor sunt schimbtoare, att cele create pe baze teritorial-etnice, ct i n virtutea
72

unor cauze economice, politice, militare i de alt natur. Fr a nega semnificaia

istoric a Statului mono-etnic, Biserica Ortodox salut n acelai timp unirea de
bunvoie a popoarelor ntr-un organism unic i crearea de State multinaionale,
dac n ele nu sunt nclcate drepturile nici unui popor. Totodat, trebuie admis c
n lumea contemporan exist o anumit contradicie ntre principiile universal
acceptate ale suveranitii i integritii teritoriale, pe de o parte, i nzuina unui
popor sau a unei pri a acestuia spre independen Statal, pe de alt parte.
Disputele i conflictele care izvorsc de aici trebuie soluionate pe ci panice, pe
baza dialogului, printr-un acord ct mai deplin al prilor. Amintind c unitatea
este un bine, iar lipsa unitii este un ru, Biserica salut tendinele de unificare
ale rilor i popoarelor, ndeosebi ale celor care au o istorie i o cultur comun,
cu condiia ca aceast unificare s nu fie ndreptat mpotriva unei a treia pri.
Biserica se ntristeaz atunci cnd o dat cu divizarea unui Stat multietnic
comunitatea istoric a oamenilor este distrus, drepturile lor sunt nclcate i n
viaa multora vin suferine. Divizarea unui Stat multinaional poate fi socotit
justificat numai dac unul din popoare se afl ntr-o stare de umilire sau dac
voina majoritii locuitorilor rii nu mai e ndreptat spre pstrarea unitii.
Istoria recent a artat c separarea unor State din Eurasia a produs o ruptur artificial ntre
popoare, familii i comuniti de afaceri, ducnd la practica dislocrilor i deplasrilor diferitor
grupuri etnice, religioase i sociale, n urma crora acestea i-au pierdut pentru totdeauna locurile
lor sfinte. ncercarea de a crea State mono-naionale pe ruinele unor uniuni a devenit cauza
fundamental a sngeroaselor conflicte interetnice care au zguduit Europa de Est.

Avnd n vedere cele mai sus menionate, este necesar recunoaterea utilitii crerii de aliane interstatale care au drept scop unirea eforturilor n domeniile politic i economic, precum i crearea unei aprri comune de ameninri
exterioare i pentru ajutorarea victimelor unei agresiuni. n cooperarea economic
i comercial dintre State trebuie aplicate aceleai reguli etice ca i n activitatea
economic i antreprenorial individual. n sfera dat, interaciunea dintre
popoare i State trebuie s se ntemeieze pe cinste, dreptate i dorina distribuirii
rezultatelor muncii comune tuturor participanilor la ea (vezi i XVI.3). Cooperarea
internaional n domeniile cultural, tiinific, educaional i informaional este
binevenit cu condiia s se edifice pe echitate i respect reciproc i s fie ndreptat
spre mbogirea experienei, cunoaterii i capacitii creatoare ale fiecrui popor
implicat n ea.
XVI.2. n secolul XX, acordurile multilaterale interstatale au dus la crearea
unui complex sistem de drept internaional, obligatoriu pentru semnatarii tratatelor
respective. Exist i organizaii internaionale alctuite din State i ale cror hotrri
sunt obligatorii pentru Statele participante. Unora din aceste organizaii li s-au
delegat de ctre guverne puteri care privesc activitile economice, politice i
militare i nu numai n relaiile internaionale, ci i n viaa intern a popoarelor.
Regionalizarea i globalizarea au devenit, juridic i politic, o realitate.
Pe de o parte, o astfel de dezvoltare a relaiilor dintre State contribuie la intensificarea cooperrii comerciale, industriale, militare, politice .a.m.d. necesitate
dictat de intensificarea fireasc a relaiilor internaionale i de nevoia unui rspuns
comun la provocrile globale ale contemporaneitii. n istoria Ortodoxiei, exist
exemple ale influenei pozitive a Bisericii asupra dezvoltrii legturilor dintre State
la nivel regional. Organizaiile internaionale contribuie la rezolvarea diferitelor
73

dispute i conflicte. Pe de alt parte, pericolul distanelor care pot aprea ntre
voina oamenilor i deciziile organizaiilor internaionale nu trebuie subestimat.
Aceste organizaii pot deveni instrumente ale dominaiei nedrepte a rilor
puternice asupra celor slabe, a celor bogate asupra celor srace, a celor avansate
informaional i tehnologic asupra celorlalte prin practicarea unor standarde duble
n domeniul aplicrii dreptului internaional n interesele Statelor ce se bucur de o
mai mare influen.
Toate acestea constrng Biserica Ortodox s recurg la pruden critic fa
de procesele internaionalizrii juridice i politice, chemnd toate puterile, att la
nivel naional, ct i internaional, la responsabilitate maxim. Orice decizie
legat de ncheierea unor tratate internaionale cu valoare de destin i definirea
poziiei unei ri n cadrele de activitate ale unei organizaii internaionale
trebuie s fie luate n acord cu voina oamenilor, pe baza unei informri depline
i obiective cu privire la natura i consecinele deciziilor planificate. n
implementarea unei politici legate de acceptarea unor obligaii internaionale
convenite i traduse n aciune de organizaii internaionale, guvernul trebuie s
menin identitatea spiritual, cultural i de alt natur a rilor i popoarelor,
precum i interesele legitime ale Statelor lor. Chiar i n cadrele organizaiilor
internaionale trebuie asigurat egalitatea Statelor suverane n ce privete accesul
la mecanismele de luare a deciziilor i a dreptului de vot, inclusiv n definirea
standardelor internaionale. Situaiile conflictuale i disputele trebuie rezolvate
ntotdeauna numai cu participarea i acordul tuturor prilor ale cror interese
vitale sunt atinse n fiecare caz concret. Adoptarea de decizii obligatorii fr
acordul unui Stat pe care aceast decizie l privete direct e posibil numai n caz
de agresiune sau masacru n mas n interiorul acestei ri.
Amintindu-i necesitatea unei influene spiritual-morale asupra aciunilor
liderilor politici, a cooperrii cu ei, a preocuprii de nevoile poporului i oamenilor
n parte, Biserica intr n dialog i interaciune cu organizaiile internaionale. n cadrele acestui proces, ea i manifest invariabil convingerea n semnificaia absolut
a credinei i aciunii spirituale pentru munca, deciziile i instituiile umane.
XVI.3. Globalizarea are dimensiuni nu numai politico-juridice, ci i economice i cultural-informaionale. n economie, ea este legat de apariia corporaiilor transnaionale unde s-au concentrat nsemnate resurse materiale i
financiare i unde muncesc un numr enorm de angajai n diferite ri. Persoanele
aflate n fruntea structurilor economice i financiare internaionale concentreaz n
minile lor o putere enorm aflat deasupra controlului popoarelor i chiar a
guvernelor i care nu recunoate nici un fel de limite, fie ele granie de Stat,
identiti etnice i culturale sau necesitatea conservrii stabilitii ecologice i
demografice. Uneori ei refuz s in seama de tradiiile i obiceiurile religioase ale
popoarelor implicate n realizarea planurilor lor. Nu poate s nu ngrijoreze
Biserica i practica speculaiilor financiare care detaeaz obinerea de venituri de
munca depus. Una din formele acestor speculaii sunt i piramidele financiare, a
cror prbuire produce zguduiri sociale pe o scar larg. Pe ansamblu, astfel de
schimbri n economie duc la pierderea prioritii muncii i a omului asupra
capitalului i a mijloacelor de producie.
74

n domeniul culturii i informaiei, globalizarea este condiionat de

dezvoltarea tehnologiilor care faciliteaz deplasarea oamenilor i obiectelor,
dobndirea i distribuirea informaiei. Societi odinioar separate de distane i
granie, i care de aceea erau predominant omogene, intr acum n contact cu
uurin i devin multiculturale. Acest proces ns e nsoit de ncercri de stabilire
a dominaiei elitei bogate asupra restului oamenilor i a unor culturi i viziuni
despre lume asupra celorlalte, fapt inacceptabil ndeosebi n sfera religioasa. Drept
rezultat a aprut tendina de a prezenta drept unic posibil o cultur universal
golit de orice spiritualitate i bazat pe concepia despre libertatea nengrdit de
nimic a omului czut ca valoare absolut i etalon al adevrului. O astfel de
evoluie a globalizrii este comparat de muli n lumea cretin cu construirea
Turnului Babel.
Recunoscnd caracterul inevitabil i firesc al proceselor de globalizare care
fac cu putin n multe privine comunicarea oamenilor, difuzarea informaiei i
eficacitatea activitilor productive i antreprenoriale, Biserica atrage n acelai
timp atenia asupra contradiciilor interne ale acestor procese i asupra
ameninrilor. n primul rnd, alturi de schimbarea modurilor convenionale de
organizare a proceselor economice, globalizarea ncepe s schimbe modurile
tradiionale de organizare a societii i de exercitare a puterii. n al doilea rnd,
multe roade pozitive ale globalizrii sunt accesibile numai unor naiuni care
alctuiesc doar o mic parte a umanitii, dar au un sistem politic i economic
asemntor. Celelalte naiuni ns, din care fac parte 5/6 (cinci esimi) din
populaia planetei, se afl la periferia civilizaiei lumii. Ele cad n dependena
datoriilor fa de organisme financiare din cteva ri industriale dezvoltate i nu
pot s creeze condiii de via demne pentru ele. n rndul acestora, nemulumirea
i dezamgirea sunt n cretere.
Biserica ridic ntrebarea cu privire la necesitatea stabilirii unui control
cuprinztor al corporaiilor transnaionale i al proceselor ce se desfoar n
sectorul financiar al economiei. Un astfel de control, al crui scop este subordonarea activitii antreprenoriale i financiare intereselor omului i popoarelor,
trebuie exercitat prin toate mecanismele aflate la dispoziia societii i Statului.
Expansiunii spirituale i culturale care are drept scop unificarea total trebuie s i se opun eforturile unite ale Bisericii, structurilor de Stat, societii
civile i organizaiilor internaionale pentru afirmarea n lume a unui schimb
cultural i informaional cu adevrat echitabil i reciproc avantajos, unite cu
eforturi de protejare a identitii naiunilor i celorlalte comuniti umane. Unul
din mijloacele atingerii acestui scop poate fi asigurarea accesului rilor i
popoarelor la resursele tehnologice fundamentale, care s le dea posibilitatea
obinerii i difuzrii de informaie la nivel global. Biserica reamintete faptul c
multe culturi naionale au rdcini cretine i urmtorii lui Hristos sunt deci
chemai s contribuie la ntrirea interaciunii dintre credin i motenirea cultural a popoarelor, opunndu-se cu fermitate oricror fenomene de anticultur i
comercializare a spaiului informaiei creaiei.
Pe ansamblu, provocarea globalizrii necesit un rspuns adecvat din partea
societii contemporane pe baza preocuprii de meninere a unei viei panice i
demne pentru toi oamenii n unire cu nzuinele spre desvrirea lor spiritual.
75

Pe lng aceasta e nevoie de eforturi pentru realizarea unei astfel de organizri a

lumii care s fie edificat pe principiile dreptii i egalitii oamenilor naintea lui
Dumnezeu i care s exclud orice nclcare a voinei lor de ctre centre de
influen politic, economic i informaional naionale sau globale.
XVI.4. Sistemul de drept internaional contemporan se ntemeiaz pe
prioritatea intereselor vieii pmnteti a omului i a comunitilor umane
asupra valorilor religioase (ndeosebi n cazurile n care acestea intr n conflict).
Aceast prioritate, consfinit n legislaia naional a multor ri, este adeseori
cuprins n principiile care reglementeaz diferitele forme de activitate ale
organelor puterii, sistemul educaiei publice etc. Multe mecanisme sociale cu
influen recurg la acest principiu n opoziie deschis cu credina i cu Biserica, cu
scopul scoaterii lor din viaa social. Aceste fenomene ofer un tablou general al
secularizrii vieii Statului i societii.
Respectnd opiunea de viziune despre lume a oamenilor nereligioi i
dreptul lor de a influena procesele sociale, Biserica nu poate s sprijine ns o
ordine secular pentru care n centrul a toate st personalitatea uman ntunecat
de pcat. De aceea, deschis invariabil posibilitii cooperrii cu oameni de
convingeri nereligioase, Biserica nzuiete spre afirmarea valorilor cretine n
procesul lurii deciziilor de importan social att de nivel naional, ct i
internaional. Ea lupt pentru recunoaterea legitimitii viziunii religioase
despre lume ca baz pentru aciuni semnificative social (inclusiv de Stat) i ca
factor esenial n elaborarea (schimbarea) dreptului internaional i n activitatea
organizaiilor internaionale.
________________

Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse sunt chemate s

serveasc drept ghid pentru instituiile sinodale, eparhii, mnstiri, parohii i alte
instituii bisericeti canonice n relaiile lor cu puterea de Stat, cu diferite organisme
i organizaii seculare i cu mass-media nebisericeasc. Pe baza acestui document
conducerea bisericeasc va lua decizii n diferite chestiuni a cror relevan e
limitat de cadrele anumitor State sau ale unei anume perioade de timp, sau care
privesc chestiuni particulare. Documentul va fi inclus n programele de nvmnt
ale colilor teologice ale Patriarhiei Moscovei. Pe msur ce vor avea loc schimbri
n viaa social i de Stat i vor aprea n acest domeniu i alte probleme
semnificative pentru Biseric, fundamentele acestei concepii sociale pot fi
dezvoltate i perfecionate. Rezultatele acestui proces vor fi confirmate de Sfntul
Sinod i de Soboarele locale sau episcopale.

76