Sunteți pe pagina 1din 12

TEORII CLASICE ALE PERSONALITII.

DIZIDENII TEORIA DESPRE PERSONALITATE A LUI


CARL GUSTAV JUNG
Carl Gustav Jung, psiholog elveian (1875-1961), face parte, mpreun cu S.Freud i A.Adler,
din grupul celor trei mari" cercettori

care au revoluionat gndirea medical n domeniul

psihiatriei, punnd bazele abordrii moderne a activitii psihismului uman i a pulsiunilor


subcontientului. Elev, ntr-o prim faz, al lui Freud, el devine mai apoi prietenul i colaboratorul
acestuia, fiind cucerit de teoria psihanalitic a marelui su profesor.
1. Carl Gustav Jung i psihologia analitic
Datorit diferenelor de opinie, n 1913 C.G. Jung fondeaz coala de psihologie analitic",
denumit astfel deoarece Freud, foarte afectat n urma rupturii de discipolul su favorit, i interzice s
foloseasc termenul de psihanaliz. Carl Gustav Jung a dezvoltat o teorie a personalitii, care difer
n mare msur de cea a predecesorului su. El a iniiat i a elaborat o nou explicaie a naturii umane,
care nu seamn cu o alta. Primul punct asupra cruia Jung nu a fost de acord cu Freud a fost rolul
sexualitii. Jung nu era de acord c libidoul este strict de natur sexual. El susinea c libidoul era o
energie lrgit nedifereniat de via. Libidoul este echivalentul totalitii energiei unui subiect, din
care sexualitatea nu reprezint dect o parte.
A doua arie principal de difereniere se refer la direcia forelor care influeneaz
personalitatea. Pe cnd Freud a vzut fiina uman ca prizonier sau victim a evenimentelor din
trecut, Jung a artat c suntem modelai de viitorul nostru ca i de trecut. Noi suntem afectai nu
numai de ceea ce ni s-a ntmplat n trecut, n copilrie, dar i de ceea ce dorim s facem n viitor.
Al treilea punct important de difereniere vizeaz incontientul. El

nu a micorat rolul

incontientului aa cum au fcut-o alii, ci i-a acordat o atenie deosebit. A sondat adnc n
incontient i i-a adugat o nou dimensiune, Jung fcnd din aceasta elementul fundamental n
sistemul su de personalitate. El a combinat idei din istorie, mitologie, antropologie i religie pentru
a alctui imaginea sa asupra naturii umane.
In esen, prezentarea concepiei lui Carl Gustav Jung despre om i psihicul su cuprinde
referiri la urmtoarele aspecte relevante teoriei sale:
- incontientul personal si incontientul colectiv;
- arhetipul;
- simptomul si complexul;
1

- persona;
- umbra;
- anima i animus;
- lumea viselor.
Viziunea lui Jung asupra naturii umane este destul de diferit de cea a lui Freud. Jung nu a
susinut un punct de vedere determinist, dar a fost de acord c personalitatea poate fi parial
determinat de experienele copilriei i arhetipuri. Jung las loc n sistemul lui pentru liberul
arbitru i spontaneitate, ultima avndu-i rdcinile n arhetipul umbrei. n problema raportului,
natura uman - educaie, Jung a adoptat o poziie moderat. Impulsul ctre individualizare i
transcenden e nnscut, considera acesta, dar poate fi dublat sau contrazis de nvare sau
experien. Scopul final i necesar al vieii e realizarea sinelui. n concepia jungian despre
structura psihicului uman, acesta cuprinde ansamblul tuturor proceselor psihice contiente i
incontiente, este animat de o mas de energie psihic sau libido. Jung a luat n considerare cele
trei planuri care alctuiesc fiina uman:
- Corpul - este partea material, fizic a fiinei nsufleite, care posed pulsiuni instinctive
animalice.
- Sufletul - din punct de vedere psihologic, este un fel de personalitate interioar care conine
totalitatea proceselor consiente i incontiente.
- Spiritul - este principiul creator universal, surs de energie i inteligen.
Din punct de vedere psihologic, spiritul este substana transformatoare care se activeaz n
interiorul fiine iumane; este aspectul dinamic al psihismului, care produce i face ordine n
imaginile psihice n scopul de a permite priza de contiin. Noiunea de spirit exprim ansamblul
vieii psihice n centrul creia se afl Dumnezeu. Putem constata prezena lui Dumnezeu prin
intermediul psihismul nostru i nu prin percepie fizic. Jung insist asupra faptului c viaa i
spiritul sunt dou puteri sau dou necesiti ntre care omul se afl plasat". Spiritul i d vieii sensul
i posibilitatea unei dezvoltri, dar viaa i este indispensabil spiritului. Fr materie, spiritul sufl
n van, dar spiritul este acela care pune n micare, transform i ordoneaz materia prim a
incontientului
Contientul este cel n centrul cruia troneaz ego-ul, acest eu" suficient i limitat: exist
contient atta timp ct Eul percepe aceast relaie. Dincolo de zona contientului se afl
neptrunsul incontient, o zon care nglobeaz tot coninutul psihic al crui raport cu eul nu este
perceptibil. Spre deosebire de Freud (care face din ego centrul psihismului nostru, reducnd
incontientul la coninuturi psihice refulate", un fel de groap de gunoi a contientului), Jung
consider c exist un ansamblu psihic care nglobeaz n

egal msur i contientul i

incontientul, incluznd n egal msur ego-ul i ceea ce el numete Sinele, eul fiind subordonat
2

Sinelui. Acest Sine este expresia prin care incontientul caut s se reveleze Ego-ului contient.
Sinele reprezint Imago Dei - imaginea lui Dumnezeu - acea smn de divinitate pe care orice
fiin uman o are nluntrul ei, acea mprie a lui Dumnezeu din interiorul nostru. Este cea mai
nalt intensitate de Via, ideea pe care ne-o putem face despre Dumnezeu i Iubirea
necondiionat. Jung spunea de altfel: Iubirea este unul dintre cele mai puternice motoare ale
activitilor omeneti. Ne-o reprezentm ca fiind Divin, i pe bun dreptate i dm acest nume, cci
puterea absolut a psihismului a fost denumit, dintotdeauna, Dumnezeu..." Cutarea permanent a
Sinelui se face prin intermediul religiei, cci omul a avut dintotdeauna nevoie, pentru a nfrunta
puterile lumii interioare, de suportul spiritual pe care l-a adus religia existent la un moment dat...
De cnd e lumea i n orice loc de pe Pmnt au existat comuniti de cult i organizaii religioase,
care aveau toate drept scop s confere o form ordonat izbucnirilor haotice din lumea
instinctelor..."
Sinele este de asemenea un centru organizator,

un soi de ghid interior, distinct de

personalitatea contient, pe care nu-l putem sesiza dect prin intermediul analizei propriilor
noastre vise i prin experiena personal direct.
n sistemul jungian cele dou niveluri ale incontientului sunt: incontientul personal i
incontientul colectiv. Incontientul personal e nivelul superior, mai superficial, incontientul
colectiv e nivelul mai adnc, cu o influen mai profund.
Incontientul personal e similar cu concepia freudian asupra precontientului. E rezervorul
materialului care a fost contient dar a fost uitat sau reprimat deoarece s-a dovedit a fi trivial sau
perturbator (o situaie sau o experin neplcut). Aceste materiale" care figureaz n incontientul
personal au ca principal caracteristic faptul c ar putea foarte bine s fie contiente, dar procesul
de refulare le face s se situeze n zona incontient.
Cel mai profund i mai puin accesibil nivel al personalitii, incontientul colectiv e cel mai
controversat aspect al sistemului lui Jung; pentru critici este i cel mai neobinuit. Jung credea c
aa cum fiecare din noi acumuleaz toate experienele personale n incontientul personal, tot aa
face i colectivitatea uman ca specie, stocheaz experienele speciilor i preumane n incontientul
colectiv. Aceast motenire e transmis fiecrei generaii. Incontientul colectiv se manifest n
special prin intermediul marilor visuri" - mitologie i poveti cu zne. Acestea exprim, n manier
simbolic, un patrimoniu comun i universal. Jung numete arhetipuri" aceste producii simbolice
ale sufletului uman, aceste imagini primordiale care au existat ntotdeauna i care se repet mereu.
Astfel, noi purtm n noi nu numai propriile noastre experiene, dar i pe acelea ale strmoilor
notri i, deci, ale ntregii umaniti. Aceste imagini seculare apar uneori n visurile noastre, care
sunt atunci ceva arhaic i impersonal.

Componentele incontientului colectiv sunt numite arhetipuri (adic modele, eroi, tipuri
antice, zei mitologici), forme preexistente care sunt nnscute i reprezint predispoziii psihice care
conduc oamenii spre nelegere, experien i rspunsuri fa de lume date n anumite moduri. Jung
le-a explicat natura prin analogie cu instinctele biologice descrise de Freud, dar ntr-un mod mai
psihologic. Existena arhetipurilor se datoreaz exclusiv ereditii. Mintea unui nou nscut nu este o
tabl goal, ci este imprimat cu forme din experiena trecut a omenirii. Ceea ce se motenete nu
sunt anumite idei sau imagini, ct i un potenial, tipuri generale ale structurilor. Arhetipurile pot fi
adesea privite n termeni de forme umane, dar multe dintre ele sunt mult mai clar percepute de ochii
minii, dac sunt reprezentate ca simboluri non-umane, cum

sunt numerele pentru

ordine"(1,2,3). Incontientul colectiv este comun pentru ntreaga colectivitate uman, n timp
ce incontientul personal este produsul experienelor personale. Jung insist asupra faptului c
arhetipurile nu sunt imagini sau motive mitologice definite. Ele sunt doar tendina de a reprezenta
aceste motive iar reprezentrile pot fi diferite de la un individ la altul. Ele se exprim ca posibiliti
de manifestare, de reprezentare motenite, care preexist n strfundurile incontientului i sunt
activate numai dac o problem din interiorul unui individ, sau din exterior, le declaneaz. Sunt ca
nite prezene permanente i eterne pe care contiina le percepe sau le ignor.
Arhetipurile

reveleaz existenta incontientului colectiv, care este ca un ocean pe care

plutete contiina individual (exemple de imagini arhetipale - Dragonul, Balaurul cu apte capete
- i de motive arhetipale - Catostrofa Cosmic, Spirala care urc, Coborrea n Infern).
Simptomul i Complexul
Spre deosebire de Freud, care consider c eul este centrul personalitii, pentru Jung
incontientul precede contiinta, care este ca un fel de emanaie a masei energetice incontiente.
Egoul, eul personal, preexist n incontient, i se dezvol progresiv, odat cu timpul i experiena,
prin lrgirea treptat a cmpului de contiint s devin din ce n ce mai ferm, mpreun cu
raionalizarea, contientizarea i stpnirea propriilor reacii incontiente. Este foarte greu s ne
dm seama de reaciile noastre incontiente. Aceste reacii sunt percepute i denumite de Jung sub
numele de simptom. El se produce atunci cnd pulsiunile energetice sunt perturbate n necesitatea
lor de a se manifesta.O pulsiune este o for, un puseu, un impuls nestpnit al unei tendine
organice sau psihice.Bulimia este un simptom al unor frustaii afective (frigiditatea, impotena).
Simptomul este un semnal de alarm care ne avertizeaz c ceva esenial nu este n regul sau este
n dezacord, n ceea ce privete atitudinea noastr contient i c se impune o lrgire a cmpului de
contiin.
Dac dezacordul este ntre capacitatea de adaptare att la lumea tririlor interioare ct i la
mediul exterior, atunci este vorba de o nevroz, care presupune recurgerea la psihoterapie, n scopul
restaurrii echilibrului psihic. Aceste procese incontiente, cu ntreg coninutul lor, pozitiv sau
4

negativ, sunt ncrcate cu o mare for emoional i poart numele de complexe de natur afectiv.
Complexul este un mnunchi de tendine incontiente dotate cu o mare for emoional.El se
manifest ca nite energii de sine stttoare, caracterizate prin autonomie, independen i
capacitatea de a se manifesta liber n interiorul psihismului uman, ieind la iveal pe neateptate,
fr a putea fi subordonate voinei contiente. Cnd un complex invadeaz contientul cu ntreaga
lui ncrctur afectiv-emoional, nu mai este eul contient cel care decide ci complexul este cel
care preia conducerea. Restabilirea controlului contient este o munc dificil care necesit o
analiz minuioas a psihicului individual,

la fora complexului se adaug sentimente de

inferioritate i culpabilitate.
Persona vine din latin nsemnnd masc de teatru, Jung introducndu-l n analiza
psihologic, pentru a desemna masca pe care o afieaz oamenii cnd vor s joace un rol n
societate". Persona permite individului s se ascund napoia unei imagini idealizate i s-i
confecioneze rolul dorit, n funcie de circumstane. Masca ns, nu reprezint personalitatea
autentic a individului ci este o proiecie a ceea ce acesta ar dori s fie dar nu este n realitate. Acest
dezacord nate un conflict la nivelul eului individului. Unii oameni acord o mare importan
rolului lor social, identificnd persona cu o funcie de prestigiu, nct fr s-i dea seama devin ei
nii Funcia (persona medic, persona professor etc.), aceast masc ajungnd s fie purtat i n
afara statutului profesional. Aceast masc are rolul de a pstra prestigiul individului n societate,
dar i de adaptare a condiiilor, cerinelor i exigenelor vieii de zi cu zi.
Umbra este partea ntunecat a personalitii, inferioritile unei persoane, care sunt de natur
emoional i prea neplcute pentru a le dezvlui neobligat. Jung credea c umbra este o problem
moral pentru ego, pentru c poate opune rezisten unui control moral. Aceast rezisten poate fi
subliniat prin proiecie - persoana vede cteva din propriile defecte n ali oameni. Umbra se manifest
ca partea crud, capricioas, imatur, incomplet din noi. Este ce avem mai ru": ne determin s facem
ceea ce facem cnd diavolul ne pune". Aspectul terific al umbrei se reveleaz n vise sub forma unor
apariii detestabile, diabolice, dumnoase, criminale, este expresia instinctelor bestiale, animalice, a
poftelor sexuale incontrolabile, a pasiunilor oarbe i dezlnuite, care populeaz straturile cele
insondabile ale incontientului. Arhetipul Umbrei este personalizat de ctre Diavol, cel care dezbin,
cel care tenteaz, opusul arhetipului Sinelui, simbolizat prin Dumnezeu, cel care unete armonios fiina
uman. Aceast violen se dezlnuie la nivel colectiv cu ocazia rzboaielor, bombei atomice
Umbra este prezent i n viata de zi cu zi , n conflictele familiale, la locul de munc, n viata politic,
disputele religioase, unde dorina de dominaie, de aservire i pofta de putere sunt expresia acelorai
pulsiuni obscure ale primitivismului unei naturi psihice neevoluate. Umbra, pe care o purtm cu toii n
adncul fiinei noastre, este partea din noi care trebuie prelucrat, materialul brut care trebuie supus

procesului de analiz i transformare, pentru a putea iei din tenebre incontientului spre lumina
contiintei.
Anima si Animus. Din pespectiva lui Jung, libidoul este o energie psihic bisexuat. Arhetipul
anima este reprezentarea femeii n brbat, acumularea experienelor ancestrale ale brbailor legate
de femei. Jung a conceput aceast prezen n termeni genetici. Este un lucru binecunoscut c sexul
este determinat de majoritatea genelor masculine sau feminine, n funcie de caz. Dar minoritatea
genelor aparinnd celuilalt sex nu dispar pur i simplu. Un brbat are, deci, i o parte feminin, o
figur feminin incontient - un fapt de care el este n general total incontient". Animus este
corespondentul brbatului n femeie. Este constituit din experienele ancestrale ale femeilor legate
de brbai. Anima este Eros (ispita sexual) aa cum animus este Logos (gndirea raional). Anima d
brbatului simul relaionrii cu ceilali, ceea ce-l poate ajuta s interacioneze cu oamenii foarte uor.
Animus acord femeilor capacitatea de a reflecta i delibera, lucru care le-ar putea ajuta s se
neleag pe sine i ceea ce le nconjoar. Deci prezena caracterului feminin n brbai i a celui
masculin n femei permite tuturor s se neleag mai bine reciproc. Trit mult prea intens, animus
poate perturba realizarea proiectelor, conduce la gelozii devastatoare dar i la mplinirea iubirii fr
limite. Principiul feminin triete experiena, cel masculin o nelege. Iubirea fr intelect este
incoerent i perturbatoare, intelectul fr iubire este steril i abstract. Evoluia presupune
mbinarea armonioas a celor dou principii: a logosului i a erosului.
Lumea viselor
Jung spune c el nu posed o teorie personal n ceea ce privete visele, el este un creator de
teorii, metode i tehnici care pot fi aplicate, cu mai mult sau mai puin succes, la analiza i
explicarea viselor. Pentru el o interpretare este bun atta timp ct ea aduce o ameliorare n bine a
vieii unei persoane. n loc s se simt izolat, victim a destinului, marcat prin suferin, individul
realizeaz c aparine marelui fluviu al umanitii istorice. Suferina sa este suferina ntregii
umaniti, nu o suferin personal, care izoleaz, ci o durere lipsit de amrciune care-l leag de
toi oamenii." Visele trebuie interpretate la nivel de obiect, dar i la nivel de subiect. Orice vis este
vistorul nsui, fiecare element al visului aparine ansamblului psihic al celui care viseaz." Nici o
imagine simbolic nu poate avea o semnificaie universal i absolut fix". Prin visele noastre ne
cunoatem pe noi nine. Rolul visului este dublu: el este un agent de legtur ntre contient i
incontient, dar este i un agent transformator, permindu-ne s ne modificm felul de a fi. Jung se
intereseaz de ceea ce visele vor s spun, nu de ceea ce ele vor s ascund. Orice vis poate s ne
deschid o poart spre lumea gndurilor ascunse care ne tulbur. ntrebndu-se la ce servesc visele,
Jung ajunge la concluzia c n primul rnd nu toate visele sunt n legtur cu refulrile sexuale,
cum postula Freud. Unele au o semnificaie literal: de exemplu vism despre mam i visul este
chiar n legtur cu persoana mamei. Un alt aspect al analizei jungiene este importana pe care o d
6

acesta aducerii mesajului visului n prezent. Dac o persoan a suferit n copilrie o traum, aceasta
se va manifesta n viaa prezent aprnd, pe neateptate, n vis. Complexul pe care individul l
poart nc din copilrie, revine prin intermediul visului.
Viziunea lui Jung despre incontient este radical diferit de cea a lui Freud. Incontientul este
un ghid, un prieten, un sftuitor. Incontientul este permanent prezent pentru a aranja lucrurile,
tinznd spre sntatea psihic. El ne indic ce anume trebuie reparat n planul psihismului uman i
trece la aciune, cicatriznd rnile sufleteti, erorile vieii de zi cu zi. Funcia general a visului este
de a ncerca s restabileasc echilibrul nostru psihologic. O alt funcie a visului, pe lng aspectul
su compensator,este ceea ce Jung numeste funcia prospectiv. Visele par uneori profetice. Ele se
bazeaz pe informaii nregistrate n incontient. Jung crede c oricine poate s neleag propriile
vise, prin el nsui, fr a recurge la ajutor din afar, gndind, analiznd, interpretnd, imaginile
care se afieaz pe ecranul personal n fiecare noapte. De altfel el este autorul unei tehnici care
rmne de actualitate i care const n dialogul cu propriile imagini din vis.
Abordarea complex i neobinuit a lui Carl Gustav Jung asupra personalitii umane a avut
un impact considerabil n discipline precum: psihiatria, istoria cultural, sociologia, tiinele
politice, filozofia i religia. Jung a avut cteva contribuii importante i de durat: testul asocierii de
cuvinte, care a inspirat construirea testului petelor de cerneal Rorchach, conceptele de complexe
psihologice i de personalitate introvertit i extravertit etc.

2. Tipuri psihologice
ntotdeauna oamenii au manifestat tendina de a cuta caracteristici psihologice tipice, un
numitor comun al unor date complexe ce caracterizeaz pe toi indivizii speciei umane; rezultatul
acestei cutri a fost construirea mai multor tipologii.
Lucru interesant, categoriile cuprinse n aceste tipologii sunt, de regul, n legtur cu cifra 4
(patru), de parc oamenii ar avea tendina natural de a se orienta n cadrul unei tetrade de contrarii
pereche (busola, instrumentul esenial pentru orientare, este cea mai bun comparaie). n secolul
al-V-lea .Chr., filozoful grec Empedocle susinea c tetrada elementelor pmntul i aerul, focul
i apa este guvernat de un mare cuplu de contrarii, Iubirea i Vrajba. Aproximativ n aceeai
vreme au fost definite patru caliti primordiale: fierbinte i rece, umed i uscat, care alctuiau i ele
o tetrad de contrarii, la fel ca cele patru tipuri de snge ale lui Aristotel i cele patru umori ale lui
Hipocrate. Aceste sisteme strvechi de clasificare i-au gsit expresia modern n Teoria tipurilor
(1921), autor Hermann Rorschach, i n lucrarea lui Ernst Kretschmer Aspectul fizic i caracterul
(1921), ambele aprute n acelai an n care Carl Gustav Jung i-a publicat Tipurile psihologice.

Jung i-a ntemeiat prezentarea pe o cunoatere obinut empiric, n urma observrii


unui numr considerabil de indivizi diferii. El a fost interesat att de universalul, ct i de
particularul vieii omeneti. Potrivit lui Jung, psihologia trebuie s defineasc mai nti
structurile i funciile psihice comune tuturor oamenilor, apoi s arate cum ajung ele s
alctuiasc personalitatea individual.
Jung a considerat rezonabil s presupui c toi oamenii posed aproximativ aceeai
nzestrare psihologic prin care percep ceea ce se petrece n exteriorul i n interiorul lor,
formuleaz opinii despre toate acestea i hotrsc modalitatea n care s reacioneze la
evenimente, pe msur ce se succed. Ceea ce i deosebete pe oameni este felul n care-i
folosesc fiecare n parte nzestrarea, iar modalitatea aceasta tipic de apercepie i reactivitate
constituie ceea ce psihologia numete tipul fiecruia.
Psihologul ce-i propune s construiasc o tipologie, trebuie s rspund la cel puin
dou ntrebri:
- care sunt componentele fundamentale ale nzestrrii ?
- cum se deosebesc oamenii n privina acestor componente, constituindu-i astfel
modalitatea obinuit de adaptare la realitate ?
C.G. Jung a rspuns la aceste ntrebri n felul urmtor:
- nzestrarea const n patru funcii psihologice, denumite de el senzaie, gndire,
sentiment i intuiie, toate aflate a priori la dispoziia fiecrui om;
- indivizii se deosebesc prin acea funcie din cele patru utilizat preferenial.
Jung a adugat c o nou difereniere ntre oameni ine de faptul c ei dau, de regul, o
pondere mai mare fie evenimentelor obiective exterioare, fie, dimpotriv, evenimentelor
subiective interioare (difereniere innd, cu alte cuvinte, de atitudinea lor fa de realitate, n
mod caracteristic extravertit sau introvertit).
Pentru Jung, funciile corespundeau instrumentelor vdite prin care contiina i
dobndete orientarea n raport cu ceea ce experimenteaz. Senzaia (adic percepia prin
simuri) i spune c ceva exist; gndirea i spune ce anume este; sentimentul i spune dac
e vorba de ceva plcut sau nu; intuiia i spune dincotro vine i ncotro se duce.
Jung considera c gndirea i sentimentul sunt funcii raionale, iar senzaia i intuiia
funcii iraionale.
Dou observaii se impun aici !
n primul rnd, Jung a atras atenia c sentimentul este raional deoarece el este diferit
de emoie ori afect; n mod normal sentimentul este folosit pentru a face judeci de valoare
privind evenimentele interioare ori exterioare, determinnd astfel dac sunt plcute sau

neplcute, frumoase sau urte, de dorit sau nu, bune sau rele etc. (poate c, pentru sentiment,
nlocuirea cu funcia de evaluare era mai potrivit).
n al doilea rnd, considerarea senzaiei i intuiiei ca iraionale nu nseamn c
acestea sunt, s zicem, patologice, ci doar faptul c funcionarea lor nu este ghidat de raiune;
nu sunt nebuneti, sunt neraionale i acest cuvnt ar fi fost, poate, mai nimerit, crede
Anthony Stevens.
Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui individ depinde de
atitudinea caracteristic adoptat. n vreme ce extravertitul e orientat ctre evenimentele lumii
exterioare, introvertitul

are, n primul rnd, interes pentru lumea interioar. De regul,

extravertitul are o fire deschis, uor adaptabil la o situaie dat, el se ataeaz imediat
ignornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura deseori cu o ncredere iresponsabil,
n situaii necunoscute. Introvertitul, pe de alt parte, are o fire ezitant, reflexiv, retras,
care se rezum la ea nsi, se retrage dinaintea obiectivelor, are ntotdeauna o poziie
oarecum defensiv i prefer s se pun la adpostul unei circumspecii prudente.
Cum se manifest ns funcia i atitudinea n comportamentul unui individ ?
Iat un exemplu care va contribui la clarificarea sensului dat de Jung acestor funcii i
atitudini. S ne imaginm patru persoane tipul senzaie, tipul gndire, tipul sentiment i tipul
intuiie care asist la scena urmtoare:
Doi brbai ies cltinndu-se dintr-un bar. Strig unul la altul i se njur. Se
ncaier. Unul din ei se prbuete la pmnt i i izbete capul de asfalt.
Fiecare martor va reaciona la aceste evenimente ntr-un mod caracteristic tipului su
psihologic. S-i lum pe rnd!
Tipul senzaie va oferi cea mai clar relatare a celor ntmplate. Observase nlimea,
constituia i nfiarea fiecruia din cei doi brbai: unul era gras, de vrst mijlocie i chel i
avea o cicatrice n dreptul ochiului stng; cellalt era mai tnr, cu prul blond, mai atletic i
purta musta. Amndoi erau mbrcai nepretenios, n tricouri, jeani i jachete de trening.
Cel care a czut a fost tipul gras, izbindu-se de marginea trotuarului cu tmpla dreapt. S-a
auzit o trosnitur etc.
Tipul gndire interpreteaz evenimentele pe msura derulrii lor, atribuind fiecruia
cte o semnificaie. Cei doi brbai ies cltinndu-se din bar, deci e evident c buser. Strig
unul la altul i se njur, deci ntre ei se ivise un diferend. Urmeaz o ncierare, deci trebuie
s fi fost ndeajuns de afectai de diferendul cu pricina ca s treac la violene fizice. Unul se
prbuete la pmnt, deci era cel mai slab (sau cel mai but) dintre ei. Tot el i sparge capul,
deci s-ar putea s aib o comoie cerebral i s necesite ngrijire medical etc.

Tipul sentiment reacioneaz la fiecare eveniment al scenei cu judeci de valoare: Ce


episod mizerabil!, Oamenii tia i provoc repulsie!, E clar c-i vorba de un bar n care
vin doar bdranii, nu e un loc unde s te duci cnd vrei s stai linitit de vorb cu un
prieten., Tipul de pe jos trebuie s se fi rnit, dar aa-i trebuie! etc.
Tipul intuiie vede tot ce s-a ntmplat: e vorba de nite huligani care in cu dou
echipe de fotbal rivale. Dezgustat de limbajul lor murdar, proprietarul barului le-a spus s-o
tearg, i asta i-a nfierbntat atta c au ajuns la btaie. Brbatul care i-a spart capul e
predispus la asemenea accidente, cel n cauz nefiind dect un nou incident n viaa lui plin
de necazuri. i-a fracturat craniul i o s i se formeze un cheag de snge pe creier, fiind
nevoie de-o operaie. N-o s poat merge sptmni ntregi la serviciu, iar biata nevast-sa va
trebui din nou s se zbat ca s-o scoat cumva la capt. Iat ce pesc oamenii provenii din
mediile fr instrucie, care n-au pentru ce s triasc n afar de fotbal i butur. Lucruri de
felul acesta o s se tot ntmple i situaia va deveni i mai rea pentru c nu facem nimic ca s
schimbm societatea sau s mbuntim sistemul de nvmnt etc.
Observaii, reflecii, judeci de valoare i intuiii de tipul celor redate mai sus se pot
ntlni la oricine ar fi avut ocazia s asiste la episodul evocat, dar constatarea lui Jung este c
fiecare dintre noi tinde de regul s privilegieze n observarea evenimentelor un anume mod
funcional, n detrimentul celorlalte trei. A recurge n chip obinuit la acest mod e ceea ce
determin tipul funcional al cuiva. n plus, tipul de reacie la un asemenea episod va fi
totodat determinat de atitudinea caracteristic a fiecruia, un extravertit avnd anse mai
mari s intervin, s dea primul ajutor, s-l nlture pe agresor, s cheme o ambulan etc., n
vreme ce introvertitul va fi mai predispus s observe, s nregistreze, s reflecteze tcut la cele
ntmplate, prefernd s lase intervenia n seama altcuiva (adic a unui extravertit sau a unui
slujba a crui meserie e tocmai s se implice n aa ceva).
Totui, Jung a observat c rareori se ntmpl ca oamenii s utilizeze, n exclusivitate,
o unic funcie: tendina este s-i dezvolte dou funcii, una dintre ele devine funcie
predominant sau superioar, cealalt devenind funcia auxiliar.
Celelalte dou funcii rmn relativ incontiente i sunt asociate umbrei (cea mai
incontient dintre ele este cunoscut sub numele de funcie inferioar).
Conceptul de umbr, n accepiunea lui Jung, merit a fi lmurit ! Acest concept este
asociat celui de persona. Aa cum fiecare cldire are o faad i personalitatea are o persona
(literal, masca purtat de actori n Grecia antic). Prin intermediul personei ne structurm pe
noi nine ntr-o form care sperm s poat fi acceptat de ctre ceilali. ntotdeauna exist o
tent de prefctorie n persona, cci ea reprezint un fel de vitrin n care ne place s etalm
mrfurile noastre cele mai bune (persona reprezint ceea ce nu eti n realitate, dar crezi
10

tu nsui, mpreun cu ceilali, c eti, spune Jung). Persona ncepe s se formeze n


copilrie. nc de acum exist tendina ca trsturile acceptabile (dezirabile) s se structureze
n persona, iar cele inacceptabile (indezirabile) s fie ascunse sau reprimate. Aceste aspecte
socialmente indezirabile ale personalitii pe cale de maturizare sunt sechestrate de regul n
incontientul personal, unde se contopesc formnd o personalitate fragmentar, numit de
Jung umbr. Ea, acest personalitate refuzat, nsoete omul pretutindeni clcndu-i pe
urme, urmndu-l aa cum face, de fapt, umbra fiecruia dintre noi.
Cu cele dou tipuri de atitudine i cele patru tipuri funcionale rezult posibilitatea, cel
puin teoretic, de a descrie 8 (opt) tipuri psihologice:
- tipul senzaie extravertit;
- tipul senzaie introvertit;
- tipul gndire extravertit;
- tipul gndire introvertit;
- tipul sentiment extravertit;
- tipul sentiment introvertit;
- tipul intuiie extravertit;
- tipul intuiie introvertit.
A descrie fiecare dintre aceste tipuri psihologice ar fi neadecvat pentru economia
textului acestui referat: de altfel, o astfel de descriere ntr-un referat ar fi, cu siguran, o
simplificare nepermis a exegezei amnunite oferite de Jung. Iat de ce studiul atent, cel
puin al bibliografiei indicate la finele referatului, este obligatoriu.
Totui, anumite precizri se impun, chiar n absena descrierii !
Un prim aspect important este dat de faptul c, n realitate, nu exist tipuri pure.
Nimeni nu are numai o singur funcie i o singur atitudine i nimic n rest. Fiecare dintre
noi este un amalgam. Exist oameni n cazul crora poi determina cu uurin care este
funcia i care este atitudinea predominant dar exist i oameni pentru care este imposibil s-o
faci (Jung admitea fr restricii c este adesea foarte greu s descoperi crui tip anume i
aparine o persoan, mai ales cnd e vorba de tine nsui).
Elabornd teoria tipurilor psihologice, Jung a constatat, de asemenea, un lucru extrem
de important pe care psihologii din mediile academice aveau tendina s-l ignore, anume c
este cu neputin ca un psiholog s fie integral obiectiv atunci cnd i adun i interpreteaz
datele. n afara cazurilor n care observatorul poate s-i cunoasc ecuaia personal i s
in cont de ea n studiile sale, observaiile i sunt fatalmente viciate de propria subiectivitate
(de aici reiese importana cunoaterii propriului tip, acest lucru putnd face pe fiecare capabil

11

s-i corecteze ntr-o oarecare msur prtinirile personale ce intervin sau pot interveni ntr-o
situaie dat).
Aspectul cel mai larg acceptat n tipologia jungian este, n fond, distincia dintre tipul
introvertit i cel extravertit de atitudine. De altfel, Alfred Binet, nc din 1903, remarcase i el
dou tipuri de atitudine intelectual (introspecie sau internospecie i externospecie)
iar Hans Eysenck, folosindu-se de tehnici cantitative precis controlate, a dovedit, ani buni
dup publicarea lucrrii lui Jung, existena unei axe extraversiune introversiune (din pcate,
ncercarea de a stabili pe cale empiric i cele patru tipuri funcionale jungiene nu s-a soldat
cu rezultate semnificative).

BIBLIOGRAFIE
1. C.G. Jung, Tipuri psihologice, Humanitas, Bucureti, 1997.
2. Anthony Stevens, Jung, Humanitas, Bucureti, 1996.
3. C. G. Jung, Puterea sufletului. Antologie (cu subtitlul, A doua parte. Descrierea tipurilor
pihologice, texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan), Editura Anima,
Bucureti, 1994.

12