Ieromonah

Nicodim
Sachelarie

PRAVILA
BISERICEASC

Ediia a lll-a

Editata de Parohia
Valea Plopului Jud.
Prahova

1999

Ieromonah
Nicodim
Sachelarie

PRAVILA
BISERICEASC

Ediia a lll-a

Parohia
Valea Plopului Jud.
Editata de

Prahova

1999

n iconomisirea sufleteasc, se cere pstorului s

cunoasc bine legea Domnului, care i are izvorul n voina
cea venic a lui Dumnezeu i s priceap bine mult feluritele
situaii ale vieii omeneti i mijloacele de a ridica
slbnogirea omeneasc la vrednicia pentru care omul a fost
creat. Pstorul trebuie s aplice legea Domnului cu toat
sinceritatea i rvna, avnd gndul lui Hristos, adic s lege i
s dezlege ca i cum Hristos ar fi de fa, identifiendu-i
gndurile, mijloacele i scopurile cu ale lui Dumnezeu-nsui.
Unele canoane prevd o pedeaps maxim, ns asprimea
acestor canoane nu se aplic n aceleai msuri i pcatelor de
proporii mai mici, ci numai n dozele potrivite scopului
mntuirii de la om la om (vezi: canonisirea).

www.ortodoxia.md

ADVENTITII

1.Adventitii, adventus-venire, adic ei se socotesc ca drept a

doua venire a Domnului. Ca aspect a luat natere de pe la 1815,
n America. Azi, Adventitii snt de dou feluri: adventiti de
ziua a aptea i adventiti reformiti. In Romnia apar pe la
1870. Ei snt eretici. Cei ce se convertesc, se boteaz cu
nvoirea episcopului, ca cei ce au denaturat toate Tainele i
dogmele Bisericii.

2.Doctrina adventist const din:

a) Botezul nu se administreaz dect adulilor i nu are
putere de tain pentru iertarea pcatului strmoesc, fiindc ei
resping toate tainele;
b) Serbeaz smbta n locul duminicii;

c) legea Vechiului Testament

mncruri curate i necurate etc;

este

obligatorie

pentru

d)Pctoii mor i cu sufletul, numai adventitii vor avea

rsplata nemuririi;
e) Snt dou veniri ale lui Iisus pe pmnt, n cea dinti, El
va veni i va sta pe pmnt cu adventitii 1.000 de ani, (Apoc. 20,
3) iar a doua venire, El va domni cu ei venic, sus n cer. (vezi:
Dogmele).

II.

AFACERILE LUMETI
3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al
altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nvtura
misionar i sarea pmntului prin exemplul vieii sale morale
(Mat. 5,13-18). El slujete Celui ce n-are mprie n lumea
aceasta (Ioan, 14,36). nsi legile civile bizantine n-au ngduit
aceasta:Hotrim ca nici un episcop, prezbiter, cleric sau monah, s
nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se refer la tezaurul
stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau s se
prezinte ca avocai n procesele publice, deoarece prin aceasta se
aduce pagub Bisericii i mpiedic slujba preoeasc." (Justinian, Nov.
CXXIII, 6; Const. Ap. II, 6).

4. Episcopul, preotul sau diaconul, s nu-i ia asupra lui

sarcina
ndeletnicirilor omeneti (cu scop de ctig material).
"Cel ce nu ascult, s se cateriseasc". - Apost. 6.

www.ortodoxia.md
5. "Am zis c episcopul sau preotul, nu se cuvine s se amestece
n treburi lumeti, ci s se ndeletniceasc cu slujbele bisericeti. Deci,
sau sje supun acestor rnduicli, sau s se cateriseasc, cci nimeni
nu poate sluji la doi stpni dup porunca Domnului" (Mat. 5, 21)
-Apost. SI.

6."Episcopul, sau preotul, sau diaconul, ndeletnicindu-se cu

ocupaii militare (pe lng cele preoeti) i voind s le in pe
amndou, adic i slujba lumeasc a statului i se/viciul preoesc, s
se cateriseasc, pentru c cei ce snt ai Cezarului, s slujeasc
Cezarului iar cei ce snt ai lui Dumnezeu, trebuie s slujeasc lui
Dumnezeu" (Mat. 22, 21) - Apost. 83.
7."S-a fcut cunoscut Sfntului Sinod, c unii clerici iau n arend
moiile altora i se ndeletnicesc cu alte treburi lumeti pentru cliguri
mrave, stau n casele mirenilor i, din iubire de bani, primesc s
administreze averi strine, neglijnd slujbele dumnezeieti. Deci, Sfnlul
Sinod hotrte, ca n viilor, nici episcopul, nici vreun alt cleric sau
monah, s nu poat lua n administraie averi lumeti, afar numai
dac va fi chemat de episcop pentru ngrijirea copiilor mici, pe care n-o
poate trece cu vederea, sau dac i s-ar da n grij treburile bisericeti
ale orfanilor sau vduvelor fr de sprijin, sau al altor persoane care au
nevoie de ajutorul Bisericii, nlni frica lui Dumnezeu. Dac cineva, de
acum ncolo, ar ndrzni s calce aceste hotriri, unul ca acela s se
supuie pedepselor bisericeti". -IV, ec. 3.
8."Cei ce au fost rinduii n tagma clerului, precum i monahii,
am hotrt s nu ia parte la oaste i s nu se amestece n dregtorii
lumeti. Iar, dac cineva ar ndrzni s fac unele ca acestea - i nu se
va ndrepta -revenind la slujba de mai nainte aleas pentni Dumnezeu,
s se anatemiseasc". -rv. ec. 7.
9."Episcopii, prezbiterii i diaconii s nu se fac arendai sau
administratori, nici s-i agoniseasc hrana din lucrurile de ruine i
necinstite, cci snt datori a se uita la ceea ce este scris: "Oricine se
ostenete pentru Dumnezeu, nu se amestec n lucrurile lumeti".
-Cart. 16-a.

10. "Dumnezeietile i sfintele canoane supun caterisirii pe

prezbiterii i diaconii care primesc asupr-le dregtorii sau
ndeletniciri lumeti, sau administraii particulare n casele
dregtorilor. Deci i noi, ntrind acestea, hotrm i n privina
celorlali, care se numr n cler: c dac vreunul dintre ei s-ar
ndeletnici cu dregtorii lumeti, sau ar primi s fie administratori n
casele sau moiile dregtorilor, acela s se alunge din clerul su, cci

www.ortodoxia.md
nimeni nu poate sluji la doi domni, dup cuvntul nemincinos al lui
Hristos, adevratul nostru Dumnezeu" (Matei f>,24). Sinod I - II, 11.
II.

AFURISIREA
11. -Afurisirea sau excomunicarea este excluderea
credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de
pcate contra credinei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I
Tim.

2,

20;

Tii,3, io). Ea este de.dou feluri:

a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de

la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme;
b) cnd un credincios devine un necredincios public i se
iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu -1 din
obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i
Cor. 2, 6-10). Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul,
apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n
erezie i n ruti, se d anatemii. Afurisirea public o face
numai arhiereul - i mai ales sinodul - care are dreptul s-o i
ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat.
2(Const. Ap. VII. 34).

12.-"Dac cineva, se va niga mpreun cu cel afurisit, chiar pe

ascuns, n cas particular, s fie afurisit i el". - Apost. 10.
13. -"Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul
su, acela s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a
afurisit, afar numai dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a
afurisit". Apost. 32
14. -"Asupra celor afurisii, fie ei clerici sau laici, s aib putere
hotrirea episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiele c cei ce
snt afurisii de un episcop, s nu fie primii de ctre ali episcopi. Ins
s se cerceteze ,dac nu cumva au fost afurisii din pricina micimii de
suflet a episcopului, sau din pofta de glceav, sau din oarecare ur
personal. Deci, penlni ca aceast cercetare s se poal face, s-a gsit
cu cale s se ntnineasc sinodul de dou ori pe an, la care vor lua
parte toi episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de
acest fel i toi cei care s-au fcut vinovai fa de episcop, s fie
afurisii de ctre toi membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul
va socoti c trebuie s dea o hotrire mai uoar. Aceste sinoade s se
in, unul nainte de postul mare, penlni a se ndeprta micimea

www.ortodoxia.md
sufleteasc i spre a se aduce lui Dumnezeu darul rugciunilor curat,
iar al doilea s se in toamna". -1 ec. 5-

15.
- "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu
mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de
episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i
sinodul convingndu-se de nevinovia lui, poate da o alt hotrire.
Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i diaconi i
pentru toi clericii". - Ant. 6
16.
- "Ep. Osiu zice: S se aprobe de toi i acestea: Dac
vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop
care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul
su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su
episcopul. Dac va ndrzni s fac, aa ceva, s tie c adunndu-se
episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. Toi episcopii au rspuns:
Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard.
13.

17 . -Nu ,cste bine ca un preot sau arhiereu s blesteme

sau s afuriseasc cu uurin, ci numai dup ce a judecat bine
s pronune numai afurisirea pe care o ndreptete legea
Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai
osndiri. Cel afurisit s nu stea nepstor, ci s caute s se
ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit, sau s se duc la
cel mai mare al Bisericii i s-i arate situaia spre a se curai de
afurisire. - s. Tes. IX, 3o-32.
IV.

AGHIASMA

18.
-Agheasm, sau apa sfinit prin slujba
bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea
Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfini viaa
oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete
binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul
curirii sufleteti, a promovrii i a sfinirii vieii (Fac. 7,11; Ex.
2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20).
19.

-La Botezul Domnului, se face agheasm mare

(Marc. 1, 8; Luca 3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor

ce snt oprii de la mprtanie, ca ntrire spre ndejdea

pocinei, a mngierii i ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap.
VIII, 29).

V.

www.ortodoxia.md

ALTARUL
20. - Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin.
Clericii
cijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care
simbolizeaz
mormntul Domnului, n cinstea prezenei lui Iisus prin Sf.
Taine,
apoi
mai
fac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n
altar,
fac
trei
metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o
Sf. Liturghie pe zi.

21
. -"Dac vreun prezbiter, dispreuind pe
episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt
altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la
dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor
de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilali clerici i toi
cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisii, iar laicii s se
afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia
dojana a episcopului" - Apost. 31.
22
." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n
altar; ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd
ar voi s aduc damri Creatondui dup o tradiie foarte veche" -Vi, ec.
69.

23.-"Nu se cuvine femeilor s intre n altar" Laod. 44

24.

-"Se cuvine clugrielor s intre n altar, ca s aprind

candele i luminri i s fac curenie i s mture" - Sf. Nichifor, 15.

25.

-"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, s ndeplineasc de pe

amvon slujbele citeului, dar socotesc c pentm cinstea tagmei
monahale, nu trebuie sase opreasc monahul care nu s-ar fi fcut
vinovat de vreo abatere de a intra n altar ca s aprind luminri i
candele" - Sf. Nicolae, 1.

26.

-"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugria poate intra
s curee" ILT, gi. 165.

27.

-"Noi, cei ce sntem obligai s purtm ntotdeauna legiuitele

arme ale staftdui - i nu putem s nu avem arme cu noi- ahinci cnd
avem nevoie s intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm annele n afar
de biseric i lum de pe cap chiar i diadema demnitii imperiale i
astfel, intrm n altar ca s aducem damri i apoi, dup aceea, cnd

www.ortodoxia.md
ieim, lum iari diadema i annele noastre" ( zice Teodosie cel Tnr
(+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.)

VI.

28.

AMULETUL

-Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau

luat din natur, n care superstiioii cred c le-ar aduce noroc,
sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul
vzut al necredinei n Dumnezeu i se canonisete ca i
vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune naintea
Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)

29.
-"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s
se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne
i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt
legturi pentru sufletele lor. Toi cei ce poart amulete, s fie alungai
din biseric" - l,aod. 36.
30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de
slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la
pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nvtura dinti i
dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart
de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132.
VII.

ANAFORA
31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care
s-a scos Sf. Agnc, numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii
lui Dumnezeu" (S. Tus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz
la Axion, se d spre sfinire celor ce nu s- au mprtit, de
acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat;
cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li
se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice
etc, (l.ev. 7, 19-21); cei rtcii de la credin (Mat. 7,6; Const.
Ap.vm, 31).

32.

-n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau

celor bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea
anafora, sau pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni
la biseric. Azi, a rmas obiceiul ca s se duc numai anafora,
dup canonul care zice: " nu se mai trimit Sf. mprtanie n
alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup cum se trimite pinea cea
binecuvntat" (anafora i artose) Laod. 14.

www.ortodoxia.md

33.
- ntrebare: "Se cuvine ca cei oprii de la Sf. Danui,
s mnnce din prescurile nlate din care s-au scos miride?"
Rspuns: "Din viaa Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c
se oprete a mnca" - Sf. Nicolae.
34. -"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai
nainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine,
des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sftnenii i se pricesluiesc o
dat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf.
Prini, pentru mai mare cucernicie i sfinenie, s se curee oamenii
n sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s se
pricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfinenie i curie i iertarea
pcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cu
Sfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafora din mna
preotului ntru sfinenie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n
loc de dumnezeiasca pricestanie. Penlni aceea, se cade ca n acea zi,
s se ndeprteze de mpreunarea tnipeasc a muierii sale, de aceea
atunci, s ia anafora i s srute sfintele icoane, iar de va fi din lucrul
diavolului s se afle cineva cu muierea sa n zi de praznic, acela s nu
ia anafora, nici icoane s smte nici el, nici femeia sa. C zice
dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preoilor i cele sfmle,
sfinilor. - ILT, 166.
35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se
cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas,
nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora,
cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la
locurile
sfinte
din
ndeprtri.
Pentru
noi,
dei
snt
schismatici
i,
din
pricina
unor
nvturi
greite,
snt
eterodoci, dar snt cretini cu credina i cer cu evlavie
sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu da
cele sfinte dinilor ele. se nelege despre cei fr credin,
cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i alii, care se
frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de
aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorendu- se, s calce n
picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar
cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de
soiul porcilor".
Ascultai i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva
noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar".
Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac vreunul s-ar
mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura

www.ortodoxia.md
lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta
mprtanie. Aceasta este credina Bisericii soborniceti... "Voi s nu
luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr.
Ghenadie
II, ( + 1456).

36. -La Sf. Liturghie, omul se sfinete prin rugciune.

"Dar, trebuie a primi i sfinirea prin lucrurile cele vzute,ca unii
ce sntem purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafora. Ea
este pinea sfinit la proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf.
Agne, cu care se face Liturghia. Ea este sfinit prin nsemnarea cu
copia i a primit rugciunile tainelor i se d n locul Sfintei
mprtanii". - s. Tcs. VII, 268.

37.

ANATEMA

-Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o

poate da Biserica. Ea se d contra celor ce dispreuiesc i atac
adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc
la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind
periculoi societii bisericeti. Anatema cuprinde blestem,
afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei, de
care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind
mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este
pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n
legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 215; Mat. 21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II,
28,47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai

mult s n-aib parte de mntuire i s se fac nstrinat de Hristos"

Pidai. N. f. 269.

38.
-Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este
ngduit s ntrebuineze anatema, nici chiar n glum, cci
face mare pcat (Mat. 5, 21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi
aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de
ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru
fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev.
26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1; VII, 7; IV ec.
2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9, 1
lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).

39.
-Anatema este desprirea de Dumnezeu i
mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor,
pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s
nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care

www.ortodoxia.md
leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni
spre pocin, primete-i i-i mbrieaz, pentru c Domnul
Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia
noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la
pocin" i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se
pociete". ILT, 33.
40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui ial Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin, prin
puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega
i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat
toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i
mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului...,
potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfinta
Fecioar Mria, pe toi Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf.
Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf.
Mucenici i Mucenie, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i
Cuvioase i pe toi drepii care au adormit de la Adam i pn
astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd
de Ia Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc.
6,10), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de
ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic, pus n slujba
diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos,
pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F.
Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere
picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1
hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respiraia. La
fiecare pas s fie cuprins de spaima morii adus de pcatele
lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4, 1116) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme viaa lui. Sngele
lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc.
Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn
la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc
i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5,
6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura
lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de
diavol, care st de-a dreapta lui (I Regi 16,14; 19,9) i furia lui
Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i
umbreasc viaa lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor,
care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie
blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui

www.ortodoxia.md
ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinereea lor s
fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 1819). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s
stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpuiciune. Sufletul
lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca
s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor
oamenilor celor spurcai (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14;
19, 20).

Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele

sale, afar de cazul c se va dezmetici nainte de moarte,
scldndu-se i curindu-se de lacrimile amarei pocine, ceea
ce i noi dorim s-o fac ct mai curnd, cci acesta este scopul
pentru care i Dumnezeu i lungete viaa, ca el s neleag i
s se pociasc. Amin!
IX.

ANIMALE NECURATE
41. -n concepia cretin, toat fptura este curat (Rom.
14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuinat n toate

felurile, dup cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate,

tot aa i dintre animale, nu putem s le folosim carnea sau s
recurgem la orice fel de serviciu al lor. n Vechiul Testament, se
fcea o strict deosebire ntre animale curate i necurate, din
pricina idolatriei, a mentalitii sociale i a nzuinelor morale
(Lev. li; 20, 23-26; Deui. 14, 1-25). n Noul Testament, aceast

strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU totul (Matei 15,

11; I Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic, moral, se

face deosebire, ntemeindu-se mai ales pe legea natural a

bunului sim. Se pare c n trupul omului i n firea Iui moral
s-ar

imprima

ca

alcoolul,

tutunul,

etc,

caracterele

elementelor din care se hrnete, dup cum i n minte i n

suflet se imprim ideile crilor pe care omul le citete. 1 s-a
dat omului puterea de a se crea pe sine, din cele de Dumnezeu
create. ntruct oprirea folosirii crnurilor unor animale se
ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul Testament
(Rom. 14, l-2i). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest

sens (Vezi: Carne, Mncare).

42.
-"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc,
sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i
s fac cile loo de metanii pe zi" -PEG, 30.

www.ortodoxia.md

43.
-"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri, sau
cline, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt
necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau
mgar, din cele slbatice sau din cele domestice, cte-s necurate, ce nu
zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face aceasta din buna voie, ci va
mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi"
-PGG.
30.

X.

ANTIMISUL
44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump,
dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a
Mntuitorului. El se sfinete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu
Sfnlul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin
adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu
sfinirea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta
Mas, dac este sfinit i astfel, cu el se poate face Sfnta
Liturghie. n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf.
Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate
continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108).
45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin, nu-i pierde
sfinenia i nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l).

46.
-"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n
biseric sfinit, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric
nctrnosit i fr antimis, s i se ia preoia"- ILT, 64.
47.
Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis,
cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf.
Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua
se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V,
127).

XI.

48.

APOSTASIA CLERICULUI

-Apostasia clericului are o dubl nfiare:

nainte de hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de
situaia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd
o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica
de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n
al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preoie, din
necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea

www.ortodoxia.md
cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuane trebuie bine
cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n
urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui
Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor).

49.
-"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui
Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de
eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se
va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, darpocinduse, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.
50.
-"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au
fost hirotonisii, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu
scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia,
cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -1 ec. 10.
51. -"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar
s-au luptat penlni Hristos fr de nici o frie sau vicleug penlni
acetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de
cinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele
Taine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau s
slujeasc ceva din cele preoeti" - Ancira.
52. -"Aijderea

diaconii

care

au

jertfit

idolilor

vremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat

(mrturisind credina n faa prigonitorilor), s rmn n cinste
(de diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnta a diaconiei i a
aduce pinea i paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric.
Dac unii dintre episcopi vor observa la acetia vreo rvn, sau
smerenie, care s atrag asupra lor ngduina i ar voi s le dea ceva
mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe urm), dnii
au putere s chibzuiasc" Ancira 2.

53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba

bisericeasc acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la
mrturisirea credinei i apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos,
fiindc au prsit turma Domnului i s- au batjocorit pe sine, ceea ce
nici unul dintre apostoli n-a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care
multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruine n lupte,
cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos, adaug, zicnd:
"Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi " ( Fiiip 1,24);
cci avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc,
a socotit c este mai necesar a rmne cu fraii i a purta grij de ei,

www.ortodoxia.md
dect a se odihni, (I Cor. 10, 33) care voiete ca cel ce nva s fie
model credincioilor de nvtur" (Rom. 12,7).
Drept aceea, cei osndii la temni, cznd din slujb prin
apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte
nechibzuii, cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce
s-au lepdat i n acelai timp, cum ar putea s mai fie frailor
de folos? Fiindc, pn ce nu czuser n apostazie, aveau
iertare pentru faptele lor ca oameni, iar dac au ipostaziat, ca
unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici, nu mai pot s
liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai vrtos
pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc viaa, prsind
slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient
ngduina mprtirii, ntru sigurana pocinei, din ambele
motive: att pentru ca s nu li se par c au fost mpovrai cu
slujba pentru alii, cnd vor fi dui cu sila din viaa de aici, ct i
pentru motivul c au apostaziat, au fost prea greu canonisii, i
astfel s fie osndii mai mult dect mirenii, asemnndu-se cu
cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare s-o
ndeplineasc. Pentru c zice: toi cei ce vor trece pe acolo, vor
ncepe s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i na fost n stare s-o desvreasc" (Luca, 29,30 ), Sf. Petru, 10.
54. -"...Tu, Rufiniene, ai ntrebai n privina celor ce cu fora au
fost tri, dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credina cea rea i
ai dorit s-i scriu cele holrle cu privire la ei n sinoade i pretutindeni.
S tii, Stpne al meu prea iubite, c la nceput, dup ce a ncetat
silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind de fa i episcopii din afara
rii. n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada, din Ispania i din
Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce au
czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocinduse, s li se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a sluji n cler. Iar
celor ce nu i-au nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au
trt prin for i de sil, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib voie a
sluji n cler, mai ales dac au adus dovezi vrednice de crezmnt i s-a
socotit c aceasta s-a fcut de ei cu oarecare pricepere iconomisiloare
i deci, au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuirea ereziei. Dar, ca s
nu provoace pe cei nelegiuii s strice Biserica s-au prefcut, ca mai
bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire
poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate,
aducnd ca exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat
pctuirea popondui i astfel s-a ndreptit ca nu cumva popond s se

www.ortodoxia.md
ntoarc n Egipt i s rmn n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat
motivul, cci, dac au rmas n pustie Evreii puteau s se rein de la
idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit deplin n nelegiuirea
lor.
Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor
care au fost amgii i au suferit violene s li se dea iertare. Toate
acestea le fac cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia la va
primi cele hotrte de sinod i nu va osndi ngduina celor ce au
procedat astfel. Aadar, binevoiete a citi acestea preoimii i popomlui
supus ie,, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te nvinuiasc pentru aceast
atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate scrisoarea mea
este de prisos, dac i evlavia ta putea s le expun concepia noastr
cu privi/e la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie
Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci,
cei ce se ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credina cea
deaii a lui Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spunnd c Fiul lui
Dumnezeu este creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului arian
i acum s tntturiseasc credina cea susinut de Prinii cei de la
Niceea, fr a mai dori vreun alt sinod fa de acesta. Salut frimea
cea de Ung tine, iar cea de pe ling mine te salut n Donviul" - Sf.
Atanasie.

55.
-"Dac cineva se las de cretintate pentm frica
oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin, unul ca
acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda,
acela de acum s nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit
la pocin" - VliG, 81.
56.
-"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferine de
se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i,
ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc
de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean
preot" 2 ILT, 104.
57.
-"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip
pentm lucni, ca orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn,
adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se
pedepseasc mult vreme cu lipsa de preoia lui, iar danii nu i se ia,
cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele vrtos i cu trie de
arhiereu, sau cu nvtura duhovnicului. Scriu Sf. Prini penlni chipul
clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face clugr
i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i
de aceasta" - ILT, 105.

www.ortodoxia.md
58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cu
fapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda de
credin, fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se oprete
din preoie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcut
aceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42.
XII.

59.

APOSTASIA MIREANULUI

- Aposlasia mireanului este lepdarea de

credin, nlocuind-o cu alt credin deart sau eretic, ca un
revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim.
4,1). Prin ea se Calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12,
8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc.
3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca
smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n
veac." (Mat. 21, 1<J). Apostasia este cea mai mare cdere din har.
(Gal. 5, 4; Ev. 12, 15; I Tim. 4,1,5, 8; II Tcs. 2, 3), din pricina poftelor,
a slavei dearte, sau a dorinei de mbogire (I Tim. (>, 10; iac.
5,1-7; Luca 6,24).

60.
-"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt
de oameni", "iubind mat mult viaa sa dect pe Domnul, n a cnii mn
este sufarea sa" (ioan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit,
netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al
oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfinii,
ci cu osndiii, penlni c n loc de "mpria celor binecuvnta[i" a dorit
focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca
9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.

59.
-"Dac sntem chemai la martiriu, trebuie s
mrturisim cu mpotrivire cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem
dsndii din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre
nemurire. De sntem prigonii, s nu ne speriem, s nu iubim viaa de
acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea oamenilor, nici
slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau
de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a
celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult
dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim
mrturia cea bun, nu numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd
botezai i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar
dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, tgduind credina din
pricina uurinii minii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe
noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori

www.ortodoxia.md
de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin
tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o
nvtur rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost.
V, 6).

61.
-"Despre cei ce au czut de la credina cretin pe
vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau
fr vreo alt primejdie de acest soi, dei nu merit nici o ngduin,
sinodul a hotrit s fie tratai cu blndee. Deci, toi cei ce se pociesc
sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze,
iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilali, fr a se mprti cu
Sfintele Taine (11 ani), -1 ec. 11.
62.
-"Cei ce au fost chemai la harul lui Dumnezeu i la
nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironii pentru
credin, dar mai trziu s-au ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au
intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de
militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche
10 ani (13 ani). Astfel, toi cei ce vor arta o adevrat pocin cu
lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor
mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei
credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blndee. Iar cei ce
au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparena
fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul
deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12.
59.
-"Cu privire la catehumenii care au czut (n
apostasie sau n mari pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn
ca asculttori timp de trei ani, apoi vor putea reveni iar n situaia de a
se nigd^cu ceilali catehumeni yrednici".-1 ec. 14
63.
-"Cei ce au fugit de persecuie i n cele din unn au
fqst prini, sau au fost trdai de prietenii lor, sau au fost despuiai de
averea lor, sau au suferit chinuri, sau au fost antncai la nchisoare i
astfel au mrturisit c suit cretini i au fost cliitiuii, iar altora li s-a pis
n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au gustat ceva din nwicarea
jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt cretini i apoi au
artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor de a fi
ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se
opresc delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf.
mprtanie pe astfel de credincioi, dintr-o stridee prea mare, sau
din nepricepere, ndat s li se dea dezlegare; aceast lwtire este
valabil alU pentm mireni, cU ipentni clerici. S-a mai cercetat i cazul
dac laicii din aceast categorie se pot ridica la treapta preoeasc i

www.ortodoxia.md
deci, s-a liotrit ca s fie hirotonii ca unii care n-au pctuit, mai ales
dac viaa de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.

64.
-"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor,
precum ipenbu cei ce au luat parte la ospeele idoleli, toi acetia,
dei au fost nelai di diferite feluri, de au mers acolo cu iifiare
vesel i s-au mbrcat n liaine de srbtoare i au hiat parte la
ospul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte, tmanisuigauuiclw,
da ani
s
se roage i
numai
dup aceea
(6
ani),
sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4.
67.
"Deqne
ceice
auinersla
serbrile
idoleBiibrucairiiianiedejaleiaiistati
aunicatlamas,
darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea de
trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune,
fr drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se
pnjr/teasc Lis qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii
lor, s le uidulceasc situaia, sau s S se prelungeasc i mai nu
uwieadepocvi. Darmaintu, s li se cerceteze \iaa at de mai uiaitUe
de cdere; dl i cea dup cdere i apei s clubzuiasc bine asupra n
dcitii situaiei lor" - Ancira 5
68.
-"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor,
numai din amaiitiarea muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului
ipri acum nu s-au pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis
aciun, n timpul ine/ii sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a
liotrl ca (de acum, luna mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s
ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei ani, apoi doi ani s se roage
mpreun ai ceilali, fr a se mprti i dup aceea s li se dea voie
s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase ani Iar dac
unii mai nainte de edinele acestui sinod au fost piuii la pocv%,
din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin. ns
dac li se va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la
mprtanie dup rinduiala obinuit" -Aricir 6.
67.
-"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli,
aducnd mncarea lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu
care s-a osptat la serviciile pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s
ngenunche i apoi s se primeasc la mprtire, ns despre Sfnta
mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s cerceteze despre
felul de via al fiecruia" - Ancira 7.
69.
-"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil,
patni ani s ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se

www.ortodoxia.md
mprti i apoi, n al aptelea an, s fie primii la mprtirea cu
Sfintele Taine" - Ancira 8.

70.
-"Toi cei ce nu numai c s-au lepdat de credin,
dar s-au ridicat i au silit i pe ali cretini s apostazieze i s-au fcut
unelte ale persecuiei, acetia trei ani s asculte, iar ali ase ani s
ngenunche i un an s stea mpreun cu ceilali la rugciune, fr a se
mprti i dup zece ani, s se mprteasc cu Sfintele Taine, ns
s se cerceteze viaa lor alt cea dinainte, ct i cea mai de pe urm" Ancira 9.

72.
-"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat
cretin (Matei 7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5). Dac cineva va
lua numele de cretin, dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu
are nici un folos" (din purtarea nurnelui) Sf.Vasile, 45.
73.
-"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a
clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vieii sale i a-i
mrturisi pcatul, nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea
ieirii din via, contnd pe iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf.
Vasile 73.

74.
-"Cei ce au clcat credina n Dumnezeu n timpul
nvlirii barbarilor, fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile
nengduite, aduse de vrjitori n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie
tratai dup legea canoanelor Sfinilor Prini astfel: cei ce au suferit
chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au fost silii s se lepede
de Hristos unii ca acetia s fie reprimii numai dup ce trei ani vor sta
la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s
fie primii la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare
constringere, au vndut credina n Dumnezeu i s-au apropiat de masa
demonilor i s-au jurat cu jurminte pgneti; trei ani s stea afar din
biseric, doi ani s asculte la ua bisericii, trei ani s ngenunche i ali
trei vor sta la rugciune mpreun cu cei credincioi i apoi vor fi
primii la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.
75. -"Deci, Prinii au fcut deosebire i au precizat c toate
pcatele care privesc partea raional a omului (fiind de natur
dogmatic) snt mai vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai
mare. Dac cineva a trecut la o alt credin, la iudaism, la idolatrie, la
maniheism, sau la .alta asemenea acestora, lepdndu-se de credina
n Hristos i a fcut aceasta n chip intenionat, unul ca acesta va fi silit
ca ntreaga sa via s se pociasc. Niciodat, un astfel de om, nu se
va nvrednici s se roage lui Dumnezeu mpreun cu ceilali credincioi,
ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu Sfintele Taine. Iar dac a

www.ortodoxia.md
scpat din cumpna morii, i va continua viaa ntru pocin fr a
se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vieii. Ins cei ce au
suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt
(de canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prini s-au purtat cu mai mult
ngduin, fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin, ci
slbiciunea lor tnipeasc n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i
pcatul nfptuit de ei prin constringere a fost msurat cu pcatul
curviei (8 ani), n caz de se ntorc la pocin" - Sf. Grigore Nazianz, 20.

76.
-"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a
tgduit pe Hristos, potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va
mprti la sfiriud vieii, fr a putea cineva s-l scuteasc de astfel
de canonisire, sau s arate ctre el vreo ngduin. Iar Sf. Grigorie
arat exact toate chestiunile cu privire la acetia, supunnd pe cei ce
de bunvoie tgduiesc credina la aceleai pedepse, hotrnd msura
acestor pedepse dup credina lor. Pe cei ce din constringere au
svrit acest pcat, vor fi supui canonului celor desfrnai,
prelungindu-le pedeapsa pn n anul al noulea. Aceeai deosebire o
face i sinodul din Ancira, Sf. Petni al Alexandriei i Vasile cel Mare n
canonul 81, cu privire la aceste dou categorii" -I Post. l-a
77.
-"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de
Patriarhul Metodic, astfel: dac cineva a fost prins de ctre
necredincioi cnd era copil, i de fric sau din netiin, sau din
nepricepere a tgduit credina, ns ajungnd la vrsta maturitii a
revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i
mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru
rugciuni rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se
mbrace cu hain alb s se ung cu Sf. Mir, ca i cei botezai i apoi s
se mprteasc.
Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca
i cei botezai din nou". -1 Post. l-b.

78.
-"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind
om n vrst i prin chinuri a fost silit s se lepede de credin, se
cuvine a fi ngduitor cu el: mai nti va posti optzeci de zile, apoi s
asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar n ziua a opta, s se
spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se nvredniceasc de
Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de opt zile.
Pe cei ce de bun voie au tgduit credina i ateapt o groaznic
pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i
acetia vor fi vindecai cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc,
nfrinndu-se de la came, brnz i ou, iar n trei zile pe sptmn se

www.ortodoxia.md
vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin, fcnd n fiecare zi cte una
sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi ani i acetia s
asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele spuse
mai sus" -1 Post. i-c.

79.
-"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se
ntoarce, s fie mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din
pricina chinurilor pe care n-a putut s le rabde, acela opt ani s nu semprteasc" - ILT, 323.
80.
-"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la
maturitate revine, s fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i
s se ung cu Sf. Mir ca i la cei ce se boteaz, s se mbrace cu haine
noi, s fie mprtit i primit n biseric" - ILT, 123.
81.
-"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din
cauza chinurilor, s posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie
nvat cele ale dogmelor i apoi s i se citeasc molitvele de curie,
s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" -ILT.323.
82.
-"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i
rscumpr pcatul cu pocin osrdnic din iubire i mil, s fie
primii dup doi ani, dac (se pocicte) postete zilnic i face cte
dou sule de metanii. Dac nu va putea s posteasc s i se aplice alt
canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i, dup doi ani s i
se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie
brbat, fie femeie" -ILT, 323.
83.
-Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se
va putea mprti numai la sfritul vieii - Trebnic, p. 515.
84.

APOSTASIA MONAHULUI

-Apostasia monahului este lepdarea de

jurmintele fcute srbtorete n faa Sfntului Altar i a
slujitorilor Domnului i care se ntoarce iari n slujba lumii.
Foarfecele tunderii i mbrcmintea monahal "din mna lui
Dumnezeu le-a luai", iar fgduinele sale au fost scrise n cartea
aleilor Si de ngerii Domnului. Lepdarea de ele, este cea mai
grea apostasie, deoarece Scriptura zice: "Nici un om nchinat
Domnului prin fgduin nu poate fi rscumprat, ci va fi omort" (Lev.
27, 29). Deci monahul apostat este un sinuciga duhovnicesc i
de aceea, el nu mai poate fi primit la nici o tain a bisericii.
Preotul care l-ar cununa, se canonisete dup cele zise de
Domnul: "Vai de fiii rzvrtii, care iau hotriri fr Mine, fac

www.ortodoxia.md
legminte care nu vin din duhul Meu i astfel, ngrmdesc pcate
peste pcate" (Isaia, 30,1; Vezi: Fgduina, Jurmntul).

85.
-"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu
se pociete, nu se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" Sf. Nichifor, 25.

86.
-"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va
mnca came i-i va lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta
se cuvine a-l da anatemii, apoi s se mbrace cu sila i s se nchid n
mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg. 318, 324,410,41,459).
87.
-"Iar de se va lepda clugrul de viaa clugreasc,
dintru aceea ce s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a
oamenilor i iari se va ntoarce la viaa mireneasc i va lepda
clugria i se va duce, ca un cine ntorendu-se la bortura lui, unii ca
aceia de se vor ntoarce i vor veni la pocin, ase ani - de va fi
chipul cel mic - iar de va fi cel mare, s aib pocanie zece ani" - PGG,
82 (Vezi: Anatema).

88.
- "Clugrul sau clugria de vor lepda sf. chip i se
vor nsura, aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos
preacurvie (cci adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia
s fie fr de biserica lui Hristos i afurisii, pn ce-i vor veni ntru
pocin; iar de se va nlmpla s moar n pcat, fr pocanie, s nu
fie ngropai (n cimitir), nici slujii, nici pomenii (la parastas),
pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.
89.
-"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s
vin ntru pocanie ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam
cineva, nici s se mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme
i s-i zic anatema" - ILT, 123.
90. -"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primi
vldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preoiei, atunci nu
se
va mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci
clericul .
care curvete, se caterisete) - ILT, 125.

xrv.
ARMENII

91.
-Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vllea, fiind cretinai de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul
din Tvin, 596, ei s-au desprit de ortodoxie. La sinodul al V-Jea
ecumenic 680, 692, ei au fost condamnai n canoanele 32, 33,

www.ortodoxia.md
56, 81, 99 i astfel au devenit eretici. Cei ce se convertesc, se
primesc la ortodoxie prin catehizare i ungere cu Sf. Mir, sub
povaa episcopului (Vezi: Dogmele).

92.
-Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut
numai o fire, cea dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum
mrturisesc ortodocii (diofizism). Recunosc numai primele trei
sinoade ecumenice; b) Iisus a avut trup aparent (dochetism),
de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce te-ai rstignit"... (VI ec. 81;
Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec. 32); d) la botez nu
ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l sfinesc dup
alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc.
XV.

ASOCIAIILE
93. - Sub conducerea canonic a bisericii (Apost. 39; IV ec. 4,
Am. 9) se pot nfiina anumite asociaii, pentru a cror
organizare se cere: a) s aib scop religios i moral-social; b)
comitet de conducere; c) mijloace sigure i suficiente; d)
statute de stat, cu perspective de real utilitate public
bisericeasc ( Vezi: Sinodul, Neascultarea).
XVI.

ASUPRIREA
94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce
asuprete pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin
pedepse venite asupra sa de la aproapele, de la fenomenele
naturii, de la mpilrile sociale, .a. "Iat c strigtele israeliilor
au ajuns pn la Mine i am vzut suferinele pe care le aduc asupra
lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci nedreptate celui strin i s1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i pe orfan, cci dac
ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i mnia Mea
se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta
va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24.
10-15; Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate
fi iertat fr a despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu
desvrire de la pcat (Vezi: Canonisirea).
XVII.

AUREOLA SFINILOR
95. - Sfinii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l
Cor.
2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua

www.ortodoxia.md
i
noaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s neleag care
este
lrgimea, adncimea i nlimea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19).
Acest
gnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pe
muntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfini, prieteni ai lui
Dumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar
capul
cu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa de
muritorii obinuii. Aureola persoanelor Sfintei Treimi este
desprit n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON
=
Eu
snt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este
ntreit
prin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor
al
Fiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18).
XVIH.

AUTORITATEA DISCIPLINAR

96.
-Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul
n voina lui Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz
conform cu legile bisericii pentru mntuirea sufletului i cine nu
i se supune este pedepsit, cci Domnul a zis: "Cine asadt de voi,
de Mine asadt i cine se leapd de voi, de Mine se leapd i de Cel
ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan 5,23; 12,30).
Autoritatea lumeasc este sub conducerea providenei ( III Regi
29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu,
chiar de ar fi socotit rea, cci rutatea autoritii este
provocat de rutatea supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe
dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 1-8).
97.
-"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for. Uneori,
conductorii se substituie scopului instituiei bisericeti, plmdit din
voina tuturor membrilor. ntre persoana naltelor autoriti i ntre
fiecare membru, snt persoanele intennediare care servesc ca ochi,
urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare, fiindc subalternii lui
buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc. ns, cnd
efii nu snt superiori ca nelegere i aciune practic, subalternii
suplinesc capul efilor i astfel, instituia i cei mici cad prad
dezordinei i nedreptii,* mai mult sau mai puin tragice. Cci a

www.ortodoxia.md
stpni cu putere i cu banul nu nseamn s stpneli cu adevrat:
aa ceva este o domnie a fgduinelor, sau a ameninrilor, ori dac,
la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se poate numi o domnie
adevrat, apoi tot aa* de puin se poate spune c slujim lui
Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite
mai SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).
99.-"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasc
i s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu;
ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidele
sale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nu
vnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" Apost. 38.

100.
-"S se cunoasc de la nceput care este averea
proprie a episcopului (dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit
arhiereu) i care este a bisericii, (a episcopiei), pentru ca la
moartea sa episcopul s aib putere a lsa cele ale sale, cui i cum va
voi, pentru ca cele ale episcopului s nu sufere (pagube), fiind
amestecate cu cele ale bisericii, n caz c episcopul ar avea soie,
copii, rudenii sau casnici. Cci este drept naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, ca nici biserica s nu sufere vreo pagub, din cauza
nerecunoaterii averii episcopului, nici episcopul, sau rudele lui s nu
fie nedreptite, sub motiv c averea este a bisericii si astfel rudele lui
s ajung la judecat i pomenirea lui s fie acoperit de ocar" Apost. 40.

101.
-"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a
putea gospodri averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredinat sufletele
scumpe ale oamenilor, cu alt mai mult el trebuie s dispun asupra
banilor, ca toate s se crmuiasc potrivit cu vederile lui, iar celor ce au
nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi, cu fric de Dumnezeu i
evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are nevoie pentru
trebuinele sale, osptnd i pe fraii care-i vin ca oaspei, ca s nu
duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca toi cei ce slujesc altarului,
de la altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu
este lipsit de simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41.
100.
-"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea
episcopului lor s rpeasc lucrurile care-i aparin lui, dup
cum s-a interzis aceasta i la vechile canoane ( celor ce le iau
n primire, pentru pstrare). Cei ce vor face aceasta, s se
primejduiasc din treapta lor"- IV ec. 22.

www.ortodoxia.md

101.
"Deoarece sntem informai c in unele
biserici, episcopii administreaz averea Bisericii fr economii,
s-a hotrt ca fiecare episcopie s aib iconom din clend ei,
care va administra averea bisericeasc dup ndrumrile
episcopului su, penlni ca gospodria Bisericii s fie corect
administrat i fr risip, iar preoia s nu ajung la
defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus
judecii canonice" - IV ec 26.
102.
- Nu este iertat nici unuia dintre
mitropoliei, ca la moartea episcopului su s ia sau si nsueasc ceva din lucrurile aceluia, sau din cele ale
bisericii lui, ci toate s fie puse sub paza bisericii creia
rposatul era nainte-stttor pn la promovarea altui
episcop, afar de cazul, cnd nu au rmas clerici n acea
Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra pe acestea
nempuUnate, toate prcdndu-le episcopului care se va
hirotoni - VI, ec. XS.
103.
-"Toi snt datori s pzeasc toate sfintele
canoane, precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric
s fie econom. Dac fiecare mitropolit pune econom la Biserica
sa, bine este, iar de nu, episcopul Constantinopoluhii are drept
s prohiriseasc iconom la acea Biseric, cu de la sine putere.
De asemenea i mitropoliii au dreptul s pun iconomi la
bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic dreptul
de devoiuie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - VII ec. 11.

104.
-"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste,
care au venit asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre,
unele case sfinte, episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute
localuri de rnd de ctre unii oameni, dac cei ce le dein vor
s le napoieze pentm a servi vechii lor destinaii, ei vor face o
fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se cateriseasc,
dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii care
snt osndii de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s
se duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge
(Marcu,4446), cci se mpotrivesc nvturii Domnului
care zice:
"Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VII
ec.l.

107.
lipsa

-" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n

www.ortodoxia.md
episcopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmne
n chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituie
preul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (n
timpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dect
preul pltit la cumprare" - Ancira, 15.

108.
-"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm
nevoile bisericii cu toat grija, cu contiin curat i cu credin n
atottiina i judecata lui Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi
sub chibzuiala i ndrumrile episcopului, cniia i s-a ncredinat
popond i sufletele celor ce alctuiesc comunitatea Bisericii. Presbiterii
i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind inventar) care este
averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm c de va
muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr
a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu
sufere, fiind socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut
lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca cele ce aparin episcopului s le lase
oricui va voi el; iar cele ale bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica
nu trebuie s sufere vreo pagub i nici episcopul s fie lipsit de
bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii. Motenitorii lui nu
trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat dup
moartea sa" - Ant. 24.
109.
-"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor
bisericeti, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se
foloseasc de toate cele trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i
pentm ajutarea frailor care gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea
nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol, care zice:" Avnd hran i
mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei 6, 8). ns,
dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba
destinaia averii episcopale pentru trebuinele familiare (ca
nepoi, rude, etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile arinilor nu
le-ar chivernisi cu ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar
nsrcina pe rudele, sau fraii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca
acetia s pgubeasc pe nebgate de seam gestiunea
Bisericii, acel episcop va trebui s dea seam n faa sinodului.
n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate cu presbiterii
si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din recoltele
arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba
ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru
gestiunea bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui
la ordine prin cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25.

www.ortodoxia.md

108.
-"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor
celor ce nu snt ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau
clericii, precum s-a zis, s nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici
prin donaie" - Cart. 22.
110.
-"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd
averea bisericeasc, i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i
vreo nevoie mare ar sili, aceasta s se arate celui ce st n fruntea
eparhiei i, mpreun cu numrul hotrt al episcopilor, s se hotrasc
ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie att de mare a Bisericii, nct
s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme
spre mrturie mcar pe episcopii nvecinai, avnd grij s arate
sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face
aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i
strin de demnitatea sa proprie" -Cart. 26.
111.
-"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i
oricare alt cleric, care n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar
cumpra n vremea episcopatului sau a clericalului lor arini, sau orice
fel de averi pe seama lor, s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit
bunurile Domnului, afar de cazul cnd le-ar restitui Bisericii, dup
observaiile primite. Dac vor avea ceva avere din cele donate lor
personal, sau din motenirea rudelor, cu acelea s fac ce va voi. Dac
vor s-i retrag donaia fcut bisericii, s fie judecai ca nite
netrebnici i nevrednici de slujba bisericeasc" (F. Ap. 5, 1-14).
-Cart.32.

112.
-"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor,
s nu vnd vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisii (ca
parohi); de asemenea, aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii,
fr tirea sinodului sau consiliului preoesc. Deci, fr mare nevoie,
nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze de averea care aparine
Bisericii" - Cartag. 330.
113.
-"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar
trece cu vederea nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau
pgni, fie c snt rudenii sau nu, s se pronune i dup moarte
anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se
pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat dezvinovi dac
ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are datoria s
fac cuviincioas mprirea averii sale, potrivit fgduinei sale" Cartag. 81.

www.ortodoxia.md

108.
-"Astfel, prin hotr/ea preoimii ntregi, s se aeze
alt episcop, pentm care s consimeasc i episcopul Apolo, pentm ca
s cheltuiasc cele ale Bisericii cu folos" - Teofil 10.
114.
-"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de
toat odihna; iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale
Bisericii".
XX.

AVORTUL

117.
-Avortul este uciderea pruncilor n pntece, prin
diferite mijloace. "Despre femeile care curvesc i-i omoar ftul n
pntece, for[ndu-se s fac ucideri, s se opreasc dup hotrrea dat
mai nainte, ca s se mprteasc la ieirea din via. Dac
procednd cu iubire de oameni, dup cum am aflat, hotrm ca (s fie
oprite)v/x'/;ie de zece ani, dup treptele canonisirilor holurte" Ancira, 21.

118.
-"Femeile, care iau buniieni otrvitoare i pieizloarc,
precum i cele care primesc otrvurile omortoare de pmnei, s se
supun canonului de 20 de ani al ucigaului" vi. ec. 9i.
119. -"Femeile, care-i omoar copilul n pntece prin
meteugire, se supun canonisirii ucigaului. La noi nu se {ine seama
de subtilitatea expresiei de copil format sau neformat n pntece, cci
nu se osndete numai pentru copilul care va s se nasc, ci i pentm
primejdia femeii, care s-a pus pe sine n pericol de moarte, cci de
multe ori, femeile care fac astfel de ncercri se nenorocesc i mor. Pe
lng aceasta, se mai adaug i uciderea copilului, ca o ucidere dup
intenie. Pocina lor nu se va ntinde pn la moarte, ci s se
primeasc dup zece ani, ns s se aprecieze bine felul lor de
ndreptare, nu numai dup mulimea anilor, ci i dup evlavia ntru
pocin" - Sf. Vasile, 2.

120.
-"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de
grij de pninc, s fie supuse vinoviei ucigaului" - Sf. Vasile, 33.
121.
-"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18
spune c: femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum
i cele care dau i iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul
afar, noi hotrm ca (n condiiile canonului 3) acestora s li se dea
canonisire cel mult cinci sau trei ani" - Ioan Post. 33.
122.

-"Femeile care fr voie au pierdut copilul, se

canonisesc un an" - Ioan Post. 34.

www.ortodoxia.md
123.
-"Femeia care nu se ngrijete de copilul ei cu
intenie,
sau
din
neglijen avorteaz, s i se dea canonul pentm uciderea premeditat"
loan Post. 36.

124.
-"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului
i s nu nasc coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte
treisute cinci pe zi. Iar de va face i brbatul aa, mai ru este, nici
Biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul lui, de nu se va
poci" -PBG, 20
125.
-"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu
ajutorul vrjitorilor de bun voie, aceea ntru toate zilele vieii ei s se
pociasc. Muierea curv ce va bea ierbi ca s nu nasc, sau de va
nate i va sugruma coconul ei, s aib pocanie nou ani i metanii
cte 16o pe zi i altele" - PBG. 20 .
126.
-"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i
s se lepede nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367
zilnic. Dac ea va muri din avort, s nu se ngroape n cimitir" -PBG.
124.

127.
-"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc
copii, zece ani s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii,
trei ani s stea la -ua Bisericii ascultnd Scripturile; ali patm ani s
stea cu catehumenii n tinda Bisericii, (adic n pronaos), pn ce
diaconul zice: "Cei chemai ieii"...; iar un an s stea n Biseric cu
credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" - ILT. 21, p. 245.
XXI.

128.

BAIA.

-Baia este bun i necesar pentru curenia trupului,

cci el este casa sufletului, Biserica Duhului Sfnt (I. Cor. 6, 19) i
deci trebuie ngrijit. Ins, rul fiind ca un adaos nefiresc al
binelui, de multe ori datoria mbierii - abuziv - se transform
ntr-o ngrijire pctoas, care aduce vtmare moral pentru
sine i pentru aproapele, prin moleire i pcate de tot felul (I
Cor.io, 32), fa de care adevratul cretin trebuie s fie cu
luare aminte de sine (Vezi: Sminteala).

129.
-"Nu se cuvine ca persoanele sfinite, sau clericii, sau
monahii, s se scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic,
deoarece acesta este pcatul practicat de pgni. Iar, de se va dovedi

www.ortodoxia.md
cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic
s se afuriseasc" VI, ec. 77

128.
-"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor
(cite, cntre) sau monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor
sau laicilor, cci aceasta este cea clintii osndire de care se fac prtai
paginii" l^od. 30.
130.
-"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie,
acela nu poate s fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup
Liturghie s se mbieze; nici mireanul, de se va spla, ori va merge la
baie, nu poate s i se dea dumnezeietile Taine, nici se va pricestui,
nici atunci nu poale s mearg s lase snge, nici preotul, nici mireanul,
fr numai de se va nlmpla boala morii ntr-acea zi, ptimind penlni
viaa lui" -ILT, 96.
131.
-"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni
nevoie sau slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici
un chip, iar de se va unge, preotul acela s se prseasc de a chita
liturghia 60 de zile; de va fi clugr s se pociasc 150 de zile i
metanii o mie n toate zilele" PBG, 51.
132.
-"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici
un chip, afar de vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture)
- PBG. 51.
XXII.
BAPTITII

134.
-Baptitii, adic boteztorii, a cror sect a luat
Gint pe la 1610, n decursul timpului s-au divizat n vreo zece
secte, cu diferite nuane, care triesc n apus. n Romnia au
venit pe la 1880. Baptistul care ar voi s se converteasc,
trebuie supus unei examinri serioase, spre a se fixa bine felul
su de a fi i de a i se preciza bine rtcirea - i convingerea
ntru pocin -apoi, cu nvoirea episcopului, se boteaz
ortodox (Vezi: Botezul).
135.
-Doctrina baptist: a) botezul se face cu p
singur afundare numai oamenilor maturi, ca simbol, fr
caracter de tain, care iart pcatul strmoilor; b) Bbiblia
este singurul izvor de credin, Sf. Tradiie nu exist pentru ei;
c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile, postul, icoanele ele;
d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i greit; e)
oamenii se mntuiesc prin credin, aa cum snt ci

www.ortodoxia.md
predestinai. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai
Naterea Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele).
XXIII.

BTAIA
136. -Btaia este ngduit numai autoritilor, care o
ntrebuineaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei fr
de minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i
tulbur viaa social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru
snt btaia i vntile pn la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De
asemenea, copiii, n nestatornicia minii lor n anumite
mprejurri, o blaie chibzuit i printeasc le este de mult
folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar cine-l iubete l
pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de inima
copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 1314; 29, 15-16). Clericul nu este ndrepttor trupesc, ci
duhovnicesc, folosindu-se de convingere i canonisire i deci,
nu-i este ngduit s bat (Matei, 5,40-48).
137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe
credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face
nedrepti, ca s-i nfricoeze^ hotrm ca s se cateriseasc, fiindc
Domnul n-a nvat aceasta undeva, ci dimpotriv, btut fiind nu
btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe nimeni cu blaia"
-Apost. 27.

138.
-"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe
clericii care ar bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe
necredincioii care au greit, unii clerici, sub diferite meteuguri, i
satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele aposloleti, ei neleg c este
oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a pune pe alii s
bat, dei nici canonul nu are acest neles i nici mintea sntoas nu
admite a se nelege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a
lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce
pomncete altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la
moarte. Deoarece canonul oprete a bate n general - i noi, de
asemenea, hotrm la fel. Preotul lui Dumnezeu trebuie s povuiasc
pe cel ce ncalc legile, prin nvturi i sfaturi, uneori cu certri
bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu lovituri impeli. Iar,
dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca acetia
s fie nelepii prin denunarea lor n faa autoritilor de stat, cci
canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac

www.ortodoxia.md
tulburri n biseric, s fie ndreptai prin mna autoritilor de stat" -1,
H, 9.

139.
-"Dac
vreun
mirean,
dispreuind
pomncile
dumnezeeti i civile de stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr
motiv, sau din motive nscocite, ar bate pe un episcop sau l-ar nchide,
unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3.
138.
-"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va
bate pe omul care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe
necredincios, acela s fie lipsit de darul su, c, de-i va strica
fie, prcotule, mireanul ceva, tu s-1 vdeti autoritilor, iar, s
nu-1 bai. Ci de aceasta Domnul nu ne-a nvat aa, ci zice, c
de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s ntorci i pe cea
stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa s i-o
dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se
pzeasc toate, mai vrtos de preoi, ca s fie exemplu i
nceptur ntru bine, oamenilor celor mireni" - ILT, 336
140.

-"Oricare cleric, n mnie sau sfad, va lovi pe cineva i din

acea lovitur va muri, acela se lipsete de preoia lui de lot, fr de nici
o iertciune. Iar, de va face aceasta mireanul, atunci acela s se
afuriseasc ca un uciga" (10-20 de ani). - ILT, 336.

141.

-"Muierea ce-i va bate coconul ei i de nprasn va muri, s

se pociasc ase ani i metanii 150 n zi" - PBG, 124.

143.
-"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s se
despart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnta, ase luni, metanii
1000pe zi" - PBG. 142.
XXIV.

144.

BEIA

- Cretinii snt membrii ai mpriei lui Dumnezeu,

neam sfnt (I Petru 2, 9). Ei pot folosi vinul, dar cu msur i rar,
cci beivii nU vor vedea mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,10, Gal.
5,21). Clericii se socotesc a fi floarea cretintii, tot ceea ce
lumea cretin are mai bun, mai moral, mai sfnt i mai devotat
ntru a tri n adncime viaa lui Hristos, dup exemplul lui
Iisus. Deci, oricare om s se fereasc de beie, cci i legea
veche oprete de la beie (Lev., 10,9) i cea nou la fel (I Tim. 3,38; Tit l, 7), pentru c este pcat de moarte sufleteasc pentru
orice om i-1 duce la ticloie trupeasc i familial - i n plus,
rodete sminteala uciga de aproapele (Matei 18,6; Marcu
9,4547).

www.ortodoxia.md

145.
-"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu
jocul de table sau cu beia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc"
-Apost. 42.

146.
-"Ijxidiaconul, citeul sau cntreul, asemenea fcnd
(adic sau joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se
afuriseasc; asemenea i mireanul" -Apost. 43.
147.
-"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va
cnta mirenete, s se goneasc din preoie" -PBG, 35. "Dac vreun
cleric ar fi gsit osptndu-se (cu desftare) n circium, s se
afuriseasc, afar de mprejurarea drumeiei, cnd. de nevoie va fi silit
s mnnce n ospllie" Apost. 54.
144.
-"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n
circium, afar numai dac snt mpini de nevoia strintii" - Cartag.
40.

148.
-"Femeia beiv s nu se pricestuiasc pn ce nu va
lsa s nu mai bea" -PBG,88.
149.
-"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se
pociasc 60 de zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea
va vrsa, s nu se pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i
peste toate sfintele posturi s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta
ntru acele sfinte posturi mari, s nu se pricestuiasc peste tot anul,
pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - PBG, 88.
150.
-"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui
Dumnezeu, s mnnce i s bea cte puintel i s se socoteasc a fi
slug, cci Scriptura griete: preotul care se mbat, cum va judeca
drept acest pcat la alii; nu zic Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar
s nu te mbei, cci tot beiml srcete i pierde mintea i mult ru
face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d diavolului" - PBG, 140.
XXV.

BINECUVNTAREA

152.
-"Binecuvnlarea este o vorbire, o profeie spre bine,
care se d de Dumnezeu, ca o mprtie de sfinenie, dal de El
direct, precum i prin mijlocirea oamenilor sfinii i a preoilor, slujitori
ai tainelor Sale, care apreciaz i vorbesc n numele Domnului -IV. ec.
26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18; 22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 115; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare n legea Veche:

"Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc, Domnul s-i arate faa

luminoas spre tine i s te miluiasc Domnul, s te vad n nevoile
tale i s-i dea pacea Sa" (Num. 6,24-26).

www.ortodoxia.md

153.
-Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea
Domnului,
atunci,
ea
se
revars
i
peste
lucrurile
nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22; II Regi 7, 29; III Regi 8, 2226; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri materiale (Fac. 39, 5;
Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip obinuit,
binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i
ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2,
34), dup cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine
M primete i cine M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a
trimis pre Mine", adic, pe Dumnezeu i binecuvntarea Lui
(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu
poate
" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz
(Numeri 23, 1-30).

XXVI.

154.

BISERICA

-Biserica, ca instituie dumnezeiasc este mpria lui

Dumnezeu pe pmnt. Ea are ca ntemeietor pe Iisus Hristos,
care este mpratul i Capul ei, conducnd-o n colaborare cu
Sf. Duh, care o cluzete la tot adevrul de-a lungul veacurilor
(Mat. 28,20; F. Ap. 4, 19-20; I Cor. 4, 3-8; Efes. 1, 22-23; Colos. 1, 18;
Ioan 7, 39; 14,16; 16,10, 7; 18, 18; Marcu 1,5; Luca 10,9). Lucrarea ei

sfinitoare se ntemeiaz pe jertfa lui Hristos, continuat de

cea a mucenicilor i a sfinilor (Apoc. 6, 9-11). Pe pmnt ea este
format din toi oamenii care cred n Hristos, din orice neam i
loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea
este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20,
28; Efes. 4, 11-13). Lucrarea ei sfinitoare se face prin taine i
ierurgii, n locauri materiale, cinstite ca nite case ale
Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; III Regi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca
19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).

155.
-"Toi credincioii care intr n Biseric i ascult
Scripturile i nu stau la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F.
Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 16-17;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care
fac dezordine n Biseric" Apost. 9.
156.
-"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun
fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi
lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, sar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul nar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria,

www.ortodoxia.md
ajungnd n primejdie de moarte. Am nvat c smbta pentm om s-a
fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att de mult mnhurca i
folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei
dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.

157.
-"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor
oameni snt de mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe
urm (I Tim. 5,24; Gal. 5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le
urmeaz i alte pcate. Astfel, eresul pgnesc (al iconoclatilor),
brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte nelegiuiri, cci ei au scos din
Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte obiceiuri sfinte, care
trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradiii, scrise i nescrise i
respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat
fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecuiei
iconoclaste) hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu
obinuita nigciune. Iar cel ce va sfini vreo Biseric, fr sfinte
moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat bisericetile tradiii"
(Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.
154.
-"Dac cineva ar nva despre Biserica lui Dumnezeu
c trebuie dispreuit ca loca (cum nvau eustaienii), precum i
adunrile care se fac n ea, s fie anatema" -Gangra 5.
158.
-"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric
dect numai excepional, dac din ntmplare, sau din nevoia
strintii, fiind n cltorie ar poposi acolo. Ins, poponil s se
opreasc pe ct este cu putin, de la astfel de ospee" (VI, 74) -Cart.
42.

160. -"Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele,

(bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntru
pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreun
tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting
de episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza
tulburrii poporului, totui oamenii s fie sftuii s nu se mai adune
acolo i pentm ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste"locuri,
nelei fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum
pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau
rmie (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime,
n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilor
vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n
urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n
tot chipul trebuiesc distruse" -Cart. 83.

www.ortodoxia.md

161.
-"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n
pridvonil bisericii, nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat,
acela s fie alungat cu certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa
de cas a llli Dumnezeu" - Sf. Nichifor 3.
162.
-"Se cuvine a primi donaiile pentm biseric, care se
fac (de rude), pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el,
nc din via, avea s fac aceste donaii" - Sf. Nichifor 4.
163.
-"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se
ntre ca ntr-o cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n
ele, aezndu-se n mijloc cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se
tmiezeKsau s se zic vreo rugciune, sau s-se aprind candele sau
luminri, pn ce se sfinesc cu adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46.
164. -"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm'
instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cu
soiile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilor
sfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispreuitoare. Dac
cineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi
laic s se afuriseasc" -vi ec 97.

165.
-"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o
cureasc i nu o va nfmmusea i nu o va ngriji n toate smbelele,
unii ca acetia s se lase de preoie" - PBG, 35.
166.
-"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de
sine-i i va zice c mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i
aceasta o va face fr nvtura episcopului sau a duhovnicului, s fie
anatema cel ce va face aa" - PBG, 56.
167.
-"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o
va urgisi i de nu o va curai cu toat cinstea i de nu o va mtura i de
nu va cinsti odjdiile, acela s se pedepseasc cu lipsa de preoia lui"
-ILT, 64.
, 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac
metanii 200, iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se
ia preoia" -ILT, 64.

169.
-"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg,
adunarea oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer
prnntesc, n care ade Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al
Domnului nostni Iisus Hristos; este i scaun mprtesc i arhieresc, pe
care ade mpratul mprailor i Marele Arhiereu, singur Hristos; este
i baie curiloare a pctoilor i slava drepilor; este i scpare i pod
i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor cretinilor. i

www.ortodoxia.md
ci o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua
cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpriei lui
Dumnezeu. Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe toi" ILT, 136.

170.
-"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s
ngroape tmp de om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i
nlunlm s-a primit i ungerea cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate
ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se scoal tmp de om din
monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici alt lucru,
adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ILT, 138.
171.-Biserica se sfinete de arhiereu, dup rnduial.
Apoi,
n
fiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a
fost
sfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfinirea ei n-a fost fcut n
ziua hramului - (s, Tes. IV, 121-124).
XXVII.

BLESTEMUL
172.
-Blestemul este o grire, o profeie de ru, o
hotrire
de
la
Dumnezeu pentru osnda fpturilor raionale vinovate - i din
cauza
lor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38;
Matei

21,

18). Omul blestemat, este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6;

Zah.

3,

1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, dar

numai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num.

23,23;

s.

47, 12-13). Preotul care va blestema fr socoteal i din motive

uuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23,23;

Deut. 2,
35; Prov. 26, 2; Ps. 108,1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1,9) Vezi Anatema.

173.
-n virtutea dreptii artate de legea Domnului
i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29).
Blestemul prinilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar
a nepoilor, numai cnd acetia se fac vinovai i continu
faptele cele rele ale prinilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19),
dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prinii s mnnce
agurid i s se strepezeasc dinii copiilor", ci fiecare va fi osndit

www.ortodoxia.md
numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8).
Tendina de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de
educaie i de puin nelegere a dreptei rspltiri
dumnezeieti (Prov. 26, 2).

174.
-"Iar, preotul care va blestema i va huli pe
Dumnezeu sau pe Sfini, acela s fie lipsit de protecia lui un an i s i
se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti
arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a doua oar i va
mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia
dnd" - ILT, 105.
175. -"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela se
canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i
milostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105.
XXVIII.

BOALA
176.
-Boala este o urmare a pcatului strmoesc i
servete
ca
o
introducere, sau aducere aminte de ceasul morii (Fac.3,17-19).
"n
tot
ceea ce faci, adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu vei
pctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite
forme
i
scopuri, pe care providena le urmrete pentru binele
oamenilor.
Prin
boala unor oameni, se arat lucrrile providenei i
atotputernicia lui Dumnezeu n lume; (loan 9, 3; n, 4) alte ori,
boala este un ru preventiv de a nu aluneca n pcate mai mari
(II Cx>r. 12,7-10); iar, alteori, boala este o rsplat a pcatelor
(Exod 15,26; loan 5,14). Numai pe cei ri i nevrednici boala i
aduce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi -ca i pe Iov ea i ncearc i le sfinete trupul i sufletul, ca lui Lazr
(loan 11, 1-14; Luca 16, 20-22).

177. -"Fiule, n boala (a, nu fii nebgtor de sam ci te roag

Domnului i El te va tmdui. Depaneaz pcatul, tinde-U minile spre
faptele cele drepte i-i curete inima ta de toat clcarea de lege".
S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea tmiei i
junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi d rnd
doctorului, c i pe el Domnul 1-a fcut; i s nu se deprteze
de lng tine, fiindc i el este de trebuin, c uneori izbnda

www.ortodoxia.md
este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s-1 ajute n
meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea
bolnavului. Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su, s cad n
minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i omul
nelegtor nu le dispreuiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit
odinioar apa, pentru ca Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa?
i Ei nsui a dat oamenilor tiin, ca s se preamreasc ntru
lucrurile Sale cele minunate. Cu acestea vindec doctorul i
alung durerea, iar spierul pregtete din ele alifiile sale, aa
nct lucrurile Domnului s nu conteneasc i sntatea
poruncit de El s stpncasc pe faa pmntului - Sirah 38,
4-15.

XXIX.

BOTEZUL
178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care
cretinul este primit n biseric. El este instituit de Domnul
Iisus, prin exemplul su (Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin
nvtura Sa (loan 3, 5) i prin porunca Sa, dat apostolilor de a
boteza (Matei 28, 19). Toi cei ce vor s devin cretini, brbai i
femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc mai nti botezul,
dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine. Credina
copiilor este suplinit de credina prinilor i a nailor (F. Ap.
2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart
pcatul strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac
este om vrstnic, readucnd pe cel botezat n starea lui Adam
nainte de cdere i primirea lui n graia Fctorului, devenind
fiu al lui Dumnezeu (Rom. 5,12; Colos 2,12-13; Tit 3,5).
179. - Botezul este absolut obligator (Matei 28, 19; Marcu 16,16; I
Cor. 15, 50; Efes. 2, 5). Forma de efectuare a botezului se face

prin cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele
veacuri, potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se,
Iisus, ndat a ieit din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din
ap... (Ioan 3, 5)... baia naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5).
Excepional, oamenilor btrni i bolnavi, li se poate face
botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de trei ori, udndu-i
peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19). Boteaz
episcopul, preotul, excepional diaconul i orice credincios
cretin, dac copilul este ameninat de moarte, ca apoi preotul
s continue numai slujba de dup afundare, dac copilul
triete, cci prin rostirea formulei o dal cu afundarea se

www.ortodoxia.md
cuprind i rugciunile lepdrilor i toate cele ce premerg
afundrii, de aceea, dup afundare, ele nu se mai citesc, cci
atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i afundarea (ILT,
151).

180.
-"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul,
svrit n numele Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul
nimeni nu se poate mntui, dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va
nate din ap i din Duh, nu va intra n mpria Centrilor (Ioan 3, 5).
De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i acetia snt supui
pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc (Matei 3,
li), este clar c curia este la toi perfect, pentm c Duhul cur
desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este
renatere (Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se
boteaz se dezbrac de omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de
pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), atunci devine fr de
pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter neters ca i
preoia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preoia de
dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou
botezat, acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s
cad n mii de pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc
el este un act juridic de rscumprare a lui Iisus). Voind a se
ntoarce la Domnul, primete din nou nfierea, pe care a pierdut-o prin
taina pocinei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI.
181.
- Cei mori nu pot fi botezai, dup cum nu pot
fi nici mprtii (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne
poate ndrepti s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei
mori, fiindc nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din
Sfnta Tradiie nu ne amintete aa ceva. Copiii care mor
nebotezai, din motive independente de voina prinilor sau a
preotului, se pot considera prtai la botezul dorinii, ca i
drepii Vechiului Testament; sau prin analogie cu vindecrile
fcute de Iisus la rugmitca prinilor i a prietenilor, cci
Dumnezeu nu pedepsete pe cel nevinovat, ci dimpotriv, el a
creat pe om spre fericire. -Totui, prinii se vor spovedi i li se
vor da canonisire potrivit cu grija s-au nepsarea lor: s boteze
sau s creasc un copil, s viziteze un loc sfnt, s fac
milostenie . a.
182.-"Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie; afar
numai de mucenici, care primesc mpria i fr de ap.
Mntuitorul cnd a mntuil lumea prin cruce i cnd i s-a mpuns

www.ortodoxia.md
coasta, a slobozit snge i ap, ca s se boteze cu ap cei care se
boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce se
boteaz n timpul persecuiilor". Mntuitorul numete mucenicia
botez, cci zice: "Putei s bei paharul pe care l beau i eu i s v
botezai cu botezul cu care m botez eu" (Marcu io, 38). Mucenicii
i-au fcut mrturisirea lor de credin, faendu-se privelite lumii
i ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 1 4). - Sf.Chiril Cateheza III, 10.
183.- n pastoraia botezului se afl unele excepii:
a), copiii gsii, al cror botez nu se poale dovedi, se
boteaz (VI. ec. 84; Cart. 72). Unii obinuiesc n astfel de cazuri,
s sc foloseasc de formula condiional: Boteaz-se robul...,
dac nu este botezat, n numele Tatlui...
b). La copiii nscui montri, a cror nfiare este mai
mult de animal, se obinuiete formula: "Boteaz-se.... dac este
om"...
c). -Bolnavii ajuni la nesimire, i despre care nu se tie
bine dac el a dorit s se boteze, dar rudele cer a-l boteza
nainte de moarte, preotul este dator s cerceteze n familie, i
mai ales la cei strini de familia lui, dac bolnavul a voii i a
cerut mai nainte cu hotrre s se boteze, iar cei ce
mrturisesc aceasta, se ofer ca nai, lundu-i rspunderea
contiinei lor, ar putea fi botezai (Cart. 45-a;
Timotei X4).

184.-"n privina pavlicienilor (urmaii lui Pavel din

Samosola),
care s-au ntors la soborniceasca biseric, s-a hotrt s fie primii
numai prin botez, (ca orice fel de antitrinitari). Iar, dac unii dintre
ei au fost clerici, i dac se arat a fi vrednici, dup ce au fost din nou
botezai, s fie hirotonisii de episcopul bisericii soborniceti. Ins,
dac i vor gsi nevrednici, s se cateriseasc; la fel se va proceda i
cu
diaconesele i cu toi ceilali clerici. Cu privire la diaconesele eretice:
n-au nici o hirotesie, i astfel, ele se vor numra ntre mirence" -1 ec.
I<J.

185.
-"Episcopul sau preotul care va primi botezul s-au
jertfa ereticilor, hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Hristos n-are nici
un amestec cu Veliar i nici credinciosul n-are legtur cu acel
necredincios" (II Cor. 6, 15) -Apost. 46.

www.ortodoxia.md

186.
-"Episcopul sau prezbileml, de va boteza din nou pe
cel botezat cu adevrat (Efes. 4, 5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe
cel spurcai (cu botezul fals) de ctre necinstitorii lui Dumnezeu (i;.
Ap. 19, 1-6), s se cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de
moartea Domnului (Rom. 6, 3-5) i nu deosebete 'pe adevraii preoi,
de preoii cei mincinoi ai ereticilor". -Apost. 47.187. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup
porunca Domnului, n Tatl, n Fiul i Sfnlul Duh, (Maiei 28,19-20), ci
n trei fr de nceput, sau n trei Fii, sau n trei Mngietori, s se
cateriseasc" -Apost. 49.
188.
-"Dac vreun episcop sau prezbiter, nu ursvri taina
botezului
prin trei afundri, ci numai prinlr-o afundare, care se face ntru
moartea
Domnului, s se cateriseasc, fiindc Domnul ne-a zis: "Botezai ntru
moartea mea", ci "mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le
n numele Tatlui, i al Fiului i al tiutului Duh" (Matei 28,
19)-Apost, 50.

189.
-"Pe ereticii care se ntorc la ortodoxie i vin n staulul
mntuirii, i primim dup statornicita rilduial i obicei: Adic pe
arieni (care socotesc pe Fiul fptur), pe macedoneni (care
socotesc
pe Sfntul Duh fptur), pe sabatieni, pe novalieni, cei ce se numesc
pe sine catarii s-au stngaci, pe cvartodecimani, adic tetradiii (toi
rigoritii exagerai i cu nclinri ctre cele iudaice), pe
apolinarili
(care socoteau pe Hristos c nu e om deplin, dar cred i
boteaz
n
numele Sfintei Treimi), pe toi acetia i primim dup ce vor
mrturisi
n scirs i vor analemaliza tot eresul care nu nva la fel cu sfnta,
soborniceasca i aposloleasca biseric a lui Dumnezeu, i
pccetliiindu-i, adic ungndu-i mai nli, cu sfnlul mir la frunte, la
ochi, la nas, la gur i la urechi zicem: "Pecetea Darului Duhului
Sfnt". - "Iar pe evnomiani, care se boteaz cu o singur afundare, pe
monlanili care acum se numesc frigieni (care zic c Montan e
Duhul
Sfnt), pe sabelieni care nva iopatria (adic Fiul este o persoan
identic cu Tatl) i alte rtciri vtmtoare i pe toate celelalte

www.ortodoxia.md
eresuri, cci acum snt multe eresuri care vin din prile Galaiiei, (care
nu boteaz n numele Sfintei Treimi) pe toi acetia, care doresc s
vin
la ortodoxie, i primim ca pe pgni, prin botez. Astfel, n ziua nli, le
dm
binecuvntarea cretin, n a doua i facem catehumeni, i n a treia i
supunem exorcismelor (lepdrilor), sufind de trei ori pe fa[a i
urechile lor, i aa i catehizm, i-i ornduim s stea aa mai mult
vreme n biseric ascultnd scripturile, apoi i botezm" - n ec.7.
190. -"Hotrm ca preoii care liturghisesc sau boteaz n
paraclisele caselor particulare, s fac aceasta numai cu nvoirea
episcopului eparhiot. Clericul care nu se va supune s se cateriseasc"
-Ilec. 31.

191.
-"Botezul nu trebuie s se fac n paraclisul din casele
particulare. Cel ce trebuie botezat, s fie adus'la biserica obteasc i,
acolo s primeasc danii botezului. Dac va fi cineva, care nu va (ine
seama de aceast hotrire a noastr (VI. 31), de va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc" -VI ec. 59.
192.
-"Unnnd legiuirilor canonice ale prinilor (Cart. 72)
cu privire la pntncii gsii, hotrm ca atunci cnd nu se vor gsi
martori, care s adevereasc c snt botezai i, nici copiii nu vor
putea, mrturisi cu ndestulare dac au primit taina botezului, fiind
mici de vrsl, acetia, fr de nici-o ndoial trebuiesc botezai, ca nu
cumva s-i lipseasc de curia minunat a sfineniei botezului" -VI ec
84.

193.
- "(Se repet exact: II ec.7)... "Dar pe maiiihei (care
nva c snt doi dumnezei i metempsihoz), pe valentinieni
(antitrinitari), pe marcionii (dochei antitrinitari) i pe toi cei ce
vin din eresuri asemntoare, i primim n biseric ca pe pgni prin
botez. Pe evtihiani i severiani (monofizii i hidroparastai) i, toi
cei ce vin din erezii asemntoare (care boteaz n numele sfintele
Sfintei Treimi) trebuie s mrturiseasc n scris i, s anatematizeze
eresurile lor i, pe Nestorie i pe Eutihie i, pe Dioscur i pe Seviri, pe
toi corifeii acestor feluri de eresuri i, pe toi cei ce cuget ca ei i, pe
toate eresurile pomenite mai nainte (n I ec. 19; II ec.7) i aa se fac
prtai de comuniunea bisericii, fr a fi botezai din nou" -vi ec.95.
194. -"Femeia nebotezat, fiind gravid, poale s se boteze

cnd vrea, cci femeia nu este prta cu copilul care se va nate,

fiindc (la svrirea tainei) se cere mrturisirea credinei libere a
fiecrei persoane" - Neocez. 6.

www.ortodoxia.md
195.
S-a hotrt s nu se dea euharistia Impurilor moarte,
cci scris este: "Luai, mncai (Matei 26, 26), dar tnipurile morilor
nu pot lua i nici mnca (VI ec. 83). Presbiterii s nu boteze din
netiin pe cei ce au murit deja"... -Cartag. 18-b.
/

196.
-"Bolnavii care nu pot rspunde (fiind n nesimire),
numai atunci s se boteze, cnd vor ajunge s poat mrturisi contient
de sine nsui, cu propria lor primejduire" (VII ec. 8) -Cartag. 45-a.
197.
-"Referitor la nsrcinarea ce ni s-a dat nou ca la
timpul potrivit s raportm i cele ce s-au hotrt la sinodul din Capua,
s nu se permit a se face botezri din nou, saujiirolonisiri din nou, sau
transferri de episcopi"... Cartag. 48.
198.
-"Cu privire la copiii, despre care nu se tie sigur, nici
de alii i, nici ei nu pot mrturisi sigur dac snt botezai s-au nu,
acetia s se boteze fr nici-o piedic, ca nu cndva aceast ndoial
s-i lipseasc de curenia pcatelor dat prin aceast tain. Fraii
delegai ai Maurilor ne-au recomandat acestea, deoarece muli copii se
cumpr de la barbari i nu se tie dac au fost botezai, (ea i cei
gsii)" - Cartag. 72.
199.
-"Aijderea ,s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice
c pmneii cei mici i de curind nscui din pntecele maicelor
botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor, i c nu motenesc
nimic din pcatul strmoesc al luiAdam, de care trebuie s se curee
prin baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege
forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci
cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se neleag
cele spuse de apostol: Precum printr- un singur om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea, i astfel moartea a trecut la toi oamenii,
prin care greal toi au pctuit, (Rom. 5, \2),fr numai n felul n
care punirea le-a neles soborniceasca biseric, cea rspndit i
ntins pretutindenea. Deci, pentru canonul acesta al credinii i
pruncii, care n-au putut svri nici unul din pcatele omului matur, cu
adevrat ntru iertarea pcatului strmoesc, ei se boteaz i se cur
prin renatere de tot pcatul motenit prin naterea cea veche a lui
Adam" Cart. 110.
200.
-"Iubiilor frai (ai Bisericii Romei), fiind noi ntrunii
n sfat obtesc, am citit scrisorile trimise de la voi, n privina celor care

www.ortodoxia.md
cred a fi botezai de eretici, ori de schismatici i vin la soborniceasca
biseric, care una este, n care ne botezm i ne renatem. In privina
crora sntem ncredinai c i voi niv procednd n acelai chip,
pstrai tria canonului bisericii ecumenice. Ins, fiindc sntei n
comuniune cu noi, i voii s cercetai aceasta din dragostea
obteasc, nu v punem nainte o socotin nou, nici acum ntocmit,
ci pe cea ncercatcl din vechime cu oal grija i srguina de naintaii
notri i pstrat de noi, o mprtim i vou i o susinem, hotrm i
cum tot ceea ce cu trie i statornicie totdeauna ine, c nimeni nu se
poate boteza afar de soborniceasca biseric; fiindc botezul este unul
i se afl n soborniceasca biseric. C scris este: Pe mine m-a prsit
izvorul de ap vie i s-au spat lor fntni crpate, care nu pol [ine ap",
(lercmia 2, 13). i iari odinioar Sfnta Scriptur vestind, zice:
"Deprta(i-v de apa cea necurat i s nu bei din izvor strin' ' (Pilde
5, 15-16). Ei se cuvine ca mai nli apa pentm botez s se cureasc i
poate terge pcatul omului care se boteaz. i prin proorocul Iezechil
zice Domnul: "i voi stropi pe voi cu ap curat i v voi curai pe voi,
i voi da vou inim nou i duh nou v voi da vou. Deci, nu poate
curai i sfini ap cel ce nsui este necurat i, la care nu este Duh
Sfinl" (Iezechil 36, 25); La Numeri zice Domnul: "i toate, de care se
va atinge cel necurat, necurate vor fi" (Numeri 19, 22). Deci cel ce nu
poate lepda pcatele sale proprii, fiind afar de biseric, cum
poate, boteznd, s dea altuia iertare de pcate? Cci nsi
ntrebarea, care se pune la botez este dovada adevrului,
zicnd celui ce se cerceteaz: "Crezi c primete iertare de pcate
i via venic?" nu zice altceva, dect c aceasta se poate da n
soborniceasca biseric. Dar la eretici, unde nu este biseric, e cu
neputin a primi iertarea pcatelor. i prin urmare, aprtorii ereticilor
snt datori ori .s schimbe formula ntrebrii, sau s apere adevrul
acestei ntrebri, dac nu cumva le recunosc c ei i adevrat
biseric, acelora despre care i ei susin c au botez adevrat" - Sin.
Cartag. 256-a.

201. -"nc trebuie ca cei ce se boteaz s se ung i cu sfnlul

mir, pentru ca primind ungerea, s se fac prta lui Hristos. Deci,
ereticul care nu are nici jertfelnic, nici' biseric, nu poale sfini
untdelemnn; prin urmare, ereticii nu pol avea taina mirului. Este clar,
c la eretici cu nici-un chip nu se poate sfini untdelemn spre lucrarea
harului tainic. Fiindc sntem datori s tim, c s-a scris: "Untdelemn al
pctosului s nu ung capul su" (s. 140, 6), ceea ce de chiar de
mult vreme e vestit Duhul Sfnt n psalmi. Ca nu cumva, vreun

www.ortodoxia.md
credincios ablndu-se i rtcindu-se de la calea cea dreapt, s se
ung de la eretici, dumanii lui Hristos. Cci cum se va mga cel ce nu
este preot pentm cel ce s-a botezat, fiind batjocoritor de cele sfinte i
pctos, deoarece Scriptura zice c "Dumnezeu pe cei pctoi nu-i
ascult, ci numai dac este cineva cinstitor de Dumnezeu i face
numai voia lui, pe acela l ascult" (Ioan 9, 31). Numai prin sfnta
biseric nelegem c se d iertare pcatelor; dar cine poate s
dea ceea ce el nsui nu are? sau cum poate svri cele
duhovniceti cel ce leapd pe Duhul cel Sfnt? Pentru aceasta
cel ce vine ctre biseric este dator a se rennoi, ca s se
sfineasc nluntru prin sfini, cci scris este: "Fiii sfini precum
sfnt snt eu", zice Domnul (Levit 11, 44; 19, 2; 20, 7). Mai nli preotul
cel cuprins de rtcire trebuie s se dezbrace el nsui de aceasta prin
botezul adevrat, i bisericesc, fiindc oricare om venit ctre
Dumnezeu, i cutnd preot, dar stmind n rtcire, a czut n
sacrilegiu" - Cartag. 256-b.

202.
-"Admiterea botezului ereticilor i schismaticilor
cuprinde n sine i recunoatererea celor botezai de dnii. Fiindc
validitatea nu poate fi recunoscut parial. Dac preoii lor au putut s
boteze, au putut s dea i pe Duhul Sfnt; iar dac n-au putut, din
cauz c snt afar de biseric, ei n-au pe Duhul Sfnt i nu pot boteza
pe cei ce vin la ei, deoarece botezul este unul, i unul este Duhul Sfnt,
i una biserica ntemeiat de Hristos Domnul nostru, fiindc dinlm
nceput a zis apostolul Petm c ea este ntemeiat pe unitate. Prin
urmare, cele ce se svresc de dnii, fiind mincinoase i dearte,
toate snt fr valabilitate. Nici o tain nu poale fi primit de
Dumnezeu dintre care se fac de aceia pe care Domnul n Evanghelie i
numete vrjmai i potrivnici ai Si: "Cel ce nu este cu mine, i cel ce
nu adun cu mine, risipete" (Matei 12, 30). i fericitul apostol Ioan,
ntru pzirea poruncilor Domnului, a scris odinioar n epistol:
Ai auzit c vine Antihrist, i chiar i acum s-au fcut muli
antihriti? (1 Ioan 2,18); Drept aceea, tim c este vremea cea de pe
urm; Ereticii dintre noi au ieit, dar n-au fost dintre noi. Drept aceea i
noi sntem datori a pricepe i a nelege c vrjmaii Domnului ce se
numesc antihriti, nu snt n stare s dea hanii Domnului. i pentm
aceasta noi ce sntem cu Domnul i pstrm unirea cu Domnul, i
sntem chemai dup voia legilor Lui, administrnd preoia lui n
biseric, sntem datori a lepda i a nltura i a dispreui i a socoti ca
spurcate pe toate cele ce se svresc de potrivnicii lui, adic ereticii i
antihritii. i ereticilor care vin de la rtcire i rzvrtire la
cunoaterea adevratei credine n smd bisericii, s le dm ndeobte

www.ortodoxia.md
taina puterii dumnezeieti, a botezului, a unirii, a credinei i a
adevndui" (VI ec. 2) - Sinodul din Cartag. anul 256-c.

203.
-"Dac un copil calehumen ca de apte ani, sau om
matur s-ar mprti din netiina lui i a preotului "trebuie a se boteza
cci de Dumnezeu a fost chemat" - Timotei 1.
202.

-"Ccileluunenul ndrcit, care dorete el nsui sau nuiele lui

s se boteze, "dac nu se va curai de necuratul duh, nu va putea fi
primit la sfnlul botez, daria sfiriiul vieii se boteaz" Timotei 2.

203.

-"Dac un catehumen bolnav i iese din minte i nu poate

mrturisi credina, i nidele lui se roag s fie botezat ct este n via"
se poate boteza dac nu este bntuit de necuratul duh -Timotei
4.-

206.
-"Dac copilul moare nebotezat din neglijena
prinilor si, prinii se nltur de la mprtanie pe trei ani, mncnd
n aceti trei ani, mncare uscat i s se roage lui Dumnezeu cu
plngcre i cu metanii, ca s capete milostivire. Dar dac copilul ' este
de apte zile i moare nebotezat,^prinii se nltur de la
mprtanie timp de apte ani, canonisindu-i s mnnce mncare
uscat i s fac n fiecare zi cte 40 de metanii" - I Post. 37.
207.
-"De va nate femeia, i pruncul este n primejdie (de
moarte), dup trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc, dar se
cuvine ca alt femeie botezat i curat s-l alpteze; iar mama lui nici
s nu intre n dormitorul, unde este pruncul, i n general, ni,ci s nu se
ating de el, pn ce nu se va curai dup patnizeci de zile i va primi
de la preot nigciunea" -Nichifor 38.
208.
-"La nevoie i simplul monah sau diaconul poate s
boteze" - Nichifor 44.
209.
-"Dac nu se gsete preot, (iar copilul este n
primejdie de moarte), pe copiii nebotezai poate s-i boteze, fr a
grei, oricine este de fa, chiar nsui tatl lor sau altcineva nu/nai s
fie cretin" -Nichifor 45.
210.

-"Botezul ,dar, se d spre nchipuirea morii lui Hristos

(II Petru 2, 9; i Tim. 3, 15). Apa ine loc de monnnt, untdelemn locul

Sfiitului Duh, pecetea locul cnicii, iar mind este ntrirea mrturisirii. De
Tatl se amintete ca pricinuitor i trimitor, Sfnlul Duh se ia ca
martor. Cufundarea n ap nseamn mpreun-murirea (cu Hristos),
scoaterea din ap nseamn mpreun-nvierea (cu El), Tatl este
Dumnezeu cel peste toate, Hristos este Dumnezeu cel unul nscut, Fiul
cel iubit, Domnul slavei; Sfnlul Duh este Mngietonil, care de Hristos

www.ortodoxia.md
se trimite, de El e nvat i pe El l vestete" (ioan 15, 26; 16,13-14) Const. Apost. III, 17.

211. -"Cel botezat s fie departe de orice fel de nelegiuire,

nelucrtor spre pcat, prieten al lui Dumnezeu, duman al diavolului,
motenitor la Tatlui, mpreun motenitor al Fiului Su, desfcut de
satana (Rom. 8, 7) i de demonii lui i de amgirile lui fr prihan,
curat, evlavios, iubitor de Dumnezeu, nigndu-sc ca un fiu ctre Tatl i
zicnd ca unul ce face parte din adunarea credincioilor: Tatl nostru"...
(Matei fi, 9- 13) - Const. Apost. III, 18.

212.
-"Preotul s nu boteze pe mireni dup ce au mncat,
iar de va fi vreo nevoie s nu moar cineva nebotezat, de va fi i la
miezul nopii s mearg i s-l boteze" - PBG, 51.
213.
-"Dac vreun cocon va fi pe moarte, i prinii lui vor
chema pe preot s-l boteze, i din neglijena preotului va muri
nebotezat, acel pcat este al preotului. Iar de se va sili preotul, i-l va
gsi gata de moarte (dar nu mort cu desvrire), s-l stropeasc
cu ap de la boboteaz i s-i citeasc molitvele de la botez i aa cu
Dumnezeu este botezai. Iar de va muri nebolezal din neglijena
prinilor, acel pcat este al lor, deci s aib pocanie doi ani i metanii
36 pe zi" -PBG, 123.
214.
-"Cnd botezi copilul, trebuie s ai scldtoare, sau alt
vas deosebit i cu trei luminri aprinse n chipul Sfintei Treimi. De
aceea cnd vrei s bagi untul n scldtoare, cum spune la tocmeala
slujbei, alunei ia-i tu preote din untul care este n vas cu trei degete, i
unge copilul cruci, atunci s ia i naul din unt i s ung copilul pe
toate mdularele, cum este tocmeala tipicului, de aceea dac l va
unge el, i-ai tu preote aa cum este gol i stai drept cutnd spre
rsrit i tu i copilul i-l botezi n trei afundri, fcnd semnul crucii,
zicnd aa: Boteaz-se robul lui Dumezeu (N) n numele Tatlui,
amin; i al Fiului, amin, i al Simului Duh, amin; acum i
pururea i n vecii vecilor amin.. Apoi l iei din scldtoare i-l dai
naului i zici molitvele i faci toat slujba cum te nva rndul i
tocmeala tipicului i dai otpustid" - ILT,
141.
215.-"Iar cine nu boteaz n trei afundri, ci nlr-una, aceluia s i
se ia darul. Pentru c zice s fie trei afundri i trei scoateri. Iar
cine va trece, sau va clca acest canon, de va afunda n ap pe cel
ce se boteaz numai o dat i nu va mai zice chemarea Tatlui, i
a Fiului i a Sfiitului Duh, pe unii ca aceia li se ia darul i-i dm

www.ortodoxia.md
anatemii... Ci boteaz ntr-o afundare, pe aceia s-i boteze a doua
oar" - ILT, 142.
216. -"Copilul cnd l botezi trebuie s caute cu faa spre
rsrit, n chipul Domnului i Dumnezeului i Mnluitorului
nostru Iisus Hristos. Cci, cnd s-a rstignit spre rsrit cuta,
iar nu spre apus, i spre rsrit noi cretinii ne nchinm; i raiul
spre rsrit s-a sdit. Deci, cnd vor s zic blestemul i
lepdrile de copil, spre apus s stea i s le zic ca un loc ce este
ntunecat i groaznic i dac, de vreme ce apune soarele la apus,
nclupuiete c de ntr-acolo iese ntunericul, iar rsritul lumina
nclupuiete, pentru c de la rsrit iese lumina, adic soarele
strlucete i lumineaz toat lumea, pentru aceea se cheam
rsritul, lumin" - ILT, 143.

217.
-"Copilul cnd l desfa din scutecele lui, faa i alte
cu cte este nfat, nchipuiesc dezbrcarea omului celui vechi i de
viaa cea dinli, adic de clcarea lui Adam i de hainele de piele i de
pcat care-l dobndi clcarea lui Adam. i arat desfarea i
desbrcarea aceea, care desbrac copilul de tot tntpul, cum se desfa
i se desbrac de tot acea urgisit via a vechiului Adam" - ILT, 144.
218.
-"Iar ntoarcerea, care ntoarce copilul spre apus, ca
s vad acea parte a apusului, i-i snt minile n jos cnd se leapd de
satana, atunci arat i cu chipul i cu gonirea minilor cum se desparte
i gonete pe satana de la dnsul. De aceea, atunci, nlorcndu-se spre
rsrit i-i ridic minile n sus, arat adevrat, c acela ce va s ia
sfnlul botez, trebuie s goneasc de la dnsul rutatea cea ntunecat,
adic pcatul i aa cu starea care st naintea dumnezeietii lumini,
care nclupuiete ntoarcerea i starea ctre rsrit, c se fac
motenitori dumnezeietii lumini i se face cu totul luminat, una cci a
venit nlr-adevrata lumin a priceperii lui Dumnezeu, adic la
dttond de lumin Hristos, iar a doua c se desparte de pcate i vine
de se face una cu cuvnttoarele oi ale sfintei turme a lui Hristos i
Dumnezeul nostru" - ILT, 145.
219.
-"Iar unsoarea, adic sfiitul unt cu care se unge
copilul pe tot Impui (nainte de afundare), nclupuiete c se unge
ca s fie guta spre sfintele patimi, penlni ca purttond de patimi
Hristos, s se lupte cu puterile cele potrivnice i vrjmae i s omoare
cu botezul pe tmpul acela care se unge, ca s nvie cu sufletul. i iar
arat mpreun cu unsoarea aceea i luminarea sufletetii viei. De
aceea, dup aceasta, l aduce ce va s se boteze la scldtoare, cum
aducea pe Hristos la groap. Iar pentm trei afundri n apa scldtoarei

www.ortodoxia.md
i trei scoateri arat ntmparea i nvierea Domnului dup cea de a
treia zi. Penlni c, cum fu Domnul n inima pmnlului trei zile i trei
nopi, adic n monnnt, aa se nchipuiesc i cei botezai prin trei
afundri i scoateri, cele trei zile i cele trei nopi din groapa Domnului.
Pentm c, cum i cel din noapte, de nu te vede, iar acela ce este n zi,
petrece ntm lumin: aa este i ntm afundri ca i ntru noapte nu
vede nimica acolo unde se boteaz, iar dac-l scoate, el vede lumina
zilei, fcndu-se apa aceea la cel ce se boteaz i groapa trupeasc i
mum sufleteasc. Aijderea i bimitonil Hristos, dac se boteaz ntru
Iordan ieind din ap, ahinci lumin ntm dnsul Duhul Sfnt" -ILT, 146.

217.
-"Aijderea botezaii se ung cu sfnlul i marele mir pe
trupul gol, iar cu duhul, sufletul se sfinete, i nli se unge la frunte,
pentru izbvirea ruinii clcrii lui Adam i ca s vad slava Domnului
cu faa descoperit cum scrie. Dup aceea la nri, s miroase cel
botezat dumnezeiescul mir, mirodenia lui Hristos, i el a doua oar se
nate. Dup aceia pe piept ca mbrcndu-se ntru platoa dreptii, s
bat vrtos i s stea mpotriva vrmaului nostru, drac nevzut, care
se bate cu noi" -ILT, 146 (V. Mirul).
220.
-"Botezndu-se n numele Tatlui, pentm c Sfinia Sa
este nceptura tuturor; ntr-al Fiului, penlni c este ntocmitor zidirilor;
ntru Duhul Sfnt, pentru c este obritor tuturor, adic obrete i
umple toate. Iar de va gndi cineva cnd ne botezm n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfnlului Duh i va amesteca pe cineva cuvntul
apostolului care zice: "Ci cu Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat. S tii de aceasta c Humele Sfintei Troie este, cci cu
acest nume, adic Hristos nclupuiete pe Tatl care a uns i pe Fiul
care s.-a uns, iar unsoarea este Duhul. Drept aceea griete apostolul:
ci ntru Hristos v-ai botezat, adic nclupuiete Sfnta Treime, aa
cum s-a zis mai sus. Deci se cade celor ce se boteaz, s se boteze
aa, cum a pontncit Domnul la Evanghelie apostolilor, zicnd: ducei- v
de propovduii la toate limbile, bot'ezndu-i n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfnlului Duh" - ILT, 147.
221.
-"Cntcile care pun la cocon, nchipuiesc rstignirea i
pogorrea, adic legarea patimilor tmpeti i ale lucmrilor lui: ca s
omorm mdularele pe pmnt i s umblm ntm smerit via" - ILT,
148.

222.
-"Iar tunderea, care tund pe cel botezat, aceea
nseamn c se tocmete i se socotete cel'botezat, ntm
cuvnttoarea lunn a lui Hristos, i-l tunde n cap cnici, ca i oaia,

www.ortodoxia.md
cnd o semneaz stpnul, ca s o cunoasc, c oaia este a turmei lui
Hristos, iar nu a altcuiva" -ILT, 148.
224.-"Iar scutecele n care se mbrac de snt albe i noi, acelea
nchipuiesc, cum c cel ce se boteaz se mbrac cu noul om, adic cu
Hristos cel noil, pe chipul celui ce l-a zidit, dup cum i scrie
Scriptura" - ILT, 148.

225.
-"Sfintiil mir are chipul ca i pecetea mpratului, de
vor pecetlui cu dnsa, nici un om nu ndrznete s mearg s se
apropie acolo, pentru c, cunosc c este mprtesc cel pecetluit de
mprteasca pecete. ntr-acest chip tiu i duhurile cele viclene, pe cel
uns cu marele mir i deprteaz de dnsul, deci, cnd l ungi cu sfntul
mir, zici: "Pecetea dandui sfntului Duh, Amin" - ILT, 149.
226.
-"Iar scldtoarea are chipul groapei a biruitorului i
epntecele cel sufletesc, din care ne natem sufletete, care ne
botezm ntr-nsa: i fiii lui Dumnezeu dup dar ne facem" - ILT, 149.
227.
-"Pentm c lepdrile i molitvele se zic la cel botezat
mai nainte de botez, adic nainte de cele trei afiuidri; iar dup botez,
de aceea nici lepdrile zici, nici molitve, c nu se cade dac obreti
taina i zici cele ce snt mai nainte deobrenia tainei, c nu aflm
aceast pomnca nici la un sfnt canon. Iar dac se va boteza copilul
(grabnic, n pericol de moarte) cum am zis mai sus i ntru acel
ceas nu va muri, atunci svreti i cealalt slujb, care este dup
(afundare) botezul copilului, adic zici molitva sfntului mir i toate
celelalte" -ILT, 151.
228.
-"Iar care preot va lua jertfa ereticului sau a
agareanului sau va boteza copilul lui, sau pentm cumetria copilului va
primi pe dnsul, sau nun la nunt, aceluia poruncesc s i se ia dand.
Pentm c cine va avea prtie cu necredinciosul, sau ce amestecare
are lumina ctre ntuneric?" -ILT, 152.
229.
-"Iar dac se vor boteza de preoi nesfinii, aceia a
doua oar s se boteze. Preoii cei nesfinii se chiam care s-au
hirotonit de arhierei eretici, aijderea i cei ce li s-a luat darul, crora li
s-au luat de sobond arhieresc, pentm vini i greeli ce au avut" - ILT,
152.
230.
-"De se va afla cineva ntr-un loc pustiu nefiind la
vreme acolo preot, i vreunul din acetia este n pericol s moar
nebotezat, ns de se va ntmpl diacon sau clugr, atunci s-l
boteze, iar de nu se va afla cineva dintre acetia, trebuie s se boteze
i de cretinii care se vor afla acolo, iar de va fi tatl copilului singur i

www.ortodoxia.md
alt cretin s nu se afle, ahtnci s-l boteze chiar tatl c pcat nu are,
adevrat cu ap, i de muierea lui nu se desparte" - ILT, 153.

231.
-"Numai de nevoie s se boteze copilul de om
mirean, ci nc acel mirean i dumnezeiasca tain s-i dea, adic s-l
pricestuiasc i de va muri, se primete la Dumnezeu botezat; i se
socotete n ceata acelor coconi botezai i se slujete i se pomenete
cum e obiceiul. Iar de nu va muri copilul, ci va tri, atunci s nu se
boteze a doua oar de preot" - ILT, 153.
232. -"Pentru copiii care mor ncboteza(i nu se afl nicieri
nvtur, fiindc viaa oamenilor, att a celor maturi ct i a
copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu poate fi
obligat s descopere toat iconomia providenei Sale, muritorilor
dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea
glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud au datoria s
rspund numai n msura de ei neleas i pentm ei dat. De
bun seam c Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate
legile, mai ales pe copiii care mor nebotezai, ba dimpotriv, El a
creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera
lor voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost
creat, el i fericete pentru existena lor aa cum i ei l laud pentru
aceeai existen nevinovat i frumoas creaiune natural. Astfel,
ei snt rnduii la fericirea natural a existenei, dar nu la cea a
rspltirii, dup merite, nlmct n-au fapte virtuoase. Fericirea
natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a mai fi nevoie
de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre
oameni, ci, revelaia ne arat numai pe acea fericire la care i omul
contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22). "Iar ci coconi ai cretinilor
mor nebotezai, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n
mpria centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos" ILT, 153.

233. -"Iar cnd se boteaz se deschid cerurile, care le

nchisese Adam pentru neascultare, i au fost tot nchise pn
cnd a venit Domnul nostru Iisus Hristos, i a dat darul sfnlului
botez n lume" - ILT, 154.

234.
-"De se va ntmpla ca ntr-un loc s fie numai preot,
sau de nevoie de va fi a muri copilul su, atunci acela boteaz ca un
preot pe copilul su, de aceea nu se desparte de preoteasa lui, cci l-a
primit altul (ca na) de n sfnlul botez, i de aceasta nu apr pravila,
iar de-l va lua de la scldtoare s sefacjn loc de cumtni (na)

www.ortodoxia.md
atunci se desparte de preoteasa lui, cci a fcut-o sor sufleteasc" ILT, 155.

235.
-"Nu s-a dat voie preoilor, dac vor mnca i vor bea
s boteze, ci trebuie ca mai nainte de liturghie ca s poat pricestui
copilul, ns de nu-i va fi nevoie; iar de va fi nevoie, atunci trebuie n
orice ceas vor chema pe preot, atunci neaprat s-l boteze mcar
noaptea de va fi, mcar ziua" - ILT, 156 i Trebnic p. 1112.
234.
-"Aijderea nici n postul mare nu se boteaz copii,
pentru c snt zile de jale i zeciuial a tot anul, fr de numai de va fi
nevoie: atunci poi s-l botezi mcar de ar fi i n sptmna mare" -ILT,
156.

236.
-"Iar de se va afla la sfrit s moar copilul i vor
chema pe preot s-l boteze, iar preotul se va lenevi i copilul v-a muri
nebotezat, atunci pcatul este al preotului i se canonisete de
aceasta, cum va socoti arhiereul lui, sau oprire din preoie sau alt
canon. Iar de va muri nebotezat de lenea prinilor, atunci se
canonisesc mai vrtos, adic trei ani s nu se cuminece i peste toate
zilele s mnnce sec, adic lunea, miercurea i vinerea i s fac n
toate zilele metanii" -ILT, 157 i Trcbnic p. 522.
237.
-"i se zice: boteaz-se, iar nu botez eu... c de voie
vine cel ce se boteaz: "C botez eu", nu arat pe cel botezat c se
boteaz cu voia lui, ci de nevoie cu oarecare sil i cum, c preotul
boteaz singur cu de la sine putere pe cel ce se boteaz. Iar "boteazse", nseamn cum de bun voie se boteaz cel ce se boteaz i cum
c de la arhiereu sau de la preot se boteaz, care lucreaz atunci
lucrul lui Dumnezeu cel n Treime, al crui i nume la cel ce se boteaz
ntr-auzire se griete"... - s. Tes. 1,64.
238.
-"Iat pe scurt care s/it roadele botezului: tergerea
pcatelor (strmoeti i personale), mpcarea omului cu
Dumnezeu, slluirea lui Dumnezeu n om, deschiderea ochilor
sufleteti n faa razei celei dumnezeieti, cu un cuvnt ornduirea vieii
n aa fel nct s priveasc omul numai spre viaa viitoare... Dac
aceast tain, nu lucreaz n toi cei botezai aceleai roade, de aici nu
umieaz c avem drept s nvinuim taina c ar fi neputincioas.
Greeala const n oamenii care nu s-au pregtit bine (prin
catehizarea i ndrumarea naului) pentm primirea 'handui, sau au
risipit comoara" (prin pcatele lor personale) - N. Cabasiia D. v. R.
I.
239.
-"Sfnlul botez naintea dumnezeietii liturghii trebuie
s fie ca s se pricestuiasc pmncul la liturghie, de va ngdui vremea,

www.ortodoxia.md
adic afar de nevoie, penlni c botezul trebuie s fie naintea
liturghiei, iar numele pnincilor la botez se d" - Trcbnic 101.

240.
-"De nu va fi alt preot, singur, preotul s-i boteze
pmncul su, iar el, s-l boteze cu alt primitor (na). Iar el, de va fi
primitor (na) pntncului su, atunci se desparte de femeia sa, adic de
mama pntncului, pentru c s-au fcut ntre dnii cumetri" - Trebnic,
102.

234.
-"Pentm c cel ce a fost botezat lpzete botezul
nlrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentm
pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca o osnd a pcatului care sl treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr sfrit.... Fiindc,
dac pcatul se slujea de moarte ca de o ann pentm nimicirea firii n
cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, tot aa se va sluji firea de
moarte, ca de o ann spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin" - Filoc. III. 341.
241.
"Botezul este cel mai nsemnat act juridic i tainic,
svrit pe temeiul legilor i faptelor revelate de ctre Dumnezeu i de
ctre fiecare ins n parte, ca personalitate stpn pe sine. El anuleaz
actul juridic ntemeiat pe minciuna neltoare a diavolului i a
slbiciunii primilor oameni, i astfel, cei ce se boteaz i recapt
vrednicia legal a raiului pierdut i devine fiu al lui Dumnezeu, ca o
nou fptur, un om nou. Dup cum, actul voinii personale a
protoprinilor, a fost esenial n legmntul paradisiac ncheiat cu
Dumnezeu i apoi n niperea lui i alctuirea altuia nou cu diavolul, tot
aa i n actul juridic al tainelor, este absolut necesar actul juridic al
voinei primitorului tainei. Omul, prin voin, numai dorete, se
manifest, cere, dar, procesul dniirii este gratuit dniit i potrivit cu
capacitatea lui de primire i folosire a omului. El nu era vinovat n actul
voinei sale personale de actul pcatului strmoesc, dar acest pcat l
motenea juridic, ca fiin dependent de tulpina generaiilor
nsctoare. Acum, prin actul botezului, omul s-a nipt din tulpina
pcatului odat pentru totdeauna, de aceea, botezul odat fcut, nu se
mai repet, dup cum nu se mai poate repeta nici actul rscumprrii
fcut de Hristos pe altarul crucii. In Urma botezului, omul rmne pe
deplin curat, dar nu desvrit n fiina sa supus devenirii, cci el
poart n sine insuficiena rvirii de odinioar, cu mari contradicii n
fiina sa moral, care servesc ca imbold spre activitate n fiina sa
moral i aductoare de merite i rspltire. (Rom, 7, 1-19). De aici se
nate nevoia educaiei, a contiinciozitii, a luptei prin efort, al voinei
personale i al ajutomlui dat de

www.ortodoxia.md
biseric prin nvtur i taine" (V Tainele, Catehizarea).
XXX.

CALENDARITII
244. -"Calendaritii sau stilitii n-au greeli dogmatice, morale sau
de cult, deci snt ortodoci. Greala lor const n desprirea
schismatic
de biseric, pe ridicolul motiv c s-a ndreptat calendaml i se fac
slujbe
cu 13 zile mai nainte. Dac vine la spovedanie un credincios, care din
neputin este calendarist, el trebuie lmurit i primit la spovedanie.
Dac vine un cleric, mai ales dintre cei certai i osndii de conducerea
bisericeasc pentm imoralitate, iar el, din ambiie s-a dus la stiliti,
dup ce va fi lmurit n cele greite de el, dac s'e va poci sincer, s
fie primit la spovedanie. Ins ar fi mai bine s fie trimis la arhiereu i
s aduc dovad de la episcopie de reprimirea lui n biseric" (V.
Dogmele).

XXXI.
CANONISIREA 245. - Canonisirea este
totalitatea mijloacelor folosite de duhovnic pentru a ndeprta
pe cel pctos, n conformitate cu legea Domnului. Aceast
ndreptare el trebuie s o dovedeasc prin fapte sufleteti i
trupeti, care aduc vindecarea i mpcarea lui cu Dumnezeu
(Num. 12, 15; I Cor. 5, 1-3; II Cor. 2, 6-11). Duhovnicul are putere de
a lega i dezlega numai n conformitate cu legea Domnului (Ioan
20, 23; Matei 18, 18). Prin legtura canonisirii celei drepte, omul
se vindec de pcate; prin dezlegarea pentru mprtanie,
oriiul se desvrcte ntru mntuire (Matei 5, 48). Canonisirea
trebuie s fie dat numai n conformitate cu legea Domnului,
Care ne este dal n Sfnta Scriptur, canoanele bisericii i
povuirile sfinilor prini, cci altfel, ea nu ar aduce nici un
folos, ba chiar devine primejdioas pentru sufletul penitentului
i mai ales a duhovnicului: "Vai de cel ce face slujba Domnului n
nepsare" (Ier. 48, 10). Prin clcarea legii, necinstii pe
Dumnezeu, cci din pricina voastr se hulete numele
Domnului printre neamuri (Rom. 2, 23-24; II Regi 12, 14; Is. 52, 5;
Ier. 13, 9-10; Matei 7, 22-23; 12,4345; Luca 24, 26). Omul duhovnicesc
poate judeca totul, dar pe el nu-1 poate judeca nimeni (I Cor. 2,
10-16; I Tes. 5, 21; I Ioan 4, 1; Prov. 28, 5). Duhovnicul trebuie s
aib ntotdeauna n minte cele spuse de Domnul: "Nu pot face de
la mine nimic, dup cum aud, (n legea Domnului) judec i judecata

www.ortodoxia.md
mea dreapt este, pentm c nu fac voia mea, ci voia Celui care m-a
trimis" (Ioan 5, 30) ca duhovnic (Sf .Gr. Nisa
246. - La fiecare pcat, duhovnicul trebuie s dea canon,
potrivit cu nelegerea, starea sntii, posibilitatea material
i familial, cu slujba sau ndeletnicirea, pregtirea cultural,
felurile pcatelor spovedite i evlavia ntru pocin a
penitentului, aplicnd canonisiri potrivite, care s duc la
ndreptarea i ntrirea duhovniceasc. Canonisirea prea aspr
duce la dezndejde (II Cor. 2, 5-11), iar, cea prea ngduitoare,
duce la ncurajare spre pcat i astfel, duhovnicul n loc s
ndrepte, mai ru stric. "Unii ca acetia, leag n chip uuratic
raitele fiilor poponilui meu, zice Domnul spunnd: pace, pace, dar
pacea Domnului nu exist" (Ier. 8, li). Canonisirea trebuie s se fac
numai dup legea Domnului, cci duhovnicul nu judec dup1
legile fcute de el, ci este slug i ispravnic pus de Domnul
pentru mntuirea sufletelor, care este obligat s mplineasc
poruncile Stpnului su. Duhovnicul trebuie s pun naintea
celui pctos calea vieii i calea morii artat numai i numai
de legea Domnului, iar nu de nchipuirea sau pcatele sale,
prin care ar voi s aprecieze pe ale altuia (Ier. 21,8; Simeon al Tes.
IX, 72).

247. - Cel ce nu s-a stpnit n tineree, cu greu se va putea

ndrepta la btrnee, n care stare pcatul l va prsi pe el,
lsndu-1 pustiu, iar nu el pe pcat, ca s devin om
mbuntit
sufletete. Astfel, de exemplu, n cuget va curvi, dei n fapte
va
deveni neputincios, care lucru se va cunoate din vorbele
murdare,
din plcerea de a discuta despre sexualitatea plantelor,
animalelor
etc. Va privi pe alii cu preri i vorbe bnuitoare, ndemnndu-i
la
pcate, va recomanda s se citeasc romane pctoase i se va
desfta cu nchipuirea pcatelor de odinioar, cci cum i vor fi
ideile i vor fi i faptele. Rutatea veche, buntatea nou, nu se
mai
poate face dect numai prin excepia planurilor iconomiei
provideniale (Luca 11, 24- 26; 17, 1-6; 19,1-10; Ioan 5, 14; Sf. Mria

www.ortodoxia.md
De
aceea s-a prevzut trepte de peniten ntr-un timp mai mult
sau
mai puin ndelungat, ca s se poat alege bine adevrata
pocin
de cea fals i farnic (I ec. 12; III ec. 5; IV ec. 16; Ancira 5; Cart.
Egipt.).

6; Sf. Or. Nisa 1).

248. - Canonul nu trebuie s se dea numai dup mulimea

pcatelor, ci mai ales dup voina pctosului de a se ndrepta.
De
multe ori dorina prea mare a duhovnicului de reface ceea ce
a
stricat, mai mare pagub face i, n loc s ridice ceea ce este
czut,
mai ru l distruge. Astfel, cei ce snt bolnavi i moleii, cei
dedai
la
plcerile lumeti i cei stpnii de mndria puterii lor sociale,
puini
se gndesc la pcatele lor i numai cu ncetul se vor izbvi de
povara
lor. Duhovnicul care dorete s-i ndrepte deodat, i se poate
nlmpla s nu obin nimic. Sufletul care a czut n nesimire
duhovniceasc, cnd i se face cunoscut, mrimea i mulimea
pcatelor sale cade n dezndejde, nu mai ascult de sfaturile
bune,
nu se mai teme de ameninare, i nu se mai hotrte s fac
faptele
ndreptrii, ci devine mai ru dect cetatea de care zice
proorocul:
"Faa ta este ca a unei curve i nu te mai minezi de nimic". De aceea,
duhovnicul are trebuin de mult tiin i pricepere ca s
ptrund toate nclinrile sufletului omenesc. Uneori, muli cad
n nebunie i dezndejde, neputnd suporta doctoria prea
amar a canonisirii, iar alii, nefiind canonisii potrivit cu
canonul lor, i neglijeaz sufletul, se dau i mai mult la pcate,
fcndu-se i mai ri. De aceea, duhovnicul trebuie s in
seam de toate acestea, s chibzuiasc bine i s ntrebuineze
toate mijloacele ca s obin rezultatul adevratei vindecri sf. Ioan llrisostom, Sint. At. IV, 387.

www.ortodoxia.md

249.
-"Leag bine pe cel pctos, pn ce se va mpca cu
Dumnezeu. Nu-l lsa nelegat ca nu cndva s fie legat de dreapta
judecat a lui Dumnezeu. Dac l voi lega cu, Dumnezeu nu-l mai
leag, iar dac nu-l voi lega eu, atunci l ateapt legturile cele
nedezlegate. "C dac ne-am judecat pe noi nine, nu am mai fi
judecai de nimeni" (I Cor. 11, 31). "Deci, s nu crezi c aceasta este o
cnizime i o neomenie, ci ea se nate din buntate i din dorina de
vindecare i a bunei griji. Dar vei zice, c i s-a dat un timp destul de
lung ca pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la
mulimea timpului sau anilor, ci la ndreptarea sufletului... Dac cel
pctos s-a smerit, dac s-a pocit, atunci s-a fcut totul; dac nu este
aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu
cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac
legtura a folosit la ceva. Dac a folosii i ntr-un timp mai scurt, s n-o
mai pui, iar dac n-a folosit la nimic, atunci pune-o i dup zece ani!
Aceasta, s-i slujeasc de hotar pentm dezlegarea ranei: Dobndirea
spre viaa venic i vindecarea celui legat de pcate" -Ioan llrisostom,
l Cor. Om XIV.

250.
- Dezlegarea imediat se ntemeiaz pe faptul
c mrturisirea nsi este o canonisire. Duhovnicul, orict
pregtire ar avea, nu poate ptrunde i aprecia toate
ascunziurile faptelor trecute i viitoare ale penitentului.
Aceast rezerv a contiinei sale l face pe duhovnic s
mpart povara pcatelor n trei: o parte s o lae n seama
milostivirii lui Dumnezeu, "care este plin de mil i ndurare,
zbavnic la mnie, plin de buntate i blndee, care-i tinde mila sa
pn la mii de neamuri, iart pcatele i nelegiuirea, dar nu socotete
pe cel vinovat ca pe un nevinovat i ,pedepsete nelegiuirea prinilor
(care se trasmite prin educaie) n copii i nepoi pn n al palntlea
neam" (iixod. 34, 6-7). Iar Solomon, zice: "S miluieti pe toi,
c'toate le poi i le treci cu vederea pcatele oamenilor pentm ca ei
s aib timp de pocin" (nelep. 11, 23). O alt parte a pcatelor,
duhovnicul o ia asupra sa, n virtutea puterii sale de a lega i
dezlega oaia cea rtcit, rugndu-se ca Moise: "Doamne iart-i
pcatele, iar dac nu, tcrge-m din ca/tea celor vii"... (Exod. 32, 32;
Rom. '), i-3). A treia pane, rmne n seama contiinei penitentului de a
se ndrepta ca fiul cel pierdut, sau a continua ca Iuda. De felul cum
penitentul i va curai partea sa de pcate, adic va face tot ceea ce
va putea, el se va folosi de nigciunile bisericii i a liamlui iertrii dat
lui prin taina spovedaniei, "cci n lege este dreptand contiinei
depline i a adevnilui" (Rom. 2, 20), pentru mntuirea sufletului

www.ortodoxia.md
su. - Fr ndreptare, nu poate s existe iertare (i Tim. l, 7; Iez.
4.18; ILT, 322).

251. - n chip excepional, duhovnicul aplic amnarea

dezlegrii celor ce au o situaie complicat cu mult feluritele
pcate, pentru care duhovnicul nu poate gsi imediat
soluionarea potrivit cu legea Domnului i cu situaia
penitentului, n aa fel ca nici legea, s nu fie nesocotit, sau
exagerat aplicat, i nici penitentului s nu i se cear nici prea
mult nici prea puin (Luca 12, 40; 13, 1-5). De asemenea ea se
aplic celor nesinceri i ovielnici ca nite nvechii n rele,
precum i celor ce-i justific pcatele cu viclenie i rea
credin, ca nite pui de nprci (Matei 3, 7; 12, 33-37; 23, 32-26).
Unii ca acetia trebuiesc sftuii cu blndee, dar hotrt,
pentru ca ei ori s se ndrepteze ori s nu mai ncurce lumea,
cci, mai ru, vor fi osndii (II Cor. 26. 20-22; Ier. 15, 1-2; F. Ap. 13,
8-11; 1 Tim. 1, 18-20). Aceast amnare poate s varieze de la
cteva zile pn la mai muli ani, dup cum va chibzui
duhovnicul. Dup ce se va prezenta din nou, i se va citi
canoanele i documentele scripturistice, care-i osndesc
purtrile, apoi dac se va constata ndreptare, i se va da
dezlegare condiionat de ndeplinirea canonisirii pn Ia o
nou spovedanie, i apoi dezlegare deplin. "Cine va ntoarce pe
cel pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet de la moarte, i va
acoperi mulime de pcate" (Iacob 5, 20). n caz c nu se observ
nici-o ndreptare, doctrinisnd pcatul, un astfel de penitent
trebuie trimis la alt duhovnic, sub motiv c nu se pricepe a-i
dezlega nevoile sufleteti, i un alt duhovnic poate va fi mai
priceput n a-l satisface (Luca io, 16; li, 24-26; Matei 12, 43-46).
Penitentul care hulete cele sfinte, prin cuvinte i fapte, ca
Iuda trebuie s i se zic: S nu mai fie n tine rod n veac (Matei
21, 19; V. Afurisirea).

252.- Treptele vechilor canonisiri: "Plngerea, este starea

celui ce a pctuit i este rnduit s stea n afar de ua bisericii, unde
s cear, de la credincioii care intr, s se roage pentm el. Ascultarea
este ederea nluntru, lng ua din tind (pronaosul) bisericii, unde
stau cei ce au pctuit, la urina catehumenilor, pn ce vor asculta
citirea scripturilor i nvturilor i la anunul: "Ci sntt'i chemai
ieii..", ei vor prsi biserica. ngenuncherea este starea n
ghenunchi nluntru, lng ua din naosul bisericii, i dup liturghia
celor chemai, ieeau afar cu catehumenii. Starea mpreun este

www.ortodoxia.md
ederea la un loc cu credincioii n naos. Ei nu ieeau cu catehumenii,
ci stau la toat liturghia credincioilor. Cea mai de pe urm stare este
mprtirea cu sfintele taine" - Sf. Grigore
Neocez. 11.

253.-"Plngerea este ca omul cel pctos dac greete, s stea

n afar de biseric sau afar de curtea sau tinda bisericii i ci
intr n biseric naintea tuturor s cad i s-i roage plngnd, cu
lacrimi ca s se roage pentru dnsul, c acela ce plnge este lepdat
afar de curte sau tinda bisericii, ca s se pociasc atta vreme ct
i este poruncit". "Ascultarea este ca omul cel pctos dac greete
s asculte dumnezeiasca Scriptur, stnd lng uile bisericii, pentru
c cel ce ascult, st n curte sau n tind, iar n biseric nu-i este
iertat i nici n-are voie s intre pn ce nu va svri pomnciii lui
ani. Cderea este adic posluania, cel ce greete s stea nluntru. n
biseric, mai ndrt pe partea amvonului, pentm c cel ce cade,
acela st n biseric pn la sfnta evanghelie, cnd zice diaconul: "Cei
chemai ieii, atunci iese i el cu cei chemai i st afar de
biseric, pn ce se strete dumnezeiasca slujb". Starea cu
credincioii este c st omul cu credincioii n biseric
nluntru
pn la sfritul dumnezeietii slujbe, iar sfintei pricestanii nu
se
pricestuiete pn ce i umple poruncit lui vreme, iar dac i
umple vremea stnd cu credincioii, atunci se nvrednicete
mpreunrii Sfintei Taine a Preasfntului Trup i Preacuratului
snge
a Domnului Iisus Hristos. "Deci cu aceste palm locuri, se obrete i
se umple toat pocania. Drept aceea, cade-se episcopului sau
preoilor duhovnici n toat vremea canonisirii, ori mult ori puin,
tot pe aceste patru locuri s-o mpart, i aa s curee de pcate pe
acela ce se ciete i se pociete" - ILT, Nom. p. 328.
254. -"Canonisirea material a milosteniei trebuie aplicat cu
mult pniden. Duhovnicul s nu ia el milostenia ca s dea la sraci,
ci s trimit pe cei sraci la cel canonisit ca s le dea bani sau
materiale, ferindu-se astfel, de orice bnuial. Un adevrat slujitor al
Domnului trebuie s se fereasc i de umbra lui, fiindc cele materiale
duc la ispit, i n plus duc la sminteala altora. "Duhovnicul s nu
primeasc cu uurin a mpri milostenia celor canonisii, ca s nu
dea pricin de defimare i sminteal. El numai s dea ndrumri, dar
s nu ia nimic, afar de cele ce i se dau lui ca s se roage penlni

www.ortodoxia.md
sufletul celor mpovrai de pcate, la slujbe i liturghii. Cel ce i-a plat
penlni liturghii i nu le slujete, vinovat este, pentm lencvire i jefuirea
aproapelui ca cel ce lipsete pe fratele su de sfinire" - Sim.Tes. IX, 73,
74.-

255.
- Canonisirea clericilor trebuie s fie mai aspr
dect a mirenilor, fiindc trebuie s fie lumina lumii prin
nvtura lor i sarea pmntului prin exemplul" faptele vieii
lor (Matei 5, 13-16). Pcatele, netiute de nimeni altul dect de
fpta i Dumnezeu, se vor canonii ca i la mirenii obinuii,
lundu-se msuri de a nu se mai repeta. Pcatele cele
cunoscute, mai mult sau mai puin n public, se vor canonii cu
mult mai aspru, fiindc, prin aceast sminteal, el a devenit
fetil fumegnd pe care Dumnezeu abia o tolerea/ (Maici 12,
20) i sare mpuit care se ateapt s fie arucat n focul cel
venic (Matei 5, 13), iar n ziua dreptei judeci, li se va zice c
nu v tiu pe voi (Matei 7, 21-23). Ei snt cei ce au tiut voia
Stpnului i se vor osndi mai greu dect cei netiutori (Luea 12,
47-48; Iacob 4, 17), cci nu s-a luptat pn la snge (Evrei 12, 4). S
li se citeasc cu rbdare i pentru pcatele grele s fie trimii
la episcopul de care depind i nu la altul.
256.

-"nainte de timpul profeilor, Dumnezeu voind s arate c

pcatele svrite de preoi, trebuie s primeasc o pedeaps cu mult
mai mare dect alunei cnd ele ar fi svrite de popor, a poruncit ca
pentru pcatele preoilor s se aduc o att de mare jertf, la fel cu
aceea ce se aduce pentru un popor ntreg (i.cv. 3, 4). Aceasta nu
probeaz nimic altceva, dect c runele sufletului preotului cer o mare
ngrijire, adic ntr-atlu ct s fie la fel cu ngrijirile raitelor unui ntreg
popor. Ele n-ar cere o mai mare ngrijire dac n-ar fi i mai periculoase.
i n-ar fi aa de periculoase prin firea lor, ci din cauza demnitii
preotului, care a cutezat s se ncarce cu ele (Deut. 22). i ce s mai
vorbesc eu de brbaii care snt obligai s-i ndeplineasc datoria de
slujitori ai bisericii, cci i fiicele preotului, care n-aveau nimic de-a
face cu preoia, sufereau lotui, din cauza demnitii printeti, erau
supuse la o mai aspr pedeaps pentru pcatele lor. (Lev. 21, 9). i cu
toate c pcatele lor materiale erau la fel cu ale fiicelor poporului, cci
tot desfru este i de o parte i de alia, totui pedeapsa lor era cu mult
mai aspr dect a fetelor mirence. Vezi dar, ct de convingtor vrea s
ne arate Dumnezeu, c pentm conductori se cere o pedeaps cu mult
mai mare, dect pentru supui. Cci cel ce pedepsete pe fiica
preotului (cu moartea) cu mult mai ru dect pe altele, din pricina

www.ortodoxia.md
demnitarii tatlui ei, apoi cu att mai ru va pedepsi pe nsui preotul
mai mult dect pe mirenii simpli, cu toat dreptatea. Cci sminteala
adus de pcatele preotului, nu se mrginete numai la pierderea lui
nsui, ci arunc n prpastia pierzrii i sufletele celor slabi i care iau
exemplul ru din faptele lui. Aceasta ne nva i Iezechiel (34, 17),
cnd profeete despre judecat, ntm desprirea oilor de capre" -Sf.
Ioan Hrisostom - Despre Preoie, VI, 575-578.

257. -"Cei ce de la Dumnezeu au primit puterea de a lega i

dezlega, trebuie s ie seama de nsemntatea pcatului i de
hotrrea spre pocin a celui pctos, i astfel, s dea canonisirea
cea mai potrivit cu pcatul, ca nu cndva s aplice pe amndou fr
msura dreptii n a lega i a dezlega i astfel, s primejduiasc
mntuirea celui pctos. De obicei boala pcatului nu este simpl, ci
are multe feluri i nfiri. Ea odrslete multe vlstare ale pierzrii,
din care rul se rspndete i lete sub toate fonnele, pn acolo,
nct se mpotrivete chiar puterii de vindecare a doctondui. Cel ce are
pricepere n vindecarea duhovniceasc, mai nli trebuie, s cerceteze
starea sufleteasc a celui pctos, dac nclin spre vindecare, sau
dimpotriv, dac prin felul su de via, cultiv pcatul. Duhovnicul
trebuie s observe n ce chip se ngrijete penitentul de ndreptarea sa
n vremea canonisirii, dac nu cumva iese ceva, care se mpotrivete
vindecrii sale, iar rana sufletului su se mrete prin ntrebuinarea
doctoriilor aplicate ei nepotrivit, i astfel, el trebuie s chibzuiasc
necontenit asupra milostivirii iconomiei handui cu puterea de
vindecare a bolnavului. Cci poninca lui Dumnezeu i toat grija
duhovnicului cmia i s-a ncredinat misiunea pastoral, este de a
ntoarce oaia cea rtcit i de a vindeca pe cea rnit de diavolul. El
trebuie s fie cu grij ca s n-o mping spre prpastia dezndjduiii,
i nici s slbeasc frinele, care mijlocesc ntoarcerea de la viaa
pctoas i de la nepsarea ntm pcate. El este dator s
ntrebuineze toate mijloacele de a se mpotrivi pcatului, ori prin
canonisirile cele mai aspre i neplcute, ori prin cele ngduitoare i
blnde i s se sileasc a vindeca rnile pcatului cercetnd roadele
pocinei aduse de canonisire i cluzind nelepete pe omul cel
chemat la fericirea cea de sus. -Deci, se cuvine ca noi s cunoatem i
s folosim bine amndou metodele pe a severitii i a ngduina, i
acolo unde una nu merge, s aplicm pe cealalt, aa cum ne nva
Sfnhd Vasile" -VI, ec. 102

259.

-"...Patima lcomiei, care este mama tuturor relelor (i Tim. 6,

10) trebuie s fie nfrnat, ca nimeni s nu rpeasc cele ale altuia

www.ortodoxia.md
sau s calce hotririle prinilor pentm ctig sau vreun cleric s ia
camt. Faptele rele, nc necondamnate de Scriptur, se vor cerceta
de noi i se va holri pedeapsa lor. Despre cele ce Scriptura a legiuit
lmurit, nu ni se cade s mai hotrm, ci numai s le aplicm. Prin
urmare, ceea ce este osndit la mireni, cu att mai mult trebuie s fie
osndit la clerici. ntreg sinodul a zis: Nimeni nu poate lucra mpotriva
celor hotrte de prooroci, i de Evanghelii, fr primejduirea mntuirii
sale" - Cart. 5.

260.

-"Episcopul Aureliu zice: dac cineva care nu i-a ndeplinit

canonul primit, fiind n primejdie de moarte, ar cere dezlegare ca s se
mpace cu sfintele altare spre a se mprti, n lipsa episcopului,
atunci cu bun dreptate presbiteml, poate s cear voie de la episcop
i numai dup dispoziiile lui, s dea dezlegare de vechea canonisire
celui ce este n pericol de moarte. Aceast rnduial, trebuie s o
ntrim ca pe o hotrre mntuitoare. Toi episcopii au rspuns: Se
hotrte ceea ce sfinia voastr crede de cuviin s aprobm n chip
necesar" - Cart. 7.

261.

-"Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de pocin

dup judecata (aprecierea) episcopilor numai potrivit cu gravitatea
pcatelor. Prezbitend s nu dea dezlegare celui ce se pociete, fiind
canonisit de episcop, fr tirea acestui episcop, dect numai n lipsa
episcopului din cauza nevoilor constringtoare cu ameninarea morii.
In caz c pcatul celui ce se pociete este public i cunoscut de toi, i
a produs sminteal n biseric, asupra acestuia, n public naintea uii
bisericii s i se pun mna, pentm dezlegarea i primirea n biseric"
-Cart. 43.
-"Dac cineva a czut n pcatele nirate mai sus (C, 51,73,
curvie, furt, ucidere, apostasie etc.) i va arta mult srguin n

mrturisire, astfel, duhovnicul cel ce are puterea de a lega i dezlega

prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac va face pogormnt,
vznd mrturisirea cea deplin i hotrt a celui pctos, i astfel va
micora timpul canonisirii, nu se va face vrednic de osnd. Scriptura
ne arat c, cei ce se mrturisesc cu o mai mare zdrobire de inim
(Matei 27, 75), mai degrab se nvrednicesc de iubirea de oameni a lui

Dumnezeu" - Sf.Vasile 74.

262.
-"oale acestea le scriem ca s se cerceteze bine
rezultatele pocinei, cci negreit nu dup timpul de canonisire
judecm pcatele, ci inem seama de felul pocinei, care este
hotrloare. Celor ce se despart cu greu de pcatele lor i vor s
slujeasc mai mult plcerilor tntpeti dect lui Dumnezeu, i refuz s

www.ortodoxia.md
triasc dup ponincile Evangheliei, cu acetia mpem legtura
duhovniciei, cci n privina celor nesupui i ndrtnici ntm pocin,
ne-am nvat cele zise: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu (Fac. 19,
17), prin desprirea de cel nvechit n rele" - Sf.Vasile 84.

263.
-"Deci, s nu ne nelm i s ne lsm a pieri
mpreun cu cei nepocii, ci, temndu-ne de greaua osnd i avnd
naintea ochilor ziua cea nfricoat a judecii Domnului, s nu fim
nepstori primejduindu-ne mntuirea din pricina pcatelor strine.
Dac n-am nvat nimic din ponincile cele nfricoate ale Domnului, i
nici nu ne-au nelepit pedepsele cele mari, cum c penlni pcatele
noastre ne-a prsit Domnul i ne-a dat robiei..., ce avem noi comun
cu cei pctoi? Ci noi trebuie s le artm pcatele ziua i noaptea, n
particular i n public, dar s nu ne lsm nelai de pcatele lor, ci
mai degrab s ne nigm Domnului ca s-i ctigm i s-i scoatem din
cursele diavolului. Dac nu vom putea face aceasta, s ne srguim, cel
puin, a ne mntui sufletele noastre de venica osnd, ferindu-ne de
pcate Strine" (I Tim. 5, 22 ; II Ioan 11) - Sf.Vasile 85.
264.
-"Eu socotesc c duhovnicilor celor ce judec drept
nu li se poate prea c scurtarea de ctre noi a timpului pocinei n-ar
fi o msur de suflet mntuitoare, cci nici printele Vasile cel Mare i
nici cei mai vechi prini n-au stabilit pentru pctoi vreo poslire,
priveghere sau metanii, dect numai oprirea de la mprtanie. Noi am
socotit s scurtm timpul de pocin pentru cei ce se ciesc cu
adevrat, i-i chinuiesc Impui, i cu nelepciunea i schimb viaa
prsind rutatea nvechit a pcatului. De pild: dac cineva se
nvoiete s nu bea nici vin n anumite zile; s-i reducem un an din
vremea hotrl de prini. Deasemeni, dac ar fgdui c se
nfrneaz de la carne pentru un timp, s-i reducem nc un an; de la
brnz, ou, pete, ulei, pentru fiecare s-i iertm nc un an; tot astfel,
dac el vrea s mblnzeasc pe Dumnezeu prin bogate metanii i mai
ales dac dovedete rvn i hotrire ntru facere de milostenie. Dac
cineva dup pctuire se devoteaz vieii dup iubirea lui Dumnezeu,
i triete singuratic, socotesc c este bine s ia canonisirei mai
scurt, cci prinlr-o astfel de vieuire, el stinge n viitor patimile
pcatului fcute n cursul vieii de pn atunci" - loan Post. 3.
262.

-"Se cuvine a canonii pe cineva dup canoniconul lui loan

Postnicul? R: Fiindc acest canonicon se folosete de mult\ blndee,
pe muli i-a pierdut. Din aceast cauz, cei ce cunosc binele i se abat
de la el, trebuie a se ndrepta, adic a nu aplica numai scurtarea

www.ortodoxia.md
timpului, ci a aplica i condiiunile, prin care el justific valabilitatea
timpului prescurtai" - Nicolae 11.

263.

-"l.-Ce nseamn ceea ce zice Sf.Vasile n privina epitimiilor

mici: s fie nlturat de la binecuvntarea potrivit msurii greelii? R:
nsemneaz a se lipsi cineva de biecuvntarea care se d n biseric".
-Sf.Nicolae 9.

267.
-"Femeia mireanc sau clugria s nu se alunge,
din biseric (afuriseasc) pentru oarecare mari pcate, ci s fie
numai oprit de la mprtanie. Canonul 34 (Sf.Vasile) ne nva s
facem aa, din cauz c multe femei s-au sinucis de niine. Tot aa
trebuie procedat i cu prezbitend i diaconul potrivit acestei rnduieli:
Nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai pcat" (Num. l, 9) - loan Post.
46.

268.
-"Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce
spun pcate multe ascunse (netiute public), trebuie s-i opreasc
de la mprtire, dar s nu-i opreasc a intra n biseric (ca s se
atrag atenia altora), nici s dea n vileag (prin semne externe)
cele ce tie despre ei, ci, n tain, s-i sftuiasc cu blndee ca ei s
slmiasc n pocin i rugciune, i s le dea canonisirile ce li se
cuvin, potrivit cu predispoziiile sufleteti ale fiecnu n parte" sr.Nichifor 28.
269.

-"Dac vreun mirean i va mrturisi pcatele sale cu voia (din

iniiativa i rvna mntuirii), duhovnicul poate s procedeze mai
ngduitor, dup chibzuiala sa" (n aplicarea canoanelor, ca durat
de timp, mijloace, etc, numai s poat vindeca rul) - Sf. Nichifbr
29.

270.
-"Cine va lua canonisire de la duhovnicul su, ca s
nu se mprteasc, i se va pricestui s se despart de biseric trei
ani, c se cade ca cel ce leag s-l i dezlege. Ins de-l vor lega alii,
alii s-l dezlege, iar de se va poci, s-l primeasc la mprtanie, c
scris este: cine va veni ctre mine, nu-l voi scoate afar". -PBG, 115.
271.
-"Preotul trebuie s afuriseasc, cnd este dup
pravil, ca s nu se ncarce cu pcate strine, c nu este aceea
rbdare, ci va fi pricin de pierzare, i nici se cuvine a fi mai milostiv
dect prinii. Arhiereul sau duhovnicul, fiind tpnit de aceleai
pcate, ca i penitentul, s nu socoteasc c i se va ierta lui acele
pcate, dac va fi ngduitor i va uura pe cei pctoi clcnd legile
Domnului. Ci pentm ale sale pcate s cear iertare, iar legea lui
Dumnezeu s-o aplice cu dreptate. Trebuie s fie ngduitor numai cnd

www.ortodoxia.md
pctosul se va hotr s se ndeprteze de la ru i se va smeri ntm
pocin(". -Sim.Tes. IX. 30.
272.
Pentm venituri i pentm agonisirile lor, muli au mult
giij,
iar pentm a face comoar n cer, de suflete mntuite, puin grij...
mpreun cu episcopii s se sileasc i preoii care au luat slujba
aceasta
prin porunc, i nu trebuie s caute cineva ctre dobnd tmpeasc,
care
este mare pagub, nici s nvee afar de pravilele sfinilor prini,
pentm
ca nu cumva s-i ia asupra lor pcatele... Se nal cel ce i se pare c
ar
fi mai milostiv dect prinii, nvnd i uurnd canoanele..., cci
acelea snt fcute i ndestulate de muli purttori de Dumnezeu, ca s
respecte canoanele". -Sim.Tcs.v, 254.
273. -"Cel ce spal (de pcate) haina cea ntpt a aproapelui cu
cuvinte dumnezeieti sau o coase prin daruri (de la Sfntul Duh), se
arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nfiare de slug. Dar
(duhovnicul) s ia seama cel ce face aceasta, ca nu cndva nefcnd-o
ca slug s'-i piard deodat cu plata sa, i cinstea puterii de stpn,
(duhovnicesc) care i se cuvine, pentru slava cea deart". -Filoc. IV,
288,
50.

XXXII. CARTEA CANONIC 274. - Cartea canonic

este scrisoarea de slobozenie i recomandare dat de episcop
clericilor, care trec dintr-o eparhie ntr-alta. Snt clerici care
snt mpini de diferite interese, sau i-au creat o atmosfer
rea ntr-o eparhie i atunci se duc ntr-alta. Acolo nu poate fi
primit fr carte canonic a eparhiotului, n care se
menioneaz dac are reputaie bun i este vrednic s mai
slujeasc. Snt laici care nu au loc n eparhia lor, dar au
reputaie bun i merit s fie hirotonisii; atunci ei caut s se
duc n alt eparhie i deci au nevoie de scrisoare de
recomandare. In orice caz recomandarea trebuie s fie fcut
cu mult grij i numai dac se ntemeiaz pe adevrul
temeinic verificat al vredniciei, cci altfel se introduc n slujba
Domnului cei nevrednici, iar recomandaia devine o trdare a
Capului Bisericii, Hristos Domnul. (Luca'), 58; F. Ap. 21,26; II Tim.
2,36).

www.ortodoxia.md
275. -"Dac vreun cleric sau laic, afurisit sau neprimit (la
candidatura de hirotonie), duendu-sc n alt cetate va fi primit fr
scrisoare de recomandare, s se afuriseasc i cel ce l-a primit i cel ce
a fost primit". -Apost. 12.-

276.
-"Iar dac cel ce vrea s treac n alt eparhie, ar fi
dintre cei afurisii, s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia ce a minit
i a amgii biserica lui Dumnezeu". -Apost. 13.277.
- Nici unul dintre episcopii sau preoii sau
diaconii strini s nu se primeasc fr scrisoare de
recomandare, iar cnd le vor aduce, s se cerceteze i dac vor
fi propovduitori ai dreptei credine s se primeasc, iar de nu,
s li se dea cele de trebuin i s nu fie primii la
mprtanie, fiindc multe se fac prin amgire... -Apost. 33.278.
-"S-a hotrt ca cei sraci i cei ce au nevoie de
ajutor, dup ce vor fi cercetai, s cltoreasc numai cu epistole n
care s se arate c snt oameni panici, iar nu cu scrisori de
recomandare, cci se recomand numai persoanele care se bucur de
oarecare merite". -IV ec. 11.
279.
-"Clericii streini i necunoscui s nu liturghiseasc n
alt cetate, fr epistol de recomandare de la propriul lor episcop",
(cum c au preoie lucrtoare). -IV ec. 13.
280.
-"Deoarece unii clerici au prsit bisericile pentm
care au fost hirotonii, i fr tirea episcopului lor, s-au dus la uii
episcopi i s-au aezat la biserici strine, i prin aceasta ei au devenii
nite nesupui, hotrm ca din luna ianuarie a trecutului indiction al
patndea (692), nici unul dintre clerici n orice treapt s-ar afla, nu are
voie s se aeze la alt biseric, fr scrisoare de slobozenie de la
episcopul su. In viitor, cel ce nu va respecta aceast hotrire, ci va
ntina pe cel ce l-a dniit cu hirotonie, s se cateriseasc att el, ct i
cel ce l-a primit n chip ilegal". -VI, ec. 17.
281.
-"Nici unul dintre clericii strini s nu fie primit de alt
episcop fr de scrisori de pace (n care s i se arate c are preoia
lucrtoare). -I Antioh.7.
282.
-"Prezbiterii steti (fiind simpli parohi) s nu dea
scrisori canonice, pentru clericii supui lor dect numai ctre episcopii
nvecinai, trimindu-le scrisori simple spre infonnare. Ins Iwrepiscopii
neprihnii prin autoritatea lor moral, pot s dea scrisori n care s se
arate felul panic al clericilor de sub oblduirea lor". -Antioh. 8.

www.ortodoxia.md
XXXIII.

CASA DE

TOLERAN

283.
- Casa de toleran, sau prostituie din orae,
este cea mai scrboas adpostire i ocupaie. Dac curvia era
pedepsit cu moartea prin ardere (Lev. 21, 9; Deut. 22, 21), apoi
cei ce negutoresc acest pcat, cu att mai mult merit
osnd. Brbaii care dau soiile lor, prinii care dau fetele lor
la astfel de pcate, prostituatele i cei ce le ocrotesc i
negutoresc acest pcat, nu pot primi dezlegare la
spovedanie i nici mcar s intre n biseric, sau s li se
primeasc darurile, pn ce nu se pociesc deplin. Ei se
canonisesc ca i preacurvarii. In caz c s-ar primi din netiin
vreun dar de la astfel de oameni, cu el s se cumpere numai
crbuni i lemne pentru a fi dai la baia public. La moartea lor
s nu se ngroape n cimitir fr o deplin ndreptare.
284.
-"Hotrm ca cei ce adun curve i le ntrein spre
pierzarea sufletelor n case de prostituie, dac vor fi clerici s se
cateriseasc i apoi s se afuriseasc, iar de vor fi laici s se
afuriseasc definitiv", -vi ec. 86.XXXIV. CASTRAREA 285. - Castrarea sau scopirea este
tierea testiculelor, devenind famen din nelegerea greit a
celor spuse de Domnul: Dac ochiul tu te supr, scoate-1...
(Matei 5, 27-32), aa cum au fcut unele secte din trecut i cum
fac i acum lipovenii sau scapeii. Scriptura recomand numai
castrarea stpnirii de sine pentru mpria lui Dumnezeu, pe
care o preuiete ca pe o mare virtute ntemeiat pe un "dat"
sau dar de sus: "i snt fameni care singuri s-au fcut fameni pentm
mpria cerurilor. -Cine poate s primeasc aceasta, s o primeasc".
(Matei 19, n-12; I Cor. 7,2-20).

286.
-"Cel ce s-a castrat fr de voie, sau n timpul
persecuiilor, a fost lipsit de cele brbteti, precum i cel ce s-a nscut
famen, dar, este vrednic s se fac episcop". - Apost. 21.287.
-"Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac cleric,
fiindc este de sine uciga i vrjma al operei lui Dumnezeu". -Apost.
22.-

288.
-"Dac cineva fiind cleric se v-a castra pe sine, s se
cateriseasc, fiindc este ucigaul propriei sale viei". - Apost. 23.289.
-"Laicul, caslrndu-se pe sine, s se afuriseasc trei
ani, pentm c este vrjma al vieii sale proprii". -Apost. 24.-

www.ortodoxia.md
290.- Dac cineva fiind bolnav, a fost operat de medici, sau
a
fost
castrat de barbari, acesta rmne n cler. Iar dac cineva fund
sntos,
s-a castrat de bun voie, acesta s se ndeprteze din cler, i
pe
viitor,
nici unul dintre acetia s nu mai fie primit la hirotonie, dup
cum
s-a
hotrt despre cei ce fac astfel de fapte i ndrznesc a se
castra
pe
sine.
Dac cineva s-a fcut famen de ctre barbari sau de ctre
stpni,
iar
el
ca om este vrednic, pe unul ca acesta canonul l primete la
hirotonie
(I
ecl).
291. -"Pentru cei ce se castreaz pe sine nsui, sfintele
canoane ale apostolilor i socotete ca sinucigai, iar dac snt
clerici U caterisete. Dac nu snt clerici i oprete de la
hirotonie, lmurit fiindc, din aceast pricin s-a hotrt c,
dac cel ce se castreaz pe sine este sinuciga, apoi cel c%
castreaz pe altul, cu adevrat este uciga, cci unul ca acesta se
socotete ca un duman al fpturii lui Dumnezeu. Pentru
aceasta, sfnlul sinod a hotrt c: a castra pe cineva, fie direct
fie prin altul, unul ca acela s se supun caterisirii, iar de ar fi
mirean s se afuriseasc, afar de cazul de boal, cnd ar fi silit
s i se taie organul de care sufer.' C, dup cum primul canon
al sinodului din Niceea nu pedepsete pe cel ce din pricina bolii
s-a castrat, tot aa i noi nu osndim pe preoii care ndeamn s
se castreze cei bolnavi, i nici pe mirenii care opereaz nu-i
osndim, fiindc aceasta noi o socotim ca o vindecare a bolii,
iar nu ca vrjmie a fpturii sau defimare a creaiunii lui
Dumnezeu", -l- II, 8.
XXXV. CATEHIZAREA 292. - Catehizarea este slujba de
a nva pe altul adevrurile de credin i morala evanghelic.
Clerul (Vil ec. 2), ca urma al apostolilor, n primul rnd are
aceast misiune, la care se adaug sfinirea i ndrumarea
(Matei 5, 19-20; 28, 16-20; Marcu 16, 15-19; F. Ap. 2). ntr-un cadru
restrns, orice cretin sau cretin snt datori s nvee pe cei
din familia lor, sau pe aproapele lor. Naii de la botez, cununie
sau clugrie i iau asupra lor misiunea de a nva pe finii lor

www.ortodoxia.md
morala individual i familiar dup nvtura evangheliei. De
aceea, a fi na, nseamn rspundere naintea lui Dumnezeu.
Sub conducerea ierarhiei bisericeti, orice mirean, brbat sau
femeie, poate mprti adevrurile de credin i moral celor
netiutori, fie ei cretini sau necretini, cci fiecare are datoria
de a nva corect pe altul, i aceast corectitudine o
garanteaz preotul care conduce turma, cci orice cretin
trebuie s mrturiseasc pe Hristos (Ex. 19, 6; Amos 7,14-15;
Matei 5, 11; I Cor. 11,1-3).

293.
-"Deci, cine vrea s fie catehizat cu nvtura
evlaviei, mai nainte de botez, s fie nvat cum s cunoasc pe
Dumnezeu cel nenscut, cum s cunoasc pe Fiul cel Unul nscut i pe
Prea Sfntul Duh. -S nvee despre creaiunea mult felurit a hunii,
despre ndrumrile providena i judecile legilor din Scriptur. S fie
nvat pentru ce a fost fcut lumea aceasta, i cu ce scop a fost omul
cel dinti cetean al lumii, s-i cunoasc bine firea cum este i cum
lucreaz. S nvee cum Dumnezeu a pedepsii pe cei ri n orice
vreme, iar pe cei drepi i-a nvrednicit de mare cinste, ca pe Sit, Enoh,
Noe, Avraam i urmaii lui, pe Melchisedec, Iov, Moise,... S se tie cum
Dumnezeu n pravilele Sale, n-a lepdat de la sine neamul omenesc, ci,
n diferite vremi l-a chemat la sine din adncul rtcirii i al
deertciunii, ca s vin "la cunotina adevrului" scondu-l din robia
i slbiciunea n care czuse, ridicndu-l iari la libertate i evlavie, ca
s lucreze dreptatea n loc de nedreptate, s moteneasc viaa cea
venic, n loc de moartea cea de veci. Acestea i cele asemenea
acestora trebuie s nvee la catehez catehumenul care vine la
credina cretin". - Const. Apost. VII,. 39.
294.
-"Episcopul sau prezbitend care nu poart grij de
cler sau de popor, lenevindu-se a-i nva pe ei buna cinstire de
Dumnezeu, s se afuriseasc oprindu-se de la slujb. Iar dac slmiesc
n nepsare i lenevite, s se cateriseasc". -Apost. 58.295.
-"Fiindc, pn acum multe clcri s-au fcut
mpotriva canoanelor bisericeti (Apost. 80), fie din nevoie sau prin
intervenia oamenilor, muli dintre oameni venind de curind de la viaa
pgneasc la cea cretin i dup ce s-au catehizat puin timp, ndat
au fost botezai i apoi s-au ridicat la treapta de episcop sau preot. De
acum ncolo s-a hotrt, ca s nu se mai fac aa ceva, fiindc, se cere
mult timp pentm catehizare, iar dup botez mai mult ncercare, pn
ce se va dovedi cineva vrednic de hirotonie. Cci Apostolul nva /
lmurit: "Cel de curnd botezat s nu fie hirotonisit, ca nu cumva

www.ortodoxia.md
mndrindu-se, s cad n osnd diavolului" (I Tim. 3, 6). Iar dac n
curgerea vremii s-ar dovedi c cel hirotonisit are asupra sa un pcat
greu, unul ca acela s nceteze a mai fi preot, dup ce a fost dovedit cu
doi sau trei martori. Cel ce ar lucra nesocotind acest canon s-i piard
dreptul de cleric". -I ec. 2.

296.
-"Proesloii bisericilor trebuie s nvee, n toate zilele
i mai ales n duminici ntreg clerul i poporul cuvintele dreptei
credine, culegnd adevrurile i ndrumrile din Sfnta Scriptur, fr a
trece peste hotarele dogmelor deja puse, sau peste tradiia sfinilor
prini. i dac s-ar ntinpla vreo nedumerire scripluristic, aceasta s
nu se interpreteze altfel, dect. aa cum au expus-o prinii lumintori
i nvtori ai bisericii n scrierile lor. Mai bine s-i agoniseasc
cinstea de nvtor, predicnd din cuvnlrile lor, dect s alctuiasc
cuvntri personale rtcindu-se de la adevr, din pricina nepriceperii.
Pentru ca prin nvtura susnumiilor prini, poporul nvnd i
cunoscnd cele folositoare, precum i cele nefolositoare i vrednice de
lepdat i va ndrepta viaa spre mai bine i nu va mai cdea n
primejdia netiinei, ci, lund aminte la nvtura cea dreapt, va fi n
stare s nlture rul lucrnd binele mntuirii de frica muncilor celor
viitoare". -VI ec. 19.297.

- Exorcitii aveau hirotesic special. Ei aveau misiunea

de a alunga duhurile cele rele din pgnii care se pregteau
pentru botez, i-i nvau adevrurile de credin, adic i
catehizau. "Cei ce n-au hirolesia (de exorcist) de la episcop, nu pot
catehiza (i a citi lepdrile) nici n biseric i nici n case
particulare". -Laod. 26.

298.
-"Catehumenii care n-au venit de la nceput, nu
trebuie a fi primii dup a doua sptmn a patmzecimii s fie botezai
n splmna mare (ci amnai)". -Laod. 45.
299.
-"Catehumenii snt datori s nvee adevmrile de
credin i n fiecare joi s vin n faa episcopului sau a presbiterului
spre a fi examinai". -Laod. 46.
300.
-"Exorcistul nu se hirotonisete, cci cununa (acestei
misiuni de exorcist) alm de voia liber i hand lui Dumnezeu prin
Hristos i insuflarea Duhului Sfnt, deoarece cel ce primete dnd
tmduirilor este artat de Dumnezeu prin descoperire, i tuUiror le
este cunoscut danii ce se afl n el (I Cor. 12.). Iar de va fi trebuin de
el, s fie ales episcop, preot sau diacon, se hirotonisete". -Const.
Apost.VIII, 26.

www.ortodoxia.md
XXXVI.

CATEHUMENII

301. - Oamenii care nu snt

cretini i vor s se pregteasc pentru botez se numesc

catehumeni. Copilul pn ce se boteaz este catehumen n
virtutea credinei prinilor i a naului su.
Catchumenii vrstnici trebuiesc pregtii mai mult timp, pentru
ca mai nli s nvee dogmele de credin moral i cult i
apoi, dup ce dau dovad de statornicie n credina cretin, s
fie botezai. (Luca 1, 4; F. Ap. 18, 28; I Cor. 14, 19; Gal. 6, 6). Ei pol
Sta la slujba liturghiei numai pn dup citirea evangheliei
(l,aod. 19). De regul catehumenii se boteaz la Pate, Rusalii,
Crciun i Boboteaz, ns excepional se pot boteza oriend.
Cel ce nva pe catehumen, se numete catchet, iar cartea n
care se cuprind pe scurt nvturile cretine se numete
catehism.

302.
-"Un fctor de nelegiuiri mari, un desfrnat, un
molatic, un vrjitor, un desenttor, un astrolog, un ghicitor, un
fermector, un cnttor cu fluierul, un arlatan, un fctor de amulete,
unul care stropete cu ap vrjit, un tlmcitor de semne,... s fie pus
la ncercare mult vreme, cci rutatea lor cu greu se poate curai.
Dac nceteaz de la aceste fapte rele, ei pot fi primii, dac nu se
supun s fie ndeprtai... Catehumenul s fie trei ani catehizat, ns,
dac este destoinic i are bunvoin la fapte bune, s fie primii, cci
nu timpul, ci felul vieii se are n vedere". - Const. Apost.VIII, 32.303.
-"Celor ce se calehizeaz se cuvine a nva credina
(crezul i dogmele ortodoxe) i, n a cincea zi din sptmn (joia)
s rosteasc n faa episcopului sau prezbiterilor tot ce a nvat spre
control i s primeasc alte lecii". VI ec.78.
304.
-"Catehumenul care s-a introdus n biseric i st n
rndul catchumenilor, dac va pctui fcndu-se nevrednic, de este
dintre cei ce ngenunchiaz, s fie retrogradat ntre asculttori pn ce
se va ndrepta. Dac va pctui i din starea de asculttor, atunci s se
exclud din biseric". Neocez. 5.
305.
-"Cei ce au primit botezul, fiind bolnavi, apoi s-au
vindecat, s continue a nva simbolul credinei (cu explicarea
dogmelor) i s recunoasc c s-au nvrednicit de dumnezeiescul dar"
(din mila Domnului). -Laod. 47.
CATERISIREA CLERICILOR
306. -"Caterisirea este ridicarea darului Sf.Duh, dat unui brbat
prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttondui

www.ortodoxia.md
acestui dar, constatat prin judecata fcut de conducerea canonic a
bisericii, conform cu legile scripturislice i canonice. Prin caterisire se
ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n
snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor
ca un fapt care nu se mai poate despri de fiina lui. Iuda a fost
apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric rmne,
dar pentm nevrednicia ntrebuinrii apostolatului, i se zice i lui ca i
lui Iuda: Mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua
judecii nu i se va zice c a fost cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei
7,
22-23). Deci, pentm sinea primitomlui, hirotonia nu se poate teige cu

toat rspunderea ei, dar lucmrile ei fa de obtea bisericii, desvrit

se anuleaz prin caterisirea canonic fiind confonn cu legea
Domnului (Matei 7,15-16; 24, li; F. Ap. 20,29). "Mai bine ar fi fost pentm
ei
s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au cunoscut-o, s se
lepede de sfintele porunci date lor" (ii Petru 2,1- 22).
307. - Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele
pcate:
a). nv(turi contra adevrurilor de credin dogmatic,
contra crora, nsui Domnul Iisus, apostolii i toi sfinii,
prini au luptat cu trie, aprnd adevrurile revelate, cu
preul vieii lor. (V. Dogmele).b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin,
sub nelciunea milostivirii, a ngduinei condamnabile (Apoc.
2,
4-5;
3,
15-19)
i
a
neglijenei
misionare
(Apost.
3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec. 3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15).
c). Nu se ngrijete de viaa moral i duhovniceasc a
pstoriilor, el nsui trind n nepsare i imoralitate
provocnd sminteal i pierzarea pentru muli (Apost. 5,25;
27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II,
16; Galat. 5, 19; I Cor. 3, 3; 6, 9-10; Efes. 3, 3-6; Iacob 3,14-15).

d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32,

50,55,59; VII ec. 7, 10; I-H, 10,12; Ant. 10).

e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru

pstorii contra legilor Domnului dat oamenilor n chip firesc
prin natur i revelaie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13).

www.ortodoxia.md
f). Neascultarea anarhic i perseveren contra
adevrului (Apost. 31,55,84; IV ec. 10, VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5, 1-II
13,14,15). .

308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de

la
slujb pe un timp limitat, din cauza unor greeli care nu duc la
cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul este
supus
pocinei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba
rangului
su. Aceasta se mai numete i afurisire sau excomunicare
clerical, de la slujbele sfntuiui altar, ns el ca un cretin are
dreptul
de
a
se
mprti
ca
mirean
(Apost.
5,12,13,25,32,35,45,48,59,
64; IV ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).

309. - Caterisirea pronunat de judecata bisericeasc

eterodox asupra vreunui cleric ortodox, nu are nici-o valoare
(III

ec.

3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort n rndul

mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de

slujb
(Cart. 27, 28; Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum
va
fi
supus i afurisirii ca un mirean (Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit
definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin, nu i se mai
poate
ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina
clerical (V. ec. 3, 6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel
caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel deja caterisit ca i
complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (VTovria la ru).
310.-"Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fund caterisit pe
dreptate (statornicit judiciar) i pentm greeli evidente, va ndrzni
s se ating de slujbele odinioar ncredinate lui, s se cateriseasc
definitiv i fr apel de la biseric". -Apost. 28.311. -"Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n
Constantinopol (ca simoniac uzurpator de hirotonie, de scaut i
tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are hirotonie
valabil i nici nu poate fi episcop, ir cei hirotonisii de el n orice
treapt a clendui vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el
le-a fcut sau le-a ordonat snt nule". -II ec. 4.-

www.ortodoxia.md
2>\2.-A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de
preot (diacon), se cheam dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca
cel ce a fost chemat de Dumnezeu). Ins, dac din vreo pricin
dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu
este vrednic s dein nlcJJpcul de preot (diacon). Dar dac vreun
episcop a fost nlturat pe m/drept de slujba sa, atunci el trebuie s-i
reia demnitatea sa de episcop". -IV ec. 29).
313. -"Cei ce s-au fcut vinovai de nclcri canonice, i din
aceast cauz a fost pedepsit cu caterisirea definitiv i continu i
au
fost cobori iari n starea laicilor, dac de bun voie au revenit la
pocin i au lepdat pcatul, pentm care au czut din har, i s-au
nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clemlui
(adic
s poarte uniforma cu cinste de cleric); iar de nu va alege
aceasta
de
bun voie (s se pociasc sincer), s poarte pnd ca i laicii
(adic
n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca
unii ce
. preuiesc mai mult cele lumeti dect viaa cea duhovniceasc", -vi ec.
21.-

314. -"Dac vreun episcop caterisit de sinod sau presbiler

sau diacon ar ndrzni s lucreze ceva din cele liturgice
ncredinate lor odinioar, alt episcopul ct i presbilend i diaconul
s nu mai aib vreo ndejde, c la alt sinod vor putea s se mai
apere i s-i recapete reintegrarea. i cei ce snt pctoi n
complicitate cu ei s fie lepdai din biseric, mai ales dac ei au
tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte". -Antioh.4.315. -"Sfiitul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici
ori mireni ori episcopi din Italia, care petrec n Asia sau Europa sau
Libia (i) au fost pui sub legtur, sau caterisire sau analemalisire
de ctre prea sfinitul Papa Ioan, unii ca acetia^ s fie pui i de
ctre Folie prea sfinitul patriarh al Conslantinopolului sub aceeai
hotrire de pedeaps, adic s fie ori caterisii, ori anatematisii ori
afurisii. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din tagma arhiereasc,
sau ieraliceasc, din care oricare parohie pe care Folie, prea
sfinitul nostm patriarh, i va pune sub afurisire, sau caterisire sau
analemalisire, s-i aib pe ei i prea sfinitul Pap Ioan i sfiita lui
Dumnezeu Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a

www.ortodoxia.md
pedepsei, i s nu se schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite
prea sfinitului scaun al bisericii romanilor, nici din totalitatea
prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor", -sf.
Sofia l.

316. - "Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr

deosebire,
aceeai pedeaps pentm clericii czui n pcate de moarte (c. 32.)
adic
s fie caterisii, fie c snt n ierarhia superioar a hirotoniei, jie c
snt
clerici inferiori". (SF.Vasile 51. VI ec. 3,6,26).

sau se

317. -"Preotul care va fi caterisit pentru vinovii canonice

va lsa de preoie de voia sa, fiind mustrat de contiina sa, mai

poate da binecuvnlare zicnd: "Binecuvntat este Dumnezeul
nostru..." sau
"Hristos adevratul nostru Dumnezeu..." sau "s cdeasc sau sa se
mprteasc n sfnlul altar'!"
Rspuns: "Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici
pe altele'a le face, ci vafi rnduit la un loc cu mirenii". -Sf. Nicolac 8.318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul
urmtor: "Dup ce s-a citit n public sentina dat de tribunalul
spiritual, arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condamnat, de
felonul i epilrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi
pentru ultima oar, te numeti preot al Dumnezeului ceresc, de
aici nainte vei fi despoiat de darul preoiei, pe care l-ai avut
pn acum i pierzi darul preoesc, cu care te-ai mpodobit i
bucurat pn acum n societatea omeneasc...". Dup aceea
strig: "Nevrednic este!" apoi i tunde cu foarfec barba n partea
dreapt i' sting, precum i pnd din cap n trei locuri zicnd:
"Nevrednic este!". -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377.
319. -"Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult
nevrednicia. Cei ce primesc slujba celui caterisit cu bun tiin, devin
osndii ca i el, i deci, se afurisesc pe termen limitat sau nelimitat.
Cei ce o primesc din netiin sau constringere, se canonisesc cu
chibzuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate
recunoate ca i cel fcut de mirean; ns taina hirotoniei fcut de
arhiereu caterisii, nu poate fi recunoscut, fiindc episcopul caterisit
este arhiereu numai pentm rspunderea sufletului su, dar pentm

www.ortodoxia.md
misiunea bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie,
cu deplina cunotin de cauz, nu numai c este hirotonisit, dar el
pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fl hirotonisii, fiind
socotit ca un llhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el
s-a artat i dovedit pe deplin nevrednic de afi cleric". (II ecum. 4;
Apoc.
3,13-20).

XXXVIII.

CSTORIA LEGAL
320. - "In general, Sf.Scriptur i canoanele au oprit cstoria
ntre
mde de snge i ncuscririle pn la al patmlea grad (Lev. 18 ; VI ecum.
54

Sf.Vasile 87), dar nu s-a spus c n gradul al cincilea, al aselea i al

aptelea este pennis. Astfel, ntreaga tradiie a Bisericii fonnulat de

Sf. Prini n decursul timpului, consemnat n prescripiuni canonice,
care se gsesc n Nomocanoane, hotriri sinodale, scrieri bisericeti,
etc, au oprit aceste cstorii cel puin pn la cinci grade i cel mult
apte grade inclusiv, aa cum s-a respectat i se respect n ntreaga
Biseric Ortodox. Excepiile pe care arhiereii le pot face de la caz la
caz, ca o iconomisire ntre a alege un ru mai mic fa de altul mai
mare, nu le pot face fr o canonisire mai mare sau mai mic, fiindc
ei au rspundere n faa lui Dumnezeu. Cei ce cer i obin aceste
iconomisiri, s nu-i nchipuiasc c excepia poate nlocui legea,
fiindc legile morale snt mai presus de orice putere i dezlegare
omeneasc, iar rzbunrile dreptii acestor legi pot ajunge pe om mai
curnd sau mai trziu, n lumea pmnteasc, dar mai ales n cea de
dincolo". (Deut. 30, 31 ; Ier. 5, 31 ; 6, 13-14 ; 17, 9-10 ; Iez. 33, 34).
Sfntul Ioan Boteztorul a mustrat pe Irod c a luat pe cumnata
sa (Matei 14, 4; Sintag. Aten. IV. p. 421424; V. 341-353; 8-19; 341-368;
421424; VI, 125425).

321. - Cstoria este un act juridic de drept natural, moral

i
religios n cadrul legilor dumnezeieti, prin care brbatul se
unete
cu femeia pentru toat viaa pmnteasc. Pregtirea sau
introducerea n cstorie se numete logodn. n prealabil, se
face
cercetarea reciproc a celor doi tineri prin ei nii cu ajutorul
prinilor sau a tutorilor. Cnd preotul trebuie s i-a declaraie

www.ortodoxia.md
scris cu privire la: a). Consimmntul absolut liber al
logodnicilor,
verificat ntr-un timp mai ndelungat; b). Vrsta brbatului
trebuie
s fie ntre 18 i 70 ani, iar a femeii ntre 16 i 60 ani, nu cum
se
prevede n vechile legi pgne vrsta minim a brbatului de 14
ani
i
a femeii de 12 ani (i Tim. 5, 9-14; Clement Alexandrinul Pedagogul II,
10).
c).
Vrsta ntre logodnici s nu varieze prea mult dect ntre 8 i 10
ani;
d). Unul dintre logodnici s nu fie cstorit legal, cci
poligamia,
adic cstoria cu mai multe femei deodat, sau poliandria,
adic
cstoria cu mai muli brbai deodat este cu desvrire
oprit.
Adevrata cstorie cretin este monogamia ; e). Unul dintre
ei
s
nu fi fost monah sau hirotonisit (Apost. 26; IV ec. 16; VII ec. 44;
Neocez.

1;

Sf.

Vasile 3,6,18,42; V. Apostazia monahului, clericului); f)- S nu fie rude

ntre ei.
Se obinuiete ca preotul s afieze pe ua bisericii cu 20-30
de zile mai nainte proiectul de logodn, pentru ca,
comunitatea
s contribuie
la dovedirea
legalitii i
canonicitii viitoarei cstorii, ntrebnd n mai multe duminici
dup liturghie, spre a atrage atenia enoriailor.
322. -Logodna consfinit prin slujba bisericeasc are
putere
indiscutabil de Cstorie (Deut. 22, 23-24; Matei 1, 18; VI ecum.
98; Sf.Vasile
^22, 69; I Post. 22). n caz de desfacerea logodnei, cstoria

viitoare a fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt.

Acest soi de nrudire se oprete de la cstorie pn la al
treilea grad inclusiv, pentru ceilali membri ai fotilor
logodnici. "i cei logodii ntm acest chip, de va muri, logodna lor, cei
ce vor s se fac preoi, nu mai pot lua alt femeie, fiindc se
socotesc c i cum s-ar fi cstorit a doua oar. i totui, de se vor fi
cstorit nu pot fi primii la preoie, iar de se vor hirotoni netiind

www.ortodoxia.md
arhiereul se caterisesc. Mirenii nu mai pot lua pe sora, vara i alte
mde ale fostei logodnice". -Pidalion grec. p. 456.-

323.
- Cei ce renun la logodna neconsfinit
bisericete din cauza nenvoielii sau ilegalitii canonice sau
naturale, cum ar fi sila (Sf.Vasile 38,40,42; II Cor. 6, 14-16; IV ecum.
14; VI ecum. 72; Laod. 10,31; Sf.Vasile 39), vrsta nepotrivit, erezia,
descoperirea
faptelor
vicioase,
boala,
etc,
ea
n-are
valabilitatea bisericeasc i intrarea fiecrui membru n alt
logodn i cstorie, este liber. Siluirea ambilor logodnici sau
a unuia, din motive indicate de rude, adeseori devine
nenorocit, cci dragoste cu sila nu se face. De asemenea,
rpirile snt osndite (IV ecum. 27; VI ecum. 92), ns, cnd rpirea
a fost fcut cu voia logodnicii constatat prin dovezi
anterioare i posterioare rpirii, dup ce rudele se nvoiesc, se
aprob i de biseric, fiindc voina logodnicilor trebuie s
decid n croirea soartei lor de viitor (Apost. 67; Ancira 11; Cart.
27; Sf.Vasile 22, 30).

324.
- nrudirea de snge sau consangvinitatea este
de dou feluri: I. n linie direct care se oprete la infinit: a) n
linie suitoare: mama, bunica, strbunica, strmoaa, etc. i b)
n linie cobortoare: fiica, nepoata, strnnepoata, etc. II. n linie
colateral, adic rudenia dup frai, unchi, veri, etc, care se
oprete pn la al aptelea grad (spi) inclusiv, dup sinodul
patriarhal din Constantinopol din 1166 (Sintag, Aten. V, 95-99).
Astfel tata i mama snt gradul zero; fiul cu prinii snt n
gradul nti; fraii nscui succesiv adic gemeni snt n gradul
al doilea; verii primari n gradul al patrulea; verii ai doilea n
gradul al aselea, etc. Vrul al doilea, nu poate lua pe nepoata
sa de vr al doilea, cci snt n gradul al aptelea, dar poate s
ia pe nepoata de fiu (fiic) al aceluiai vr al doilea, cci snt n
gradul al optulea.Schem:

325. - Precizarea gradelor de nrudire de toate soiurile, se

face
prin ntocmirea unei scheme, folosindu-se urmtoarele semne
convenionale: Pentru un brbat viu un cerc (O), iar pentru cel
mort
un cerc tiat; - Pentru femeie un triunghi (V), iar pentru cea
moart un triunghi tiat; -Semnul proiectului de logodn este o
linie

www.ortodoxia.md
curb tiat cu (p), iar semnul unei cstorii deja consumate
este
o
linie curb netiat; O linie dreapt care leag semnele pe linia
suitoare ntre fiu, tat, bunic, etc, sau pe linia cobortoare ntre
tat, fiu, nepot, etc, servete ca indicator succesiunii i al
numrului naterilor.
ntotdeauna schema pornete de la logodnici la strmoul
comun, fie el brbat sau femeie, legndu-se cu linii drepte, la
nevoie scriindu-se la fiecare semn chiar i numele. Cte linii vor
fi ntre semne de la un logodnic pn la strmoul su, attea
nateri i grade snt, adic ca i cum ar numra semnele nsei
i din numrul lor ar scdea unul. Apoi cte linii vor fi de la
strmoul comun i pn la cellalt logodnic, attea nateri i
grade avem. Suma liniilor sau naterilor cu unghiul n
strmoul comun este egal cu numrul gradelor de nrudire
ntre aceti doi logodnici. Unii numr persoanele, scad una i
afl gradele, dar e mai greu (la citirea fiecrui articol din acest
capitol s se fac i s se urmreasc nelesul dup schem).
326. - ncuscrirea a dou neamuri se face cnd Un membru
dintr-un neam s-a cstorit cu alt membru al celuilalt neam,
care pn atunci fuseser streini de nrudire. Acum, cnd doi
membri din aceste neamuri vor s se cstoreasc, ei se
opresc de la cstorie datorit nrudirii precedente, pn la al
cincilea grad inclusiv, aa cum a statornicit Sinodul Patriarhal
din Constantinopol n 997 (Sintag. Aten. V, p. 11-19). ns cnd
intervine o amestecare de nume, se oprete pn la al aselea
i al aptelea grad inclusiv astfel:
a). nrudirea n linie dreapt, adic legtura ntre un so i
rudele celuilalt so n linie dreapt, de ex. mama, bunica, etc, a
soiei, sau fiica, nepoata legitim sau nfiat, etc, soul vduv
nu le poate lua n cstorie, fiind oprite la infinit ca i cele de
snge, fiindc n linie cobortoare este propria sa fiic, etc. (VI
ecum. 54 ; Sf.Vasile 78, 87).

b). Intre so i rudele colaterale ale celuilalt so, cum ar fi:

brbatul fa de sora, vara, mtua, nepoata, etc. de snge a
soiei sale, n caz de vduvie, el este cel oprit a le lua n
cstorie pn la al aptelea grad inclusiv, ca i la nrudirea de
snge, fiindc el este n acelai grad cu rudele de snge ale
soiei sale, aa cum este cu rudele sale, ca cei ce snt amndoi
un trup (Schema).

www.ortodoxia.md
c). nrudirea membrilor colaterali ale cror dou neamuri
prin cstorie ncheiat, de ex. fratele, vrul, nepotul, etc. al
soului, fa de sora, vara, nepoata, etc, a soiei, toi acetia se
nrudesc i se opresc de la cstorie pn la al cincilea grad
inclusiv, ns pentru a evita amestecarea de nume, acest fel de
cstorii se opresc pn la al aselea i al aptelea grad
inclusiv (Siniag.Aten. v,ii-i'J).
327.- Schema de ncuscrire se formeaz, pornindu-se de
Ia
membrii
deja
cstorii,
folosind
tiutele
semne
convenionale. In cele dou laturi ale cstoriilor se face
schema nrudirii fiecrui membru deja cstorit, ajungndu-se
pn la membrul proiectat de logodn, apoi se numr gradele
de nrudire, ncepndu-se cu cel cstorit pn la ruda cea
proiectat n cstorie, suindu-se i coborndu-se prin
strmoul comun. Apoi se numr de la cellalt so pn la ruda
neamului de snge, statornicindu-se numrul de grade. Suma
celor dou numere ale celor doi soi se adun, sczndu-sc un
numr, i astfel se afl numrul gradelor de la un logodnic la
altul. S nu se piard din vedere c cei doi soi formeaz o
unitate (Efes. 5, 31) i astfel, soul cu soia sa este n gradul
zero, nchizndu-se la nevoie cu un cerc mare. Soul cu prinii
soiei, adic socrii si este n gradul nti ca i cu proprii si
prini ; cu fraii soiei, adic cumnaii n gradul al doilea, etc.
-Fratele soului cu sora soiei snt n gradul al patrulea, etc.
328.- Tata i Ilutrii. Brbatul care s-a cstorit cu o
vduv
cu
copii, el mprumut acestor copii nume de tat, iar copiii soiei
sale
devin fii ai lui vitregi, adic fiatri, innd pentru ei locul
printelui
pierdut. Astfel, dac ar muri i aceast soie, el nu poate lua pe
fiica
sa vitreg, fiind n gradul nti, ca cel ce s-a fcut un trup cu
mama
ei
(l Cor. 6,16; Efes. 5, 31). Acelai nu poate lua nici pe nepoata dup
fiica
sa vitreg fiind n gradul al doilea ca i la nrudirea de snge,
etc.

329.
- Doi soi vduvi, fiecare avnd copii din
cstoriile anterioare, au fcut ca i copiii lor s devin dubli

www.ortodoxia.md
frai vitregi, unii dup tat, alii dup mam. Dac unul din
aceti soi devine iari vduv, el nu poate lua pe fiica (fiul)
soiei sale, fiind n gradul nti ca i cu fiica sa legitim, etc.
Deasemcnea, fraii vitregi, fie c locuiesc n aceeai cas, fie t
ei vor fi rmas la casele lor fiind majori, nu mai pot contracta
ntre ei cstorii, fiind n gradul al doilea, nici ntre copiii lor,
fiind n gradul al patrulea ca veri primari, etc, ca i la nrudirea
de snge. Dar nepoii lor, n gradul al aselea, se pot cstori,
fiindc nu snt rude de snge direct.

330.
- Dou familii, - una n linie dreapt, alta n
colateral, adic tatl i fiul (vitreg gri) nu pol lua dou surori
(gr.2) fiind n gradul al treilea. -Aceiai, nu pol lua unul pe
mtua (unchi, tanti) i cellalt pe nepoatele ei de frate (gr.3),
fiind n gradul al patrulea. -Aceiai, nu pot lua dou vere
primare (gr.4) fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume,
adic, soia tatlui ar mai deveni i soacr pentru vara ei, iar
vara sa, soia fiului su, l-ar deveni acum i nor. Aceiai, pot
lua pe mtu i pe nepoata ei de var primar, (gr.5) cci snt
n gradul al aselea, iar amestecarea de nume dispare.
329.
- Bunicul i nepotul de fiu (fiastru) nu pot lua pe
bunic i pe nepoata ei de fiu (gr.2) fiind n gradul al patrulea,
cu amestecare de nume. -Aceiai, nu pot s ia pe strbunic i
pe strnepoata de fiu (fiic) fiind n gradul al cincilea. - Aceiai
nu pot s ia nici dou vere primare, fiind n gradul al aselea cu
arhestecare de nume, devenind cumnai dup soiile lor.
331.
- Bunicul i nepotul de fiu (fiic), fialri, (gr.2)
pol lua pe rsbunica i rsnepoata ei de fiu (fiic), fiatri, (gr.4)
fiind n gradul al aselea, nefiind amestecare de nume.
Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup sor
(frate), fiind n gradul ase, nefiind amestecare de nume.
-Aceiai, pot lua pe mtua i nepoata ei dup vara primar,
fiind n gradul al aptelea, cu neamestecare de nume.

333.
- Strbunicul i strnepotul de fiu (gr.3) nu pot
lua dou surori, (gr.2) fiind n gradul al cincilea. Aceiai, nu pot
lua dou vere nti (gr.4), dei snt n gradul apte, fiindc este
amestecare de nume, adic brbaii devin cumnai dup soiile
lor, vere nti. -Aceiai, pot s ia pe mtu i pe nepoata ei,
fiica fratelui, (sora gr.3) cci snl n gradul al aselea, fr a fi
amestecare de nume.

www.ortodoxia.md

334.
- Cel ce se cstorete a doua oar, din rudele
de snge ale fostei lui soii, nu poate lua pe cumnata, sora
fostei soii, fiind n gradul al doilea, ca i cu sora sa de snge;
-nici pe fiica, nepoata sau strnepoata aceleiai cumnate, fiind
n gradul al treilea, al patrulea i al cincilea; -nici pe vara
primar a fostei soii, fiind n gradul al patrulea, i nici pe fiica
ei, fiind n gradul al cincilea; -nici pe vara a doua a fostei lui
soii, fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, adic
pe lng c este cumnat de var,, ar deveni acum i so.
335. - Rudenia colateral de ncuscrire, se oprete de la
cstorie pn la al cincilea, al aselea, ba chiar i al aptelea
grad
inclusiv, cnd este amestecare de nume. Doi frai (gr.2) nu pot
lua
dou surori (gr.2) fiind n gradul al patrulea, n plus amestecare
de
nume, adic pe lng numele de frai ar deveni n reciprocitate
i
cumnai; -Aceiai frai nu pot lua pc mtu (unchi, tante) i pc
fiica fratelui ei, (gr.3) fiind n gradul al cincilea; -Aceiai, nu pot
lua dou vere primare, (gr.4) fiind n gradul al aselea cu
amestecare de nume, ns unul poate lua pe fiica unuia dintre
ei, aceste dou vere nti, fiind de gradul al aptelea, etc.

336.
- Unchiul i nepotul de frate, (sor gr.3) nu pot
lua pe mama i pe fiica ei, (gr.l) fiind n gradul al patrulea. Aceiai, nu pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup fiic (fiu)
cci snt n gradul al cincilea. Unchiul i strnepotul de frate,
(gr.4) nu pot lua pe mama i pe fiica ei, fiind n gradul al
cincilea cu amestecare de nume; -Aceiai, nu pot lua pe mama
i pe nepoata ei de fiic, fiind n gradul al aselea; -Ins aceiai
pot s ia pe mtu i pe nepoata ei de sor, fiind n gradul al
aptelea.
337.
- ncuscrirea a trei familii se oprete pn la al
treilea grad inclusiv, astfel: Tatl (mama) vitreg, n vduvie nu
poate lua pe soia vduv a fiului su vitreg, fiind n gradul
nti; - Acelai nu poate s ia pe fiica vitreg a cumnatului su,
fiind n gradul al treilea cu ea. -Acelai, dac a avut pe soia
unchiului rposat, nu mai poate lua i pe nepoata ei de frate
(gr. 3) fiind n gradul al treilea ca i unchiul rposat; -Acelai,
dac a avut pe mama, nu mai poate lua i pe nora ei dup fiul

www.ortodoxia.md
ei vitreg mort, cci snt n gradul al doilea; -Acelai, nu poate
lua pe fiica vitreg (gr. 2) a fiicei sale vitrege (gr. l), socotindu-se
ca bunic n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe soia a
doua a cumnatului su, care urmase dup moartea sorei sale,
cci snt n gradul al doilea. De asemenea, tatl i fiul vitreg nu
pot lua soacra i pe nora ei cci snt n gradul al treilea; -Doi
frai nu pot s ia pe mama i pe fiica ei vitreg, sau pe soacra
i pe nora ei, fiind n gradul al treilea.

338.
- Cstoria dup trei neamuri este slobod
numai n astfel de cazuri: un vduv poate lua pe cumnata
cumnatului su, adic pe soia fratelui cumnatului su rposat,
fiind n gradul al patrulea; -Doi frai pot lua pe nora i pe mama
ei dup fiul ei vitreg, fiind n gradul (3) al patrulea; -Aceiai pot
lua pe bunic i pe nepoata ei dup fiu (fiic) fiind n gradul al
patrulea; - Aceiai pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup
frate, fiind n gradul al cincilea. Doi cumnai pot lua pe mtua
i pe nepoata ei de frate fiind n gradul al cincilea.
339. - nrudirea spiritual ca na la sfntul botez, nu i la
cstorie, s-a hotrl n sinodul VI ecumenic, c. 53,
superioritatea
ei
constnd n mreia tainei- i nu n mulimea gradelor, oprinduse numai pn la al treilea grad inclusiv. Astfel, naul nu poate
lua pe fina sa fiind n gradul nti ca i cu fiica sa proprie;
Acelai na nu poate lua nici pe mama sau pe fiica finului su,
fiind n gradul al doilea; -Acelai nu poate lua nici pe sora
finului, fiind n gradul al treilea. Fiul naului nu poate lua pe
fina tatlui su, fiind n gradul al doilea. Acelai nu pote lua
nici pe sora finului tatlui su i nici pe mama ei, fiind n gradul
al treilea. Un biat i o fat botezai de acelai na nu se pot
cstori, fiind n gradul al doilea. Un brbat nu poate lua pe
soia fratelui su din botez, fiindu-i cumnat spiritual de
gradul al doilea. Ginerele vduv nu poate lua pe fina socrului
su, ca ceea ce este sor cu fosta lui soie, n gradul al doilea.
Biatul botezat de so, iar fata de soia lui, aceti copii nu se
pot cstori, fiindc snt fini la amndoi soii, iar ei frai n
gradul al doilea. Acelai brbat nu poate lua pe rnd dou
femei botezate de acelai na, fiind surori n gradul al doilea.
Dac cineva va fi na al propriului su copil, el trebuie s se
despart de soia sa, ca cei ce au devenit frai (cumetri)
duhovniceti... (V. Botezul).

www.ortodoxia.md

340.
- La nrudirea spiritual este ngduit
cstoria: cumtrul poate s ia pe sofa cumtrului (tatl
finului), fiind n gradul al patrulea. Fratele naului poate s ia
pe sora finului fratelui su, fiind n gradul al patrulea. Doi frai
trupeti pot lua dou fete botezate de acelai na, fiind n
gradul al patrulea. Copilul botezat de socru poate lua pe fata
botezat de ginere, dei ar fi n gradul al treilea, ns snt
ndeprtai prin familii diferite.
341.
- Rudenia prin adopiune sau nfiere (luare de
suflet) se oprete de la cstoria copilului adoptat, pn la al
treilea grad inclusiv cu rudele ambilor prini adoptivi, fiindc
el a devenit fiul lor. Astfel, copilul adoptiv, nu poate s ia pe
mama adoptiv fiind n gradul nti. -Acelai, nu poate lua nici
pe sora tatlui su, sau a mamei sale, fiind n gradul al treilea.
Tatl adoptiv nu poate lua pe sora fiului adoptiv, fiind n gradul
nti. -Acelai, nu poate lua nici pe soia fiului adoptiv, fiind n
gradul nti. -Acelai, nu poate lua pe fiica fiului adoptiv, fiindu-i
nepoat n gradul al doilea.
342.
- ntruct, nunta se face cu veselie, iar Domnul a
zis c oamenii nainte de potop mncau, beau i se nsurau
(Matei 24, 38-39), biserica a oprit a se face nunta n timpul
posturilor, fiind un timp de pocin i smerit rugciune.
Astfel, se oprete a se face nunta: n postul Naterii Domnului
de la 14 noiembrie pn la Botezul Domnului de la 6 ianuarie;
Tot postul mare i sptmna Pastelor pn la Duminica Tomii;
postul Sf. Apostoli din Duminica Rusaliilor pn la 29 iunie;
postul Sfintei Marii de la 1-15 august; 29 august la 14
septembrie i n toate miercurile i vinerile de peste an. Pentru
cazuri excepionale, logodnicii trebuiesc ndrumai la episcopul
locului ca s chibzuiasc asupra dezlegrii cnd nunta se face
fr muzic i fr veselie, avnd de suportat i o canonisire
cum o va aprecia arhiereul (v. Postul).
340.
- Slujba cstoriei fiind un act juridic i
indisolubil, se face n public, fiindc soii vor tri n societate,
avnd ca martori i ndrumtori n viaa de csnicie pe na i
na. Ea se face n biseric dup slujba liturghiei; dar se poate
face i n alt vreme a zilei. Numai excepional, se poate face i
n afar de biseric. Preotul trebuie s consemneze n
registrele parohiale orice cstorie potrivit regulamentelor n
vigoare (V. Tainele).

www.ortodoxia.md

343.
-"Dac cineva ar ademeni i ar silui o fecioar
nelogodit i ar ine-o n ascuns ca o concubin, s se afuriseasc, i
s nu-i fie iertat a lua alt femeie, ci pe aceea care a ales-o, chiar de
arfi srac". (Apost. 67).
345.
-"Deoarece n unele eparhii s-a dat voie citeilor i
cntreilor s se cstoreasc, sfiitul sinod a hotrt s nu li se
ngduie a lua soie eterodox. Iar, cei ce au avut copii dintr-o astfel
de cstorie, dac au apucat s-i boteze, la eretici trebuie s-i aduc la
comuniune cu biserica cea soborniceasc. Dac nu i-a botezat, n-au
voie s-i boteze la eretici, iudei sau pgni, afar de cazul cnd
persoana cu care se cstorete, ar fgdui c vine la credina
ortodox. Iar, dac cineva, ar clca aceast hotrire a sfiitului sinod
,sfie pedepsit dup canoane, cu depunerea din treapt sau afurisire".
-IV ee. 14.

346.
-"Sfiitul Sinod a hotrt ca cei ce rpesc femei sub
motiv de cstorie, sau cei ce colaboreaz cu ei, sau cei ce ajut prin
nelegere cu rpitorii, dac vorfi clerici s se cateriseasc, iar dac vor
fi mireni s se anatematiseasc". (IV, ec. 27 egal cu VI, ec. 92.)
347.

- Sfnta Scriptur ne nva aa - "Nu vei intra la

nici o nidenie a trupului tu spre ai descoperi niinea. (Lev. 18, 6- 20).
Sfiitul Vasile a nirat n canoanele sale cteva din cstoriile oprite,
lsnd 4 sub tcere pe cele mai multe, ns printr-amndou felurile nu
s-a adus folos; ca s nu se spurce scrierea prin cuvinte, a nsemnat
necuriile cu numiri generale, prin ceea ce ne arat ndeobte
cstoriile nelegiuite, trecnd cu vederea mulimea cuvintelor
minoase. ntruct, prin tcerea i necunoaterea opririi cstoriilor
nelegiuite, se tulbur nsi firea, noi am socotit s le precizm mai
lmurit, hotrnd ca de acum ncolo, cel ce se va mpreuna cu vara nti
i a doua prin legtura de cstorie, sau tatl i fiul cu mama i cu
fiica, sau tatl i fiul cu dou surori, sau mama i fiica cu doi frai, sau
doi frai cu dou surori, s fie canonisii apte ani, desprindu-se i de
aceast cstorie nelegiuit". -VI ec 54.

345.
-"Nu este iertat brbatului sau femeii ortodoxe s ia
n cstorie so eretic. Dac cineva va face aa ceva, s se anuleze i
s se dezlege nelegiuita cstorie, cci nu trebuie a uni cele
neamestecate, nici s se mpreune oaia cu lupul, nici pctoii s se
fac prtai cu Hristos. Cei ce vor clca cele de noi hotrte, s se
afuriseasc. ns, dac doi soi nc nainte de a se face cretini s-au
cstorit legal, apoi unul dintre ei s-ar conveni la lumina adevrului
cretin, iar cellalt va rmne n necredin, dar dorete s triasc mai

www.ortodoxia.md
departe cu soul cel credincios, sau invers, cel credincios cu cea
necredincioas, dup zisa apostolului, s nu se despart, fiindc
brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia
necredincioas se sfinete prin brbat" (I Cor. 7,14). vi ec 72.

348.
-"Dac femeia, al crei brbat este dus, i despre
care nu se tie unde este i se cstorete cu alad nainte de a se
ncredina despre moartea primului so, se canonisete ca o preacurv.
La aceeai canonisire se supun i femeile ostailor, care se mrit
ntruct nu tiu de brbaii lor; tot aa se canonisesc i femeile care nu
ateapt pe brbaii lor care lipsesc. Totui, aceste cazuri au iertare, n
msura n care bnuiala de moarte a soidui a fost mai mare sau mai
mic. Femeia care s-a mritat din netiina cu un brbat pe care l-a
lsat soia pentm o vreme, apoi ea fiind alungat c i-a venit
brbatului soia celui dinti, dei ea s-a cstorit din netiin, ea se
socotete ca o preacurv; cu toate acestea, nu i se interzice alt
cstorie unei astfel de femei; dar mai bine ar fi dac ar rmne
vduv. Dac dup un timp oarecare, ostaul a cnii soie s-a mritat
cu altul din cauza lipsei ndelungate, iar el, s-ar ntoarce acas i ar voi
s-i ia pe fosta lui soie, din cauza netiinei, femeia s se ierte,
precum i brbatul care s-a cstorit cu ea prin a doua nunt". -VI ec.
93.

350. -"Cel ce va lua n cstorie pe o femeie care a fost

cstorit cu altul, logodnicul cel dinti fiind nc n via, acela s
fie socotit ca un preacurvar". -VI ec. 98.

351.
-"Fetele care s-au logodit, i n urin au fost rpite de
alii, sinodul a hotrt ca s se dea napoi celor logodii cu ele de la
nceput, chiar dac ar fi suferit i sil de la rpitori". -Ancira 11.
352.
-"Logodindu-se cu o fecioar, iar mai nainte el
necinstise pe sora lui rmas gravid i, dup ce s-a cununat cu cea
logodit, sora lui necinstit s-a sinucis, sinodul a hotrt ca toi ce au
tiut de aceste fapte i n-au oprit-o, s se primeasc la pocin
mpreun cu cei ce stau n biseric, dup zece ani de canonisire,
respectnd treptele hotrte". -Ancira 25.
353.
-"Femeia care se va mrita cu doi frai succesiv, s
nu se mprteasc pn la moarte. Dac n faa pericolului morii, ar
fgdui c va desface cstoria i se va nsntoi, din mil va fi
primit la pocin i mprtire. Dac femeia sau brbatul va muri
ntr-o astfel de cstorie, atunci soul rmas n via cu mare greutate
va fi primit la pocin prelungindu-i-o spre sfiritul vieii". -Neoccz. 2.

www.ortodoxia.md

354.
-"De asemenea, s-a hotrt ca fui clericilor, s nu se
cstoreasc cu paginii sau cu ereticii". - Cart. 21.
355.
-"Nu se cuvine ca cei ce snl clerici ai bisericii,
s uneasc cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin
legtura cstoriei". -Laod. 10.
356.

- "Nu trebuie a se ncheia cstorie cu nici un fel de

eretic, sau a da pe fii sau fiice dup eretice, ci numai duc ar
fgdui c s-ar face cretini". - Laod. 31.

357.
- "Cel ce a rpit femeia logodit cu altul, nu se
cade a-l primi la spovedanie pn ce nu va lsa acea femeie
spre a o lua logodnicul de la nceput, dac acesta mai vrea s o
ia napoi"."Cel ce a rpit pe o fecioar liber, el n-o poate ine, ci s-o dea
napoi prinilor, sau tutorilor ei; iar, dac acetia vor s o lase lui de
soie, s cad la nvoiala cstoriei, fr a se sili cineva. Ins, cel ce ia luat soie prin mijloace de siluire, de necinste, sau rpire pe ascuns,
trebuie supus la o canonisire grea de patm ani, pentm curvie i anume:
n primul an s stea plngnd la ua bisericii, n al doilea an s asculte
mgciunea din fundul bisericii, n al treilea an s stea la biseric, la
mgciune cu ceilali i numai dup patm ani s se primeasc la
mprtire". - Sf. Vasile 22.
358.- "Penlni cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce sau cstorit cu doi frai, noi am trimis o scrisoare a crei copie am
trimis-o evlaviei tale. (c. 87). Iar, cel ce a luat pe so[ia fratelui su, nu
va fi primit la pocin nainte de a se despri de ea". - Sf.Vasile 23.-

359.
-"Cel ce s-a cstorit cu o femeie pe care mai nainte
a necinstit-o, se va supune canonisirii (pe patru ani c. 22), dar se
ngduie apoi, s triasc cu ea". -Sf.Vasile 25.
360.
-"Curvia nu este nunt i nici nceput de nunt. De
aceea, dac este cu putin e bine s se despart cei ce s-au luat prin
curvie. Iar, dac ei stmiesc s triasc mpreun, s fie supui la
canonisire pentm curvie (7 ani) i apoi s li se ngduie a tri
mpreun, ca s nu se ntmple ceva mai ru". -Sf. Vasile 26.
361.
-"Nu este vreun vechi canon contra celor ce rpesc
fetele, dar eu mi dau o prere c rpitorii i complicii lor trei ani s fie
scoi de la nigciunile bisericii (c. 22). Iar, pentm fetele rpite cu voia
lor, nu se poate spune ceva dac pn la cununie nu s-a ntmplat nici-o
necinstire. Vduva poate dispune de sine cum voiete, iar dac se

www.ortodoxia.md
preface c a fost rpit, noi nu ne ocupm de aparenele exterioare ale
acestui caz". -Sf. Vasile 30.

362.
-"Fecioarele care se duc dup brbat fr voia tatlui
lor, curvesc. Impcndu-se cu prinii (fetei i biatului), se pare c
fapta se mbuntete (spre admiterea cstoriei), ns nu se vor
primi la mprtire degrab, dect dup o canonisire de trei ani". - Sf.
Vasile 38.
363.
-"Tnra, care fr voia stpnului su tat, s-a dat pe
sine unui brbat, a curvit. Iar cstoria care se ncheie mai pe urm cu
nvoire, este valabil. Deci cea dinti este curvie, iar cea de pe urm
este cstorie". -Sf. Vasile 40.
364.
-"Femeia care n vduvie este stpn pe sine, se
poate cstori fr a fi vinovat, dac nu este nimeni care i s-ar putea
opune legal, cci apostolul zice: Dac i va muri brbatul, femeia este
slobod s se mrite cu cine voiete, numai s fie ntru Domnul". (I
Cor. 7, 39) - Sf. Vasile 41.
365.
-"Cstoria fcut fr voia prinilor sau a tutorilor,
este curvie. Dac tatl sau tutond este n via, tinerii cstorii stau
sub vuwvia curviei pn ce li se va aproba cstoria, cci numai cu
aprobarea lor se ntrete nunta". -Sf. Vasile 42.
366.
-"Femeia, care fr s tie, s-a mritat cu un brbat
pe care l-a lsat soia pentm un timp i, apoi ea a trebuit s-l lase, cci
s-a ntors la el soia dinti, ea a curvit din netiin. Deci, ea nu se
oprete de a nu se cstori, ns ar fi mai bine s stea necstorit".
-Sf. Vasile
46.

367.
-"Cstoria ntre persoanele cu nrudire oprit de
canoane, de se va dovedi c s-a fcut din nzuina pcatelor omeneti,
va primi canonisirea preacurvarilor dup ce se vor despri". -Sf. Vasile
68.

368.
-"Vom arta obiceiul care are la noi puterea de lege,
fiindc s-a primit de la brbaii sfini care ne-au dat legile canonice.
Iat-l: Dac cineva, se va cstori ilegal cu dou surori, niciodat s nu
fie recunoscut astfel de cstorie i nici s fie primit a intra n
biseric, pn ce nu se vor despri. ns, pentm c Diodor, episcopul
Torsului a ngduit acest lucm i, l-a susinut n scris, ntemeindu-se pe
Levitic 18, 18, unde se ngduie cstoria simultan a dou femei
(surori), eu rspund c legea veche a cstoriilor nu oblig dect pe
cei ce triau n ea. (Rom. 3,19), cci astfel, ar trebui s respectm i

www.ortodoxia.md
tierea mprejur, sabatul i s nu mncm cele de ea oprite. Nu este
drept s respectm acele rnduieli care ne satisfac poftele noastre, iar,
acele rinduieli care nu ne plac, s le anulm cu legile slobozeniei lui
Iisus Hristos. La ntrebarea: dac cineva poate s ia de soie pe
cumnata sa, eu am rspuns c nu se poate, cum este adevrat dup
lege. -Numai legiuitond poate s fac adaosuri la lege, iar cel ce este
pus s o mplineasc, n-are acest drept... S-a oprit hotrt influiena
pcatelor paginilor (Lev. 18, 3)... Noi nu trebuie s ne ferim numai de
pcatele cele scrise direct, ci i de cele nescrise, care se cuprind n
cele deja scrise... Poate unii, vor aduce obiecia, c aceast lege n-a
interzis tatlui i fiului s aib aceeai femeie i, cu toate acestea,
proorocul zice: Tatl i fiul au curvit cu aceeai femeie (Amos. 2, 7).
Cte pcate diavoleti n-au fost nscocite de oameni, pe care ScripUira
le-a trecut cu tcerea, penlni a nu se njosi demnitatea ei prin artarea
numirilor minoase! Ea s-a mrginit, doar s le arate n tenneni
generali cum spune Sf. Pavel. cnd el a zis c desfrinarea i toat
necuria s nu fie pomenite ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor (Efes,
5,3).

Prin cuvntul desfrnare, el nelege toate murdriile pe

care brbaii i femeile pot s le fac ntre ei, aa c trecerea
sub tcere a anumitor pcate nu nseamn c se ngduie celor
pctoi ca s le fac, adic s aprobe cstoria cu dou
surori, despre care legiuitorul n-a vorbit nimic; ci dimpotriv,
v spune: S nu intri la femeia, rudenia ta, ca s-i descoperi
goliciunea (Levitic 18, 16) n care se vorbete i despre aceast
nrudire, fiindc nimic nu-i este mai apropiat omului dect soia
sa, ca ceea ce este un trup cu el. Ins, sora soiei lui devine
rudenie a brbatului, ca sor, cci dup cum el nu poate lua pe
mama soiei lui, nici pe fiica soiei lui pentru c el nu se poate
cstori nici cu propria sa mam, nici cu propria sa fiic, tot
aa nu i se poate ngdui s ia pe sora soiei ca i pe propria sa
sor. De asemenea, nici femeia nu se poate cstori cu
cumnatul ei devenindu-i frate, cci snt aceleai legi pentru
amndou felurile de nrudire.
"Deci, pe toi cei ce m ntreab cu privire la cstorie, i
sftuiesc c timpul vieii acesteia este scurt i timpul lumii acesteia
trece i, cei ce au femei s fie ca i cei ce n-ar avea (I Cor. 7,29). Iar,
dac cineva mi va spune cele din Facere: "Cretei i v nmulii"
(7, 9), eu i voi rspunde c nu tie s fac deosebire ntre felul de a fi
al epocilor diferite, cnd legile au fost date. A doua cstorie, este

www.ortodoxia.md
numai un remediu de potolire a poftelor, dar nu un mijloc de ncurajare
al dezmului. Dac nu se poate nfrna, s se cstoreasc, zice Sfnlul
Pavel (I Cor. 7,9), deci, cslorindu-se, ei nu pot s calce legea. Aceast
patim niinoas ar putea ea oare s orbeasc att de mult, pe cei ce-i
stpnesc, nct s ajung a nu mai cunoate legea naturii care a fcut
deosebire ntre aceste uniri? Atunci cum s-ar mai numi copiii care ar
iei dintr-o astfel de cstorie? Vor fi ei frai sau veri? Confuziunea
nmdirii le-ar putea da un nume amestecat".
"O, omule, s nu faci pe mtua s devin (prin cstoria ei cu
tine) mama vitreg a copiilor ti (cu fosta soie, sora ei) i astfel
cea care trebuie s iubeasc ca o mam (pe copiii sor-sei), s
devin o mam vitreg plin de ur. Urciunea acestor fel de mame
vitrege, este att de grozav, c ea trece i asupra mamei moarte a
copiilor. Dumanii nceteaz cu ura lor, cnd cei pe care i-aii urt mor,
mamele vitrege ncep ura numai dup ce soiile precedente au murit,
lat ce am voit s-i spun pe scurt. Dac cineva voiete s se
cstoreasc dup lege i este deschis toat lumea care-l nconjoar,
ns dac nzuinele sale snt ptimae, el este dator s se stpneasc
i s nlture poftele cele rele, pentm ca el s devin sfnt i s nlture
poftele cele- rele, pentm ca el s devin sfnt i cinstit cu tnipul su,
nltxirndpoftele pctoase" (I Tes. 4,4). -Sf. Vasile 87.

369.
- "Clericul care este chemat s slujeasc o cstorie
nelegiuit (ntre rude), dac el tie c este nelegiuit, nu se cuvine a
svri slujba i a se face prta la pcate strine". -Timotei ii.
370.
-"Canonul sinodului VI ec. 98, osndete ca pe un
preacurvar pe cel ce ia n cstorie pe cea logodit legal cu altul", -ioan
Post. 22.

369.
-"Canonul sinod. VI ecum. 72, hotrte c dac un
ortodox se cstorete cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i
cstoria s se desfac, iar de vor stand n aceast cstorie, s se
afuriseasc". -Ioan Post. 23.
371.
-"Preotul, care va lua soie nc fiind mirean, i se va
afa md de a lui, care dup lege nu poate s-o ia, acel preot s in
numai scaunul de la sobor cu ali preoi, iar, de dregtoria preoiei, s
fie cu totul lipsit; ci nu numai de Liturghie, ci i de toate slujbele
bisericeti; s se ie numai scaunul, cum am zis, adic, s az n rind
cu ali preoi. i aceast iertciune s-a fcut i s-a dat s az n rind,
cci s-a fcut acel lucni al nunii fr de lege, netiind el, dar a
blagoslovi o slujb nu-i dau lui voie purttorii de Dumnezeu Prini, dar
cumva s i blagosloveasc el pe altul? Cnd el trebuie s-i poarte

www.ortodoxia.md
grija de pcatele sale, c blagoslovenia este darul Sfnlului Duh i dare
ctre alii i unul ca acela nimic nu se amestec nici darului, nici
sfineniei de la Duhul Sfnt, pentm pcatul amestecrii de snge care la fcut i dac, de vreme ce n-are dintr-acel dar, cum va putea s dea
altui om lucni care n-are? Cel ce d ctre alii i blagoslovenie i
sfinenie, iar cel ce n-are cum va putea s dea? Ce voi mai zice c nici
pe ascuns, nici pe fa s ndrzneasc a blagoslovi nici s
pricestuiasc pe vreun om, c aju/ige lui numai ederea n scaunul
preoilor, iar alt treab bisericeasc s nu slujeasc, cum am zis mai
sus; fr s se roage lui Dumnezeu cu lacrimi s-i ierte frdelegea
amestecrii de snge, care a fcut i acea nunt fr de lege s se
despart i el mai mult, ctre femeia aceea s nu mai mearg, deci de
va face aa s nu se lipseasc de scaun, iar, de nu se va despri, nu
numai de scaun s se lipseasc, ci i cu nc acea femeie fr de lege,
care a luat-o, s fie afar de biserica lui Hristos, pn vor veni spre
pocanie s se despart unul de altul, atunci s-i primeasc, iar, de nu
vor suferi, s se despart unul de altul de voie, atunci s se despart
cu sila omeneasc, adic cu judecata de afar". -ILT, 82.

372.
-"De se va afla cineva cu soacra sa tmpete, adic s
fac pcat cu mama logodnicii lui, sau cu alt mdenie dup tmp a ei,
mai nainte de blagoslovenia nunii, atunci s nu se fc acea nunt, ci
s se opreasc. Iar, dac se va fi blagoslovit cu femeia lui, atunci i va fi
venit acel pcat de va fi fcut mpreunare de snge, atunci nunta s nu
se despart, ci numai s se canoniseasc cei ce au fcut amestecare
de snge. Iar, canonul lor este ani doisprezece, i-l vor tia mai puin,
de vor vrea s fac post, metanii i milostenii". -ILT, 238.
374. -"Cine va nsura feciori i fete, cu cei de alt credin, s
aib pocanie cinci ani, aijderea i preoii cei ce-i vor cununa s aib
pocanie trei ani afar de biseric". - l'BG, 32
XXXIX.

CSTORIA A DOUA
375. - Cstoria a doua este ngduit de biseric numai
ale
celor ce au rmas vduvi de tineri prin deces i n-au copii. Sf.
Pavel
sftuiete la vduvie cast, dar cine nu poate, mai bine s se
Cstoreasc (Rom. 31; 1 Cor. 7, 39; Sf. Vasile 87). Dac snt tineri,
canonisirea va fi mai scurt i mai uoar, dac vor fi mai n
vrst,
canonisirea va fi mai aspr, ajungnd pn la un an (1 ec. 8; Sf.

www.ortodoxia.md
Vasile

4).

Cel cstorit a doua oar, nu mai poate fi hirotonisit (Ap. 17; VI

ec.

3;

Sf.

Vasile 12). Slujba cununiei se face mai redus i fr fast, iar

preotul,
n-arc voie s ia parte la masa lor (Neocez. 7.). "Nunta cea dinti
este
lege,
a doua este iertare, iar cea de-a treia este clcare de lege". -ILT, 205.-

376.
- "Dac o femeie sau un brbat moare i cellalt se
cstorete, nu pctuiete...dar dac rmne vduv i agonisete mai
mult slav la Domnul". - Sf. Herma (sec. Ml) II, 4.
377.
-"Dup dasclul nostru, cei ce s-au cstorit a doua
oar dup legea omeneasc, snt pctoi, precum i cel ce caut la
femeie poftind-o pe ea. C nu numai cel ce preacurvete de fapt este
preacurvar, ci i cel ce voiete a preacurvi, fiindc nu numai fapta, ci i
gndurile snt vzute de Dumnezeu. ntr-adevr, snt muli brbai i
multe femei de 60-70 ani, care din pruncie de cnd au primit nvtura
lui Hristos, au rmas necstorii i m bucur acest fapt, c astfel de
oameni se gsesc la toate neamurile". -Sf. Justin (160) Apologia 1,15.378.

-"Am hotrit potrivit canonului (ap. 17), ca mirenilor celor ce

liber i legiuit s-au cstorit a doua oar (dup moartea soului) i
n-au trit n concubinaj, dup ce au petrecut un oarecare timp
n rugciune i post, dup iertarea spovedaniei, s li se dea
mprtania" -Laod. 7.

379.
-"Pentru cei ce se cstoresc de mai multe ori, li se
osndele un timp de pocin (1-2 ani) dar, rvna i credina lor le
scurteaz iar acest timp de pocin" Neocez. 3.
380.
-"Preoii, s nu ia parte la masa celor cstorii a
doua oar, deoarece a doua nunt are nevoie de pocin; i oare cine
ar fi acel preot, care trebuie s canoniseasc pe miri, ar voi s
participe la masa lor, aprobndu-le faptele prin participarea la osp?".
-Neocez. 7.

376.
-"Canonul (Ap. 17), a oprit cu desvrire de la slujba
de preot, pe cel ce s-a cstorit de dou ori". - Sf. Vasile 12.381.
-"Femeia, creia i s-a dus brbahil n {ri deprtate i
a dispmt, dac se cstorete cu altul mai nainte de a se ncredina
despre moartea lui, se canonisete ca o preacurv". -Sf. Vasile 31.
382.
-"Dac stpnii nu vor, vduva sclav nu greete
mult, dac se cstorete a doua oar, simulnd c a fost rpit. Deci,

www.ortodoxia.md
nu trebuie nvinovit, cci nu se judec fonnele, ci viaa ei legitim
de a se cstori. Dar, i se aplica canonisirea nunii a doua " Sf. Vasile
53.

383.
-"Dac femeia are duh necurat i st legat, iar
brbatul zice c nu se poate nfrna i vrea s ia alta, n acest caz este
preacurvie i nu se poate da un rspuns hotrt; ns dup legea
duhovniceasc, nu se poale recstori pn ce nu moare soia" Timotei
15.

384.
-"In privina celor ce se cstoresc a doua oar,
canonul al patnilea al lui Vasile cel Mare zice c unii au stabilit un an,
iar alii doi (ani de epitimie); iar cei ce se cstoresc a treia oar i
pe patm ani. Dar noi, zice, am primit obiceiul afurisirii n cinci ani,
pentm cei ce se cstoresc a treia oar, firete nedesfcndu-se
cstoriile anterioare" Sf. ioan Post. 19.
385.
-"Cel ce se cstorete a doua oar, nu se
ncununeaz (nu i se pun cununiile pe cap); ci chiar i se d
canonisire de doi ani, iar cel ce se cstorete a treia oar, cinci ani se
canonisete" Sf. Nichifor 2.
386.
-"Cnd se cunun a doua nunt, preotul la mas s nu
mearg, ci numai la biseric s-i blagosloveasc pe dnii, iar n casa
lor, s nu mearg la cea de-a doua cununie" PBG. 51.
387.
-"Cine vafi la a doua nunt, de va fi tnri va muri
femeia, de va putea rbda aa, dup cuvntul apostolului, bine este, iar
de nu va putea rbda aa, el s ia a doua muiere; iar de va fi btrin i
se va nsura a doua oar, acesta mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie
trei ani i metanii cte 24pe zi" PBG, 83.
XL.

CSTORIA A TREIA
389. -"Cu privire la cei ce se cstoresc a treia oar i acelor ce
se
cstoresc de mai multe ori, am hotrt acelai canon. Ca i la cei ce
se cstoresc a doua oar, adic pentm cei ce se cstoresc a doua
oar, un an, iar alii doi ani. Cei ce se cstoresc a treia oar snt
afurisii trei ani, ba chiar i palm ani. Aceasta nu se numete nunt, ci
poligamie sau mai curind desfrinare, care se pedepsete. De aceea i
Domnul a zis Samaritencii care curvise cu cei cinci brbai: "Pe care l
ai acum nu-i este brbat..." (Ioan 4,18). Cei ce au trecut peste a doua
nunt, nu merit afi numii brbai sau soii". "S-a obinuit ca cei ce se
cstoresc a treia oar s fie afurisii pe cinci ani, nu din vreun canon,

www.ortodoxia.md
ci din predania motenit din vechime. Dar nu trebuie a-i nltura cu
totul de la biseric, ci s asculte doi sau trei ani, apoi s stea mpreun
cu cei credincioi n biseric, fr a se mprti cu sfintele taine i
dup ce vor da dovezi de pocin, s fie primii la mprtanie" st.
Vasile 4.

390.
-"Pentm a treia nunt, nu avem lege canonic, deci
ea nu-i aprobat de lege i astfel, pe aceasta o privim ca pe o
ntinciune a bisericii. Dar nu le supunem osndirii publice, fiindc snt
mai de tolerat dect desfrul liber" Sf.Vasile 50
391.
-"Sfinii Prini, au trecut sub tcere poligamia
(nunta a treia) i au socotit-o ca pe o poft dobitoceasc i strin de
vrednicia omului cretin. -Nou ni se pare c acest pcat este mai
mare dect curvia. Totui, se cuvine ca acetia s fie canonisii (cu
ngduin) adic, un an s se tnguie la ua bisericii, trei ani s stea
n genunchi n urm la intrarea n biseric i apoi s fie primii" Sf.
Vasile 80.

392.
-"Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc
patm ani i s fac cte 66 metanii pe zi, c se cheam curvie". -PBG,
83.-

393.
-"Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani,
metanii cte 100 pe zi, unii ca aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie"
PBG, 83.

394.
-"Oamenii cei mai de mult ierta s se fac cununia de
trei ori la un om, iar mpratul Leon neleptul, (912) se blagoslovi fr
de lege i cu a patra muiere, i-l afuiisipattiarhul Nicolae, iar mpratul
nig pe patriarh s-i ierte a patra nsurare, iar patiiarhul nici cum nu
vru s-l asculte, pentru aceast mare frdelege nici v/u s-l ierte. Iar,
mpratul, dac vzu nentoarcerea sufletului acelui om, cum nu vrea
s-l ierte, mniindu-se foarte i urgisindu-se, l scoase din scaunul
patriarhicesc i-l goni i puse n locul lui, altul anume levtimie Singel,
un om bun, mbuntit i sfinit. Ci ns i acel patriarh levtimie pe
acel mprat, pe Leon, mult i aduse aminte i-l nv, i-l dosdi
pentm acea fr de lege a patra nsurare ce fcuse i, nu-l ls s
pomnceasc pe la cretini s ia cte a patra muiere. Pentm c zice
patriarhul cu ali arhierei, c este fr de lege nu numai a patra
nsurare, ci i a treia, cum zice marele Vasile. Pentm aceia i mprire
se fcu ntre biseric i starea mpririi trecu pn la mprirea
feciondui lui Leon, anume

www.ortodoxia.md
Constantin Porfiroghenilul i Roman socml su. i atunci fcur
ntocmirea mpreunrilor i spune la ci ani de vrsl a omului, va lua
brbatul muiere i la ci ani s nu ia" (lomul unirii a. 6428- 920, sint.
Aten.V, 6-9). ILT, 206.

395. -"ns, ci snt de 40 de ani i va lua a treia muiere i copii

de nu vor avea, iar pentm jale i dragoste s fac cuconi, aceia nu se
opresc, iar de vor i avea copii, aceia s fie oprii de a treia nunt s
nu se nsoare. Iar, de vor veni la a treia nunt cei ce n-au coconi,
atunci s nu se pricestuiasc cinci ani cu Sfiitele Taine. Iar, cnd snt
unii de treizeci de ani, mcar aib feciori, mcar n-aib, aceia patm
ani s nu se cuminece. i iar zice: c cei ce au trei nuni, care snt de
treizeci de ani de nu vor avea copii, aceia dup trei ani s se cuminice,
iar de nu, vor avea atuncea la al patrulea an, cum am zis mai sus" ILT,
206.

396.
-"Iarpentm a patra nunt, au poruncit cu mintea
dimpreun i cu socoteal i cu judecat dumnezeiescul sobor al
sfinilor prini, c nici cum acea nunt fr de lege niciodat s nu se
fac, iar, de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam, de
dumnezeiasc lege i pravil, de va veni porceasc a patra nunt,
acela s fie afurisit i lipsii de toat slujba bisericii i strein de toat
iertarea bisericii lui Hristos, pn ce va face desprire deplin de ctre
acea' locuin i mpreunare rea ce s-a fcut, de aceea se va despri
i va veni ntm pocanie i se va ntoarce, primete-l iar. Canonul lui
cum zice dumnezeiescul Pustnic, s-i fie opt ani s nu se pricestuiasc
i metanii i post i milostenii s fac, iar de nu se va ntoarce, atunci
s fie strein de traiul cretinilor cum am zis" ILT, 206.
397.
-"Nunile care se fac mai multe de trei, acele nuni nu
se cheam, pentm c snt ca dobitoacele i fr de lege i spurcate i
afar de rindul cretinilor. Iar copiii, care se vor nate din a patra nunt
poruncesc pravilele s nu se cheme adevrai latinilor si, nici s-l
moteneasc" ILT, 206.
398.
-"Preotul, care din netiin va face slujba cununiei
celor oprii a se cstori dup nrudirea de snge, sau nrudire
spiritual, sau a patra cstorie, se caterisete" Trebuie p. 520.XLI.

CSTORIA CLERICULUI
399. - Cstoria clericului este socotit legal numai o
singur
dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au
gnd
s

www.ortodoxia.md
se hirotoniseasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de
foc,
snt datori de la nceput, s-i pun nainte toate posibilitile
de viitor: poate el s fie la nlimea chemrii de preot,
conducndu-se pe sine, pe soie i pe copii, precum i biserica
cu care va lega o alt cununie i mai superioar? In caz de
vduvie cu copii, va putea el s rmn la nlimea castitii
pentru Domnul i pentru misiunea bisericii, i n acelai timp,
s-i gospodreasc i copiii? Dac, contiina i va rspunde
cu sinceritate evlavioas da, s se hirotoniseasc, iar de nu, s
se ocupe cu altceva n via. Toate justificrile unor oameni
care cer recstorirea, nu snt dect oameni cu contiina
adormit (Rom. 11, 8), lipsii de focul cel sfnt al apostolatului
(Luca 24, 32), avnd
o inim uscat fa de trirea
duhovniceasc, care socotesc preoia ca pe o funciune
oarecare aductoare de ctig, dar nu ca pe o misiune
apostolic, cci altfel ar
rsuna n inima lor cele spuse la (I Regi 2, 29; 8, 3; Ier. 6, 13-14;
Osea. 4, 7-11).

Pentru orice cleric, cstoria a doua este preacurvie i curvarii

mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6,9-10; Gal. 5,19-21;
Efes. 5, 3-5). "Episcop, preot sau diacon, s se aeze numai aceia care
s-au cstorit numai o singur dal (I Tim. 3,2 i 12; Tit. 1, 6), fie c le
triesc soiile, fie c au murit. Iar dup hirotonie, s nu le mai fie
ngduit a se cstori, fiind celibatari, iar dac au soii, n vduvie s
nu ia pe altele, ci s se mulumeasc cu aceea pe care au avut-o cnd
s-au hirotonit". -Const. Ap. VII, 17.-

400.

-"Dintre cei ce au primit hirotonia fr a fi cstorii, fiind

celibatari, apoi vrnd s se nsoare, se ngduie numai citeilor i
cntreilor". -Apost. 26.-

401.

-"Deoarece i dreptcrcdinciosul mprat (dei este

mirean), a vorbit ctre acest sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se
numr n cler i mpart altora cele sfinte s fie curai, i slujitori
evlavioi i vrednici de jertfa cea neleapt a marelui Dumnezeu, care
este El nsui i jertf i arhiereu i s curim cele spurcate care s-au
lipit de dnii prin cstoriile cele nelegiuite. Apoi, delegaiile bisericii
romanilor, au propus ca s se aplice canoanele cu prea mult strictee.
Delegaii acestei ceti mprteti (Bizanul), au cemt s aplice
canoanele mai umanitar i cu mai mult ngduin. Noi am mpreunat
amndou propunerile, n chip printete i cu iubire de Dumnezeu, ca
s nu dm prilej ca ngduina s duc la slbiciune i nici stricteea s

www.ortodoxia.md
nu fie prea aspr, mai ales c pcatele s-au ntins asupra multor
brbai din cauza netiinei canoanelor". - "Toi mpreun am hotrt ca
preoii care s-au cstorit de dou ori i au czut sub robia pcatului
pn la a cincisprezecea zi a lunci trecute ianuarie, din indicatond al
palndea trecut anul 6199 (691) i n-au voit s se curee de aceast
nelegiuire, s fie supui canonicetii caterisiri". "Cu privire la preoii
care au czut n acest pcat al cstoriei a doua, dar care nainte de
aceast hotrire a noastr au cunoscut folosul i au nlturat acest
pcat i s-au desprit de aceast nunt nelegiuit i strein de
adevrata cstorie; s-au cu privire la cei ce le-au murit soiile luate n
a doua cstorie, sau cu privire Ia cei ce au cutat s se ndrepte i s
se nelepeasc ndat (aflnd aceast hotrire), prsind
nelegiuirea de mai nainte, fie c snt preshiteri sau diaconi, sfiitul
sinod a hotrt ca acetia s nceteze de la orice slujb sau lucrare
preoeasc i s fie canonisii pentru o vreme hotrl. Acetia au
nevoie s se mprteasc numai de cinstea numelui i a strii ntre
preoi, mulumindu-se c pot edea naintea altor mireni, rugndu-se
Domnului i plngnd ca s li se ierte nelegiuirea cea fcut din
netiin. Ei nu pot s binecuvnteze pe altul, ntnict snt datori s-i
vindece propriile lor rane. -Iar, cei ce s-au cstorit o singur dat cu o
femeie vduv, precum i cei ce dup ce s-au mpreunai cu o singur
cstorie ilegal (de nrudire), adic presbiterii, diaconii i ipodiaconii
s se opreasc de la slujb pentru scurt timp i s fie canonisii i apoi,
excepional, s fie repui n slujbele treptelor lor (fiindc au pctuit
din netiina canoanelor), dar s nu se mai promoveze la o alt
treapt mai nalt, firete, dup ce s-a desprit de nsoirea lor
nelegiuit". -"Toate acestea le hotrm cu privire la cei ce au fost aflai
n sus artatele pcate numai pn la 15 ianuarie, dup cum s-a spus,
din indicatorul 4 (691) i numai cu privire la cei hirotonii deja. Pentru
viitor, hotrm i rennoim canoanele (Ap. 17, 18), care dispun, c cel
ce s-a mpreunat cu dou nuni dup botez, sau a avut iitoare, s nu
poat fi episcop, prezbiter, diacon sau orice altceva dintre cei ce fac
parte din catalogul ieraticesc. De asemenea i cei ce au luat vduv ori
lepdat de altul, ori desfrnat, ori sclav, ori din cele de la teatru, s
nu poat fi episcop (acum vduv) presbiler, diacon sau altceva din
catalogul ieraticesc"., -vi ec. .3.402. -"Toi cei ce au fost hirotonisii diaconi, (pn acum la 314) dac
mai nainte de hirotonie au mrturisit i au susinut c ei trebuie s se
nsoare, fiindc nu pot rmne celibatari, acetia nsurndu-se dup
aceasta, n chip excepional, s rmn n slujb pentm c li s-a Mat lor

www.ortodoxia.md
voie de ctre episcop. Dar, dac unii au tinuit n gndul lor cu [vicleug
i astfel au fost hirotonisii cu condiia ca s rmn
celibatari, dar dup aceia ei s-au nsurat, s nceteze din slujba
diaconiei". -Ancira l().403.-"Dup cum s-a zis n canoanele apostoleli, c dintre cei ce
au intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot cstori i
noi, pzind aceasta, hotrm ca de acum ncolo, nici ipodiaconul, nici
diaconul, nici presbiteml, dup ce s-a hirotonit, nici de cum nu are
voie s intre n legtur de cstorie. Iar dac va ndrzni s fac
cineva aceasta, s se cateriseasc. Dar dac ar voi vreunul dintre cei
ce intr n cler, s-i ia femeia prin cstorie legal, s fac aceasta
nainte de hirotonia sa ca ipodiacon, sau diacon, sau presbiter". -VI ec.
6.

404.-"Preotul, care din netiin s-a ncurcat n cstorie ilegal,

s aib dreptul de a purta haina i numele de cleric potrivit cu cele
spuse de canoane, iar de celelalte lucrri ale preoiei s fie oprit,
fiindc destul i s-a iertat unuia ca acestuia. Cel ce trebuie s-i vindece
ranele sale, nu trebuie s binecuvnteze pe alii, cci binecuvnlarea
este mprtirea cu sfinenie, iar cel ce nu are nu o poate da altuia". "Aadar, s nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, nici
s dea sfinta mprtanie altora, nici s mai fac vreo alt slujb, ci
mulumindu-se cu ederea n rndul clericilor, s se roage Domnului ca
s-i ierte pcatul fcut din netiin. i desigur, c aceast favoare o va
avea, dup ce s-a desprit de cstoria nelegiuit i s nu mai aib
legturi, cu femeia pentm care a fost lipsii de danii de a mai sluji". -VI
ec. 26.-

405.-"//( privina presbitenilui, care din netiin s-a alunecat n

cstorie nelegiuit, am hotrt cele ce trebuia: S aib parte de
mpreun edere (cu ceilali presbiteri) dar, de la celelalte lucrri
sfinite s fie oprit, cci destul i este acestuia iertarea. Iar, cel ce este
dator a purta grij de rnile sale, este nevrednic s binecuvnteze pe
altul, cci binecuvnlarea este mprtire de sfinenie, iar cel ce nu
are
aceasta, din cauza greelii fcut din netiin, cum o va da altuia?
(ioan 9, 31). Deci, nici n public i nici ndeosebi, s nu binecuvnteze i
nici s dea altora Impui lui Hristos, nici s mai fac vreo alt slujb
bisericeasc, ci s se mulumeasc cu ntietatea ederii (ntre preoi)
i s se roage de alii spre a mijloci ctre Domnul, ca s i se ierte lui
pcatul fcut din netiina canoanelor". -Sf. Vasile 27
XLU.-

www.ortodoxia.md

CSTORIA MONAHULUI
Cstoria monahului n-a fost i nici nu poate fi admis sub
nici un motiv. El a fcut juruin, cum c -i aduce trupul i
sufletul jertf Domnului. Fgduina sa fcut solemn n faa
sfnlului altar, unde ngerii i oamenii o mrturisesc i Domnul
o primete, este un act dc cult, un jurmnt pe care nu-l mai
poate retrage sub nici o form, iar clcarea lui aduce osnd
fr iertare ca lui Iuda (Num. 30,
1-16; Deut. 23, 21-23; I Regi. 14- 45; I'iw. 20, 25; Ixles. 5,4-5; I 7. Ap.
5,4). J UStifi crile
omeneti nu-i poate uura situaia, cci el trebuie s tie de la
nceput c trebuie s-i mplineasc singur toate nevoile
gospodreti. Poftele trupului, dac i le stpnete de la
nceput n cuget i fapt cu ajutorul chemrii harului (Matei.
19.11-12; I Cor.7,1-15;) i a credinei mai tare dect moartea, (I Cor.
9, 27), el ajunge la senintatea cureniei, nct pentru cl a tri
este Hristos, iar a muri este dobnd, cci i s-a dat harul nu
numai s cread, ci s i ptimeasc pentru Hristos (Filipeni 1,
29). ns, duhul adormirii ntru pcate (Rom. 11,6), l-a dus la
apostolic ca un czut din har (Gal. 5,4; 12, 15). Numai o femeie i
un na nstrinai de harul Domnului se mai pot apropia de el i
un preot care numai cu buzele cinstete pe Domnul (Ier. 8, li; 23,
1; Maici. 7, 21-23) va ndrzni s-l cunune (Amos. 2, 11-12), ca un
pstor strin de turma lui Hristos (Ioan. 10, 1-12). Deasupra
tuturor zboar secerea lui Zaharia (5, 34).

407.
-La Sfnlul Vasile 18 i Ancira 19, se ngduie
cstoria numai a surorilor, care au venit ca copil fr dc voie
la mnstire, iar cstoria lor se canonisete ca a doua nunt.
Diaconia care nu are hirotonie, ci numai fgduinele fecioriei
ntru a sluji Domnului, dac se cstorete se anatemalisetc
(IV. ec. 15), iar monahii simpli se alung din Biseric (IV. ec. 16) i
numai dup ce se rentorc la pocin n mn.slirc se
canonisesc (IV. ec. 44), iar cnd rmn ca apostai n csnicie, li
se aplic cele zise dc Domnul: "S nu mai fie n tine rodul
(mntuirii) n veac (Matei 21, 19). Dac snt hirotonisii, dup ce
se rentorc n mnstire, rmn caterisii definitiv fr
posibilitatea de a mai sluji vreodat (Ap. 25; VI. ec. 3, 6, 26;
Neocez. 8, 9, 10; SC.Vasile 3, 44, 51,70).

408.
-"S nu se consacre femeia diaconia mai nainte de
40 de ani i aceasta s se fac numai dup o examinare temeinic. Iar,
dac a primii hirotesia i a rmas clva timp n sen'iciu i apoi s-a

www.ortodoxia.md
mritat, defimnd harul lui Dumnezeu, una ca aceasta s se
anatematiseasc, mpreun cu cel ce a luat-o de soie", (iv. ec. 15).

407.
-"Fecioarei care s-a consacrat pe sine lui Dumnezeu
i monahilor nu le este ngduit a se cstori. Dac unii vor face
aceasta, s se afuriseasc. Dar, hotrm ca episcopul s aib putere a
se purta omenete cu ei, dac revin n mnstire" IV. ec. 15.
409.
-"Clugrul care face curvie, sau cel ce ia femeie
pentru cstorie i trire mpreun, dac se ntoarce la pocin s se
supuie n mnstire, epitimiilor celor prevzute n canoanele pentru
curvie"..VI ec. 44.
410.
-"Cei ce fgduiesc s triasc n feciorie (fr a fi
monah), (cart. 41; IV ec. 15, 16; Neocez. I), i apoi se leapd
cstorindu-se, s fie canonisii un an ca i cei ce se cstoresc a doua
oar. De asemenea, hotrm, ca fecioarele s nu vieuiasc mpreun
cu oarecare brbai (VII ec. 20) ajutndu-se ca nite frai". -Ancira 19.411.
-"Cu privire la fecioarele care au necinstit
fgduinele lor i au czut n desfrnare i care i-au clcat jurmintele
pe care le-au fcut n faa lui Dumnezeu, prinii au socotit c trebuie
s se poaiie cu ngduin fa de ele i, n chip excepional, s le
primeasc la mprtire dup un an de pocin, ca i cei ce se
cstoresc a doua oar. Pentm mine, ntruct biserica se mrete din zi
n zi, cu Hatul lui Dumnezeu i c numrul fecioarelor se nmulete tot
mai mult, socotesc c este bine ca s cercetm cu grij adevratul
sens al Scripturii, cu privire la aceast problem. Vduvia este mai
prejos dect fecioria i pcatul vduvelor este mai mic dect al
fecioarelor. Deci, s cercetam ce a scris Pavel lui Timotei: "De vduvele
tinere s te fereti" (de a le primi n rndul vduvelor consacrate,
pentru c, cnd slbiciunea vieii lor se nfierbnt, le mping s
lepede jugul lui Hristos i astfel, ele vor s se cstoreasc
iari, fiind mpinse de osnd, clcndu-i credina, n
fgduinele depuse de mai nainte). 1 Tim. 5, 11-12
"Dac, o vduv cade ntr-un pcat aa de greu, clcndu-i
fgduinele, pe care le-a fcut fa de Iisus Hristos, ce trebuie s
socotim despre o fecioar care s-a fcut mireasa lui Hristos i un vas
sfinit pentm Dumnezeu? Dac o servitoare care se ded la pcate,
fcnd necinste casei stpnului ei, face un mare pcat, cu att mai mult
cnd nsi soia lui preacun'ete i necinstete patul soului ei prin
poftele ei ticloite, tot aa i o vduv se va trata mai uor ca o
servitoare stricat, iar fecioara va fi osndit ca o femeie prea-curv"
(Lev. 20, 10).

www.ortodoxia.md
Deci, se numete preacurvar omul care pctuiete cu o
femeie strin i care nu poate fi primit la mprtire pn nu
se va lsa de pcat, tot aa vom hotr i asupra celui ce a
nelat pe o astfel de fecioar (spre a o lua n cstorie).
"Se numete fecioar, aceea care s-a fgduit de bun voie s
slujeasc lui Dumnezeu.Ele trebuie s renune pentm totdeauna la
cstorie, ca s poat tri ntr-o deplin sfinenie i noi socotim
fgduina lor a fi valabil numai din timpul cnd ele au ajuns la
deplintatea judecilor mintale. Noi nu inem seama de fgduinele
pe care le fac n timpul copilriei lor, se cuvenea ca ele s aib vrsta
de aisprezece sau aptesprezece ani, pentm ca ele s ajung la vrsta
potrivit de a judeca i numai dup ce vor fi supuse la o ncercare
strnitoare i numai dup ce ele se vor niga struitor s fie primite n
rndul fecioarelor, se cuvine a primi ca valabile fgduinele lor i a
pedepsi cu asprime pe cele care s- ar lepda de fgduinele fcute.
Dac ele, vor fi aduse de prinii, fraii sau nidele, care vor s le
afieroseasc fecioriei mai nainte de a ajunge n vrsta deplinei
judeci, din motive omeneti, trebuie a se bga bine de seam cnd se
primesc i apoi a se cerceta cu grij faptele i scopurile pe care ele le
au". - st. Vasile 18.
413. - "CM privire la brbai, noi nu cunoatem s fac astfel de
fgduine (de a tri n feciorie ntre mireni), dect numai pe cei ce
intr n viaa monahal, unde fgduiesc pe tcute s triasc (cu
fraii) n feciorie. Dar i acetia trebuiesc bine cercetai mai nainte i
s fac fgduina clar naintea sobonilui, pentm ca apoi, nu cumva
s se dea la viaa cea iubitoare de tmp a plcerilor lumeti i s poal
fi pe drept canonisii ca i cei ce curvec". Sf. Vasile, 19

414.

-"Femeile, nc eretice fiind, care au fgduit fgduina

fecioriei, apoi se leapd de fgduinele lor spre a se cstori,
socotesc c nu trebuie a fi osndite, fiindc legea canonic nu oblig
dect pe acelea care o recunosc i i se supun, pe cnd ereticii nu au
nc jugul lui Hristos i nici nu recunosc legea Lui. Odat cu
mrturisirea de credin, cnd intr n biseric prin botez, ele se
curesc de pcate, fiindc li se iart tot ce au fcut mai nainte, fiind
ca nite catehumene. Unele ca acestea, nu trebuiesc primite n biseric
fr a fi botezate, pentm ca ele s se poat bucura de toate drepturile
renaterii n viaa cretin ca rnirence ". -Sf. Vasile 20.

415.

-"Cretinul este liber s aleag cstoria sau fecioria, dar din

moment ce s-a hotrt de bun voie penlni viaa feciorelnic i a intrai

www.ortodoxia.md
n lupta de monah, nu mai poate da napoi".-Sf. loan Urisostom, Despre
feciorie, 38.-

XLIII.

CSNICIA
416. -Biserica nra fixai soilor un program de convieuire,
cci nu poate intra n amnuntele zilnice, ci a lsat totul la
contiina lor i la posibilitatea de a se iconomisi unul pe altul,
potrivit cu natura, mijloacele i idealul fiecruia. n general,
soii
au datoria de a se ajuta unul pe altul i la voie bun i la
necaz i, mai ales, la greuti de boal i de via social.
Crcdincioia unuia fa de altul trebuie s fie sfnt, copiii s
fie bine crescui, gospodria bine chibzuit i, demnitatea
moral i social cu grij pstrat. "Cstoria s fie pzit n toat
cinstea i palul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i
pe preacurvari" (Ev. 13,4).

417.
-"Iar, cei ce snt legai prin cstorie, trebuie s fie
lorui judectori; fiindc au auzit pe Pavel, care scrie c este lucru
cuviincios a se ndeprta unul de altul, la un timp prin consimmnt,
pentru ca s slruiasc n rugciune i apoi s se aproprie" (I Cor. 7, 4).
-Dionisie 3.-

418.
-"Celor cstorii legal, apostolul le zice: "S nu v
lipsii unul de altul, dect numai prin nelegere, pe un anumit timp, ca
s v ndeletnicii cu rugciunea i apoi iar s v mpreunai, ca s nu
v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). Ins,
este de trebuin de a se feri de mpreunare smbta i duminica,
pentni c n aceste zile, se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc"
Timotei 13.

419.
-"Preoii i diaconii nu se opresc de la amestecare cu
femeile lor, fr numai la zile ce vor s slujeasc liturghie, atunci
trebuie s se slpneasc... Drept aceea, trebuie ntr-acea zi s se
fereasc de pofta trupeasc". 1LT, 99.
420. -"Nu s-a oprit brbahd i femeia de la mpreunarea
trupeasc, dect numai cnd vor s se pregteasc pentni rugciune
i sfnta mprtanie".-\W, i7o.
421.-"Trebuie s tim, c cei ce se nsoesc prin nunt, s-au legat
de la Dumnezeu i snt curai cu chemarea Celui curat. Deci, trebuie
s pzeasc unul fa de altul nunta nespurcal i s vieuiasc in

www.ortodoxia.md
pace i evlavie. Cei ce s-au unit de la Dumnezeu cu cinste, curie i
dragoste, s pzeasc nsoirile ntr-un cuget cu pace ca un mare dar.
pentni c vor rspunde de ea alturi de celelalte ndatoriri
dumnezeieti..., ngrijindu-se nu numai de tmp ci i de sufletul lor, cci
numai aa Dumnezeu va fi cu ei. S-i creasc copiii cu fiica lui
Dumnezeu (Efes. 6,4), s fac milostenie ca s se mnluiasc". Sim.
Tes.
V, 282.

422.
-"Brbatul i muierea s nu se afle n pofta tmpeasc
nici smbta, nici dumineca, c ntr-aceste dou zile mai mult se face
dumnezeiasca Liturghie; ns: smbta pentm sufletele pristviilor
notri, iar dumineca pentm nvierea Mnluitondui nostm Iisus Hristos i
aceasta, s fie cu ntocmirea amndurora, adic s fie i voia brbatului
i a muierii" -ILT, 171.
423.
"...Pzeasc-se pe sine, cei hirotonii de
legtura cu soiile lor cnd vor s slujeasc liturghie i dup
liturghie ntr-acea zi ca cei ce snt cinstii cu cuminectur...
Deci, dac nu mai mult, cel puin n ziua i n noaptea aceea
dinaintea liturghiei i n cea dup liturghie trebuie neaprat a se feri".Sf. Sini. Tes. IX, 14-15.

XLIV.

CELIBATUL
424. -"Celibatul religios este fgduina de a tri necstorit
toat viaa, numai cu scopiri de a sluji Domnului n toat deplintatea
i nu altfel. Cstoria, este legea obteasc. Celibatul este o excepie
care i are temeiul n daml lui Dumnezeu. Nu toi pot primi
nccsloria, ci numai celor ce le este dat" (Maici. 19, i). El este un
sfat celor ce se simt n stare s-l mplineasc. "Cel ce nu este
cstorit, se ngrijete de slujba Domnului, cum s plac mai bine lui
Dumnezeu; cine este cstorit se ngrijete mai mult de lucnuile lumii,
cum s plac soiei" (I Cor.7,2,34; I Tim. 5,5). Orice preot este liber
s aleag viaa de cstorie sau feciorie celibatar. Astfel,
celibatarul are datoria s-i cerceteze sufletul su dac poart
n sine acel foc al harului i a unei credine mai tare dect
moartea, dac are voin de a duce greul singurtii i al
gospodriei personale prin sine nsui, dac are nclinri de a
se ocupa cu rugciunea, slujba i misiunea bisericeasc, care
s-i ocupe tot timpul, cci altfel se poale nela. Celibatul este

www.ortodoxia.md
foarte uor pentru cine l triete cu vrednicie deplin pentru
Dumnezeu, dup exemplul proorocilor, apostolilor i a sfinilor
prini din toate timpurile i, se va bucura de roadele nfrnrii
i ale faptelor bune. "Ei nu s-au ntinat cu femei, cci snt feciorelnici
i urmeaz Mielul oriunde el merge. Ei au fost rscumprai dintre
oameni, ca cel dinti rod pentm Dumnezeu i pentm Miel". -(Apoc. 14, 4
i 12-13).

425.
-"Deoarece, am aflat, c n biserica romanilor s-a
rnduit
sub
form dc canon, ca cei ce vor s se hirotoniseasc ntm diacon sau
preot, s declare c nu vor mai avea legturi cu soiile lor, noi urmnd
vechiul canon al apostolilor i rnduielii fireti, voim ca nsoirile cele
legale ale sfinilor brbai s aib trie i de acum ncolo i, s nu se
despart de soiile lor i nici s se opreasc de mpreunare
cuviincioas la vreme potrivit". -"Drept aceea, dac cineva se af
vrednic de hirotonie n ipodiacon, diacon sau preot, s nu fie oprit de
la promovarea n aceast treapt, din pricin c triete cu soia sa
legitim, c se va despri de soia sa legitim, ca nu cndva prin
aceast msur s se defaime nunta cea dup lege i binecuvntat
prin prezena lui Iisus cci cvanghelicescul glas strig: "Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Maici 19, 6), iar
Apostolul nva: "Cinstit este nunta i paful nespurcat" (Evrei
13,4)

i: "Legat eti cu femeia; nu cuta s te despari" (I Cor. 7, 27)".

-"Dar,
tim c prinii care s-au adunat la Cartagina (c. 3,4,19,33, &0),purtnd
grij de viaa curat a slujitorilor bisericeti, au hotrt ca ipodiaconii
care s&aling de Sfintele Taine precum i diaconii i preoii, s se abin
n
anumite vremi de la soiile lor. Astfel i noi pirm cele orinduite prin
apostolii din adnc vechime i snt n vigoare, tiind c lot lucrul i are
vremea i mai ales cel al postului i al nigciunii. Cci se cuvine ca cei
ce
se apropie de dumnezeiescul altar, s se nfineze ntru toate la vreme
cnd
slujesc cele sfnle, ca s poal dobndi ceea ce cer ei de la Dumnezeu".
"Deci, dac va ndrzni cineva s despart dc legtura i
mpreunarea cu soiile cele legitime pe careva dintre cei sfinii, adic
pe preoi, diaconi sau ipodiaconi, lucrnd mpotriva canoanelor
apostolice, s se cateriseasc. De asemenea, dac vreun preot sau

www.ortodoxia.md
diacon i va lepda soia sub motiv de evlavie s se afuriseasc, iar
dac struie n greeal, s se cateriseasc". -VI ec. 13. (Ap. 5,26,51; VI
ec. 3,12).

426.
-"Pafnutie era episcopul unei ceti din Tebaida de
sus.
El
era att de cuvios c fcea minuni. El avea un ochi scos n timpul
persecuiei... Episcopii, fiind de prere s fac o nou lege, prin care
s hotrasc ca episcopii, preoii i diaconii, s s'e despart de femeile
ce le luaser de soii cnd erau laici. Pe cnd se cerea prerea fiecruia,
Pafnutie se scul n mijlocul celorlali episcopi i ridicnd glasul zise,
c nu trebuie s se pun un jug att de greu clericilor, ca o prea mare
asprime, care ar putea fi vtmtoare, c nu toat lumea e n stare a
pzi o nfrnare att de perfect; i c femeile lsate n-ar pzi, poate,
castitatea. El numea castitatea, nunta fcut dup lege, c era de
ajuns ca cei ce fuseser admii n cler, s nu se mai nsoare a doua
oar, dup vechea tradiie a bisericii, fr s se oblige ca cei ce se
nsuraser ca aici, a-i prsi femeile. Pafnutie susinu aceast prere,
cu toate c el nu numai c nu fusese niciodat nsurat, dar nu avusese
vreodat cunotin cu vreo femeie, fund crescut din copilrie n
mnstire i fcndu-se acolo admirat prin deosebita castitate. Toi
episcopii primir prerea sa". - Sonate, Istoria Dis. I, II.
XLV.

CERETORIA
427.-Ceretoria ca meserie, practicat fr voie, este un
pcat
greu, cci ceretorul nu-i folosete puterile lui trupeti i
sufleteti
ca s-i ctige pinea i neal i exploateaz pe alii ca s
mnnce
pine i sudoarea strin. Talantul capacitii sale l ngroap i
astfel n ziua judecii va auzi zicndu-i-se: "Pe acest netrebnic
aruncai-I n ntunericul iadului, unde este tnguirea i
scrnirea
dinilor (Matei 25, 30).
De aceea, cel ce primete milostenii i bag de seam ca
s ia numai cnd nu poate cu adevrat munci i numai ct are
nevoie n acea zi. De asemenea, i cel ce d, trebuie s bage de
seam cui d. Cel ce este cu adevrat n neputin de a-i
cliga pinea, poate s cereasc, dar s nu bea i s fumeze
ceea cc capt. El este dator s se roage pentru cei ce-1

www.ortodoxia.md
miluesc. Sracii i neputincioii snt lsai de Dumnezeu, ca
prin ei, s ncerce pe cei ce au i s le dea prilej de iubire i
drnicie. Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut (F. Ap.
9, 39).
428.-"Oricine cere ceva de la tine, d-i i nu-i mai cere napoi,
cci
Tatl vrea ca tuturor s li se dea din danuile sale. Fericit este cine d,
potrivit pomncilor Domnului, cci acela este neprihnit. Vai de cel ce
ia,
cci dac ia fiind lipsit nu se va osndi, dar dac ia fr s fie lipsit, i
va
da seama naintea lui Dumnezeu, de ce, i pentm ce a luat i n ceasul
dreptelor cercetri va f ntrebai de toate cte a fcut i nu va scpa de
acolo pn ce nu va da napoi i cel din urm ban luat fr nevoie
(Matei
5, 26). De aceea s-a zis pe bun dreptate despre acesta: S asude

milostenia ta n mna la, pn ce vei cunoate bine nevoia celui cmia io

vei da". Doctrina c. 12 Ap. 1
XLVI.

CIMITIR
UL

429.
-Cimitirul este locul dc odihn unde se ngroap
trupurile celor ce au adormit ntru Domnul. El este depozitul
unde se pstreaz trupul, pn la nvierea i judecata cea de
apoi. El este simt, fiindc i trupul cretinului este sfimUt prin
rugciune i fapte bune, ca o biseric a Duhului Sfnt (i Cor. 3,
16-17). De aceea, marc poman face, cel ce druiete loc pentru
ngropare, ngrijete mormintele i le respect, fiindc ntre
sutele i miile dc rposai, se vor gsi i un numr mare de
sfini i, sfnt este lot cel ce s-a mntuit de pcate (lobii 1-4). Toi
acetia snt prietenii lui Dumnezeu (Iacob 2-23) i sc vor ruga
pentru cei ce-i iubesc, rspunznd la iubirea celor-de pe pmnt
(Apoc. 14,3-14).

430.
-In cimitirul cretin trebuie s se ngroape
numai cei ce au credina i ndejdea nvierii i a dreptelor
rspltiri i au slujit Domnului cu dragoste i dreapt credin.
n cimitirul cretin nu se poate ngropa: necretini, eretici, cei
ce au murit nebotezai, dei au fgduit c se fac cretini,
sinucigaii de bun voie, cretinii care au murit nepocii,

www.ortodoxia.md
dispreuind tainele bisericii. Pentru toi acetia, ca i cei ari la
crematoriu, nu li se poale face nici un fel de slujb i mai ales,
s li se scoat miride.

431.

-"Drept credincioilor bisericii, nu le este

ngduit s mearg
la cimitirele sau la mormintele celor mori i ereticilor pentru
/ rugciune sau vindecare. Unii ca acelia, de vor fi drept
credincioi, s se afuriseasc pentru o vreme, iar, de se vor
poci i sc vor spovedi c au greit, s fie iertai" (l .aod. 9).
XLVII.

CNTAREA BISERICEASC
432. -Cntarea bisericeasc este mijlocul prin care omul i
nchin cugetele sale Domnului i totodat le mbrac ntr-o
hain
folositoare i pentru alii. Ideile rugciunii se ia din crile
bisericeti
ntocmite
pe
temeiul
Sfintei
Scripturi.
Ele
hrnesc
duhovnicete
pe
tot
cel ce crede i rvnete ntru a luda pe Domnul. n biseric,
slujitorii
aduc road buzelor, ca jertf Domnului, folosindu-se i pe ei
nii
i
pe
alii, de unde ateapt o rsplat de la Domnul (Ev. 13,14; Osca
14,2).
i
orice cretin este dator s vorbeasc n psalmi i n cntri
duhovniceti
spre a luda pe Domnul n toat vremea (Efes 5,19).
433. -"Ce nseamn i ce s-a zis de apostoli: "Cnt cu duhul, dar
cnt i cu mintea?" R. "Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu
limba cele cntate i, ciul cu mintea, cunoscnd nelesul celor cntale,
se veselete n contemplarea lor" -Filoc. II, 209,2.

434.
-"Cntarea este o dulcea a chitarei, a sufletului,
atins de cineva dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea
mgciunii ntr-ajutor grirea tainic n duh, nu se strpunge uor de
cele cntate. "Cci a ne ruga curn trebuie, nu tim". La aceasta l
aduce pe cel ce se roag numai Duhul Sfnt" -Filoc. IV, 297,109.
435.
-"Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnla, s nu
ntrebuineze strigri necuviincioase, silind firea spre rcnire, nici a
pronuna ceva din cele nepotrivite i neapropiate de biseric: ci cu
mult luare aminte i cu umilin s aduc lui Dumnezeu, priviloml

www.ortodoxia.md
celor ascunse, acest fel de psalmodii. Cci Sfinitul Cuvnt a nvat ca
fiii lui Izrael s fie evlavioi" (Lev. 22, 32). -VI ec. 75.

436.
-"Afar de cntreii canonici care stau la stran i
cnt din crile de slujb, nu se ngduie altora s cnle n biseric, ca
s nu fac dezordine." -l.aod.,15.
437.
-"Nu este ngduit citeilor i cnlreilor a purta orar
ca ipodiaconii i aa s citeasc sau s cnle n biseric". -^iod. 23.
438.
-"Nu se cade s se rosteasc n biseric cnlri
alctuite de oricine, nici s se citeasc din cri neaprobate de
biseric, ci numai din crile canonice ale Testamentului Vechi i Nou".
-i.aod. 59.
XLVIII.

CRC1UMA

439.
-Crciuma este bun numai n msura n care ea
satisface nevoile absolut trebuincioase ale vieii, fr a duce la
pctuire. "Nici unui cleric nu-i este iertai s aib circium. Cci, dac
nu-i este ngduit nici s intre n circium, cu att mai mult nu va putea
sluji altora n aceast ndeletnicire nengduit. Iar dac va ndrzni
cineva s fac aa ceva, sau s nceteze de a fi crciwnar, sau s se
cateriseasc".-VI ec 9.
440.
-"Penlni a se respecta sfinenia bisericii, nu este
ngduit a se pune n curtea bisericii circium, sau tarab cu mncri,
sau s se fac vreun fel de negulorie, cci Mnluiloml nostni i
Dumnezeu ne-a nvat prin petrecerea Sa n tmp i ne-a poruncit s
nu facem casa Printelui Su, cas de negutorie. El a rsturnat
mesele schimbtorilor de bani i a izgonit pe cei ce fceau biserica
loca mirenesc (Ioan 2, 16; Mutei 21, 13). Deci, de va svri cineva
aceast greeal, s se afuriseasc". -vi ec. 76.
439.
-"Nu se cuvine ca slujitorii bisericii, de la preoi pn
la diaconi, sau cntrei, sau citei, sau paracliseri, sau celor din
rnduiala monahilor, s intre n circium". -Laod. 24.
441.
-"Cine bag ap n vin i-l vinde, n cinci ani i metanii
66pe zi s se canoniseasc". -PBG, 88 (V. Beia).
XLIX

443.

CONCUBINAJUL

- Se numete concubinaj trirea brbatului cu femeia

fr cununia bisericeasc conform canoanelor. El este posibil
ntre animale, dar omul are n plus necesitau i datorii
superioare sufleteti i deci are nevoie de binecuvnlarea

www.ortodoxia.md
Domnului. Cstoria civil este altceva dect cununia
bisericeasc. Cel ce triete n concubinaj nu poale fi primit la
sfintele taine, nu i se poate primi darurile la biseric, adic se
afurisete ca un nstrinat dc Dumnezeu i legea lui.
Concubinii, pe lng pcatul lor, ei aduc i sminteal altora, de
aceea ei nu pot fi nai la cununie i botez, cci cum ar putea ei
ndruma pe alii, cnd ei nii nu snt n stare s se conduc
dup legea Domnului. nii copiii lor vor purta pecetea
nelegiuirii prinilor i a blestemului. (V. Casat, a III).

444.
-"Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul,
sau preotul, sau diaconul, sau orice alt cleric s aib vreo femeie
ngrijitoare, afar de mam, sau sor, sau mtu, sau pe anumite
persoane, care nu pol fi bnuite de legturi de concubinaj". I ec.3.445.
-Nici unul dintre clerici s nu in femeie sau
sen'itoare
dect
pe acele persoane, care n canon (I ec. 3) snt trecute libere de orice
bnuial, pstrndu-iprin aceasta, curenia moral. Iar dac cineva
ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se
respecte
i de cei castrai, avnd giij de curenia lor moral, (fr a face
sminteal).
Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se
cate/iseac, iar de vor fi laici, s se afuriseasc ". vi ec. s.
446.
..."O, Grigore, nu sntem noi cei dinti i nici singuri
care
au
legiuit ca femeile s nu vieuias mpreun cu brbaii. Citete
canonul cel aezat de sfinii prini n sinodul de la Niceea (3), care
oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria
este vrednic de cinste numai prin vieuire separat de femei; cci,
dac ciieva fgduiete fecioria numai cu numele, dar cu fapta ar
face contrariu, este limpede, c ei vneaz farnic, cinstea fecioriei,
dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult
ar fi fost bine a nltura femeia, dup mgmintea noastr dect s le
desvinoveli, c eti scutit de orice patim trupeasc. Nici cu nu
cred, c tu fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate cu o femeie i
nici eu n-am poruncit cele pomncite de canoane ca i cum a fi crezut
c e la mijloc vreo poft pctoas; ci fiindc ne-am nvat de la
apostoli a nu face sminteal frailor (Rom. 14,13) i tim c ceea ce la
tine este folositor la alii devine prilej de pctuire i, de aceea, am
poruncit, unnnd sfinilor prini, s ndeprtezi acea femeie (inut ca

www.ortodoxia.md
servitoare). De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de veche
nenelegere? De ce nu te nvinoveti pe tine, care nu eti n stare s
alungi pe acea femeie? Deci scoate-o din casa la i trimite-o la
mnstire pentm ca ea s triasc cu fecioarele (fiind curat), iar pe
tine s te serveasc brbaii (fiind btrn). Ca nu cndva s se
huleasc numele Domnului penlni sminteala voastr (Rom. 2,24). Pn
cnd' nu vei face aa, la nimic nu-i folosesc nenumratele scrisori de
justificare. Dac vei muri fr ndreptare, vei rspunde naintea
Domnului pentm lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n slujba
preoiei, fr a te ndrepta, veif anatema pentm tot popond i cei ce le
vor primi pe tine (ca preot), vorf lepdai de ntreaga biseric ". -sr.
Vasile 88.

447. -"Cel ce are concubin i, nu voiete nici a o lsa, nici a se

cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi damrile la biseric, ale
crei
legi le btfete i le defima prin faptele sale". -Sf. Nichifor 34.
L.

CRUCEA
448. Crucea este steagul cretintii, cci pe ea s-a
rstignit
Domnul Iisus, aa cum a fost simbolizat prin arpele de aram
(Num.
24, 5-9; Ioan 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii

sale
(Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc

din
robia,
pcatului Strmoesc (Efes. 2, 14-16; Ev. 7, 27; 10, 11-12; Colos. 2,
14)
Ea
ntruchipeaz suferina, pe care trebuie s-o rabde un adevrat
cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Matei io, 38;
16,

24;

Luca 9, 23; Gal. 6, 14). Cei ce au neles i i-au sfinit taina vieii

cretine, ca nite ostai ai Domnului se laud ntru sfinenia

Crucii
(Gal. 6, 14). Cei ce nu-i nelege nsemntatea i triesc ntr-o
via
strin de taina cretintii, se poart ca nite vrjmai ai
Crucii
lui
Hristos (I Cor. l, 17-18; Filip. 3, 18; Ev. 6, 6). Pentru noi, Crucea este
pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vieii noastre (Gal. 3,1;

www.ortodoxia.md
Apoc.
7, 2-5; 14, 1).

449. -"Crucea cea fctoare de via prin care ani dobndit

mntuirea i prin care am fost izbvii de vechea greeal
(strmoeasc), trebuie s-o cinstim cum se cade. De aceea, dndu-i
cinstire cu mintea, cu cuvnlul i cu simirile, hotrm ca s se tearg
cu toiul formele cmcii care se fac pe pardoseal, ca nu cumva clcnd
peste ele, s se batjocoreasc semnul izbvirii noastre. De acum
ncolo, cei ce vor mai face chipul cmcii pe pardosele, s se
afuriseasc". Sinodul VI ec. canonul 73.
LI.

450.

CTITORIA

-Ctitoria este de dou feluri: a) Ctitoria

lumeasc, cnd cineva doneaz ceva pentru binele public, o
cas, face un azil, un pod etc, de la care ateapt laude de la
oameni. Aceasta este un bine natural, din care i trage
rspltirea din lumea aceasta. Dac donatorul, face aceasta cu
gndul nchinat lui Dumnezeu, atunci dup msura credinei
sale i va lua plata de la Dumnezeu! (Matei 6, l- 6), b) Ctitoria
pentru Dumnezeu, fcnd slujba de misionar, de preot, de
monah etc, dup exemplul sfinilor apostoli etc i n al doilea
rnd, cnd cineva d din munca i averea sa i o pune n slujba
Domnului, fcnd lucruri sfinte, biserici i mnstiri i orice
lucru bun nchinat Domnului. Tot ceea ce omul a fgduit lui
Dumnezeu, fgduit rmne pentru totdeauna (V. Fgduina).

451.
-"Mnstirile, odat consfinite dup socotina
episcopului, s rmn pentm totdeauna mnstiri i bunurile care se
cuvin lor, s se pzeasc i s nu se mai fac locauri lumeti. Iar, dac
cineva ar voi s fac aceasta, s fie supus certrilor prevzute n
canoane". -IV. ec. 24.
452.
-"Fiindc n urma nenorocirii iconoclaste (720-825),
care a venit asupra bisericilor din cauza pcatelor noastre, unele case
sfinte, episcopii i mnstiri, au fost rpite de oarecare oameni i le-au
prefcut n locauri lumeti; dac cei ce acum le dein, se vor hotr s
le napoieze, potrivit cu destinaia de la nceput, bine i fmmos este.
Dac nu vor vrea cei din catalogul ieraticesc, pomneim s se
cateriseasc, iar dac vor fi monahi, sau laici, s se afuriseasc ca unii
ce snt osndii de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt i vor fi osndii unde
viermele nu doanne i focul nu se stinge (Isaia 66, 24; Marcu 9, 4448);

www.ortodoxia.md
cci s-a mpotrivit glasului Domnului, care zice: "Nu facei casa Tatlui
Meu cas de negutorie" (Ioan 2,16). -vil ec. 13.
453.-"Unii dintre monahi, dorind s sc conduc pe sine au uitat
fgduina ascultrii i, au prsit mnslirile lor ca s zideasc n alt
parte casa de rugciune, fr s aib cele necesare pentm isprvirea
cldirii. Deci, dac cineva ar ncerca s fac aceasta, s fie oprit de
episcopul locului. Ins, dac se constat, c au cele de trebuin
pentm isprvirea lucrrilor, s le dea voie s cldeasc (IV ec. 4).
Aceast rnduial se aplic i laicilor i clericilor" -VI. ec. 17.LII.

CURVI LAICILOR
454.-Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat
i
o femeie, a.cror fapt se numete simpl curvie sau
desfrnare.
Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar cel
cstorit
svrele preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se
canonisete fiecare dup situaia i fapta sa. n Vechiul
Testament curvia se pedepsete cu moartea: "Dac fata s-a
dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie
ucis cu pietre, pentm c a svrit nelegiuire n Israel. S se curee
astfel rul din mijloculpoponilui" (Deut. 22, 13-21). Unirea cstoriei
legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se
nfptuiete numai pcatul osndirii de sine i de altul. "Fugii
de
curvie! Orice pcat pe.care l face omul, este n afar de tmp, dar
cine curvete ntr-al su tmp pctuiete. Oare nu tii c Impui
vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntm voi i, pe care
l-ai primit de la Dumnezeu'/" (I Cor. 6,18-19). Curvarii, mpria lui
Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19-21; Efes. 5, 5;
Apoc.
21,8).

455.
-"Dac cineva, dorind femeie, se va nclina s se
culce cu ea, dar dorina nu s-a mplinit, nvederat este c a fost ajutaj
de harul lui Dumnezeu". -Neocez.4.
456.
-"Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi
se oprete de la mprtanie, va citi psalmul 50 i va face 50 de
metanii i astfel se socotete c s-a curit de nlinciune" I. Post. 8.

www.ortodoxia.md

457.
-"Cel ce s-a ntinat cu impui fiind treaz, se oprete de
la mprtanie apte zile, citind n fiecare zi psalmul 50 i fcnd 50 de
metanii" I. Post. 9.
458.

-"Cel ce a fcut malahie, se canonisete 40 de zile,

hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd n fiecare zi cte o sut de

metanii". -I. Post. 10.
459. -"Iar amestecarea provocrii cu alii, ca ceea ce este o
malahie ndoit, se canonisete pn la 80 de zile". I. Post. n.

460.
-"Dac vreun cleric, mai nainte de hirotonie, a czut
n malahie, poate netiind c numai pentm aceasta nu se va opri de la
preoie, mai nti s se canoniseasc ndeajuns i apoi s fie hirotonisit.
Iar, dac va face acest pcat dup hirotonie, dup ce va nceta de a
mai pctui, fiind canonisit dup cuviin, la un an s i se dea s
slujeasc cele preoeti. Dar dac i dup ce va cunoate pcatul, ar
mai repeta aceast greal de dou sau de trei ori, s nu mai slujeasc
ca preot, ci s treac n dreapta citeilor", i. Post. 12.
461.
-"Ins i femeile vor primi canonisirea pentm
malahie, care s-a sndat i pipit cu un brbat, fr a fi stricat. I. Post.
13.

462.
-"Canonul al patndea al Sf. Grigore de Nisa, pe cel
curvar l afurisete pe un timp de nou ani de la sfintele taine, iar
canonul al 59-lea al lui Vasile cel Mare, pe timp de apte ani". i.Post.
14; s. Aten. IV, p. 437.

463.
-"n canonul al 21-lea al Sf. Vasile,pe cel ce este
nsurat cu o femeie i cade n curvie, merit s fie canonisit ndoit mai
mult dect cel ce nu are femeie i este stpnit de aceast patim " I.
Post. 15.

464. -"Canonul 4, al Sf. Grigore de Nisa, izgonete de la

mprtanie pe preacurvar pe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al
Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup cincisprezece ani.
Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se tennine dup apte
ani. Noi socotim c unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc,
numai cu condiia ca, dup ceasul al noulea (15) zilnic, s mnnce
mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va
mplini aceasta, va atepta sfrilul timpului hotrt de Prini". I. Post.

20.

465.
-"De va pctui cineva cu o pgn, evreic,
turcoaic, sau eretic neavnd soie legitim, se canonisete trei ani,
mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 200 de

www.ortodoxia.md
metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so legitim, dac
va pctui cu evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are
soie i, femeia care are brbat legitim, ar pctui cu astfel de
persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani,
mncnd hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte
250 metanii". -I. Post. 61.-

466.

-"Dac o femeie ar pctui cu un famen, se

canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i
fcnd zilnic cte 300 de metanii" I. Post. 64.-

465.
-"Cnd apostolul zice: Dac vreun frate va fi numit
desfrnat, cu acesta nu trebuie a sta la mas (l Cor. 5,11), se vede c
nu zice cu acela pe care l tiu unul sau doi c este desfrnat, ci cu
acela pe care to[i l tiu c este defrnat. Pcatele fcute fr niine n
public, atrag o mai mare osnd. (pentru sminteal public).
Nichifor 37.

467.
-"Stricrile cele fcute prin deplin silire, s rmn
fr canonisire; deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este
necanonisit". -Sf. Vasile. 49.468.
-"Curvaml va fi nemprtit cu sfintele taine apte
ani; Doi ani tnguindu-se, doi ascultnd, doi ngenunchind i numai unul
stnd mpreun, iar n al optulea an, va fi primit la mprtire" sf.
Vasile 59.-

469.
-"Iat cum trebuie s se aprecieze pcatele, care
izvorsc din plcere i micarea patimilor. Unii le mpart n preacurvie
i simpl curvie. Cei mai scmpuloi au socotit i curvia egal cu
preacurvia, pentru c nsoirea cea legiuit a brbatului cu femeia este
numai una. Deci, tot ceea ce este ilegal, este nedrept i contra
legilor i, tot cel ce ia altuia, nseamn c se bucur de ceea ce'nu este
al su (furt moai). Dumnezeu n-a dat brbahdui dect o singur
femeie, iar femeia nu poale s aib dect un singur cap. Legea naturii
nu ngduie dect plcerea cstoriei legitime, celor ce tiu s-i
stpneasc vasul tntpului tor n sfinenie i cinste, aa cum spune
apostolul (i Tes. 4, 4). ns a lua ceea ce este al altuia, nsemneaz a
lua o femeie care nu este a sa, chiar cnd ea n-are brbat. Deci, cnd se
cerceteaz ndeaproape i, curvia nu este prea departe de preacurvie,
de aceea i Scriptura zice: "Nu fi prea mult timp cu cea
Strin" (Prov. 5,20).
"Totui, prinii au socotit c slbiciunile celor neputincioi
trebuiesc tratate cu ngduin i potrivii cu aceast distincie

www.ortodoxia.md
general, ei au zis c curi'ia este o supunere sub nvala poftelor, care
nu face nedreptate altei persoane i, c preacurvia este o nedreptate
fcut altuia".
"Stricarea dobitoacelor i pederastia este ceva asemntor, adic
o preacurvie contra naturii, (animalelor i oamenilor) crora li se
face nedreptate. Pentm toate aceste feluri de pcate, se aplic
acelafel de tratament, pentm ca cel pctos s se curee de aceste
murdrii, lepdndu-se de josnicia poftelor".
"ntruct prin curvie, nu se face nedreptate altuia, s-a prescris
numai o jumtate din timpul pocinei, dect cel pentm preacurvie,
stricarea dobitoacelor, sau cuivia cu brbaii, adic sodomia, pentm
c aceste pcate au o dubl vinovie: a plcerii lor personale oprite i
nedreptatea fcut altuia (a celuilalt brbat sau animal).
"De asemenea i canonisirea va fi diferit. Se vapedepsi mai uor
cel ce de bun voie i mrturisete pcatul, cu toate c nu este tiut
de nimeni i care deja (nainte de spovedanie) i-a nceput
vindecarea poftelor sale pctoase, dnd dovad de o adevrat
pocin. ns, cel care a fost descoperit de alii, va fi osndit la o
pocin mai lung i, nu i se va da voie s se mprteasc, dect
dup ce se va curai pe deplin".
"Canoanele pedepsesc pe curvari, ca trei ani s fie nlturai de
la rugciunile obteti, ali trei ani s asculte i, apoi ali trei ani s
ngenunche cu cei pctoi i, apoi (dup nou ani), se va nvrednici
de sfintele taine".
"Cei ce au dat dovad de o pocin mai serioas, vor putea fi
scutii de o parte a pocinei, aa cum duhovnicii vor socoti c este
mai de folos pentru mnhtirea credincioilor. Acetia vor putea fi primii
mai curind la Sfintele Taine, n urma ncercrilor i a canonisirilor la
care au fost supui. Ins, dup cum este oprit de a arunca mrgriland
naintea porcilor (Matei 7,6), adic de a da sfintele taine cu uurin,
tot aa este o nedreptate de a opri de la sfintele taine pc cel ce s-a
lepdat de pcate cu toat hotrrea, printr-o curat pocin".
"Preacurvia, precum i toate celelalte pcate (curvia cu
dobitoace sau sodomia), se vor canonii ca i cuivia, dublndu-se
cele trei stadii de pocin (adic 18 ani). Totui, se va ine seama de
felul pocinei fiecruia, pentru a i se iconomisi corect timpul ca s
ajung la mprtirea sfintelor taine". -Sf. Gr. de Nisa 4.
471. ..."Cu privire la femeile robite i necinstite de brbai
trupete, s nu se canoniseasc toate la fel. Dac viaa vreuneia, mai

www.ortodoxia.md
nainte, era necinstit, dup ochii celor ce curvesc, precum este scris,
este nvederat c depriderea obiceiului curvesc, se socotete c a fost
urmat i n vremea robiei i, unele ca acestea nu trebuie prea lesne
mprtite. Ins, dac vreo femeie, mai nainte tria n neprihnire,
dovedindu-se a tri n curie i departe de orice bnuial, iar acum din
sil i grea nevoie a czut sub batjocur; cu privire la una ca aceasta,
avem pild n Deuteronom, despre o fecioar, pe care un om a gsit-o
la cmp i, silind-o Sra culcat cu ea. "S nu-i facei nimic, zice
Scriptura, c ea nu a fcut pcat de moarte, cci pcatul ei se
aseamn cu omul cruia s-ar ridica vecinul lui i l-ar omor; acea
fecioar a strigat dup ajutor, dar nu a fost nimeni ca s-o scape (Deui.
22, 26-27). Aa se judec i acest caz". -Sf. Or.; Neocez. 1.
LIII.

CURVIA - PREACURVIA

472.
-Curvia se numete preacurvie, cnd cineva las
soul legitim i se duce la altul. n Vechiul Testament se
pedepsea cu moartea. "Dac un om preacurvete cu o femeie
mritat, dac preacurvele cu soda aproapelui su, omul acela i
femeia s fie pedepsii cu moartea" (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22). n Noul
Testament nu se mai d pedeaps cu moartea trupeasc, dar sa legiuit pentru preacurvari moartea sufleteasc, adic, osnd
n muncile venice dac ei nu se pociesc: "Nu v nelai singuri:
nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malului, nici
sodomiii, mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, y-10; Gal.
5, 21; Ev. 12, 14).

473.
-"Brbatul care nu tie c femeia sa preacurvele, nare pcat , ns dac el tie pcatul ei i n-o ndreapt i nici ea nu se
pociete, ci statuie n pcat, el se face vinovat de pcatul ei i prta
la preacurvie i de aceea el trebuie s o lase. Dac ea se pociete,
brbatul poate s-o primeasc, ns nu dc multe ori, cci pentm robii lui
Dumnezeu este numai o pocin. ...Dac cineva pctuiete mereu i
se pociete i se joac de-a pocina i de nici-un folos nu este
pocina penlni un astfel de om, cci cu greu va dobndi viaa" Hernia, Pstorul 1-4

474.-"Dup hotrrca Domnului, nimnui nu-i este ie/tal s se

despart de soia sa, dect numai din motive de preacurvie (Maici
5,32),

care de asemenea privete att pe brbai ct i pe femei. Ins, obiceiul

nu este chiar aa, fiindc femeile snt mai nedreptile, cci apostolul
zice, c cel ce se lipete de o femeie preacurv, se face un tmp cu ea

www.ortodoxia.md
(1
Cor. 6,16). Iar Ieremia zice, c femeia de se va mpreuna cu alt brbat,

s nu se mai ntoarc la soul ei, c spurcndu-se cu altul, spurcat s

rmie (Ier. 3, l). i iari: Cel ce va ine o femeie preacurv este un om
fr de minte i nelegiuit, (Pilde 18, 23). Iar obiceiul ne arat c
femeile
pot s in pe brbaii lor chiar dac ei au curvit sau preacurvit.
Femeia care triete cu un brbat lsat de soia lui, nu tiu dac ar fi
socotit preacun'. Penlni c aici vina se rsfringe asupra femeii care
i-a lsat brbatul i deci a mpt cstoria; chiar dac ea a fost btut
i nedreptit, trebuie ca s rabde i mai mult ca s nu se despart.
Nicieri nu s-a orinduit ca femeia s se despart de brbatul
necredincios, chiar dac el ar fi desfrnat, ci s rabce pn la sfrit. C
ce tii, o, femeie, dac [i vei mntui brbatul? (I Cor. 7, 6). Dar, femeia
care i las brbatul i se duce dup altul, este prcaciuv, iar brbatul
prsit de ea, este tolerat i alt femeie care locuiete acum cu el, ea
nu este de osndit. Ins, dac brbatul din iniiativa lui, desp/rindu-se
de soia sa i va lua alta el este preacurvar, fiindc o face pe ea s fie
preacurv, ct i femeia care vieuiete cu dnsul de asemenea este
preacurv, fiindc a tras la ca brbat strin" Sf. Vasile 9.-

475.
-"Dac un brbat cstorit nu se mulumete cu soia
sa i ar cdea n preacurvie, el va fi canonisit mai aspm dup
gravitatea pcatului su. Ins nu avem un canon, care s-l osndeasc
ca preacutvar, dac el a pctuit cu o femeie nemritat. Dar pentm
femeie se spune: Preacurv spurendu-se nu se va mai ntoarce la
brbatul ei (ier. 3, l), cci dac o va primi el este lipsit de minte i
nelegiuit (Pildele 18, 22). Dimpotriv, despre brbatul care a
preacurvit, nu se spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va
ine i dup ce a preacurvit. Soul trebuie s alunge pe soia sa
preacurv, ns acestei ornduieli cu greu i se va gsi explicaie, ns
aa este obiceiul pn acum". -Sf. Vasile 21.
476.
-"Prinii au oprit de a face cunoscut n public
femeia care a preacurvit i care s-a spovedit din evlavie, de team de
a nu fi expus primejdiei. ns, ei au pomneit c ea trebuie s fie oprit
de la mprtire pn ce i va mplini vremea pocinei" - Sf. Vasile
34.-

477.
-"Dac femeia i-a prsit brbatul, se cuvine a
cerceta cauza acestei prsiri i dac, ea nu este ndreptit s-l lase
ea va trebui s fie canonisit, iar brbatul va fi fr vin, fr a fi oprit
de mprtire cu biserica". Sf.Vasile 35.

www.ortodoxia.md

478.
-"Brbatul care a luat femeia altuia, dup ce ea i va
fi luat prin judecat, el va fi canonisit ca un preacurvar (15-18 ani),
iar dac se cstorete cu alta liber, nu se osndete" Sf.Vasile 37.
479.

-"Femeia care triete cu un brbat preacurvar i ea

este preacurv n toat vremea" Sf.Vasile 39.

480.
-"Preacurvarul va fi oprit de la mprtire
cincisprezece ani: Patm ani va plnge la ua bisericii, cinci ani va
asculta, patru ani va ngenunchea i doi ani va sta cu credincioii, apoi
va primi sfnta mprtanie dup 15 ani" Sf. Vasile 58.
481. -"Femeia care preacurvele, sau brbatul care va
preacurvi, se canonisesc apte ani, dup treptele cele rnduite, dup
care vor fi mprtii" Ancira 20.
482. -"Femeia care i prsete brbatul i se duce dup altul
este preacurv, dar cum arat Sf. Vasile (9, 21), ntemeindu-se pe
Ieremia 3, 1, care zice c femeia care se duce dup alt brbat, s nu
se mai ntoarc la brbatul cel dinti, ci spurendu-se, spurcat s
rmn. i iari: Cel ce ia o preacurv este nebun i nelegiuit (Prov.
16, 23). Deci, dac se va dovedi c femeia a fugit, fr motiv, de la
brbatul ei, brbatul lsat este vrednic de iertare i comuniune cu
biserica, iar ea de pedeaps. Brbatul care i va prsi soia lui
legitim i va lua alta, dup hotrrea Domnului (Luca 16,18), el este
supus canonisirii preacurviei. Sfinii Prini au hotrt ca acetia
un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s ngenuncheze i al
aptelea dn s stea mpreun cu credincioii i dac se vor poci cu
lacrimi, s se nvredniceasc de danirile sfintei mprtanii" VI ec.
87.

483.
-"Cel ce ine femeie fr de lege (adic rudenie),
nu numai din cliros s se goneasc, ci nc i din biseric, pn ce se va
despri de ea i dup ce se va despri, s se canoniseasc, ca un
amestector de snge" -ILT, 82.
484.
-"Cel ce tie c-i cuivete muierea i el tot o ine n
cas i se face c nu tie nimic i, o las de a face preacurvie, atunci
se cheam c el o nchiriaz i se va pedepsi pentm ndoit cu/vie" ILT,
131.

485.
-"Muierea de-i va lsa brbatul ei i va lua altul..., s
aib pocanie nou ani s fac n toate zilele 36 metanii; numai pine s
mnnce luni, miercuri i vineri. Brbatul care a luat-o, acelai canon
are"... PBG, 66.

www.ortodoxia.md

486.
-"Nu poate intra n preoie candidatul a cmi soie a
preacurvit, dup spusa canonului al optulea de la Neocezareea. Se
hotrte c femeia care a preacurvit dup hirotonia soului, s fie
lsat, sau soul s se lase de preoie" (dac mai vrea s o mai in
de soie ) -Sf. I. Post. 21.
LIV.

CURVIA-SODOMIE
487. -"Curvia -sodomie este pcatul pe care l face brbat cu
brbat sau brbat cu femeie cnd nu vor s aib copii. El este pcat
strigtor la cer. "Strigtul (dreptii dumnezeieti) mpotriva
Sodomei i Gomorei s-a mrit foarte i, pcatul lor este foaiie greu"
(Fac. 18,20). "Dac cineva se va culca cu un brbat aa cum se culc
cu
o femeie, amndoi au fcut o mare urciune, de aceea ei trebuie
pedepsii cu moartea, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev.
20, 13; Deut. 23, 17; Rom. i, 26, 32). Sodomiii i Gomoriii, adic cei ce

fac spurcciuni n gur, mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor.

5, 9-10).

488.
-"Cel ce va umbla cu femeia peste fire, cinci ani i
preot s nu se fac". -Mo|itfelnic.
489.
-"Aa s canoniseti i pe femeie de va f fost cu voia
ei, iar de va f fost cu sila, mai uor s-o canoniseti, ns cum vei
pricepe tu sila ei". -Molitfelnic 490.
-"Cine curvele cu muierea pe unde nu e treaba, ce
se cheam pe ezut, 4 ani, 150 metanii pe zi. Iar, de se va face cu
muieri mai multe aceasta i mai mult nvtur s i se dea; aijderea
tot pcatul s se numere i s se socoteasc cte este i cum este, c
una este o muiere, iar alta snt dou muieri, iar alta snt trei muieri i
altele multe. Aijderea muierii unul este pcatul cu un brbat i altul cu
doi bibai i altul trei bibai i ali muli brbai" -PBG,84.
491. -"Sodomiii, curvaiii cu animale, ucigaii, fennectorii,
prearcurvarii, idolatrii, vrjitorii, toi snt vrednici de aceeai pedeaps;
drept
aceea, aplic la toi acetia acelai tratament (15 ani). S nu te
ndoieti
a
primi pe cei ce au fcut pocin timp de treizeci de ani pentm c ei au
curvit din netiin. Netiina, mrturisirea de bun voie i lungimea
timpului, i arat a fi iertai de Dumnezeu, fiindc aproape un veac de
om

www.ortodoxia.md
au stat sub stpnirea satanei ca s se nvee a nu mai face pcate.
Iat
dar,
c n acest caz, trebuie s poninceti duhovnicilor, penlni a-i mai primi
ct
mai curind, mai ales c ei se mrturisesc cu lacrimi nduiotoare i
duc
o
via vrednic de mil" -Sf. Vasile 7.

492.
-"Cel ce a fcut sodomie cu parte brbteasc, se va
canonii ca cei ce fac preacurvie, adic cincisprezece ani" -Sf. Vasile
62.

493.
-"Canonul al palndea al lui Grigore, de Nisa
exclude'de la mprtire 18 ani pe cel ce face sodomie, iar canonul al
62-lea al lui Vasile cel Mare, 15 ani. ns noi socotim ca trei ani s se
exclud de la mprtire, dac unul ca acesta plnge i postete zilnic
i seara mnnc mncmri uscate i face dou sute de metanii. Iar,
dac se ded mai mult lenevi/ii, s mplineasc 15 ani". -I. Post. 29.
494. -"Dac cineva face sodomie cu doi frai , deasemenea se
canonisete (50) patm ani, dac mnnc uscat dup ceasul al noulea
din zi i face zilnic cte trei sute de metanii". -1. Post. 51.
495. -"Dac cineva face sodomie cu ginerele su, se
canonisete patru ani, dac mnnc hran uscat dup al noulea
ceas din zi i face cte dou sute de metanii". -I. Posi. 52.
496. -"Dac cineva face sodomie cu fratele su, se canonisete
opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i face n
fiecare zi cte patm sute de metanii". -Sf. Ioan Post. 53.
497. -"Dac vreun frate mai mic, ar suferi sodomie de la altul
mai mare, fr s fac i el sodomie, se canonisete trei ani, dac
jnnnc hran uscat dup ora a noua din zi, fcnd cte o sul de
metanii". -I. Post. 54.

498.
-"Dac cineva face sodomie cu soia sa, se
canonis'ete opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din
zi i s fac n fiecare zi cte dou sule de metanii". I. Post. 65.
499.
-"Cel ce face sodomie ai soia lui, acela preot s nu
se fac, ci numai s se despait de tot de dnsa i dac se va despri
atunci, s se canoniseasc cinsprezece ani i s nu se mprteasc ".
-ILT, 231.

500.
-"Pcatul sodomiei se osndete cu dou judeci:
biserica i afurisete, iar judecata lumeasc i osndete la moarte i
tnipul i se arde n foc". -ILT, 333.

www.ortodoxia.md

501.
-"Sodomitenii se consider mai ru dect ucigaii,
fiindc e cu mult mai bine de a muri, dect a tri n halul acesta.
Ucigaii despart sufletul de tmp, dar acetia, mpreun cu trupul ucid i
sufletul. Orice fel de pcat nu se poate compara cu aceast grozav
nelegiuire i dac, cei ce ptimesc de aceast boal ar simi grozvia
acestei pofte pctoase, ar prefera ca mai bine s moar de o mie de
ori, dect s fac aceste pcate... Unul ca acesta este vrednic de btut
cu pietre i de femei i de brbai, cci a nedreptit i a defimat
ambele sexe". Sf. Ioan Hrisostom, ' Rom. Om. V a
LV.

CURVIA CU RUDE SPIRITUALE

502.-"Penlni c nidenia spiritual este mai mare dect legtura
nrudirii tmpeti, noi am cunoscut c n oarecare localiti, unii (nai)
primesc, copiii din sfiitul i mntuiontl botez i dup aceasta, mamele
acestora rmnnd vduve, ca cumetri intr cu ei n legtur de
cstorie. Hotrm ca de acum ncolo, s nu se mai fac aceasta. Iar,
dac dup hotrrea acestui canon, s-ar mai gsi unii care ar mai face
aceasta, mai nti s se desfac de nsoirea nelegiuit, iar apoi s se
supun canonisirilorpenlni curvie". -vi ec. 53.

503.
-"Cine va cnrvi cu na-sa nou ani s se pociasc,
metanii n zi 150. Cine cufin-sa ce a boteiat, 12 ani i metanii 300 ".
-PBG, 86.
504.

-"Cine va curvi cu mama naei sale, ani 11; iar cu

naa, 20".
-Molitfeliiic.

505.-"Iar la fin-sa, care~i cade fal sufleteasc ani 20" -ILT, 330.

506.
-"Dac va curvi cineva cu fiic-sa cea de botez o
dat, se canonisete opt ani, iar de mai multe ori zece ani, dac va
mnca uscat dup ora a noua i va face cte cinci sute de metanii mari"
-l. Post. 57.

507.
-"Dac va curvi cineva cu cumtra-sa, s se
canoniseasc opt ani i s fac n fiecare zi cte trei sute metanii mari".
-I. Post. 58.

LVI.

CURVIA CU RUDENII

508.
-"Curvia cu mama, sau a fetei cu taic-su, n Vechiul
Testament erau pedepsite cu moartea: "Dac cineva se va culca cu
soia tatlui su i astfel descoperea goliciunea tatlui su, omul acela
i femeia aceea, s fie pedepsii cu moartea i sngele lor s cad

www.ortodoxia.md
asupra copilului lor" (Lev. 20, 21). In Noul Testament, acest pcat sa considerat cu totul strpit, ns nu lipsesc cazuri de astfel de
pcate. "De se va afla cineva cu mama sa vitreg, 12 ani s nu se
mprteasc, dac face i alte canonisiri: post, metanii, milostenii, iar
dac este neglijent 20 de ani s stea nemprtit". ILT, 330.

509.
-"Cel ce curvete cu mama sa vitreg (mater), se
va supune aceleeai canonisiri ca i cei ce curvesc cu surorile lor" (20
ani). Sf. Vasile 79.
510.
-"De va pctui cineva cu matera (mama vitreg),
se canonisete 3 ani, dac postete pn seara, cnd va mnca hran
uscat i va face zilnic cte 500 de metanii". I. Post. 49.
511.
-"Dac va curvi cineva cu fic-sa odat, se
canonisete 5 ani, iar de va cdea de mai midie ori 5 i 7 ani, dac va
mnca uscat dup ora a noua (=15) i n fiecare zi va face cte 500 de
metanii mari". I. Post. 55.
512.
-"Dac va curvi cineva cu maic-sa o dat, se
canonisete 7 ani, iar de mai multe ori, 12 ani dac va mnca uscat
dup ora a noua i va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 56.
513.
-"Dac cineva se va spurca cu muierea tatlui su, ce
este matera sa, s se canoniseasc 9 ani, s mnnce sec, iar smbta
i duminica i mari i joi s mnnce untdelemn i s bea vin, numai
ntr-acele zile i, s fac n toate zilele cte 36 metanii". PBG, io.
508.
-"nti, amestecarea sngelui este mai grea, dac se
va ntoarce fiul su la maic-sa i al doilea snge amestecat este de se
va afa tatl cu fala lui, drept aceea aceste dou amestecri de snge s
se despart i 20 de ani s se pociasc i, metanii n toate zilele cte
386". -PBG, li.
514.
-"Cun'ia cu sora este un pcat mare. n Vechiul
Testament se pedepsea cu moartea. Dac cineva se apropia de sora
sa, fata tatlui su (frai vitregi), dac el vede goliciunea ei i ea pe
a lui, este o nelegiuire i ei trebuie s fie omori naintea
fiilorpopondui" (Lev. 20, 17). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu
sora sa, fiica tatlui su, sau mamei sale" (Deut. 27, 22; Lev. 18, 9;
Deut. 22, 25). "Curvia cu frai, se
canonisete CU limpid ucigaului" (20 ani canonul 75). Sf. Vasile 67.

516.

-"Snge amestecat este de va curvi frate cu sora sa,

15 ani s aib pocanie i 'metanii cte 3oo pe zi", -PBG. I I .

517.
-"Cel ce a curvit cu sora sa de un tat, sau de o
mam, n-are iertare s intre n biseric, pn ce nu se va lepda de

www.ortodoxia.md
nelegiuitul pcat. Cnd el i va recunoate grozvia pcatului su, s
plng 3 ani la ua bisericii, mgndu-se de cei ce intr la nigciune ca
s-l pomeneasc, cerindu-i mila lui Dumnezeu. Apoi ali 3 ani s stea
ntru
ascultarea
sfintei
nvturi
i
Scripturi
(Liturghia
catehumenilor), iar de Liturghia credincioilor s nu se
nvredniceasc. Apoi, dac a cemt aceasta cu lacrimi i a czut
naintea Domnului, cu zdrobire de inim i cu adnc smerenie, s i se
dea voie ali 3 ani s ngenunche. i aa, cnd va da dovad de
vrednic pocin, la al zecelea an, s se primeasc la Liturghie cu cei
credincioi, fr a se mprti, iar dup doi ani (cu totul 11 ani),
stnd astfel cu credincioii s se nvredniceasc de-mprtirea
Domnului". - Sf. Vasile 75.
518. -"Acelai fel de canonisire (c. 75) se d i celo\ ce
pctuiesc cu cumnatele lor", sf. Vasile 76.

519.
-"Cel ce a fcut snge amestecat, adic a curvit cu
sora sa, dup Sf. Vasile cel Mare, se afurisete pe cincisprezece ani de
la mprtire. Iar noi rnduim, ca acesta s se mprteasc dup 3
ani, dac n fiecare zi va posti pn seara, i va mnca hran uscat i
va face n fiecare zi 500 de metanii". I. Post. 24.
520.

-"Cel ce'va curvi cu cumnata sa, dup Marele Vasile

(c. 76), este nlturat de la mprtanie 11 ani. Noi l scoatem de la

mprtire numai doi ani, dac va mnca hran uscat dup ora a
noua i va face cte 300 de metanii n fiecare zi. Dac va fi lene, s
plineasc anii cei hot/ii de Prini". -l. Post. 25.
521. -"Cel ce va curvi s nu se mprteasc, astfel:
-cu sora sa, 20 dc ani;
-cu vara sau soacra, 11 ani;
-cu vara bun, 10 ani; -cu
vara a doua, 9 ani; -cu finsa, 20 de ani;
-cu soia fratelui su, sau cu dou surori, sau cu doi frai,
11
ani;
-cu mama vitreg, 12 ani;" jILT, 330 i Trcbnic p. 519.

522.

-"Curvia cu vara sau cu vrul su, este un pcat mai mare

dect s'uhpla curvie i, mai mic dect cu sora i deci, canonisirea va fi
ntre aceste dou cazuri, adic ntre 10-15 ani". Cel ce va curvi "cu
vara a doua, 9 ani" va fi nemprtit. Totul atrn de repetarea

www.ortodoxia.md
pcatului, sminteala produs i hotrrea dc ndreptare (ILT, 330
i Trcbnic p. 519).

523.

-"De va curvi cineva cu vara sa primar, se canonisete doi

ani, dac mnnc uscat dup ora a noua i n fiecare zi fcnd cte 500
de metanii mari". -I. Post. 60.

524.

-Curvia cu soacra este un pcat greu: "Dac cineva se

va culca cu fata i cu mama ei, aceasta este o nelegiuire i trebuie s
fie ari n foc i el i ele, ca s se strpeasc aceast nelegiuire" (Lev.
20, 14). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu soacra sa" (Deut.
21,23).

525.

-"De va curvi cineva cu mama logodnicei lui, ani 14 i nunta

aceea s nu se fac, iar de s-a fcut nunta, s nu se despreasc".

-Molilfelnic-.

526.

-Acelorai canonisiri (Sf. Vasile 75, 76), se va supune i

cel ce curvete cu soacra sa, nefiind desprit de soia sa, dup
legea care zice: "Cele ntrite la nceput s rmn neschimbate n
toate mprejurrile". Dar sfntul sinod de acum hotrte, c cei
ce svresc un astfel de pcat blestemat, s fie oprii de la
mprtanie
6
ani,
canonisindu-se
astfel:
"ae_JuMJj^nu^jiiince carne, niergnjijtotdeauna la slujbele bisericii
- dac nu se vor mbolnvi sau vor avea vreo alt nevoie grea- cnd vor
sta afar din biseric plngnd i mgndu-se lui Dumnezeu s le ierte
nelegiuirea. In acest timp s nu iajmcijmgfgr, niajigheasm, afar de
cazul
cnd
va
fi vremea iluminrii (Botezul Domnului) i ridicnd numai pinea n
numele Sfintei Treimi (panaghia mesei, artos) s-o mnnce cu
evlavie, ca drept simbol al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. S nu
ndrzneasc a snUa_sflnJefeJcoaiwj^
ci numai piedestalul
lor. n timpuhcelor ase ani s fac n fiecare zLcle 100 de meluiiii
afar de smbta i duminica. n fiecare miercwe^ijHjure s se
ndestuleze cu mncare uscat, nf/nndu-se de la pete, idei ' KUh. m
primii doi ani s stea la fundul bisericii i s asculte sfiita slujb. In
ceilali trei ani i jumtate, s stea mpreun cu ceilali credincioi, i
s se roage. i astfel, dup sfrilul celor ase ani s se nvredniceasc
de Sfiita mprtanie. "Dar trebuie s se oblige s se fac milostenii,
dup putin, mai ales miercurea i vinerea. n timpul cnd s-a nfrnat
de la anumite mncri s dea cele iconomisite la sraci, cernd de la ei
s se roage lui Dumnezeu pentm el". -" S dea n fiecare sptmn
c
UJLMurgliic, s nu mim, s iui jure, cci acest obicei l duce la
clcarea de jurmnt". -"n caz de boal i de moarte, s i se dea Sfiita

www.ortodoxia.md
mprtanie, dar nsntoindu-se, s-i unneze mai departe canonul
dat, n care se afa mai nainte de a se mbolnvi i mprti. S-i
frng inima cu plngere fierbinte i s se cureasc ct mai bine, de
pcatul cel greu care-i apas sufletul". -1. Post. 26.
527.-"Dac va curvi cineva cu maica i cu fiica, se canonisete 4
ani, mncnd uscat dup ora a noua i n fiecare zi s fac cte 300 de
metanii mari".\. Post. 50.
*
w

528.

- "Iar, dac se va ntoarce spre soacr-sa, s se

canoniseasc 15 ani i n toate zilele cte 160 de metanii". -PBG, 8. .

529.
-"Dac cineva va lua o femeie i va zcea cu dnsa i,
dup aceea se va spurca i cu soacr-sa, acea soacr s ias i s se
clugreasc ntr-o mnstire i, s slujeasc lui Dumnezeu pentm
sufletul ei; iar acel brbat s petreac cu muierea lui i s robeasc
drept acelea pcate n 15 ani, ca s i se ierte". -PBG, 90.
530.

-"Curvia ntre cumnai este greu osndit (U-v. 18, 16;

20, 21). Sf. Ioan Boteztond a mustrat pe Irod c luase pe soia fratelui

su, pentm care propovduire a fost martirizat" (Matei 14,4). -"Cine va

curvi cu muierea fratelui su, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT, 330.

531.
-"Cu/via cu dou surori, sau o femeie cu doi frai,
este un pcat greu; dac pcatul curviei simple este aa de aspm
canonisit cu att mai mult, cnd el ia proporii ntre nide". Deci, "femeia
care va curvi cu doi frai, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT.330.
532. -Iar, dac vreo femeie ar cdea n curvie cu doi frai, se
canonisete 3 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face n
fiecare zi cte 300 de metanii", -l. Post. 63.
533. -"Muierea de va zcea cu doi brbai i vor fi doi frai buni,
sau
un brbat cu dou surori, un om ca acela s se pociasc pn la
moarte
i, la moarte s se mprteasc pentm iubirea de oameni, dac se va
lsa de amndou muierile, adic de amndou surorile i s nu mai
aib pe nici una dintre ele, sau muierea de va lsa pe amndoi fraii
i astfel, este primit aceast pocanie dac se vor poci, iar de nu,
deart le este pocina". -PBG, 48.
LVII.

534.

CURVIA CU DOBITOACE

-"Curvia cu dobitoace este o mare nelegiuire. Unirea

sexual legitim are ca scop naterea de copii. Ori curvia cu dobitoace

www.ortodoxia.md
este o fapt animalic: "Dac un om se culc cu o vit s fie pedepsii
i el i vita cu moartea. Dac o femeie se apropie de o vit ca s
curveasc cu ea, s se ucid i femeia i vita; sngele lor s cad
asupra capului lor" (Lev. 20, 15-16). "Dac cineva va cu/vi cu un
dobitoc... s aib pocanie cincisprezece ani i metanii cte cinci sute pe
zi, iar acel dobitoc s fie dat spre mncare dinilor ". -PBG, 84 ,.'

535.
-"Cei ce au pctuit sau pctuiesc cu dobitoace,
avnd o vrsta mai mic de douzeci de ani, s cad n genunchi
cincisprezecetmi, apoi s stea la nigciune cu ceilali, nc cinci ani i
apoi, ( dup 25 de ani), s se ating de Sfintele Taine. Dar, s li se
cerceteze bine felul lor de via n timpul canonisirii i numai aa s li
se ngduie mprtania. Iar, dac unii vor mai continua pcatul
nestpnirii, s fie supui canonisirii continuie".
"Iar cei ce au trecut peste aceast vrsta i snt cstorii i au czut n
acest pcat; s nghenunche douzeci i cinci de ani i apoi, astfel s
stea la rugciune cu ceilali, apoi mai mplinind nc cinci ani de stare
la rugciune dup 30 de ani s fie primii , la mprtanie".
"Iar, dac unii snt cstorii i au pctuit (cu dobitoace) fiind
n vrsta peste cincizeci de ani, s se nvredniceasc mprtirii la
ieire din via". -Ancira 16.
536. -"Cei ce curvesc cu dobitoace, devenind ca nite leproi,
(molipsind i pe alii); sfintid sinod a hotrt ca acetia s se
canoniseasc n a se ruga afar de biseric, cu iernaticii n curte".
-Ancira 17-

537.

-"Cel ce curvete cu animale ca un pgn, mrturisindu-se de

bun voie, va respecta aceeai canonisire" (c. 58, ani 15). -Sf. Vasile 63-

538.

-"De va cdea cineva n pcate cu dobitoc de mai multe ori,

avnd femeie, se canonisete opt ani; iar, de n-are femeie i odat, sau
de dou ori, sau mai mult de trei ori a czut, se canonisete trei ani,
dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte 300 de metanii
mari. Aceste canonisiri se dau i femeii care va pctui cu dobitoc". -I.
Post. 59

539.

-"Preacurvarii, cei ce au pctuit cu dobitoace, ucigaii i

alii de acest soi, dac i vor mrturisi din propria lor voin pcatele
lor, care nu snt cunoscute n public se opresc de la mprtanie i se
canonisesc, dar li se ngduie s intre n biseric i s stea la Liturghie
numai pn la mgciunea celor chemai. Iar, dac pcatele lor snt
cunoscute n public, atunci se vor canonii dup canoanele bisericeti,

www.ortodoxia.md
adic nu vor intra n biseric, ci vor sta afar la u, cu cei ce plng i
ascult n tind". -Nichifor 29.

540.

-"Curvia cntreului sc canonisete mai greu dect a

mireanului simplu, fiindc i el este de un grad superior duhovnicesc.
"Citeul, (cntreul), care s-ar mpreuna cu logodnica sa nainte de
nunt, va fi oprit un an (de la mprtanie i slujb), apoi se va
primi la slujb, dar nu va fi naintat la preoie. Iar, dac se va mpreuna
pe ascuns cu o femeie strin , va fi oprit de la slujb (de cntre).
Asemenea i slujitondparaclisier". -Sf. Vasile 89.
LVIH.

CURVIA CLERICULUI
541. -"Curvia clericului este un pcat grav, fiindc persoana
preotului ca om, trebuie s fie floarea evlaviei cretine, alesul
Domnului, lumina lumii prin nvtur i sarea pmntului printr-o
nalt inut moral" (Matei 5,12-14). n legea lui Moise, de
asemenea,
s-au oprit astfel de pcate pentru preoi - "fi nu-i ia de soie o
curv, sau o femeie necinstit, sau lsat de brbat, cci ei snt sfini.
S fie socotit sfnt, fiindc el aduce jertf Dumnezeului tu... Dac
fiica unui preot va curvi, necinstete pe tatl su i s fie ars n foc"
(Lev.21, 7-9). Mai trziu preoii s-au dedat la pcate grele, dar
pedeapsa Domnului trebuia s vin peste ei i peste popor:
"Preoii
calc legea mea i mi pngresc lucnirile mele sfinte. Nu fac nici-o
deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt, nici nu mai nva pe
oameni s fac deosebire ntre ce este necurat i ce este curat. Se
deprteaz de la poruncile Mele i Eu snt defimat ntru slujba lor"
(lez. 22, 26; Osca. 6, 9; Ier. 8, 11; 13, IU).

542. -"Episcopul, prezbiterul sau diaconul, prinzndu-se n

curvie, n jurmnl nedrept sau furt, s se cateriseasc (de la altar)
dar, s mi se afuriseasc (ca cretin) cci spune Scriptura: "Nu vei
pedepsi de dou ori pe om pentru aceeai fapt" (Numeri 1, 9).
Asemenea i ceilali clerici (anagnoti, cntrei, .a.). -Apost.
25.

543.
-"Dac vre-un episcop, prezbiter sau diacon,
ipodiacon, anagnost sau psalt, sau portar, ar preacurvi cu femeia
afierosit lui Dumnezeu (clugri), s se cateriseasc, ca cel ce a
stricat mireasa lui Hristos, iar de va fi mirean, s se afuriseasc". -VI ec.
4.

www.ortodoxia.md

544.
-"Femeia vreunui mirean care a 'preacurvit, de se va
vdi, unul ca acela (dei nevinovat), nu mai poale fi hirotonisit. Iar,
dac dup hirotonie va preacurvi, este dator s o lase. Iar, de va vieui
mai depaite cu ea, nu mai poate sluji cele sfinte". -Ncocez.8.
545.
-"Preotul, care a pctuit trupete mai nainte de a se
hirotonisi i dup ce a fost hirotonisit, i va mrturisi de voie pcatul,
s nu mai liturghiseasc rmnnd numai celelalte slujbe penlni rvna
evlaviei sale. C muli zic c hirotonia iart celelalte pcate (dar nu i
al curviei). Dar dac el nsui nu va putea fi dovedit, atunci el nsui
rmne la judecata contiinei sale". -Neocez. 9.
546.
-"De asemenea i diaconul de va cdea n acelai
pcat al curviei, s rmn n treapta slujitorului (cntreului
bisericesc)". -Neocez. 10.
547.
-"Diaconul care a cunit dup diaconic, va fi lepdat
de la diaconic. Fiind degradai n rndul mirenilor nu se va opri de la
mprtanie, cci este un vechi canon (Apost. 25), n care se spune c
cei czui din vreo treapt, s se supun numai la o singur pedeaps,
dup cum socotesc cei btrini, urmnd acelei legi care zice c nu vei
pedepsi de dou ori penlni acelai pcat" (Numeri l, 9). Socot c este
i alt motiv: "Mirenii, care au fost afurisii se primesc iari ntre
credincioi la locul de unde au czut. Iar diaconului, i se d pedeapsa
caterisirii definitive odat penlni ntotdeauna. Deci, fiindc nu i'se mai
d iari diaconic, n aceast caterisire const toat pedeapsa lui, aa
cum este artat n aezmintele bisericii. - Penlni mntuirea
personal, cea mai sigur vindecare este ndeprtarea de pcat. Drept
aceea, cel ce pentm plcerile trupului a czut din har
(F. Ap. l, 25; Gal. 5, 4; Ev. 12, 25), iar prin sfrmarea inimii i prin tot

felul de nevoine s-a ndeprtat de acele plceri, care l-au fcut

nevrednic i care l-au dus la ruin sufleteasc, va da dovad de
vindecarea sa" (Matei 26, 75; F. Ap. 8, 22, 24; 11 Tim. 2, 25-26). Deci,
noi trebuie s {inem socoteal de amndou situaiile i de ndatoririle
respectrii (i Regi 2, 22) legilor canonice i de ndatoririle obiceiului
ngduitor. Clericii care nu se menin ntru desvrire, printr-o inut
moral, s-i capete mnluirea dup chipul predanisit de viaa
obteasc a mirenilor" Sf. Vasile 3.

548.
-"Diaconia care a curvit cu un necredincios, poate fi
primit la mprtire, numai dup ce se va poci timp de apte ani,
dac n acest timp ea triete n deplin curenie. Iar, pgnul care s-a
fcut cretin, voind s ia n cstorie pe acea diaconia, dar svrete
iari pcatele pgntii anterioare, el este un apostat moral, un

www.ortodoxia.md
cine care se ntoarce la bortura sa. Aadar, noi nu mai ngduim ca
tnipul diaconiei caterisite s fie dat ntrebuinrii tnipeti, (adic s
se mai cstoreasc), fiind sfinit". -Sf. Vasile 44.

549.

-"Diaconul care-i va spurca buzele sndnd o femeie, apoi

mrturisindu-se de aceasta, se va opri de la Liturghie pentm o vreme,
dar i se va ngdui s se mprteasc cu cele sfinte la rnd cu ceilali
diaconi; la fel i preotul. Iar de se va dovedi c a pctuit mai mult
pn la curvie, n orice fel de trept ar fi, se va caterisi. Sfntul Vasile

70.

550.
-"Fiindc Ierax acuz pe un oarecare (preot) c s-a
fcut vinovat de curvie i deci, este nevrednic de a fi cleric, ns
episcopul Apolos a afirmat c atunci nu s-a prezentat ca martor contra
lui nimeni, s se cerceteze acest caz. Dac se va arta vreun martor
vrednic de credin i se va dovedi vinovia, ca martori vrednici de
credin, s se scoat din biseric, (cateriseasc) (C. 3), iar de este
vrednic de preoie i se va dovedi curat, s rmn n cler". -Teofil 9.
551.

-"Canonul al treizecilea al lui Vasile cel Mare hotrte ca

clericul, cel ce cu/vete s se cateriseasc, dar s nu se i afuriseasc".
-I. Post. 18.

552.
-"Dac soia preotului sau diaconului ar face
preacurvie, se canonisete trei ani, cu condiia ca s mnnce, uscat
dup ceasul al noulea din zi i s fac zilnic cte trei sute de metanii.
Una ca aceasta se canonisete mai greu dect alte preacurve, c
omoar duhovnicete pe brbaii lor, fcndu-se prin acest fel de pcat,
pricina caterisirii din preoie. Iar soii lor, dac voiesc s le mai aib de
soii, s se cateriseasc din preoie. Iar dac voiesc s aib preoia,
trebuie s se despart de ele , mai nainte de a se mpreuna cu ele
dup ce au preacurvit, potrivit cu canonul al optulea al sinodului din
Neocezareea". -I. Post. 62.
553. -"Preotul de va curvi sau preacurvi, sau sodomie fcnd sau
cu dobitoace sau cu psri pctuind sau cu femeia lui cun'ind peste
fire, sau cu vrji umblnd, s nu mai fie preot, canonul al 81-lea al
marelui Vasile". -Molitfelnic.
.554. -"Preotul de va cdea cu o muiere, afar de a lui, numai s
se prseasc de preoie i s fie n pocanie". PBG, 35.
LIX.

555.

CURVIA MONAHULUI

-"Cuivia monahului este un pcat mai mare dect al

mireanului, fiindc monahul este logodit cu biserica Domnului prin

www.ortodoxia.md
fgduinele depuse n faa sfnlului altar i deci, pcatul lui se
socotete ca o preacurvie. Orice monah are o chemare de la Domnul
care i-a dat i un har deosebit (Matei 19,11; Cor. 7, 2,20), ns, cei ce
nu tiu cum s se pzeasc i cum s conlucreze cu acest har,
dedndu-se la un trai bun, nstreinarea de mgciune, 'mndrie i
legturi cu lumea pus n slujba pcatului, cad din har, adic, Domnul
le ridic hanii iar ei, rmnnd doar cu puterile lor se prbuesc n
diferite pcate. (I. Regi. 2, 22; Gal. 4, 5). Altora le ridic hanii, penlni ca
s le arate lor ct snt de slabi, cznd n unele pcate mai mult sau mai
puin grele, s-i aduc la smerenia conservatoare de har i s-i
ntreasc n lupta cu ispitele. Altora li se ridic hand ntr-o msur mai
mic sau mai mare, ca din lupta de sine, cu lumea pus n slujba
pcatului i cu diavolul s se ncununeze, fr a cdea n pcate. Este
sigur, c sufletul sincer, smerit ntm adncul inimii i rivnitor ntm a sluji
Domnului, chiar dac se cltete n anumite momente hanii l
prsete (Neocez. 3; I Cor. 9,24-27; 12, 1-30; 15, 10; Efes. 3, 7-8). De
aceea, cderea n emvie a monahului se datorete, cderii lui din har
sub diferite fonne ale iconomiei liu Dumnezeu, de care duhovnicul
trebuie s in seama de la caz la caz. ndreptarea deplin i lacrimile
amare uureaz canonisirea, iar nepsarea o ngreuiaz". (Matei
26,75).

556.
-"Femeia care a depus votul fecioriei i a czut din
fgduin, va mplini timpul pcatului pentm preacurvie (15 ani).
Aceeai canonisire se d i celor ce fgduiesc c vor tri viaa
monahal i cad n curvie". -Sf. Vasile 60.
557.
-"Canonul 60 al Sf Vasile, pe monahiile sau pe femeile
care triesc dup canonul monahal i care curvesc, se supun
canonisirii pentru curvie (15 ani), cci ele sfrm legtura cu mirele
lor Hristos. Canonul S. VI ec 44, hotrte ca monahul care curvete,
s se canoniseasc ca cuivarii. Noi, rnduim ca cel ce curvete s nu se
mprteasc doi ani, dac i va da silina s mnnce zilnic pine
uscat dup ora a noua (15) i s fac zilnic cte 250 de metanii.
Dac va fi neglijent (n a mplini acest canon), s mplineasc
timpul canonisirii hotrt de prini". -I. Post. 16.
555.
-"Clugria care a fost necinstit (cu sila) de
oameni barbari i necumptai, dar viaa ei anterioar a fost curat, s
se canoniseasc 40 de zile. Dac viaa ei anterioar a fost ntinat
s fie canonisitpentm curvie". -Nichifor 21.
558.
-"Cine va curvi cu clugri, nou ani i metanii 150
n fiecare zi, iar de o va nela acel om i mai vrtos i va lua clugria

www.ortodoxia.md
de la dnsa, de se va face mireanc, unii ca aceia s nu se
pricestuiasc pan la moane. Iar de se va ntoarce acea clugri, iar,
la viaa monahal, s se pociasc nou ani. De va fi femeie cult i va
fi cu voia ei, una ca aceia s se pociasc 12 ani, iar acel om nou
ani". -PBG. 85.
LX.

560.

DARURILE

-"Danirile omului fa de Dumnezeu snt semne vzute ale

dragostei sale, ca rspuns la iubirea i milostivirea Stpnului su (Lev.
25,23). El trebuie s aduc tot ce are mai bun, din roadele pmntului
i fnictele pomilor, pentm ca jertfa s fie bine primit, ca a lui Abel
(Fac. 4, 1-6; Ex. 23, 15-19; 34, 26; Deut. 16, 16; 26, 5-12). Danirile pe
Care omul le d slujitorilor bisericii, Domnul le primete, cci ei snt
slugi ale Lui i, prin mna credincioilor, El le d pinea cea de toate
zilele, cci cine slujete evangheliei din aceast slujb trebuie s
triasc (Matei io, 10; 1. Cor. 9, 14). Danirile de luminri, tmie,
prescuri i vin snt jertfe bisericeti i ele servesc ca simbol c iubim pe
Dumnezeu, i-i aducem ale Sale dintm ale Sale (Matei 26, 25-28; Luca
22,16-20). Omul se poate aduce i pe sine nsui jertf Domnului, prin
fgduina i intrarea sa n slujba Sa ca preot, misionar, clugr etc."
(Num. 6, 1-27; l Regi l, 28; Matei 19, 21; I Cor. 7, 7-31).

561.

-"Cel ce aduce danirile, trebuie s fie mpcat cu toi semenii

lui (Matei 5, 23-24). Prescurile bisericii trebuie s se aduc numai din
floarea finii, din gru curat. Vinul s fie din stniguri buni i inut curat,
pentm ca jertfa s fie bine primit ca a lui Avei (Lev. 2, 1-10). Ceea ce
rmne de la proscomidie, se d credincioilor ca anafora, spre
mrturia dragostei i a sfinirii vieii lor, n loc de mprtanie.
Prescurile neproscomidite, le mpart clericii ntre ei, mncndu-le n altar
cu nimic altceva, dect cu ap spre cinstirea lui Dumnezeu, n numele
cmia au fost dmite i de la care ei le-au primit (Lev. 24,8-9; I Regi 21,
6-7; Matei 12, 34). Danirile care nu se aduc la altar, ci numai n biseric
spre binecuvntare, ca i coliva de la pomenirea morilor, dup ce s-au
citit nigciunile trebuitoare, de obicei, jumtate se iau de credincioi,
spre a duce binecuvntare n familie, iar cealalt jumtate o mpart
slujitorii ntre ei, iar ei, o parte o dau la sraci, iar o parte o duc la
casele lor, folosindu-se cu toat evlavia la mas, iar nu s dea din ele
la animale etc, cci vor cdea n pcatul nesocotirii damrilor
nchimt&L\Qny\ului, ca fiii lui Eli (I Regi 2,12-17; 3,13-14; 4,17-18).

562.

-"Episcopul este dator s tie ale cui damri trebuie s le

primeasc n biseric i ale cui nu, cci la pomenirea damrilor, el

www.ortodoxia.md
trebuie s nu pomeneasc pe crciumari, cci crciumand nu se va
ndeprta de la pcatul su, deoarece i Isaia mustrind pe Israil, a zis
despre ei: "crciumarii ti amestec vinul cu ap" (s. 1, 22).Trebuie s
se fereasc de curvari cci: Nu vei aduce plata celei desfrnate
n casa Domnului (Deut. 23,18); deasemenea de rpitori, de
lacomi dup averea altuia i de cei preacurvari, fiindc jertfele
acestea snt urte naintea Domnului. De cei ce asupresc pe
vduve i nedreptesc pe orfani i bag la nchisoare pe cei
nevinovai, de cei ce se poart ru cu servitorii, de cei btui
i de cei ce jefuiesc orae, trebuie s fugi episcope, cci
jertfele acestea snt o urciune naintea Domnului. De
asemenea nu vei primi pe cei ce falsific, pe cei ce fac
nedreptate, pe cei ce se nchin la idolii pcatelor, pe hoi i pe
slujbaii nedrepi i pe cei ce vnd cu cntare i cu msuri
nedrepte, pe soldatul jefuitor, care nu se mulumete cu solda
sa, ci npstuiete pe cei neputincioi (Luca 3,14), pe ucigai, pe
clu, pe judectorul cel nedrept, pe rzvrtii, pe cei ce
uneltesc rele mpotriva oamenilor, pe nelegiuii, pe beivi, pe
hulitorii de Dumnezeu, pe cel curvar, pe cmtar i pe orice
fctor de rele i care, lupt mpotriva voinei lui. Dumnezeu,
cci Scriptura zice c toi acetia snt uri n faa lui
Dumnezeu. Prin urmare, toi cei ce primesc daruri de la astfel
de oameni i hrnesc pe vduve i pe orfani, vor fi supui
judecii lui Dumnezeu ca i Adonias proorocul, despre care se
vorbete la III Regi 13... -Const. Apest. IV, 6.

563.
-"Dac mprejurrile v silesc s primii ca dar bani
de la un pctos, cheltuii-i pe lemne i crbuni, c vduva sau orfanul,
primind ceva din cele mprite de voi, nu se cuvine s-i cumpere
hran sau butur, ci aceti bani ai nelegiuiilor s fie hran numai
pentru foc i nu mncare penlni oamenii evlavioi". -Const. Apost. IV, 10
562.

-"Daca vreun episcop sau preot, afar de cele trebuitoare

pentru jertfa Domnului, ar aduce la altar miere, lapte sau buhiri
meteugite n loc de-vin sau psri sau carnea altor animale, sau
legume contra ornduielilor, s se cateriseasc. Se pot aduce gru nou
sau jtmguri la vremea cuvenit. Deci, la altar s nu fie iertat a se
aduce altceva dect untdelemn pentm candele i tmie pentm
Liturghie". -Apost. 3.

563.

-"Toate celelalte fmete, s fie trimise acas episcopului i

preoilor, dar nu la altar. ns episcopii i preoii le vor mpri
diaconilor i celorlali slujitori". -Apost. 4.

www.ortodoxia.md

564.

-"Dac vreun cretin ar aduce la templul paginilor, sau la

sinagoga iudeilor, untdelemn sau ar aprinde luminri la srbtorile lor,
s se afuriseasc". -Apost. 71.

565.

-"Deoarece am aflat c n unele biserici, aduendu-se

stmguri la altar, diip oarecare obiceiuri, Uturghisitorii i unesc cu sfnta
mprtanie i astfel, amndou le mpart credincioilor, mpreun am
chibzuit ca nici un slujitor s nu mai fac aceasta, ci s dea numai
sfnta mprtanie spre viaa de veci i iertarea pcatelor. Iar
aducerea stnigurilor, s o socoteasc ca pe o prg i preoii, s o
binecuvnteze deosebit i s o dea celor ce cer ca pe o mulumire fa
de Dumnezeu care a dat rodurile, prin care trupurile noastre se
hrnesc i cresc dup hotrrea dumnezeiasc. Dac vreun cleric, ar
face altfel dect cele hotrte, s se cateriseasc". -VI ec. 28.

566.

-"Am aflat c n ara annenilor, unii clerici primesc la altar

came fiart (piftie), pe care mirenii o dau preoilor dup obiceiul
iudeilor. Drept aceea, pzind nenlinarea bisericii, hotrm c nu este
ngduit nici unui preot s primeasc la altar came de la credincioi, ci
s se mulumeasc cu cele ce i se d n afar de biseric, dup cum
vrea cel ce aduce darul. Iar, dac cineva nu va face aa, s 'se
afuriseasc (caterisirea)", -viec. 99(569^-"... Prile prescurii din care s-a scos sf. agne, s nu se
mnnce n alt loc, dect_numai n biseric, pn ce se vor consuma
toate. Prile din cellalte prescuri din care nu s-a proscomidit, se pot
mnca cu evlavie i n afar de altar, ns separate i singure, iar nu cu
lapte, brnz, ou sau pete". -Nicolae 5.
570. -"Clugml sau preotul de va primi damri de la firi sau de la
tlhari, sau de la rpitori sau de va mnca sau va bea cu dnii, s se
lepede de la preoie i s se despart de biseric. Iar, de nu se las de
aceasta, acela s fie judecat ca i dnii". -PBG. 142-

571.
-"Iar marele Atanasie griete: De vei ti pe preot
adevrat c curvete sau face alt pcat, s nu-i ntorci dand de la
dnsul, nici s-l osndeli c e pctos, cci acele prescuri nu le aduci
lui, ci lui Dumnezeu. Bine c este nedestoinic i pctos, iar prescurilei, adic liturghia ta, se suie la centri prinlr-nsul, dar el va lua plata
pcatului n ziua judecii". -ILT: 56572.
-"Pravoslavnicii cretini carne nu aduc n biseric, ci
n cas la preot ... Iar oule i brinza -aduse fiind, se pun n pridvor; iar
n biseric nici cum nu se cuvine a se aduce ... n tiin s fie, cum c,
carnea i prinosul cel alb nu este pastile, nici mielul precum zic

www.ortodoxia.md
oarecari i, primesc dintm dnsul cu toat evlavia ca dinlm oarecare
sfinenie i se mprtesc, ci o proast dmire. C nu se poate aduce
aceasta ca, cum ntm jertfa lui Dumnezeu, ci numai cu blagoslovenia
celor ce ncep, dup post, s mnnce came i brnz i cele puse
nainte, cu nigciunea cea de preot se blagoslovesc spre mncare. C
pastele cel adevrat este nsui Hristos i Mielul cel ce ridic pcatele
lumii... i pentm aceasta, prinoasele acelea, care nu snt pati, n altar
sau n biseric nu se cuvine a se aduce, ci afar de biseric, sau n
pridvor, ca prin nigciune s se blagosloveasc, dup canonul al
treilea al Sf. Apostoli...". Tipicul cel Mare, p. 577.
573.
-"Prile de jertf, care au prisosit la sfintele damri,
diaconii
s le mpart la cler dup chibzuin episcopului sau a preoilor:
episcopul patm pri, preotul trei pri, diaconul dou pri, iar
celorlali sau diaconeselor cte o parte, cci aceasta este fntmos i
primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 3), ca fiecare s fie cinstit dup
vrednicia lui,'cci biserica nu e al neorinduielii, ci al bunei orinduieli".
Const. Ap. VIII, 31.

LXI.

DATORIA COPIILOR
574.

-Datoria copiilor este natural i moral fiindc

tot
ceea
ce copiii au, se datorele prinilor, care le-au dat via,
creterea
i
educaia de a fi oameni n lume. Cine nu cinstete pe prini,
ajutndu-i cu cele necesare, d dovad de un suflet ru, care
nu-i
n
stare s iubeasc nici pe aproapele i nici pe Dumnezeu. "Dac
cineva blesteam pe tatl su, pe mama sa, s fie pedepsit cu
moartea, iar sngele lui s cad asupra capului lui". (Lev. 20, 9).
"Blestemat s fie omul care nu va cinsti pe tatl i pe mama sa" (Deut.
27, 16). Iubirea prinilor, trebuie s se fac n cadrul legii lui

Dumnezeu i, cel ce iubete pe tat i pe mam mai mult dect pe

Mine, a zis Domnul, nu este vrednic de Mine. Cine face voia Tatlui
meu care este n cemri, acela mi este frate, sor i mam" (Matei
12,50; Ioan 15, 14; Ev. 2, 11). Alturi de prini snt dasclii, care
au altoit mintea tinerilor cu nvturi folositoare i i-au
deprins cu faptele evlaviei morale, fa de care, tinerii au
datorii ca i fa de proprii lor prini. "Ascultai de dasclii votri
i v supunei lor, cci ei vegheaz pentm sufletele voastre, ca unii

www.ortodoxia.md
care vor da seama n faa Domnului, pentm ca s v poat povui cu
bucurie, nu mhnii, cci altfel nu v este de nici-un folos". (Ev. 13,17).

575.
-"Dac copiii, mai cu seam ai credincioilor, s-ar
ndeprta i n-ar da cuvenitul ajutor prinilor lor, scuzndu-se cu
cinstirea de Dumnezeu (Matei 15,5-6), s fie anatema". Gangra 16.
576.
-"Cela ce cinstete pe tatl i pe mama sa, acela va
tri muli ani. Cui este fric de Dumnezeu acela cinstete pe tatl su
i pe mama sa, pentm c mga i blagoslovenia tatlui i a mamei
ntrete casa feciorilor; iar blestemul lor desrdcineaz temeliile. Fiei mil de tatl tu i de mama ta la birneile lor, ca s te izbveti de
tot rul... C blestemat este omul care va urgisi i urgisete pe tatl
su i pe mama sa". -ILT. 283.
LXII.

DATORIA PRINILOR
577.-"Datoria prinilor este ceva natural fiindc, orice vietate n
chip instinctiv mplinete aceast nsrcinare i este o datorie moral
fiindc legea Domnului nu cere numai creterea tnipului, ci i
desvrirea sufletelor prin credin i fapte bune, sdind n copil
temelia credinei evlavioase i a iubirii de aproapele (Fac. 18,19). Tu
rmi statornic n cele ce ai nvat, i de care eti pe deplin convins,
zice Sf. Pavel, cci din pnmcie cunoti sfintele Scripturi, care pot s-i
dea nelepciunea care duce la mntuire, credina n Iisus Hristos (I
Tim. 3,14-15). Prinii s nu cad n extrema iubirii de copii, mai mult
dect iubirea de Dumnezeu, cci vor fi pedepsii ca i Eli arhiereul,
care a iubit pe fiii si mai mult dect ponincile Domnului (I Regi 2, 2
9-34). "De aceea, jur casei lui Eli, c niciodat nu se va ispi
nelegiuirea fiilor si, nici cu jertfe i nici cu daniri", aduse la altar (i
Regi 3,13-14), de aceea ei au murit ntr-o zi cu tatl lor (I Regi 4,17-21).
578. -"C de se vor nmuli fiii ti, nu te bucura de ei de nu au
fric de Dumnezeu... Cci mai bun este unul, dect o mie i, a muri fr
fii, dect a avea feciori fr frica lui Dumnezeu (Sirah 16,14). "Dac fata
unui preot se necinstete curvind, necinstete pe tatl ei i trebuie s
fie ars n foc" (Lev. 21,9). "Dac cineva i-ar prsi copiii si i nu i-ar
crete i nu i-ar educa att ct el poate, spre cinstea lui Dumnezeu, ci iar prsi sub motivul evlaviei (greit neleas), s fie anatema".
-Gangra 15.

579.

-"Episcopii i clericii s nu lase fiicelor deplin libertate de

aciune, dect numai dup ce se conving de buna lor purtare moral i

www.ortodoxia.md
de maturitatea vrstei, fiindc, numai de la maturitate, se imput
numai copiilor pcatele lor", -cart 38.-

580.

-"Legea pedepsete ca pe femeile ucigae, pe acelea care-i

aninc copiii lor pe la biserici, chiar dac copilul n-a murit, ci a fost luat
de cinew s-l scape de la moarte". -I. Post. 39.-

581.

-"Cine nu va ngriji de feciorii si s-i certe, pe cei ce i-au

nscut i, frica lui Dwnnezeu nu-i nva pe dnii ca s umble pe calea
cea adevrat, cretineasc, ci se vor lsa i se vor nslieina ntm toate
cile cele ntoarse, n cunie i n furtiag i ntm rpire i n jucrii i n
plesnele i ntm toate nedreptile, anatema nite prini ca acetia,
care nu-i ceart i nici nu-i nva feciorii lor frica lui Dumnezeu, c
nfricoat jude vor s ia i focul cel netrecut vor s moteneasc,
dimpreun cu feciorii lor, pre acei cei nscur i ru i crescur". -PBG.
64.

582.

-"Iar, prinii care nu-i vor iubi feciorii lor deopotriv i s-i
certe, ci pe unul l va iubi i pe altul l va ur, sau slrnsoarea lor nu-i
vor mpri deopotriv feciorilor, anatema prini ca aceia". -PBG. 65-

LXIV.

DATORIILE PSTORILOR
583.
-"Datoriile pstorilor snt multe i grele: fa de sine,
fa
de
familie i de clericii, subalterni lor, cu care colaboreaz ntm a sluji
Domnului, precum i de popond ncredinat lor spre a-l conduce la
mntuire. Muli dintre pstori se las nelai de lcomie, care este
rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10) i nedreptesc pe colaboratorii
lor, preoi, diaconi, cntrei i paracliseri. Toate veniturile bisericii snt
o proprietate a lui Dumnezeu, iar proestosul nu este dect un iconom
al lor, care este obligat s le nvrt drept la toi cei ce au nevoie i
merit a se mprti din ele. (Ap. 4, 3841). Cel ce este nedrept fa de
colaboratori, se pedepsete cu afurisirea din slujba sa i, dac nu se
ndreapt, se caterisete (Ap. 59). Unul ca acesta se canonisete greu,
cci calc dreptatea i lovete n existena vieii celui ce lucreaz n
biserica Domnului (Matei 23, 1-26), exploalndu-l prin abuz de putere.
El tunde Una i ia laptele oilor, dar de sufletele lor nu se ngrijete (iez.
22, 25-28; 34, 1-22; Osca. 4, 4-19; 6, 6-10).

584.
-"Dac, un episcop, nu va ajuta cu cele necesare pe
un preot, sau pe vreunul dintre clericii sraci, s se afuriseasc, iar

www.ortodoxia.md
strnind s se cateriseasc ca unul care a ucis pe fratele su". -Apost.
59.

585.
-"Episcopul sau egumenul putere s aib spre toat
averea bisericii, s mpart ctre sraci i de-a punerea s se
ngrijeasc. Deci i egumenul, s aib grij de fraii lui i de sraci de-a
pumrea, cum averea mnstirii s o mpart deapumrea cu frica lui
Dumnezeu i s o socoteasc ntocmai a lui cu a frailor. Iar nite
egtaneni ca aceia, sau episcopi, care vor trece (cu vederea) unele ca
acestea i vor da nideniilor lor, iar frica lui Dumnezeu nu o vor avea,
unii ca acetia s se ntrebe naintea a tot sobond... ". -PBG, 79.
586. -"Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz;
hirotesete, hirotonisete, jertfete, primete binecuvntare de la
episcopi, iar nicidecum de la preoi. Episcopul caterisete pe orice
cleric vrednic de caterisire, afar de episcop, cci singur nu poate s
fac aceasta. Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvinteaz,. primete
binecuvntare de la episcop i de la alt preot, asemenea i d
binecuvntare altui preot. Hirotesete, nu caterisete, excomunic ns
pe cei inferiori/ui, dac snt vinovai de aceast pedeaps. Diaconul
nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, o primete ns de la episcop
i de la preot. Nu boteaz, nu jertfete. Cnd lilurghisele episcopul sau
preotul, el d sfnta mprtanie popomlui, nu ca preot, ci ca cel ce
slujete preoilor. Nici unuia dintre ceilali clerici nu-i este ngduit s
fac serviciul diaconului. Diaconia nu binecuvnteaz i nici nu
svrete din cele ce fac preoii sau diaconii, ci pzete numai uile,
ajut preoilor cnd boteaz femeile, pentm buna cuviin. Diaconul
excomunic pe ipodiacon, pe anagnost, pe psalt, pe diaconia, dac se
cere aa ceva i nu e de fa preotul. Nici ipodiaconulid, nici
anagnosiului, nici psallului, nici diaconiei ml le este ngduit s
excomunice, nici cleric, nici laic, cci ei snt slujitori ai diaconilor"
-Const. Ap. VIII, 28.

LXV.

DEFIMAREA

587. -"Defimarea este un pcat greu, fiindc

prin ea se fur averea spiritual a aproapelui" (I Cor. 6, 10; Ex. 23. 1;

Lev. 19,1 6; Prov. n, 13; 20,19). Ea se canonisete ca i furtul, iar

dac duce la complicaii i dumnii, se va osndi dup roadele

ei. Autoritatea nu trebuie
dispreuit, oricte lipsuri ar avea ea, fiindc orcine ar fi pus n
locuri de conducere nu poate fi fr greeal. (F. Ap. 23,5).
Persoana
conductorului
bisericesc
i
lumesc
trebuie
respectat pentru slujba i osteneala ei folositoare binelui
obtesc (Rom. 13, 1-3; I Petru 2, 17; 1 Tim. 2,1-3). Cel ce

www.ortodoxia.md
ndeamn pe altul la clevetire, are acelai pcat ca i cel ce
defima. Oricine va cleveti pe altul, sau auzind pe cel ce
clevetete i nu-l ceart, mpreun cu acela s se afuriseasc
(Rzb. Nev. p. 63). Vrednic de defimare este numai pcatul,
precum i omul care este pus n slujba pcatului ca i diavolul
(Matei 23,1-20).
588. -"Dac vreun cleric ar defima pe episcop, s se
cateriseasc, fiindc nu se cade a vorbi de ru pe mai marele tu"
(Exod. 22, 28; II Petru 2, 10). -Apost. 55.

589.
-"Dac vreun cleric ar defima pe prezbiter sau pe
diacon, s se afuriseasc" (F. Ap. 23,3-6; Apost. 56).
590.
-"Dac vreun cleric ar batjocori pe chiop, surd, orb
sau pe cel rnit la picioare, s se afuriseasc; asemenea i mireanul".
( Lev. 19,14 -Apost 57.).
5.91. -"Dac va defima cineva, fr dreptate, pe mpratul sau
pe dregtorul, s ia pedeaps i dac va fi cleric s se cateriseasc, iar
dac va fi mirean, s se afuriseasc". Apost. 84.

592.

-"Oarecine dintre oamenii pctoi, de vor brfi ceva pe

preot sau cuvinte spurcate, sau hule, acela s aib pocanie ase luni
sau un an". -PBG, 52.

593.

-"Pomenitond de ru s se pociasc un an. Clevetitorul

(clevelnicul) doi ani i metanii 18 n zi. Cine este ocarnic un an s nu
se mprteasc, metanii n zi 12". -PBG, 88.

594.
-"Clevetnicul un an s nu se cuminece, c griete
dumnezeiescul David: Pre cela ce clevetete pe vecinul su pre acela lau gonit. Iar (iitond de mnie, acela s se despart de biseric un an i
s fac i metanii cte o sul cincizeci n zi". ILT, 373.
595.
-"Iar asculttond la fereastr, un an s nu se
pricestuiasc i metanii cte 15 n zi. Aijderea i cel ce vine sau prte
pe altul i acela un an s nu se pricestuiasc, adevrat de se va
spovedi de voie i va urma a nu mai face, iar de nu se va lsa, atunci
s-l goneasc de la biserica lui Hristos". -ILT, 373.
LXVI.

DEZNDEJDEA
596. -"Dezndejdea izvorte din necredin i via pctoas
motenit i susinut de voina omului. Ea ncepe mai nti cu o
stare de tristee i mlinire sub diferite forme i chiar amestecate cu

www.ortodoxia.md
evlavie i dac, mhnirea nu trezete n suflet sentimente de
pocin, ea duce la desndejdea marilor pcate a hulirii de
Dumnezeu (s. 8, 21-22), ba chiar la sinucidere, care d pe fa
sufletul USCat de orice evlavie" (Ier. 8, 3; r. Ap. 1, 8; Apoc. 9, 6)
597. -"Cci nensemnatele noastre ntristri trectoare,
lucreaz pentm noi tot mai mult o greutate de slav venic,
fiindc noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele care nu se
vd; cci lucrurile care se vd snt trectoare, pe cnd cele care nu
se vd, snt venice.-Cnd ntristarea este dup voina lui
Dumnezeu, aduce o pocin, care duce la mnluire i de care
cineva nu se poate ci; pe cnd ntristarea lumii acesteia, duce la
moartea dezndejdii. (II Cor. 4, 17; 7, 10; Matei 26, 75; I Cor. 10, 13).
LXVII.
DEVOLUIUNEA 598. - Se numete
devoluiune dreptul patriarhului de a interveni excepional n
treburile eparhiale ale mitropoliilor i ale episcopilor, chiar
fr voia cparhiotului, pentru a lua msuri canonice pentru
bunul mers al bisericii. (Apost. 34, 37; VII ec. 11; Cart. 52, 55); s
primeasc reclamaii i apeluri (I ec 5; IV ec. 9, 17, 25, 27; Ant. 6,
14; Sard. 11, 14; Cart. 11, 19; Teofil 4) i s fac vizite canonice
(Cart. 52). Dreptul de devoluiune l au i mitropoliii fa de
episcopii sufragani, precum i episcopii fa de conductorii
unitii bisericeti n subordine, cnd acetia nu se ngrijesc de
sarcinile lor canonice (Sobor. art. 30)
LXVIII.

DIACONIELE

599. - Diaconiele la nceput,

asemenea cu proorocit Ana (Luca 2, 36), unele erau femei

vduve, care se devotau s slujeasc "bisericii n lucrrile
externe ale altarului alturi de clerul inferior; n legtur cu
instruirea femeilor pe care le catehizau, le ajutau la botez,
ngrijeau de fetele orfane i femeile bolnave . a. (Const. II, 26;
III, 1-19; VI, 18; vin, 28). Pentru aceasta, ele primeau o hirotesie

special. "In timpurile vechi, se apropiau de Dumnezeu

acele fecioare care fceau fgduin c-i vor pstra fecioria pentru
totdeauna. Episcopul le sfinea conform cu canonul 6 din Cartagina .i,
se ngrijea de ele conform canonului 38 al aceluiai sinod. Dintre
acestea, la vremea hotrt, adic mplinind 40 de ani, se sfineau
diaconie. Episcopii, ddeau mbrcminte special acestor fecioare
cnd ajungeau la 25 de ani, conform canonului 126 al aceluiai sinod"
(Zonora, coment. ec. 19; Sint. Aten. II, 159-160). Din pricina unor
slbiciuni morale, mai ales mndria, din secolul V-X, diaconiele

www.ortodoxia.md
au disprut, aa c nici slujba hirotesiei lor nu mai este n
arhieraticon (Laod. 11, 19; IV ec. 15; VI ec. 14, 40, 70).
600. -"n Sf. Scriptur se spune c femeia trebuie s asculte, iar
n biseric S tac (I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2, 11-15; 2, 11-15; 5, 9-10;
Rom. 16,1-2). Ele nu pot ocupa vreo slujb bisericeasc (VI ec. 64,70).
"Alege i diaconi credincioas i sfiil pentru slujba femeilor, cci
snt mprejurri cnd din pricina necredincioilor, nu se poate trimite la
unele case brbat diacon la femei i se va trimite o femeie diaconi
din pricina cugetelor celor ri. La multe nevoi este trebuincioas
femeia diaconi. Mai nti cnd se boteaz femeile, diaconul va unge
mimai fruntea lor cu untdelemn sfinit i apoi va unge dup el
diaconi, cci nu e voie ca femeile s fie vzute de brbai" (Const. .
Ap. III, 16; VIII, 28).

601. -"Nu se cuvine a se aeza n biseric cele ce se zic femei

prezbitere, (fruntae cu vrsta), adic proestoase (arhidiaconie; F.
Ap. 18,18; Rom. 16,1; I Tim. 5, 2; Tit. 2, 3). Laod. 11.
LXIX.

DIACONUL
602.

- Diaconii snt ajutorii episcopului i ai preoilor (F.

Ap. 6,

1-7). Ei ngrijeau de sraci, predicau cuvntul Domnului, la

nevoie
botezau (F. Ap. 8, 5-10), ajutau la slujbele bisericeti, duceau Sf.
mprtanie la cei nchii sau bolnavi (Const. Ap. li, 57; VIII, 13).
Ei snt supui episcopului i preotului i fr nvoirea lor nu pot
lucra absolut nimic n biseric (Sf. Ignatie Teof. Ep. c. Nag. 2, 6).
Cnd lipsete preotul din biseric i se face slujb, diaconul
poate s zic doar: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor... (V.
datoriile pstorilor).

603. -"A venit la cunotina Sfiitului Sinod c, n oarecare

inuturi i orae, diaconilor sau prezbiterilor euharistia, dei nici
canoanele i nici obiceiul n-au predanisit ca cei ce n-au putere de a
aduce sfnta jertf, s dea trupul lui Hristos celor ce liturghisesc - Ba
mai mult, diaconii se mprtesc naintea episcopilor. Deci, toate
aceste abuzuri trebuie s nceteze i diaconii s rmn la ndatoririle
lor, recunoscnd c ei snt slujitori ai episcopului i mai mici dect
presbiterii. Deci s primeasc euharistia potrivit rnduielii, dup
presbiteri, din mna episcopului sau a presbitendui. Nu se ngduie
diaconilor nici s stea cu prezbiterii, fiind contrar canoanelor i

www.ortodoxia.md
rnduielilor. Iar, dac vreunul, n-ar voi s se supun nici dup aceste
hotrri, s nceteze din slujba diaconiei". -l ec. 18.

604.

- Deoarece, am aflat c la unele biserici se gsesc diaconi

care ocup dregtorii bisericeti i din aceast cauz, unii dintre ei,
fiind stpnii de mndrie i obrznicie ed naintea prezbiterilor. Ani
hotrt ca diaconul, chiar dac ar avea vreo demnitate sau dregtorie
bisericeasc, s nu stea naintea prezbitemlui, afar de mprejurarea
cnd ar reprezenta pe patriarhul sau mitropolitul su, fiind trimis n alt
cetate pentm vreo pricin, cci atunci i se va da cinstea ca i celui ce-i
ine locjul. Dac vreunul ar mai ndrzni n chip despotic s mai
procedeze aa, acela s se scoat din treapta sa i s se rnduiasc a fi
ultimul dintre diaconi n biserica sa, cci Domnul ne nva s nu
cutm ederile mai sus, dup nvturile Sfintei Evanghelii, (Luca 14,
8-11 citat ntreg). Toate acestea se vor respecta i de celelalte trepte
ierarhice, fiindc tim c dregtoriile duhovniceti snt superioare celor
lumeti". -VI ec. 7.

605.

-"n Faptele Apostolilor ni se spune c, Apostolii au pus apte

diaconi, iar Sinodul de la Neocezareea ne arat lmurit, c diaconii,
potrivit canonului (15), trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea.
Noi, comparnd ideea prinilor cu cele spuse de Apostoli, am gsit c
la dnii nu a fost vorba despre brbai, care servesc tainelor, ca i
despre serviciul necesar la mese, n cartea Faptelor (Apost. 6,1-6 ...
citat).

Acestea tlmcindu-le nvtorul bisericii Ioan Gur de

Aur, astfel griete: "Este vrednic de admirat cum de nu s-a
dezbinat mulimea pentru alegerea brbailor, i cum de nu au fost
osndii Apostolii din partea lor? Trebuie s se tie ce fel de dregtorie
aveau acetia (diaconii) i ce fel de hirotonie au primit; oare pe cea a
diaconului? Dar aceasta nu era n biseric. Pentru serviciul de
presbiteri? Dar nu exista nici episcop, ci numai Apostoli; din ceea ce
socotesc c nici numele diaconilor, nici al presbiterilor nu era bine
neles i lmurit". -Deci, conform acestora declarm i noi, ca potrivit
nvturii de mai sus, menionaii apte diaconi s nu se considere
slujitori ai tainelor, ci c acetia, au fost acei crora li s-a ncredinat
ngrijirea general a celor adunai atunci; aceti (diaconi), ne ofer
prin aceasta, pilda de iubire de oameni i de purtare de grij a celor
lipsiri", -vi ec. 16.
606.
-"Potrivit canoanelor, diaconii trebuie s fie apte, orict de
mare ar fi cetatea". (Despre aceasta, te vei ncredina din cartea
Faptelor 6, 1-6). -Neocez. 15.

www.ortodoxia.md
607.
-"Nu se cade ca diaconul s ad naintea
presbitendui,
ci
s
stea numai cnd i d el voie. De asemenea i diaconii s fie cinstii de
ceilali slujitori bisericeti i de toi clericii inferiori". (Const. Ap. 11,
57).
-Laod. 20.

LXX.

DEMISIA CLERICILOR
608.
- Demisia clericilor din cauza greutilor
misiunii
i
cu
scopul de a tri comod, n lumina canoanelor (II ec. 9; Chirii 3)
este
socotit ca apostazie (I Petru io). Un episcop , preot sau^diacon
prin
hirotonie, el s-a cununat cu biserica sa i, dup cum cstoria
trupeasc nu se mai poate desface, tot aa i cstoria
spiritual,
care-i este superioar (VI ec. 53), de asemenea nu se mai
desface
(IV
ec 6, 25). Clericii, ca ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor.
4,1-4),

n-o pot prsi de bun voie cu vicleug, fr a li se primejdui

mntuirea (Luca 12,5,12 ; I Cor. 7,23-24), de aceea ei se
anatematizeaz,
mai ales, dac ei urmresc traiul bun (Matei 6,24; Gal. l, 9-io; i
Tim.

6,17

; IV ec. 21). Clericul care apostaziaz de fric, numai prin cuvnt,

se
caterisete definitiv (Ap. 62), iar cel ce apostaziaz de bun
voie,
prin demisia formal sau practic, nu mai poate reveni la
treapta
ieraticeasc de la nceput '(iii ec. 9), ci i se acord prin pocin
numai mila mprtirii ca un mirean, fiind socotit Ca un czut
din
har (Gal. 5, 4) i miluit numai spre mntuire (Ev. 12,15), iar nu
spre
a-i
continua slujba preoiei de la care s-a exclus singur prin
nevrednicia
sa
(I Cor. 15,19; I Tim. 1, 20; F. Ap. 13, 45).

www.ortodoxia.md
609. -Episcopul sntos fiind, nu poale demisiona nici din
considerente de prefeciune monahal, primind marea schism
monahal (I-Il, 16; Sf. Sofia 2). In chip excepional, practica
secular
a
ngduit retragerea unui cleric din slujba bisericii sale, numai
din
motive de incapacitate incurabil sau blrnee; din cauza
pcatelor
grele i caterisitoare constatate de duhovnic i episcop n chip
confidenial, din cauza crora se judec singur (I Cor. 11, 31) n
conformitate cu legea Domnului (Matei, 11, 29; Ioan 13, 51; I Ioan
2,

6;

3,

Cnd deinerea locului ocupat aduce pagube morale,

misionare
i
sociale, nct eL consultdu-se autoritatea de drept, constat c
8-9).

*
deinerea mai departe a locului este vtmtoare bisericii i
mntuirii sale i ntre dou rele, alege pe cel mai mic,
retragerea sau demisia, (paretisis). n aceste cazuri episcopul
nu poate nainta demisia dect sinodului n drept, care l-a ales
i nscunat, iar clericul, episcopului eparhiot fa de care este
supus ascultrii (III ec. 9).
610. - Clericul care a demisionat fr motive serioase, nu
mai
poate face niciun fel de slujb i, nici nu i sc ngduie a purta
numele de cleric, ci de simplu monah sau mirean n stare de
pocin (III, ec. 9). ns, celui ce s-a retras din motive serioase
recunoscute de autoritatea n drept, excepional, i se poate
acorda
de a sluji cele sfinte cu ngduina sinodului sau a episcopului
eparhiot; dar, aceasta trebuie s se precizeze de la nceput n
scrisoarea de dimisie sau paretisis. Spre orientare, n spiritul
Pidalionului, dm un model: ...tiu ndatoririle ce decurg din
jurmntul, fgduinele hirotoniei i obligaiile canonice (III, 9;
Sf.
Chirii), de a nu prsi slujba apostoliei (Deut. 31, 9-13; F. Ap. 6,2;
20,

28-32)

i cel ce fuge nu mai este pstorul cel bun (Ioan 13,1-12). ns

smeritul

www.ortodoxia.md
de mine, m vd nevrednic de a conduce turma ncredinat
mie,
nu
din cauza relei mele voine sau leneviri, ci din motivele: (1,2,3).
...Am
chibzuit ndelung i cu mintea clar i nesilit de nimeni, c mai
de
folos este bisericii, clerului i poporului precum i sufletului
meu
s
m retrag de la conducerea (eparhiei, parohiei, mnslirii),
dect
s
mpiedic lucrarea cea bun a mntuirii sufletelor. ntruct,
contiina
(nu) m mpiedic de a mai sluji cele sfinte pentru nevoile
sufletului
meu, (nu) renun de a mai liturghisi ca (arhiereu, preot,
diacon),
pentru care cer canoniceasca binecuvntare (s m mprtesc
n
rnd cu mirenii n faa simului altar). Doresc s v rugai
pentru
mine, pentru poporul eparhiei, astfel vduvite prin decesul
neputinei
mele, ca s mi se dea iertare de pcate, iar eparhiei un nou
pstor
vrednic i bun. Isclesc aceast demisie, (retragere),cu mna
mea
liber i contient de neputina mea, azi... n (episcopia,
parohia).
611. - Scrisoarea Sinodului III ecumenic ctre sinodul
mitropoliei Pamfiliei, cu privire la fostul ei mitropolit Evstatie
care
a demisionat i, din care cauz a fost caterisit, precizeaz:
"Dup
Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, care zice: F totul cu
chibzuin, cei rnduii n slujba preoiei se cade a se strdui cu mult
srguin i cu mult rvn s chibzuiasc cele ce au de fa. Deoarece
cei ce-i folosesc astfel viaa, ndejdea lor sporete ntm toate i toat
strduina lor merge bine ca o corabie minat de vuit bun. i acest
cuvnt
corespunde ntru totul adevrului. Dar cteodat, se ntinpl ca vreun
mare necaz s apese mintea omului, s-l tulbure i s-l abat de la

www.ortodoxia.md
dorina cea bun a ndeplinirii datoriei sale, i-l mpinge s socoteasc
bun, tocmai ce este ru prin sine nsui. Am constatat c ceva
asemntor s-a ntmplat prea evlaviosului i de Dumnezeu iubitond
episcop Evstaiie. Dup cum se tie, el a fost pus episcop n chip
canonic. Dar mai trziu, dup cum el nsui mrturisete n jalba sa
ctre noi, a fost tulburat de unii oameni i pus n situaii grele; n plus
el nsui este foarte silnic i obosit de necazurile slujbei sale i n-a fost
n stare s reziste amrciunilor aduse de dumanii si, i astfel, a dat
scrisoare de demisie din scaunul su episcopal, ntr-un chip neneles
de noi (contrar canoanelor). Odat nsrcinat cu ndatoririle
episcopale, el trebuie s rabde n tot chipul, pn la sfrit, cu toat
puterea sufleteasc i s fie statornic ntru oboseal i cu trie s
rabde sudorile care-i aduc rspltirea (apostolici). i dup ce s-a
dovedit a fi neglijent, mai mult din cauza lipsei de activitate, dect din
lenevire i nepsare condamnabil, cuceniiciile voastre (l-au caterisit
fr dreptul de a mai purta numele de arhiereu) i ai hirotonisit
din necesitate, pepreacucemicul i de Dumnezeu iubitond nostm i
mpreun episcopul Teodor, ca s se ngrijeasc de biseric, fiindc nu
se cuvenea s rmn vduv i turma Mntuilomlui s stea fr
pstor".
"Dar, nlmct Evstatie a venit la noi jelindu-se nu penlni episcopia
cetii, nici fiindc s-a certat cu pomenitul episcop Teodor pentm
biseric, ci spre a cere s se dea doar cinstea i numele de episcop.
Nou ni s-a fcut mil de btrinul, iar lacrimile lui ne-au nduioat,
fcndu-le ca ale noastre, ne-am strduit s aflm dac dnsul a fost
supus caterisirii legale, sau dac numai a fost acuzat pe nedrept de
unii bifilori ca s-i ntunece reputaia i am aflat c el n-a fost vinovat
de nimic din cele spuse asupra lui, iar el a dat demisia (fiind om
slab). Drept aceea, noi nu aducem imputare cucerniciei voastre (c lai caterisit fiindc a demisionat) i ai hirotonisit n locul lui pe
prea cucernicul episcop Teodor, ceea ce trebuia s facei. Prin unnare,
fr a mai strui asupra (vin ovaiei), ci mai degrab s ne fie mil de
acest blrin, care locuiete de mult vreme departe de cetatea de
unde, a fost episcop i de patria strmoilor (ca s-l poat ajuta
rudele), am hotrt i dispunem, c, fr de nici o mpotrivire, i se
cuvine s poarte numele, cinstea i mprtirea de episcop. ns s nu
aib dreptul de a hirotoni, i nici cu de la sine putere s ocupe biserica
i s liturghiseasc dect numai dac l-ar invita n anumite mprejurri,
adic i-ar da voie, vreun frate i mpreun episcop, dup nelegerea
lui, ntru iubirea de Hristos. Iar, de vei gsi ceva mai bun, ori acum, ori

www.ortodoxia.md
n viitor (adic ajutoare materiale), aceasta va fi bine plcut
Sfiitului Sinod. -III ec, y.
612.- "Petni, n scrisoarea de demisie (din episcopat), zice c na dat-o de bun voie, ci constrns de fric, fiind ameninat de unii
(pentru nevrednicia sa). De altfel n confonnitate cu legile
bisericeti, unii preoi nu pot da scrisori de demisie (din preoie).
Dac ei snt vrednici de a sluji, s rmie n aceast slujb (care cere
jertf, i suferin); iar dac snt nevrednici, s nu ias (din
preoie) prin demisie, ci mai degrab s fie osndii (caterisii)
pentm faptele lor (cele nevrednice), de care au fost acuzai cum c
ele nu corespund cu situaia lor de clerici. Salutri comunitii frailor
de la tine Domnus al Anliohiei. Comunitatea noastr (din Alexandria)
ie salut ntm Domnul". -Sf. Chiri! 3.
613. -"CM privire la nenelegerile i tulburrile care se ivesc n
biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc astfel: Cu nici-un
chip s nu se aeze episcopi n biseric, al cnii titular triete i se
afl n demnitatea sa, dect dac de bun voie va renuna la episcopie.
Dar mai nti, trebuie s se cerceteze canonicete pricina (vinoviile)
celui ce unneaz a fi izgonit din episcopie i s se duc la capt i, mai
apoi, numai dup caterisirea acestuia, s se promoveze altul la
episcopie n locul lui".
"Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea
rspunderii sale, nu ar voi nici s renune (motivat) i, nici nu se
grijete de pstoria tunnei sale, ciplecnd de la episcopie, va zbovi
mai mult de ase luni n alt parte i nu se supune nici pomncilor
mprteti i nici ndeplinind vreo misiune a patriarhului su i, nici nu
sufer de vreo boal grea care-l face neputincios (pastoraiei), 'MMH/
ca acesta, care nu este mpiedicat de nici-o pricin menionat i
prsete episcopia sa mai mult de ase luni, se nstrineaz desvrit
de cinstea i demnitatea episcopiei. Cci, Sfnhil Sinod a hotrt s se
nstreineze cu desvrire cel ce se lenevete n purtarea de grij a
tunnei ce i s-a ncredinat de arhieria, prin care el este dator de a
pstori lunna i totodat la episcopia lui s se rnduiasc altul n locul
lui". -I-II, 16.
LXXI.

DISPENSA
614. -Dispensa sau iconomisirea duhovniceasc (Efes. 3,2;
4,7), de la obligaiile legii Domnului, oglindit n natur i n
canoane, o d Dumnezeu de multe ori prin minuni (Fac. 22,2;
Osie. 1,2; Matei 12,3-8). n chip obinuit, arhiereii i preoii, ea

www.ortodoxia.md
ispravnici ai tainelor, o pot da numai n cadrul legii Domnului
(Zah. 7, 24; Ioan 7,24; 8,24; I Cor. 4,1; Colos. 1,25;Tit. i, 7), cu scopul
de a armoniza nevoile vieii naturale cu cele duhovniceti i cu
condiia de a respecta fr tirbire legile dogmatice i morale,
spre folosul individului, al societii i al bisericii ca mpria
lui Dumnezeu pe pmnt (Apost. 8; VI ec. 102). Prin dispens nu
se abrog canoanele, ci numai se interpreteaz temporar spre
a se aplica dc la caz la caz, n spiritul legii Domnului i al
bisericii (II Cor. 3, 6; Rom. 8, 2; Ioan 6, 63; V. Canonisirea). Dac
dispensa duce la abrogarea practic a legilor i la fapte
nefolositoare sufletului individului sau societii cretine,
aducnd prin exemple rele defimare bisericii i lui Dmnezeu,
ea este interzis i aductoare de OSnd (Ps. 49,15-23; V. Legea,
Dogmele).

LXXII.

DIVORUL

615.
- In general vorbind, divorul este desfacerea
cstoriei, pe care o provoac soii ntre ei, pentru care
biserica nu le poate da nici-o binecuvntare sau hotrre
juridic oficial, de aceea nici nu se prevede vreo slujb
bisericeasc. n concepia cretin, cstoria este indisolubil,
de aceea adevrata ei legimitate const numai n cstoria
ntia. Desfacerea ei legal o face numai moartea unuia dintre
soi, sau pe plan mai nalt, al ambilor soi, cci dup moarte
snt ca ngerii necstorii (Matei 22,30). Cu toate acestea,
conducerea bisericeasc, innd seama de scopul moral al
cstoriei, nc din vremea apostolilor, vduva rmas prin
deces, a cptat ngduina de a se recstori, ca o iconomisire
dintre cele dou alternative, a vduviei prea superioare n
deplin stpnire de sine (Luca 2, 30) i a desfrului prea
pctos, i s-a indicat calea de mijloc a cstoriei a doua (I Cor.
7, 8; i Tim. 5, 3-6). Astzi se mai ngduie divorul, cnd soia
avorteaz incorigibil lsnd soul fr urmai; preacurvia (Matei
5,32; 19,6); apostazia ca o moarte spiritual (I Cor. 7, 15);
intrarea n monahism ca o moarte superioar fa de lumea
pus n slujba pcatului (VI ec. 42,48).
616.

- Scopul cstoriei este naterea de copii (Fac.

1, 27; 2,23-24; 9, 1), promovarea moralitii (I Cor. 7, 1-34) i

ajutorin reciproc (Efes. 5, 22-23; Matei 19,6-8). i cu toate

acestea, dac unul dintr-aceste scopuri nu este atins din

www.ortodoxia.md
motive independente de voina soilor, nu nseamn c nunta
ar fi nevalabil. Copiii i d Dumnezeu i cei ce nu au copii nu
snt ndreptii s divoreze. n caz c un so se mbolnvete
i nu poate satisface plcerile celuilalt, aceasta nu-l
ndreptete s se despart. n caz c un so poate s se
gospodreasc singur, nu-l scutete legea de a neglija pe
cellalt so. n lumea aceasta, orice cretin are de purtat o
cruce a sa, att ca existen de sine, ct i ca membru n familie
i societate. De aceea, mai presus de orice scop lumesc i
pmntesc, cretinul trebuie s aib ochii minii i ai credinii
aintii la providena cea de sus, supunndu-se cu brbie sub
povara vieii (V. Csnicia, Celibatul).
617. -"Dac vreun mirean, i va lsa soia sa legitim i va lua pe
alta necstorit, sau lsat de altul, s se afuriseasc". Apost. 48.
618.- "Femeile ostailor care s-au mritat cnd lipseau brbaii
lor, se supun acelorai aprecieri ca i acelora ce le-au dispmt b/baii
i n-au ateptat ntoarcerea lor (c. 31). Acest fapt, cere oarecare
ngduin, deoarece a fost la mijloc bnuiala morii. - Sf. Vasile 36 (VI,
87,93).

619.
-"Cel ce i las (prin divor nengduit) soia sa
legitim i ia pe alia, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar, dup
porunca Domnului (Matei 19,9). Prinii au hotrt (c. 48) ca tai astfel
de vinovat, un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s stea n
genunchi, iar n al aptelea an s stea cu cei credincioi la rugciune i
dac se va poci cu lacrimi, se va nvrednici de mprtanie".
Sf.Vasile77.

620.

- "Tot aa se canonisesc i cei ce se cstoresc

succesiv cu dou surori n timpuri deosebite". Sf. Vasile 78.

621.
-"Dac vreo femeie i-ar lsa brbatul din scib dc
cstorie i-ar pleca, s fie anatema". Gangra 14.
622.
-"S-a hotrt, potrivit tivturii evanghelice i
apostolice (Matei 19, 4-10; I Cor. 7,10-11), ca nici cel lsat de soie, nici
cea prsit de brbat, nu pot s se mpreune cu altul, ci ori s rmn
aa necstorii, ori s se mpace i, dac nu vor asculta, s se
canoniseasc. Cu privire la aceast chestiune s se aib ui vedere i
legile mprteti" Cart. 102.623.
- "Preotul, sau diaconul, sau altul din clerici ntr-adins
pentru smerenia-i va goni femeia, acela s se afuriseasc pn va
suferi s-o ia napoi, iar, de se va lsa ntr-acel gnd i nu o va lua,

www.ortodoxia.md
aceluia s ise ia danii, c se arat din aceasta, carele i-a gonit femeia,
c socoate nunt i patul nespurcat, pentm aceea i se ia dand de nu o
va lua c i Hristos nunta cea dinti o blagoslovi". -ILT, 100.

624.

-"Iar, de se va afla vreun preot ca s se lepede de

nunt sau de carne sau vin, nu pentm nfrnare, ci pentm uriciunea lor,
acela sau s se ndrepteze sau s i se ia darul". -ILT, 100.

625.
-"Iar, de va lsa unul pe altul de bun voie, brbatul
sau muierea i, se va duce la viaa clugreasc care e tocmai
ngereasc, de se va face clugr, acela n-are prtie nici de
pedeaps, cci a mers ntru mai bun cate". -ILT, 181.
619.
-"Brbatid care nu se mpreun firete cu femeia sa,
ci vars pe dinafar pe coapse, atunci s se despart". -ILT, 181.
626.
-"Cel ce va pctui cu femeia h afar de fire
(sodomie, onanie), acela preot s nu se fac, ci s se despart de ea
i dup desprire s se canoniseasc 15 ani fr de mprtanie".
-ILT, 231.

627.
-"De va avea cineva muiere care se ndrcete, acela
s nu o despart, numai ca s o atepte trei ani, dac se va tmdui,
s o lin, iar s nu o despart, iar de nu se va izbvi dup acel trei ani
de acea patim a dracului, atunci s o lase i s ia alta. Aijderea i
muierea de se va ntmpla s vie la brbatul ei patima aceea a
dracului, trebuie s-l atepte cinci ani, iar dup aceea, dac se va afla
tot n acea patim i nu se va izbndi de dnsa, atunci, s fie volnic
muierea s se despart de brbatid ei i s ia altul, iar de se va fi
ntmplat s fi avut acea boal sau brbatul, sau muierea mai nainte
de ce nu se fcuse nunta, fiind numai logodii, atunci degrab s se
despart fr nici-o ndoire". -ILT, 233.629. -"ntruct, legea fundamental a Scripturii, ngduie
excepional cazuri de divor, devenind oarecum canonic, socotim c
n-ar fi ru s se ntocmeasc o mgciune pentm divor pe care preotul
ar putea-o citi nainte de cununia urmtoare, firete, numai dup ce
divorul s-a legalizai i pe cale social i bisericeasc, adic dup ce
preotul raporteaz episcopului cum c excepional, divorul este
acceptat de legile statului i de biseric ca un ru mai mic, pentm ca
apoi, dup o oarecare canonisire, s i se citeasc acea mgciune de
divor, spre a mpca contiinla celor evlavioi i a-i line apropiai de
viaa bisericeasc".
LXXIII.

DOBNDA

www.ortodoxia.md
630. - Ddbnda este camt, adic mprumutul de bani cu
chirie; abuziv, n lumea veche, este nfiat de biseric ca un
furt deghizat i deci Oprit (Lev. 25, 37-39; Deut. 23,19; Prov. 28,22;
lez. 22,12; Matei 5 , 42; Luca 6, 30-35). Romanii ngduiau camt
12 %, ns alii mai luau nc 6% adic, o dat i jumtate dect
permitea legea (I ec. 17). Alii ddeau bani, cu nelegerea de a
li se da jumtate din ctigul realizat de comerciant. Dac
pentru laici, dobnda legiferat de stat a fost ngduit, apoi
pentru clerici a fost cu totul interzis. n orice mprumut
clericii, trebuie s ia napoi numai ct a dat, fcnd prin
ceasta un act de milostenie, cci el trebuie s fie pild de
nfrnare, fr a se lacomi (I Tim. 6,10).

631.
Bogaii antichitii niciodat nu ajungeau s se mprumute, ci
numai mprumutau i jefuiau deghizat, iar statul, fiind condus
despotic de ctre ei, nu puteau statornici dreptatea. Statele
moderne fiind conduse obtete, au ntocmite legi ale cror
drepturi i datorii se rsfrng i asupra legiuitorului i asupra
supusului, i astfel, din nterptrunderea intereselor, s-a
legiferat i creat bnci, cu scopul de ajutorin reciproc, la
care deopotriv toi contribuie i toi se mprumut. Deci,
dobnda astfel statornicit, de 2-6% pe an, este apreciat pe
dreptate i astfel pentru orice om i cnd depune i cnd
mprumut bani, jaful este nlturat. Aceasta se pare a fi i
sensul pildei talanilor (Matei 25, 14-30). Clericii participani ia
astfel de mprumuturi legiferate, nu mai cad sub vinovia
antichitii i dac cele ctigate le dau milostenii, dup spusa:
"Dai mprumut nimic ndjduind" (Luca 6, 34-35), fac o fapt bun.
632.
-"Episcopul, prezbitend sau diaconul cernd camt
de la cei pe care i mprumut, ori s nceteze ori s se cateriseasc".
-Apost. 44.

633.
- Muli clerici umblnd dup averi i ctig urt,
au uitat de dumnezeietile cuvinte care zic: "Argintul tu nu l-a
dat n camt" (Ps. 14, 5), i mpmmutnd, cer dobnd, Sfntul Sinod a
judecat cu dreptul, c de se va afla cineva, dup aceast hotrire,
lund camt dup mprumut, s-au nlr-alt chip practic acest lucm, sau cer napoi o dal i jumtate, sau nscocind altceva pentm ctig
urt, se va caterisi din cler i vafi dat afar din rnduiala bisericeasc". -I
ec. 17

www.ortodoxia.md

634.
-"Episcopul sau prezbitend, sau diaconul, dac ia
camt sau procente, s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. io.
635.
'"Nu se cuvine ca cei hirotonisii s mprumute bani
cu dobnd i s ia camt i n plus ctiguripe jumtate". -Laod. 4.
636.
..."Clericul, dac mprumut bani, s primeasc
napoi numai banii pe care i-a dat, iar dac cumva mpmmut altceva
(gru, etc), s nu primeasc dect numai cantitatea pe care a dat-o".
-Cart. 16-c

637.
-"Cmtand dac va voi s cheltuiasc nedrephd
ctig pentm sraci, fgduind c prsete iubirea' de bani, ar putea fi
primit ia preoie". -Sf. Vasile 14.-V
638. -"Legal lucm au fcut presbiterii din satid Gemin, dac
Evstatiu griete adevrul, care a i adus scrisoarea, cci ea zice c,
au
exclus din adunarea Bisericiipe acea Kiriada, care a fcui nelegiuirea"
cmtriei, i nu vrea s se lepede de nedreptate. Deoarece am aflat
c dnsa, vindecndu-i pcatul, vrea s intre n comuniunea
bisericeasc s o sftuieti ca mai nli s lepede nedreptatea, i s o
convingi spre pocin i astfel, dac vei cunoate c se apropie de
legea lui Dumnezeu, dorind s fac parte din biseric, s-i dea voie a
se mprti cu popoml". -Teofii 14.
639.-"Cmtarii nu se cuvine a fi mprtii sau cleiul s
mnnce
mpreun cu ei, dac struiesc n nelegiuire". -Nichifor 32.

Lxxrv.
DOGMELE

640.
-Dogmele, adic adevrurile de credin, snt
cuprinse n Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i
n Sfnta Tradiie, alctuit din scrierile sfinilor prini i
canoanele bisericii, dup care s-au condus, i i-au sfinit viaa
toi cei ce au crezut n Dumnezeu de la nceput i pn astzi...
i pn la sfritul lumii (Deut. 30, 31; Marcu i, 15; II Test. 2,13; II
Petru l, 21). Aceste adevruri snt ncredinate spre iconomisirea
vieii tuturor oamenilor, ierarhiei bisericii pe care Duhul Sfnt a
instituit-o i o cluzete la tot adevrul (ioan, 16, 13; 14, 15-21;
R Ap. 20, 21; I Petru 5, 2; I Tim. 4, 16; I Cor. 12, 28; Colos. 1, 14).

Aceste adevruri se numesc dogme, adic adevruri eterne,

care nu se pot schimb, ntruct ele isnt descoperite de nsui

www.ortodoxia.md
Dumnezeu, care este adevrul absolut (Marcu 13, 31; Luca 21, 33;
Ioan 8, 31-36; 14, 6; Gal. 1, 8).

641.
- n general vorbind, credina este mprumut de
adevr natural i supranatural. Prin credin natural dobndim
cunotina despre lumea nconjurtoare, ale trecutului i
prezentului; prin credin supranatural mputernicit de har,
dobndim cunotinele trebuitoare vieii evlavioase hrnit cu
revelaia din trecutul ndeprtat, datoriile prezentului,
fgduinele viitorului i ale vieii venice (Ev. cap. 11 i 12). Dar
numai credina nu este de ajuns dac nu este nsoit de fapte
bune. "Credina fr de fapte este moart" (Iacob 2, 14-17). Credina
este hrana sufletului, iar faptele bune snt hrana moral a
ntregii fiine omeneti cci amndoi, sufletul i trupul, se vor
proslvi ntru toate cele ce au lucrat n via, la judecata cea
de apoi (Matei 25, 31-46).
642. - Sfintul Irineu ( + 202) nva: "Biserica n-a primii de la
Apostoli i de la ucenicii lor o alt credin, dect credina ntr-un
singur Dumnezeu, Tatl atotiitonil, fctond cenilui i al pinntului
i al mrilor cu tot ceea ce ele au; i ntr-unui Domn IisUs Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat pentm noi oamenii i pentm a
noastr mntuire; i ntr-unui Duhul Sfnt carele a vestit prin prooroci
descoperirea lui Dumnezeu i sosirea Sa n lume; credina n naterea
lui din Fetioar, patimile, nvierea i nlarea Domnului nostm Iisus
Hristos cu tmpul la centri, i a doua Sa venire ntm slava Tatlui pentm
a nvia pe toi cei mori, i pentm ca n numele Domnului nostm Iisus
Hristos, Dumnezeul, Mntuitond i mpratul nostm cu nvoirea Tatlui
celui nevzut, tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor din
iad, i c toat gura s-l mrturiseasc cum c El v-a judeca pe toi
ngerii cei ri, care s-au desprit de El cu vicleug i pe oamenii cei
nepocii, nedrepi, pctoi i necredincioi, pe care i va osndi n
focul cel venic precum i al oamenilor celor drepi i temtori de
Dumnezeu, care au mplinit ponincile Sale i L-au slujit cu dragoste din
copilria lor sau din ceasul convertirii lor, pentm ca s li se dea viaa
cea venic i nestriccioas i rspltirea slavei celei
Venice". (C. Ereziilor 1,10).

643.
- Simbolul apostolic: \"Cred n Dumnezeu, Tatl
atotiitond, fctonil cerului i al pmntului. 2. i n Iisus Hristos,
unicul su Fiu, Domnul nostm. 3. Care s-a zmislit de la Duhul Sfnt i
din Fecioara Mria i s-a fcut om. 4. A ptimit sub Poniu Pilat, s-a
rstignit, a murit i s-a ngropat. 5. S-a pogorit la iad i a treia zi a

www.ortodoxia.md
nviat din mori. 6. S-a suit la ceniri i ade de-a dreapta
atotputernicului Dumnezeu. 7. De unde iari va s vie s judece viii i
morii; 8. Cred n Duhul Sfnt. 9. n sfnta soborniceasc biseric, i
comuniunea cu sfinii. 10. n iertarea pcatelor. 11. ntm nvierea
morilor. 12. i viaa venic, amin".

644.
-Simbolul bisericii din Ierusalim: VCred ntr-unui
Dumnezeu-Tatl atotiitond, fctonil cendui i al pmntului al tuturor
vzutelor i nevzutelor;
2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut,
de la Tatl nscut mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat, prin
carele toate s-au fcut, s-a ntrupat i s-a fcut om, s-a rstignit i s-a
ngropat, a nviat din mori a treia zi, s-a nlat la ceri ade de-a
dreapta Tatlui i va s vie ntm mrire s judece viii i morii a Crui
mprie nu va avea sfrit.
3.- i ntr-unui Duh Sfnt Mngietond, carele a grit prin prooroci.
4.- i ntr-un botez alpocinei, ntm lsarea pcatelor.
5.- i ntr-una soborniceasc Biseric
6.- i nvierea trupului
7.- i ntru viaa venic".-

645.
- Simbolul Bisericii din Anliohia. "Credem ntrunui i numai unicul Dumnezeu adevrat, Tatl Atotiitond, fctond
vzutelor i nevzutelor. i ntru Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui,
Unul nscut, i nscut, nainte de orice fptur, nscut de la El, nainte
de toi vecii i necreat, Dumnezeu adevrat de la Dumnezeu adevrat,
cel de o fiin cu Tatl, prin care i veacurile s-au fcut i totul s-a
creat, pentru noi s-a coboril i s-a nscut din Mria Fecioar, i s-a
rstignit n vremea lui Poniu Pilat i s-a ngropat, i a nviat a treia zi
dup Scripturi i s-a nlat la ceniri i care iari va s vie s judece
viii i morii".646.
- Simbolul Bisericii Romane:" 1. Credem n
Dumnezeu Tatl atotiitond. 2. i Iisus Hristos, Fiul Lui, unul nscut,
Domnul nostru, nscut de la Duhul Sfnt i Mria Fecioar, rstignit n
timpul lui Poniu Pilat, i ngropat i nviat a treia zi din mori, care s-a
suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni s judece
viii i morii. 3. i ntm Sfnhil Duh . 4. Sfnta Biseric. 5. Iertarea
pcatelor. 6. i viaa venic".
647.
- Simbolul Bisericii din Alexandria: "Credem cum
nva biserica apostolic numai n Tatl nenscut... i ntr-unui Domnul

www.ortodoxia.md
nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul nscut de la Tatl mai
nainte de vremuri. ntr-unui Duhul Sfnt, mrturisim una i numai una
biserica apostolic ecumenic. Afar de aceea, recunoatem nvierea
din mori, al crui nceput a fost Domnul noslni Iisus Hristos, ntradevr, iar nu prut a primit trupul din Nsctoarea de Dumnezeu,
carele a venit la neamul omenesc, la sfritul veacurilor, spre lsarea
pcatelor care s-a rstignii i a murii, a nviat din mori, s-a nlat la
ceruri i ade de-a dreapta slavei".

648.
- Simbolul Bisericii din Cipru: 1. "Credem ntr-unui
Dumnezeu, Tatl atotiitond, fctond cerului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor.
2. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut
de la Tatl nscut, mai nainte de toi vecii, adic din fiina Tatlui
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, prin carele
totul s-a fcut, precum n cer aa i pre pmnt; carele pentni noi
oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer i s-a ntntpat
de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioar i s-a fcut om, i s-a rstignit
penlni noi n vremea lui Poniu Pilat, i a ptimit i s-a ngropat i a
nviat a treia zi dup Scriptur, i s-a suit la ceniri i ade de-a dreapta
Tatlui, i iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a cnii
mprie nu ya avea sjrit.
3.- i ntm Duhul Sfnt,^Domnul de via fctond, carele de la
Tatl purcede, cu Tatl i cu Fiul este nchinai i mrit, care a grit prin
prooroci.
4.- i ntr-una soborniceasc i apostoleasc Biseric.
5.- Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor.
6.- Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie, amin.
7.- ns pe cei care zic, c a fost cndva, cnd Fiul lui Dumnezeu
nu era, i c mai nainte de a se nate el nu exista, sau c El s-a fcut
din nimic, sau din alt ipostas sau substan, pe acei care afinn c El
este trector sau schimbtor, l analematizeaz Biserica ecumenic i
Apostolic".
649. - Simbolul Bisericii din Cezareea Palestinei: 1. "Credem
ntr-unui Dumnezeu, Tatl alotiilond, Fctond deplin a tuturor
celor vzute i nevzute.
2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu,
Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din lumin, via din via, Fiu Unul
nscut mai nainte de toat fptura, mai nainte nscut din Tatl din
toi vecii, prin care i toate s-au fcut, ntmpat pentm mnluirca noastr

www.ortodoxia.md
i cu oamenii a petrecut i a ptimit, i a nviat a treia zi i s-a suit la
Tatl, i care iari va s vie ntm slav s judece viii i morii.
3.-Credem i ntr-unui Duhul Sfnt".
650. - Simbolul de la Niceea 325: 1.- "Credem ntr-unui
Dumnezeu Tatl atotiitond, fctond vzutelor i nevzutelor; 2.- i
ntr-unui Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, carele din Tatl s-a
nscut, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu
fcut; cela ce este de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut cele
ce
snt n cer i cele ce snt pe pmnt; 3.- Carele pentm noi oamenii i
pentm
a noastr mntuire s-a pogorit, s-a ntmpat i s-a fcut om; 4. a ptimit;
5.
i a nviat a treia zi; 6. i s-a suit la centri; 7. i iari va veni s judece
viie i moifii; 8. i ntm Duhul Sfnt; 9. Biserica ecumenic i
apostolic analematizeaz pe cei ce zic c era un timp cnd Fiul lui
Dumnezeu nu exista i s-a fcut din cele inexistente, sau pe cei ce
afinn c provine din alt ipostas, sau c se poate schimba, sau %
transfonna".
651. - Simbolul atanasian: "Oricine voiete s se mntuiasc,
nainte de toate se cade lui s in credina universal, pe care, dac
cineva n-o va pzi ntreag i nentinat, fr ndoial se pierde n
veac. Credina universal aceasta este, ca s cinstim un Dumnezeu n
Treime i Treimea n Unime, necondiionat ipostazele, nici mprind
fun[a. Cci una este ipostaza Tatlui, alta a Fiului, alta a Duhului Sfnt;
dar, a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh una este - dumnezeirea,
deopotriv slava, mpreun venic mrire. Cum este - Tatl, aa i
Fiul, aa i Sfiitul Duh. Necreat Tatl, necreat Fiul, necreat Duhul Sfnt;
necuprins de minte Tatl, necuprins de minte Fiul, necuprins de minte
Duhul Sfnt; venic Tatl, venic Fiul, venic Duhul Sfnt; dar nu snt trei
venici, ci unul venic; cci precum nici trei nu snt necreai, nici trei
necuprini de minte, ci unul necuprins de minte. De asemenea,
atotputernic Tatl, atotputernic Fiul, atotputernic Duhul Sfnt; dar, nu
trei atotputernici, ci un atotputernic. Astfel, Dumnezeu Tatl,
Dumnezeu i Duhul Sfnt; dar, nu trei Dumnezei, ci unul este
Dumnezeu. Tot astfel, Domn Tatl, Domn Fiul i Domn i Duhul Sfnt;
dar, nu trei Domni, ci unul este Domn. Cci precum sntem obligai de
adevnd cretin, s mrturisim pe fiecare ipostaz, Dumnezeu'i
Domn, lot astfel sntem oprii de dreapta credin universal s zicem

www.ortodoxia.md
trei Dumnezei i trei Domni.Tatl de nimeni nu este fcut nici creat,
nici nscut; iar Fiul de la Tatl singur este, nu fcut, nici creat, ci
nscut; iar Duhul Sfnt de la Tatl este, nu fcut, nici creat, nici nscut,
ci purces. Deci, unul este Tatl, nu trei Prini; unul Fiul, nu trei Fii; unul
Duhul Sfnt nu trei Duhuri Sfinte. i n acesta Treime, nimic nu este mai
nainte, ori mai pe urm, nimic mai mare sau mai mic; i cele trei
ipostaze, egale i mpreun venice ntre ele snt; nct, n totul cum s-a
spus, se ador i Treimea n Unime i Unimea n Treime. Deci, cel ce
voiete s se mntuiasc aa s gndeasc despre Sfnta Treime. Dar,
este necesar nc, pentm mntuirea venic, s cread drept i
ntmparea Domnului nostm Iisus Hristos".
"Deci, credina dreapt este s credem i s mrturisim c
Domnjul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este i Dumnezeu i
om. Este Dumnezeu nscut, nainte de veci, din fiina Tatlui. Este i
om nscut n timp, din fiina Mamei. Dumnezeu desvrit i om
desvrit, alctuit din suflet raional i trup omenesc. Egal cu Tatl,
dup dumnezeire, mai mic dect Tatl, dup partea omeneasc. El
cu toate c este i Dumnezeu i om, totui nu doi, ci unul este
Hristos. Este unul, nu prin schimbarea dumnezeirii n trup, ci prin
ridicarea prii omeneti la dumnezeire; este unul, cu totul, nu prin
confundarea firilor, ci prin unirea ipostazelor. Cci, precum suflet
raional i trup, unul este omul, tot astfel, Dumnezeu i om, linul
este Hristos, care a ptimit pentm mntuirea noastr i a coborit n
iad, i a treia zi, a nviat din mori i s-a urcat la cemri i ade la
dreapta lui Dumnezeu i Tatlui Atotputernic, de unde va veni s
judece viii i morii. La a cnri venire toi oamenii vor nvia cu
tnipurile lor i vor da socoteal penlni faptele lor. i cei ce au fcut
cele bune vor merge n viaa venic, iar cei ce au fcut rele, vor
merge n focul venic".
"Aceasta este credina universal, pe care dac cineva nu o va
crede cu credin i cu trie, nu va putea s se mntuiasc".- (Simbolul
azi valabil, se afl n crile bisericeti).

652.

- Sfinii Prini adunai acum la Constantinopole

(381) au hotrt s nu calce credina celor 318 prini adunai la

Niceea Bitiniei (325), ci s rmn ntrit i s se

anatematizeze orice eres contrar ei, adic cel al eudoxienilor
(arieni
anomei)
i
cel
al
samarinenilor
adic
al
pnevamtomahilor (contrari Sf. Duh) i cel al sabelienilor
(antitrinitari) i cel al marcelianilor (care zic c Fiul i

www.ortodoxia.md
mpria sa nu este venic) i cel al fotinianilor (antitrinitari)
i cel al apolinaritilor (Iisus nu este om deplin), -n ec. 1.

653.
-"7/j ceea ce privete tomosul apusenilor, (hotrrea
unui sinod de la 369 sub papa Damasus) am primit i hotrrea
sinodului din Antiohia (din 378, amndou fiind la fel) care
mrturisesc o dumnezeire aTatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh". II ec. 5.
654.
-"Acestea citindu-se, Sf. Sinod a hotrt ca numnui
s nu-i fie ngduit s provduiasc alt credin - adic s scrie sau s
alchriasc - n afar de cea hotrt de Sf. Prini ntrunii n oraul
Niceea, (i Constantinopol) mpreun cu Sfnlul Duh, (Sinodul I i II
ecumenic). Iar, cei ce ar ndrzni sau s alctuiasc o alt credin,
(crezul) sau s o nfieze, sau s o propovduiasc celor care vor
voi s se ntoarc la cunotina adevndui, fie din elinism, fe din i
iudaism sau din orice erezie, acetia dac ar f episcopi sau clerici, s
fe ndeprtai, episcopii din episcopat i clericii din cler, iar de ar fi
laici, s fie anatematizai. i tot n acelai chip, dac ar fi aflai vreunii,
fie episcopi, fie clerici, fie laici, mrturisind sau nvnd cele nfiate
n expunerea sa de prezbitend Harisie, despre ntmparea unuia nscut
Fiul lui Dumnezeu adic nvturile ntinate i destrmtoare ale lui
Nestorie, care au fost osndile s se trateze potrivit cu hotrrea luat
de acest sjnt i ecumenic sinod, adic la fel, episcopul s fie
ndeprtat din episcopat i s fie caterisit, clericul de asemeni s cad
din cler, iar de ar fi laic i el s fie anatematizat, precum s-a spus mai
sus", (li ec. 5; III ec. 7).
655. - Rnduiala cea bun, dup cuvntul teologului, este ca
tot cel ce ncepe un cuvnt sau un lucru, s nceap cu
Dumnezeu i s sfreasc tot cu Dumnezeu. De aceea, pentru
c i buna cinstire de Dumnezeu s propovduiete cu trie
acum de noi, iar biserica ntemeiat de Hristos, se ntinde
nencetat, crescnd i sporind ca cedrii Libanului, noi, fcnd
acum nceputul acestor cuvinte sfinite, hotrm cu ajutorul lui
Dumnezeu, s pzim neatins i nestrmutat credina dat
nou att de ctre apostolii cei alei de Dumnezeu, care au fost
nii vztori i slujitori ai cuvntului, ct i de cei 318 sfini i
fericii prini, adunai la Niceea sub Constantin mpratul
nostru mpotriva lui Arie necuratul i a religiei pgneti sau
mai bine zis politeiste, propovduite de el. Care prini,
mrturisind aceeai credin cu privire la Treimea cea de o
fiin, ne-au descoperit i ne-au ntrit n ce privete cele trei
ipostase ale firii dumnezeieti nceptoare, fr a lsa ca ea s

www.ortodoxia.md
rmn ascuns sub valul necunoaterii, ci, nvnd lmurit pe
credincioi, s se nchine cu o singur nchinare: Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, au ndeprtat i nimicit nvtura
greit despre nepotrivirea treptelor dumnezeirii, dobornd i
rsturnnd jocurile copilreti i alctuite din nisip ale
ereticilor, mpotriva dreptei credine. De asemenea, ntrim i
credina care s-a propovduit de ctre cei 150 sfini prini
adunai n acest ora mprtesc sub marele Teodosie (331),
care a fost mpratul nostru, mbrind prerile gritoare de
Dumnezeu i ndeprtnd pe necuratul Macedonie, mpreun cu
vrjmaii cei vechi ai adevrului, ntruct cu nebunie au
ndrznit a socoti pe Stpnul ca pe rob i a voit s rup
hoete unitatea cea nedesprit, ca s nu ne fie mplinit
taina ndejdii noastre. Osndim mpreun cu acest nedemn,
nevrednic i nverunat potrivnic al adevrului i pe Apolinarie,
propovduitorul ascuns al rutii care a vorbit cu necuviin,
spunnd c Domnul a luat trup fr minte i fr suflet, de aici
socotind i el, c nu ne-a fost deplin mntuirea. nc ntrim,
ca pe o putere de nesfrmat a credinei, nvturile aezate
de cei 200 de Dumnezeu purttori, prini ntrunii mai nti n
oraul Efcsenilor (432) sub Teodosie fiul lui Arcadie, mpratul
nostru propovduind un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, socotind pe drept i dup adevr ca
Nsctoare de Dumnezeu pe Preacurata pururea Fecioar care
l-a nscut fr smn, i respingnd nesocotita erezie a lui
Nestorie, ca una ce strmut rnduiala dumnezeiasc, deoarece
nva c Hristos a fost i om deosebit, nnoind nesocotina
iudaic. ntrim apoi, ca ortodox, credina care a fost scris
de 630 de Dumnezeu alei prini, n metropola Calcedonienilor
(437) sub Marcian, i el mprat al nostru, pe care a dat-o cu
glas mare n toate prile, c Hristos Fiul lui Dumnezeu este
unul, alctuit din dou firi i slvit n aceste dou firi, iar pe
Eutihie cel cu mintea deart, care spunea c taina cea mare a
iconomiei s-a svrit n chip prut, l-au ndeprtai ca pe un
nedemn i ca pe o moUm, din preajma sfintelor biserici i
mpreun cu el i pe Nestorie i pe Dioscur, unul prta i
susintor al despririi, iar cellalt al amestecrii, czui din
starea necredinei n aceeai prpastie a pierzrii i a
ateismului. De asemenea, recunoatem i nvm i pe
urmaii notri s recunoasc, c pornite de la Sfntul Duh,
evlavioasele graiuri ale celor 165 de Dumnezeu purttori

www.ortodoxia.md
prini, adunai n acest ora mprtesc (553) sub Justinian,
mpratul de care cu pietate ne aducem aminte, cei care
sinodicete au anatematizat i lepdat pe Teodor de
Mopstuiestia, dasclul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim i pe
Evagrie, care au plsmuit din nou mituri pgneti i care, cu
nluciri ale minii i visuri, au vorbit de perioade i
transformri ale unor corpuri i suflete Apunnd cu lips de
evlavie, lucruri nedemne despre nvierea morilor, precum i
cele scrise de Teodorat, mpotriva dreptei credine i a celor 12
capitole ale fericitului Chirii, cum i scrisoarea zis a lui Iba i
iari mrturisim a pzi neptat credina sfntului sinod al Vllea de curnd adunat n acest ora mprtesc sub Constantin
(680). mpratul nostru, de pioas aducere aminte, care a primit
mai mult putere prin aceea c, piosul mprat a ntrit
hotrrile acestui sinod cu pecei, spre statornicire n toi vecii.
Mrturisim deci iari, cu toii, neatins a cinsti dou voind
naturale -voinii ntre adevr - i dou lucruri naturale n
iconomia ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos adevratul
Dumnezeu, precum ne-a nvat cu iubire de Dumnezeu, dnd
cucernica hotrre care osndete pe cei ce strmut dreapta
dogm a adevrului i propovduiesc popoarelor o singur
voin i o singur lucrare n Domnul Dumnezeul nostru Iisus
Hristos, adic pe Teodor al Farei, Cir al Alexandriei, Honoriu al
Romei, Sergie, Pir, Pavel, Petru care au fost mai nainte n
acest, de Dumnezeu pzit ora, Macarie, fost episcop al
Antiohiei, tefan, ucenicul lui i pe neneleptul Polihronie,
psrnd neatins trupul cel de obte al lui Hristos Dumnezeul
nostru.
n scurt, noi legiuim s se pzeasc i s rmn
neschimbat pn la slritul veacurilor, credina cea adevrat
a tuturor brbailor iscusii din biserica lui Dumnezeu, care au
fost lumintori n lume, innd sus cuvntul vieii, precum i
scrisorile i nvturile date lor de Dumnezeu lepdnd i
anatematiznd pe toi pe care ei i-au lepdat i anatematizat ca
dumani ai adevrului care n zadar s-au ridicat mpotriva lui
Dumnezeu i au ncercat s ridice neadevrul n slav.
"Iar dac cineva dintre toi, nu va pzii nu va mbria
nvturile despre buna cinstire de Dumnezeu, artate mai sus i nu le
va cinsti i propovdui aa, ci s-ar apuca s se mpotriveasc, s fie
anatema, potrivit cu hotrrea statornicit de sfinii i fericiii prini,

www.ortodoxia.md
artai mai nainte i s fie scos i czut din rndul cretinilor ca un
strin."
"Cci noi am socotit, c mi se poate aduga sau scoate ceva din
cele hotrile mai nainte. Aceasta de loc i sub nici un cuvnt". -w. ec. 1.
656. -A hotrt acest sfnt sinod i acest foarte frumos i
ndreptit lucru, ca i de acum nainte s rmn ntrite i
statornice, spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor,
cele 85 canoane primite i ntrite de sfinii i fericiii prini
dinaintea noastr, dar totui predate nou sub numele sfinilor
i slviilor apostoli.
Dar, pentru c n aceste canoane ni se poruncete s
primim i aezmintele Sf. Apostoli cele date prin Clement, n
care din vechime s-a introdus de cei de alt credin pentru
vtmarea bisericii unele lucruri neadevrate i strine de
dreapta credin, care ntunec frumuseea aleas a dogmelor
dumnezeieti, n mod necesar am fcut lepdarea acestor
aezminte pentru ntrirea i sigurana turmei cretinilor,
neadmind nicidecum nscocirile minciunilor eretice i fr a
vtma nvtura adevrat i desvrit a apostolilor (cea
pe care o avem azi, e purificat).
Pecetluim i pe toate celelalte sfinite canoane aezate
de sfinii i fericiii notri prini, adic pe cele ale celor 318
sfini prini adunai la Niceea, i pe cele ale celor adunai n
Ancira; nc i pe cele ale celor adunai n Neocezareea precum
i pe ale celor adunai n Antiohia Siriei, dar i pe ale celor
adunai n Laodiceea Frigiei, nc t pe cele ale celor iso ce s-au
adunai n acest, de Dumnezeu pzit i mprtesc ora, i pe
cele ale celor 200, care s-au adunat n metropola Efesenilor; i
pe cele ale celor 630 sfini i fericii prini adunai n Calcedon;
asemeni i pe cele ale celor adunai n Sardica, i pe cele ale
celor adunai n Cartagina; i nc i pe ale celor adunai din
nou n acest de Dumnezeu pzit i mprtesc ora, sub
episcopul acestui mprtesc ora, Nectarie, i pe ale lui Teoll,
fost arhiepiscop al Alexandriei; nc i pe ale lui Dionisie fost
arhiepiscop al marelui ora Alexandria i pe ale lui -Petru fost
al Alexandriei i martir, i pe ale lui Grigorie Taumaturgul, fost
episcop al Neocezareei, Atanasie arhiepiscopul Alexandriei,
Vasile arhiepiscopul Cezareci Capadociei, Grigorie episcopul
Niei, Grigorie Teologul, Amfilohiu al Iconiei, Timotei fost mai
nainte arhiepiscopul Alexandriei, Teofil arhiepiscopul acestui

www.ortodoxia.md
mare ora al Alexandrinilor, Ciril arhiepiscopul Alexandriei i
Ghenadie fostul patriarh al acestui de Dumnezeu pzit i
mprtesc ora dar nc i canonul cel aezat de Ciprian, fost
arhiepiscop al rii africanilor i martir, i de sinodul su, care
a avut putere n inuturile episcopilor mai sus - zii i numai
dup obiceiul lor tradiional; i nimnui s nu-i fie ngduit a
preface canoanele artate mai sus, s le strice sau s aduc
alte canoane, afar de cele ce le avem n fa, puse sub
senuitura fals de vreunii dintre cei ce s-au apucat s falsifice
adevrul.
Iar dac cineva a fost prins nnoind vreun canon din cele
spuse sau cutnd s-l rstoarne va fi osndit s primeasc
pedeapsa pe care o poruncete acelai canon, fiind astfel
vindecat prin ceea ce greise. -VI ec. 2.
657 -Celor ce au fost hrzii cu demnitate ieraticeasc,
ntocmirile aezmintelor canonice le snt spre mrturie i
ndrumare, pe care i noi le primim cu bucurie i cntm
Domnului Dumnezeu, mpreun de Dumnezeu vestitorul David,
zicnd: "Intrii calea mrturiilor tale ne-am bucurat, ca iitm toat
bogia i tu aipomneit ca^dieplatea s fie ndnimarea ta n veci,
nelepete-m i voi fi viu" (Ps. 118, 14, 138,144). Dac cuvntul
proorocesc ne poruncete s pzim n veac mrturiile legilor lui
Dumnezeu i s vieuim ntre ele este limpede c ele trebuie s
rmn n veac neclintite i neschimbate, c n acest sens i de
Dumnezeu vztorul Moise, a zis aa: "Nimic s nu adaugi la cele
aezate i s nu scoi din ele" (Deut. 12, 32). Sfntul apostol Petru,
bucurndu-se de ele a zis : La care ngerii doresc s priveasc
(1 Petru 1,12); iar Pavel zice: Chiar dac noi nine sau vreun
nger ar vesti vou o alt evanghelie, dect pe aceea pe care vam vestit-o vou, s fie anatema (Gal. l, 8).
"Deci, aa stnd lucrurile i astfel findu-ne mrturiile dovezilor, noi
ne. bucurm ntm ele, ca i cnd cineva ar ctiga mult dobnd. Noi cu
bucurie primim dumnezeietile canoane i ntrim obligativitatea lor
ntreag i neschimbat, ca i cele ce snt date de trmbi[ele Duhului
Sfnt, de prea ludaii Apostoli, i de ctre cele ase sfinte sinoade
ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de
aezminte (canonice) precum i de ctre sfiiii notri prini. Cci,
dnii find toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt cele de
folos". (Ioan 14,16-17; 15, 26-27; Luca 16,13-15).

www.ortodoxia.md
Deci, pe cei ce ei i anatematisesc si noi i anatematisim;
pe cei ce ei i caterisesc i noi i caterisim; pe cei ce ei i
afurisesc i noi i afurisim; pe cei ce ei i canonisesc i noi de
asemenea i canonisim. Cci datoria voastr a pstorilor este
ca misiunea s v-o mplinii fr iubire de argint, (I Tim. 6,10)
ndestulndu-v cu ceea ce avei (Ev. 13,5), aa cum nva
lmurit dumnezeiescul apostol Payel, care s-a nlat pn la al
treilea cer, unde a auzit cuvinte negrite (II Cor. 12, 4).-VII ec.l.
|

658.

-"Episcopul Aureliu, zise: Aa se pstreaz la noi aceste

exemplare (copii) exacte dup cele originale pe care prinii notri
(20 de episcopi) le-au adus cu sine atunci de la sinodul de la Niceea
astfel pstrndu-se originalul acelora (dc la Niceea) aa s se
pstreze ntrite cele continuate i cele hotrte acum de noi". Cari. l.

659.

- Sinodul ntreg zise: "CM voia lui Dumnezeu, mai nti de

toate, credina dogmelor bisericeti, care s-au predat de noi, trebuie s
se mrturiseasc n acest slvit sinod aa cum este la greci, cu aceeai
mrturisire. Apoi rnduiala bisericeasc trebuie s se in cu nvoirea
liber a fecniia i cu consimmntul tuturor. Dar care ntrire minii
frailor i mpreun episcopilor notri celor de curnd hirotonisii se
cuvine a aduga cele ce le-au primit prin hotrrea statornicit de
prini ntm unimea Treimei, adic a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh,
care unime este cunoscut c nu are nici o deosebire pe care trebuie
s o inem sfnta n minile noastre (de la hirotonie n arhiereu).
Aa cum am nvat noi, tot aa vom nva i popoarele lui
Dumnezeu...". Cart. 2.

660.

..."S-a hotrt de ctre toi episcopii bisericii din Cartagina

ntrunii n sinod ale cror nume i isclituri snt puse (la acte), c
Dumnezeu n-a fcut, de la nceput, pe Adam s fe muritor (Fac. 2,17;
Rom. 4, 12; 6, 23). De va zice cineva c protoprintele Adam de la
nceput a fost s fe om muritor, aa nct ori de ar fi pctuit, el trebuia
s moar cu trupul, adic, va iei din tmp nu din vina pcatului fcut
de el, ci din nevoile firii, prin creaiunea lui, s fe anatema" .-Cart. 109.

658.
-"Aijderea. s-a hotrt c oricine ar zice c Harul lui
Dumnezeu, prin carele cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul
nostm, are putere numai pentru lsarea pcatelor celor svrite deja,
i c nu d nc i ajutor spre a mai svri i alte pcate, s fie
anatema". -Cart. 1 1 1 .
659.
- Aijderea, s-a hotrt ca, oricine va zice c
acelai har al lui Dumnezeu cel dat prin Iisus Hristos Domnul
nostru ne ajut numai ca s nu pctuim, deoarece prin el ni se

www.ortodoxia.md
descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce
trebuie s cerem i de ce trebuie s ne ferim, dar prin cele ce
ni se d, pe lng darul de a cunoate ce este de fcut, nc i
darul de a iubi i puterea de a face binele, s fie anatema,
Apostolul zice: "Cunotina ngmf, iar dragostea zidete" (I Cor. 8,
i). Este o nelegiuire s credem c darul lui Hristos ni s-a dat ca
s ne mndrim i nu spre a ne zidi sufletete. Cu adevrat, i a
ti i a iubi fapta bun care trebuie fcut, amndou snt
daruri ale lui Dumnezeu. Cnd adevrata dragoste zidete,
cunotina nu se mai poate mndri, precum s-a scris: "Dumnezeu
este cel ce nva pe oameni tiina" (Ps. 93,10) i c: "Dragostea de
la Dumnezeu este " (Ioan 4, 7). -Cart. 112.

660.
- "De asemenea, s-a hotrt c, oricine ar zice c
pentm aceea ni se d nou harul dreptii ca ceea ce putem face prin
noi nine s svrim mai uor prin har, ceea ce nseamn c dac nu
ni s-ar fi dat hanii dei, mai greu, dar totui am fi putut s mplinim
ponincile dumnezeieti i fr ajutond harului s fie anatema. Cnd
Domnul a vorbit despre mplinirea ponincilor, nu a zis: Fr de mine
mai greu putei face ceva, ci a zis:" Fr de mine nimic nu putei face"
(ioan 15, 5; Ofes. 2, 8) -Cart. 113.

661.
- "Cu privire la cele spuse de Sf. Apostol Ioan: "De
vom zice c pcat nu avem, pe noi nine ne amgim i adevnd nu
este ntm noi" (I Ioan l, 8), dac cineva le-ar nelege, cum c ele
trebuie spuse numai pentru smerenia cugetului, i dc aceea noi
afirmm c sntem pctoi, iar nu fiindc cu adevrat sntem
pctoi s fie anatema. Apostolul mai departe adaug: "De
vom mrturisi pcatele noastre, el credincios este i drept ca s ne
ierte pcatele s ne cureasc de toat nedreptatea" (I Ioan l, 9). De
aici lmurit este c s-a spus nu numai pentru smerenia
cugetului, ci ca s arate adevrul pctuirii noastre, cci astfel
Apostolul ar fi zis: "De vom zice c nu avem pcat, ne nlm pe noi
i smerita cugetare nu este ntm noi", ci dimpotriv a zis c: "ne
amgim pe noi nine i adevnd nu este ntm noi". Prin aceasta a
artat lmurit c cel ce zice despre sine c nu are pcat, nu
spune adevrul, ci minciuna. -Cart. 114.
658.
- S-a hotrt c, cel ce ar nelege, cum c
cererea sfinilor n rugciunea domneasc: "i ne iart nou
greelile noastre" (Matei 6, 12), nu este fcut pentru iertarea
pcatelor lor personale, deoarece sfinii n-au pcate ci ei se
roag numai pentru alii din popor, i nici-un sfnt nu zice:

www.ortodoxia.md
Iart-mi mie pcatele mele, ci: "Iart nou pcatele noastre", ca i
cum s-ar nelege c dreptul se roag numai pentru alii din
mulimea oamenilor i nu i pentru sine s fie anatema. Sf.
Apostol Iacob era sfnt i drept i el zicea: "C multe greim cu
toii" (Iacob 3,2). El adaug: "Toi, pentm c s fie de acord cu
psalmistul care zice: S nu intri la judecat cu robul tu, c nu se va
putea ndrepti cel viu" (Ps. 142, 2). neleptul Solomon se roag:
"Nu este om care s nu pctuiasc" (III Regi 8, 46). n cartea
Sfntului Iov st scris: "Pe mna fiecnd om se pune semnul, pentru
ca toi oamenii s-i cunoasc neputina lor" (iov 37,7) i proorocul
Daniil zice la plural: '"Noi am pctuit, noi am greit" (Daniel 9, 5,
etc.). n toate aceste locuri, se mrturisete i despre smerita
cugetare i dup nelesul adevrului, ca s nu se neleag,
aa cum fac unii eretici, c cel drept nu se roag i pentru
pcatele sale, ci numai pentru ale altora. Mai departe Daniel
zice: "M nigam i mrturiseam pcatele mele i ale popondui meu,
naintea Domnului Dumezeului meu" (Daniel 9, 20). El n-a voit s
zic: "pcatele noastre", n general, ci precis "ale popondui su i
ale sale", ca i cum el ar fi prevzut c se vor ivi ereticii care vor
nelege ru aceast rugciune" (Matei 6,12).- Cart. 115.

659.
- S-au hotrt c oricine tlcuiete cuvintele din
rugciunea domneasc; "Iart nou grealele noastre" (Matei 6, 12),
socotete c aceste cuvinte se zic aa de sfini numai de form
pentru smerita cugetare i nu pentru realitatea adevrului cum
c ei cu adevrat au pcate, s fie anatema. Oare, cine ar
putea suferi pe cel ce se roag, minind nu oamenilor, ci nsui
iui Dumnezeu, fiindc numai cu buzele cere iertare, iar cu inima
ar crede c el (Pelegius) nu are nici-un pcat pentru a cere
aceast iertare? -Cartag. 116.
660.
-"Dac cineva nva sau cuget, c sufletele
omeneti au preexistat, adic ele mai nainte ar fi fost spirite sau
puteri sfinite i cereti, ndepitndu-se de Dumnezeu, s-au dedat la
pcate i din aceast cauz au pierdut iubirea dumnezeiasc, devenind
suflete osndite, i astfel, ele au fost trimise spre pedeaps n trupuri
pmnteti, s fie anatema". -Edit. Teologic l.
668. -"Dac cineva nva sau cuget c sufletul lui Iisus
Mntuitorul ar fi preexistat, i c el s-ar fi unit cu Dumnezeu - Logosul
numai naintea ntntprii i al naterii sale din Sfnta Fecioar, s fie
anatema". -Ed. Teoi. 2.

www.ortodoxia.md

669.

-"Dac cineva nva sau cuget c trupul Domnului nostm

Iisus Hristos s-a format mai nti n sinul Sfintei Fecioare, i numai dup
aceea s-a unit cu el Dumnezeu - Logosul ca i sfntulpreexistent, s fie
anatema". -Ed.Teol. 3.

670.

-"Dac cineva nva sau cuget c Dumnezeu - Logosul s-a

fcut asemenea tuturor cetelor cereti ale ngerilor, i c el 'este un
heruvim, i un serafim pentm serafimi, adic el a devenit asemenea cu
puterile ngereti superioare, s fie anatema". -Ed. Teot. 4.

671.

- "Dac cineva nva sau cuget, c la nviere, tnipurile

omeneti vor nvia sub form de afar i fr de nici o asemnare cu
acelea pe care le avem acum, s fie anatema". -Ed. Teoi. 5.

672.

-"Dac cineva nva c cerni, soarele, luna, stelele i apele

care snt mai presus de centri, snt fiine nsufleite, s fie anatema".
-Ed. Teoi. 6.

673.

- "Dac cineva nva sau cuget c Hristos Domnul, n

veacul viitor 'va fi iari rstignit pentm demoni cum a fost i pentm
oameni, s fie anatema". -Ed. Teoi. 7.

674.

-"Dac cineva nva sau cuget c puterea lui Dumnezeu

are margini, i c el a creat tot ceea ce a putut s fac avnd putere
mrginit, s fie anatema". -Ed.Teol. 8.

675.

-"Dac cineva nva sau cuget, c pedeapsa demonilor i a

oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfirit, i c atunci
va unna o restabilire a tuturor n fericire (apocatastasia) s fie
anatema". -Ed. Teoi. 9.

676.

-"Anatema lui Origen i a tuturor celor ce nva i cuget ca

el". -Edictul Teologic 10, din 541, a mpratului Justinian aprobat de
Biseric.

677.
-"Dac cineva crede n fabuloasa preexistent a
sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastasia), adic
restabilirea tuturor lucnirilor aa cum era la nceput, s fie anatema".
-Sinodul din Costantinopol, din 543.-

678. - "Dac cineva nva c la nceput creaiunea fiinelor

raionale nt cuprindea dect spirite fr tnipuri i cu totul
nemateriale neavnd nici numr, nici numiri, nct ele erau identice
prin egalitatea substanei, a puterii i a lucrrii, precum i prin
unirea lor cu Dumnezeu - Logosul i cunotina lor despre acest Logos,
dar c ndeptindu-se de Dumnezeu, s-au dedat la lucmri rele, dup
nclinrile fiecniia, i c ele au luat Impuri mai mult sau mai puin

www.ortodoxia.md
perfecte i au primit numiri, astfel, c ntre puterile superioare se afl o
diferen de numiri dup cum se afl i o diferen de tnipuri i pentm
aceasta unele s-au numit hemvimi, altele serafimi i arhangheli i
puteri i demoni i tronuri i ngeri i au luat nateri attea ornduiri i
numiri cereti, s fie anatema", -s. Cp. 2.

679.
-"Dac cineva nva c soarele, luna i stelele fac
parte din aceste fiine raionale, i c ele n-au devenit ceea ce snt,
dect numai pentru c s-au dedat la ru, s fie anatema", -s. Cp. 3.
680.
-"Dac cineva nva c fiinele raionale, n care
iubirea dumnezeiasc s-a rcit, ele au intrat n tnipuri grosolane cum
snt ale noastre i au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins
cea din unn treapt a rutii, au avut parte de tnipuri reci i
ntunecate, i s-au fcut i se numesc demoni i spirite rele
(metempsihoz) s fie anatema", -s. Cp. 4.
681.
-"DaC cineva nva c dup cum din rnduiala
ngerilor i ale arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit
demonii sau oamenii, tot aa i oamenii acum pot deveni din nou ngeri
i demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s circule h sus sau
n jos sau deopotriv n sus i n jos, s fie anatema". -S. Cp. 5.
682.
-"Dac cineva nva c de se afl dou feluri de
demoni dintre care una cuprinde sufletele oamenilor i alta spiritele
adnc czute; i c dintre toate fiinele raionale nu se afl dect un
singur spirit, care ar fi rmas neclintit n iubirea i contemplarea
dumnezeiasc, i c. acest spirit a devenit Hristos i mpratul tuturor
fiinelor raionale, i c el a creat toate trupurile care existau n cer, pe
pmnt i ntre cer i pmnt; i c lumea s-a fcut n sensul c ea are
n sine nsi elementele care snt mai vechi dect ea, i care dinuiesc
prin ele nsele, adic uscatul, i umezeala, cldura i frigul cu chipul lor
de a fi, i c ea a fost alctuit prin mijlocirea acestor elemente,
precum i c prea Sfnta Treime cea de o fiin n-a creat lumea, ci c
lumea a fost creat de spiritul care se numete demiurg care este mai
vechi dect lumea care-i d fiina sa, s fie anatema". -S. Cp. 6.
683.
-"Dac cineva nva c Hristos despre care s-a zis c
a apnit n lume ca un Dumnezeu, i c el a fost unit mai nainte de
toate timpurile cu Dumnezeu - Logosul, n vremurile din unn el s-a
njosit pn la ntrupare, i s-a milostivit dup spusa ereticilor, de mult
feluritele cderi ale spiritelor reunite ntr-o singur unitate din care i el
fcea parte, i pentm a le renltfl, el a trecut prin toate treptele, i a
avut diferite tnipuri i diferite nume, i c el a devenit toate n toi: un

www.ortodoxia.md
nger ntre ngeri, o putere ntre puteri i s-a mbrcat, n diferitele
trepte ale tuturor fiinelor raionale, lund o form corespunztoare cu
a fiecrei trepte, i la sfirit el a luat tnipul i sngele omenesc,- i a
devenit un om penlni1 oameni; Dac cineva nva toate acestea, i nu
mrturisete c Dumnezeu - Logosul s-a pogort i s-a ntmpat ca om,
s fie anatema", -s. Cp. 7.
684. -"Dac cineva zice c Dumnezeu-Logosul, care este de
aceeai fiin cu Dumnezeu Tatl i cu Sfntul Duh, care a luat tmp i
i s-a fcut om, unul din Sfinta Treime, este cu adevrat Hristos, ci acela
nva c el nu este numit Hristos dect n chip impropriu, i din
cauza lui "Nous", care s-a njosit pe sine, ntruct el a fost unit cu
Dumnezeu-Logosul; i c Logosul nu este Hristos dect prin unirea cu
Nous, i c Nous nu este Dumnezeu, dect din pricina lui Logos, s
fie anatema", -s. Cp. 8.

685. -"Dac cineva zice c nu Lbgosul lui Dumnezeu s-a

mbrcat cu un tmp viu avnd suflet raional i nelegtor, care s-a
pogort la iad i care iari s-a suit la cer; i pretinde c numai acel
Nous numit de ei ntr-un chip nelegiuit ca Hristos adevrat, care a
devenit astfel prin cunotina Monadei, s fie anatema", -s. Cp. 9.
686. -"Dac cineva zice c, dup nviere, tnipul Domnului
este eretic, avnd fonna unei sfere, i c tnipurile celorlali oameni
nviai vor fi asemenea; i c dup ce Hristos va fi lepdat
adevratului su tmp, i dup ce ceilali oameni renviai, de
asemenea le vor fi lepdat, natura acestor tnipuri va fi nimicit, s
fie anatema", -s. Cp. io.
687. -"Dac cineva zice c judecata viitoare, aduce
nimicirea tmpurilor i c sfiritul fabulei lumii va fi o natur
imaterial i c n viitor, nu va fi nimic material, ci numai spiritual
pur, s fie anatema". -s. Cp. 11.
688. -"Dac cineva zice: Puterile cereti toi oamenii,
diavolul i spiritele cele rele se vor uni cu Logosul lui Dumnezeu, pe
care l numesc Hristos, care arefonn dumnezeiasc, care s-a njosit
pe sine, i c mpria lui Hristos va avea un sfirit, s fie
anatema", -s. Cp. 12.
689. -"Dac cineva zice c Hristos nu se deosebete cu
nimic de celelalte fiine raionale, nici cu privire la substan i nici
la tiin, i c el nu le ntrece n putere i lucrare, i c toate vor fi
puse la dreapta lui Dumnezeu ca i Hristos i c printre ele a fost i

www.ortodoxia.md
Hristos n fabuloasa preexistent a hituror lucrurilor de care ei
vorbesc, s fie anatema". -S. Cp. 13.

685.
-"Dac cineva zice c toate fiinele raionale se vor
reuni ntr-o singur unitate a ipostazelor, a minierilor, tnipurile fiind
disprute, i c cunoaterea lumii viitoare va aduce cu ea distrugerea
lumii i lepdarea trupurilor ca i desfiinarea tuturor numelor, i n
fine, o identitate a contiinei i a ipostasului; i n plus c aceast
pretins restaurare (apocatastasis), numai spiritele vor continua s
existe, aa cum acestea erau n prelinsa preexistent, s fie anatema".
-S. Cp. 14.

686.
-"Dac cineva zice c viaa spiritelor va fi asemennea
cu viaa care exist la nceput, pe cnd spiritele nc nu erau njosite i
deczute, n aa fel, c sfiritul i nceputul vor fi asemenea, i c
sfritul va fi adevrata msur a nceputului, s fie anatema", -s. Cp.
lS.-Sinodul din C-pol 543.

692...." Cei ce au vieuit ntru curie dup legea cea veche i

apoi au venit la ndejdea cea nou a cretinismului, nu mai in
smbta, ci i duc viaa dup ziua Domnului (duminica), ntru care i
viaa noastr a rsrit prin moartea lui, pe care unii o tgduiesc. -Este
greit a vorbi-de Iisus Hristos i a tri ca Iudeii, cci nu cretinii au
crezut n iudaism, ci iudeii au trecut la cretinism, i toate limbile care
au crezut n Hristos s-au apropiat de Dumnezeu". -Sf. Ignatic, Hp.
Magnez. 9-10.

693.
-"Cei trupeii nu pot svri cele duhovniceti i nici
cei duhovniceti cele trupeti, nici credina nu poate produce faptele
necredinei, dar nici necredina faptele credinei". Ins, cele ce se face
de cretini dup nevoile trupeti, tot duhovniceti snt, cci toate se fac
ntru Hristos... Cretinii snt pietre ale templului Tatlui, pregtite
pentru zidirea lui, ridicate spre cer prin mijlocirea crucii lui Iisus
Hristos, avnd ca funie pe Duhul SJnt. Credina lor-este puterea care i
atrage n sus, iar dragostea este calea care duce la Dumnezeu. Deci ei
snt tovari de cltorie, purttori de Dumnezeu, zidirea templului,
purttori de Hristos, purttori de cele sfinte , ntni toate mplinitori ai
poruncilor lui Hristos Dumnezeu".- Sf. ignatie Eftseni 8-9.
694.
-"ntr-adevr pustnicii care stteau atia ani ncliii n
colibele lor fr s cheme pe nimeni, fr s-i sftuiasc cineva cnd au
vzut primejdia, care amenina drmarea Antiohiei, prsindu-i
colibele i peterile, alergau n toate prile ca nite ngeri venii din
cer... Acetia, dac nu s-arfi pregtit mai dinainte pentm orice fel de
moarte, n-ar fi putut gri ctre judectori cu atta ndrzneal i curaj,

www.ortodoxia.md
ntr-adevr, ei au stat zile ntregi la ua pretoriului gata s scoat din
minile clilor pe cei dui la moarte... Aa-i de puternic nvtura
adus de Hristos n lume". Sf. I. llrisostom -Statul XVII, 1-2.
695.-"n aceasta st filosofia cretinului: n pomnci, n dogme i
n credin. Ponincile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la
cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei Treimi". Filoc.
II. p. 106,47.

696.
-"Credina autentic slujete adevrului, neavnd n
ea minciun, iar cunoti/ia cea bun poart n ea puterea iubirii,
neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti". Filoc. III, p.
252,21.

697.
-"Credina
s-a
numit
"piatr"
pentm
tria,
neschimbabilitatea, statornicia i imobilitatea adevndui ei, ca i
pentm rezistena ei n faa asaltului minciunii. Ea e inut "n nun",
arlndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i susine toate
virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de
discemmnt, ca i faphtl c mbrieaz cunotina deplin i fr
greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit (prin
taine) a Prea Sfiitului Duh, pe care iiumnd o face compus". -Filoc. III,
p. 253,24.

698.
-"Explicaia fiecrui dar duhovnicesc: Propriu
temerii
este,
s
se nfrneze de Ia rele. Propriu triei este, s lucreze cele bune.
Propriu
sfatului este, s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu
tiinei
este,
s
cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii este, s
cuprind
cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii
este
consiniinntul sufletului cu cele cunoscute. In
sfirit,
propriul
nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care
dorina
celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de
ea
Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti, printr-o
nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor
dumnezeieti,
naintea celor ce au trebuin". -Filoc. III. p. 253, 25.

www.ortodoxia.md
699. -"Credina i ndejdea nu snt nite lucrri simple i
ntmpltoare. Ci credina are nevoie de un suflet tare, iar ndejdea, de
o
socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede cineva cu uurin
n
cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucnirile viitoare
nenvederate, de nu va avea prin curie vreo experien a damrilor
Domnului, prin care primete adeverirea acelora ca a unora ce snt de
fa? Deci, pentm amndou este nevoie de virtute, dar i de niuriiea
i
ajutorul lui Dumnezeu pe care dac nu-l avem, n zadar ne ostenim".
-Filoc. IV. p. 263,

LXXV,

DUELUL
700.- Duelul este lupta declarat ntre doi ini cu scopul,
se
zice,
de a-i apra onoarea lezat. El pornete din orgoliu exagerat,
i
este
mpotriva minii sntoase, a legilor vieii i a poruncilor lui
Dumnezeu
(Ex. 20, 13; Deut. 5, 17; Matei 5, 21; Rom. 13, 9). Cel ce Ucide n duel
se
canonisete ca un adevrat criminal, iar cel ucis este un
sinuciga,
cruia nu i se poate face nici-un fel de slujb bisericeasc, i
nici
nu
se
ngroap n cimitir ca ali cretini, cci fapta lui nu poate avea
iertare.
(V. Sinuciderea).

LXXV1.

DUHOVNICIA
701. - Duhovnicia este judectoria intern a sufletului
cretin,
care are mpria lui Dumnezeu nluntrul su (Luca 17, 21).
avnd
ca
judector contiina sa, adic tiina de sine n raport cu legile
Domnului, cu ajutorul cruia el poale face deosebire ntre bine
i
ru.
ntruct cretinul nu se poate cunoate exact, i nici legea
Domnului

www.ortodoxia.md
n-o tie pe deplin, i nici aplicarea ei la faptele sale, n-o poate
face
fr
prtinire, pentru a-i complet aceast judecat intern,
apeleaz
la
un
judector extern asemenea lui, dar superior lui prin situaia
bisericeasc i har, pe care-1 consult i de la care cere ce-i
lipsete:
Lumin i adevr. Acesta este duhovnicul a crui misiune este
s
examineze, s ndrumeze, s judece i s dea sentina
zeslegrii
necondiionate sau condiionate, sau nede/legrii, toate
mplinite
numai n cadrul legilor lui Dumnezeu, date lui n Sfnta
Scriptur
i
Sfnta Tradiie a sfintelor canoane, n afara crora nu poate; fi
legare
sau dezlegare, lumin i adevr duhovnicesc (ioan 14,15-30; 15,114).

702. -"Slujba duhovniciei nu trebuie s se dea clugrilor celor de

rind, care n-au nicidecum hirotesie, de vreme ce atta este de sfnta
aceasta, nct numai a arhiereilor este, iar nu a preoilor cum zic
canoanele (Cart, 6). i dac se d preoilor a lucra una ca aceasta, se
face i de nevoie cu porunca arhiereului, n lipsa acestuia. Cele mai
mari pcate, adic lepdarea de credin, pcatul uciderii i greelile
cele preoeti, trebuie s se mrturiseasc la arhierei, precum i
celelalte pe care nu le pricepe duhovnicul, fcndu-se toate cu sfatul
arhiereului pentm c lucrul acesta este osebit arhiereului". S.Tes. V.
249.

703. -"Duc va ndrzni cineva a spovedi fr porunca

arhiereului i fr de cartea lui, unul ca acela se apropie de pcatul
aceluia ce lucreaz fr hirotonie, c acest lucru de a lega i dezlega
este numai al arhiereilor. Despre aceasta vorbesc multe canoane i
este artat c numai apostolilor s-a dat aceasta de ctre Hristos
Dumnezeul nostm, i urmtorii apostolilor snt arhiereii. Drept aceea,
preoii, ca unii ce au rnduiala celor aptezeci, n-au putere s dea Duh,
adic dar de a hirotonisi, ori a face mir ori a da dezlegarea pcatelor
cu duhul, precum n-a putut face aceasta nici Filip cel din cei apte
diaconi (F. Ap. 8, 5-ic> Deci, de vreme ce i cei ce au luat carte de
hirotonie snt datori a ntreba pe arhiereu despre pcatele grele, cu att

www.ortodoxia.md
mai mult cei ce n-au luat, ce putere vor avea s dezlege, i cu att mai
mult de va fi cineva nehirotonisit? Drept aceea, acetia se vor osndi
cu cei ce lucreaz fr de hirotonie, afar numai cnd se va nlmpla la
vreo vreme de nevoie a spovedi, dar i atunci acele pcate s le spun
arhiereului sau celui ce are slujba duhovniciei". -s. Tes. IX, 10-13.

704.
-"Orice preot, carele va ndrzni fr de carte ce se
cheam daltirie a arhiereului al acelui inut, de unde va ft s primeasc
gndurile i spovedania, adic s-i spovedeasc, unul ca acela se
canonisete i se pedepsete mult vreme cu oprire de la preoia lui ca
i clctor de dumnezeietile pravile, pentm c nu numai pe dnsul s-a
pierdut, ci i ci s-au spovedit la dnsul nespovedii snt, i cte au,
dezlegat i legat, pe nedreptate snt". -ILT, 318.705.
-"De se va ntmpla la nevoie, ca s fie cineva bolnav
i va fi nevoie, i acolo duhovnic nu se va afla, atunci preotul acela
(nchirotesit) primete gndurile, adic spovedania, iar de-l va chema
i nu va merge i va muri omul nespovedit, acel preot s se
canoniseasc trei ani". -ILT, 318.706.
- Secretul spovedaniei. "Duhovnicul de va spune
pcatele celora ce i se spovedesc, acela s aib canon cu oprirea de la
preoia lui, trei ani. Iar nvtorii zic i pomncesc s-i fie luat danii de
tot i danii preoiei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s
se cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar ceteneasca lege, zice: s i
se scoal limba pe ceaf i s i-o trag pn ce va muri". -ILT, 3i(J.707.
-"Unii duhovnici nva c, n chip excepional, cnd
cineva este lovit de moarte pe neateptate, el se poate spovedi, adic
a-i ncredina pcatele sale tovarului mirean, apropiat, iar acesta
cnd se va spovedi va destinui i pe cele ncredinate lui, i astfel,
duhovnicul le va dezlega pentru amndoi deodat. -Se pare c aceast
nvtur este acceptabil spiritului economiei bisericeti". -S. Tes. IX,
10-13

LXXV1I.

DUMINECA
708.- Dumineca este ziua Domnului, ziua ntia a sptmnii
sau a opta, adic cea dup smbta, c a opta este ziua de
odihn a cretinilor, care triesc dup noul legmnt profeit de
Ieremia (31, 31-33), i mplinit de Iisus prin moartea i nvierea
Sa (Matei 28, 1-6; Marcu 6, 12; Luca 24, 1; Ioan 20, 1-19). Sfntul Duh
s-a pogort Dumineca (F. Ap. 2, 1-5). Apostolii au serbat
Dumineca (F. Ap. 20, 7; I Cor. 16,1; Apoc. 1-10). Dumineca nici nu

www.ortodoxia.md
se. postete n zilele de clegi, iar n timpul posturilor, n
dumineci se face o uurare a postului. Smbta are ntietatea
fa de celelalte zile ale sptmnii n amintirea creaiunii
naturii, dar nu se serbeaz; ns dumineca se serbeaz n
amintirea rscumprrii omului, ca o creaiune nou, mai
cinstit dect materia smbetei. De aceea, i slujba bisericeasc
i obligaiile fiecrui cretin, de a se ruga i a luda pe
Dumnezeu este mai mare dect o zi nchinat special cinstirii
lui Dumnezeu. "Iar dac cineva ar aduce ca motiv ocupaia sa, pentm
a nesocoti slujba bisericii, pricinuind, pricinuiri ntm pcate (Ps. 140, 4),
unul ca acesta trebuie s tie c pentm cretini, meseriile snt lucmri
de a doua mn, iar ndatorirea de cpetenie este slujba lui Dumnezeu
(n ziua duminecii)". -Const. Ap. II, 60. .

709.
-"Nu se cuvine cretinilor s unneze obiceiurilor
iudaice petrecnd smbta n odihn, ci s lucreze n aceast zi. ns
dumineca s o serbeze cu osebire i s-o petreac n odihn ct este cu
putin, fiind cretini. Cei ce se vor dovedi c snt iuaizani, s fie
anatema de la Hristos". -Laod. 29
710.
-"Obiceiul i datoria ne oblig s cinstim dumineca i
s o serbm, fiindc ntm ea ne-a mijlocit Domnul Iisus Hristos nvierea
cea din mori (cnd El nsui a nviat). Din aceast pricin ea s-a
numit n Sfnta Scriptur ntia, ca una ce este nceperea mntuirii
noastre, i a opta ca ceea ce ntrece srbtoarea smbetei iudeilor.
Deci, fiindc se ntmpl ca ajunul dumnezeietii Artri (Boboteaz)
s cad ca zi de post ntr-o duminec, se cade s o inem credincios i
s procedm nelepete fa de amndou obligaiile (dezlegrii
duminecii i a postului), gustnd puine fnice i totodat s ne ferim
de nvturile eretice care nu respect ziua nvierii Domnului i s
dm zilei ajunului (Bobotezii, cnd cade dumineca), ceea ce se
cuvine, ateplnd slujba cea de sear, care cu voia lui Dumnezeu, se
face atunci. Deci, alunei s ne adunm la biseric la ceasul al noulea
(la priveghere)". -Teorii 1,
711. -"Dumineca nu se cuvine a cltori fr de nevoie sau
constringere". -Nichifor 39.
LXXVHI.

DUMNIA
712. - Dumnia sau ura fa
poftele trupului (Gal. 5, 19-20), i
vindecat prin frica lui Dumnezeu
duce pe om la mari pcate i

de aproapele pornete din

dac nu este stpnit i
(lez. 35,4-6; Amos 1,12), ea
crime (Gal. Fac. 4,3-9), la

www.ortodoxia.md
defimarea celor sfinte (fariseii Matei 23,1-25), la ur ctre
aproapele cel evlavios (l Tim. 3,3), la hul contra lui Dumnezeu
(Ioan 15, 23-25). Ea creaz turbare n societate (Prov. 10, 12),
pagube morale cu privire la mntuirea aproapelui i sminteal
(Matei 18,6), tulburarea bisericii i aduce mireanului afurisire
(Ap. 31), iar clericului caterisire i anatema (Ant. 5; Cart. io, li; I
Ioan 2,11).

713.
-"Cel ce. va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s
nu intre pn ce nu se va mpca, c rugciunea lui spre blestem se va
ntoarce, i spre pcate se socotete, i s fac n toat ziua cte 50 de
metanii"-Mo\\ttt\mc
714.
-"Iar preotul de va sluji cu vrajb asupra cuiva s fie
oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile". -Moiitfeinic.
LXXIX.

EREZIA

715.
- Cretinii care calc numai legile bisericeti
administrative,
i ajung
n
nenelegere
cu
ierarhia,
organizndu-se i rugndu-se deosebit, se numesc schismatici.
Cretinii care s-au rtcit de la unele adevruri dogmatice de
credin ortodox, de moral i de cult, se numesc eretici.
Cretinii care i-au formulat o doctrin eretic i schismatic
rupndu-se definitiv de biseric, se numesc sectani. Doctrinele
rtcite de toate nuanele, snt creaiunea fiinelor raionale
rzvrtite, care, n conformitate cu legea liberei lor voine, ele
pot s asculte de adevrul voinei lui Dumnezeu sau nu,
afinnndu-se n via ca nite membre deformate (Deut. 6, 1-25;
30, 1-20), i contrare realitii adevrului revelat, doctrine care
s-au desfurat pe linia timpului, sub formele idolatriei, ale
falilor profei i erezii (Fac. 41,8; Ex. 7,10-13; Num. 22 i 23; Deut.
13, 1-8; Matei 22,31-32; 24,4-25; F. Ap. 8,9-24; 20, 29-30; I Cor. 1, 10-13;
3,2-9; II Petru 2,1-2; I Tim. 4,1-5; Tit. 3,3-5) -V. Dogmele.

716.
- Fiinele raionale, oamenii, cad n erezie, din
cauza: a) netiinei (Osca, 4, 6-7; Deut. 1, 39; Ioan 4, 11); b) a
nelciunii diavoleti tinuite (Fac. 3, 1-6; Matei 4,1-10; Ioan 8,44;
II Cor. 11,3-15); c) poftelor omeneti dc a se folosi ru de
libertatea care duce la rzvrtire, neascultare i necredin (III
Regi-22, 1-28; Ier. 20, 1-18; Tit .3, 2-5); d) a nvechirii ntru pcate,
att prin educaia primit ct i prin ndeletnicirea voit a minii
i a vieii obinuite (V. Neascultarea, Pcatul). ndreptarea
ereticilor se poate face numai cu darul lui Dumnezeu, care se

www.ortodoxia.md
poate altoi numai pe o inim sincer, pe care Dumnezeu nu o
va urgisi (Ps. 50, 17; v. Spovedania, Providena).

715.
-"Pe ereticii cei nelegiuii, care nu se pociesc,
afurisii-i i-i lepdai de ceilali credincioi, aducnd la cunotin
public ndeprtarea lor din biserica lui Dumnezeu i poruncii
credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se
ntovreasc cu ei nici la vorb i nici la mgciune, cci ei snt
potrivnici i dumani ai bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc
motenirea credinei. (Prov. 13,20). Acetia snt despre care Domnul a
spus cu amrciune i cu asprime, zicnd c snt hristoi mincinoi i
nvtori vicleni, care hulesc duhul handui i dispreuiesc danii lui cel
oferit gratis, crora nuli se iart nici n veacul de acum, nici n cel ce va
s vie (Matei 5,32). -Const. Ap. VI, 18.
717.
-"Episcopul, presbiteml sau diaconul numai de se
vantga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc (suspende), iar de le
va da voie a lucra ca unor clerici, s se cateriseasc". -Apost. 45.
718.
-"Dac vreun cleric sau laic va intra n sinagoga
iudeilor sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i afuriseasc".
-Apost. 64.

719.
-"Cu privire la clericii cei ce se numesc pe sine catari
i vor s se ntoarc la biserica soborniceasc i apostoleasc, sfnlul i
marele sinod a hotrt ca punndu-se minile spre pocin peste ei, s
rmn mai departe n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s
mrturiseasc n scris, c vor consimi i vor urma dogmele bisericii
soborniceti i apostoleti, adic vor intra n comuniune i cu mirenii
cei cstorii a doua oar, i cu cei czui pe vremea persecuiilor,
pentru oare s-a hotrt i timpul de pocin i s-a stabilit i termenul
(de iertare) ca acetia s urmeze ntm toate dogmele bisericii
soborniceti. Deci, toi aceti clerici, de se vor afla numai singuri
hirotonisii, ori prin sale, ori prin orae, cei aflai n cler s rmn mai
departe clerici. Iar dac ar veni oarecari, unde este episcop sau
prezbiter al bisericii soborniceti, evident c acel episcop al bisericii va
avea mai departe demnitatea de episcop, pe cnd cel ce sc numete
episcop venit de la Catari (curai) va avea dreptul numai de presbiter,
afar de nu cumva episcopul ar voi s-l mprteasc alturi de sine
cu cinstea numelui de episcop. Iar dac n-ar voi, atunci s-i caute un
loc de horepiscop sau de presbiter, pentm ca n genere s se menin
n cler, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate". -I ec. 8.
715.
-"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin,
socotind c pot s amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostm, se prefac

www.ortodoxia.md
a fi cretini, dar n ascuns l tgduiesc, n tain serbeaz smbta i
fac i alte lucmri evreieti. Hotrm ca acetia s nu se primeasc nici
la mprtanie, nici la mgciune, nici la biseric, ci s fie demascai c
snt evrei dup religia lor, s nu li se boteze copiii i nici s poat s
cumpere sau s clige robi. Iar dac vreunul dintre dnii se va
ntoarce cu credin curat i va mrturisi din toat inima, defimnd
obiceiurile i faptele evreieti, nct i alii s ia nvtur i ndreptare,
acesta s se primeasc i s se boteze, el i copiii lui, lundu-se
asigurri c se va ndeprta de obiceiurile evreieti. Dac nu vor face
aa, cu nici-un chip s nu se primeasc", vu ec. 8

720.
-"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui
Dumnezeu, dac Stnde n eres" (Matei 12, 30; Luca II, 23). -Laod. 6.
723.

-"Cei ce se convertesc de la erezie, adic dintre novalieni,

fotiniani, quadrodecimani, fie ei calehumeni sau adepi ai lor, s nu fie
primii n biseric pn ce nu anatemalisesc toate ereziile i mai ales,
pe cel de care ei aparin. Dintre acetia care se numesc credincioi ai
acestor secte, vor putea fi primii la sfintele taine, numai dup ce vor
nva i mrturisi simbolul credinei i vor fi uni cu sfntul mir". -Laod.
7.

724.

-"Cei
ce se
convertesc
de
la
erezia
frigienilor
(montanitilor), dac snt clerici mai ales dintre efii lor, s fie
catehizai cu toat grija, i apoi s se boteze de episcopii i prezbiterii
bisericii ortodoxe". -Laod. 8.

725.

-W se cade a lua binecuvntri (pine, aghiasm) de la

eretici, fiindc acestea snt mai mult nite absurditi, dect adevrate
binecuvntri". -Laod. 32.
726. -"Nu se cuvine a se mga mpreun cu ereticii sau
schismaticii". -(Apost. 9, 45). -Laod. 33.
727.-W se cuvine s prseasc cretinii slujba mucenicilor lui
Hristos i s se duc la serbrile falilor mucenici i ereticilor, sau care
au fost odinioar eretici, cci acetia snt nstreinai de Dumnezeu".
-Laod. 34.

728. -"Nu se cuvine cretinilor s prseasc biserica lui

Dumnezeu i s venereze pe ngeri ca fpturi n locul lui Iisus,
care este capul bisericii (Colos. 2, 4-8; Efes. l,'20; 4, 15-16) i s fac
adunri n cinstea lor, cci acestea snt oprite. Deci de se va afla cineva
c stndete n aceast idolatrie ascuns (F. Ap. 4, 12) s fie anatema,
cci a prsit pe Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i a czut n

www.ortodoxia.md
idolatrie (a pus fptura n locul fctorului) (Rom. 1, 22-23)". -Laod.
35.-

729.-"Dup ce s-au cercetat i s-au luat n considerare toate cele

ce par a fi spre folosul bisericesc, cu aprobarea i inspiraia Duhului
Sfnt, am gsit de bine s se trateze cu blndee i pace pomeniii
donatili, dei se deosebesc i snt nelinitii cu privire la mprtirea
cu tnipul Domnului. In ceea ce ne privete, s cunoasc ndeobte toi
cei ce s-au ncurcat n comuniunea i prietenia acelora prin toate
eparhiile Africii, cum c s-au legat cu o rtcire ticloas, fr
ndoial, precum zice Apostolul: "Certm cu blndee pe cei ce se
mpotrivesc, n ateptarea, c Dumnezeu le va da pocin ca s
cunoasc adevnd i s-i scape din cursa diavolului, fiind ademenii
de el ca S-i fac voia". (II Tim. 2, 25-26). Cartagina 66.

730.
-"S-a hotrt ca sinodul nostm s trimit scrisori ctre
toi dregtorii din Africa, de la care s-a cerni sprijin pentm ajutond
bisericii soborniceti, cnd autoritatea episcopilor este defimat prin
ceti. Adic dregtorii cretini s cerceteze cu autoritatea lor, cele ce
s-au fcut de maximianili care au ocupat samavolnic bisericile, i pe i
cei ce s-au desprit de ei, s-i nscrie n actele publice, spre a fi
cunoscui de cretinii ortodoci". -Cart. 67.
731.
-"S-a hotrt ca s se trimit scrisori ctre sinepis
copiii notri, i mai ales ctre fratele nost/u Anastasie de pe scaunul
apostolic (Roma). El tie c Africa are nevoie de pace. nii fotii
clerici, donatitii, care s-au convertit i ar voi s vin la soborniceasca
biseric, ar putea fi primii de episcopii soborniceti n slujba de clerici,
dac aceasta ar contribui la unirea tuturor cretinilor. Tot aa s-a
procedat i n trecut n mai multe biserici ale Africii unde a odrslit
acest eres. Prin aceasta nu se dezleag cele hotrite de sinodul de
peste mare (Italia), ci numai ca s se uureze unirea celor ce vor s
vie la soborniceasca biseric. ntotdeauna trebuie s se urmreasc
unitatea ecumenic i folosul mntuirii sufletelor n toate locurile.
Sinodul de peste mare (Italia) este mpotriva primirii clericilor n
aceeai demnitate , dar noi inem seama c mntuirea este dat pentm
toi. Astfel, dac cei ce s-au hirotonit de donatili, vin la soborniceasca
biseric, nu vom proceda dup sinodul italian, ci noi l vom primi n
demnitatea clerical pentm a se face unirea soborniceasc a bisericii".
-Cartag. 68.

730.
-"S-a hotrt s se trimit delegai ai sinodului la
episcopii sau mirenii donatitilor spre a le propovdui pacea i unirea,
fr de care nu se poate dobndi mntuirea. i se va face cunoscut c ei

www.ortodoxia.md
n-au ce imputa bisericii soborniceti. S se fac cunoscut tuturor, pe
temeiul documentelor, ct s-au purtat ei de ru fa de schismaticii lor
maximianiti. Dac vor voi s neleag, Dumnezeu le va lumina
mintea, ca s priceap, c aa cum s-au dezbinat maximianitii de ei,
tot aa s-au dezbinat ei odinioar de soborniceasca biseric. Pe aceti
maximianiti i-au persecutat, apoi i-au primit pe fiecare n rangul su
cnd au revenit la ei, recunoscndu-le i botezul, numai s-i atrag n
secta lui Donat i s nu intre n soborniceasca biseric, fr a-i mai
nvinovi, aa cum fcuse mai nainte". -Cartag. 69.

732.
-"S-a hotrt ca s se cear de la mprai ca
rmiele idolatriei, nu numai statuile cele sculptate, ci i cele din
orice fel de locuri deschise sau din dumbrvi sau de sub copaci, cu tot
chipul s se nimiceasc". -Cartag. 84.
734.
-"Fiecare episcop, n oraul episcopal, fe singuri, fie n
colaborare cu alii, trebuie s intre n legtur cu conductorii
donatitilor, i s-i provoace ca i ei s trimit reprezentani spre a
discuta problemele religioase. Dac va fi nevoie se va cere i ajutorul
dregtorilor lumeti. Comunicrile fcute vor fi semnate de episcopul
Cartaginei n numele sinodului". -Cartag. 91.
735.
- Augustin, episcopul Cartaginei a propus spre
aprobare urmtoarea scrisoare: "Noi, trimiii autorizai ai sinodului
nostm ortodox, cutm s intrm n tratative cu voi, dorind a ne
bucura de ndreptarea voastr, dup cuvntul Domnului, care zice:
Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei
5, 9). Dar i proorocii ne nva s zicem celor ce nu voiesc s se
numeasc frai ai notri: Voi sntei frai ai notri. Deci voi nu trebuie s
dispreuii sfatul nostm, care vine din iubirea pcii, cci, dac voi
credei c vei avea dreptate, s fii cu rbdare. Cnd se va ntruni
sinodul vostru, alegei dintre voi pe cei ce vor apra pnita voastr
dreptate i noi vom face la fel. Cei alei dintre noi vor trata n linite la
locul i n timpul hotrt cu ai votri, ca prin voia lui Dumnezeu s se
pun capt, n sfirit, rtcirii vechi, ca nu cumva sufletele
neputincioase i popoml fr experien s se piard n dezbinarea
nelegiuit prin ncrederea n oameni. De vei primi frete aceasta
invitaie, uor se va lmuri dreptatea, iar dac nu vei primi aceast
propunere, reaua credin a voastr se va cunoate ndat. Toi au fost
de acord". -Cartag. 92.
736. ... "Deja s-a vorbit despre Catari, i tu ai observat c noi
trebuie s ne cluzim dup obiceiul locului unde ne aflm, fiindc toii
cei ce s-au ocupat de aceast problem'au vederi deosebite cu privire

www.ortodoxia.md
la validitatea botezului svrit de eretici. Botezul pepuzienilor nu
poate s fie socotit ca un adevrat botez; i eu nu m pricep cum
Dionisie ( + 256) episcop al Alexandriei, om cult i mare canonist, l-a
trecut cu vederea. Cei vechi au judecat s primeasc numai acel botez
care nu este greit fal de adevnirile credin[ei dogmatice. ns ei au
deosebit trei feluri de cretini rtcii, despi\i(i de biseric: ereziile,
schismele i adunrile ilegale (parasinagogi).
Se numesc eretici cei ce pctuiesc contra anumitor nvturi
eseniale ale credinei... Se numesc schismatici, cei ce s-au desp/rit
de biseric pentm anumite chestiuni (administrative, cultice, etc.),
cu privire la treburile bisericeti. Se numesc adunri ilegale acelea pe
care le fac anumii preoi, rzvrtii contra episcopilor, sau de episcopii
rzvrtii contra (sinodului) bisericii, sau de o comunitate
bisericeasc neasculttoare. De exemplu, dac cineva a fost dovedit
de vreun pcat i a fost afurisit, adic oprit de la slujb, dar el nu se
supiuie canoanelor, i slujete, apoi se nsoete cu cei desprii de
biseric pentm a-i mplini anumite interese personale, aceast
rzvrtire se numete adunare ilegal.
Este o schism, dac de ex. cineva are (ca donatitii), cu
privire la pocin, alte vederi contrare celor care fac pane din biseric.
Este o erezie, dac cineva ascult de rtcirile maniheilor, marcioni[ilor
i a pepuzienilor (montaniti), despre care vorbim acum, fiindc ei se
deosebesc prin nsei adevnirile dogmatice cu privire la Dumnezeu.
Pentm aceasta s-a hotrt odinioar s se declare botezul ereticilor
nevalabil i a primi pe cel al schismaticilor, penlni cci fac parte nc
din biseric. Iar pe cei care lin adunri ilegale, s fie primii numai,
dup ce ei se vor ndrepta prin pocin. Chiar i cei care s-au dus
dup cei rzvrtii, fiind n oarecare demniti bisericeti, dup ce se
vor ndrepta, s fie primii n aceeai treapt clerical".
"ns pepuzienii (montanitii) snt ntm totul eretici, pentm c
ei hulesc contra Duhului Sfnt, atribuind n chip nelegiuit i farnic lui
Montan i Priscilei supranumele de "Mngietorul". Pentm aceasta ei
se fac dublu vinovai: mai nti, pentm c ei atribuie oamenilor
vrednicia lui Dumnezeu, i n al doilea rind, pentm c ei hulesc pe
Duhul Sfnt comparindu-l cu oamenii. Care ar fi temeiul pentm a se
putea susine c botezul lor fcut n numele Tatlui i al Fiului, a lui
Montan i al Priscilei s fie valabil? Cei ce nu s-au botezat dup Sfnta
Tradiie nu potfi socotii botezai cu adevrat. Dac Dionisie a scpat
din vedere aceasta, nu se cuvine ca noi s aprobm greeala lui, cci

www.ortodoxia.md
prin bunul simt, absurditatea (acestui botez) se poate vedea de la
sine".
"Catarii de asemenea fac parte dintre schismatici. Predecesorii
notri, adic Ciprian i Firmilian, au socotit c snt egali n rtcire,
Catarii, Encratiii, Hidroparastaii i Apotactiii".
"Schisma este desprirea de biseric i toi cei ce se despart nu
se mai mprtesc de danirile Duhului Sfnt, pentru c revolta lor au
oprit pentru ei, izvorul'harului fcnd s nceteze succesiunea legitim
a preoiei prinilor. Autorii acestei despriri au fost hirotonisii de
episcopii soborniceti i aceast consacrare le-a adus asupra lor hanii;
ns de cnd s-au desprit cznd n rnduiala mirenilor, ei nu mai au
puterea de a boteza i nici a hirotonisi, cci de ndat ce ei nu mai au
danii Duhului Sfnt, ei nu mai au puterea s hirotoniseasc pe alii".
Pentm aceasta, s-a orinduit cum c botezul lor trebuie s se fac din
nou, fiindc ei nu snt dect nite mireni, i toi care se vor ntoarce la
biseric, i toi cei ce fuseser botezai de preoii lor, trebuiesc
rebotezai. Cu toate acestea, ntruct muli episcopi din Asia, din
cobormnt fa de ei, i pentm a-nltura tulburrile, au socotit de
bine a se primi i botezul lor, l putem primi i noi".
"Ins trebuie s fim ateni asupra nelegiuirii Encratiilor, fiindc ei
pentm a mpiedica pe cei din secta lor de a se rentoarce la biseric, iau silit s se boteze la ei, punndu-i sub stpnirea obiceiurilor lor. Dar,
pentm c nu s-a hotrt nimic cu privire la aceti sectani, se cuvine ca
s se anuleze cu desvrire botezul lor, i s fie botezai din nou cei
care se vor ntoarce la biseric, dei fuseser botezai de preoii lor
eretici. Ins, dac aceast practic ar tulbura ordinea bisericii, ar trebui
s urmm obiceiul icoijomisirii prinilor, care au fost destul de
prevztori, cci ar fi de temut, c silindu-i de a se (boteza) reboteza,
prin aceast mare severitate, i-am mpiedica s revin la mntuire.
Dei botezul lor nu este ntru totul egal cu al nostm, noi nu snte'm
obligai (expres de canoane) s-i botezm din nou pentm a li se da
hanii, ci noi sntem obligai s respectm ntru toate rnduiala
canoanelor (pentru convertirea lor). Apoi nu trebuie s se opreasc
a se face ungerea cu Sfiitul Mir tuhiror celor care au primit botezul
(acceptat de nai), nainte de a-i primi la tainele noastre. Eu tiu c
Zoin i Salumin au fost ridicai la scaunul episcopal (s-a recunoscut
hirotonia lor). Iat pentru ce nu se pot separa de biseric, cei ce au
fcut pane din aceast sect, pentm c primirea acestor doi episcopi
ne servete ca un canon de orientare, care s-a fcut cu privire la
primirea lor". -Sf. Vasile 1.

www.ortodoxia.md

737.

-"Ereticii care se pociesc la sfritul vieii (fiind ameninai

de moarte) pot fi primii (la mprtire), dar aceast primire s nu
se fac cu uurin, ci cu destul cercetare, pentm a ne convinge de
pocina lor dac este curat, i dac d dovad prin fapt c ei doresc
cu adevrat s se mntuiasc". -Sf. Vasile 5.

738.

-"Encratiii, Sacofoiii i Apostactiii trebuiesc tratai ca i

novaienii, pentm care s-a formulat canon, iar pentm acetia nu avem
nimic. Pe acetia noi am hotrt s-i rebotezm. Dac pn acum (n
eparhia lui Amfilohie) nu s-au rebotezat ca i la romani, cu toate
acestea, noi hotrm de acum ncolo s fie botezai din nou, aceast
hotrire s-o aplici i tu, fiindc aceast erezie este odrslit din eresul
marcianiilor, care defima taina nunii, folosirea vinului, zicnd c snt
creaturi spurcate. Tat de ce noi nu-i primim n biseric pn ce nu se
boteaz dup formula noastr, ca s nu se poat nela, cnd ei pretind
c snt botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh, ei care
zic, ca i Marcion i ceilali eretici, cum c Dumnezeu este fctond
rului. Astfel, dac tu socoteti de bine, ar trebui convocat un sinod al
episcopilor care s fonmdeze un canon pentm aceti eretici, ca s se
poat reboteza fr pericol, i s avem o regul sigur de urmat cu
privire la toi acetia", (mai trziu a dat c. II, ec. c. 7). -Sf.Vasile 47.

739.

-"Cu privire la episcopii care au trecut la arieni n vreme de

prigoan, iar acum dup ce ea a ncetat, s se procedeze cu ei dup
obicei. Astfel, n locul lor s se aeze alii, care au fost statornici n
ortodoxie, iar apostaii vor rmne doar cu numele de clerici, aa cum
s-a fcut n Tebaida. Preoii aezai de episcopul Apolo, care au trecut
la arieni, din socotina (iniiativa) lor, acum dac mai snt ntre clericii
ortodoci, s se scoat, iar dac ei au trecut din ordinul episcopului lor,
pot s rmn n cler, ca cei ce'au fcut-o din nepriceperea ereziei; iar
dac enoriaii i nltur, s se hirotoniseasc alii n locul lor, iar dac i
in mpreun cu cei ortodoci, s fie tratai dup acelai obicei folosit
de episcopii din Tebaida". -Teofii 2.

740.

-"Mi-ai fcut cunoscut (tu ep. Afnigie) c oarecare dintre

mirenii care se numesc pe sine catari, voiesc s vin la biseric. Deci,
deoarece sinodul inut la Niceea de (c.8) de ctre fericiii notri prini
au hotrt ca s se hirotoniseasc cei ce vin (de la catari) se aprob
ca, potrivit acestei nonne, s-i hirotoneti pe cei ce vin la biseric, dac
viaa lor este vrednic i dac nimic nu li se opune". -Teofii 12.
LXXX.

EVANGHELITII

www.ortodoxia.md
741. - Evanghelitii sau cretinii dup' evanghelie, sect
elveian, rspndit n Romnia la Iai i Braov, se nrudete
cu
baptitii, etc. Mai trziu a fuzionat cu Tudoritii. Doctrin:

a) Botezul este denaturat i nltur tainele;

b) nltur Sfnta Tradiie;
c) nva mileniul (Apoc. 20, 3-4) i patru judeci ale
sufletului.
Cei care se convertesc, se primesc prin botez dup ndrumarea
episcopului.
LXXXI.

FGDUINELE

742.
- Fgduinele snt legminte care pornesc de
la Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu,
ntemeiate pe relaiunile adevrurilor de credin, de moral i
de cult. Dumnezeu este izvorul a tot adevrul i viaa (Ioan
14,5). Iisus a venit n lume ca s ne fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan
1,12), nscui prin harul iertrii i a chemrii ntru a colabora cu
El: Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai... (Matei li, 27-29).
Exemplul lui Iisus trebuie s-l urmeze toi cei ce cred n El?
"Cum m vedei pe mine fcnd, facei i voi asemenea" (Ioan 13,15;
Fiip 2, 5; i Petru 2, 21). El fgduiete acestora: Mil (Ex. 20, 6;
Deut. 5, 10; Matei 5, 7; Iacob 2, 13); Iertare (Matei 6, 14);
Binecuvntare (Lev. 26, 1-13; Deut. 28, 1-14; Luca 6, 36; II Cor. 9, 9);
Via venic (Matei 19, 28-29; Marcu 10, 21-30; Rom. 8, 13) i
Domnul mplinete toate aceste fgduine cu exactitate fa
de cel ce primete s-i urmeze poruncile, i s-i fac voia
legilor Sale aa cum a fcut cu Avram (Fac. .16,5; Iacob 2, 23) i cu
apostolii (Ioan 17, 5-24; F. Ap. 2, 1-20).

743.
Omul
colaboreaz
cu
Dumnezeu
prin
fgduinele sale, adic legmintele sau jurmintele sale fa
de el, fcute cu vorba simpl sau acte de nchinare intim sau
public fa de semenii notri sau de autoritile bisericeti,
precum, i acte cultice sau voturi. Fgduinele simple, dac
izvorsc din convingerea credinei, ele snt acte de cult (Num.
30,2; Deut. 23,21; Ps. 66,13-14). Dac ele snt fcute public cu
martori, i mai ales n faa Sfnt ului Altar, ele devin jurminte
fr dezlegare (Fac. 15, 6-18; 24. 7; Ex. 4,14-21; 30,46; 31, 17; Lev.
27, 1-30; Deut. 30, 1-30; Matei 4, 19). Celor ce i ndeplinesc

www.ortodoxia.md
fgduinele cu fapte statornice i jertfelnice, Domnul ie-a zis:
"Adevr zic vou, c atunci cnd Fiul Omului va sta pe scaunul
Su, vei sta i voi pe cele 12 scaune i vei judeca pe fiii lui
Israil (Matei 19,
27-30) i vor cnta cntarea cea nou a venicilor rspltiri (Apoc.
14,
3-13).

l;
(

>

744.

- Fgduinele trebuiesc fcute cu mare bgare de

seam. Omul i va da seama naintea Domnului de orice cuvnt
ieit din gura lui (Matei 12,35-37). "Dac cineva are de gtnd s
mearg la biseric, sau s fac o fapt bun 's se gndeasc bine
dac poate mplini i apoi s spun cuvntul. Este primejdios pentru om
s fac o fgduin sfnt i abia dup ce afcut-o s se gndeasc
(Prov. 20,25). Dac lui Dumnezeu ai fcut vreo fgduin s nu
zboveti a o mplini cci lui Dumnezeu nu-i plac oamenii uori la
minte, de aceea s mplineti tot ce fgduieti. Mai bine s nu
fgduieti dect s-o faci i s n-o mplineti" (Ecles. 5,4-5). mplinirea
oricrei fgduine cere osteneal i devotament jertfelnic, aa
cum au fcut-o toi sfinii Vechiului i Noului Testament ca
Avraam (Fac. 22, 12); Moise (Num. 12, 14). nsui Domnul Iisus ca
s mplineasc voia Tatlui el a suferit (loan 16,25-33). Viaa
duhovniceasc este o lupt cu pcatul, dar cea mai bun lupt
(II Tim. 4,7).

745.
- Toi cei ce au clcat fgduinele lor fa de
contiina lor i fa de legile lui Dumnezeu au fost pedepsii
chiar n lumea aceasta, ca din exemplul lor s nvee i alii ce
nseamn a face I'gduini mincinoase "jertfa nebunului" (Edes.
5, l), i a defima pe Dumnezeu ispitindu-L (Sfrah. 18, 23), ca
satana pe Iisus (Matei 4, 1-5), Saul (I Regi 15, 22-23; III Regi 13,1924; 14, 7-10), Iuda care mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 26,24),
Anania i Sa fir a au fost ucii, fiindc n-au minit oamenilor, ci
lui Dumnezeu (F. Ap. 5, l-ll; Luca 22,3). Celor ce se leapd de
fgduinele lor fcute cu tiina i cu vorba liber, de a sluji
Domnului ca preoi, clugri sau a fi n slujba Domnului sub
alte forme, li se aplic nvtura Domnului, prin care a spus:
Duhul cel ru dac iese din om ca odinioar din Iuda la nceput,
dac acest om nu-i ine casa sufletului mpodobit cu legea
Domnului, trit dup exemplul lui, ca Iisus, apoi acel duh ru
vine cu alte apte iluluiri rele i astfel starea cea de pe urm,

www.ortodoxia.md
devine mai rea dect cea dinti (Luca 11, 24 26), aa cum se
uitmpl cu toi apostaii (I Tim. 1,20; II Tim. 4,10).

746.
-"Ba chiar i cel ce a fost mbrcat odat de episcop,
cu mbrcminte neagr cu scopul de a intra n cler, nu o mai poate
dezbrca deoarece a fcut declaraie public de a se consacra lui
Dumnezeu, i nu mai poate s se lepede de fgduina fcut i s
batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatru". -Baisamon.
747.
-"Mi se pare absurd dac cineva fgduiete s nu
mnnce came de porc. Deci, nva ca nimeni s nu mai fac
jurminte i fgduine nelegiuite (I Regi 14,24-43), cci ntrebuinarea
crnii de porc este indiferent, dac se ia cu mulumire (I Tim. 4,4),
cci nici-o fptur nu este de lepdat. Deci, n acest caz, felul de
fgduin este ridicol, iar nu ideea nfrinrii, care este necesar (n
viaa normal)". -Sf . Vasile 28.LXXXII.

FANATISMUL
748.- Fanatismul pornete dintr-o aciune dezechilibrat
datorit
unei nelegeri mintale slbnoage i a unei voine prea active,
care
nu
poate fi cluzit corect de lumina cea slab a nunii n cadrul
legilor
Domnului. La fanatic este un dezechilibru ntre idealul minii i
ntre
puterea de a lucra binele. El, cu mintea, nelege greit i
primete
neadevrul n loc de adevr, minciuna n loc de dreptate, legi
morale
nchipuite, n locul celor dumnezeieti. Dac la aceasta se mai
adaug
i iscusina vicleugului, atunci fanaticul nu mai ascult de
nimeni,
se
crede atottiutor i prea nelept, i astfel, se ded la tot felul
de
crime,
toate svrite, dup capul lui n numele legii lui Dumnezeu.
Acetia
snt cuprini i de duhul adormirii, ca vznd s nu vad ...(Rom.
11,

8;

Matei 13, 14; Ioan 12, 24), ca nite czui din har (Gal. 5,4), devin

apostoli

www.ortodoxia.md
mincinoi (II Cor. 11, 13-15; Filip. 1, 15-17), cluzii de duhurile
cele
neltoare (I Tim. 4, 1-8). Ei dau natere la tulburri n biseric
i
la
rtcirea eretic i sectar. (Efes. 4, 15-19). Leacul fanatismului
este
smerenia cu adevrat duhovniceasc (Rom. 12, 16 ; Iacob 4, io-, I
Peiru
5,
5)
i
rugciunea unit cu sfnta ascultare de autoritatea legal (Ioan
3,

21;

F.

Ap.

5,

28; I Petru 1,22; II Cor. 10,5; Iacob 1,23).

LXXXI1I.

FAPTELE BUNE
749.- Faptele bune snt roade ale credinei (iacob 2,14). Ele
se
refer la sinea omului, cum snt ngrijirea de cele trupeti i
sufleteti conform cu legea Domnului, la aproapele ca om
trupesc
i
sufletesc, fa de care avem datorii trupeti i sufleteti i fa
de
Dumnezeu, prin evlavie, rugciune i mrturisirea legilor i
dogmelor sale (V. Dogmele, Mrturisitor). Sentimentele morale ale
aprecierii faptelor nu snt dect un nceput, i fr aciunea
voinei,
ele devin fapte, nscute moarte. Numai judecile morale
active,
n
cadrul legilor evanghelice, fac pe om s se mbrace n cmaa
faptelor
cerute de Hristos (Ioan 15,5):
750.

-Faptele bune fa de aproapele snt:

a) Trupeti

1) a hrni pe cel flmuid;

2) a adpa pe cel nsetat;
3) a mbrca pe cel gol;
4) a cerceta pe cei nchii;
5) a ngriji de cei bolnavi;
6) a adposti pe cei strini;

www.ortodoxia.md

7) a ngropa pe cei mori;

b) Sufleteti

1) a converti la pocin - misiunea;

2) a nva pe netiutor - dsclia;
3) a povui la bine - ndrumarea;
4) rugciunea pt. aproapele - preoi;
5) a mngia descurajaii - frietatea;
6) rbdarea n ocri - iubirea;
7) iertarea greiilor - credina;
Toate acestea au de scop perfecionarea sufletului
omenesc. "Fii desvrii precum i Tatl vostm ceresc, desvrit
este", fiindc de la aproapele ne vine viaa i moartea. C de vom
dobndi pe fratele nostm, pe Dumnezeu dobndim; iar de vom sminti pe
fratele, lui Hristos greim". -Pateric p. 9.
751.
- Faptele bune fa de Dumnezeu snt acelea
care
au
drept
temelie credina, ndejdea i dragostea (I Cor. 13, l, 28). Prin
credin
omul mprumut adevrurile legilor lui Dumnezeu, fcndu-le
ca
ale
sale, prin ndejde el ateapt cu rbdare mplinirea celor
crezute,
iar
prin cldura dragostei el se lupt statornic n viaa aceasta ca
s
mplineasc ceea ce crede, i aceast lupt nu se va sfri dect
atunci
cnd cele crezute i ndjduite se vor mplini, toate topindu-se
ca
un
foc al iubirii venice, alturi de Dumnezeu n biserica
triumftoare.
Mijloacele de a ajunge aici, virtuile practice ale evlaviei,
nfrnrii,
brbiei, dreptii i ale nelepciunii, care fac pe omul
duhovnicesc,
n
stare de a judeca totul, iar pe el s nu-l poal judeca nimeni (1
Cor.
6-16; Ioan 5,24).

2,

www.ortodoxia.md

752.
-"Dintre virtui, unele snt ale trupului, altele ale
sufletului. Ale trupului snt de pild: postul, privegherea, culcarea pe
jos, slujirea, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe cineva sau spre a
drui i pe cele urmtoare. Iar ale sufletului snt de pild: iubirea,
ndelunga rbdare, blndeea, nfrnarea, rugciunea i cele urmtoare.
Dac, prin urmare, din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc, de pild
din pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar ntmpla s nu
putem s mplinim pomenitele virtui ale trupului, avem iertare de la
Domnul, care cunoate i pricinile. Dar nemplinind pe cele ale
sufletului, nu vom avea nici-o aprare, cci snt supuse nevoii,
necesitii". -Filoc. II, p. 67,57.
753.
-"Credina autentic slujete adevndui, neavnd n
ea minciun, iar contiina cea bun poart n ea puterea iubirii,
neaflndu-se n ea vreo clcare a ponincii dumnezeieti". -Filoc. III. p.
253,21-

754.
-"S ne strngem cu toat puterea spre mplinirea
poruncilor Domnului, ca s nu fim strni de lanurile greu de dezlegat
ale poftelor rele i ale pcatelor strictoare de sufet, - cci atunci se
va rosti i asupra noastr hotrrea rostit asupra smochinului
neroditor: "Taie-l ca s nu fac i locul netrebnic; cci tot pomul care
nu aduce road, se taie i n foc se arunc". -Filoc. IV, p. 204, 5.
755.
-"Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect
cuvntul drept i dect contiina. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i
dorul dup el. Iar din acestea, cea dinti curete prin evlavie i sfial,
iar cealalt desvrete prin desprinderea lumintoare i prin dreapta
socoteal, i face mintea s cltoreasc pe culmi, prin nalta suire i
vedere. Dar fr fric este cu neputin minii s ajung la dragostea
dumnezeiasc i prin ea s zboare spre cele ndjduite i s se
odihneasc n ele". -Filoc. IV, p. 256,22.
756.
- "Fptuitond dorete s se dezlege, din pricina
ostenelilor, i s fie cu Hristos (Filip. 1, 23). Iar contemplativul voiete
mai bine s rmn n tmp, att pentm bucuria pe care o primete din
mgciune, ct i pentm folosul ce-i vine de aici aproapelui". -Filoc. IV, p.
308,165.

LXXXIV.

FRNICIA

757. -Frnicia este lucrarea

diavoleasc a prefctoriei, prin care minciuna, vicleugul i

faptele pctoase snt acoperite cu haina virtuilor, a evlaviei i
a mplinirii legilor lui Dumnezeu. Frnicia cu ct conine mai
mult adevr, cu atla este mai

www.ortodoxia.md
periculoas, asemenea cu satana care se mbrac n nger de
lumin (II Cor. 11, 13-15). Farnicii snt evlavioi numai la
artare (Matei 23, 140; Marcu 7, 1-5; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 6; Apoc. 3, 1),
nu fac ceea ce zic (Ier. 33; 31: Rom. 2, 17-23), nva minciuna
(Matei 6, 2; F. Ap. 20, 20; I Tim. 4, 2; Fi'es. 4, 14). neal pe alii ca
nite lupi rpitori (Matei 7, 15; Marcu 12, 40; Luca 20, 47),
Speculeaz cele sfinte (Matei 23, 14; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 21; II Petru 2,
1 8). Dumnezeu i va judeca i osndi greu (Matei 22, 18; 23, 27-28;
Luca 6, 46; 11, 44; 20,30; Colos. 2,22-23). Cei ce nu se ndreapt nu
pot fi primii la tainele bisericii, canonisindu-se asemenea cu
vrjitorii (F. Ap. 8,13-21).
758.
-"Deoarece apostolul strig c cel ce se unete cu
Domnul
este
un
duh cu el (I Cor. 6,17), nvederat este, c i cel ce se mprietenete cu
diavolul
se face una cu el prin legtur (frniciei i drcuirii). Deci, cei ce
se
prefac c snt ndrcii i cu vicleug iau nfiarea acestora, cu
gnduri
neltoare de ceietoiie, s-a hotrt s fie pedepsii n orice
mprejurare,
i
s
li se aplice acelai tratament i pedeaps ca i celor cu adevrat
ndrcii,
spre a fi izbvii de nelciunea diavolului", -vi ec. 60.
LXXXV.

FECIORIA
759.

- Fecioria este un dar al lui Dumnezeu (Matei

oferit
omului, care are credin mult i o dragoste dc a sluji
Domnului
mai
tare dect moartea (I Cor. 7, 3240). mbriarea fecioriei este un
sfat,
(I
Cor. 7, 25), acceptat de bun voie (I Cor. 7, 1-10), i ca s fie o
virtute
trebuie pzit numai i numai n numele Domnului (lac. 38, 8; Luca
19,10-12)

2,

37;

Cor. 6,19; 7,32; Apoc. 14,4). "Fecioarele snt floarea bisericii, podoaba i

frumuseea harului duhovnicesc, starea cea fireasc a nevinoviei

originale, desvrita realizare vrednic de lauda oamenilor i
cinstea ngerilor, chipul lui Dumnezeu, care imit viaa cea sfnta a

www.ortodoxia.md
Domnului, devenind astfel, cea mai aleas parte a turmei lui
Hristos i naterea cea mai slvit a sfintei noastre biserici". -Sf.
Ciprian D. P. Fee. 5.

760.
-"Dac cineva ar feciori sau s-ar nfrna, abinndu-se
de la cstorie din scrb, nu penlni binele i sfinenia fecioriei, s fie
anatema". -Gangra 9.
761.
-"Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie penlni
Domnul, cu mndrie ar dispreul pe cei cstorii, s fie anatema".
-Gangra io.
LXXXVI.

FEMEILE
762. - Femeia este egal cu brbatul n fata lui Dumnezeu.
Potrivit cu legile firii, ele au drepturi i datorii, mai ales n
viata familiar.
Rostul n familie este mare (fit 2,4-5; Prov. 19, 14; 31, 11-30; Sirah
25,11; 26,1-20). Ea are datorii fa de SO (Prov. 12,4; 11,16; Fac. 3,
16; I Cir. 7, 1-34; Efes. 5, 22-33), chiar i do soii necredincioi (i
Cor. 7, 13,16; I Petru 3,1-3). S fie modest i evlavioas (I Tim. 2,910), pentru ca s nu fac sminteal datorit firii ei n general,
ea trebuie s tac n biseric (laod. 44,44; Sf. Nichifor 15; Fac. 3,16;
I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2,12). Cea rmas vduv, dac nu poate
tri n curia castitii trebuie s se cstoreasc (1 Cor. 7,9; I
Tim. 5,10-15).

763.
-Femeile rele se nenorocesc i pe ele i pe
brbaii lor, iar copiii lor ajung ru, fiind lipsii de o cretere n
frica lui Dumnezeu. Ea aduce n cas blestemul pentru toi i
pentru ea (Ier. 3,12; Sirah 25,22; Prov. 12,4; 21, 9-19; 23, 24; 27, 15).
Ele nenorocesc brbaii ca Eva (Fac. 3, 1-12; Dalila Jud. 14,15-17;
16,4-7); Iczabelc (III Regi 21,25), Ierodiada care i-a fcut soul
criminal (Matei 14,2-10). Soiile de preoi snt datoare s ajute pe
soii lor prin exemplul vieii morale, modestie i sltuire bun
n vremuri grele. S fie cinstite i s nu umble n preacurvie,
cci aduc caterisirea soilor lor, n caz c ei le in mai departe
ca soii, iar copiii lor devin nenorocii (Neocez. 8; Sf. Vasile 3; I ec.
3.).

764.
- In societate i mai ales n biseric, femeia
trebuie s fie cu mare bgare de seam, mai ales cnd vine n
legtur cu persoane necstorite, fiindc ea poate produce
sminteal. Nu e vorba numai de pcate, ci i de aparena

www.ortodoxia.md
pcatului, cci un cleric este prea mult n contact cu femei, pe
lng faptul pctuiii, dar intervine i prilejul de a sminti pe
alii. Un cleric trebuie s se team i de umbra lui; o femeie cu
adevrat cinstit, trebuie s se team n toate umbletele ei,
cci o purtare imprudent poate batjocori pe toi i pe femei i
pe clerici, i n loc de folos duhovnicesc, diavolul le recolteaz
sufletele pentru osnd iadului. Vai de cel prin care vine
sminteal (Matei 5, 27-32; Marcu 9,
42; Sf. Vasile 88; I ec 3; VI ec 5).

765.
-"Nu fii sminteal celor din afai, zice dwnnezeiesad
ajyostol
(I
Cor.
10,
32). A petiece femei n episcopii sau n muisli/i, este un luau piicuiuilor
de
toat
smiteala Dac cineva va aduce fe/neie sclai' sau liber (adic
servitoare) n
I mnstire, sau iii episcopie patlni-Mdeplmkea^yimiiifi serviciu, s
se/ceite, iar sJnwidM^aieiiseasc Iar dac se va ntmplas fie femei
pe la caiacele lor, i episcopia sau egumenul va merge acolo s nu se
ncredineze n acea vrane nici-un seniciu viewiei femei, ci s petreac
n alt loc deosebit, pn ce va pleca episcopul sau egumenul de acolo
paitiu nepiilinbe". -Vil ec. 18.
766.
-"Femeile pot i e necesar s cnle n biseric la cor
alturi
de
bibai.
Ins femeia singur nu poate fi cnlrca la stran, sau paiaclisier,
afar
de
clugria n mnstirea ei, i nici nu poate predica sau s citeasc
cazania (V. Hirotesie, Diaconi, Altar).
LXXXVII.

FRANCMASONERIA
767.
- Francmasoneria sau masoneria luat fiin n
secolul
al
xvm,
n
apus, dar a evoluat mult pn n zilele noastre, nct acum,
docu'ina
masoneriei
este un amestec de socilogism i filosofie mistic strin i
contrar
bisericii.
Tgduiesc toate dogmele i nvturile bisericii, tratndu-le
cu
vicleug
i
dumnie ascuns. Organizaia mondial a francmasoneriei
este
de
mai
multe
feluri. Insul, n ierarhia francmasoneriei strbate prin trei

www.ortodoxia.md
etape:
ucenic,
membru i maestru. Loja temlierilor are 30 de grade, cea a
egiptenilor
are
90
de
grade. Datorit vicleugului lor rafinat, cei ce vin la biseric
trebuiesc
catehizai
cu mare atenie, sub povaa episcopului.
LXXXVIH.

FRIA DE CRUCE

768. - Fria de cruce este legtura pe care o fac mai muli

ini
spre a se uni ntre ei pn la moarte, cu scopul de a dobndi,
mai
ales,
bunuri materiale i sociale n lupta cu semenii lor. Ei i gust
sngele
reciproc, fac jurminte pgneti, la care adaug i legturi
qretine,
i
dac gsesc preoi netiutori, le smulg binecuvntarea sub
diferite
forme, ca nite furi de cele sfinte i vrjitori periculoi. Biserica
a
osndit aceasta:. "Preotul nicidecum s ndrzneasc a face frii de
cruce, cci aceasta este fr de lege". -Molitfclnic.
769. -"Vznd prinii c se fceau muli frai pe Sfinta
Evanghelie i de multe ori cu molitfele preoeti,... au tiat aceasta i
au oprit-o,... ci nc, aceia ci se prind frai de cruce, pn n ziua de
astzi, foarte s se canoniseasc, iar preotul care le va cili molitvele
i-i prinde (n fgduinele \ox),pe acela ponincesc s se
pedepseasc
cu lipsa de preoia lui" -ILT,210.
LXXXIX.

FRICA DE

DUMNEZEU !
770. -Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii ntru
a
sluji
Domnului i a opri pcatul (Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33). Ea e un dar a
lui
Dumnezeu (Ier. 32,3940; s. 33,6). Cei ce cred i triesc n evlavie
se
tem
de
Dumnezeu, cum se teme un fiu iubit fa de prinii lui cu o
temere
a
iubirii fieti (Ev. 12,9-28), care duce la mntuire (Pilip. 2,12), i la
sfinenie
(II

www.ortodoxia.md
Cor. 7, l; Efes. 5,21; Colos. 3,32; Apoc. 15,4). Este o fric aductoare

de
bucurie,
de dreptate i binecuvntare (II Cor. 19,6-9; Ev. 13,6; s. 66,2; Luca
50).
Copiii
trebuiesc crescui n frica Domnului (Deut. 31,13; Ps. 33,9). Cei ce
se tem de
Domnul n lumea aceasta, nu se tem de ameninrile lumii puse
n slujba pcatului, cci ndejdea lor n purtarea de grij a
Domnului e mai presus de frica omeneasc. (Ier. 1, 8; 30, 10;
Matei 10, 26-28; Luca 19, 4-8; I Petru 4,14; Ev. 2,15).

771.-Frica celor pctoi ncepe cu o nepsare ntru a

teme
Domnul, i se sfirete cu teama robului neasculttor
vinovat,
fa
sine, de aproapele i de Dumnezeu (Rom. 8,15; I loan 4, 18;
35,1;

se
de
i
de
Ps.

54,19;

Prov. 1, 29; Ier. 44,10). Frica celor pctoi i nepocii este o

groaz
pentru
viaa i contiina lor (Fac. 4,14; I Regi 5,11; s. 33,14; Luca 21, 26;
Matei
27,3).
Ea
este asemenea cu cea care chinuiete pe demoni (Matei 8,29;
Marcu

l,

24;

Iacob 21,19), ca o arvun a judecii lui Dumnezeu i a muncilor

venice
(Lev. 26, 16-17; Ier. 46,5; 48,44; Iez. 26, 16; loan 19,8; F. Ap. 24,26).

XC.

FUMATUL
772.-Fumatul este un pcat. Tutunul a fost adus n Europa
pe
la
1500 din America. El se folosete n medicin. ns, oamenii l
fumeaz
fr s le aduc vreun folos, de aceea morala bisericeasc
osndete
fumatul, fiindc nu ine nici de foame, nici de sete, i nici de
cldur,
ci
este un obicei murdar, ruineaz sntatea, i se cheltuiesc
banii
muncii
pe acest fum otrvitor. Dintre canceroii pulmonari 85 la sut
snt
fumtori. Mai ales clericii, care fumeaz, aduc mare sminteal,

www.ortodoxia.md
fiindc
se fac pild rea pentru alii, pundu-le gura i hainele ca la
nite
tavernagii. Fumatul se canonisete ca i jocul de noroc, cu
caterisirea i
afurisirea (Apost. 42,43 VI ec. 50).
XCI.

FURTUL
773. - Furtul este oprit de legea veche (Ex. 20,15; Lev. 19,11;
Deut. 5, 19), i de cea nou (Matei 19, 18; Marcu 10, 19; Rom. 13, 9; I
Cor. 6, 8). Cine

oprete plata lucrtorilor face furt, pcat

strigtor la cer (Lev. 19, 13; Iacob 5, 4; Prov. 22, 22). Cine se
ntovrete cu altul la furt sau l ncurajeaz, este suflet
blestemat (Prov. 28,24; 29, 33; ler.7,19). n lumea aceasta furtul
aduce ruine i blestem (Ier. 2,26; Zah. 5,4; I Tes. 4,6). Cine fur
munca aproapelui, i fur viaa, fiindc bunurile materiale snt
o prelungite a vieii omeneti (Lev. 6, 1-7; Num. 5, 7; I Cor. 6, 10; I
Tes. 4, 6). Houl este canonisit s dea napoi ce-a furat de patru
ori mai mult (Ex. 22, 1-5; Lev. 6, 2-5; Num. 5, 7; Prov. 6, 30-31; I Regi
12, 3; Luca 19, 8) , cci altfel mpria lui Dumnezeu nu o va
vedea (I Cor. 6,10; Gal. 5,21; Efes. 5,5). nvtorii mincinoi fuf
adevrul de la cei slabi i netiutori (Ier.
23, 30; loan io, l-io). Cei credincioi se feresc de furt -(Eres. 4, 28;

Petru 4, 15).

774.
-"Dac vreun cleric sau laic va lua din sfnla biseric
cear sau untdelemn s se afuriseasc i s dea napoi ncincit dup ct
a luat". -Apost. 72.
775.
-"Vas de aur, de argint sfinit, sau pnz din biseric,
nimeni s nu-i nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic
legilor Domnului (Daniel 5, 23-25). Dac cineva se va dovedi c este
ho, s se afuriseasc". -Apost. 73.
776.
-"Cei ce s-au artat pe sine dedai patimilor i nu
numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor canoane, ci chiar
ndrznesc s-i bat joc de ele, cci le rstlmcesc i le falsific
nelesul dup poftele lor pctoase, dup cum zice Grigore de Nisa
(8),,/IH numai c socotesc cum c rutatea lor nu va fi pedepsit, ci i-o
nchipuie ca pe ceva dumnezeiesc. Apostolescul canon (73) zice: vas
de aur sau de argint sfinit sau pnz nimeni s nu ia din biseric spre a
le folosi acas, cci este potrivnic legilor, iar de ar face cineva aa, s

www.ortodoxia.md
se afuriseasc". Deci, cei vinovai, tlmcind acest canon n
favoarea frdelegii lor, zic c nu trebuie s se judece ca
vrednici de caterisire, cei ce transform mbrcmintea sfintei
mese, sau altfel de mbrcminte, n haine pentru ei, ca i cei
ce sfntul potir, sau cele asemenea acelora, le folosesc i
murdresc pentru trebuinele lor casnice, ca nite pgni. Ei
zic, cum c acest canon a hotrit s pedepseasc pe acetia cu
afurisirea (suspendarea de la slujb) i nu caterisirea. Dar cine
ar putea suferi o rtcire i o pgntate aa de mare? Canonul
supune afurisirii pe cei ce iau obiectul sfinit numai spre a-1
folosi, dar nu i pe cei ce-1 fur cu desvrire. Episcopii (cei
nstreinai de evlavie) nu caterisesc nici pe cei ce iau sfintele
sfintelor i le profaneaz i nu consider vrednici de caterisire
pe cei ce murdresc cinstitele discuri i sfintele potire mncnd
n familie din ele. Cu toate c nelegiuirea este aa de clar, i
cei ce fac unele ca acestea, nu numai c snt vrednici de
caterisire, dar se fac vinovai de cea mai mare pgntate
(Daniel 5, 6-15). Din aceast cauz, Sfntul Sinod a hotrit ca s
fie caterisii cu desvrire toi cei ce rpesc sfntul potir,
discul, linguria, acoperminte, aere, sau orice alt obiect din
altar, sau din vasele i sfintele veminte, spre folosina lor
personal i nesfinit. Una este a spurca i alta este a fura
cele sfinte. Astfel, pe cei ce iau afar din sfntul altar vase sau
veminte spre a lor nesfinit ntrebuinare, sau le dau altora,
pe acetia canonul i afurisete, i noi i afurisim, (cu
caterisirea temporar). Iar pe cei ce le fur desvrit i
supunem osndei ierosiliei. -I -II, 10. (VII ec. 13).

774.

-" Houl, dac se va poci de bun voie i se va osndi cu

prere de ru, se va opri numai un an de la mprtirea celor sfinte.
Dac se v vdi de altul, atunci doi ani se va canonii. Timpul se va
mpri n prosternare, i n starea mpreun i apoi se va nvrednici de
mprtire." Sf. Vasile 61.

775.

-"Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare

dumnezeietile scripturi, n care se spune c este grozav i nfricoat
nu numai tlhria, i n general lcomia i atingerea de cele streine
pentru agonisirea urt; i orice fapt asemntoare este lepdat de
la biserica lui Dumnezeu. Iar cei ce n timp de prigoan, dup alta
suspin i atla plngere ndrznesc s cread n timpul aductor de
toat pierzarea c este pentru ei vreme de ctig, acetia snt oameni
necinstitori de Dumnezeu, i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a

www.ortodoxia.md
hotrit ca toi acetia s se lepede ca nu cumva s vie urgia peste tot
popond, i mai nti peste conductorii care nu cerceteaz (aceste
lucruri); cci m tem, precum zice Scriptura: "nu vei pierde cu cel
nelegiuit pe cel drept" (Fac. 18, 25); cci zice Sfnt ScripUir:
"desfriul i lcomia snt cele prin care vine urgia lui Dumnezeu peste
fiii pierzrii (Colos. 3,6), deci s nu v facei mpreun prtai ai lor; c
ai fost oarecnd n ntuneric, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii
luminii s umblai, cci road luminii este ntru toat buntatea i
dreptatea i adevrul, cercnd ce este bine plcui Domnului i nu fii
prtai lucrurilor celor fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos
mustrai-le chiar, cci cele fcute n ascuns de dnii, ruinos este chiar
a le spune; i toate, de lumin vdindu-se se arat (Eres. 5, 6-13).
Unele ca acestea le zice apostolul. Iar unii care au fost pedepsii pentru
lcomia lor din timp de pace, dac n timp de rzboi iari se vor deda
spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au
fost alungai, sau robii sau ucii, ce trebuie s se atepte la altceva
(de la acest lucru), dect c cei ce practic lcomia ngrmdesc
urgie, att asupra lor, ct i asupra poporului ntreg"" -Gr. Neocez. 2.
779. -"Oare, Ahan fiul lui Zara n-a greit lund din cele
aduse Domnului i a venit urgia lui Dumnezeu pentru toat
adunarea lui Israil? Dei acesta a pctuit singur, totui, nou
ni se cuvine a socoti anatema tot c.eea ce nu este al nostru,
cci este o munc strein. Cci acel Ahan a luat din prad,
acetia de acum iau tot din prad. Acela a luat din cele de la vrjmai,
iar, acetia de acum iau din munca frailor, cligndu-i dobnd
pieirii Sufleteti". Gr. Neoeez. 3.

780.

- Nimeni s nu se amgeasc pe sine, lund lucruri ca i

cnd ar fi gsite, cci nu se cuvine a-i nsui ceva din cele
gsite, Moi.se zice: Dac vezi oaia sau boul fratelui tu
rtcindu-se, s nu le ocoleti, ci s le duci la fratele tu. Dac
el nu este aproape de tine i nu-l cunoti, le vei lua la line
acas, i s le ii pn ce le va cere fratele tu ca s i le dai.
Aa vei face cu asinul lui, cu haina lui i cu orice lucru pierdut
i gsit la tine (Deut. 22.13). Iar n Exod (23, 4), se spune c nu
numai cele pierdute de fratele tu i gsite de altul, ci i cele
ale vrjmaului, "ntorcndu-le, zice, le vei duce la casa stpnului
lor". Dac nu este ngduit a lua cele gsite de la fratele sau
vrjmaul, care le-a pierdut n vreme de pace, din lenevire sau
ocupaie neglijent, cu ct mai puin nu se cade a lua, cnd el

www.ortodoxia.md
este n nenorocire sau alungat de vrjmai, sau din sil i
prsete ale sale -Gr. Neocez. 4.

781.
-"Muli se amgesc pe sine, innd n locul lucmrilor
lor pierdute pe cele streine gsite de ei. Dac Vorazii i Goii i-au jefuit
ca vrjmai nvlitori, apoi ei se fac varazi i goi pentm fraii lor (cu
care mpreun au suferit). Deci, am trimis la voi pe blrmul frate
Eufrosin ca s aplice i acolo acelai procedeu, aa cum s-a fcut aici,
pentm ca s primeasc reclamaiile celor nedreptii, i pe cei
vinovai s-i opresc de la nigciunile bisericii" (pn se vor da
napoi cele streine) Gr. Neoeez. 5.
782.
-"Ni s-a vestit ns nou c n ara voastr se face un
lucni de necrezut, negreit de necredincioi, i de nelegiuii, i de cei
ce nu cunosc nici numele lui Dumnezeu; c adic, unii la atta cnizime
au ajuns, nct rein cu sila pe unii dintre sclavii scpai (de la
barbari). Trimitei pe civa preoi prin ar ca s ndrepte lucnirile ca
s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea". -Gr. Neocez. 6.
783.
-"Deci, cei ce s-au numrat ntre barbari, i s-au dus
cu ei n robie, uitnd c am fost (odat) din Pont i cretini i s-au
slbticit ntr atta, nct ucid pe cei de un neam cu dnii sau cu lemn,
sau prin sugrumare, i arat barbarilor care nu tiau cile sau casele,
acetia trebuie s se opreasc i de la ascultarea nigciunilor pn ce
adunndu-se sfinii i Duhul Sfint naintea lor, ar hotr ceva de obte n
privina lor". -Gr. Neocez. 7.
784. -"Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor
streine dac, acuzai fiind, s-ar dovedi, s nu-i nvredniceti nici de
ascultarea rugciunilor, iar dac singuri vor mrturisi i vor da napoi
(ceea ce au luat), s ngenunche n rindul celor ce se convertesc".
-Gr. Neocez. 8.

785.
-"Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din
ce au lsat barbarii, dac se vor dovedi, fiind acuzai, de asemenea s
se caiwniseasc ngenunchind m biseric, iar dac vor mrturisi singuri
i vor da napoi, s-i nvredniceti i de starea la mgciune". -Gr.
Neocez. 9.

786.
-"Iar cei ce ndeplinesc pomnca napoierii lucnirilor
trebuie s le dea itapoi fr a cere ceva, nici s nu cear vreo rsplat
fiindc le-au descoperit, sau pstrat, sau gsit, sub orice nume ar face
aceasta". Gr. Neocez. 10
787.
-"Nu tiu de ce Prinii notri n-au precizat canonisiri
i contra unui altfel de idololatrie, pe care Sf. Apostol o numete

www.ortodoxia.md
lcomie de averi. Acest pcat are o ntreit influen asupra sufletului:
O rtcire a minii care duce pe om la aprecieri greite asupra
materiei, mpingndu-l s cread d binele este n materie, fr a mai
ine seama de fnimuseea cea mai de sus de materie. Acest pcat
influeneaz i partea voinei active 'a sufletului, i n general vorbind,
aceast boal corespunde cu definiia dat de apostol, despre care, el
nu numai c o numete idololatrie, dar ea este i rdcina tuturor
rutilor (i Tim. 6, 10). Cu toate acestea Prinii n-au cutat s
gseasc leacul acestui ru, i din aceast pricin, el bntuie chiar i
printre slujitorii bisericii, care la rindul lor nu se ngrijesc ca s nu se
introduc la hirotonie pe acei ce s-au ntinat cu acest pcat diavolesc
(Colos 3, 5). "Nu socotesc c trebuie s vindecm prin cuvntul
nvturilor publice (din Scriptur), i prin argumente raionale
aceast boal a lcomiei. Noi n-avem canoane dect pentm vindecarea
furtului de morminte i a lucmrilor sfinte. Dar Sfnta Scriptur oprete
i camt (Deut. 23,19; Ps. 14,5) i jefuirea bunurilor materiale ale
altuia, dei uneori ea se face cu nvoial, i cu un fel de nelegere
negustoreasc. Intmct noi n-avem puterea de legiferare, ne vom
mulumi numai s precizm ceea ce este de toi oprit, i aceasta va
ine loc de judecata canonic".
"Deci furtul se mparte n furt simplu i n tlhrie cu spargere.
Amndou felurile au acelai scop: de a lua ceea ce este al altuia, ns
este mare deosebire ntre ele, cu privire la dispoziia sufleteasc i
mijloacele de realizare".
"Un tlhar ca s-i mplineasc scopul, este narmat ca s fac la
nevoie i crim. De aceea el se folosete de anne, de tovari de
prad. Unul ca acesta, dac s-ar poci trebuie supus canonisirilor
uciderii".
"Cel ce a furat pe ascuns, dac singur i mrturisete pcatul (n
faa duhovnicului) el i va vindeca greeala prin hotrirea sa, i
astfel va fi curat cu toiul de poftele rpirii, dnd sracilor tot ce mai
are (mptrit ca Zaheu; Luca 19, 8). Dac el n-are nimic dect trupul
su, Apostolul l sftuiete s se vindece prin osteneala tnipeasc: Cel
ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile
sale ceea ce este bine, s aib a da i celor ce duc lips " (Efes. 4,28).
-Sf. Gr. de Nisa 6.
788. -"Jefuirea de morminte se mparte n pcat uor i pcat
greu. Dac jefuitond din respect fa de cel mort, nu d afar pe cel
ngropat i nici nu dezvelete trupul, ci ia numai oarecare pietre care
snt pe inormnt, i fac vreun lucru folositor, dei i aceast fapt nu

www.ortodoxia.md
este vrednic de laud, cu toate acestea auzul o ngduie, cnd din ele
se fac anumite lucruri folositoare pentru binele obtesc".
"Iar dac se rscolete arina trupului putrezit, rsturnnd i
oasele, cutnd bijuterii ngropate, aceast fapt trebuie canonisit ca
i simpla curvie (9 ani; Sf. Vasile 66). Ins duhovnicul va avea n
vedere felul de via al penitentului, ca s-i aplice canoitisirea cea mai
potrivit, scurtndu-i timpul de pocin dup canoane". -Sf. Gr. Nisa 7.
789. -"In Vechiul Testament, sacrilegiul (ierosiiia), - furtul de
cele sfinte nu este tratat cu mai mult ngduin dect cu
uciderea. Att ucigaii ct i cei ce furau cele sfinte erau ucii cu
pietre. Disciplina bisericeasc este prea ngduitpare, pentru
astfel de pcate. Prinii au ornduit un timp mai scurt dect cel
al preacurviei (Apost. 72, 73), pentru vindecarea acestor nelegiuiri".
"Mai nti se cuvine a se ine seam de dispoziia sufleteasc a
pctosului, pentru a i se aplica canonisirea cea mai potrivit. S nu se
cread c numai timpul este suficient-pentru deplina vindecare, cci
ce fel de remediu s-ar putea scoate numai din timp? Numai hotrirea
deplin a celui pocit, poate s-l aduc la deplina ndreptare". -Sf. Gr.
Nisa 8.
790. -"Sprgtorul de morminte zece ani va fi nemprtit". Sf.
Vasile 66.

791*. -"Tlharii se supun canonisirii ucigailor de oameni deoarece

ei se servesc de jaf i de ucidere ca s-i ajung scopul". -Sf. i. Post.
40.

792.

-"Houl, dac de bun voie i mrturisete pcatele, s se

afuriseasc pe un an, dup canonul 61, Sf. Vasile, iar dac a fost
dovedit pe doi ani. Ins noi vom opri 40 de zile de la mprtanie pe
houl care se pociete de buna voie, iar pe cel descoperit de alii la
ase luni, dac va mnca dup al noulea ceas din zi (ora 15) hran
uscat i va face n fiecare zi cte o sut de metanii". -Sf. I. Post 41.

793.

-'Cel ce a fost prins furind bunuri publice s nu intre Hi

preoie. - Iar dac va cdea n pcat dup ce a intrat n preoie, se va

caterisi dup canonul 25 al Sf. Apostoli".

-1.

Post. 42.

794- 'Cariatul 66alSf Vasile liotmte c cel ce jefuiete

morminte
nu
trebuie
primit la sfiita Biiprtanie zece ani IarnoiUopim un an, dac postete
zilnic
pit
la
alrioiilMceasdiriri(otal5)ifacedkdai$ite
Sf. L Post.4a

www.ortodoxia.md

795.

-"Dup Sf. Grigore de Nisa furtul de cele sfinte se pedepsete

pe un timp ceva mai scurt dect preacurvia (15 ani) dar se canonisete
(n condiiile de mai sus c. 43)pn la trei ani". Sf. I. Post. 44.

796.

-"Bani fali. Cei ce fac bani fali, sau este tovrit cu cel ce
face bani fali se canonisesc ca i furii, de la un an pn la cinci ani"
(cci neal societatea). -ILT, 87-88.
797.
-'Cine ar cu plugul n loc strein, s aib pocanie
palm
ani,
i
metanii 16 pe zi". Fuml de case trei ani, metanii 100. Cine primete
fund i ce se fur de dnsul, aijderea s se pociasc ca i fund. - Cine
fur groapa (mormntul) cinci ani, metanii cinci sute pe zi. Cine bag
ap n vin i-l vinde, cinci ani metanii 66". PBG, 88.
798. -"Cine .va lua lucnd altuia, l va purta pe umeri i va face
pocina public n adunare i va sta n picioare la mas". -Cuv.
Pahomie
Reg. 149.
*
XCII.

GNDURILE
799. -Gndurile snt antenele sufletului ndreptate spre
aciune,
spre
lucrurile externe ale lumii i care furesc idealuri cluzitoare
de
via.
Prin
faptul c ele nu snt active i nu pornesc spre aciuni externe
nu
constituie
un
pcat. ns, ndat ce ele lucreaz i se manifest afar,
depind
puterea
minii de a le stpni i dirija n conformitate cu legea
Domnului,
ele
devin
pctoase, chiar fr voia omului (Fac 8,.2i). nainte de
pctuire,
Adam
avea
mintea luminat i n stare de a stpni i dirija orice nceput
de
aciune
al
gndului, i astfel, dac nu voia, putea s nu greeasc (Fac.
3,6).
Dup
pcat
mintea i s-a ntunecat, i aciunea gndurilor o iau ntotdeauna
naintea
minii,
i astfel omul devine aplecat spre pctuire (Fac. 6, 5). De
aceea, nici * Dumnezeu nu osndete aplicarea pctoas (Fac.
9, 21; Iov. 15,14-16). Ins, ndat ce mintea poate s

www.ortodoxia.md
stpneasc i s dirijeze micarea i aciunea guidurilor n
lumina poruncilor lui Dumnezeu i nu o face, de aici ncepe
urzeala pcatului vrednic de osnd (Ps. 50,3-5). Dac mintea
st nepstoare, sau ordon voinei s se dea fru gndurilor s
umble contrar legilor Domnului, atunci pcatul s-a zmislit, iar
inima l hrnete i 2 dirijeaz prin cuvinte, micri i fapte.
Din inim ies gndurile cele rele... (Matei 15,19; Marcu 7, 21;
Ier.7, 9; Prov. 6,14). Adevratul cretin trebuie s-i
stpneasc gndurile, dirijndu-le numai dup legea Domnului
(I Cor. 2,7-16), aa cum a nvat Iisus (Ioan 15,15; Fac. 15,16;
18,17; 22,12; Iacob 2,23).
800.
-"Nvlirea poftelor n inim, prin gnduri, (dac snt
respinse)
este cu totul nepedepsit, fiind socotit ca un pcat nedesvrit". -1.
Post.
4.

801.
-"nvoirea (sufletului de a mplini poftele
pcatului) se spal cu dousprezece metanii". -l. Post. 5.
802.
-"Lupta (minii i a voinei contra poftelor) aduce
vrednicia ncununrii sau a pedepselor". -l. Post. 6.
803. -"Vinovia pcatului ncepe de la consimmntul minii
i al voinei cu poftele, care este pricin i nceput al canonisirii". -\.
Post. 7 (V. Canonisirea).
XCIII.

GLUMELE
804. -Glumele nevinovate, care izvorsc dintr-o inim
vesel i bine dispus, nu pot fi socotite pcat, dac ele n-au
scopuri rele i nici nu supr pe nimeni. Ba dimpotriv,
ele*deschid calea de comuniune sufleteasc ntre oameni, i
creaz o atmosfer de frietate. "Dup cum faa oglinzii rspunde
la faa omului, tot aa rspunde inima omului ctre inima aproapelui"
(Prov. 25,19). "O vorb bun i vesel nsenineaz faa aproapelui
(Prov. 12, 25; 15-13). ns efectele bune ale vorbelor cu haz, alm
de buntatea i sinceritatea inimii i dorina curat de frietate (s.
50, 4-5;' Matei 12, 35-37). Experiena ne arat, c atunci cnd
aproapele ar avea ceva asupra noastr, dar noi, cnd l ntlnim,
i vorbim deschis i cu veselie, toat ntristarea inimii lui
dispare i devine mbunat ca i a noastr, dac el este sincer.
ns, orice cuvnt serios i vesel, trebuie s fie bine msurat,
inndu-se seama de efectele lui n urechile aproapelui, de

www.ortodoxia.md
timp, de loc, i mprejurri, ca s nu se obin tocmai contrariu.
neleptul tie s foloseasc orice cuvnt
(Prov. 10, 19; 11, 12; 15, 2-3; 16, 23; 17, 27; Matei 5, 23; Iacob 5, 12).

805. -Glumele osndite de legea Domnului, snt acelea care

ies dintr-o inim murdar i au drept scop s sporeasc
aceast
murdrie, att la cel ce le vorbete ct i la cel ce le primete,
ca
o
desftare pctoas (Iacob 3, 8; Efes. 5, 8; Colos. 2, 4). Cuvintele
murdare snt osndite i cel-ce le ntrebuineaz mhnete pe
Duhul Sfnt, prin care cretinul este pecetluit pentru ziua
rscumprrii (Efes. 4, 29-30; 5, 3). Din cele ce .vorbete gura se
cunoate ce adpostete inima (Matei 12, 34; 15, 18-20; Luca 6, 45;
Marcu
7, 21). Vorbele cele murdare, glumele atoare la pcat,

scamatoriile imorale, spectacolele aductoare de, sminteal

pentru sine i pentru alii, snt osndite de biseric, nct pe
mireni
i afurisete i pe clerici i caterisete (VI ec. 24,62,65; Laod.
53,54).

XCIV. G
OM ARI A
806.-Se pare c din pricina groazei urciunii a acestui
pcat
i
ca
s nu se spurce hrtia i auzul, prinii bisericii au evitat s-l
mai
formuleze. Dar ntruct a existat i exist socot c este necesar
s-l
dm
pe fa. Gomaria (gur, Gomora Facere 19) este pcatul adorrii
prilor
genitale, prin care adoratul le srut, le ia n gur ... mai josnic
dect
animalul. Un astfel de pctos se canonisete cu afurisirea ca
sodomiii
i ucigaii de suflete pn la douzeci de ani. Ei nu mai pot fi
niciodat
hirotonisii iar n caz de hirotonie prin tinuire, se caterisesc
definitiv,
rmnnd simpli mireni, fr dar lucrtor de cele sfinte. Fr
ndreptare'

www.ortodoxia.md
total i deci, ei nu mai pot fi primii la tainele bisericii, pn ce
nu
dau
dovad prin fapte deplin verificate n timp ndelungat de curat
pocin. Nici n cimitir s nu se ngroape dac rmn nepocii,
iar
fapta a devenit public (V. curvie-sodomie).
XCV.

HIROTESIA
807.-Hirotesia este punerea minilor arhiereului pentru a
sfini
citei, cntrei i ipodiaconi. Ierurgia hirotesiei se face n
mijlocul
bisericii, fiindc i slujba lor este n afar de altar. Dup
arhieraticon, pentru citei i cntrei snt aceleai rugciuni,
iar
pentru ipodiaconi snt deosebite. Citeul i cntreul pot fi
hirotesii
de la vrsta de 18 ani; ipodiaconul de la 20 de ani. Citeul i
cntreul
are ca vemnt la slujb un fel de felon mic sau stihar special,
fr
orar. Ipodiaconul are stihar i orar care l poart numai ncins
cruci. Slujba lui nu este n altar, ci numai n afara altarului de
a ajuta pe diaconi la mbrcare, splarea i servirea arhiereului
i a pstra ordinea n biseric la slujbe. Citeul i cntreul se
pot cstori i recstori fr hirotesie. Ipodiaconul se poate
cstori numai nainte de hirotesie, interzicndu-i-se cstoria
sau recstoria dup hirotesie. Se poate hirotesi odat mai
muli citei i ipodiaconi. Stareul n funciune poate hirotesi
citei i ipodiaconi numai pentru mnstirea sa, CU nvoirea
episcopului (VII ec. 14; Sf. Nichifor 5; Ex. 28,1-5; Num. 3,9-13; 8,1818,7; I Cor. 12,6-30).

808.
-Pe lng hirotesiile de consacrare ale clerului
inferior mai snt i alte hirotesii, astfel: a), din treapta
diaconului, deriv cea a arhidiaconului sau protodiaconului, ca
fruntai ntre ceilali diaconi, b). Din treapta presbiterului
pentru - clerul de mir, cea a sachelarului, care odinioar era
dat unui clugr nsrcinat cu grija mnstirilor, deinut
astzi de exarhul mnstirilor, acum se d ca prim distincie
preoilor de mir. A doua a economului, care odinioar

www.ortodoxia.md
administra averea episcopiei, acum este o treapt de distincie
n pastoraie. A treia a arhiprezbiterului sau a protoereului, ca
treapt administrativ, c). Pentru clugri, este prima treapt
a singhelului, care avea odinioar n grij gospodria casei
episcopale. A doua este cea a protosinghelului ca ef al
singhelilor. A treia cea a arhimandritului ca conductor
administrativ al unei comuniti monahale, d). Hirotesia n
duhovnic se d deopotriv preoilor monahi sau celor mireni
care snt n stare s aprecieze faptele omeneti n lumina
legilor Domnului, aplicnd ngduina i severitatea canonisirii
dup "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,15-16).

809.
-"Ipodiaconul s nu se hiroteseasc mai tnr de 20
de ani. Dac cineva din orice fel de treapt bisericeasc ar fi hirotonit
mai nainte de vrsta hotrt (n c. 14) s se cateriseasc". -VI. ec. 15.
810.
-"Deoarece sntem informai c n Armenia snt
primii n cler numai tinerii care snt de neam preoesc, dup obiceiul
evreiesc (Ex. 28, 1; Num. 3, 1-10), iar unii nehirotesit'i se pun ieropsalti
i citei n biseric, hotrm ca de acum ncolo s nu se mai introduc
n cler avndu-se n vedere neamul ci s se cerceteze, i dac snt
vrednici, conform hotrrilor canonice (Ap. 76), s se primeasc n cler
i s-i hiroteseasc pentm slujba bisericeasc, fie c snt de neam
preoesc sau nu".
"Nu este iertat nimnui care nu este hirotesit s citeasc n
biseric cuvintele dumnezeieti, dect numai celor ce poart tunderea
hirotesiei i a primit canoniceasc binecuvntare de la pstond su. Iar
dac cineva ar ndrzni s lucreze mpotriva celor mai sus scrise, s se
afuriseasc". -VI. ec. 33.

811.

-"Este ndeobte cunoscut c n preoie trebuie s fe ordine,

iar lui Dumnezeu i place, ca promovrile la preoie s se-respecte cu
exactitate. Deci dac se observ c unii primesc tunderea clerical din
pmncie, fr s mai primeasc i hirotesia de la episcop, i citesc dup
amvon la slujba dumnezeiasc, fcnd aceasta mpotriva canoanelor,
de acum ncolo s nceteze. Aceast rnduiala s se respecte i de
monahi. Fiecare egumen are nevoie s svreasc hirotesie de cite
numai n mnstirea sa, dac nsui egumenului i s-a dat de ctre
episcop hirotesia ntre egumen, firete, fiind el prezbiter. Aijderea i
horepiscopii, dup vechiul obicei, pot s prochiriseasc cite potrivit
aprobrii episcopului". VII ec. 14.

812.

-"Nu se cuvine ca ipodiaconii s stea n altar i s se ating

de sfintele vase". -Laod. 21.

www.ortodoxia.md

813.

-"Nu se cuvine ca ipodiaconii s poarte orand (pe umr ca

diaconii) i nici s prseasc paza uilor sfinte". -Laod. 22.

814.
-"Nu se cuvine ipodiaconului s dea sfnta pine
poporului nici s binecuvnteze paharul". -Laod. 25.
815.
-"Nu se cuvine ca slujitorii citei i ipodiaconii s
prseasc uile bisericii sau ale altamlui, chiar pentm scurt vreme,,
ca s se roage n particular n timpul slujbelor". -Laod. 43.
816.

..."Citeii ajungnd n vrsta, s fie silii a se cstori sau a

face fgduin de nfrnare (celibatar sau monahal)-Cartag. 16
(b).

817.

-"S-a hotrt ca presbiterii i diaconii, dac s-au fcut

vinovai de pcate grele i din aceast cauz au fost caterisii, nu se
mai pot hirotesi cntrei, pe motivul c snt mireni cu vrednicie
cptat prin pocin, aa cum se hirotesesc mirenii credincioi,
socotind pocina ca un al doilea botez". -Cartag. 27.

818.

-"Citeul care a citit mcar odat la biserica la care a fpsjt

hirotesit, s nu mai fe primit n cleml altei biserici". -Cartag. 90.

819.

-"Pe anagnost (cite),/a-/, punndu-i mna i nigndu-te

ctre Dumnezeu i s zici: Dumnezeule venic, cel bogat n mil i n
ndurri (Ps. 102, 4) care ai artat ntocmirea lumii prin cele create i
pstrezi numrul aleilor ti. nsui i acum caut spre robul tu care
se nsrcineaz s citeasc Sfintele Scripturi popondui tu, i-i d
Duhul Sfnt, duh proorocesc. Cel ce ai nelepii pe Ezdra (II, y, 4)
slujitond tu ca s citeasc legile tale popondui tu, i acum nigat fiind
de noi, nteleptete pe robul tu (N) i-i d s svreasc neosndit
lucm ce i s-a ncredinat, s fie socotit vrednic de o treapt mai nalt
prin Hristos". -Const. Ap. VIII, 22.

816.
-"Cel ce voiete a se horotesi cite, fund mrhirisit c
este cu viat curat, vrednic de o treapt sfnta i cum c tie carte
bisericeasc se duce la arhiereu... Luarea pmlui nsemneaz sfinirea,
pentm c pnd este ca o nflorire din tot tnipul, i nsemneaz c se
aduce hu Dumnezeu prg de la om. Iar n chipul cmcii se tunde pentm
Iisus, cci nsui ntmpndu-se i rstignindu-se se sfinete. Iar pe
numele Treimii pentm c aceasta este fctoarea i desvritoarea
tuturor". -S. Tes. V, 158.
817.
-"Apoi se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii
i punnd arhiereul mna pe cretet unde s-a tuns, arat puterea lui
Dumnezeu cea acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se roag
ca s se sfineasc cel ce se hirotesete. Atunci cu toat nelepciunea

www.ortodoxia.md
i nelegerea se face citirea dumnezeietilor cuvinte i aa mulumind,
svrete nigciunea. Iar dup nigciune, iar se nsemneaz zicnd
"pace"penlni pacea cea de la Dumnezeu i de este cite 1 se pomncete
s citeasc o fa{ din apostol, iar de este cnlrel din psaltire i dndu-i
pace i nigndu-se pentm el l sloboade, ntrind cu nsemnarea
pretutindeni pe cel ce s-a hirotesit. ns unii socotesc nsemnarea
cuvintelor ce s-au citit atunci din Apostol sau Psaltire, ca nite
prevestiri i le au ca semne pentm viat celui hirotesit". -s. Tes. V, 159.
822. -"Cel ce s-a fcut cite, citete popondui Sfintele Scripturi,
dup
poninca diaconilor sau preoilor, adic sfintele cuvinte ale prooiocilor i
ale
apostolilor, stnd ai capul gol n mijlocul bisericii. Dar i n altar intr ca
o
slug
a altarului, aprinde luminrile, aduce foc preotului, merge naintea
dant/ilor
purtnd sfenicul, el aduce piescurile i apa cea nclzit. El ngrijete
biserica
i
face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, ca s
zic
pe
scurt, el este slujitor al hicnirilor muiezeieli n biseric, fiind dator a
face
toate
ntm cucernicie i s cunoasc al aii slujitor este i cum c este slug a
lui
Dumnezeu, i al celor ce se apropie de el i slujete mpreun ai sfinii
ngeri,
acolo mpreun intrnd". -S. Tes. V, 160.
823.
-"Dup cite rnduiala ipodiaconilor care este cea mai
nalt
pn
la diaconi. Citeii i cnlre(ii, dup nsemnarea (hirolcsia) cea
dumnezeiasc
au voie s se nsoare, iar ipodiaconul nicidecum. Acetia fcndu-se
mai
nti
citei i slujind bine, la vremea cea duduit, iau i hirotesia
ipodiaconului care se d omului, celui ajuns la vrsta de 20 de ani", -s.
Tes. V, 161.

824.
-"Stilianil ipodiaconuhd, cel alb, simbolizeaz
mbrcin'intea cea nud curat i fr de patim a slavei hd
Dunviezeu, de aceea U i ncinge ai orand nsemiundaun
cvemritidaitvieiluimi-lmai are slobod, ci trebuie s-lsl/vigpe el n

www.ortodoxia.md
jiuid cotpuhpiin awie, de wemecenu nud poale s se nsoare. Deci,
viind la arhiereu se pecetluiete prin tundere, ca cel ce s-a omort i
este viu, acesta U desvrete i huotesini-se, i se cUete nigciwwa,
prin care se arat c de la DiiJ7viemiahiatdmdiacopetwnuititl...".s.Tes.v, 163.

825.
-"Cel ce s-a Itimtesit se snit cu ceilali ipodiaconi ca
cel ce s-a fait egal cu ei, i se duce s lucreze mpreun cele ale
ipodiaconilor. i pzete sfintele ui ca s nu intre cineva n altar dintre
cei nevrednici. Ia sfintele vase i le aeaz dup rnduial, ca s aduc
preoii danirile n bun rnduial. Pe cei chemai i scoate afar cnd
zice diaconul: "Ci sntei chemai ieii". La litanii el merge cu
cnicea nainte. Aprinde candela i sfenicile de pe sfnt mas. Cnd
este de trebuin a sluji arhiereul, el st dup diacon naintea sfintelor
ui la liturghie i se mprtete cu sfintele taine la fiecare liturghie n
afar de altar", -s. Tes. V, 164.
XCVI.

HIROTONIA DIACONULUI
I A PREOTULUI 826. -Hirotonia
diaconului i a preotului se face de un arhiereu, prin punerea
minilor unit cu rugciunea sfinirii, dup * arhiereticon, prin
care i se transmite darul de a sluji cele sfinte la altar, ca o
continuare a misiunii apostolice spre slava lui Dumnezeu,
mntuirea sufletului aproapelui i a lor nii (Luca 6,13; 10,16;
loan 15,16; 20, 20-23; Majei 28, 18-20; Marcu 16, 15-19; F. Ap.
1, 20; 5,'42; 5, 1-3; 14, 23; 20, 28; Rom. 10,15; I Cor. 4,1; 5,4-6;
9,16; 12,29; I Tim. 2,1-2; 5,17-22; II Tim. 2,3; Tit. 1,5).
Hirotonia se face numai la Liturghia Sfntului loan Hrisostom i
a Sfntului Vasile. La o Liturghie se poate hirotoni numai cte
un singur diacon, preot i arhiereu i nu mai muli. Taina
hirotoniei se face numai n altarul bisericii, fiindc cei hirotonii
vor sluji numai n altar, n chip public, ca s participe ci mai
muli oameni, fiindc misiunea lor este de a sluji pe aproapele.
"Srguii-v de a face toate dup voia lui Dumnezeu, avnd n frunte pe
episcop ca lociitor al lui Dumnezeu, pe preoi ca pe sobond apostolilor
i pe diaconi care snt bine plcui, care au ncredinat slujirea lui Iisus
Hristos". Sf. Ignaiie, Magn. 6.

827.
-Candidaii Ia hirotonie trebuiesc mai nti
examinai canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin
botezat, de parte brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar
peste toate acestea s domine acopermntul evlaviei ntru

www.ortodoxia.md
trirea vieii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul
criteriu de admitere la hirotonie este vrednicia i numai
vrednicia n cadrul sfintelor canoane. "Domnul a ponincit s fie
naintai la preoie cei mai buni din fiecare neam, i s nu se aib n
vedere nsuirile tnipeti, ci credina i viaa moral" (Const. Ap. VI,
23). O via curat obinuit nu este suficient pentru a
pstori, ci este nevoie ca la aceasta s se adauge i o minte
luminat de la natur, dublat de o pregtire cultural
teologic, care s-l fac superior celorlali oameni din toate
punctele de vedere. La sarcini superioare trebuiesc oameni
superiori (Ap. 80; Iec. 2; Sf. Vasile 80, 89). Deci, colile teologice,
nu au rostul numai de a mprti cunotine, ci i de a educa
i seleciona n conformitate cu scopul canonic al pregtirii
elevilor, pentru a cror vrednicie dasclii o mrturisesc prin
notele de studii, precum i prin diplomele ce le elibereaz, i
de care ei i vor da seama naintea lui Dumnezeu. (Num. 12, 1618; I Regi 2,12-17; 29,23; 3,14; 4,17-18; Is. 5,18-22; Osea 4,6-11; Luca
8,39-39; 9,57-62; I Tim. 5,21-24).

828.
-Examinarea canonic deplin o face episcopul
cu ajutorul duhovnicilor, pe care i-a avut candidatul din
copilrie i pn la vremea hirotoniei. Duhovnicul care-i d
adeverin, prin care se mrturisete c este vrednic de a fi
urma al apostolilor, trebuie s intre n legtur cu toi
duhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag
mrturii despre viaa lui individual, familial i social. Apoi
s supun pe candidat la examinarea duhovniceasc
amnunit, n faa icoanei lui Hristos, n biseric, lund pe rnd
toate pcatele opritoare de preoie, cu privire la viaa lui
individual i apoi familial (Ap. 17,18,1 9; VI 3, 14; 18, 26, 33;
Neocez. 8, Laod. 10), a soiei, a copiilor, a gospodriei, etc., apoi
cele sociale, ca obligaii fa de semenii si de autoritile
civile, militare, etc. (Ap .6, 26, 81, 83; IV 3 c. 3, 7; Cart. 16; I-II, 11; VI
ec. 4, 9; 17, 76). Dac este. necstorit sau monah trebuie s-i
cunoasc datoriile i greaua rspundere fa de sine (Sf. Vasile
50, 60, 70; Neocez. 1, 8, 9, 10; VI ec. 3, 13, 40, 44), fa de aproapele
(Ap. 58, 59; I ec. 2; VI ec. 19), fa de Dumnezeu (Ap. 8, 9; VI ec. 12,
77). Toate aceste ndatoriri canonice trebuiesc cunoscute, nu
numai dup memorie, ci s aib adnc convingere i s se
cutremure de cuvintele Domnului (Ier. 1, 8; 30, 10; Matei 10, 2628). Sf. Sim. Tes. (v, 167-168) zice c trebuie s mrturiseasc
apte preoi vrednicia unui candidat la hirotonie.

www.ortodoxia.md
829. -"Prezbiterul, diaconul i ceilali clerici s se
hirotoniseasc de un episcop". -Apost. 2.

830.
-"Cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau
care a avut concubin nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau orice
din tagma ieraticeasc". - Apost. 17.
831.
-"Cel ce se va cstori cu vduv, lepdat, curv
sau din cele de la teatm, nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau
altceva din tagma ieraticeasc". -Apost. 18.
832.
-"Cel ce s-a cstorit cu mde, succesiv cu dou
surori, sau cu o nepoat sau o sor, nu poate s fie cleric (Chiar dac
acum este vduv)". -Apost. 19 (V. Cstoria cu rude).
833.
-"Dac vreun episcop a ajuns la aceast demnitate,
prin bani (simonie), sau vreun prezbiter sau diacon, s se
cateriseasc att dnsul ct i cel care l-a hirotonisit, i s se taie cu
desvrire i de la mprtire, ca Simon Magul de mine Petm". -F. Ap.
8,18-26). Apost. 29.

834.
-"Dac se va ridica asupra vreunui credincios
(candidat) la hirotonie, vreo nvinuire de curvie, sau preacurvie sau
alt oarecare pcat care oprete de la hirotonie, i se va adeveri cu
dovezi s nu se hirotoniseasc cleric". -Apost. 61.
835.
-"Hirotonia nu se poate repeta ca i botezul, I. ec. 19.
"Dac * vreun episcop, prezbiter sau diacon ar primi de la cineva a
doua hirotonie, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit afar de
cazul cnd s-ar dovedi c el a fost hirotonisit de eretici, fiindc cei care
snt botezai sau hirotonisii de eretici, nu pot fi nici cretini adevrai
i nici clerici". -Apost. 68.
836.
-"Episcopul Osiu, zice: Socot c este necesar s se
cerceteze cu toat grija i srguina, n cazul cnd un bogat sau
scolastic din for (avocat) ar candida la episcopie, s nu se
hirotoniseasc mai nainte pn ce nu va fi mplinit slujba de cite, de
diacon i de presbiter, ca din fiecare treapt s se poat aprecia dac
este bun de episcop. i n fiecare treapt va sta timp ndelungat, (de
cinci ani) ca s se poat cunoate credina lui, viaa moral,
statornicia i vrednicia sa i numai dup ce se va socoti vrednic de
dumnezeiasca preoie, s se bucure de o treapt mai mare. Cci nu
este cuviincios, nici nelept, i nici moral, a tinde la treapta episcopiei
cu ndrzneal i s ajung cu uurin, episcop, prezbiter sau diacon
pentru c atunci s-ar numi neofit (i Tim. 3,6,4,22), cci apostolul
nvtor al neamurilor a oprit s se ridice cu uurin la preoie,

www.ortodoxia.md
fiindc cercetarea fcut n timp ndelungat va putea arta viaa i
faptele fiecruia. Toi au rspuns c snt de acord cu aceasta". -Sard.
io.

830.
-"Dac unii s-au fcut prezbiteri fr o cercetare
suficient, apoi, mai trziu, cnd au fost cercetai, i-au mrturisit
pcatele nevredniciei lor, iar episcopii ca oameni, i-au hirotonit contrar
canoanelor, pe acetia canonul (Ap. 25, 61) nu-i admite n cler, cci
biserica soborniceasc primete n slujba sa numai pe cei vrednici", -l
ec. 9.

837.
-"Pentni c s-au produs multe tulburri, s-a socotit ca
s se desfiineze obiceiul introdus n alte pri, mpotriva canonului
apostolic (14-15), care hotrte ca s nu se mute din cetate n cetate
nici episcopul, nici prezbiteml i nici diaconul. Dac, dup hotrirea
Sfntului Sinod cineva ar ndrzni s fac aa ceva, sau ar unelti astfel
de ncercri pentni sine, s se anuleze aceste mutri, i se va napoia
la biserica peiitiu care a fost hirotonit". -I ec. 15.
839.
-"Prezbiterii, diaconii i toi clericii care n-au fric de
Dumnezeu, sau nu cunosc canoanele, i-ar prsi biserica lor, cu nici
un chip nu trebuiesc primii de alt biseric, ci s fie silii s se ntoarc
la parohia lor, iar dac se mpotrivesc s fie excomunicai de la slujb.
Dac cineva ndrznete s rpeasc pe cineva din alt eparhie spre al hirotonisi, fr nvoirea episcopului lui, s i se anuleze hirotonia". -I
ec. 16.

840.
-"Dac vreun episcop ar hirotoni pentru bani i ar
vinde hand, care nu se poate vinde, i ar sfini cu bani: episcop,
horepiscop, diacon sau altceva dintre clerici, sau prin simonia banilor
ar acorda demnitatea de: econom, avocat bisericesc, intendent sau
alte demniti bisericeti, cel ce se dovedete c a fcut una ca
aceasta, s se primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib
nici un folos din hirotonia, sau demnitatea, sau slujba pe care a
dobndit-o prin sintonie. Iar dac cineva ar mijloci, n astfel de afaceri
niinoase i nelegiuite, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi
monah s se anatematiseasc". -IV ec. 2.
841. -"Prezbiteml, diaconul i orice cleric, nu trebuie s se
hirotoniseasc fr destinaie, ci fiecare se va hirotoni pentm biserica
unui ora, sau sat, sau mnslire. Iar cei hirotonii fr destinaie, Sf.
Sinod a hotit ca hirotonia lor s fie anulat i nelucrtoare, spre
ocara celui ce a fcut o astfel de hirotonie". -IV ec. 6.

www.ortodoxia.md

842.
-"Canonul Sfinilor Prini (IV ec. 16; Cart. 16) sa aib
trie i n aceasta, ca prezbiteml s mi se hirotoniseasc nainte de 30
de ani, chiar dac ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte, cci Iisus
Hristos n anul al treizecilea s-a botezat i a ncepui a nva;
asemenea i diaconul nainte de douzeci i cinci de ani; nici diaconi
s nu se hiroteseasc nainte de patnizeci de ani", -vi ec. 14.
843.
-"Cei ce se hirotonisesc cu bani, iar nu dup alegerea
unei viei meritoase, fie episcop, fie orice fel de cleric hotrm ca s se
cateriseasc, mpreun cu cei ce i-au hirotonisit", -vi ec. 22.
844.
-"De acum s nu se mai numeasc vreun cleric la
dou biserici, cci aceasta este negutorie i ctig mrav strin de
duhul bisericesc. nsui Domnul a zis: Nimeni uu poate sluji Ia doi
domni, cci pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul
se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Matei 6,24). Deci, dup
sfatul apostolului, fiecare s rmn n ceea ce a fost chemat (I Cor. 6,
20), i s slujeasc la o singur biseric. Cci cel ce slujete bisericii
penlni ctig mrav, s-a nstrinat de Dumnezeu. Penlni mplinirea
trebuinelor acestei viei, snt diferite ndeletniciri, i cel ce voiete din
aceste meserii s-i ctige .cele de lips vieii trupeti, poate s-o fac
dup spusa apostolului: Minile acestea au lucrat pentru
trebuinele mele i ale tovarilor mei (F. Ap. 20, 34), Aceast
hotrire se aplic mai ales n aceast cetate Constantinopol, iar n alte
localiti ale satelor, din lipsa de slujitori, se poate ngdui o aplicare
excepional", -vii ec. 15.
845.
-"Calehumenii care au jertfit idolilor, apoi au fost
botezai pot s fie hirotonisii, ca unii care au fost splai de toate
pcatele anterioare botezului". -Ancira 12.
846.
-"S nu se mai hirotoniseasc prezbiler mai nainte de
treizeci de ani, chiar dac ar fi brbat vrednic ntru toate, ci s atepte,
cci Hristos la treizeci de ani s-a botezat, i a nceput s nvee".
-Neocez. 11.

847.
-"Dac cineva s-a botezat fund ameninat de boal,
nu poate s fie ridicat la treapta preoiei (ca un neofit) cci credina
lui nu este din convingere, ci de fric, afar de faptul cnd d dovad
pe wm de credin tare, i din lips de oameni". -Neocez. 12.
848.
- "Nu se cuvine ca cel de curind luminat prin botez
(adic neofitul) s se introduc n slujba preoeasc". -Laod. 3.

www.ortodoxia.md
849. - "Nu se cuvine s se fac (alegerile pentru candidau ia
hirotonie) n prezena asculttorilor calehumeni sau peniteni". -Laod.
5.

850.
-"Nu este ngduit mulimii needucate (care nu
cunosc nsemntatea votului) s fac alegerea candidailor pentm
preoie". -Laod. 13.
851.
-"Nu se cade a aeza episcopi la sate sau la ar, ci
arhierei periodevi (horepiscopi), iar cei deja aezai, s nu fac
nimic fr nvoirea episcopului eparhiot al cetii. De asemenea i
prezbiterii s nu fac nimic fr nvoirea episcopului". -Laod. 57.
852.
-"Se cere educaie i cultur teologic: "S-a hotrt ca
episcopul sau orice cleric, la hirotonie, s fi nvat mai nainte
hotririle i canoanele sinoadelor, ca nu cumva, mai apoi s
pctuiasc" (VI ec. 3) i s le par ru de cele fcute..." Cart. 18-a. (i
195).

853.
- WH se cuvine s se hirotoniseasc episcop,
prezbiter sau diacon, mai nainte de a face cretini ortodoci pe toi cei
din casele lor". -Cartag. 36.
854.
-"La mai multe sinoade s-a hotrt, ca nici-un episcop
s nu-i ia vreun cleric, strin fr nvoirea episcopului care l-a avut
mai nti... iar dac nu se va supune, s-i atrag asupra sa osnd
ndrtniciei sale". -Cartag. 54.
855.
-"Copiii mici botezai de donatili, dup ce vor ajunge
la maturitate i vor veni la soborniceasca biseric..., s fie primii dup
rnduiala veche prin punerea minilor (adic ungerea cu Sf. Mir),
fr a mai fi rebotezai, dup spusa apostolului: "Un Dumnezeu, o
credin, un botez (Efes. i, 5), cci nu este ngduit a se repeta. Ei
trebuie s anatematiseasc erezia donalist i dac vor deveni cretini
vrednici, pot s fie hirotonisii spre slujba celor sfinte. Iar dac unii
dintre clerici i enoriaii lor ar dori s vie la noi, dar ei vor fi oameni
aplecai spre o via prea lumeasc, care-i mpiedic de la mntuire,
fraii notri vor cerceta cu grij, i noi vom hotr cele de folos".
856.
-"Grijindu-se de buna rnduiala bisericeasc, am
socotit s hotrm i aceasta: De acum ncolo nimeni dintre mireni, sau
monahi s nu se ridice dintr-o dat la treapta episcopiei, ci mai nti s
se ncerce n treptele inferioare bisericeti i apoi s se hirotoniseasc
episcopi. Dei, pn acum, din pricina nevoii, unii mireni sau monahi au
fost ridicai repede la vrednicia episcopiei, fiind oameni virtuoi i au
lucrat cu folos la bisericile lor (Sf. Ambrozie), dar aceste excepii nu

www.ortodoxia.md
se pot impune ca lege general, i de acum hotrm s nu se mai fac
acest lucm, dect numai dup ce candidatul va trece prin treptele
ieraticeti, mplinind n fiecare stare (cle cinci ani), timpul hotrt de
lege", -l-ll, 17.
857. -"Cei ce s-au ntinat cu mari nelegiuiri..., nu li se poate da
preoia lui Dumnezeu, i nici nu pot s duc vreo mgciune n faa
Lui, pentm fraii lor, pentm c n Evanghelie st scris c Dumnezeu
n-ascult pe cei pctoi i c El nu mplinete cererea, dect acelor
care fac voia Lui (Ioan 9, 31). Ins unii snt aa de ru ntunecai, nct
nu mai poate ptrunde lumina pomncilor lui Dumnezeu pn la ei,
fiindc de'ndat ce s-au lepdat de omul cel bun, ei cad n nelegiuire,
ca ntr-o prpastie...".
"Noi trebuie s ne mpotrivim din toate puterile s-i oprim de la
altar, ca s nu molipseasc pe fraii notri, opunndu-ne cu curaj
ndrznelii i obrzniciei lor, ca nu cumva, acei care au alunecat n
pcate de moarte s se sporeasc i mai ru pe panta faptelor celor
rele...". "Ins, dac aceti obraznici voiesc s struiascn obrznicia
lor i Sf. Duh se ndeprteaz de la ei, lsndu-i n orbire, i noi socotim
c este bine s-i desprim pe fraii notri... cci sfintele taine nu se
sfinesc acolo unde nu este Sfnlul Duh, iar Mntuilond Hristos -nu
ascult nigciunile celor ce s-au lepdat de El". -Sf. Ciprian, scris. 63.

858.
-"Cel ce se jur c nu va primi hirotonia, dup ce s-a
jurat, s nu fie silit a-i clca jurmntul, dei se pare c ar fi un canon
care le-ar ngdui aceasta; ns noi cunoatem din experien, c nu se
procopsesc cei ce calc jurmntul. Totui trebuie a examina felul
jurmntului, cuvintele, intenia, felul cuvintelor i adaosurile tor i
dac nu va fi nici-o uurare canonic (cci e fcut solemn); pe unii
ca acetia trebuie a-i lsa s-i mplineasc jurmntul". r -Sf. Vasile
10).
859.
-"Foarte mult m mhnete faptul c n vremea din
unn, au nceput a se neglija canoanele prinilor i s-a clcat
severitatea bisericeasc. M tem ca nu cndva, aceast neglijen s
se ntind, ncetul cu ncetul i s duc la tidburarea treburilor
bisericeti. Dup obiceiul ncetenit, n toate bisericile lui Dumnezeu,
din adnc
" vreme, se primeau candidaii n slujba bisericii, numai dup ce erau
examinai cu toat temeinicia, i se cercetau cu de-amnuntul, despre
ntreaga lor via, dac nu snt brfilori, beivi, glcevitori, dac au fost
crescui din tineree ca s poat sluji cele sfinte, fr de care nimeni
nu va putea vedea pe Domnul" (Ev. 12, 14). Toate acestea le cercetau

www.ortodoxia.md
prezbiterii i diaconii, care triau mpreun cu ei, apoi i recomandau
horepiscopilor, care primeau mrturisirile de la cei ce tiau adevnd
lucrurilor, i apoi aducea la cunolin( episcopului (eparhiot), i numai
aa l numr n tagma slujitorilor bisericeti".
"Dar acum, fr a mai (ine seama de noi, (episcopii eparhioi)
i fr a-i mai aduce la noi spre aprobare, (voi horcpiscopii) v-a[i
nsuit toat puterea. Apoi pe lng aceast ndatorire (a
selecionrii) ai lsat pe prezbiterii i pe diaconii (interesai
omenete) s introduc n biseric pe cei nevrednici, dup bunul lor
plac, fr a li se cerceta viaa, a se constata prtinirea cea dup
nidenie, sau orice alt' prietenie (pctoas). Din aceast cauz se
numr foarte muli clerici n fiecare sat, i niciunul nu este vrednic de
slujirea altarului, dup cum voi niv mrturisiri, nefiind alei de
brbai vrednici. Deci, de vreme, ce situaia este destul de grea, i
acum de frica recnitrii n militrie, cer muli s intre n cler, este
absolut trebuincios s se respecte canoanele prinilor, i v cer vou
(horepiscopilor) s-mi trimitei catalogul clericilor din fiecare sat, de
cine a fost promovat n cler i care este felul lor de via (moral).
Dar s v pstrai la voi i o copie a acestui catalog, asemenea cu cel
trimis nou, i nimeni s nu se scrie ntr-nsul cnd vrea. Astfel, cei ce sau hirotonisit prezbiteri din anul primului indiction (373 e. c.) s fie
socotii ntre mireni, i s se fac din nou cercetri asupra lor de ctre
voi, i pe cei pe care i vei socoti vrednici, s fie primii prin realegerea
voastr, i astfel s curai biserica, izgonind pe cei nevrednici de ea.
Deci, penlni viilor, s cercetai serios pe cei vrednici i numai aa s-i
primii, ns s nu-i hirotonisii pn ce nu-i vei prezenta n faa
noastr, cci altfel, va fi socotit ca mirean tot ce va fi hirotonisit fr
aprobarea noastr". -Sf.Vasile 89 (enciclic din anul I de arhiepiscop).
860. -"Ticloia lucndui, despre care vreau s v scriu, chiar
numai prin bnuiala trezit i vorbit, mi-a umplut sufletul de durere i
se pare c este ceva de necrezut. Deci, cel ce se tie vinovat s
primeasc aceast scrisoare (circular) ca pe o doctorie, iar cel
nevinovat ca pe o prevenire, i cel neglijent, dorind s nu fie nimeni
dintre voi, - ca pe o nvtur. Despre ce este vorba? Se spune de unii
c voi episcopii luai bani de la candidaii la hirotonie i justificai acest
pcat cu motivele facerilor de bine al evlaviei, ceea ce este i mai ru.
Dac cineva face rul sub masca binelui, este vrednic de o ndoit
osnd, cci sub aceast masc se face rul, care duce la pcat, iar n
aparen se preface c nfptuiete binele, fmicindu-se. Dac va fi
adevrat, n viitor s se ndrepteze fiindc celui ce primete argintul,

www.ortodoxia.md
trebuie s i se spun ceea ce s-a zis celui ce voia s cumpere
mprtirea Duhului Sfnt: A/gintul tu s fie cu tine ntru pierzare (F.
Ap.
8, 20). Mai uor"pctuiete cel ce vrea s cumpere fiindc n-are, dect

cel ce vinde dand lui Dumnezeu, cci este la mijloc vnzarea, i dac tu
vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut al satanei, cci faci
crciumrie cu cele duhovniceti n biseric, unde ni s-a ncredinat
Tnipul i Sngele lui Hristos. Nu trebuie s se fac aa ceva n biseric;
i iat care-i iretlicul: ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau banii
mai nainte, ci i iau dup hirotonie, ns ori nainte, ori n unn, tot
sintonie este. Aadar, v ndemn ca acest mijloc de ctiguri, sau mai
degrab introducere n gheen, s-o lepdai cu totul, i s nu v facei
nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel
de ctiguri. S m iertai dac la nceput am socotit ca ceva de
necrezut, iar acum amenin ca i cum a crede. Dac cineva dintre
clerici, dup aceast epistol circular, va mai face aa ceva, va fi
nlturat de la altarele eparhiei i va fi lsat s se duc acolo, unde va
gsi de cumprat dand lui Dumnezeu, ca apoi s-l poat vinde. -"Noi
i biserica lui Dumnezeu, n-avem un astfel de obicei" (i Cor.
16,16). Voi ncheia mai adugind nc ceva: Toate acestea se fac din
iubire de argint, i iubirea de avuie este nu numai rdcina tuturor
pcatelor (I Tim. 6,10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci, s
nu cinstii pe idoli, mai mult dect pe Hristos, pentm ca prin puini bani
s v facei unnai ai lui Iuda i s vindei a doua oar pe cel ce s-a
rstignit odat pentni noi (Evrei 6, 4-6), fiindc att moiile ct i minile
care primesc rodul lor, acheldama (F. Ap. l, 19) se vor numi". -Sf. Vasile
90.

861.
-"Cu privire la candidaii de hirotonie s se respecte
imitatoarele: Preoimea ntreag s se adune i s-i aleag. Episcopul
s-i cerceteze i cu consimmntul preoimii s-i hirotoneasc n
mijlocul bisericii fiind de fa i popond parohiei respective. Episcopul
s se adreseze popondui (cu ntrebarea: Vrednic este?) i popond
s mrturiseasc pentm el (da, vrednic este). Hirotonie tinuit s
nu se fac, cci dac biserica este n pace, toate hirotoniile s se fac
n biseric fiind de fa i sfinii". -"Dac n parohie vor fi unii care au
avut preri greite sau prietenii cu ereticii, s nu se hirotoniseasc,
dect numai dac clericii cu adevrat ortodoci vor cerceta, fiind de
fa i episcopul, care apoi se va adresa i popomlui de fa ca s nu
se ntmple vreo greeal" (de a introduce eretici n cler). -Teofii 7
(Const. Apost. VIII, 3-4).

www.ortodoxia.md

862.
-"Noi trebuie s avem grij de toate cele ce snt spre
zidirea sufleteasc a popondui i spre slava sfintei biserici, cci este
scris: "Facei evlavioi pe toi fiii lui Israil" (Lev. 15, 31). Deci,
prinii mnstirilor din Tebaida, brbai evlavioi i cu via vrednic
de admirat, venind la Alexandria, i-am ntrebat despre starea
duhovniceasc a mnstirilor de acolo i mi-au spus c muli se
smintesc din urmtoarele cauze: "Unii dintre mireni, care s-au nsurat
de curind,. i abia ieii din camera mircsii amgesc pe unii dintre
episcopii evlavioi, i dei n-au fost recomandai de nimeni, se
hirotonisesc clerici, adic preoi". -"Alii monahi fund, alungai din
mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie i dup ce se fac clerici,
se duc iari la aceleai mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie,
i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri de unde au
fost alungai i vor s lihirghiseasc i s slujeasc toate cele ale
clericilor i din aceast cauz, unii monahi care-i cunosc, nu numai c
evit o astfel de slujb, dar nici nu se mprtesc de la ei cnd
liturghisesc".
"Dup cum am spus la nceput, ntmct toate trebuie s le
(facei), facem spre zidirea duhovniceasc a poporului, teosevia
voastr (episcopii din Libia i Pentapole) s luai aminte la toate
acestea. i dac cineva poale s fie hirotonisit cleric, s se cerceteze
viaa lui, dac are soie sau nu, cum i cnd a luat-o, dac nu este
desprit de ea, dac nu este el vreunul din cei lepdai (apostai),
sau pedepsit de alt episcop, sau fugit din mnslire i numai dup ce se
va afla neprihnit s se hirotoniseasc. Numai aa vom pzi contiina
noastr curat, ct i pe cel hirotonisit, vrednic de slujba bisericii". -Sf.
Chirii 4.

863.

-"Copilul care se va pngri de cineva (sodomie) s nu se

fac preot. Cci acela, dei n-a pctuit din cauza nevrstniciei, dar
vasul lui s-a spurcat, i s-a fcut netrebnic de sfnt slujb. Iar dac a
primit scurgere numai pe coapse se canonisete cu chibzuin i nu se
oprete de a se face preot". -I. Post. 30.

864.

-"Dac cineva a trit douzeci sau mai muli ani n desfriu,

apoi se va hotr s fac fapte virtuoase, acela nu trebuie s fie
hirotonisit, fiindc cel sfinit trebuie s fie fr prihan din copilrie".
-Sf. Nichifor 7.

865.

-"Copiii nscui din iitoare sau din cstoria a doua sau a

treia i se dovedesc c au o via vrednic de preoie, se pot

hirotonisi". -Sf. Nichifor 8.

www.ortodoxia.md

866.

-"Cel ce a curvit mcar odat, nu se cuvine a se face preot,

chiar dac s-ar fi lsat de pcat, cci marele Vasile zice c, unul ca
acesta chiar morii de ar nvia, preot nu se va face". -Sf. Nichifor 36.

863.

-Duhul Sfnt nu hirotonisete pe toi cu voina Sa, dar

lucreaz prin toi... "Cel ce nu s-a hirotonisit dup pravil arhiereu,
preot sau cleric, dand lui Dumnezeu lucreaz printr-nsul n virtutea
hirotoniei, pentru credina i mntuirea celor ce vin la el, care primesc
dand sfinirii ntm credin, adic cei hirotonisii snt sfinii, cei legai
sau dezlegai de pcate snt legai i dezlegai, i tainele snt taine,
cci nu lucreaz omul, ci dand ca printr-un organ; dar vai de acel
organ, de va lucra cu nevrednicie, potrivnic voinei lui Dumnezeu i vai
de omul care batjocorete toate acestea". -S. Tes. IX, 10-13.

864.

-"Nu trebuie a se hirotonisi mai muli arhierei mpreun, sau

preoi sau diaconi, ci un arhiereu, un preot i un diacon, i fiecare la
vremea ornduit i care se cuvine: Arhiereul dup cntarea: Sfinte
Dumnezeule...; Preotul dup vohod cnd punem sfintele damri pe
dumnezeiasca mas; diaconul dup nigciunea din unn nainte pn a
zice: Pe toi sfinii pomenindu-i...". "Pe arhierei, svresc naintea
apostolului, ca s se pun n scaun pentm c el a venit n rnduiala
apostolilor; pe preot, dup ce pune danirile, dup hentvic, penlni c
acesta s-a fcut lucrtor de sfinenie; pe diacon, la ectenia de pe urm
i n-au luat parte ca s se roage, ci ca s dea ascultare i s cheme
ctre rugciuni", -s. Tes. IX, 39.

869.

-"Candidatul, preot czut n pcate, dac se va afla de

arhiereu sau de sobor, nu este cu putin a-l mai nainta la hirotonie,
sau dup hirotonie cu mijlociri omeneti s i se mai dea voie s
slujeasc ale preoiei, c cel ce curvete dup botez, sau a avut iiloare
nu poate s fe arhiereu, preot, diacon sau altceva din rnduiala
preoeasc". Sim. Tes. IX, 50 (V. Curvia clericilor).

870.

-"Cnd cineva vrea s se fac preot, acela trebuie s fe de

treizeci de ani, iar diaconul de douzeci i cinci, iar citeul de
optsprezece. Iar pcatele care opresc de preoie snt acestea : "De-l va
strica alt copil, sau el copil fiind, va strica pe alt copil". "Sau va curvi cu muiere, sau cu voinic, sau cu dobitoc, sau cu
femeia sa afar de fire" (sodomie, gomorie).
"Sau de nu-i va f fost femeia fecioar cnd a luat-o".
"Sau va fi fost logodit cu alt femeie, sau femeia lui cu altul".
"Sau va fi avut a doua nunt".

www.ortodoxia.md
"Sau mai nainte de cununie a stricat pe logodnica lui, sau a curvit
cu femeia lui".
"Sau a fcut ucidere de voie sau de nevoie".
"Sau de este fur i a furat cele sfinte, sau alte lucruri de la
altcineva".
"Sau s fie vrjitor".
"Sau s lege brbatul, cu muierea lui s nu se mpreune". "Sau s
se fi lepdat vreodat de Hristos" -(Apostazia). "Sau s fi jurat
strimb". "Sau s fi fcut alte pcate de moarte".
"O, arhiereul lui Hristos! S nu ndrzneti s-l hirotoniseti preot,
c vei arde i tu i el, de aceea amndurora vi se ia dand dup judecata
dumnezeietii legi; drept aceea, ferete-te ct i-e puterea i mai
vrtos,-- s nu moteneti venicul foc, c dai preoia nedestoinicilor".
-ILT, 38 i Trebnic 1108.

871.
-"Iar dac se va face cineva preot, i va cdea n
unele pcate de acestea, s i se ia dand preoiei de tot, dup canonul
51 al Sf.Vasile, iar a se mprti nu este oprit". "Iar dac va fi fost
cineva cucon mic i s-a amestecat cu altul n pcate, (de sodomie) i
i s-a slobozit curgerea numai ntre coapse, acela nti s se
canoniseasc i apoi s se fac preot, numai dac nu s-a fcut pcatul
deplin, s fi intrat mdularul n ezutul copilului. Iar dac va fi intrat
ntr-nsul s nu se fac preot, dei a fost copil i nu a cunoscut pcatul,
ns i s-a spart vasul i s-a fcut netrebnic i nefolositor preoiei. Drept
aceea, trupul lui nu mai poate s fie bun pentru slujba preoiei. De
aceea i copilul, care la alt copil i va bga mdularul, se oprete de la
preoie". -II.T, 58.
872.
-"Cel ce va s se preoeasc nensurat (celibatar),
acela trebuie s se ntrebe de va putea s-i ie ntreaga nelepie,
adic s petreac n curie, (dnd declaraie),/?e acela s-l aprobe
i s-l hirotoneasc, iar de nu va putea s se ie n curie, nti s-i ia
femeie, apoi dup nunt, s i. se fac hirotonia pe rind, adic cite,
ipodiacon, diacon i preot. Dup hirotonie nu s-a dat nimnui voie a se
nsura fr numai citeilor i cntreilor". -ILT, 61.
873.
-"Preotul de va pctui nainte de preoie, sau va
pctui. dup preoie, i nici nu se va spovedi i nici nu se va vdi de
alii pentru acele pcate, pe acela arhiereul nu-l poate opri de la slujb
(dac este informat vag), ci l va lsa n seama judecii lui
Dumnezeu ... Iar dac se va vdi pcatul lui dinainte de hirotonie cu
adevrata dovedire, adic de cinci martori credincioi care s jure,

www.ortodoxia.md
atunci s i se ia danii de tot i se golete i de alte daniri" (de orice
slujb bisericeasc) -ILT, 79.

871.
-"Brbatul curat i bun poate s fie preot, iar de-i va
muri sofia sau se va despri de ea, i va voi s se fac preot, nu se
poate hirotonisi dac se va cstori a doua oar. Dac va voi s se
hirotoniseasc necstorit (celibatar) se poate preoi. Dac dup
hirotonie se va nsura, s i se ia dand, tar de va fi cite nu mai poate fi
hirotonisit, ci s rmie aa". -ILT, 176, Trebuie, p. 514.
874.
-nvrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a
preoiei celei ntocmai cu ngerii, printr-o mic curie, le-ai fcut din
vas al pierzrii i netrebnic, vas al alegerii i de bun slujire a
Domnului, asemenea lui Pavel. Deci pstreaz neprihnit cinstea de
care le-ai nvrednicit, pzind dand dumnezeiesc ca lumina ochilor, ca
nu cumva spurendu-te din neluare aminte, s fii untncat de la nlime
n prpastie i cu anevoie s afli ntoarcere". -Filoc. IV, p. 266,50.
875.
-"Lund jugul preoiei cu ndrzneal, ndrtapt-i cile
tale i taie drept cuvntul adevrului, lucrndu-i prin ea, cu fric i cu
cutremur, mntuirea ta, cci Dumnezeul nostru este foc arztor dac te
atingi de el, fiind aur sau argint s nu te temi c vei arde, cum nu s-au
temut nici tinerii din Babilon de foc. Dar dac eti de iarb sau de paie,
materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget pmntesc tremur c vei fi
ars, de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie, prin ndeprtare de
tainele prea nfricoate, sau de nu snt niscai scderi prea mici ce vin
din neputin, cele ce snt arse de acest foc dumnezeiesc prin prea
sfnta slujb (I Cor. 3, 11-14), nct tu nsui s rmtt nears i nevtmat
de foc, ca gtejele acele slabe ale nigului" (Exod. 3,1-22). -Filoc. IV, p.
267.

877.-"Model de adeverin eliberat de duhovnic candidatului la

hirotonie: In conformitate c u poruncile Sfintei Scripturi i ale Sfintelor
canoane, n ziua de..., n biserica (parohiei, episcopiei, ninsti iei,
etc.) tnrul... din comuna... etc, a ngenunchiat n faa icoanei lui
Hristos, spre a-i mrturisi pcatele sale din copilrie i. pn' acum.
Eu, dup ct puterile m a u ajutat, am cercetat duhovnicete pe acest,
tnr, pentru care dau urmtoarele mrturii fiind contient de
rspunderea mea naintea lui Dumnezeu:
nc de la vrsta de 11 ani el a avut duhovnic pe printele... etc.
care i-a eliberat adeverinele de spovedanie aci alturate, din care se
constat...
El este fiul meu duhovnicesc de la..., i am constatat c nainte de
cstorie a...

www.ortodoxia.md
La vrsta de ... ani s-a cstorit de prima dat cu tnra ... de ... ani
care este o fire i este la prima ei cstorie. Att tnnri ... ct i tnra
nu s-au abtut de la credin ca apostaii (Ap. 62; 1,10; Ancira 1, 2, 3,
12; Sf. Petru 10,12, 14; Sf. Vasile 81) HU Sllt superstiioi (Sf. Vasile 7,
65, 7, 83); n-au fcut jurminte slrimbe (Ap. 25; Sf. Vasile 64, 82); n-au
ucis (Gr. de Nissa 5); n-au furat (Ap. 25; Sf. Vasile 81); ll-au luat camt
(Ap. 44; 1 I, 17; VI ,10-4); tl-atl fcut CUtvie i preacurvie (Ap. 61; 1, 2, 9;
Neocez 14, 8, 9, 10; Sf.Vasile 7, 9, 34, 35, 39, 49, 51,77, 88; loan Post.
18, 21,51, 53, 54, 61, 62, 64); n-au fcut sintonie nici direct nici indirect
(Ap. 29; iv, 2; VI, 22; vii, 4-5, 15,19; Sf. Vasile 90; F. Ap. 8,18-23); nu

sunt oameni cu obiceiuri lumeti i cu nchinri dezmate (Cart. 15, 45,

63); n-au fcut sminteal public prin viaa lor particular i social
(Matei 13, 41-42; 18, 6-7; I Cor. l, 18; I Tim. 4,12; Tit. 2, 7; I, 2, 9).

De asemenea ei i cunosc sarcinile la care se angajeaz pentru

toat viaa i jurmntul pe care trebuie s-l depuic n ziua hirotoniei
(Is. 52, 8; 56, 10; 62, 6; ler.3, 17-21; 33, 2-20; Osie 4, 6; Luca
12, 46, 48); viaa lor familial se va deosebi de cea a laitilor de

rnd (Lev. 21, I Tim. 3; Neocez. 8, 9, 10; Apost. 25); IlU se VOr ntovri
cu cei ri (Ap. 29, 30, 64'; IV, 18, 27; VI, 22, 23, 34). Din slujba preoiei
nu se poate demisiona (III, 9; I-II, 16; Sf. Chirii 3). n caz de vduvie el
i ia angajamentul s rmn curat de orice legtur cu femeie (Ap, 25,
26; VI, 3, 6, 26; Sf.Vasile 3, 44, 51, 70; I Post. 62), Cd-i va crete copiii
n frica lui Dumnezeu i nu-i va cstori cu necretini (Gangra 15.
Cartag. 35).

Deci, eu duhovnicul ... dau aceste mrturii n frica lui Dumnezeu

cum c tnrul... este (nu este) vrednic de a fi hirotonisit... Azi...
anul..."Semntura...
878. -Declaraia sau jurmntul celui ce se hirotonisete fcut n
faa episcopului i a poporului parohiei sale n ziua hirotoniei: Astzi
anul ... luna... ziua... subsemnatul fiind n vrst de ... ani, fiul lui ... i al
soiei sale legitime ... din comuna ... judeul ... snt ornduit de P. S. s
fiu hirotonit preot (diacon) pe seama parohiei... din comuna...
Cu acest prilej declar i mrturisesc naintea lui Dumnezeu, a P. S.
Episcop... consiliului eparhiei i a ntregului popor adunat n aceast
biseric urmtoarele:
I. Studiile mele i pregtirea mea duhovniceasc am fcut-o la
seminarul teologic din... i la Institutul Teologic din... unde am nvat
adevrurile de credin ortodox, pe temeiul Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii, adic nvturile Sfinilor Prini pe care le-au
dovedii cu sfinia vieii lor i facerea de minuni. Tot aici am nvat

www.ortodoxia.md
predania slujbelor i canoanelor bisericii, dup care m-am cluzii n
viaa mea de cretin pn acum, i voi ndemna i pe alii s le
pzeasc, tiind c cine va pzi toat legea, dar va grei fa de o
singur porunc, se face vinovat de clcarea a toat legea Domnului
(Iacob 2, 10).

II. Snt cstorit la prima mea cununie dup pravilele bisericii i

legile Romniei ^cu soia mea care este fiica Domnului... din
comuna... de religie cretin ortodox, care i ea este la prima ei
cstorie. nc mai nainte de logodn i-am fcut cunoscut, c eu
voiesc s fiu slujitor al altarului i aceast misiune a mea mi impune
i mie i ei anumite reslriciuni morale mai aspre dect a ailor soii
mirence i deci, este obligat s poarte jugul canoanelor ca soie de
preot trebuitor sufletului ei, iconomisindu-mi i mie ajutond necesar
misiunii prevzute n canoanele apostolice: 17, 18; vi ec. 3, 6, 13, 26;
Neocez. 8 i Sf. Vasile 29. (Lev. 21, 14; Matei 199, 9; I Cor. 6, 16; l Tim. 3,
28;

Tit

1,

6-9).

Conform acestor canoane ea se oblig s fie model de soie,

gospodin i ajuttoare ntru rspndirea cuvntului Evangheliei prin
viaa ei exemplar i sfaturile pe care le va da femeilor cu care ea va
veni n contact, ca ceea ce este prta la hanii hirotonisi/ii mele. Att
eu ct i ea, ne vom sili s fim mplinitori ai cuvntului Evangheliei nu
numai asculttori ai lui, nelndu-ne singuri, cum nva Sfntul Apostol
Iacob 1,22.
IU. In confonnitate cu canoanele apostolice 25. IV ec. 4; VI ec. 3; 4
; Neocez. 9, io i Sf.Vasile 3, 32, 51, 59, m-am studiat pe mine nsumi i

tiu c un preot n caz de vduvie nu se mai poate cstori a doua oar

i clericul care va cdea n pcatul curviei, se caterisete definitiv,
fiindc nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici
hoii, nici lacomii, nici beivii, nici desfrinaii, nici hrpreii, mpria
lui Dumnezeu nu o vor vedea, zice Sf. Apostol Pavel (I Cor. 6,9-10).
IV. M voi confonna canonului Gangra S care m oblig s cresc
copiii ntru evlavie i moralitate i la vremea cuvenit s nu-i
cstoresc cu cei de alt credin (Cart. 21; VI ec. 72; Laou. 10,21), sau
s nesocotesc slujbele i danirile bisericii cznd n osnda arhiereului
Eli i a fiilor lui (I Regi 2,12, 34; 3,13-J4), ci voi crede nvturile
Domnului Iisus Hristos (Matei 6, 24, 34) dup sfatul Sfiitului Apostol
Pavel care zice c, noi n-am adus nimic n lumea aceasta, i nici nu
putem lua ceva din ea, i astfel, dac avem cu ce s ne hrnim i cu ce
s ne mbrcm s fim mulumii (I Tim. 6,7-8).

www.ortodoxia.md
V. nc din fraged copilrie mi-am pstrat curat contiina i
credina mea ortodox. N-am vorbit cu uurin despre adevnirile
ortodoxiei, nici nu am fcut acte de apostasie, Icpdndu-m n glum
sau n nadins de credina ortodox, nici prin viu grai nici prin scris.
M-am spovedit i fgduiesc c m voi spovedi regulat, conform
canoanelor, tiind c dac voi ascunde ceva, i se va dovedi mai pe
unn, pe lng osnd judecii lui Dumnezeu, voif caterisit, aa cum
nva canonul 9, 10 i 11 al sinodului I ecumenic, Sf. Vasile 89 i
Teofii 8.

VI. ntotdeauna voi fi treaz n contiina mea de slujitor al

misiunii preoeti i nu voi lua asupra mea alt ndeletnicire lumeasc
oprit de canoane, cci nimeni nu poate sluji la doi domni, conform
canonului Apost. 6, 81 IV ec. 3,7 ; VII ec. 10; I-II, li tiind c dac voi
pctui, dup cum spune Sfnlul Apostol Pavel, dup ce'am primit
cunotina adevndui, numai este nici-o jertf penlni iertarea pcatelor,
ci doar ateptarea nfricoatei judeci i, focul cel venic, care va arde
pe cei nepocii (Ev. 10,26-27).
VII.
Voi combate nvturile gi'eile i superstiiile, m
voi feri dc jocurile de noroc, n cri i table, de beie i de fumat
precum i alte fapte vtmtoare vieii morale i aductoare de
sminteal pentm aproapele aa cum nva canoanele Apost. 42, 43, 54
; vi ec. 51, 52. Sfiitul Apostol Pavel spune: "M port aspru cu trupul
meu ca s-l in in stpnire ca nu cndva altora propovduind
eu nsumi s fiu lepdat de Dumnezeu" (I Cor. 9,27).
VIII. -M oblig s port cu drag unifonna preoeasc (Vil ec. 27),
cci prin ea eu mrturisesc n public pe Hristos al cnii slujitor snt.
Voi respecta rnduielile bisericeti i postiirile din cursul anului,
conform cu canoanele Apost: 69; vi ec. 56, cci prin post i mgciune
eu aduc jertf tnipului i sufletului meu ca simbol c eu iubesc pe
Dumnezeu.
IX. Voi cuta s rabd cu statornicie ispitele lumii puse n slujba
pcatului, nlrindu-m din cuvintele Domnului, care ne nva:
"Fericii
vei fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor prigoni,
spunnd
tot felul de cuvinte rele mpotriva voastr pentru numele Meu"
(Matei 5,11).

X. -Pentru trebuinele sufletului meu i pentm a-mi mplini sarcina

misiunii mele potrivit cu nvtura apostolului care zice: "Toat
Scriptura este insuflata de Dumnezeu i de folos s nvee s

www.ortodoxia.md
mustre, s ndrepte, s dea nelepciune, ntru evlavie pentru
ca omul Iui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic n
orice fel de fapt bun" (II Tim. 3,16-17), m voi sili s studiez
necontenit Sfnta Scriptur, nvturile dogmatice i morale, pentm ca
mprtindu-m din adevnirile duhului lor s laud pe Dumnezeu, s
ajut pe aproapele i s lucrez cu spor la mntuirea sufletului meu (Matei
28,19; Apost. 58). In cadnd legilor morale i canonice fgduiesc c m
voi supune fr limit P. S. Episcop ... Sfnlului Sinod i legilor
Statldlli. Aa S-mi ajllte Dumnezeu. (Of. Mrturisirea Simului Calinic
Cernicanul Renaterea, 1943, p. 91-93 i alte mrturisiri eparhiale).

879. -Dup hirotonie arhiereul i d sfatul dup Sf. Vasile:

"Strduiete-te, o preotule, s fii lucrtor fr ruine, drept ndreptnd
cuvntul adevndui. Niciodat s nu mergi la slujb avnd vrjmie
mpotriva cuiva, ca nu cndva s alungi pe Mngietond n ziua sfintei
slujbe. Nu te judeca i nici nu te cena, ci stnd n biseric roag-te i
citete pn la ceasul cnd trebuie s svreli dumnezeiasca slujb
tainic i astfel s peti la sfnlul altar cu pocin i cu inim curat,
neprivind ncoace i ncolo, i cu fric i cu cutremur s stai n faa
mpratului centrilor. Nu grbi sau scurta nigciunile din cauza purtrii
de grij omeneti i nu ine seama de faa oamenilor, ci privete numai
la mpratul ce este de fa i la puterile cereti care stau mprejur. Fii
vrednic mplinitor al canoanelor sfinte. Nu liUirghisi mpreun cu cei ce
snt oprii de la slujb. Bag de seam naintea cui stai, cum
liturghiseti i pe cine mprteti. Nu uita pomnea Domnului i a
Sfinilor Apostoli care zice: Nu dai cele sfinte clinilor i nu amneai
mrgritarele n faa porcilor (Matei 7, 6). Pzii-v de cini
(nepociii) i de alte curse. Vezi s nu cazi (din credin) de frica
oamenilor. Nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (la
mprtire). Nu te teme n acel ceas de cineva, dintre cei slvii ai
pmntului, nici de cel ce poart coroan. Celor ce snt vrednici de
dumnezeiasca mprtanie s le-o dai n dar, precum i tu nsui ai
primit-o n dar. S nu dai, celor ce nu li se pennite de dumnezeietile
canoane, cci ei se socotesc a fi ca paginii, i dac nu se pociesc vai
att lor ct i celor ce-i mprtesc. Bag de seam (nu m privete
pe mine, ci pe tine) ca nu cndva din neglijena ta, oarece sau
altceva s ating sfintele taine, nici s se umezeasc, sau s se afume,
sau s umble cu ele cei profani i nevrednici. Dac vei (ine seama de
acestea Ki de unele asemenea cu acestea, te vei mntui att pe tine, ct
i pe cei ce ascult de tine". (Sf. Vasile 15); Ctre cel nou hirotonisit.
XCVII.

www.ortodoxia.md

HIROTONIA ARHIEREULUI
880. -Arhieria este cea mai mare demnitate dat de
Hristos. (Matei 28, 18-20; Marcu 3, 14; 16, 15; Luca 10, 1; loan 21, 1517; F. Ap. 10, 12; 20, 24-28; 26, 16-18; I.Tim. 1, 12). Dup cum
apostolii au fost egali ntre ei
(Matei 20, 25-28; Luca 22, 26-27; I Petru 5, 3), tot aa i arhiereii
dup
treapta haric a hirotoniei, orice fel de titlu administrativ ar
purta, snt egali ntre ei. Arhiereu onorific, fr eparhie i
misiune pastoral, nu se poate hirotoni. Fiecare episcop este
rspunztor de eparhia sa, de organizarea clericilor, de
mprirea dreptii i a sarcinilor pastorale i de aprarea
dreptei credine i a vieii morale a clerului i a poporului
(Apost. 38,38,41). Din drepturile i puterea de a catehiza sau a
nva, de a sfini prin taine i de a judeca la spovedanie i n
administraie, precum i datoria de a colabora i cu ceilali
eparhioi, se nate necesitatea de ordine administrativ i
ntre episcopi. Chiar din primele veacuri episcopul din capital
avea ntietatea de onoare fa de cei din provincii, aa cum
este i acum. Supui episcopului snt horcpiscopii sau episcopii
vicari. Superiori episcopului snt: arhiepiscopii, mitropoliii i
patriarhii, titluri administrative date odat cu organizarea
eparhiilor, folosite mai ales din secolul IV-V (Apost. 34,1 ec. 4; II
ec. 2; IV ec. 28; Gr. Neocez. 1; Laod. 57;Ant.9).
;

881. - Cercetarea canonic este cerut de hirotonia

oricrui cleric, i cu att^mai mult este necesar la hirotonia
arhiereului, ale crui caliti i ndatoriri snt redate aa de
convingtor n Const. Apost. 1,1-6 din care se desprinde:
- S fie om curat la inim i la cuget din tinereile lui,
trind ntru evlavie i teologhisirea adevrurilor dogmatice,
morale i de cult. "S fie sobru, stpn pe sine, dispreuind
desftarea i plcerile, nepoftitor de mncri alese. Apoi s fie rbdtor
de suferin(e, ngduitor la pove(e, ndemnatic la nvtur, cugetnd
i ndeletnicindu- se cu studiul ciilor Domnului, ca s poat interpreta
cu grij Scripturile, s explice Evanghelia mpreun cu proorocii i
legea lui Moise (loan 5, 3946)... "Prin urmare ngrijindu-te de cuvntul
nv(turii, ca s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt dup putere i din
multe nvturi s hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu
lumina legilor" (Osea 10, 12). S fie contiincios i drept ntru
mplinirea misiunii sale, neprtinitor, s nu se team sau s
mguleasc pe cel bogat mai mult dect se cuvine, i nici pe

www.ortodoxia.md
srac s-l dispreuiasc i asupreasc (E\. 23,3; Lev. 19,15; Const.
Apost. 1,5).

882.
- Arhiereul trebuie s fi avut o reputaie bun,
nu
numai
ca
om de omenie, ci ca om de evlavie ntemeindu-i activitatea sa
pe
lumina poruncilor Domnului. Din chibzuiala lui gospodreasc
ca
mirean, se ntrevede cum va gospodri n viitor biserica. Dac
el
nu
a putut face buni cretini pe casnicii lui, cum va face pe acei
strini;
(Cart. 36). Potrivit cu exemplul Sfinilor Apostoli (I Cor. 7,7-8), nc
de
la nceput au fost majoritatea episcopilor celibatari,
cluzindu-se
dup cele spuse ale Simului Apostol Pavel (I Cor. 7,32-33) i
puini
au
fost cstorii, dup cum sc constat i din vieile Sfinilor
Atanasie,
Nicolae, Pafnutie, etc. Dup organizarea monahismului,
datorit
evlaviei i devotamentului ntru misiunea evanghelic, s-au
ales
arhierei
mai mult monahi (Sozomen, Ist. Bis. I, 19, 29; III, 10; V,7, 8; VII, 4;
Evagrie

Ist.

Bis.

1,15-20). n aceast stare arhiereul trebuie s se pzeasc nu

numai
de
orice pcat de curvie, care-i aduce caterisirea definitiv ci i de
aparena pcatului ca s nu fac sminteal (Sf. Vasile 89; Sinodul
VI

ec.

c.

12), oprete definitiv a se hirotoni arhiereu fiind cstorit, iar

Sinodul
din Sf. Sofia 2, oprete pe clugrul schimnic a fi episcop (Simt.
At.

II,

709-710).

883.

- Candidatul de arhiereu, fiind ales de popor i de sinod

(i
ec. 4, 6; IV ec. 25; Laod. 6; Cart. 13, 50; Ant. 19, 23; VII ec. 3) i
acceptat de

www.ortodoxia.md
mitropolit, se hirotonete de trei episcopi (Ap. 1, Cart. 49). Dup
vecernie se face ipopsifos, adic chemat i aprobat s fie
arhiereu. -A doua zi, nainte dc liturghie, se face solemnitatea
examinrii canonice studiat n prealabil, cu care ocazie, el
semneaz i depune legiuitul jurmnt, pe dogmele din
simbolul de credin, accentund nvturile despre Sfnta
Treime, Iisus ca Dumnezeu-Om, Sf. Fecioar, biseric i icoane.
D anatema ereziile i pe eretici. "Pe lng acestea, nc mai
mrturisesc, zice el, c voi pstra i urma cu sfinenie, pn la cea din
unn suflare a mea, toate canoanele celor apte sfinte sinoade
ecumenice i ale celor locale, nvturile de Dumnezeu purttorilor
prini, tradiiile sfintei biserici ortodoxe de rsrit...".
Dup "Sfinte Dumnezeule..." este hirotonisit arhiereu i
de acum el i ia grea rspundere: "Cci cel ce stpnete, trebuie
a fi mai strlucit dect soarele i a avea o via neprihnit, nct toi
trebuie s
ia exemplu de la el, de la viaa lui... trebuie a fi venic veghetor a tri
cu duhul, a fi plin de rvn, s ard dup adevr, nct ziua i noaptea,
mai mult ca un general, trebuie a supraveghea tabra, a munci i a
sluji, grijindu-se pentru toi i pentru toate". -Sf. I. Hrisostom, 1 Timotei,
Om. io.

884.
..."S se hirotoniseasc acela care este neprihnit n
toate privinele i care a fost ales de ntregpopond (eparhiei). Acesta
fund propus i acceptat, poporul s se adune la un loc cu preoii i
episcopii fiind de fa ntr-o zi de duminic. Cel mai cu vaz dintre
ceilali episcopi s ntrebe preoimea i popond dac acela este pe
care-l doresc s le fie cpetenie. Dac rspund c "da", s se ntrebe
iari dac toi mrturisesc dac este vrednic de aceast mare i
strlucit slujb, dac el i ndeplinete cu srguin datoriile evlaviei
ctre Dumnezeu, dac respect drepturile oamenilor, dac cele ale
casei tale snt bine orinduile". (l Timotei 3, 4-5) i dac este cu o
via neprihnit. i dac toi vor mrturisi potrivit cu
adevrul, iar nu dup vreo nelegere viclean de mai nainte
c este aa, c n faa lui Dumnezeu judectorul, a Sfntului
Duh i a tuturor sfintelor i duhurilor ngereti, s fie ntrebai
a treia oar dac alesul este cu adevrat vrednic de aceast
slujb, "ca prin gura a doi sau a trei martori s fie statornicit tot
adevnd (Mate'i 16, 18). i dac toi vor rspunde a treia oar c este
vrednic, s cear de la toi un semn (scris sau obiect de vot) al

www.ortodoxia.md
acestei aprobri i ei dndu-l cu bucurie S fie ascultai..." -Const.
Apost! VIII, 4 (Clement Rom. I Cor. 44).

885.
-"Coroana a toate este arhieria, care se compune mai
ales dintre virgini, apoi dintre clugri; i dac n-ar exista clugri
potrivii, apoi dintre cei ce se abin de la soiile lor, sau dintre cei ce
au.rmas Vduvi dup prima Cstorie". -Sf. Epifanie, Despre credina
ortodox 21.

886.
-"Dac n viitor cineva va vrea s fie pus episcop,
unnnd sfintelor canoane, dispunem: ...3. Nu este pemis ca episcopul
s fie cstorit: trebuie ca el, sau s fi fost de la nceput celibatar sau
dac a avut soie, pe aceasta s o fi luat-o din virgine, dar s nu fi fost
vduv, nici desprit de brbat, nici concubin. 4. Nu este ngduit
s aib copii, nici legiuii, nici nelegiuii, sau nepoi cu el n cas, iar cel
ce se va gsi n aceasta se despoaie de preoie, de asemenea s se
scoat din episcopat i cel ce l-a instituit, deoarece prin aceasta
violeaz legea aceasta... 7. Trebuie ca el mai nainte s fi petrecut cel
puin ase luni n viaa clugreasc sau n cler, n nici-un caz s nu se
pennit s aib soie, copii sau nepoi. Aceasta o cerem n tot cazul de
la de Dumnezeu iubitorii episcopi, precum s-a hotrt deja mai nainte
prin dou legi ale noastre, prin care nu am trecut i ne-am dezinteresat
de cei ce mai nainte au trit cu soiile lor, ns am interzis ca dup
emiterea legii s mai fie hirotonit cel ce are soie; i acum repetm
aceast lege, - iar n cazul cnd cineva ar proceda dimpotriv, s se
despoaie de preoie i de asemenea s se scoat din cler i cel ce a
hirotonit ntru episcop pe unul ca acesta. Aadar, episcopii s se
hirotoniseasc numai dintre clugri, sau dintre clericii ce au dat
dovada de O astfel de via". -Justinian, Novela 6, Ap. 1.
887.
-"De ce preoii legii nu erau mpiedicai s aib soii,
iar
preoii lui Hristos snt mpiedicai dup cum e obiceiul?
R. Fiindc se crede c preoia Evangheliei e rnduiala lui
Melchisedec i nu. dup a luiAron. Iar despre Melchisedec nu s-a scris
s f avut soie. Deci, n chip necesar, nici episcopii ce se preoesc dup
rnduiala lui Melchisedec nu-i au femei". -Filoc. II, p. 228,40.
888.
-"Episcopul s se hirotoniseasc de trei sau de doi
episcopi.
Iar
dac a fost cineva hirotonit de un singur episcop s fie depus i el i
cel
ce
l-a hirotonit. Dac silete nevoia ns ca s fie hirotonit de un singur
episcop, pentm c nu pot fi de fa mai muli, din pricina persecuiei,

www.ortodoxia.md
sau
alte asemeni pricini, s aduc act de mputernicire de la mai muli
episcopi". Const. Apost. VIII, 27.
889.- "Episcopul s se hirotoniseasc de doi sau trei episcop?'.
-Apost. l.

890.
-"Episcopul, preotul sau diaconul s nu-i lepede soia
sub motiv de evlavie (sub scopul de a parveni episcop). Dac o va
lsa s se afuriseasc (de la slujb) i dac [X'rsist s se
cateriseasc". -Apost. 5.
891.

-"Dac vreun episcop ar ajunge pe scaunul episcopal cu

ajutonil conductorilor lumeti (sintonie, etc.) s se cateriseasc i
s se afuriseasc (pedeaps dubl) att el ct i toi prtaii lui la
aceasta". -Apost. 30.
0

892.
-"Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii n
afar de satele i cetile dintre hotarele epatiiiei sale. Dac se va
dovedi c a fcut aceasta mpotriva nvoirii episcopilor care dein acele
ceti i sate, s se cateriseasc i el i cei hirotonii de eT. - Apost. 35.
893.
-"Dac un episcop hirotonit nu ar primi slujba de
pstorie a popondui care i s-a ncredinat, acela trebuie s se
afuriseasc (suspende) pn ce va primi; asemenea i prezbitend i
diaconul. Iar dac s-ar duce acolo i n-ar fi primii, nu din pricina sa, ci
din cauza rutii poporului, el s rmn episcop, iar clend cetii s
se afuriseasc fiindc n-a nvat pe un astfel de popor ndrtnic".
-Apost. 36.

890.
-"Dac cineva va fi vtmat la ochi sau rnit la picior
dar este vrednic de episcopie, s se fac; c nu-l spurc infirmitatea
trupului, ci necuria sufletului". -Apost. 77.
894.
-"Dac cineva este surd sau orb s nu se fac
episcop, nu fiindc ar fi nevrednic, ci ca s nu se mpiedice lucrarea
celor bisericeti". -Apost. 78.
895.
-"Dac are cineva demoni (epilepsie) s nu se fac
cleric, nici s se roage mpreun cu cei credincioi; dac se cur s
se primeasc n biseric, iar de va fi vrednic s se fac cleric". -Apost.
79.

896.
-"Cel ce a venit din viaa pgneasc sau pctoas i
s-a botezat, nu este cu dreptate s se fac ndat episcop (ca neofit)
fiindc cel nencercat nc nu este drept s fie altora nvtor, afar de
cazul cnd se face aceasta prin harul chemrii dumnezeieti" (adic
prin minune).-Apost. 80.

www.ortodoxia.md

898.
-"Se cuvine ca episcopul s se aeze de ctre toi
episcopii din eparhia mitropoliei. Dac aceasta ar fi greu din cauza
mprejurrilor sau a distanelor prea mari, s se 'adune cel puin trei,
acetia vor alege mpreun cu poporul, iar episcopii abseni i vor da
consimmntul prin scrisori, apoi s se fac hirotonia. ntrirea
definitiv a celor fcute, n fiecare provincie, revine mitropolitului", -l
ec. 4.

899.
-"S se respecte vechea mprire bisericeasc ca,
episcopul Alexandriei s aib stpnire peste toate provinciile Egiptului,
Libiei i Pentapole (unde deja erau mitropolit) aa cum se
obinuiete (s stpneasc peste provinciile apusene) episcopul
Romei. De asemenea s se respecte ntietatea bisericilor (apostolice)
i n Antiohia i n celelalte eparhii. "In deoble s fie cunoscut, c dac
cineva s-ar face episcop fr aprobarea mitropolitului, despre unul ca
acesta marele sinod hotrte c nu trebuie s mai fie episcop. Ins,
dac alegerea se va face prin votul obtesc n conformitate cu
canoanele, iar doi sau trei ar fi mpotriv din motive de glceav, s
aib putere votul majoritii". -I ec. 6.
900.
-"Deoarece unii mitropolii, dup cum am aflat, se
poart cu nepsare fa de turma ncredinat lor i amn prea mult
hirotonia episcopilor, Sfntul Sinod a hotrt ca hirotoniile episcopilor s
se fac n curs de trei luni, afar de cazul cnd vreo nevoie
conslrngtoare ar face ca timpul ntrzierii s se prelungeasc. Dac
mitropolitul ar face aa, s se supun pedepselor bisericeti. ns
averea bisericii vduvite s se pstreze intacte de iconomul acelei
biserici" (eparhii), -iv. ec.
25.

901.

-"i aceasta a venit la cunotina noastr c att n Africa ct

i n Libia i n alte locuri, unii dintre episcopii de acolo, chiar dup ce
au fost hirotonisii, nu nceteaz dc a tri cu soiile lor (acum fiind
clugrie c. 48) prin aceasta, fcnd poporului poticnire i sminteal.
Deoarece noi ne dm toi silina ca totul s se fac spre folosul turmei
de sub pstorirea noastr, am hotrt ca n viitor s nu se mai ntmple
una ca aceasta. Iar aceasta nu o spunem spre desfiinarea sau
rsturnarea celor legiferate apostolicete ci pentru c purtm grija de
mntuire i propirea spre mai bine a poporului i pentru ca demnitii
ierat'iceti s nu i se fac vreo njosire. Cci zice apostolul: Toate s le
facei spre slava lui Dumnezeu, fiind fr sminteal iudeilor i elinilor i
Bisericii, precum i eu m strduiesc s plac, cutnd nu folosul meu ci
al celor muli, ca s se mntuiasc; urmai-m pe mine, precum i eu

www.ortodoxia.md
pe Hristos (I Cor. 10, 31-32). Iar de se va mai vdi c cineva face
aceasta, s se cateriseasc", -vi ec. 12.

902.

-"De vreme ce numai nvnd ne unim cu Dumnezeu: ntm

dreptile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 6).
Cunoaterea este un mijloc de mrturisire i toi cretinii trebuie s tie
aceasta, dar mai ales cei ce snt mbrcai cu demnitatea ieraticeasc.
Pentm aceasta, hotrm ca tot cel ce urmeaz s fie hirotonisit episcop,
s tie desvrit psaltirea (tiinele teologice) pentru ca s poat
ndemna i clerul a nva cele spuse n ea. Deci, mitropolitul este
dator s examineze cu toat grija pe viitorul episcop, de are osrdie de
a citi cu ptrundere i nu superficial sfintele canoane. Evanghelia,
Apostolul i toat Sfnta Scriptur pentm ca el s triasc conform cu
legea Domnului i s nvee catehizfid pe pstoriii lui. Puterea
ierarhiei noastre const n cuvintele revelaiei lui Dumnezeu, adic n
adevrata cunoatere a dumnezeietilor Scripturi, precum a zis marele
Dionisie Areopagitltl (Ierarhia bisericeasc V, 1-3). Iar dac s-ar dovedi
nepriceput i n-ar fi n stare s lucreze i s caiehizeze pe alii, s nu
se hirotoniseasc. Cci Dumnezeu a proorocit pentru aceasta:
Tii ai lepdat cunotina, i eu te voi lepda pe tine ca s nu-mi fie
mie preot" -(Osea 4, 6). VII ec. 2.

"' -

903.

-"Orice alegere de episcop, prezbiter sau diacon fcut de

dregtorii lumeti s rmn fr trie, potrivit canonului care zice:
(citeaz exact Apost. 3o). Candidatul la episcopie trebuie s fie ales de
episcop precum .s-a hotrit de Sfinii Prini de la Niceea n canonul
care zice: (ncheie cu ntreg I ec. 4)". -vii ec. 3..

904.

-"Horepiscopii nu pot s hirotoniseasc prezbiter sau diacon

n sate, i cu att mai puin prezbiteri n oraul de reedin, dect
numai cu ncuviinarea episcopului" (eparhiot sau n scris). -Ancira
13.

905.

-"Dac un episcop dup hirotonie, nu a luat n primire

eparhia pentru care a fost numit i ar voi s mearg n alt eparhie,
rsturnnd pe acel de acolo i provocnd rzvrtire, acela s se
afuriseasc. Iar, dac ar vrea s rmn n locul pe care l-a avut mai
nainte de prezbiter, s nu fie despuiat de demnitatea de episcop i
dac se va ridica cu tulburare mpotriva episcopului eparhiot, s i se ia
i demnitatea (locul) de prezbiter i s fie lepdat din biseric".
-Ancira 18.

906. -"Sfntul Sinod a hotrit ca prezbiterii (protoiercii)

www.ortodoxia.md
de la sate sau horespiscopii care dei vor avea hirotonie de episcopi,
s-i cunoasc msura drepturilor administrative i s crmuiasc
bisericile supuse lor, i s se mulumeasc cu chivernisirea acestora, s
ornduiasc citei, ipodiaconi i exorciti (catehi/.atori) dur s nu
ndrzneasc a hirotoni prezbiteri i diaconi fr aprobarea episcopului
eparhiot, cruia este supus att el ct i teritoriul (protopopiatului) lui.
Dac cineva calc cele hotrte s se cateriseasc i s i se ia i
cinstea. Horepiscopul s se fac (pun n pastoraie) de episcopul
cetii cruia este supus" (ca vicar). -Ant. io.
907. -"Episcopul s nu se hirotoniseasc fr aprobarea
sinodului i fr prezena mitropolitului din capitala provinciei,
care trebuie s fie neaprat de fa i alturi de el, trebuie s fie i
episcopii eparhiei, care trebuiesc chemai prin scrisoare de ctre
mitropolit. Dac se vor prezenta cu toii bine, iar dac va fi greu
aceasta, totui trebuie s participe ct mai muli, sau s consimt
prin scrisori i astfel, ori prin prezena, ori prin consimmntul
lor s se fac instituirea ; iar dac se va proceda altfel de cum s-a
hotrt acum, hirotonia s n-aib trie. i dac se va face instituirea n
confonnitate cu canoanele, iar unii s-ar mpotrivi din pofta lor de
ceart, s aib trie votul majoritii". -Ant. 19.

908.
-"Episcopul s nu mearg n cetate sau n inutul care
nu-i aparine pentm hirotonia cuiva i nici s nu hirotoniseasc
prezbiteri sau diaconi n eparhia supus altui episcop, dect numai cu
voia episcopului eparhiot al locului. Iar dac cineva ar clca aceast
hotrire, hirotonia s fie anulat iar el. s fie pedepsit de sinod". -Ant.
22.

909.
-"S nu fe iertat ca episcopul s lase pe altul
motenitor n locul su, chiar de s-ar apropia de sfritul vieii sale; iar
dac ar face aa ceva, hirotonia s fe fr trie. Trebuie s se respecte
legea bisericeasc care ornduiete c nu trebuie s se aleag episcop
n alt chip, dect numai cu aprobarea sinodului i cu hotrrea
episcopilor care, dup moartea titularului, au putere de a alege numai
pe cei vrednici". -Ant. 23.
910.

-"S se aeze episcopi la conducerea bisericii prin hotrrea

sinodului mitropoliilor i episcopilor din vecintate, fiind examinai
vreme ndelungat, att cu privire la adevrurile de credin{ ct i la
viata moral". -Laod. 12.

911.

-"Episcopul Osiu zise: Dac ntr-o provincie cu eparhii mai

multe, s-ar ntmpla s rmie numai cu un arhiepiscop i acesta din

www.ortodoxia.md
pricina neglijenei, nu s-ar osteni ca s grbeasc alegerea noilor
episcopi, iar mulimea ar cere aceasta, mai nti arhiepiscopul rmas,
trebuie s fie chemat prin scrisori de exarhul mitropolit, ca s aleag
episcopi dup cum cere poporul. Dac arhiepiscopul n-ar veni, i nici nar rspunde dei a fost invitat n scris, mitropolitul trebuie s
mplineasc voina poporului. ns la aezarea episcopului trebuie s se
cheme i episcopii din eparhia (mitropolia) nvecinat. n general, s
n u fie ngduit a se aeza episcop ntr-un sat sau cetate mic, unde
este ndeajuns un singur preot, ca s nu se micoreze prestigiul i
autoritatea episcopal. Dup cum am spus mai nainte, episcopii
eparhiali trebuie s se aeze n acele ceti n care au mai fost
odinioar episcopi. Dac ntr-o cetate se constat c' populaia ei s-a
nmulit i se cade a avea episcopie, s i se aprobe. Toi snt de acord
cu aceasta? Rspuns-au toi: De acord". -Sard. 6.
912. -"Episcopul Aureliu zice: Sfiniile voastre ce zicei de
hirotonia, episcopului? Toi episcopii au rspuns : Trebuie s
inem hotririle date, ca nu cndva mitropoliii vreunei eparhii ''
din neglijen s fie nesocotii. Deci s se adune muli episcopi
i s hirotoniseasc pe episcop. Iar dac n-ar fi cu putin, trei
episcopi, din orice parte, vor hirotonisi pe noul episcop, la porunca
mitropolitului. Dac vreunul s-ar mpotrivi, mai apoi, celor mrturisite i
isclite el (cnd i s-a dat consimmntul I ec. 4), acela se va lipsi
pe sine de cinste (caterisirea) -Cari. 13.

913.
-"Aureliu zise: S se pstreze rnduiala cea veche, ca
trei episcopi s fie ndeajuns ntru hirotonia episcopului. De exemplu: n
Tripolis-Arzus... snt numai cinci episcopi, dintre care doi eposibil ca s
nu poat verii. n aceast biseric aproape n fiecare duminic se face
hirotonie. Oare pot eu s convoc 12 sau 10 sau ceva mai puini
episcopi? Pe doi din apropiere mi vine uor s-i adun. Din aceast
cauz dragostea voastr nelege ca i mine c hirotonisirea cu
doisprezece episcopi nu se poate executa". -Cart. 49.
914.
-"Trebuie s se hotrasc aceasta, cnd ne adunm
pentru alegerea unui episcop ^i s-ar ridica oarecare acuzaii asupra
candidatului. Dup ce noi am fcut tot ce trebuie, ar fi prea ndrzne a
se cerceta numai de trei episcopi, ci este necesar ca la acetia s se
mai adauge nc unul sau doi. Apoi n faa popondui eparhiei pentm
care se va hirotonisi, mai nti se va cerceta persoanele acuzailor (II, 6;
Cart. 128,129,1 30), precum i acuzaiile nsei, apoi s se nfieze
toate la judecat. i dac n faa popondui se va dovedi curat, atunci
s se hirotoniseasc". -Cart. 50.

www.ortodoxia.md

915.
-"Candidatul pentm arhiereu poate fi luat de oriunde
s-ar afla...". Drept aceea, orice episcop ar avea numai un prezbiter i
acela este destoinic pentru episcopie, este dator s-l dea spre
hirotonie... i episcopul care avea mai muli clerici, este constrns s
dea unul, altui episcop". -Cart. 55.
916.
-"Oricrei eparhii trebuie s i se dea episcop numai
cu nvoirea mitropolitului de care depinde... Fiecare episcop trebuie s
pstoreasc numai eparhia pentm care a fost hirotonisit. Orice eparhie
nu se poate despri n dou dect cu nvoirea mitropolitului, iar noul
episcop se va mrgini numai la pstorirea poriunii eparhiei sale
-Cart. 56.

917.
-"Nici un episcop nu poate s-i schimbe reedina sa,
i s se mute la o alt biseric din cuprinsul eparhiei, sau s grijeasc
mai mult de interesele sale personale dect ale pastoraiei i s fie
nepstor fa de misiunea scaunului su". -Cart. 71.
918. - 'Dac vreun episcop ar fi neglijent n misiunea sa fa de
eretici, sau n privina scriptelor, sau n privina scaunelor, s fie sfUiit
de ctre episcopii vecini mai rvnitori i s i se arate neglijena lui, ca
s-l conving de greeal; iar dac din ziua n care a fost sftuit pn la
ase luni, petrecnd n aceeai eparhie, nu s-ar griji de ereticii donatiti,
care se ntorc la unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n
comuniune, pn ce nu va ndeplini acest lucru. Episcopul s nu fie
nvinuit dac dregtorul local nu-i d ajutor". -Cartag. 123.
- 919. -"Practic, problema recnitrii i selecionrii pentru hirotonie,
n toate timpurile, a fost pentru duhovnici i episcopi o chestiune de
ngrijorare pentni cei scrupuloi, un act de ndrzneal pentru cei
curajoi, sau prilej de neglijen i nesocotire condamnabil, pentru cei
nstrinai i afundai prea mult n cugetele cele omeneti. Extremele
nu snt bune mai ales de nuana nepsrii, ca s nu spun mai mult.
Excepiile care se acord unui candidat n lumina canoanelor trebuiesc
ndelung studiate i motivate sincer cu toat grija, n primul rnd, fa
de propria contiin n faa legii Domnului, i n al doilea tind fa de
starea sufleteasc a candidatului, aa cum se prezint prin fapte,
precum i din mprejurrile vieii lui de unde se va putea cunoate
cugetele diriguitoare pentni viitond misiunii lui preoeti spre a se
putea trage concluzii ct mai corecte pentru situaia i misiunea lui de
viitor. i tocmai aceasta este foarte greu de ntrevzut, mai ales la
oamenii sentimentali, expui extremelor, de la care te poi atepta la

www.ortodoxia.md
atitudini foarte ciudate. De aceea examinarea fugitiv n scaunul
duhovniciei i necunoaterea anterioar >a candidatului, poate s-l
fac pe duhovnic s pctuiasc de moarte. Duhul canoanelor s-a
nscut din inspiraia Scripturii care ne arat grij i rspunderea celor
ce promoveaz n cler aa cum se constat din: Exod. 29; Lev. 8, 9,
10; I Regi 2, 3, 4; Iezechil 33, 34; Ieremia 6, 13-14; I Tim. 4, 14-16, care

trebuiesc imediat citite".

XCVIH.

HOTARUL MUTAT

920. -Cel ce mut hotarul

se canonisete ca i houl: "S nu mui hotarul aproapelui tu.

Blestemat cel ce va muta hotarele aproapelui su, iar tot popond s
zic, Amin". (Deut. 19,14; 27,17). Din aceast pricin vine frica
morii, a judecii i a osndirii de la Dumnezeu. -Const. Apost. i,
1.

XCIX.

HULA
921. - Hula celor sfinte este pcatul tgduirii adevrului
tiinific i dumnezeiesc cu tiina i voina, cci i adevrurile
lucrurilor naturale din aceast lume vin tot de Ia Dumnezeu.
Cine tgduiete adevrul evident (F. Ap. 13, 8-11), crede n
erezii, speculeaz cele sfinte ca Simon Magul (F. Ap. 8, 16-20),
crede n vrjitorie, ursit, spiritism i dispreuiete biserica,
tainele i slujbele ei, nu primete nici botezul, nici taina
mirului, nici taina hirotoniei preoeti (Sim.Tes.vn, p. 264). Cel ce
pctuiete cu gndul c se va poci Ia btrnee este un
hulitor, ca i cel ce i-a rodit arina (Luca 12, 13-21; Rom. 2, 24;
Apoc. 16, 9-22). ... "Cel ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va

ierta nici n veacul de acum, nici

n cel Ce va S vie" (Matei 12, 32; I Tim. 13-20; Lev. 24, 16-24; s. 37, 2328; lez. 20, 27-33).

922.

-"Iar preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe

sfini, acela s fe lipsit de preoia lui un an i s i se dea i alt canon,

post, metanii i altele cum Va socoti arhiereul su; iar de va blestema
i va huli a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr
de nici-o iertciune s i se ia dand. Mireanul care va blstema i va huli,
acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post,
metanii i milostenii". -ILT. 105.

www.ortodoxia.md

923.

-"Hula fr de voie, adic cele ce nu snt n voia i stpnirea

noastr, nu vom fi rspunztori, nici ntrebai i gndurile cele hulitoare

de Dumnezeu nu snt n voia i stpnirea noastr, ci snt lucmri strine
ale diavolului, pentni care gnduri, noi nevinovai sntem, aa cum nici
Iov nu a fost vinovat, pentm c l-a ndemnat femeia lui ca s blesteme
pe Dumnezeu i s moar". -(Iov. 2,9; Pateric P- 329).
C.

ICOANELE

924.

-Sfintele icoane snt chipuri ale lui Dumnezeu, att ct

noi oamenii am putut s tim i s pricepem (s. 6, 1-5; Daniel 7,9;

loan 14, 8-10), ale ngerilor (Ex. 26, 1; 26, 31; Hi Regi 6, 23), ale lui

Iisus, ale Maicii Domnului i ale Sfinilor Apostoli i ale tuturor

sfinilor, ca cei ce au trit pe pmnt i snt prietenii Iui
Dumnezeu (Fac. 15,6; Efes. 2,19; Ev. 12,22; Apoc. 5,8-14). -Se
oprete nchinarea la chipuri ale fpturilor din ap, de pe
pmnt i al celor ce zboar n aer, pe care pgnii le socoteau
dumnezei, (Ex. 20,2-5; Deut. 5, 6-9; Rom. l, 23), dar nu i chipurile
care se fac n cinstea Iui Dumnezeu-Tatl, Cel ce s-a fcut
cunoscut lumii de Fiul Su (loan 12, 45; 19, 9), pe care l-au vzut
proorocii i sfinii (Fac. 18, 1-2; 32-30; Ex. 33, 11; Ist. 6, 1-5; Daniel 79; III Regi 22,19; Amos 9, 1). Pe Sf. Duh (Fac. 1, 2; Matei 13, 16; Luca 3,
21-22; F. Ap. 2,1-3), i dup descrierea lor se picteaz ca semne

ale evlaviei sfinte i bine plcute Sfintei Treimi (Matei 28, 20-22).
Maica Domnului se cinstete prin supra-veneraie (iperdulia) ea
ceea ce este cea mai sfnt dintre femei (Luca 43,49) iar pe toi
ceilali sfini se cinstesc ca prietenii Iui Dumnezeu i membri
desvrii ai bisericii triumftoare (Apoc. 22, li-14).

925.

-Sfinii Prini au avut grij s nlture orice

icoan care ar reprezenta vreun chip necuviincios, sau simbol

nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere
mitologice, etc. "Pe unele icoane sfinte se picteaz mielul cel artat
de Sfntul loan Boteztorul, despre care el a vorbit ca despre mielul
darului simbolic artat nou prin legea veche,. (Ex. 12,3; Is. 53,7; F. Ap.
8,32) n locul adevratului miel Hristos, Dumnezeul nostm (loan 1,2936). Deci noi primim cu respect figurile proorocilor vechi ca pe nite

simboluri i prototipuri ale adevnilui mai nainte predanisite bisericii,

iar noi cinstim cu mai mult harul i adevrul adic pe Iisus cel ntnipat

www.ortodoxia.md
real, care a fost mplinirea simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea
ce a fost real trebuie s se reprezinte prin picturi n faa oamenilor".
"Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul
cel real dup nfiarea omeneasc a lui Hristos, Dumnezeul nostru,
cel ce a ridicat pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul
mielului. Prin aceasta noi vom pricepe mai bine smerenia lui
Dumnezeu Cuvntul (Ioan l, 1-4) i ne vom aduce aminte de petrecerea
lui n tmp, de patimile i moartea Sa mntuitoare i desvrirea
mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte". -VI ec. 82.
926.-"Hotrm mpreun cu toat sfinenia i stnuna, ca dup
cum se cinstete chipul cinstitei i de viat fctoarei cmci, tot aa
s se cinsteasc i sfintele icoane cele zugrvite cu vopsele sau fcute
din mozaic sau din alt materie alctuit cu iscusin, i aezate n
sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase, pe veminte, pe
scnduri, pe perei, aezate n case sau la rspntii, att icoana
Domnului nostm Iisus Hristos i a Prea Curatei Nsctoarei de
Dumnezeu, ct i a cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor, cci cu ct
vor fi n faa privitorilor, rvnind amintirea i dorina dup prototipul
lor, le vor sanda i cinsti, ns nu le vor adora pe deplin care, dup
credina noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci li se va da
cinstea numai n felul cum ne nchinm cinstitei Cruci, Sfintei
Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, crora li se vor aduce tmieri,
luminri, precum era obiceiul n vechime. Deoarece cuvenita cinste
dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin persoanei
zugrvite pe ea. Astfel se va ntri nvtura Sfinilor Prini, adic
predania bisericii soborniceti, care de la o margine a lumii pn la
cealalt, a,primit Evanghelia". -I lardului, Acla Concil. IV, p. 417, Sinodul
VII, paraxa 7.

927.-"nsui Dumnezeu, Cel ce dinti a nscut pe Fiul Su, Unul

Nscut i Cuvntul Lui, icoana Lui cea vie, natural i chip cu totul
asemenea veniciei Lui (Colos, l, 15; II Cor. 4, 4; Ev. 1, 3). Dumnezeu a
fcut apoi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26-27). Adam a
vzut pe Dumnezeu i a auzit sunetul pailor Si, umblnd dup
amiaz i s-a ascuns n paradis (Fac. 3,8). Iacov a vzut pe Dumnezeu
i s-a luptat cu El (Fac. 32, 25-32). ns este clar c Dumnezeu S-a
artat lui ca om. Moise a vzut ceva ca spatele omului (Ex. 33, 23).
Isuia L-a vzut ca pe un om eznd pe tron (s. 6, 1). Daniel a vzut
asemnare de om i ca un fiu al omului, venind spre Cel btrin n zile

www.ortodoxia.md
(Daniel 7, 13). ns nimeni n-a vzut firea lui Dumnezeu (Ioan l, 18; I
Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece

Fiul i Cuvntul cel nevzut al lui Dumnezeu avea s se fac om cu

adevrat, pentm ca s Se uneasc cu firea noastr i s Se arate pe
pmnt... Avraam a vzut pe Dumnezeu (Gen. 17, 1) dar nu firea lui
Dumnezeu, cci "pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat"
(Ioan
i, 18), ci icoana lui Dumnezeu i cznd la pmnt i S-a nchinat, losua a

vzut1 pe nger (513-15), dar nu firea ngerului, ci chipul lui, cci firea
ngerului nu se vede cu ochii trupului, i cznd la pmnt i s-a nchinat.
La fel i Daniel (7, 15; io, 5). ns ngerul nu este Dumnezeu (Rom. 8, 14; I
loan 3, l) fii ai mpriei, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun

motenitori ai lui Hristos (Rom. 8, 17; Gal. 4, 7). Aadar, cinstesc pe

sfini i proslvesc pe robii, prietenii i mpreun motenitorii lui
Hristos; pe robi din pricina firii lor, pe prieteni din pricina liberului lor
devotament, pe fii motenitori din pricina harului dumnezeiesc, dup
cum spune Domnul ctre Tatl Su" (loan 17, 22). -Sf. loan Damaschin,
Despre Icoane, III, 26.

928.

-"Se cuvine a ne nchina la locurile sfinte, ca muntele Sinai,

petera din Betleern, Golgota, rnormntul Domnului, Sf. Evanghelie i

bisericii cu toate lucrurile ei. Din cauza lucrrii dumnezeieti, respect i
m nchin ngerilor, oamenilor i oricrei materii care particip la
lucrarea dumnezeiasc i servete mntuirii mele. Astfel, ne nchinm
cinstitului chip al Crucii, icoanei chipului trupesc al Dumnezeului meu i
al aceleia, care L-a nscut dup trup, Fecioara Mria i icoanei tuturor
sfinilor Lui. nchinciunea este simbolul fricii, al darului, al supunerii i
l smereniei. Ins nimnui nu trebuie s ne nchinm ca lui Dumnezeu,
dect numai singundui prin fire Dumnezeu. Tuturor celorlali ns, le
dm "pentru Domnul"(l Petru 2; 13) nchinciunea cuvenit lui
Dumnezeu. Aadar, dup cum " cel ce nu cinstete pe Fiul cum
spune Domnul, nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis" (loan 5,
23) tot astfel, cel ce nu cinstete icoana, nu cinstete nici pe cel

nfiat pe icoan. ns, poate va spune cineva: icoana lui Hristos, dar
nu i a sfinilor. Ce nebuniei Ascult ce spune Domnul ucenicilor: "Cel
ce v primete pe voi, pe Mine m primete" (Matei 10, 40).
Astfel, cine nu cinstete,pe sfini, nici pe Domnul nsui rill-L cinstete".
-Sf. loan Damaschin, D. Icoane III, 34-43.

www.ortodoxia.md

929.

-"Adunrii care se rzvrtete contra cinstitelor icoane, de trei

ori anatema! Celor ce scot cuvintele contra idolilor din dumnezeiasca

Scriptur spre a le ndrepta contra cinstitelor icoane, ale Dumnezeului
nostru Iisus Hristos i ale sfinilor Lui, de trei ori anatema. Celor ce zic
c cretinii se apropie de icoane ca de nite zei de trei ori anatema...
Dac cineva apr pe vreunul care face parte din ereticii cei ce acuz
cretinismul, sau pe unul care a trit n aceast erezie, de trei ori
anatema! Dac cineva nu cinstete pe Domnul nostni Iisus
Hristos nfiat dup tmp pe icoan, de trei ori anatema". -Pavza Ort.
IV.

930. -Se numete cult latreutic sau cultul adorrii, cultul

devotamentului total, adus de om numai lui Dumnezeu, ca unui
Creator i Tat suprem care ne iubete ca pe fii ai Si, i Cruia
noi
sntem datori s-l rspundem cu iubirea noastr total mai tare
dect moartea. (Deut. 6, 5; Cnt. Cm. 8, 6; Luca 10, 27-28).
Se

numete

cult

al

cinstirii

sau

al

veneraiei

(dulia)

respectul nostru fa de fiinele raionale superioare nou prin

sfinenie, ca prieteni ai lui Dumnezeu, crora le datorm
cinstire parial, n cadrul cinstirii totale datorit numai lui
Dumnezeu. Dac sfinii n-ar fi iubii i cinstii de Dumnezeu,
njci noi n-am fi datori s-i cinstim i s-i iubim cu iubirea
mprumutat din iubirea iui Dumnezeu, ci doar i-am comptimi
frete ca pe nite oameni, care n-au meritat cinste de Ia
Dumnezeu, aa cum apreciem pe oamenii de rnd i pctoi.
De aceea sinodul de Ia Ierusalim de la 1725 precizeaz n
pastorala

lui,

Sfinii

Prini:

"Anatematizeaz

i supune

excomunicrii pe cei ce se nchin latreutic icoanelor, sau obiecteaz

ortodocilor

snt

idolatri,

fiindc

se

nchin

icoanelor.

Deci

anatematizum i noi mpreun cu ei pe cei ce cinstesc latreutic sau

sfnt, sau icoan sau cmce, sau moate ale sfinilor, sau Evanghelie sau
altceva cte snt sus n cer i cte snt jos pe pmnt i n mri. Atribuim
nchinarea

latreulic

numai

singundui

Dumnezeu

Treime.

Anatematizm i pe cei ce numesc cultul icoanelor adorare de icoane

(iconolatrie) sau pe aceia ce nu se nchin lor i nu cinstesc Crucea i
pe sfini, dup tradiia bisericii... Zugrvim sfintele icoane pentm
nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentm cei nenvai
i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i

www.ortodoxia.md
pentm ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul,
ca Stpn i Tat, iar pe sfini ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori
ai notri". -Rsp. la, ntrebarea III.
931. -"Cine se va mpreuna cu muierea lui cea cu lege, acela n
acea zi s nu se apropie ia sfintele icoane, nici la tmpul vreunui sfnt,
nici ctre moate, chiar de ar fi a unui sfnt mic, nici s-l snite, ci
departe s stea i s i se nchine. Iar dac cineva se va apropia i le va
sruta sau va intra n sfntul altar s ias afar i s fac o sut de
metanii". -PBG, 47.
932. -Vorbind cu un sectant, un misionar, i arat cum se
roag
un cretin luminat la minte: Cnd merg n faa sfintelor icoane,
moate ale sfinilor, Evanghelia, etc, zic rugciunea mea:
Dumnezeule i Tatl nostru, care ai proslvit pe Fiul i prin
Sfntul Duh reveri necontenita sfinenie peste fpturile Tale,
iart-mi

pcatele

binecuvnteaz,

dup

cuvntul

Evangheliei
Fiului Tu, aa cum ai binecuvntat i ai sfinit viaa tuturor
sfinilor Ti. Sfinte..., ca cel ce ai ajuns la vrednicia de a fi
prieten
a lui Dumnezeu, roag-te Printelui Ceresc pentru mine, care
m
lupt n aceast lume, cu funia pcatelor, care snt n mine i
care
m mpresoar... Mijlocete naintea Domnului, mpreun cu
sfntul nger pzitorul meu ca s m ntreasc n lupta vieii ca
pe tine odinioar i pe toi sfinii prieteni ai ti din biserica cea
nevzut i triumftoare... Analizeaz i tu aceast rugciune
i
vezi dac noi socotim pe sfini egali cu Dumnezeu!
CI.

IERODIACONUL

933.

-Ierodiaeonul,

adic

diaconul,

monahul

ieromonahul, adic preotul monah, se hirotonisesc numai pe

seama mnstirii de care aparin i au datoria de a sluji pentru
monahi. Numai excepional, cu delegaia episcopului, ei pot
sluji la parohie. Pe cei mai vrstnici i care se disting printr-o
nalt inut moral specific lor, i au pregtirea cultural,

www.ortodoxia.md
biserica poate s-i foloseasc n misiunea ei pastoral. Ca orice
monah, ei nu pot fi nai la botez i cununie, dar cu nvoirea
episcopului pot sluji botezul i cununia.

934.

-"Protii mireni dac se fac clugri i ieromonahi,

aceia n-au iertciune nici cum s se afle vreunul de la bisericile

lumeti, ci riumai s az n mntire unde s-au tuns. Pentru c
bisericile i enoriile care snt n lume s-au dat ca s le ie preoii mireni
care snt ai lumii. Iar ieromonahii care snt n lume i slujesc pe la
biserici (fr nvoirea episcopului) aceia snt fr de lege i afar de
dreptate. Drept aceea, poruncim s se goneasc din lume. Iar cei ce-i
primesc i ci vor lua de la dnii blagoslovenie sau sfinenie s fie
afurisii pn ce se vor-prsi". -ILT, 121.
935. -"Arhiereul ca oblduilor, ce se zice ca un purttor de grij a
mntuirii oamenilor i va ti n vreo mnstire sau chilie pe vreun
mbuntii ca duhovnic, care va putea s foloseasc i s mntuiasc
sufletele oamenilor, de unul ca acesta nu este nici o piedic a iei din
mnstire i s mearg n lume; aijderea i cei ce-i primesc n-au nici-o
greutate a afurisiii. De aceea arhiereii mei au putere, dup socoteala
dumnezeietii pravile ca s aib pe la bisericile lor, adic pe la
mitropolii i episcopii ieromonahi i clugri pioi ca s slujeasc
arhiereilor cum se cade i cum este cinstea arhiereasc". -ILT, 121.

Cil.

IEROSILIE
936. -Ierosilie sau sacrilegiu este furtul i batjocorirea celor
Sfinte (Apost. 72,73; I-II, 10; Sf. Grigore de Nissa 6, 8), furtul
dreptului sfnt al misiunii ctigat de o persoan sfinit (IV ec.
29), exploatarea celor sfinte n scopuri lumeti cu gnduri

viclene, ca taine, ierurgii, rugciuni, vase sfinte, icoane, etc.

(Matei 7, 6; VI ec.74, 76, 88), necinstirea i falsa mprtire sau

slujirea cu potirul gol, fr sfintele taine (Ioan 13, 27), ca o

minire a Duhului Sfnt (F. Ap. 5,1-10; Efes. 4, 30), nemplinirea
datoriilor sfinite fa de locaul bisericii i ntrebuinarea
lucrurilor din ea n scopuri personale (VI cc.73). De asemenea
defimarea celor sfinte cu tiin i voin, este o hul contra
Duhului Sfnt, un pcat strigtor la cer, pe care Dumnezeu cel
ndelung rbdtor Ie va pedepsi la vremea cuvenit (Lev. 10, 1-3;
II Cron. 26,16; Daniel 5,5).

www.ortodoxia.md
937. -"Cel ce se mpreun trupete cu o clugri, care este
deapumrea sub nchisoarea mnstirii, sau cnd se va mpreuna
tnipete cu o muiere mireanc n biseric; sau s se mpreune cu o
muiere ce se va fi fgduit s fie clugri. Cel ce va face acest lucm
de ierosilie, acela face deodat trei pcate mari de cele de moarte: nti
snge amestecat; a doua oar preacurvie; a treia furtiag pentm c tot
cretinul s-a prilejuit s aib o clugri adevrat sor sufleteasc,
deci cine o va m'ina, sau cu voia sau fr voia ei, acela ruineaz
adevrat pe sora sa, drept aceea iat c se cheam c a fcut snge
amestecat. i iari clugria se cheam nevasta lui Dumnezeu care
este cununat cu Dumnezeu, deci cine se mpreun cu dnsa, acela se
mpreun cu muierea unui brbat, drept aceea iat c face preacurvie,
aci snt dou pcate mari de moarte. A treia, clugria se cheam i
este vas de biseric; deci cine o va nstrina de biseric i o va spurca,
acela iat c face ierosilie. i ierosilia se cheam mai clar, fur de
biseric". -ILT. 258.
938.- Mireanul care slujete ca preot fr a li hirotonisit.
"Iar
dac se va ntmpla a ndrzni cineva i ntr-alta ndeprtndu-se de
dnsul Dumnezeu, s lucreze cele preoeti fr credin i pgnete,
nefiind hirotonisit preot (cci una ca aceasta este necredin) nu
snt cuvinte ndestultoare prin care s se spun osndirea unuia ca
acestuia, cci acest lucru este mai ru chiar i dect pgnitatea i este
cutezana numai a dracilor, care se schimb n ngeri luminai, fr a
fi ngeri, i se arat c au cele ale lui Dumnezeu, n fapt fiind fr
Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu (II Cor. 11, 13-15). Deci unii ca
acetia nu numai c vor lua munc mare i nespus, hulind astfel
asupra celor dumnezeieti (cci cuvintelor lor nu snt graiuri
dumnezeieti, nici lucrri dumnezeieti, de vreme ce n-au darul
hirotoniei), ei vor lua i alt pedeaps pentm cei ce au fost nelai
de dnii, pe care ei i vor fi botezat, sau i vor fi hirotonisit, cci
acetia snt i nebotezai i nehirotonisii".
Cel ce nu are nimic nu poate da ceva i nimeni nu va putea
lua ceva de la cel ce n-are nimic, mcar dei el socotete c
are. Drept aceea, nelndu-se cineva i ereznd c va 11
botezat sau preoit el nu este nici botezat, nici preoit, ci
pricinuitorul pieirii acestuia este cel ce l-a nelat. Omul nu

www.ortodoxia.md
poate face ceva fr a lua de la Dumnezeu, cci zice: "Fr de
mine nu putei face nimic". -Sim.Tes.
IX, 10-13.

939.

-Mireanul sau monahul care se va mbrca cu veminte

bisericeti i va face slujba de diacon sau preot Iar a fi

hirotonit, svrete pcatul diavolului mbrcat n nger de
lumin (II Cor. 11, 14) i astfel i se va ridica dreptul de a mai fi
hirotonisit vreodat, apoi se va canonii numai de arhiereul de
care

depinde

el,

timp

de

douzeci

de

ani,

potrivit

cu

seriozitatea pociuii lui (P. Ap. 8,18-25; Num. 16; II Cron. 26;
Const.VlI, 23; 46; I Regi 13,15, 22, 23).

940.

-"In Vechiul Testament ierosilie sau sacrilegiu, furtul de cele

sfinte s-a socotit egal cu uciderea, fiindc att cel ce ucide ct i cel ce .
fur cele nchinate lui Dumnezeu, erau supui pedepsirii prin uciderea
cu pietre (Ex. 21,12; Lev. 20). n viaa noastr bisericeasc nu tim.
cum s-a ajuns la o ngduin i blndee aa de mare, nct aceasta se
canonisele prea uor, fiindc s-a motenii de la prini, a se da o
canonisire pe un timp mai scurt dect preacurvia (Apost. 72, 73). Ins la
orice fel de pcat se cade a se {ine mai nli seama de starea
sufleteasc a celui ce se pociete i s nu se cread c mimai timpul
este suficient pentm vindecarea pcatelor (lui) lor, ci i de inteniunea
i hotrrea celui ce se vindec pe sine prin pocin...". -Sf.Grigore de
Nissa 8.

CUI.
IERTAREA
941. -Iertarea este o fapt a dreptii, cnd ea se face n
conformitate cu legea Domnului, care se aplic ca o doctorie
pentru neputina omeneasc i pe care omul o cumpr cu
recunoaterea sincer a pcatului fcut (Matei 27,75), Iar cel
nedreptit are datorie s-l ierte rspltindu-I cu bine (Rom.
12, 19-21; Matei 18, 21; Luca 6, 37; Matei 6, 14; II Cor. 2, 10). Prin

iertare, se ntroneaz ntre oameni pacea Domnului (ioan

14,27; Rom. 5, l; Bfes. 2, 14; Colos. 3,15) i prin pace, trim

iubirea cretin cea poruncit de Iisus (Ioan 13,34- 35; 15,1214) i prin aceast dragoste noi vom vedea pe Dumnezeu (I
Cor. 13,1-13) (V. Mnia).

www.ortodoxia.md
942.

-"Cine are vrajb cu cineva s nu fie primit la biseric

nici

danirile nici prescurile lui pn ce nu se va mpca. Pentm aceasta

nigciunile lui se face ntru blestem i oricte milostenii i fapte bune
ar face, mcar de i-ar da tnipul la chinuri pentm Dumnezeu, toate
acestea nu le folosesc la nimic dac n-are pace cu fratele su fiind
cretin, cnd vrea s se mprteasc, ci struie n vrajb. Feretete
preotule s nu-l mprteti, cci sabie cu dou tiuri bagi n inima
lui de-i tai sufletul i tnipul, iar tu te faci prta la pcatele lui, dac
nu-i alungi, pn ce nu se va mpca. Iar de va muri unul dintre ei,
atunci cel rmas s mearg la mormnlul rposatului 40 dc zile i s
zic: Iart-m frate i Dumnezeu s te ierte pe tine". -ILT, 168.
943.-"Iar iitoml de mnie, acela s se despart de biseric un
an
i s fac metanii cte 150 n zi". -ILT, 373.
944.- Preoii care vor avea vrajb ntre ei i nu se vor mpca, ci
vor sluji nempcai, aa s se pbciasc palm ani i metanii o sut,
cum griete Sfintul Evsevie: Amar de preotul care are vrajb pe
cineva i aa va merge de va sluji". -PBG, 35.

945.

-"De

se

vor

certa

se

vor

bate

doi

frai

duhovniceti ... s aib pocanie 60 de zile fcnd 12 metanii zilnic, de

se vor ierta iari se vor ndrgi; iar de nu, s fie desprii de biseric
deapururea, penlni c fur mincinoi pent/u Hristos i duhul cel de
dragoste l dispreuir". -PBG, 87.

946.

- Cel ce nu va ierta pe cel ce este gata s moar, se

canonisete un an i va merge de 40 de ori la morinnt,

ngenunchind i va zice: Iurt-m frate i Dumnezeu s te ierte.
-Trebni p. 524.

CIV.

IERURGIILE

947.

- Se numesc ierurgii, acele slujbe sTinte care decurg, se

nrudesc i completeaz cele apte taine, prin care se sfinete

i se binecuvinteaz viaa i trebuinele trupeti i sufleteti
ale oamenilor cu privire la intrarea lor n lume, la dezvoltarea
vieii i la sfiritul ei pmntesc, precum i Ia lucrurile ei
nconjurtoare, prin care oamenii triesc, se dezvolt i se

www.ortodoxia.md
mplinete scopul pentru care ei au fost creai. Slujbele
ierurgiilor, unele snt dezvoltate, altele snt foarte simple,
reducndu-se chiar i la o simpl rugciune, aa cum snt ele
nirate n Molitfelnicul bisericii soborniceti. Aezarea i
administrarea lor decurge din acelai izvor ca i al celor apte
taine, fiind svrite de arhiereu i preot, ca un fel de taine de
a doua mn (I Cor. I, C. Ort. II, 224-392) -V. Tainele.

948.

-"Care snt deci roadele sau unnrile ienirgiilor? - Prin

ele puterea sfinitoare n nrurirea curiloare a Bisericii se revars att

asupra fiinei omeneti, ct i asupra ntregii firi, scond-o de sub
puterea blestemului i sfinind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, adic
prin slujitorii ei se mprtesc i firi nensufleite, precum i vietilor
necuvnttoare, harul dumnezeiesc, n msura n care le este de
trebuin. Astfel, dup cuvntid Sfntului Apostol Pavel: "Toat fptura
lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune" (I. Tim. 4, 4-5). Firea vzut, care pn aici era mai
degrab potrivnic omului, devine n felul acesta un mijloc prielnic de
trai i un ajutor de mntuire, fiind mpreun prta cu omul, la
preamrirea Ziditonilui. Omul, mpcat din nou cu Dumnezeu, atrage,
deci, cu sine toat zidirea din nou spre Dumnezeu i o apropie de El, ca
totul s fie strbtut i desvrit de harul dumnezeiesc. Ierurgiile
pregtesc astfel i prevestesc fptura cea nou, care va s vie,
transfigurarea creaiunii, sau acel "cer nou" i "pmnt nou", pe care
l-a vzut Sf. Ioan Evanghelistul n vedenia sa (Apoc. XXI, 1) i pe care le
ateptm, potrivit fgduinei, dup sfritul veacului acestuia" (II Petru
3,13) I. Cred. Ort. II, 228

CV.

1NOCHENTISMUL
949. -Iiioehentisniul este o sect ntemeiat pe la 1910 de
monahul romn Inochentie Levizor ( + 1917) ntr-o mnstire de
la
Balta din rsritul Nistrului. Din pricina lipsei de cultur el a
devenit schismatic, aiternd mai ales cultul i morala i mai
puin
doctrina Bisericii. Secta are adereni prin Moldova:
Greeli: a). Slntul Duh este de gen feminin i masculin;

www.ortodoxia.md
b). Pcatul, mai ales al curviei este inevitabil i chiar
necesar pentru ca omul s aib de ce se poci; c). Cultul
morilor este exagerat; d). Duminica nu se face foc i toate
srbtorile trebuiesc inute pe stil vechi; e). Sfritul lumii este
aproape i oamenii nu trebuie s se mai cstoreasc. Cei ce se
convertesc, se primesc prin catehizare dup sfatul episcopului.
CVI.

INTERVENIA"
950. -Adevrata intervenie este mijlocirea ntre cineva i
altcineva pe temeiul legilor Domnului i a dreptii valabile
naintea
oamenilor i a lui Dumnezeu nsui. Ea este bun numai cnd
scoate
la lumin adevrul i ntemeiaz dreptatea, n virtutea cruia
se
promoveaz viaa i bunele raporturi ntre oameni mici i mari,
supui i conductori. Astfel, intervenia Constituie i o latur
a
misiunii

bisericeti

cnd

slujitorii

Domnului

au

mrturisit

adevrul
i dreptatea necesar vieii aproapelui, chiar cu preul vieii lor
(Ex.
23J1-3; Ier. 20,1-7; F. Ap. 4,19- 20).

951. - Intervenia este rea i odioas cnd duce la clcarea

adevrului i a dreptii. Intervenia pentru conservarea vieii
oamenilor are o aplicare mai larg, cea pentru interese sociale
mai redus i cea pentru bunuri spirituale se face cu mult
seumptate i cercetare a fiecrui caz n parte, pentru ca
trupul s fie n conformitate cu legea Domnului. Cu cele
spirituale nu se
poate face mil, cci milostenia se face cu ceea ce i aparine;
ori

bunurile

spirituale,

ca

de

exemplu

darul

hirotoniei,

aparine lui Dumnezeu i ei l d numai celor vrednici i numai

lor ii se/ruvine a se deschide calea ctre El, avnd cugetul curat
de orice gnd negutoresc sau de cptuial omeneasc (F. Ap.
8,14-25; L. 13, li; Op. c. Filimon; I Tim. 6,17-19; V. Simonia).

www.ortodoxia.md

952.

-"Clericul care d chezii (intervenind pentru

bani sau altfel de ctig mrav) s se cateriseasc". Apost. 20.

953.

-Episcopul

Osiu

zice:

"Starea

defavorabil

mprejurrilor noastre i multele strduini i cererile nedrepte ne-au

fcut s nu avem atta tihn i linite, ct trebuie s avem. C muli
din episcopi nu nceteaz a se duce la guvernmnt i mai ales cei din
Africa, care, precum am aflat de la iubitul episcop Gratu, nu primesc
sfaturile cele mntuitoare, ci le defima aa, nct un om aduce la
comandament cele mai multe i deosebite, cereri, care pot nu s fie
de folos Bisericilor i nu ajut i nici nu sprijinesc pe sraci i pe mireni
sau pe vduve, cum ar trebui s se ntmple i cum este de cuviin, ci
mijlocesc unora * demniti i funciuni lumeti. Deci, aceast
anomalie ne pricinuiete pagub nu fr oarecare sminteal i osnd.
C am socotit c ar fi mai cuviincios ca episcopul s dea ajutorul su
aceluia care este asuprit de cineva, sau dac vreuna din vduve s-ar
nedrepti, sau iari dac vreun organ s-ar lipsi de cele ce i se cuvin
i dac cauza lor ar fi o cerere dreapt. Deci, iubii frai, fiind cu toii
de acord asupra acestei chestiuni s hotri ca nici unui episcop nu i
se cuvine s mearg la guvernmnt afar de aceia, pe care i-ar
chema prea evlaviosul nostru mprat prin scrisorile sale. Dar, fiindc
de multe ori se ntmpl c unii, avnd trebuin de graiere, se
refugiaz la Biseric, deoarece pentru pcatele lor, s-au osndit la
nchisoare sau la deportaiune n vreo insul, sau i dac li s-a dat
orice fel de pedeaps, unora ca acestora s nu li se opreasc ajutorul,
ci fr ntrziere i fr ndoial s li se mijloceasc iertare".
"Deci, dac sntei de acord cu aceasta, cu toii s votai pentm".
Rspuns-au toi: "S se hotrasc aceasta". -Sard. 7.
954. -"Episcopul Osiu zise': "nelepciunea voastr s hotrasc i
acestea: deoarece s-a socotit ca nu cumva vreunul dintre episcopi,
ducndu-sc la guvernmnt s cad sub osnd, dac unii ar avea
cereri de acest fel, de care am pomenit mai sus, s le trimit prin
diaconul su. Cci faa slujitorului nu este odioas i cele ce i s-au
ncredinat, mai curnd le poate executa". Rspuns-au toi: "Aceasta
ns s se hotrasc". -Sani. 8.

955.

- Episcopul Osiu zice: "Socot c i unntoarele s se

hotrasc: dac episcopul din oarecare eparhie ar trimite cereri ctre

fratele i mpreun episcopul lor, cel ce se afl n cetatea principal,
adic n capital (metropol) el s trimit pe diaconul su i cu

www.ortodoxia.md
acesta cererile, dndu-i aceluia i scrisori de recomandare, scriind deci,
firete, i ctre fraii i mpreun episcopii notri,- care ar ji petrecnd
n acel timp n locurile ori n cetile n care prea evlaviosul mprat
chivernisete afacerile obteti. Iar dac vreunul dintre episcopi ar
avea prieteni n ciulea mpratului i ar voi s-i roage pentm ceva
cuviincios s nu se sfiasc i a-i nigaprin diaconul su i de a le da
nsrcinarea ca s acorde celor ce se roag ajutoml lor cel folositor. Iar
cei ce se duc la Roma, precum am zis mai nainte trebuie s dea
cererile pe care le-ar avea, iubitului nostm frate i mpreun episcop
luliu, ca el mai nainte s le cerceteze, ca nu cumva vreuna din ele s
fie prea ndrznea i aa s-i trimit la guvemmnt, acordndu-le
ajutoml i ngrijirea sa". Toi episcopii au rspuns c snt de acord
$i c hotrrea aceasta este foarte potrivit. -Sard. 9.

956.

-"Aceast

(dispoziie)

ns

safe

bine

cunoscut

ndeplinit, c dac fiecare dintre noi, episcopii care sit aezai pe

lng dnunuri sau canal, vznd pe un episcop l-ar ntreba despre
pricina cltoriei i c unde merge i de va afla c acela 'merge la
guvemmnt s cerceteze condiiunile artate mai sus i de va merge
chemat fiind, s nu i sc pun nici o piedic cltoriei lui. Iar de va
merge pentm deertciuni, precum s-a spus mai sus dragostei
voastre, oripentni cererile unora se vorsigui a merge la guvemmnt,
s nu iscleasc nici scrisorile lui, nici s aib comuniune cu acela".
Zis-au toi: "Se hotrte i aceasta". -Sard. 21.

957.

-"Asemenea episcopii s nu cltoreasc peste mare la Roma

dect numai cu hotrrea mitropolitului propriu al scaunului celui dinti

din fiecare eparhie, adic de nu va lua mai ales de la nsui
mitropolitul su ceea ce se zice scrisoare de slobozire formal sau de
recomandare". -Cart. 23.
958. -"Vreun mirean de va cumpra lucmri domneti, care se
chiam
vame iar preotul va intra cheza pentm dnsul, acelui s i se ia
preoia
de tot. Iar de se va face cheza ntr-alt chip, pentm ca s dobndeasc
i
de aceea i se ia darul. Iar de se va afla vreun om srac dator i vor
vrea s-l bage n temni iar preotul l va lua n chezie, de aceea nu
se oprete; ci nc are cinste de binele ce a fcut. i ntr-alte lucmri

www.ortodoxia.md
bune de va intra preotul cheza nici o pedeaps pentru chezuuire".
-ILT, 90.

CVII.

IUBIREA
959.

Dac

credina

este

mprumut

de

adevr,

iar

ndejdea o ateptare rbdtoare i statornic a mplinirii

acestor adevruri, apoi iubirea este posesiunea, la nceput
relativ

apoi

absolut,

nsui

adevrului.

Iubirea

desvrete pe om n msura n care omul se desvrete

prin iubire de adevr i de dreptate fa de sine i de
Dumnezeu. Ea este un dar (Rom. 5, 5,13,10), o porunc (Matei 22,
36-37), un foc (Luca 12, 49), o putere dcsvritoare a vieii

cretine (Deut. 4, 5; loan 14, 21-23; I Cor. 13, 1-31; I Petru 4, 8). Ea
duce pn la unirea CU Dumnezeu (i loan 4,8).
960. -Iubirea este de dou feluri: a), iubirea natural n
virtutea creia omul face binele cluzit de legile naturale i
de

pe

urma

creia

culege

buntile

materiale;

,b).

iubirea

evanghelic
neutru Dumnezeu, care se desfoar practic, numai dup
legile Domnului, n afara crora nu poate exista o astfel de
iubire. De
, aceea cretinul trebuie s fie luminat la minte i atent n
trirea virtuilor (Rom. 12,2) ca s nu amestece iubirea
evanghelic cu cea a dulcegriilor lumeti, cci altceva este
a face binele iubirii dup dreptatea legilor evanghelice i
altceva este a face binele cerut de poftele i interesele
mrunte ale oamenilor, care sub titlul iubirii de aproapele o
numesc mil evanghelic, iar n realitate este o iubire
pctoas. "Nu iubii lumea nici lucrurile lumii"... (loan 2,15-18; V.
Fapte bune).

961. -"Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii, nu

mai cunoate deosebirea ntre al su i a altuia, sau ntre a sa i a
alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod i peste
tot ntre brbat i femeie; ci ridicat mai presus de tirania patimilor i
cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa
de toi aceeai dragoste. Cci nu mai este elin i iudeu, nici brbat i

www.ortodoxia.md
femeie, nici rob sau slobod, ci n toate i n toi este Hristos" (Gal. 3,
18). Filoc. II, p. 61, 30.

962. - A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e propriu giijei care

se

ocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. ns

a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsui, nsemneaz a avea grij i de

fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete -legea scris. n
sfirit, a-l iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsui e propriu legii
hamlui". -Filoc. III, p. 419,50.
CVIII.

MPRTIRE
A
963. -mprtirea,

cuminecarea

sau euharistia

este

mpreunarea cu Hristos prin gustare, a nsui trupul i sngele

Domnului (Matei 26,19-30, Ioan 6,32-58). Omul trebuie s se
ispiteasc pe sine pregtindu-se prin spovedanie curat i
mplinirea canonisirii (I Cor. 11, 28; II Cor. 13, 5) i numai dac
duhovnicul i va da voie poate s guste din Sfnta Euharistie.
Cei nevrednici mnnc i bea ntru osnd (I Cor. 11-27-32) iar
cei ce duc o via imoral i dispreuiesc prin indiferen
aceast tain, speculnd-o ca Iuda, prin nelciuni de tot felul,
va intra satana n ei (Ioan 13, 27). De aceea duhovnicul trebuie
sa fie cu mare grij n aprecierea celor vrednici. n caz c
cineva nu mai poate vorbi i nici nu este . nimeni care s
mrturiseasc, prin garania sufletului su (Ex. 32, 32; Rom. 9,15) cum c cel ce este gata de moarte, este om credincios i s-a

spovedit n cursul anului i a dorit s se mprteasc nu

poate s i se dea euharistia, arunend mrgritarele naintea
porcilor (Matei 7,6). Cel mai mare pctos, dac pe patul de
moarte se spovedete plngnd cu amar (Matei 27,75) asemenea
cu tlharul de pe cruce (Luca 23, 40-43) poate fi mprtit. n
caz de nsntoire i urmeaz canonisirea (I ec. 13; Grigore de
Nissa 5).

964. -"Credem c n taina Sfadei Euharistii... este Domnul

nostm Iisus Hristos, cu adevrat prezent i real, nct dup sfinirea
pinii i a vinului, adic, pinea se schimb, se transfineaz, se
preface, se transfonn cu adevrat n trupul Domnului care s-a
nscut n Vuleem din Sfnta Fecioar Mria, s-a botezat n Iordan, a
ptimit, s-a ngropat i a nviat a treia zi"... iar vinul se preface i se

www.ortodoxia.md
transfineaz cu adevrat n nsui sngele Domnului care a curs din
Cel rstignit pe cmce pentm viaa lumii (Matei 26, 26-28; Ioan 6,
51*)... nc credem c tnipul i sngele cel nestriccios al Domnului

se d n acelai chip i preoilor i mirenilor, adic sub amndou

fonnele i intr n stomacul celor ce se mprtesc, evlavioi i
neevlavioi. Numai c pentru cei evlavioi i vrednici le aduce
iertare de pcate i via venic iar celor neevlavioi i nevrednici
le aduce osnd i munc venic". Cine nva altfel, este
anatematizat de Biserica". -Pavza Ort. Dec. XVII.

965.

-"Pentru cei ce snt sub canonul pocinii, gata de

moarte, s se respecte vechea lege canonic (Ancira 6,22; Neocez. 2)

de a nu fi lipsit de hrana cea mai de pe urm absolut necesar (a
mprtaniei). Iar dac cel ameninat de moarte a fost mprtit i
acum s-a nsntoit, s fie socotit cu cei ce se roag mpreun (n
Biseric). Dar n genere, episcopul nu mai dup o cercetare serioas
s mprteasc pe cel ameninat cu moartea, oferindu-i euharistie".
-I ec. 13.

966.

-"Niciunul dintre episcopi, prezbiteri sau diaconi,

mprtind cu prea curata cuminictur, s nu cear bani sau alt

oarecare lucm de la cel ce se mprtete, cci harul nu se vinde i
sfinenia Duhului nu se d cu bani, iar celor vrednici de acest dar, se
cuvine a li se da fr vicleugul ctgului (Matei 10,8; F. Ap. 20,23-35).
Iar dac s-ar afla cineva dintre clerici c cere ceva de la cel pe care-l
mprtete cu Sfnt Euharistie, s se cateriseasc, ca un rvnilor al
rtcirii i al rutii lui Sinton vrjitorul" (F. Ap. 8,18-22). VI ec. 23.

967.

-"Nimeni dintre mireni s nu se mprteasc cu de

la sine putere cu Sfintele Taine (cum fceau unii voievozi) fiind de

fa episcopul, prezbiteml sau diaconul. Iar cel ce ar ndrzni s fac
aa ceva, s se afuriseasc pe o sptmn ca cel ce lucreaz
mpotriva celor rinduite, nvndu-se ca s nu cugete mai presus de
cele ce i se cuvine a cugeta" (Deut. 8,14; II Cor. 26,16-21; Rom. 12, 3;
13, 2). -VI ec. 58.

968.

-"Nimeni s nu dea euharistia trupurilor moarte, cci

scris este: "Luai mncai" (Matei 26, 25), ns tnipurile morilor nu

pot nici s ia, nici s mnnce". -VI ec. 83.
969. -"Apostolul cu glas. mare numete pe omul cel zidit dup
chipul lui Dumnezeu, c este trup al lui Hristos i Biserica sa (I Cor. 6,

www.ortodoxia.md
19; 12, 27). Cel ce s-a nvrednicit de euharistie, prin patimile

Mnhiitorului, mncnd i bnd pe Hristos, i sfinete sufletul i

trupul cu mprtirea dumnezeiescului har, unindu-se de-a pururea
cu viaa cea venic. Astfel dac cineva voiete s se mprteasc
cu cinstitul tnip, n vremea liturghiei i s se uneasc cu Hristos, s-i
pun minile n chipul cnicii (cnd se primea n mu) i aa s se
apropie i s primeasc mprtirea harului. Deci, pe cei ce, n locul
minilor, pregtesc oarecare vase de aur, sau din alte materii pentm
primirea dumnezeiescului dar, ca s se mprteasc din ele, cu niciun chip nu-i aprobm, deoarece cinstesc mai mult materia cea
nensufleit i supus omului, dect chipul lui Dumnezeu (nsui
euharistia). Iar dac s-ar afa vreun preot care ar da preacurata
mprtanie celor ce aduc astfel de vase, s se afuriseasc att el ct
i cel care aduce aceste vase", -vi ec. toi.

970.

-"Dac cineva zice c nu se cade a primi Sfnta

mprtanie de la prezbitend nsurat, zicnd c acestuia nu i cade s

liturghiseasc, s fe anatema". -Gangra 4.

971.

-I.

"Dac

cineva

fund

om

credincios

dar

se

ndrcete, se cuvine a se mpnai cu Sfiitele Taine sau nu ? R.

Dac nu defima taina i nici nu hulete cele sfinte (semn c nu este
ndrcit, ci bolnav) s se mprteasc, dar nu n fiecare zi, cci i
este deajuns numai duminica". -Timotei 3.

972.

-I. "Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul

ei, sau brbatul cu femeia sa, i s-ar face lituighie, se cuvine a se

mprti sau nu? R. Nu se cuvine, cci Apostolul spune lmurit: S nu
v lipsii uiiul de altul, fr numai prin nelegere reciproc, la vremea
cuvenit, ca s v ndeletnicii cu rugciunile (n post pentru
mprtanie) i iari s v mpreunai ca s nu v ispiteasc
satana pentm nenfrnarea voastr" (I Cor. 7,5, 6). -Timotei 5.

973.

-I. "Dac cineva postind i spal gura sau fiind la

baie, fr s vrea a nghiit ap, se cuvine a se mai mprti? R. -Da,

cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtanie, va face acest
lucm i mai des". -Timotei 16.

974.

-"Dac cineva sufl puin i nu a murit cu torid, dar

este nesimitor i nu poate s mnnce nimic, sau alt chip scuip ceia
ce i s-a dat n gur, preotul cu luare aminte trebuie s nsemneze

www.ortodoxia.md
semnul Cmcii numai pe buzele lui, prin atingerea Prea Curatelor
Taine". -CFS, 1,9.

975.

-"Cel ce a vomitat dup mprtire se oprete 40 de

zile de la dumnezeiasca cuminictur, rostind psalmul 50 i fcnd 50

de metanii, oricum s-arfi ntmplat aceasta. Chiar dac ar ti c nu din
cauza lui acum i s-a ntmplat aceasta, dar s cread c din pricina
altor pcate uitate a suferit aceasta", -l Post. 48.

970.

-"Se cuvine ca preotul s mprteasc pe cel ce este n

pericol de moarte i dup ce a mncat". Nichifor 9.

971.

-"Nu se cuvine clugrielor s se mprteasc dc la

prezbiter tnr, cnd acesta slujete i mprtete". Nichifor 23.

972.

-W se cuvine a se mprti de la preotul care nu postete

miercurea i vinerea, chiar dac ar fi evlavios, cci nu este lucni sfnt

a fi n unele privine evlavios, iar n alte privine a fi necurat". "Cci
numai cine are poruncile mele i le pzete, m iubete" (Ioan
14, 21; 15,10 i 14; I Ioan 5, 3).-Nichifor47.

973.

-I. "Se cuvine a se mprti cel ndrcit? Fiindc Sf. Timotei

(3) ntr-alt chip a spus, i Sf. Apostoli altfel i urmaii lor ntr-alt fell R.
Dac cineva sufer de veninul negni (boal de nervi, etc), nct se
pare c este ndrcit, nu se oprete. Dac cineva se ndrcete cu
adevrat nu se poate mprti, fiindc lumina n-are nici-o mprtire
cu ntunericul" (II Cor. 6,14) -Nicolac 4.

974.

-"Dac cineva va muri nemprtit din neglijena lui s se

fac pentm dnsul Liturghii i milostenii, iar cei vrstnici ai casei care
nu l-au ajutat, s fie canonisii i oprii de la mprtanie doi ani i
cte o sut de metanii pe zi. Iar dac va chema pe preot i nu va veni
din lenevire, iar bolnavul va muri nemprtit, acel preot s fe oprit
de la preoie un an, iar penlni cel mort s se fac 24 de Liturghii": -ILT,
167.

975.

-"Brbatul i femeia nu se pot mprti cu Sfintele Taine n

ziua cnd s-au mpreunat tnipete, sau s ia anafora, sau s sntte

sfintele icoane. Trei zile trebuie s nu se mpreune omul cu femeia lui
nainte de mprtire i dup mprtire nc o zi". -ILT, 170.

976.

-"Iar de se va slobozi omul n ziua n care va voi s se

pricestuiasc (Matei 5, 28), s se deprteze de sfnta pricestanie; iar

de se va fi fcut din ispit diavoleasc ca s se mpiedice pe cretin de
la pricestanie, atunci s se pricestuiasc ca s nu se bucure vrjmaul,

www.ortodoxia.md
pentm c nu nceteaz niciodat a ispiti i mai vrtos la sfintele zile n
care se curesc toi cretinii de pcate". -ILT, 170.
983. -"Iar de vor fi unii canonisii ca s nu se cuminice i le va sosi
ceasul morii, atunci s se pricestuiasc neaprat, ca s nu se
lipseasc de o sfinenie ca aceasta. Iar de se vor tmdui i se vor
scula, atunci iari s fie ntru poninciii ani s nu se cuminice". -ILT,
320.

984.

-"Femeia luz n 40 de zile, dup ce i se va citi

rugciunea de curire, se poate mprti. ns dac va fi ameninat

de moarte i mai nainte de 40 de zile, ba chiar i fr de molift se va
mprti". -ILT, 377.

985.

-"Preotul de va da sfnt tain a lui Dumnezeu

citeului celui destoinic sau omului prost, s o poarte ei, ncoace i

ncolo pentm oarecare treburi, iar nu nsui preotul cu frica lui
Dumnezeu s o poarte, unii ca acetia s se pociasc trei ani", PBG.
35.

986.

-"Preotul care va pricestuipe orice om fie mic, fie

mare, tnr sau btrin, pn ce nu va lua tire despre dnsul de la

duhovnicul su de este destoinic sau nu, unul ca acesta s se
goneasc de la preoie, adic s se pociasc cinci ani, iar dac din
neglijen va grei i va pricestui, chiar dac va fi cucon mic, apte ani
s aib pocanie". -PBG, 35.

987.

-"Dac cineva va mnca ceva, apoi se va mprti,

s se pociasc un an, de va fi mncat brinz i ou i apoi se va

mprti, doi ani, iar de va fi mncat came, trei ani de pocin i
metanii 66. Dac cineva va lua certare de la duhovnic s nu se
mprteasc, iar el se va mprti fr nvtura.duhovnicului, s
se despart de biseric, ca un batjocoritor de Dumnezeu, trei ani, nici
prescur s nu primeasc preotul de la dnsul". -PBG. 89.

988.

-"Preotul care va bea vin pn la al aselea ceas din

noapte (ora 24) s nu slujeasc... Cine nu va feri sfntul agne, ci-l va

gusta oarece sau l va sfrma, s posteasc 40 de zile. Cine va vrsa
sfntul potir n vremea aducerii, s posteasc o sptmn, iar
vrsndu-se dup sfinire 40 de zile post". -PBG. 149 (131).

989.

-"Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a

primi Sfintele Taine c nsui Dumnezeu a zis: "Cel ce mnnc trupul

Meu i bea sngele Meu are viaa venic" (loan. 6, 54). Dar noi ne

www.ortodoxia.md
mprtim de patru ori pe sptmn, duminica, miercurea, vinerea i
smbta i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt... Cei ce
vieuiesc

pustieti,

unde

nu

se

gsete

preot,

pstrnd

cuminictura acas, se mprtesc singuri". -Sf. Vasile 16. -Scris. 83.

984.

-"Muli se mprtesc cu aceast jertf odat pe an, muli de

dou, alii mai des i ctre toi acetia se ndreapt cuvntul nostm.
Dar nu numai ctre cei de fa ci i ctre cei ce snt n pustieti, cci
acetia fac acest lucm odat pe an i de mai multe ori, la doi ani. Deci
care trebuiesc ludai, cei ce se mprtesc odat, sau mai de multe
ori pe an ? Nu voi luda nici pe cei ce se mprtesc odat, nici pe cei
de mai multe ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu contiin
curat i a cror via este neprihnit. Pe unii ca acetia totdeauna i
vom luda, iar cei ce nu snt curai, s nu se apropie de Sfnta
mprtanie, fiindc acetia primesc asupra lor judecat i osnd...",
-Sf. Ioan llrisostom, Evrei, Omilia XVII.

985.

-"S nu se bizuie numai pe post acela ce a fcut pcate fr

a se ndrepta. Cel ce n-a postii, poate fi iertat cnd a fcut-o din pricina
vreunei slbiciuni a tiupului, ns acela care nu i-a ndreptat greelile,
cu neputin, este s-i gseasc vreun motiv pentm iertarea sa... Cel
ce curvete i hulete cele sfinte, nu se poate mprti; precum i cel
ce are duman i-i ine nencetat ur, nu se poate apropia de Sfinta
mprtanie" (Matei 6,12; 5, 23-24; Efes. 4, 26). Sf. I. Hrisostom-D.
Statui XX, 1.

986.

-"Drept aceea tainele acestea le-a dat Iisus pentm ca s fim

una cu Dumnezeu. Noi arhiereii i preoii adesea cu socotin i

spovedanie slujind liturghie s ne mprtim cu nfricoatele Taine;
iar ceilali i ei adesea prin spovedanie, prin sfrimarea inimii i
cucernicia sufletului s se cuminice i nimeni din cei ce se tern i
iubesc pe Domnul, s nu treac peste 40 de zile i dac cei ce vor pzi
pe ct vor putea s se apropie i mai curind de cuminictura lui Hristos
i dac se va putea i n toate duminicile i mai ales cei btrni i cei
bolnavi pentm c aceasta este viaa i tria". -Sim. Tes. VI, 360.

993.

-"Clugrii pustnici se pot mprti singuri la vreme de

nevoie, cu gura s se cuminice cu dumnezeiasc pine, apoi s-i

spele gura cu vin sau cu ap". -Sim. Tes. IX, 41.

994.

-"Nu este ngduit a se ine Sfintele Taine n cas, mai ales n

familie sau a le purta la sine i din ndelungare de vreme s se

www.ortodoxia.md
neglijeze pstrarea lor, ci numai la Biseric pe sfnta mas, cci i
credincioii cnd trec pe lng Biseric se nchin n semn de salutare a
lui Hristos care st pe scaunul Su n Biseric. Numai n caz de mare
nevoie, de persecuii, cnd se duce mprtania la bolnav poate
preotul s ia Sfintele Taine cu sine, dar i atunci cu mare cinste i
ngrijire pe ct posibil mergnd cu ele ca la vohodul cel mare, fr a
cuta vreun ctig lumesc". -Sini. Tes. IX, 82,t. p.

993.

-"Rnduial apostolic a mprtirii: Dup aceasta

s se mprteasc episcopul, apoi preoii, diaconii, anagnotii,

cntreii,

asceii

(celibatarii);

apoi

dintre

femei:

diaconiele,

fecioarele, vduvele (consacrate n slujba Domnului), apoi copiii i

la urm popond ntreg dup rnduial, cu fric i evlavie, fr zgomot.
i episcopul s dea jertfa adus zicnd: Tnipul lui Hristos, iar cel ce
primete s zic: Amin. Diaconul s in pahand i dndu-l s zic:
Sngele lui Hristos, pahand vieii i cel ce gust s zic: Amin. Jar n
timpul cnd se mprtete s citeasc psalmul 33 i dup ce s-au
mprtit toi i toate, diaconul s ia ce a rmas i s duc la
proscomidie". -Const. Xp. VIII, 13.

994.

-"Cnd voiete cineva s se cuminice cu sfintele taine

ale lui Hristos, i_ se cuvine lui s posteasc toat sptmn de luni i

s petreac n post i mgciune i ntru trezire cu totul desvrit...
Apoi

cu

cuviin

este

a-i

spla

gura

cu

spltoare

(dup

mprtire) c aa a ponincit Sf. loan Gur de Aur, penlni pricinile

scuiprii. Ei se fuc aa: Dup primirea sfintelor taine, ia fratele anafor
i o potrivete pe ea i primete ap cald din cea rmas din turnare
ntru dumnezeiescul pahar i se leige cu tergar curat asupra unui
vas gtit spre aceasta". -Tipicul cel mare p. 42-43.

995.

-"Pentru mprtirea bolnavilor din cursul anului, n

Joia Mare, se scoate un alt sfnt agne, l mbib cu sfiitul snge i luni
dup Pati l usuc binepentm a se pstra bine, ca s nu se altereze,
' cci Tnipul i Sngele care ni se d nou n condiiile de via
pmnteasc, nu este tnipul cel proslvit i nesupus schimbrii, ci:
Tnipul care a fost rstignit i jertfit, care a dat mrturia cea bun
naintea lui Poniu Pilat (I Tim. 6, 13). Tnipul care a fost biciuit i
batjocorit, care a ndurat scuip/i i a gustat fierea. Aijderea i vinul
este acum nsi sngele care a tnit din tnipul cel mpuns cu sulia.
Este tnipul i sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din

www.ortodoxia.md
Sfnt Fecioar Mria, a nviat a treia zi, s-a nlat la centri i ade
de-a dreapta Tatlui", N. Cabasiia, TDL, xxvn
998.-"La Liturghie nu numai cei vii, ci i cei mori se mprtesc
duhpvnicete i nevzut, dup fgduina Domnului (Luca 14,15;
22,30;
Matei 7,11) cci i sufletele celor adonnii au pe Preotul cel venic,

Carele
le face toate acestea i care mparte i acelora dintre cei vii, care se
mprtesc cu adevrat. Cci nu toi cei crora le d preotul se
mprtesc cu adevrat, ci numai aceia care le d nsui Hristos.
Cci preotul mprtete ntr-adevr pe toi cei ce vin la mprtire.
Hristos ns, numai pe cei vrednici de mprtire. De aici se vede c
svritond tainei i sfinitoml sufletelor, att ale viilor ct i ale
morilor este numai Mntuitond nsui". N. Cabasila, TDL, XLII.

999.

-"Preotul n-are voie s primeasc plat pentru Sfnta

mprtanie i nici s o trimit celor bolnavi, prin cntre sau

altcineva, ca s nu fie pedepsit cu afurisirea". Trebnic p. 526.

1000.

-"Cel ameninat de moarte, dac este spovedit, i el

dorete s primeasc sfiita mprtanie, poate s-o primeasc i dup

ce a mncat". -Trebnic p. 527.
CIX.

NDRCIREA

1001.

-ndrcirea este o boal n primul rnd de natur

spiritual

dar

care

poate

deveni

trupeasc,

adic

psihotlzic. Diavolul nu se poate atinge de om fr voia lui

Dumnezeu i numai n msura n care i se ngduie (Iov. 1,6-12;
2,2-8). El lucreaz prin oamenii ri (Iov. 2, 9-10; III Reg. 22, 20-23;
Ioan 4, 41). n Evanghelie se face deosebire ntre ndrcii,

lunatici, epileptici (Matei 4,4,24). Diavolul se atinge de om n

diferite forme; i ia avutul care este prelungirea vieii ca la Iov;
l lovete cu boala vrajbei i a dumniei (Jud. 9, 23; I Regi 16,14;
18-10), el rnete trupete pe om ca pe Iov; se atinge de

sntatea

sufletului

ca

la

Saul.

Adevrata

ndrcire

se

manifest cnd diavolul rnete i trupul i sufletul n proporii

diferite aa cum se constat n Scriptur (I Cor. 21, 1; II Regi 24,
1; Zah. 3, 1-2; Matei 8, 26-32; 17, 14-18; Marcu 1 23-26; 7, 25-30; Luca
8, 27-32; 9,23-42; 11,14; 3,11-13; F. Ap. 16,16).

www.ortodoxia.md

1002.

-ndrcirea are mai multe nfiri i variate lucrri.

Diavolul poate s insulte oricrui om gnduri rele i s-l pun

n situaie de a pctui (Fac. 3, 1-7; Matei 4, 7-12; II Cor. 11, 3-4;
Efes. 4, 14; 6, 6-12; II Petru 3,17). Omul care se nvoiete cu

pcatul i-I cultiv cu tiina i cu voina, contrar legilor

Domnului, ajunge s i se stpneasc mintea i faptele pn Ia
pierzare ca i vrjitorii (Iov. 8,
44; Ex. 7, 22; F. Ap. l, 10; I Tim. 3, 7). Omul care ajunge s fie

posedat de diavolul, sub diferite forme hulete pe Dumnezeu

i cele sfinte (Marcu I, 23-27; Luca 8, 27-37), care nu poate fi
primit la nici-o tain a Bisericii (Cartag. 18; Timotei 2, 3-13) dect
la rugciunile Sfntului Vasile (Luca 11, 24-26; Marcu 9,17-29). Snt
cazuri de slobozire a ispitei diavolului, ornduite de providen
ca s prentmpine alte pcate mai mari, iar omul rmne mai
mult sau mai puin evlavios (Luca 19,14- 23; 13,16; II Cor. 12, 7;
Tim. canon 2, 3, 4,15).

1003. -Biserica osndete pe cei ce se prefac c snt

ndrcii (VI ec. 60). Pentru vindecarea ndrciilor, pe lng
rugciunile Bisericii se recomand i doctorii trupeti cci i
ele snt de Ia Dumnezeu. Cel ce se vindec poate fi chiar
hirotonit (Apost. 79) prin asemnarea cu Mria Magdalena din
care s-a scos apte draci (Marcu 16, 9; Luca 8, 2-3).

cx.
NFRNAREA

1004.

-nfrnarea

statornic

este

temelia

moralei

cretine, dar nu orice nfrnare, ci numai aceea nchinat

Domnului i mplinit cu nelepciune dup dreptatea legii lui
Dumnezeu. Toat fptura este bun i vrednic de a fi folosit
de om, dar nu toi oamenii snt fcui pentru lucrurile din
lume. "Toate-mi snt slobode dar nu toate-mi snt de folos" de aceea
cretinul "care se folosete de lumea aceasta trebuie s fie ca i cum
s-ar folosi de ea, cci chipul lumii acesteia trece" (I Cor.7, 31; I Tim. 4,
4; Tit. l, 15; Rom. 14, 14). ndeosebi clericii ca i apostolii

odinioar, trebuie s fie pild de nfrnare (VI ec. i2, 13, 30; VII
ec. 18) spre slava lui Dumnezeu, folosul aproapelui i mntuirea

lor nii (F. Ap. 20, 34-34; I Cor. 9, 12-27; Tit 1, 7; 2, 6; I Petru 1, 6-13;
A. 7, 5, 8).

www.ortodoxia.md

1005.
nfrnarea

-Btrnii i bolnavii care i-au ostenit trupul cu

n

tineree,

pot

s-i

uureze

ntreinerea

cu

alimentaie mai bun, fiindc nfrnarea recomandat de

Biseric, nu omoar oamenii, ci pcate i acolo unde pcatul a
slbit i nfrnarea ne ndulcete, iar hrana bun se socotete
ca o doctorie folosit n numele 'Domnului (Rom. 14, 6-8). Cei
scrupuloi i nenelegtori n iconomia nfrnrii, trebuie s se
supun sfaturilor duhovnicului. Cei hrnii cu duhul slavei
dearte, care nu ascult i astfel se istovesc spre a lor pagub
trupeasc i sufleteasc, trebuie s tie c singuri se sinucid
i-i vor da seama naintea Domnului, c n-au mers pe calea
cea mprteasc a sfintei Biserici, ca nite neasculttori (Tit.
1,15-16; Rom. 14, 14).
1006.
cleric
pentru

s-ar

-"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau orice alt

nfrna

nfrnarea

de

la

cstorie,

nchinat

de

Domnului,

la
ci

carne
din

vin,

scrb,

nu

uitnd

c toate snt bune foarte, c Dumnezeu a fcut pe brbat i

pe femeie i brfind ar huli fptura, ori s se ndrepteze ori
s se cateriseasc i s se afuriseasc; tot aa i mireanul".
-Apost. 51.

1007.

-"Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon n zile de

srbtoare nu gust din carne i din vin, din scrb iar nu din nfrnare,
s se cateriseasc ca unul care are contiina vtmat i d multora
prilej de sminteal". -Apost. 53.

1008.

-"Prezbiterii i diaconii care slujesc n cler i se

nfrneaz de la carne, sinodul a hotrit ca la agape ei s guste din ea

i apoi n viaa lor particular s se nfrneze. Iar de nu vor voi s guste
nici din verdeurile gtite cu carnea i astfel, nu vor s se supun
acestui canon, s nceteze din slujb". -Ancira 14.

1009.

-"Dac cineva prihnete nunta i defima pe femeia

care se culc cu brbatul ei, fiind credincioas i evlavioas i ar ur-o

sau defima-o ca i cum n-ar putea s se mntuiasc, s fie anatema".
-Gangra l.

1010.

-"Dac cineva ar osndi pe cel ce cu evlavie i

credin mnnc carne, afar de snge, de jertfe idoleti i de

sugrumat (F. Ap. 15, 29) ca i cum acesta n-ar avea ndejdea
mntuirii, s fie anatema". -Gangra 2.

www.ortodoxia.md
1011. -"Dac cineva din scrb i din

dispre ar

defima

srbtorile mucenicilor sau Liturghiile i pomenirile ce se fac cu

acest prilej, s fie anatema". -Gangra 20.

.ClOlz)

-"jjz_jriemjiJis^

ce vor s triasc n

lZ^Jnfjinrii_n Biserica Domnului, dup'lnvtura Sxriplimh ci a

opri pe Eustaieni, care sub molvul ascezei se mrtdresc ridicndu-se
deasupra celor ce vieuiesc n simplitate
i introduc scorniri potrivnice Scripturilor i canoanelor bisericeti".
"Deci cu adevrat, noi admirm fecioria cea smerit i nfrnarea
cea evlavioas i cu cinstire de Dumnezeu o aprobm. Ludm i
ndeprtarea cea smerit de lucrurile cele lumeti. Cinstim cstoria
cea curat a nunii. Nu defimm nici averea cea ctigat cu
dreptate, unit cu facere de bine. Ludm mbrcmintea cea simpl,
folosit* numai pentru nevoile trupului, iar de la nzuinele spre
mbrcminte moale i luxoas ne ntoarcem. Cinstim casele lui
Dumnezeu (bisericile) i aprobm adunrile care se fac n ele ca fiind
sfinte i folositoare. Nu mrginim evlavia (cretin) numai la o cas,
ci o cinstim n toate locurile unde s-au zidit Biserici n numele lui
Dumnezeu. Aprobm adunrile care se fac n Biserica lui Dumnezeu
spre folosul poporului. Fericim facerile de bine ale frailor care se fac
sracilor dup predania Bisericii. In scurt, ne rugm Domnului ca cele
predate

Bisericii

dup

dumnezeietile

Scripturi

predaniile

Apostolilor, dorim s se constituie n Biserica Domnului". -Gangra 21.

1013.

-..."S-au examinat condiiile nfrnrii i castitii i se

hotrte, ca cele trei trepte mpreunate prin legtura curiei de

la

hirotonie,

episcop,

prezbiter

diacon

precum

laicii

slujitori s fie cu totul nfrnai, ca s poat primi ceea ce ar

cere de la Dumnezeu. De asemenea i noi s inem ceea ce ni
s-a transmis prin Apostoli i ni s-a pstrat n vechime". -Cart. 3.

1014.

-..."S se hotrasc ca episcopul , prezbitend i

diaconul i toi cei ce se ating de cele sfinte s fie pzitori ai nfrnrii

i s se abin de la femei". -Cart. 4.

1015.

-"Hotrm ... nfrnarea unor clerici de la soiile lor cu

excepia citeilor, ceea ce s-a ntrit n diferite sinoade, ca att

ipodiaconii care se ating de Sfintele Taine, ct i diaconii, prezbiterii i
episcopii s se nfrneze de la soii n anumite timpuri, ca s fie ca i
cum nu le-ar avea (I Cor. 7, 29), cci altfel se vor scoate din slujba
bisericeasc. Ceilali clerici inferiori s nu fie silii la aceasta dect

www.ortodoxia.md
numai la o vrsta naintat. Sinodul ntreg a zis: ntrim cele spuse ...
ca fiind sfinte i plcute lui Dumnezeu". -Cart. 25.
1016. -"S-au rspndit tiri c unii clerici nu se rein de la soiile
lor, la timpuri determinate. i dac nu fac aceasta, s se scoat din
starea bisericeasc; ceilali clerici inferiori s nu se constrng de la
aceasta, ci trebuie s se pstreze obiceiul fiecrei Biserici". -Cart.70.
(^f0T7~?)-"Iar de se va afla vreun preot care s se lepede de
nunt, sau de carne sau de vin, nu pentru nfrnare, ci pentru urciunea
lor, acela s se ndrepteze sau s i se ia dand... Iar de se vor prsi de
toate acestea pentm dumnezeiasc tocmeal i pentru smerenia i
pentm traiul unei viei nfrnate, pe aceia s nu-i urgiseasc nimeni,
cci muli clugri n bogai ani au inut, care nici brnz, nici ou n-au
mncat, nici vin n-au but". -ILT, 100.

1018.

-"Oi adevrat c mnstirile snt case de plingere, unde se

vede sac i cenu, unde este singurtate, unde nu se vede nici rs,
nici o mbulzeal de locuri lumeti, unde este post, unde se culc pe
pmntul gol, unde toate snt curate de fum, de fripturi, de came i
sngiuiri, de vuete, de tulburri i de multe suprri". -Sf. Ioan
llrisostom I Tim. Omilia XV.

1019.

-"Iar rnduiala vieii monahiceti..., zice stareul Paisie de la

Neam, se nclupuiete i se aseamn petrecerii din rai i se supune

voii celei desvrite a lui Dumnezeu. Acolo atunci nu a fost mncare
de carne... Dar dac cineva, de_de[JnilU e-P^Q!ie'l sftuiesc pe
dnsul a mnca carne... se ruineaz, ruineaz-se_umdj:a acesta i de
cinstitul chip al clugriei, cci amndou snt unjtcu^aljajnjugate".
-ACA, 1917, p. 3505627

1020.

-"Zis-a un btrn: Dac eti tnr, fugi de vin ca de arpe i

de vei fi silit la adunare s bei, puin bnd nceteaz. i mcar de te

vor jura pe tine, cei ce tejxu chemat s nu iei anune la jurmintele
lor\C de multe ori satana silete pe moiialuy\ poate i btrni fiind ei,
ca s sileasc pe~cetTtneri t butur de vin i la mncarea cea
niult; ci, s nu te pleci lor c viniil i feJ^llcdesPart Pe clugri de
Dumnezeu,". -Pateric, p. 306.
1021. -"Amestec

nfrnarea

cu

(^unpltea)

nsoete

adevrul ci(^ment^cu^ela~r^ i te veivedeaTeznd la mas cu

areptatea, cu care la mas dorete s se adune oricare alt vi/tute".
-Filoc. IV, p. 287, 45.

www.ortodoxia.md
<T022i -"Primul bine este a nu grei n nimic; al doilea
a nu ascunde de ruine greeala ta, nici a le fli cu ea. Ci
mai bine s (e smereti i s te nvinoveti tu nsui,
mpreun cu cel ce te nvinovete i s primeti cu
bucurie certarea, nentmplndu-se aceasta, lot ce aduci
Iui Dumnezeu e fr valoare". -Fi l o c. IV. p. 28 8 , 4 8 .

1023.

-"Muli se urc pe crucea relei ptimiri, dar puini

primesc i piroanele ei. Cci muli se supun ostenelilor i necazurilor

celor de bun voie, dar celor cejjnjiJgr^voQ nu se supun dect cei ce
au murit cu desvrire lumii acesteia i odihnei din ea". -Filoc. IV, p.
321. 239.

1024.

-"Cu privire la obiecia encratiilor (sect rigorist)

cum c nici noi nu mncm toate (felurile de carne), s li se

rspund ... c la noi se socotete carnea ca i verdeurile, ns noi
facem deosebire ntre verdeurile folositoare i nefolositoare. Verdea
este i cucuta creia i se aseamn carnea de vultur; ns cel ce are
minte, dup cum n-ar mnca nebu/^ari, tot aa n-ar mnca nici
carnea de dine, afar de mprejurri primejdioase. Aa c cel ce
mnnc carne (bun ca i verdeurile bune), nu pctuiete". -Sf.
Vasile 86.

1025.

-"njurturile de cele sfinte snt o ierosilie, o hul

adus lui Dumnezeu ca i fiara din Apocalips (13,5). Ele dau pe fa

un suflet spurcat, fiindc snt produsul "inimii din care gin duri le
cele

rele,

curviile,

preacurviile,

furtiagurile,

lcomiile,

vicleugurile , nelciunile, poftele ruinoase, hulele, trufia i

nebunia" (Marcu 7, 21-22). njurturile de cele sfinte, fiind un pcat
mpotriva Duhului Sfnt nu se vor ierta nici n veacul de acum (de
duhovnic) i nici

cel ce va S vie" (de Dumnezeu Marcu 3,

28-29), dac cel vinovat nu se va poci, plngnd cu amar ca Petru

(Matei 26, 75). De aceea, ele duc la oprirea de la mprtanie unul

sau mai muli ani, pn ce se va verifica n timp adevrata ndreptare

prin canonisire. Vinovatul s analizeze formele de njurturi i s
cugete bine ce fel de gndire zace n sufletul su". (V. Sudalma).
1026.

-"Cel ce va sudui pe preot un an s nu se

mprteasc,
iar de-i va da palme sau cu b l va lovi, trei ani s nu se
mprteasc i mcar de l-ar ierta preotul, dar el tot un an sub
canon s fie". -Molitfelnic.

CXI1.

www.ortodoxia.md

NMORMNTAREA

1027.

-nmormntarea

trupului cu cinste se ntemeiaz pe ideea c trupul este Biserica

Duhului Sfnt (I Cor. 6,19; IV Regi 23, 17-18) i va nvia pentru
judecat i rsplat la sfiritul lumii (Matei 25, 3245). Ea se face de
duhovnicul i parohul sub care rposatul a trit. Cei de alt credin,
acei ce duc o via imoral ca i cei ce nu cunosc pe Domnul (I
Regi

2,12), sinucigaii

bisericete.

Numai

de

bun

episcopul

voie,

dezleag

nu

pot fi

nedumeririle

nmormntai
n

aceste

chestiuni (V. Cimitirul, Sinuciderea).

1028.

-n unele locuri este obiceiul a se face priveghere, ct

mortul st n cas. Jocurile obinuite i neserioase la acest priveghi

snt contrare nvturii bisericeti. ns este bine ca s se citeasc
n acest timp din Sfnt Scriptur Eclesiastul, Psaltirea, Evangheliile,
Apocalipsul, etc. n unele pri se citesc "stlpii" adic cele patru
Evanghelii

aa cum se citeau

la slujba ceasurilor

n Biseric

odinioar n sptmn patimilor, adic: Luni: Ceas in, Matei 1-3;

Ceas IV, Matei 14-23; Ceas ix, Matei 24-28 + Marcu 1-3; Mari: Ceas
iu, Marcu 4-12; vi Marcu 13-16 + Luca 1-4; ix, Luca 5-U; Miercuri:
ui Luca 11-21; vi Luca 22-24 + loan 1-5; IX loan 6-13 vers. 30. Alii
citesc numai cele 11 Evanghelii ale nvierii. Pn la cimitir unii citesc
12 pericope, astfel: I Mat. 10, 28-33; II Mat. 11, 27-30; III Mat. 16,
24-27; IV Mat. 19, 28-30; V Marcu 8, 34-38; VI Luca 20, 34-38;
Luca VII 21, 33-36; VIII loan 10, 25-29; IX loan 12, 23-26; X loan
12, 44- 48; XI loan 14, 18-21; XII loan II, 1 + 17+24-26+39-45.
Dac toate acestea se fac spre folosul celor de fa cu gnd
misionar i duhovnicesc, orice form este bun.

1029.

-Potrivit cu scopul duhovnicesc i supralumesc al vieii,

clopotul, anun comunitatea despre decesul unui frate. I se nchid

ochii. I se pune crucea n minile strnse pe piept, ca semn de
rugciune i slujire sub steagul crucii. I se acoper faa, ca cel ce a
trecut la Domnul. Din slujba Molitfelnicului se cunoate semnificaia
acestei nateri prin moarte i treceri spre cer. Pomul este simbolul
legilor Domnului, prin care el a cunoscut binele i rul, alegnd
binele ntru a sluji Domnului. Coliva este simbolul vieii lui trupeti,
frate cu noi i noi cu el. Pomenile ce se fac, mrturisesc faptele sale
care rmn pe pmnt spre a rodi mereu dobnda faptelor bune pn
la judecata obteasc (Matei cap. 25). rna, cenua i uleiul
turnate peste rposatul cobort n groap, rna nseamn

www.ortodoxia.md
pecetluirea conform dumnezeiescului decret (Fac. 3,1; 18, 27;
Ecles. 12, 7; II Cor. 5,1), cenua ca jertf a ostenelilor fizice iar

uleiul ca simbol al rodniciei ntru a sluji n duh i adevr, prin

rugciune (Matei 5, 1-12). Astfel, conform cu aceast pecetluire,
trupul trebuie s-i rmn n acest pmnt pn n ziua nvierii

(1

Tes. 4).

1028.
srac

sau

-"De se va chema preotul s slujeasc pe un mort

bogat

nu

va

merge

pentm

daml

(sau

plata

nendestultoare) s se pociasc un an i metanii 200pe zi". -PBG,

47,

1029.

-"Dac se va ntmpla ca vreunii frai a se duce ctre

Domnul, n mijlocul sptmnii (n postul mare) acestuia nu i se face

pomenirea cea de a treia zi pn vineri seara, cnd se va face
parastasul lui. Iar smbta cea viitoare a sptmnii a doua, i se face
pomenirea de nou zile. Iar cea de 40 de zile se face cnd i se vor
mplini numrul zilelor lui. Iar prinoasele i pomenirea lui se ncepe de
la duminica cea nou (a Tomii) pn la mplinirea zilelor celor 40".
-Tipicul M. p. 493.

NELCIUNEA

CXIII.
duhovniceasc

provine

din

1032.

imaginaia

-nel
i

ciunea

sentimentele

necontrolate, conduse de o minte slab, needucat i nelat

de o n4pie) ascuns i artat, susinut de ncpnar^ i
vicleug. Aceste stri sufleteti duc la osndirea aproapelui i
la fapte contrare unei adevrate viei duhovniceti. Atunci i
Dumnezeu ridic harul su la un astfel de om, aa cum se
ridic aracul de la via de vie i astfel, rmas numai cu puterile
lui, se prbuete n adncul pierzrii ca Iuda sau ca Sirnon
vrjitorul. Aceasta se numete cdere din har (Gal. 5, 4). Atunci
diavolul i se arat mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14; Sf.
Simeon

24

mai;

Pateric

cap.VII;

Deut.

13,

1-5)

ca

s-

desvreasc lucrarea pierzrii ca cel ce umbl ca un leu

cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8; II Tim. 2,26).

cxrv.
JOCUL DE NOROC

1033. -Jocul de noroc este

un mijloc de distracie dar urmrete i un mijloc de ctig

nedrept, un furt deghizat (Ap. 25)

www.ortodoxia.md
pe care legile bisericeti l osndete potrivit cu rezultatul
pctos ce decurge din furt, beie, timp pierdut, scandal .a.
mai ales la clerici (Ap. 42, 43; VI ec. 9, 51). Sfinii Prini
recomand distracia nevinovat i folositoare a plimbrii n
parcuri, muni, grdini, iar nu jocul de cri sau alte soiuri
unde trupul st nepenit i deci nerecreat, mintea ncordat
iar sufletul zbuciumat de nereuita ctigului nedrept, sau n
caz de succes, de tulburri i certuri, aductoare de pcat.
Fumatul, jocurile de noroc, beiile i petrecerile dezmate
scot n eviden calitatea inferioar i cultivarea poftelor
pctoase ale sufletului omenesc (Gal. 5, 19-21;
Efes. 5, 3 -5; Clement, Pid. II, 5).

1034.

-"Nici un mirean sau cleric s nu se joace cu zamri sau cri

de noroc de acum ncolo i oricine va mai face aceasta de va fi cleric

s se cateriseasc, iar de va fi mirean, sS se afuriseasc". -VI ec. 50.

1035.

-"Episcopul sau preotul sau diaconul care joac table i e

beiv, sau s le prseasc sau s i se ia dand. Tbliile se cheam i

coinacele i harjele de joc". -ILT, 104.
1036. -"Alt pedeaps au episcopii, preoii, diaconii i alta
ipodiaconii, cntreii i citeii i mirenii. Ins pe arhierei, pe preoi,
pe diaconi, canonul ap. 42 zice s li se ia dand, iar pe ipodiaconi,
cntrei i citei i pe mireni, pe ei i afurisete". -ILT, 104.

cxv.
JOILE
1037.

-Joile de dup Pati se in de armeni i de unii

cretini
din alte ri din rsrit, poate n cinstea nlrii Domnului, dar
serbarea lor n-are nici-un temei scripturistic sau canonic, ci
mai
degrab este susinut de superstiia temerii de a nu bate
grindina.
Preoii au datoria de a lmuri poporul cci "nu trebuie a serba
joile". -Sf. Nichifor 42.
CXVI.

JUDECATA
1038. -Judecata bisericeasc i are temeiul n porunca lui
Iisus (Matei 18,15-17) i ornduirea apostolic (I Cor. 2, 14-15; 6, 1-

www.ortodoxia.md
5;

Tit.

l, 5-10) Continuat de Sfinii Prini n organizarea canonic a

societii bisericeti (I ec. 5; II ec. 6; Cart. 10,15,104). Judector
suprem
al lumii este Dumnezeu. Cel mai nalt for judectoresc n
Biseric
este

Sfintul

Sinod,

cuprinsul

eparhiei

este

episcopul

mpreun

cu soborul prezbiterilor si. "Judecile voastre s le facei n

ziua a doua a sptmnii (luni) pentru c dac cineva v fi
nemulumit cu hotrirea voastr,, pn smbt s avei timp ca s
putei potoli nemulumirea i duminica s mpcai pe cei nvrjbii
ntre ei. De fa s fie la judecat i diaconii i preoii judecind fr
prtinire, ca oameni ai lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) cu toat dreptatea.
S fie de fa i prile mpricinate, dup cum zice legea. Acei ntre
care este pricin, s stea fiecare n faa judectonilui (Deut. 19,17) i
ascultndu-i s v spunei prerile cu dreptate, silindu-v a-i mpca
unul cu altul mai nainte de hotrirea episcopului, ca s nu ajung la
cunotina public hotrirea dat contra celui pctos... Ascultai
deopotriv, fiecare din pri i pe pr i pe pitit, ns nu cu prtinirea
nici unei pri, ci cu dreptate ca unii ce vei da hotrirea pentru viaa
venic sau pcntni moarte, cci Dumnezeu zice: cu grij s unnreti
dreptatea (Deut. 16, 20). De aceea, cel care a fost pe dreptate
pedepsit de voi i afurisit, rmne lipsit de via i slava cea venic, i
fa de oamenii evlavioi fr cinste, i osndit de Dumnezeu". -Const.
Apost. II, 4.

1039.
-"//i Biseric snt dou feluri de judeci: a),
judecat intern, prin spovedanie unde vinovatul are
iniiativa acuzaiei de sine nsui, duhovnicul este
numai martor i ispravnic al tainei, (I Cor. 3, 9) iar judector
este Dumnezeu a cnii voin i hotrire se gsete n legile Sfintei
Scripturi (i Cor. 2, 6-16) i ale canoanelor n virtutea crora duhovnicul
i ndeplinete misiunea isprvniciei (I Cor. 4,1-5). b). Judecata
extern bisericeasc (I Cor. l-ll) prin care se pune stavil rului luntric
manifestat n afar, fr judecata intern a contiinei care este
adonnit sau pervertit" (I Cor. 2,15). "Dac ne-m judeca pe noi
nine n-am mai fi judecai de alii". (I Cor. ll, 31).

www.ortodoxia.md

1040.

-"Episcopul trebuie s judece, cu adevrat drept,

dup cum este scris: Facei judecat dreapt (Zah. 7, 9; Luca 12,57;
loan 7, 24)... El trebuie s apere nevinovia, iar ceea ce este vrednic

de osnd, sau s tmduiasc sau tot ceea ce este bolnav i fr de

leac s lepede afar. S nu pedepseasc n grab i nici s nu dea
crezare oricui, cci este cu putin ca unii din invidie sau ur contra
vreunui frate s nscoceasc nvinuiri nedrepte, ca cei doi btrni
contra Suzanei (Daniel, Ist. S) n Babilon, ca egipteanca contra lui Iosif
(Fac. 39). Deci, tu ca om al lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) nu primi cu

uurin aa ceva ca s nu pierzi pe cel nevinovat i s omori pe cel

drept (Ex. 23, 7) cci cine face aa ceva, este mai degrab tatl mniei
dect al pcii. Ins, acolo unde este mnie nu mai este Domnul (Efes. 2,
3) pentm c mnia este prietenul satanei, vorbesc de mnia, scornit

pe nedrept de fraii mincinoi, care niciodat nu voiesc s fie pace n

Biseric". -Const. Ap. II, 37.

1039.

..."Chiar dac priul este curat la cuget s nu fie

crezut singur, cci acesta ar fi contra legii, ci s aib i ali martori, cu

aceeai purtare ca i el, precum zice legea. In gura a doi sau a trei
martori s stea tot adevnd (Deut. 19, 15). De ce spunem s fe
cercetat purtarea martorilor i ce fel este? Pentm c adeseori se
ntmpl ca doi sau mai muli s mrturiseasc de ru i s fie nelei
ca s susin minciuna cum au mrturisit cei doi btrni contra Suzanei
n Babilon..." (III Regi 21,10-14; Matei 26; F. Ap. 6, 7). Const. Ap. II, 49.

1041.

-"Martorii s fie oameni aezai, stpni pe sine,

blnzi, serioi, cu dragoste, cumptai, credincioi i cu fric de

Dumnezeu, cci numai mrturia unor astfel de oameni este asigurat
prin moralitatea lor i adeverit prin felul lor de via. Iat mrturia
celor ce nu snt astfel, s n-o primii. Chiar de s-ar prea c se
potrivesc n mrturia lor..." (Ex. 23, 21). -Const. Ap. II, 49.
1043. -Clericii i mirenii binecredincioi snt obligai de
canoane s aduc toate nenelegerile cu privire la adevrurile
de
credin, via moral, slujbe bisericeti i drepturi i datoriri
ntre colaborarea freasc, treburi administrative, excepii n
cstorii,

bunuri

materiale

de

ntreinere,

etc,

faa

autoritilor
bisericeti (Apost. 32; I ec. 2, 5-17; IV ec. 9, 17, 21, 28; VI ec. 2; Cart.
12,

14,

20,

www.ortodoxia.md
62, 100; Ant. 6; Sard. 14). Legile i regulamentele bisericeti

prevd

la

fiecare

unitate

administrativ

bisericeasc

ca

protoierie,

episcopie, mitropolie, sau patriarhat cte un consistoriu de

judecat precum i pedepsele care se vor da pentru fiecare
caz

parte cu scopul de a ndrepta pe cel ce a greit, a mngia pe

cel
nendreptit i a apra dreapta credin fa de cei ce o
batjocoresc prin faptele lor rele sau prin alte forme (Apost.
39,40,41;
IV ec. 4; Ant. 25).

1044.

-"Dac cineva va cunoate pcatele ascunse ale unui

preot,
dator este s-l spun arhiereului ca s-l ndrepte. ns nu se cuvine a
socoti pe preot lipsit de preoia lucrtoare pn ce nu va fi osndit de
judecata bisericeasc. Dac cineva se ndoiete, s se duc la alt
preot, cci nu trebuie s vin la dnsul fr credin. Ins dac va
lsa la Dumnezeu greeala pcatului, atunci el va primi sfinirea ca de
la un organ i cu adevrat se sfinete, cci nu omul din preot, ci dand
preoiei lucreaz sfinenia tainei". -Sim. Tes. IX, 49.
1045. -Adevrata judecat bisericeasc se face numai n
conformitate cu legile canonice, legile Domnului. Duhovnicul
nu
trebuie s se amestece n judecata extern sub nici-o form,
cci
nu va putea scpa de pcat i de sminteal (Cart. 132). Judecata
extern pedepsete cu:
1). Sfatul (Apost. 31)
2). Dojana (IV, ec. 19; Ant. Z5; Sard. 13)
3).

Afurisirea,

excdmunicarea

sau

ndeprtarea

de

la

mprtire un timp sau definitiv pn Ia ndreptare. Prin

afurisirea clericului se nelege suspendarea sau caterisirea
provizorie i temporal de la slujbele altarului, dar nu cderea
din treapta de cleric (Apos. 5,10, 31, 35, 65, 66, 84; IV ec. 82; VI ec.
3, 55, 58, 64,76; Ant. 6, 10; Sard. 14; Cart. 133; Sf. Vasile 27, 69).

www.ortodoxia.md
4). Caterisirea pentru clerici: cu dreptul de a purta numai
numele de cleric (Apost. 5, 8, 29, 36, 45,54,56,58,73; Ml, 4) sau fr
nici acest drept (Apost. 12,16, 28, 30, 59, 64; VI ec. 1, 86; Ant. 1, 6;
Sf.Vasile 3, 88).

5). Anatema (IV ec. 2,7; VII ec. 5; Gangra 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11,
14, 15, 16, 18; Cart. 11, 81). Fr ndreptare nu exist iertare.

Caterisitul definitiv, prin ndreptare poate deveni iari ilu al

Bisericii numai pentru mntuirea sa personal, dar nu mai
poate reveni niciodat la preoia pierdut.

1046.

-"Cel ce fr judecat va ierta pedeapsa celui

pctos, cum a fcut Eli fiilor si (I Regi 2,12-36; 4,17-21) sau luiAgar (i
Regi 15,15-35) care n-a ascultat de Domnul, pngrete i demnitatea

sa i Biserica Domnului. Unul ca acesta este nedrept i fa de

Dumnezeu i fa de oamenii evlavioi fiindc a dat prilej de sminteal
noilor convertii, catehumenilor i celor tineri cu vrsta. Pe unul ca
acesta l ateapt chinul i piatra de moar la gt i adncul mrii"
(Matei 18, 6-7; II Petru 3, 13; Apoc. 22,11; Const. Ap. II, 10).

1047.

-"Dac episcopul va fi acuzat de ceva, de ctre

oameni vrednici de credin, trebuie s fie chemat de sinodul

episcopilor i prezentndu-se, va mrturisi el nsui, sau vinovia lui
se va dovedi de alii i astfel i se va hotr pedeapsa. Iar dac nu va
veni, fiind chemat odat, s se cheme i a doua oar trimindu-se la
el doi episcopi. In caz de neascultare s fie chemat a treia oar,
trimindu-se iari doi episcopi la el. i dac nici aa, cu dispre, nu va
asculta, sinodul s hotrasc asupra lui cum va socoti, ca s nu
cread c fugind de judecat, va mai fi folosit". -Apost. 74.

1046.

-"Ca martor mpotriva episcopului s nu fie primit

ereticul, dar nici numai un singur credincios, cci prin gura a doi sau
trei martori se va statornici tot adevrul" (Matei 18,16). -Apost. 75.

1048.

-"Cu

scopul

de

tulbura

dislnige

ordinea

bisericeasc, muli nscocesc fel de fel de acuzaii dumnoase,

mpotriva episcopilor, care au sarcina de a conduce Biserica. Toate
acestea le fac numai s mnjeasc buna reputaie a preoiei i s
tulbure pacea popondui. Pentm aceasta sinodul adunat acum la
Constantinopol, hotrte s nu se mai ngduie oricui i fr de nici-o
cercetare, s aduc acuzaii mpotriva conductorilor Bisericii, dar nici
s fie oprii toi de a face reclamaii".

www.ortodoxia.md
a). "In caz c cineva face vreo reclamaie mpotriva episcopului,
cum c el personal a fost pgubit, sau c i s-a fcut vreo alt
nedreptate de ordin material, la o astfel de reclamaie s nu se mai
cerceteze nici despre persoana reclamatului i nici despre religia lui.
n orice mprejurare, episcopului trebuie s i se cear a-i pstra
contiina curat, iar celui ce zice c a fost nedreptit, s i se fac
dreptate de orice fel de religie ar fi el".
b). "Iar dac acuzaia adus episcopului ar fi bisericeasc, atunci
trebuie s se fac cercetri asupra persoanelor acuzatorilor. Mai nti
ereticii s nu aib voie s aduc acuzaii mpotriva episcopilor
dreptcredincioi, n chestiuni bisericeti. Numim eretici pe cei ce snt
exclui din Biseric i pe cei ce mai pe urm au fost anatematizai i
de ctre noi i n afar de acetia i pe cei ce se prefac c mrturisesc
adevrata credin i au devenit schismatici i fac adunri sectare,
mpotriva episcopilor notri canonici".
c). "Dac vreunul din reclamani a fost condamnat de Biseric, din
vreo oarecare pricin, fie el dintre clerici, fie dintre mireni, nici acetia
nu au voie s reclame pe episcopi, pn ce nu se vor achita mai nti de
propria lor vinovie. De asemenea i cei ce snt sub vreo acuzaie mai
veche, nu li se poate primi acuzaia asupra episcopului sau a altor
clerici pn ce nu vor dovedi c snt nevinovai, de pcatele ce li se
imput".
d). "ns unii care nu snt nici eretici, nici excomunicai, nici
condamnai, nici acuzai prin oarecare vinovii i ar aduce vreo
acuzaie bisericeasc asupra episcopului, Sfnlul Sinod hotrte ca
acetia s nainteze reclamaia ctre toi episcopii eparhiei (membri
ai Sintului Sinod) i s arate cu dovezi vinoviile acelui episcop. i
dac se va ntmpla ca aceti episcopi s nu poat aduce lumina
asupra nvinovirilor aduse asupra acelui episcop, atunci ei s
mearg la sinodul cel mare al episcopilor cnd vor fi convocai pentru
aceast chestiune. Acuzatorii s nu-i nainteze reclamaia lor dect
numai dac declar scris n ea, cum c se vor supune aceleeai
pedepse, dac episcopul acuzat se va dovedi c a fost calomniat la
cercetarea de judecat".
e). "Dac cineva va dispreui cele hotrte, dup cum s-a artat

mai sus i ar ndrzni s supere urechea mpratului sau fomrile de

judecat lumeasc sau s tulbure sinodul ecumenic nesocotind
sinodul eparhiei metropolitane, acuzaia unuia ca acestuia s nu fie

www.ortodoxia.md
primit, ca cel ce a defimat canoanele i a vtmat ordinea
bisericeasc". -II ec. 6.
1050. -"Dac vreun cleric are judecat cu alt cleric s nu
ocoleasc pe propriul su episcop i s se duc la fomrile de judecat
lumeasc, ci mai nti s se supun judecilor episcopului su, sau s
se fac judecata de cei pe care ambele pri i-ar nvoi cu ngduina
episcopului lor. Dac cineva ar face contrar acestei hotrri, s fie
supus pedepselor canonice".
"Dac cineva ar avea judecat cu episcopul su sau cu alt episcop,
s fie judecat de sinodul eparhiei mitropolitane".
"Iar dac vreun episcop sau cleric ar avea judecat cu mitropolitul
eparhiot, s se adreseze prin judecat exarhului ca preedinte al
Sfiitului

Sinod

sau

patriarhului

cetii

mprteti

Constantinopolului".
1051. -"Parohiile de la ar, din fiecare eparhie, s atme
nestrmutat de episcopii care le dein i mai ales dac le-au
administrat fr opoziie timp de 30 de ani. Iar dac n cuprinsul celor
30 de ani s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentm aceasta,
se pennite celor ce zic c au fost nedreptii s se adreseze sinodului
eparhiei. Iar daca cineva s-ar nedrepti de mitropolitul su,

se

judece la exarhul diecezei sau la scaunul

Constantinopolului precum s-a zis mai nainte. Iar dac mpratul a
zidit cetate nou sau se va zidi n viitor, apoi i mprirea parohiilor
bisericeti s urmeze rnduielilor civile de stal". -IV ec. 17.

1052.

-"Pe lng toate celelalte, repetm i canonul (IV

ec.17) care hotrte ca parohiile de la ar i cele de prin sate, din

fiecare Biseric s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le dein i

mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opoziie timp de 30 de
ani, s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentru aceasta, se
permite celor ce zic c au fost nedreptii s se adreseze sinodului
eparhiei". -VI ec.25.

1053.

-"tim din Scriptur c prin gura a doi sau trei

martori se adeverete tot cuvntul. Deci, hotrm ca sclavii liberai de

stpnii lor s-i primeasc aceast rsplat n faa a trei martori. Cei
ce au fost de fa la liberare vor confirma i vor adeveri cele ce s-au
fcut". -VI ec. 85.

www.ortodoxia.md
1054. -"Clericii sau mirenii care reclam contra episcopilor sau
clericilor, acuzaiile lor s nu se primeasc fr cercetare dect numai
dup ce se va aprecia mai nti vrednicia lor moral", -rv ec. 21.

1055.

'"Dac vreun episcop sau prezbiter sau orice cleric ar

merge la mprat fr tirea i scrisoarea episcopilor eparhioi i mai

ales a celui din capital, acela s se nlture i s fie lepdat nu numai
de comuniune ci i de demnitatea sa, ca unul care supr pe mprat,
contrar orinduirii bisericeti. Iar dac ar fi silit de mare nevoie s se
adreseze mpratului, acesta s o fac cu chibziiina i socotina
episcopului capitalei, eparhiei i a sinodului su i cu scrisorile
acestora s porneasc la dnim". -AM. ll.

1056.

-"Dac vreun prezbiter sau diacon caterisit de

episcopul su sau un episcop caterisit de sinod, ar ndrzni s apeleze

la mprat, tiind c el trebuie s se adreseze episcopilor unui sinod
mai mare i de la ei s^atepte hotrirea, fiindc el dispreuiete
marele sinod i stniie pe lng mprat, unul ca acesta nu este
vrednic de nici-o iertare, nici s aib drept de aprare i nici s
atepte vreo ndejde de reintegrare n viitor". -Am. 12.

1057.

-"Dac vreun episcop ar fi judecat pentm oarecare

nvinuiri i dac s-ar ntmpla ca episcopii eparhiei respective s nu

cad de acord n aprecierea vinoviei, unii considerindu-l vinovat i
alii nu, ca s se nlture ndoiala, Sf. Sinod a hotrit ca episcopul
mitropoliei s cheme civa episcopi din eparhiile vecine (care nu snt
de sub mitropolia sa) cu ajutoml crora s hotrasc, spre a nltura
ndoiala, mpreun cu episcopii eparhiei sale, pricina supus judecii".
-Ant. 14.

1055.

-"Dac vreun episcop nvinovit, s-ar judeca de toi

episcopii eparhiei mitropolitane i toi ar lua o hotrire mpotriva lui,

aceasta s nu se mai judece de alii, ci hotrrea luat de toi episcopii
eparhiei s rmn valabil pentm totdeauna ". -Ant. 15.

1058.

-a)."Niciumd dintre episcopi s nu lase eparhia i s

treac la altele (pentru slujb) (Ap. 35), la care se gsesc deja

episcopi, fr numai dac este chemat de confraii care se afl acolo,
spre a nu se prea c noi nchidem ua dragostei.
b). "Trebuie s se prevad, c, dac vreun episcop dintr-o eparhie
oarecare are vreo pricin cu confratele su, nici unul dintre acetia s

www.ortodoxia.md
nu cheme episcopi judectori din alt mitropolie (ci din cea din care
el face parte).
c). "Dac s-ar ntmpla ca unui episcop s i se par c este
condamnat pe nedrept i ar voi s rennoiasc judecata, dac se pare
dragostei voastre, s cinstim memoria Apostolului Petm i s scrie lui
Iuliu, episcopul Romei cu privire la cei ce s-au judecat, pentm ca el s
numeasc judectori (pentru acuzaii care snt sub jurisdicia sa)
dintre episcopii nvecinai, dac ar trebui s renoiasc judecata. Iar
dac s-ar socoti c situaia este de aa fel s nu se mai rejudece,
atunci cele dou judeci s rmn ntrite definitiv". -Sardica 3.
1060. -"Dac vreun episcop ar fi caterisit prin sentina episcopilor
din vecintate i el ar face apel pentm rejudecare, atunci (ct ine
apelul) scaunul s nu fie ocupat de altul, pn ce episcopul Romei
(pentru

eparhiile

de

sub

jurisdicia

sa)

cunoscnd

cum

stau

lucnirile, va da o hotrire cu privire la aceast chestiune". -Sard. 4.

. 1061. -a)."Dac vreun episcop ar fi dat n judecat i astfel,
judecata episcopilor din acea mitropolie l-ar scoate din treapta sa, iar
el ar face apel la fericitul episcop al Romei, care ar voi s-i asculte
psurile, va socoti c este cu dreptate a se judeca, se va gsi cu cale
(n virtutea autoritii morale fixat mai trziu la Cart. 62, 100, 125)
ca s scrie episcopilor din mitropolia nvecinat (cu cea a celui
osndit) pentm ca ei s cerceteze totul cu srguin i temeinicie i s
dea sentina potrivit cu adevnd".
b)."Iar dac unul ca acesta, care dorete s se rejudece i la
rugmintea lui, episcopul Romei ar gsi buna rejudecare, s se lase la
aprecierea episcopului Romei, dac e bine s se Uimit prezbiteri din
partea sa, ca judectori mpreun cu episcopii mitropoliei nvecinate,
care prezbiteri vor avea aceeai putere de a judeca ca i cei ce i-a
trimis; s fie primit i aceast propunere (pentru mitropoliile
supuse Romei)". -(Vezi scris. I i II a Sinod. Cart.).
c). "Iar dac episcopul Romei ar socoti c sentina dat mai

nainte contra episcopului este clar (dreapta) s se fac cum va

socoti c este bine preaneleptului su sfat. Episcopii (apuseni) au
rspuns: Se primete aceast propunere". -Sard. 5.
1062. -a). "-.Dac s-ar afla vreun episcop prea iute de fire -ceea
ce nu ar trebui s fie pentru un astfel de brbat i care s-ar pomi cu
mnie mpotriva vreunui prezbiter sau diacon, i l-ar scoate din

www.ortodoxia.md
Biseric, trebuie s hotrim s nu-l osndeasc prea repede i nici s
nu-l ndeprteze de la mprtanie. Toi episcopii ziser : Cel osndit
are drepnd a se adresa mitropolitului eparhiot, iar dac acest
mitropolit lipsete, s apeleze la mitropolitul vecin i s se roage ca s
cerceteze situaia lui cu temeinicie, cci nu este drept ca s nu i se
asculte nigmintea".
b). "Iar acel episcop, care l-a ndeprtat pe drept sau pe nedrept
este dator s atepte cu rbdare pn se va face cercetarea i astfel
hotrirea lui, ori se va confirma, ori se va modifica dup caz".
c). "ns cel scos de la mprtire (suspendat) s nu mai
slujeasc pn ce nu se va judeca apelul su, cu deplina cercetare i
buna credin. Iar dac unii dintre mpreun slujitori vor observa la el
atihidine orgolioas i tnifa, zicnd el, c sufer pe nedrept, ei snt
datori s-l ndrepte pe calea cea bun, cu sfaturi aspre, ndemnndu-l
s se supun i s asculte. Cci, dup cum episcopul este dator s
arate dragostea curat i buntatea sufleteasc ctre subalternii si,
tot aa i supkii si snt datori s ndeplineasc cu supunere sincer
slujba lor fa de episcop". Sard. 14.
1063.

Dac vreun episcop ar fi scos cu sila pe nedrept, din

cauza nvturii nalte sau pentnt mrturisirea sobornicetii Biserici

sau pentru aprarea adevrului (dogmatic i moral) i fiind judecat
se afl nevinovat, dac el fuge de primejdie i se duce n alt eparhie,
s nu fie oprit a sta acolo (n refugiu) pn cnd va veni timpul s se
ntoarc napoi sau pn ce va scpa (prin proces) de njosirea ce i s-a
fcut, cci estep siftiaie grea i dureroas, ca cel ce a suferit pe
nedrept s nu fie ajutat de noi i deci, unul ca acesta trebuie s fie
primit CU mult buntate i frietate (referindu-se la primirea n Apus
a Sf. Atanasie cel Mare). Toi episcopii aii rspuns: Se aprob". -Sardica
17.

1064. -"Episcopul Gaudeniu (al Naisului) zise: Tu tii frate

Aeiu, c de cnd eti episcop n Tesalonic, ntotdeauna ai cutat
pacea, pentm ca s nu fie deosebiri de preri cu privire la clericii
Bisericii i ai cutat s fie primii toi acei (clerici) hirotonii de
Museu

Eulihian

(episcopi

fr

drept

eparhial)

fiindc

(cei

hirotonisii de ei) nu au nici-o vin". -Sard. 18.

1065.

-">. Cu adevrat avem datoria s fim linitii i

rbdtori i cu milostivire fa de toi, care au fost promovai n clend

www.ortodoxia.md
bisericesc de vreunul din fraii notri (cu hirotonie legal). Dac aceti
clerici nu vor voi s se ntoarc la Bisericile pentm care au fost
hirotonii, iar de acum ncolo (dac nu vor asculta) s nu fie primii
ntre clerici.. Cu privire la Eulihian i Museu s nu se mai socoteasc
episcopi (ca cei ce au fost caterisii), iar de mireneasc mprtire,
(dac ar cere-o) s nu fie lipsii. Zis-au toi: Se aprob". -Sard. 19
(Sint. At. j Pidalion difer).

1066.

-"Episcopul Gaudeniu zise: Aceste hotr/i canonice

dale pentm a fi mplinite pentm mntuirea plcut lui Dumnezeu i

oamenilor,potrivit cu rspunderea arhiereasc, ele nu-i vor avea nici
o aplicare, dup aceste hotrti nu snt urmate de frica sanciunilor,
fiindc tim din experien c, chiar i demnitatea preoiei a fost
batjocorit de multe ori, de obrznicia unora. Deci, dac cineva (dintre
clerici sau episcopi) ar ndrzni s fac ceva contrar (canoanelor),
cutnd s asculte mai mult de tmfia sa, dect de Dumnezeu, trebuie
s tie chiar de pe acum, c s-a fcut pe sine vinovat de a fi tras la
rspundere i de a-i pierde cinstea i vrednicia episcopal. Toi au
rspuns: Aceast hotrire este bun i se aprob". -Sard. 20.

1067.

-"...Dup hotrrea Sinodului de la Niceea (c.4), un

episcop nu se poate hirotonisi de doi episcopi, ci de trei cu aprobarea

mitropolitului...". S. C-pol l.
1068. -"-.De acum ncolo hotrm ca nici de doi nici de trei
episcopi, ci de judecata sinodului tuturor episcopilor, dup canoanele
apostolice (1, 2, 74) s se judece i cateriseasc un episcop prin
judecarea celor mai muli se va dovedi mai temeinic grealele celui
vrednic de caterisire, fiind de fa i cel acuzat...". Sinod C-pol 2
(a.394).

1069.

-"Numidiu zise: Snt muli cu via imoral care

socotesc c pot acuza pe prini i pe episcopi. Acetia pot fi primii

sau nu ? Episcopul Aureliu zise: Oare aprob dragostea voastr ca cei
ncurcai n pcate ruinoase s aduc acuzaii mpotriva prinilor;
Toi episcopii zise: Cel ce ar fi nevrednic s nu se primeasc". -Cart. 8.

1070.

--."Dac vreun episcop sau prezbiter ar primi la

mprtire pe cei ce au fost scoi de la Biseric dup dreptatea

vinoviei lor, acela se pare c este vinovat de aceeai osnd, ca i
cei ce fug de hotrirea canonic a propriului lor episcop..". Cart. 9.

www.ortodoxia.md
1071. --."Dac vreun prezbiter ar fi osndit de propriul su
episcop, i fiind ndemnat de trufie i mndrie, ar socoti c el poate s
slujeasc lui Dumnezeu cele sfinte separat sau s ridice alt altar
contrar credinei i orinduielii bisericeti, unul ca acesta nu trebuie s
rmn nepedepsit..." Cart. io.
1072. -.."Dac vreun prezbiter ar fi osndit pentm purtarea sa, el
are datoria s apeleze la episcopii vecini ca. acetia ascullnd
plngerea s-l mpace cu episcopul su. Dac nu va face aa, ci cu
ngmfare se va uni cu ali rzvrtii, desprindu-se de episcopul su,
ar sluji cele sfinte, unul ca acesta s fie dat anatemii i s piard locul
su; ns s se cerceteze dac nu are pr dreapt mpotriva
episcopului su". -Cart. 11.

1073.

-"-.Dac vreun episcop ar cdea n greeli i nu se

pot aduna mai muli episcopi, ca s nu se ntrzie prea mult, s fie

ascultat de 12 episcopi, iar prezbiteml de ase i diaconul de trei".
-Cart. 12.

1074.

-"De asemenea s-a hotrit ca din Tripolitania s vin

ca delegat la sinod\numai un episcop, din pricina srciei provinciei.

Prezbiteml de acolo s fie judecat numai de cinci episcopi, iar diaconul
de trei precum s-a spus mai sus (c 12) firete, sub preedenia
propriului su episcop cnd va face apel". -Cart. 14.

1075.

-"De asemenea s-a hotrit ca oricare dintre episcopi

sau prezbiteri sau diaconi sau clerici, contra cnria s-a ridicat vreo
acuzaie n Biseric, fie criminal sau civil, dac va refuza judecata
bisericeasc i va voi s se dezvinoveasc n faa judectorilor
lumeli, s-i piard locul su chiar dac sentina ar fi n favoarea lui i
aceasta este valabil n chestiuni criminale, iar n cele civile va pierde
tot ceea ce a cligat prin proces, de va voi s tin situaia sa de
cleric".
"i aceasta se hotrte, c dac cineva va face apel la alli
judectori cu putere mai mare, cu nimic nu va vtma cinstea
judectorilor mai mici a cror sentin se anuleaz, dac se dovedete
c nu au judecai din dumnie sau patim sau c au primit danirile
mituielii. Dar dac prin nvoirea prilor se vor alege ali judectori,
chiar dac ar fi mai putini dect cei rnduili (c. 12), partea nemulumit
nu mai are drept de apel...". -Cari. 15.

www.ortodoxia.md
1076. Dac vreunul dintre episcopi este prt, acuzatond trebuie
s nainteze pra la episcopii care snt n cuprinsul provinciei
(mitropolitane). Episcopul prit s nu fie desprit de comuniune
(nainte de judecat) dect numai dac este chemat prin scrisori ca s
se prezinte la judecata episcopilor alei spre a-l judeca, iar el nu s-ar
prezenta la ziua hotrt, adic la tennen de o lun, de ziua cnd s-a
dovedit c a primit citaia. Dar dac el va dovedi c a fost mpiedicat
spre a se nfia de a rspunde mpotriva acuzaiilor care i se aduc,
din pricina unor piedici adevrate i constrngtoare, s se dea alt
tennen de nfiare n cuprinsul altei luni; dac nu se va prezenta nici
n luna unntoare s nu mai fe n comuniune (s le suspendat) pn
i va dovedi nevinovia. Iar dac nu va voi s se prezinte nici n fata
sinodului general anual, ca mcar acolo s-i limpezeasc situaia lui,
se va judeca ca i cum el nsui i-a rostit sentina de osndire
mpotriva lui (dup gravitatea acuzaiei). i n tot timpul (dup a
doua lun i pn la sinod) n care a fost scos de la comuniune
(suspendat) s nu se mprteasc nici la Biseric unde el slujea i
nici n cele ale eparhiei".
"Prul lui, dac n-a lipsit de la tennenii de judecat, s nu fe scos
de la comuniune (suspendat dac este cleric), iar dac prul ar
lipsi ascunzndu-se, atunci episcopul rcintegindu-se, nsui prul va fi
lepdat de la comuniune, dar fr a i se lua putina de a-i susine
acuzaiile, dac ar putea dovedi c a lipsit de la tennenul de judecat,
nu din voia lui, ci pehtm c a fost mpiedicat a se prezenta, cci odat
introdus aciunea n fata judecii episcopilor, dac prul este
prihnit, atunci el nu mai poate fi primit ca acuzator, dect numai dac
acuzaiile se refer la interesele sale personale i nicidecum pentru
cele bisericeti". -Cart. 19.

1077.

-n caz c episcopul caterisete pe cineva i

acela face apel : "Prezbiterii sau diaconii snt osndii dup ce se va

completa mai nti numrul egal al episcopilor alei din eparhiile
vecine, pe care i-ar cere cei prii, adic ase pentru cauza
prezbitenihu i trei pentru a diaconului, mpreun cu acetia fund i
episcopul celor prii, vor cerceta pricinile, pstrindu-se ntre acuzator
i prii aceeai rnduial a zilelor, a termenelor i a persoanelor (ca la
orice judecat). Cauzele celorlali clerici (inferiori) le va cerceta i
soluiona numai episcopul locului". -Cart. 20.

www.ortodoxia.md

1078.

-"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii i' diaconii i

ceilali clerici inferiori, n pricinile pe care le au, dac nu vor fi

mulumii cu judecata episcopilor lor, atunci s apeleze la judecata
episcopilor nvecinai i cum vor hotri episcopii acei chemai, cu
consimmnlul propriului lor episcop aa s rmn. n caz c vor voi
s apeleze de la aceti episcopi, n-au voie s apeleze la judecata de
peste mare (a episcopului Romei), ci la mitropoliii propriilor
eparhii, dup cum s-a hotrit de mai multe ori, cu privire la episcopi.
Iar cei ce vor apela la judectoriile de peste mare (la Roma) de
nimeni s nu fie primii la mprtire n Africa". -Cart. 28.
1079. "Aijderea ntregul sinod a hotrit ca cel ce a fost
excomunicat pentru lenevirca sa, fie episcop sau orice fel de cleric,
dac n timpul ct a fost excomunicat provizoriu ar ndrzni s se
mprteasc mai nainte de a fi fost judecat, unul ca acela s fie
socotit cum c el nsui i-a adus asupra sa hotrirea de condamnare
definitiv chiar dac arfi fost nedreptit". -Cart. 29.

1080.

-"Aijderea,

s-a

hotrit

ca

acuzatond,

dac

localitatea n care locuiete el i-ar ine judecata, el s-ar teme de vreo

ameninare a mulimii, el poate s-i aleag^o alt localitate n
apropiere, unde nu-i vafi greu s aduc martorii i acolo i se va judeca
pricina". -Cart. 30.

1081.

-"Trebuie a se cere de la mprai ca s binevoiasc

a hotri, c dac oarecare mireni mpricinai ar voi s fie judecai de

biseric penlni orice fel de pricin, potrivii cu dreptul apostolic (I Cor.
6,1-5), iar sentina dal n-ar plcea unei pri i ar apela la judecata

lumeasc,

mpratul

nu

ngduie

se chema

acel

cleric

(judectoresc) acum ca martor, la judecata lumeasc, care mai

nainte a cercetat acea chestiune, ori s-a ntmplat a fi de fa la
cercetri ca martor, i nici nidele persoanelor preoeti (care ar ti
ceva) nici ele s nu fie chemate la judecata lumeasc ca s fie
martore, ci mpricinaii s se judece de stat ca i cum nu s-ar fi
judecat". -Cart. 59.

1080.

-"S se cear (de ia mprai) ca s binevoiasc a

poninci, s nu se mai ngduie ca un cleric, de orice treapt ar fi, dac

este condamnat prin sentina sinodului episcopal, pentm orice fel de
vin, s fie aprat (fcnd tulburare) de vreun cleric influient de la
Biserica la care a fost mai nainte i nici la alt susintor lumesc,
statornicindu-se pentm aceti intervenioniti, pedeapsa amendrii n

www.ortodoxia.md
bani i pierderea demnitii pe care o au fr a se putea justifica ei cu
vrsta sau cu sexul". -Cart. 62.

1082.

-n rezumat: "Episcopul Echitiu a fost condamnat

de sinod. El a plecat n Italia. Delegaia african, care acum pleac n

Italia, dac l va afla c el lucreaz ca episcop s-l demate, "acionnd
mpotriva lui" spre a cunna rul din Biseric". -Cart. 65.

1083.

"S-a hotrt c dac oareca/i clerici ar fi acuzai i

supui sub osnd din cauza pcatelor, ci ar cere ngduin de a li se

acorda timp de un an ca s-i dovedeasc nevinovia, s li se asculte
cererea ca s nu se aduc defimare Bisericii i s se mpiedice tnifia
ereticilor i a paginilor. Iar dac n timp de un an ei nu vor aduce
dovezile dezvinoviei lor, s nu mai aib dreptul de a fi ascultai".
-Cart .79.

1085. -Cuodvultdeus, episcopul Centuriei, a fost dat n

judecata sinodului, de potrivnicul su. Acuzatul, Rind ntrebat
dac el se prezint la instan a rspuns c da, ns nu s-a
prezentat la proces i a rspuns c nu se va mai prezenta
niciodat. Sinodul a hotrt ca nici-un episcop s nu mai aib
mprtire cu Cuodvultdeus pn ce nu se va termina procesul
lui. El s nu fie scos din scaunul episcopal mai nainte de a i se
termina procesul i aceasta o poate aprecia orice cretin (cu
mintea sntoas). -Cart. 87.-rezum.
1086. -"Unii prezbiteri din Numidia au reclamat pe episcopul lor
Maureniu, ns n ziua procesului ei nu s-au prezentat, ci s-au ascuns
dei au fost cutai de mai multe ori. Sinodul a hotrt ca o comisie s
cerceteze acest caz i apoi s se judece la alt dat. Acuzatul, ep.
Maureniu, a indicat pe apte episcopi, care vor face parte din planul
judiciar al lui, iar reclamanii s indice pe ali cinci, pn la mplinirea
numrului de doisprezece, sub preedenia mitropolitului Sanotip".
-Cart. 100 (rezum.).

1087.

-"S-a hotrit ca oricare cleric ar cere de la mprat s

fie judecat la judectoria lumeasc, s se despoaie de demnitatea sa ;

iar dac vreun laic ar cere de la mprat s fie judecat de episcopi,
ntni nimic s nu fie mpiedicat". -Cart. 104.

1088.

-"S-a hotrit n acest sinod (de la 409) ca episcopul

singur s nu dea sentina n propriile sale nevoi judectoreti". -Cart.

107.

www.ortodoxia.md

1089.

-n

rezumat:

Dac

episcopul

este

neglijent

cu

regiunea convertit de la donatiti, episcopii vecini s-l

ndemne a fi rvnitor la misiunea episcopal. Dac neglijena
continu nc timp de ase luni i un alt episcop lucreaz n
acea

regiune,

iar

episcopul

de

drept

deschide

proces,

mitropolitul s caute a mpiedica lucrurile. n caz de nereuit,

dac prile n litigiu : "prin nvoirea comun ar alege judectori din
vecintate, s se aleag unul sau trei; i dac s-ar alege trei s aib
valabilitate hotrirea tuturor trei sau cel puin a doi". -Cart. 121.

1090.

-"Iar de la judectorii alei prin nelegere comun (din c.

121), s nu se mai ngduie a apela la alii. i oricine s-ar dovedi c

din ndrtnicie nu seisuptine hotririi acestor judectori, mitropolitul

s hotrasc ca nici un episcop s nu mai aib legturi cu acela, pn
ce nu se va supune". -Cart. 122.

1091.

-"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii, diaconii i ceilali clerici

care vorfi nemulumii de sentina dat de episcopii lor, ca i ei s le

soluioneze nenelegerile cu consimmntul propriilor lor episcopi. Iar
dac ar fi nemulumii i cu aceast judecat i ar voi s apeleze i
mai departe, s nu le fie ngduit dect numai la sinoadele din Africa
sau mitropoliii eparhiilor de care aparin. Iar cel ce ar voi s apeleze
peste mare (la Roma) s nu fie primit de nimeni n comuniune
african". -Cart. 125.

1092.

-"Aijderea ntreg sinodul a hotrit ca n fiecare eparhie

mitropolitan, s se aleag cte trei episcopi judectori (sinod

permanent) pentni ca s nu se rein toi episcopii prea mult timp

ntrunii la sinod plenar...Cart. 127.

1089.

-"Toi au czut de acord, fiindc n sinoadele

precedente s-a precizat cine poate s acuze persoanele clericale, dar

nu s-au hotrt care persoane nu pot acuza. Din aceast pricin
hotr/n ca pe bun dreptate, s nu fe primit ca acuzator, cel ce a fost
lepdat de la mprtire i se af sub afurisire, fe el cleric sau mirean
cel ce voiete s acuze". -Cart. 128.

1090.

'"Aijderea s-a hotiit ca niciun rob, nici cei liberali s

nu fe adui ca acuzatori (ai stpnuiui n cele bisericeti) i nici pe cei

pe care legile civile nu-i admit s acuze penlni vinovii publice, ca i
pe cei ce snt vinovai i lipsii de drepturi civile, adic mscricii i
toate persoanele care s-au fcut vinovate de fapte imorale, nici

www.ortodoxia.md
ereticii, nici paginii i nici iudeii. ns toii acetia, crora li se ia dreptul
de acuzare n chestiuni bisericeti nu snt oprii de a reclama (pe vreun
cleric) n chestiunile lor particulare". -Cart. 129.

1091.

-"Aijderea, s-a hotrt c dac un cleric este acuzat

pentm mai multe vinovlii i la proces cea dinti acuzaie dac nu se

poate dovedi, celelalte acuzaii s nu mai fe admise pentm a se
judeca (fiindc pentru primul cap de acuzaii, prul devine calomniator
i vrednic de pedeapsa care ar fi primit-o acuzatul). -Cart. 130.

1092.

-"i s nu se primeasc ca martori la judecat cei

despre care s-a hotrt s nu fie primii nici ca acuzatori sau pe acei
martori pe care prul i aduce din (rude sau slugi) sau mai mici de
patmzeci de ani" (minori). -Cart. 131.

1097.

-"S-a hotrt c dac un episcop ar mrturisi n faa

instanelor, cum c un oarecare cleric i-a mrturisit duhovnicete

pcatul su, iar acum acel cleric tgduiete, episcopul s nu se
socoteasc njosit dac nu i se d crezare, fiindc numai singura lui
mrturie n-are valoare (ci este nevoie i de ale altora Deut. 19, 15 ;
Matei 18, 16;). Chiar dac el, abuznd, ar exclude de la mprtire pe

clericul care acum tgduiete, invocnd imboldul contiinei sale"

(deci se izoleaz singur). -Cart. 132.

1098.

-(Cont. din c. 132). "Ct vreme episcopul ar opri

de la mprtire pe cel astfel afiirisit (c. 132) ceilali episcopi

(judectori) s opreasc de la mprtire pe acel episcop (abuziv),

pentm c orice episcop s se fereasc a da hotriri mpotriva cuiva,

pn ce nu se poate dovedi judiciar vinovia acuzatului i cu alte
dovezi aduse i de allii "(Ioan 8,17). -Cart. 133.
1099.- "Scrisoarea I-a trimis de ntreg sinodul din Africa ctre
Bonifaciu (418-422), episcopul Bisericii din Roma, prin episcopul
Faustin i prezbiterii Filip i Asel, delegaii Bisericii Romei (la 419).
Aurelia (Fer. Augustin), Valentin primatul Numidiei i ceilali 217 ca
reprezentani

la

sinodul

plenar

al

Africei,

ctre

Bonifaciu,

preafericitid domn i frate.

Deoarece a bineplcut Domnului ca smerenia noastr s
rspund n scris, cu privire la cele dezbtide de noi mpreun cu fraii
notri sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel, noi sntem
datori s rspundem nu lui Zosim (+418), episcopul de fericit
pomenire de la care am primii scrisori i sfaturi, ci vredniciei voastre,

www.ortodoxia.md
care cu voia lui Dumnezeu ai ocupat locul lui, s v facem cunoscut,
n scurt, cele hotrte mpreun de toi. Ins fr a insista asupra
dezbaterii amnunite cu privire la cele soluionate, le-am scos la
capt, nu cu puin osteneal, mereu avnd n vedere dragostea
freasc, cu grij am consemnat n acte pe scurt, cele privitoare la
subiectele discutate. i dac Zosim ar mai fi n via, ar primi domnule
frate, cu mare bucurie ceea ce ar fi constatat c n chip panic s-au
limpezit toate". -l-a.
1100. -"Prezbiteml

Apiariu

(Caterisit

de

Urban)

din

cauza

hirotqnisirii, afurisirii i apelului su, a nscut mare sminteal, nu

numai n Biserica din Sicca ci i n toate eparhiile africane. Dup ce a
cerut iertare pentru toate pcatele a fost reintegrat n comuniune.
Sinepiscopul Urban din Sicca a fost cel dinii care a ndreptat cu grij
toate acelea care se puteau ndrepta. Intnift avem datorie s pstrm
pacea i linitea n Biseric nu numai acum de moment, ci i n viitor,
cci n trecut multe s-au ntmplat de felul acesta ba chiar i mai
grele, hotrim (n scop educativ i disciplinar) ca prezbiteml Apiariu s
fie
nlhirat de la Biserica din Sicca, fr a-l caterisi din treapt i
primind scrisoare (canonica) s poat merge nrit parte ca preot,
concesie oferit lui la rugmintea sa scris". -1-b.
1101.

-Dar nainte de a ajunge noi la o astfel de

dezlegare

ntre

altele, nsui Apiariu a pretins oral, ca s cerem de Ia fraii

Sinepiscopului Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel ca s i se
citeasc documentaia lor scris, precum i ordinile verbale n
puterea crora ei au dreptul de a trata cu noi. Noi am cerut
comunitorium adus de ei n scris i au prezentat-o i dup ce
am
citit-o am anexat-o Ia actele pe care acum vi le trimit prin
aceti delegai, care au fost nsrcinai s trateze cu noi patru
chestiuni:

nti,

despre

apelurile

episcopilor

ctre

iereul

Bisericii din Roma; al doilea ca episcopii s nu apeleze la

curtea guvernamental aa cum s-a ntmplat pn acum; al
treilea ca nevoile prezbiterilor i diaconilor s se cerceteze de
episcopii eparhiilor vecine, n caz c episcopul lor i-au afurisit
n chip pripit; i al patrulea cu privire la scoaterea episcopului

www.ortodoxia.md
Urban din comuniune i a citirii lui la Roma, dac nu ar
ndrepta cele ce trebuiesc ndreptate. -I-c.

1102.

-Cu privire Ia chestiunea ntia i a treia i

anume ca s se admit episcopilor s apeleze la Roma i c

nevoile clericilor s se rezolve de ctre episcopii lor eparhiali,
nc de anul trecut, prin scrisorile noastre trimise deja
aceluiai pomenit episcop Zosim, ne-am srguit a-i arta , c
fr paguba vreunei pri, noi pe acestea Ie vom respecta
pentru scurt vreme, pn ce se va face verificarea hotrrilor
de la Niceea (fals invocate de Zosim, cci ele erau ale
sinodului din Sardica). Acum cerem i de la sfinia ta ca s
dispui, ca aceste probleme s se aplice de noi aa cum s-au
dezbtut i hotrt ele de ctre prinii de la Niceea, adic:
"Dac un episcop este acuzat i episcopii ntrunii n sinodul acelei
eparhii l-ar judeca i l-ar scoate din treapta lui, iar lui i s-ar prea
potrivit s apeleze i s se refugieze la episcopul Romei, care pe
dreptate ar socoti c trebuie s i se rennoiasc judecata, el
(ep.Romei) s scrie episcopilor vecini cu eparhia inculpatidui pentru ca

dnii s cerceteze toate din nou cu mare grij i cu bun credin s

precizeze adevnd. Iar dac apelantul ar ndupleca, prin strnitoare
rugmini, pe episcopul Romei, ca s trimit din partea sa un prezbiter
de ncredere, este liber s o fac. Apelantid s aib dreptul de a
accepta pe cei ce-l vor ajuta n proces, fiind de fa cu ceilali episcopi,
pentm ca toi s aib puterea celui ce i-a trimis. Iar dac episcopul
Romei va socoti c pentm rezolvarea procesului snt deajuns numai
episcopii locali, s fac ceea ce i s-ar prea c e mai bine" (Citat drept
canon Niceea, Sard. 5). -I-d.

1103.

-De

asemenea

cu

privire

la

prezbiteri

diaconi: "Dac vreun episcop mnios, ceea ce n-ar trebui safe, s-ar
porni cu asprime i iuime asupra vreunui prezbiter sau diacon i ar
voi s-l exclud din Biseric, el trebuie s fie atent ca s nu-l
osndeasc pe nedrept sau s-l scoat din slujb. Deci cel scos are
dreptul de a merge le episcopii vecini, pentm ca ei s-i asculte pricina
i s cerceteze cu grij, fiindc nu este drept ca s nu fe ascultat cel
nedreptit; iar episcopul care l-a alungat pe drept sau pe nedrept,
este dalor s primeasc cu rbdare cercetarea pricinei, de unde el va
verifica dac hotrrea lui a fost dreapt sau nedreapt". (Sard. 14,
citat ca drept niceean). -I-e.

www.ortodoxia.md
1104.

-"Toate

acestea

s-au

anexat

la

acte

provizoriu,

chip
pn

la sosirea canoanelor originale ale Sinodului de la Niceea, care, dac

i acolo textul va fi identic cu cel din acel comonitorium (roman)
prezentat nou de fraii trimii de la scaunul apostolic, atunci cele
cuprinse n comonitorium se vor respecta i la voi n Italia ca i la noi
i nu vom mai aminti de neplcerile de pn acum, ci credem c cu
ajutoml lui Dumnezeu, acum fiind prea sfinia proestos n Biserica
din

Roma,

nu

vom

mai

avea

neplcerile

cele

cuprinse

comonitorium (lui Zosim) i cu chipul acesta, noi vom respecta

freasca dragoste i chiar tu nelegi c acele hotrri niceene trebuie
s fie respectate, dup nelepciunea i dreptatea dat ie de la
Dumnezeu, afar de cazul cnd va fi altul textul canoanelor
autentice ale sinodului de la Niceea. Am consultat foarte multe
cri, dar nicieri nu am citit acele (canoane niceene) pstrate n
crile de la Roma ale Sinodului de la Niceea, aa cum au fost ele
trimise

de

acolo

comonitorul

menionat

lui

Zosim.

Dar

ntmct la noi nu am gsit n nici o carte greceasc aceste canoane

folosite de Zosim, noi .dorim foarte mult s ni se aduc textul
pstrat n Bisericile rsritene, unde se spune c ele se gsesc chiar
n originalul scris la Niceea". -l-f.
1105. -"De aceea chiar v nigm ca nsui cucernicia ta s
binevoieti a scrie ctre iereii din acele inuturi, adic celor din
Bisericile Anliohiei, Alexandriei, Constantinopolului i altora, dac
sfinia ta binevoiete, ca de acolo s ni se trimit canoanele autentice
stabilite la Niceea de ctre Sfinii Prini i prin aceasta, vei aduce o
deosebit binefacere tuturor Bisericilor apusene, fiindc nimeni nu se
poate ndoi, cum c exemplarele greceti snt cele mai autentice ale
sinodului de la Niceea. Cnd ele vor fi aduse din attea Biserici
deosebite ale grecilor i comparndu-le cu ale noastre i dac ele vor fi
toate n concordan, ncrederea va fi deplin, dar pn atunci noi
respectm cele aduse n comonitoriul menionat mai nainte, cu
privire la episcopii care apeleaz la iereul Bisericii romane i cu
privire la nevoile clericilor care trebuiesc soluionate de ctre episcopii
eparhioi i respectrid toate^ acestea pn la verificare, credem c,
cu voia lui Dumnezeu prea fericirea voastr nc ne va ajuta la toate
acestea", -i-g.

www.ortodoxia.md

1106.

-"Cu privire la probleme dezbtute i hotrte la

sinodul nostni le vei afla de la sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii

Filip i Asel, acte isclite i de ei, pe care le vor prezenta sfiniei
voastre. Domnul s te pzeasc ntru muli ani, prea fericite frate..." ih.

1107.

-A doua scrisoare a sinodului din Africa (424)

ctre Pap Celestin, episcopul Romei, Aureliu, Palatin, Tutos...,

ntrunii

sinodul

general

al

Cartaginei,

ctre

Celetin

episcopul Romei. "V facem cunoscut c precum sfinia ta te-ai

artat bucuros de prezentarea lui Apiariu, trimindu- ne scrisori prin
sinprezbitend nostru Leon, tot aa i noi cu bucurie trimitem prezenta
scrisoare cu privire la limpezirea situaiei lui, cci este firesc ca, cu
toii s zbovim ntr-ascultarea nevoilor lui, fiind odat judecat". -Ii-a.
1108. -"Deci sosind la noi sinepiscopul Faustin, am ntrunit
sinodul i la nceput am socotit c este trimis la noi de la Roma
mpreun cu Apiariu, cu scopul ca precum Apiariu odinioar i-a
recptat situaia de prezbiter prin mijlocirea lui Faustin, tot aa i
acum, prin mijlocirea lui s se curee de altea pcate imputate lui de
cei din Tavrachina, ale cnii fapte urite snt aa de multe i mari,
nct ntregul nostru sinod a socotit c protecia lui Faustin a ntrecut
bunul sim al judecii i rvna lui de-al apra, a depit dreptul de
a-i fi aprtor. Cci chiar de la nceput Faustin s-a mpotrivit cu
exagerarea ntregului sinod folosindu-se chiar de insulte, bizuindu-se
oarecum pe privilegiile Bisericii romane, ne silea ca s-l primim n
comuniunea primit de sfinia ta, avnd ncredere n dreptatea
apelului su, dreptate pe care el n-a putut s-o dovedeasc. i cu toate
acestea, sinodul i-a aplicat o prea mic pedeaps, ceea ce vei
constata i mai bine din citirea actelor ntocmite dup o dezbatere de
trei zile n cursul crora cu mhnire, am cercetat diferitele acuzaii
grele aduse asupra lui i astfel, Dumnezeu a tiat ndat att
trgneala incorect a sincpiscopului Faustin, ct i subterfugiile
viclene ale lui Apiariu, cu care se silea s-i acopere uritele lui
nelegiuiri, toate fiind scoase la iveal de ncpnarea urit i
dezgusttoare, precum i de atitudinea neniinat a tgduirii, prin
care cuta s-i acopere gunoiul attor ticloii". -Il-b.
1109.
dndu-se

-"Dar cnd Dumnezeu a constrns contiina lui,

la

iveal toate cele ascunse n inima lui, n faa tuturor, aprnd ca o

www.ortodoxia.md
mocirl ticloit, vicleanul tgduitor a nceput s recunoasc toate
nvinuirile aduse asupra sa i numai dup ce s-a dat pe fa toate
faptele lui criminale a nceput s fac apel la fgduina ngduitoare
a noastr, cum c dorim s-l ajutm s se curee de nelegiuirile sale,
ne-a uurat i pe noi de neplcuta osteneal, iar el a nceput a-i da
seama de remucare, dei acest gest al pocinei pornea mai mult din
constringere dect dintr-o via curat". -Il-c.
1110. -"i acum, omule frate, mai nti venim cu datornica
nchinciune i cu toi te nigm ca n viitor, s nu mai dai uor
crezmnt
celor ce vin din Africa i s nu mai primeti n comuniune pe cei ce noi
i-am excomunicat, fiindc sfinia ta acum uor te poi ncredina, cum
c
aa s-a hotrit i la Sinodul de la Niceea (c. 5). Dac din hot/vile
acestui
sinod se poate observa, cum c aceast rinduial se respect cu
privire

la

clericii inferiori i la laici, apoi cu att mai mult trebuie s se respecte

toate
acestea la episcopi". -H-d.

1111.

-"Prin unnare, sfinia ta s nu mai primeti n comuniune

contient i cum nu se cuvine (Ap. 12, 13, 32, 37), pe cei ce au fost
excomunicai n eparhia lot", -il-e.

1112.

-"De asemenea se cade ca sfinia ta s interzici refugierea la

Roma a neniinailorprezbiteri i clerici, deoarece aceasta nu este

doar o hotrire a Bisericii africane i a sfinilor ei prini, ci este
hotrirea sinodului de la Niceea, care trimite att pe clericii inferiori ct
i pe episcopi, cu destul claritate la mitropoliii lor". -Il-f.

1113.

-"Apoi sinodul niceean a dispus cu nelepciune i dreptate

c orice chestiune care ar putea surveni, trebuie s se rezolve de

autoritile locale, pentru c prinii au tiut c nici o provincie nu va fi
lipsit de dand Duhului Sfnt, cu ajulond creia iereii lui Hristos vor
pzi cu trie i nelepciune dreptatea i mai ales cnd prilul nu va fi
mulumit cu cele hotrite de autoritatea lacal, s poat apela la
sinodul mitropolitan sau chiar la sinodul ecumenic. Dar cine ar putea
crede oare c Dumnezeu inspir dreptatea numai unui singur for
judectoresc, iar mulimea iereilor adunai n sinod ar fi lipsit de
aceast asisten dumnezeiasc? i oare cine ar putea crede c

www.ortodoxia.md
judecata de peste mare, de la Roma, ar putea fi cu adevrat corect,
cnd cei mai muli martori necesari nu s-ar putea prezenta la proces
din cauza btnneilor sau a altor nenumrate piedici?". -II-g.

1111.

-"ns despre pretenia cum c tu ai putea s trimii

delegai ai sfiniei tale ca s judece n Africa, noi nu am gsit nimic

stabilit de vreun sinod al sfinilor prini, iar motivrile pe care s-au
trimis odinioar prin sinepiscopul Faustin, ca i cnd dreptul Romei de
a judeca s-ar fi hotrt la sinodul de la Niceea, noi nu am putut gsi
nicieri aa ceva, n copiile trimise de pe izvoarele originale ale
sinodului de la Niceea, pe care le-am primit de la preasfinitul Chirii
din Alexandria (+444) i de la prea Sfinitul Atic din Constantinopol
(+425) i pe care noi le-am trimis regretatului Bonifaciu, naintaul

tu, prin prezbitend Inochentie i ipodiaconul Marcel care ni l-au adus

de la ei". -Ii-h.

1112.

-"Deci nu facei de la cererea oricui s trimitei aici

pe clericii votri s duc tratative n afacerile noastre i s nu dai

prilej s credem c ai introdus n Biserica lui Hristos, mndria cea
deart a poftei de putere, cci ea cultiv lumea simplitii i
claritatea ntru umilin pentru cei ce doresc s vad pe Dumnezeu.
Deoarece vrednicul de plns Apiarie, a fost scos din Biserica lui
Dumnezeu n urma nelegiuitelor ruti, chiar de fratele nostru Faustin
(cnd s-a convins de imposibilitatea aprrii) sntem siguri c n
viitor, cu tirea i colaborarea sfiniei tale, avndu-se n vedere
dragostea freasc, n Africa nu se mai repeta un astfel de lucru".
Iscliturile. Il-i.

1113.

-"Sur, fiind ndeprtat de episcopul Apolo i nstrinat

de Biseric, s rmn aa cum l-a osndit episcopul i dac vrea, el

are dreptul de a se apra i de a ataca sentina episcopului su cu
apel la sinod". -Teofii 4.
1117. -"Orice fapt a noastr, cnd este fcut dup buna
ornduial canonic, nu ne aduce nici o tulburare, ci dimpotriv ne
apr de orice clevetire i ne aduce bune aprecieri din partea celor ce
judec corect. Cci cine n-ar ptimi o hotrire dreapt fcut de
cineva? Sau cum s-ar socoti de bine i vrednic de laud o judecat
dreapt i fcut dup legea canonic?".
"ns de la nceput era drept ca Petm s poarte demnitatea
preoeasc mpreun cu rspunderea corespunztoare a arhieriei

www.ortodoxia.md
(adic s fi fost hirotonisit cu vrednicie i cu scaun eparhial),
iar
dac nu era vrednic s stea n Sfntul Altar nu trebuia s fie hirotonisit
episcop".
"Dar, poate se va prea teoseyiei tale (episcopul Antiohiei
Domnus) cum c cuvntul meu este prea aspru i fr iubire freasc
ns, dup adevnd care st mai presus de toi nu este aa. Sau s-ar
prea c noi protejm pe acest blrn, aprobndu-i numirea (ca
episcop) ns mai bine ar fi, dac s-ar fi inut seama (pe lng
situaia lui canonic) i de celelalte dezvinoviri ale sale, fiindc el
spune, cum c el s-ar fi putut dezvinovi, dar nu i s-a dat nici timpul
cuvenit i nici ascultare canonic (ap.74). Astfel, actele l-ar fi artat,
ori vinovat i vrednic de osnd i deci, nu ar mai fi avut dreptul s
zic c e nevinovat, ori gsindu-se nevinovat i iari i s-ar fi dat
proestoia biseiicii pe care a avut-o. Dar, nlmct nu s-a fcut nimic din
toate acestea, el strig mpotriva procedurii i zice c i s-a fcut o
mare nedreptate i c a fost scos ilegal. Apoi, mai adaug c i s-a luat
i banii si particulari".
"Deci, cuvioia ta (ca mitropolit) chibzuiete dup sfintele
canoane, ce este proprietatea Bisericii i ce este proprietatea
slujitorilor bisericeti i pe lng toate acestea, dup cum te mgm
prin scrisoarea noastr, f s nceteze plngerea btnnului. Iar dac el
ar dori poate s se judece cu cei ce l-au acuzat naintea teoseviei tale
dup obiceiul canonic, firete, fiind de fa i episcopul subordonat ie,
afar de cei pe care el i-ar recuza ca suspeci. De altfel noi nu credem
c ar fi vreun preacinstit episcop, care ar avea gnd vrjma fratelui
su. Ins ca s se nlture orice bnuial, care ar slbi autoritatea
judectoreasc cu privire la el, spre a nu-i da prilej ca s mai zic c i
s-a fcut nedreptate, nu are nici o nsemiftale faptul c ar lipsi din
sinod unii care snt bnuii". -Sf. Chirii 1.
1118. -"Iar banii care s-au luat cu nedreptate, fiind ai lui, este
drept s i se dea napoi din dou motive: Mai nti c nu trebuie s se
fac aceasta (nainte de judecat) i al doilea, c aduce grav
nemulumire prea cinstiilor episcopi de pretutindeni, dac li se va
cere socoteal de toate cheltuielile pe care le fac pentm nevoile lor
att din veniturile slujbelor ct i din alte venituri gospodreti cci
fiecare dintre noi, la vremea cuvenit, vom da seama n faa
judectondui hituror. Toate odoarele i averea nemictoare trebuie s

www.ortodoxia.md
se

pstreze

ca

averea

nenstrinat

Bisericii,

iar

iconomia

cheltuielilor celor ntmplloare s se ncredineze celor ce n decursul

vremilor ocnnuiesc dumnezeiasca preoie", (ap. 38). -Sf. Chirii 2.
1119.

-"Iar dac unii vinovai snt supui afurisirii ceiindu-

se

penlni

pcate i dac snt catehumeni, fiind ameninai de moarte, s se

boteze
(dac doresc, suspehdndu-Ii-se pedeapsa), ca s nu plece din
lumea
aceasta nemprtii de har, adic fr a-i face prtai tainelor
bisericeti, fiindc i n acest caz trebuie a lucra dup legile canonice
bisericeti...". (I cc. 13; Laod. 47; Cart. 45). -Sf. Chril 5.
1120.

-"Oricare cleric de va avea vreo tocmeal ctre

altcineva,
sau clugr, sau nu cumva s lase pe arhiereul lor i s se duc la
judecat mireneasc, pentru c aceea este urgisire i mustrare
arhiereului, ci nti s caute s vad tocmeala lor arhiereul, sau de
vor vrea amndou prile, adic i unul i altul, de le va da
arhiereul

voie,

atunci

mearg

la

judecata

mireneasc

pedeaps s n-aib", -ILT, 103.

1121. -a) .S nu divulgm rul spre defimarea clericilor
i
sminteala poporului "ca s nu se mplineasc ai noi cele zise: Nu fi
prea
nedrept ca s nu cazi n necredin; penlni c toi legiutoni i
judectorii judec potrivit cu mprejurrile vremurilor. tim c arhiereii
care calc n picioare canoanele de buna lor voie, i vor da seama n
faa judecii lui Dumnezeu, iar mulimea cretinilor va avea de la
Dumnezeu rsplata evlaviei lor celei curate... Aceleai sfaturi vi le dau
i
eu cu privire la alte nclcri de canoane, ca s nu v smintii, ci crima
nclcrii s o lsai pe seama lor dac ei le ncalc de bun voie.
Dac

ei

le ncalc din netiin i din sila vremurilor, acetia vor avea ieitare
naintea lui Dumnezeu...". -Scris. Ghen., II, 3.
1122.
obiceiurilor

-b)

J'Cel

ce ar

voi

introduc

rigurozitatea
Bisericii

noastre n aceste timpuri grele (sub ocupaia otoman) ca n

www.ortodoxia.md
vremurile

de

libertate cretin, acela devine vrjma al cretinismului fiindc

ncearc
lucniri imposibile. Cel ce face puin pogormnt spre a pstra toiul, are
o
judecat apostolic i astfel l va judeca Dumnezeu cu mil ... Astzi
cretinismul este ca i nainte de timpul lui Constantin ( + 337) cci navem
nici mprie, nici Biseric liber, nici libertatea de a ne mrturisi
credina,
ca niciodat pn acum... Nu-i nimeni care s ne nvee i s nvee i
pe
alii, iar dragostea pstorilor care tiu canoanele s-a rcit. Cnd este
dragoste
i tiin nu trebuie a o iconomisi peritni nevoia vremurilor pe care
Domnul
le-a prevzut, c vor fi aa de silnice nct dac-i cu putin vor amgi
chiar

pe cei alei, dar numai cel ce va rbda pn la sjritse va mntui (Matei

24). De aceea nu trebuie s ne descurajm i s ne tulburm, pentru

c nu mai avem libertatea slujbelor, ci mai degrab s mulumim lui

Dumnezeu c viaa cretin dinuiete n multe pri ale lumii i la
toate neamurile i limbile, nfnintnd ispitele. Toate acestea nu trebuie
s ne zdruncine credina, ci s fim gata chiar i a muri de va fi
nevoieGhcn. II, 4.

1123.

-c). -."Cretinii mor mucenicete n rsrit i apus

pentru credina lui Iisus i sufr chinuri mari, iar noi ne vom ntrista
sau vom pedepsi pe cineva fiindc am uitat numrul pericopei
evanghelice ce vine la rnd i n loc de a aptea a citit pe a zecea? Sau
a cntatpe un alt glas din octoih, adic, n loc de ntiul glas, a cntat pe
al doilea? De aceea v sftuiesc s le inei pe toate i s le facei cu
bun judecat, nlturind orice sminteal ntru noi monahii i preoii,
pentru ca s nu fie vtmare i smuitealpentru rvna i evlavia
cretinilor mireru". -Scris. Ghcn. II, 5.

1124.

-d). JDe aceea, s nu v desprii i economia

patriarhului s n-o osndit} pe care vremurile o impun ... ci s fii

ateni doar, numai ca ei s fie ortodoci i s nu nvee dogme greite,
contrare dreptei creane i nici s nu lilu/ghiseasc cu ereticii. Iar at

www.ortodoxia.md
privire la netiina lor, la rutatea l/upului care-i apas, snt de iertat,
iar despre hotrrile lorgeite i vor da seama naintea lui Dumnezeu.
Voi s v facei pe deplin datoria fa de ei pentru evlavia ce-o avei
fa de Dumnezeu ... Iar dac ar veni cineva strin i v-ar ndemna la
rzvrtire S-l alungai' ~ Scris. Ghcnadie II, 6.

1125.

-"nelepii n cele dumnezeieti, zic c snt trei

drepti: omeneasc, ngereasc i dumnezeiasc. Cea omeneasc zic

c este mprire egal i cinstit a lucrurilor vzute ale lumii; cea
ngereasc, mprtirea mbelugat a cunotinei dumnezeieti; iar
cea dumnezeiasc spun c st n a suferi pentru cei pctoi". -Filoc.
II. p. 213,11.

CXVII.

JURMNTUL

<

1126. -Dumnezeu este adevrul absolut (loan 14, 6) i pe

adevrul lui Dumnezeu trebuie s se ntemeieze orice dreptate
trebuitoare relaiilor dintre cretini. Jurmntul este un act de
slujire lui Dumnezeu (Fac. 14,22-24) i folosete pentru a stabili
adevrul ntre oameni (Deut. 6,12; 111 Regi 8, 31). Dumnezeu
este ludat cnd omul se jur ntru numele lui (Ixv. 5,1; Ier. 4,2),
ns este un mare pcat cnd cineva jur strmb n numele
Domnului (Lev. 6, 3; 19, 12). "Dac vei jura: Viu este Domnul, ntm
adevr, cu mare chibzuial i dreptate, atunci neamurile vor fi
binecuvntate i se vor luda ntm El (Ier. 4, 2). Idealul vieii cretine
este ca minciuna s dispar i s nu mai fie nevoie de jurmnt (Matei
5, 33-37). ns pcatele noastre fac ca jurmntul s fe un criteriu al

stabilirii adevrului i al dreptii" (Ev. 6, 16; Matei 26, 6 ; Filip. 1, 8;

Apost. 52; V. Fgduinele).

1127.

-"Omul lui Dumnezeu adic cretinul, nu trebuie s

se jure nici pe soare, nici pe lun, nici pe stele, nici pe cer sau pe
pmnt... cci Dasclul nostm ne-a pomncit ca s nu jurm, ci cuvntul
nostm s fie mai vrednic de credin dect jurmntul. Nici pe cer, c
este nelegiuire pgneasc, nici pe Ierusalim sau pe templul Domnului
sau pe Altar, pe jertfa sau aund templului, sau pe capul nostru, c
aceasta este frnicie iudaic, ci pe cretini Elipovtuiete ca,
cuvntul lor s fie da, dainu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta
este de la cel ru. (Matei 5,22-27) Cu att snt mai vinovai cei ce se
jur pe neadevr". -Const. Ap. v, 12.

www.ortodoxia.md

1128.
(tgduind

-"Pe

cei

adevrul)

ce

se

canonul

jur

cu

(Sf.Vasile

jurminte
81,

82)

pgneti
i

supune

canonisirilor, iar noi hotrm pentru acetia afurisirea". -VI, ec. 94.

1129.

-"Ne-ai ntrebat (Amtilohie) n privina prezbitenilui

Vianor (care a jurat n faa ctitoriului Bisericii c nu va mai sluji

acolo ca preot), dac se mai poate primi n cler n unna jurmnlului.
Eu tiu c s-a dat un decret obtesc pentm toi clericii din Antiohia
care au jurat mpreun cu el, ca ei s se ndeprteze de adunrile
publice (ca s nu fac sminteal netiind pocina lor) iar n
particular (n locuri unde snt necunoscui) pot s lucreze cele ale
preoiei. Lui Vianor i se poate da voie s slujeasc, ntnicl nu mai este
n Antiohia ci n Iconia unde precum ne-ai scris, deja s-a mutat s
locuiasc. Deci, acest brbat poale fi primit la slujb cerndu-se de
evlavia ta s se pociasc de jurmntul fcut cu nlesnire, n faa unui
om necredincios nepulnd suferi ameninarea acelei mici primejdii"
(politico-sociale). -Sf.Vasile 17.

1130.

-"Se cuvine a se administra tratament deosebit

conductorilor, cam se jur s fac ru supuilorlor. Vindecarea

acestora este de doufelwv mai nti s fie nvai a nu se mai jura
lesne, al doilea s nu struie n jurmntul ru fcut. Drept aceea, cel
ce s-a jurat s fac ru cuiva, acela s se pociasc pentru
neclubzuina jiumnlului; s nu caute s-i susin rutatea pe
motivul respectrii jiirmntului. Nici lui Irod nu i-a folosit respectarea
jurmntului, fcndu-se uciga al proorocului, ca s nu-i calce
jurmnhil (Matei 14, 9). n general jurmntul din iniiativa proprie
este oprit i cu at mai mult se oprete cel fcut cu rutate. Deci cel
ce s-a jurat ru trebuie s se pociasc, iar s tui se sileasc a-i
mplini jurmntul nelegiuit S se cerceteze mai bine nelegiuirea. Dac
s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui su, oare ar fi bine s se fac
una ca aceasta? Dac cineva ar jura s ucid? Dac cineva ar jura s
calce o poninc a lui Dumnezeu? "Juratu-m-am ca s pzesc
poruncile dreptii tale" (Ps. 118, 106). i dup cum trebuie a
pzipomncile cu judecat hotrtoare, tot aa se cade ca n tot chipul
s se nimiceasc i strpeascpcatuf. -Sf.Vasile. 29.

1127. -"Clctond de jurmnt (sperjurul) va fi oprit us_anL^ de

la mprtanie, doi ani plngnd, trei ani ascultnd, patru
ngenunchind, un an stnd mpreun cu ceilali credincioi (c.56) i
apoi se va nvrednici de Sf.mprtanie". -Sf. Vasile 64.

www.ortodoxia.md

1128.

-"Clctorul de jurmnt (sperjurul) dac pcatul a

fost fcut din constringere, snt supui la canonisiri mai uoare,

primindu-se la mprtanie dup ase ani. Cei ce i-au vndut
credina lor fr constringere, doi ani s se tngiuasc, doi ani s
asculte, cinci s ngenunche i ali doi s stea la mgciune i dup
pocina trebuitoare (de 10 ani) s se primeasc la mprtania
trupului lui Hristos". -Sf.Vasile 82.

1131.

-"Sf. Vasile 82, hotrte ca cei ce prin constringere

jur strimb, s fie nlUirai din comuniune ase ani, iar pe cei fr
constringere s fie nlturai zece ani. Noi socotim ca acetia s se
scoat din comuniune un an, numai dac vor mnca dup ceasul al
noulea din zi (seara) mncare de postuscat ivorface zilnic cte
250de metanii". -I.Post.45.

1132.

"Cei ce jur strimb s ia bunurile alttua, acela de va

lua canon n-are vindecare a se ierta fr numai pn se va ntoarce s

dea asupreala (lucrul luat) pentm care a fcut jurmnt strimb i a
luat. Atunci de o va da, se canonisete trei ani s nu se cuminice i s
fac post i metanii i milostenii ca s i se fac de dnsul mil lui
Hristos s-^ ierte de jurmntul ce a jurat strimb i s-a lepdat de
dnsul. Pentm c zice dumnezeiescul Grigore Bogoslovul: cine va jura
strmb acela de Dumnezeu se leapd". -ILT,372.
1135. -"PreoUd s nu se jure, fiete-ce jurmnt nici mic, nici
mare, nici cu voie, nici fr voie) iar de va face aceasta, s se scoat
din preoie". -PBG. 101.

1136.

CXVIII.
LAUDA
-Lauda de sine numai atunci este ngduit

cnd omul este dezndjduit sau calomniat i s-i menin

echilibrul n via (II Cor. 11, 18; 12, 6). Cretinul nelept s nu
se laude cu nelepciunea sa, cel tare s nu se laude cu tria
lui, cel bogat s nu se laude cu bogia lui, ci tot cel ce se
laud se poate luda cnd cunoate pe Domnul, dreptatea i
judecata pe pmnt (Ier. 23-24). Nu cel ce se laud singur va fi
ndreptit ci numai acel pe care Domnul l laud (II Cor. 10,18).
"Vai de omul al cnii nume este mai mare dect faptele sale". -Pateric
p. 220.

www.ortodoxia.md

1137.

-Este ngduit a luda sincer i cu dreptate pe

aproapele pentru a-l ncuraja spre fapt bun a legturilor de

colaborare freasc. ns a-l luda pe nedrept, cu gnd
viclean i linguitor este un pcat mare, cci i otrveti
sufletul, mai ales dac este om slab sufletete. "Astfel de
oameni nu slujesc lui Hristos, ci pntecelui lor i prin vorbiri dulci i
amgitoare le nal inimile celor lesne creztori" '(Rom.VI, 18). Muli
dintre oamenii Bisericii snt dispui s laude fr prea mult
discernmnt duhovnicesc i astfel, seamn pcatul mndriei
care ruineaz viaa duhovniceasc a frailor lor cei ntru
Hristos. Lauda n treburile duhovniceti se cuvine a fi folosit
cu mult grij i bine msurat, pentru ca ea s fie aductoare
de folos bineplcut lui Dumnezeu (I. llrisostom -l Timotei Om. III;
Evrei Om. 17).

CXIX.
LCOMIA
1138. -n urma pcatului strmoesc trebuinele omului
snt nesfrite i poftele snt nenumrate i astfel, toate
acestea tind spre lcomia cea nepotolit. Omul este stpnit
luntric de poftele mncrii, buturii i a poftelor trupeti, iar
n afar, de lcomia-mbrcmintei luxoase, de averi i de
bani, precum i de trufia vieii sociale de a stpni peste alii.
Tendinele ctre ele nu constituie un pcat, ns ndat ce ele
snt primite de sufletul care face din ele o dogm, lipindu-i
inima de ele, lcomia devine un pcat de moarte i izvor al
tuturor nelegiuirilor (I Tim. 6,10). Pentru unul ca acesta a zis
Domnul c mai lesne va intra cmila prin urechile acului, dect
bogatul ntru mpria lui Dumnezeu (Matei
19, 24). "Luai dar seam la voi niv ca nu cumva s se ngreuneze

inimile voastre cu lcomia mncrii i a buturii i cu ngrijirile vieii

acesteia i astfel s vie peste voi, ziua aceea fr de veste" (Luca 2, 9;
I Cor, 6, 10, 12; Efes. 5,18; Filip. 3,18; V. Dobnda, Simonia).

1139.

-"Apostolul Pavel, ca drept canon ctre Efeseni sau

ctre clericii de prehdindenea, le spune clar: Argint sau aur sau haine
n-am poftit de la nimeni, toate fcndu-le pentm ca i voi s v ostenii
i s ajutai pe cei neputincioi, lund aminte c mi fericit este a da
dect a lua (Fapte 20, 32-33). De la aceasta nvndu-ne i noi hotrim

www.ortodoxia.md
ca episcopul s nu urmreasc ctigul mrav, lund ca motiv sperana
ntru pcate (de binefacere) i s cear aur, argint sau altceva de la
episcopii, clericii sau monahii supui lui, cci Apostolul zice: Nedrepii
mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6, 9) i copiii nu
snt datori s agoniseasc pentru prini, ci prinii pentru
copii (ll Cor. 12, 14). Deci, dad se va afla cineva c pentru stoarcerea
de aur sau pentm altceva, sau pentru vreo patim a sa, oprete de la
liturghie sau afurisete pe vreunul din clericii supui lui, sau nchide
vreo sfnt Biseric, oprind a se face slujbe, descrcndu-i nebunia
asupra lucrului nesimitor, devenind el nsui netiutor, (n cele ale
misiunii

sale

de

arhiereu),

se

va

supune

aceleai

soarte

(pedepsitoare) i se va ntoarce rutatea lui la capul lui (Ps.7, 17) ca

C(J ce a clcat poruncile lui Dumnezeu i aezmintele apostolice (29).

Cci i Apostolul Petru zice : Pstorii turma lui Dumnezeu dat n grija
voastr, ndrumnd-o cu voie bun, nu cu silnicie, ci cu osrdie i nu
dup poftele ctigului mrav, nu ca i cnd ai fi stpni (lumeti)
peste cler, ci pild bun fcndu-v Uirmei, iar cnd se va arta
Arhiepiscopul vostni Hristos, vei lua cununa slavei celei nevetejite" (I
Petru 3, 2.-4). -VII ec. 4.

1140.

-"Patima

lcomieipntecelui

omoar,

zice

puii

dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar hand credinei i

ascultarea

poruncilor

dumnezeieti

prin

raiunea

umplut

de

cunotin". -Filoc. III, p. 459,59.

cxx.
LEGILE
1141.-Potrivit cu planul de creare a lumii, Dumnezeu a
fcut
mai nti legile dup care a creat realitatea marelui univers
nevzut i vzut precum i pmntul cu toate legile fizicochimiee,

biologice-naturale.

Toate

aceste

legi

se

gsesc

armonizate i n micul univers al fiinei omului la care se mai

adug

plus

legile

morale

naturale,

care

cer

fi

completate cu alte legi superioare ale revelaiei cereti (Rom.

1,18-25; 2,14-18). Deci, legile de orice soi i au izvorul n voina

cea venic a lui Dumnezeu ca fctor, provideniator i drept

rspltitor. (Prov. 8,15). Legile tiinifice snt semnate n
natura nconjurtoare de unde omul este dator s Ie culeag i

www.ortodoxia.md
s le foloseasc spre desvrirea sa ntru a colabora prin
munc cu Dumnezeu (Ps. 81,6).
1142.-Legile dogmatice i morale snt date prin revelaie i
primite de lume prin educaia omenirii n decursul timpului i
depozitate n Sfnt Scriptur i Sf.Tradiie i ncredinate
Bisericii cluzit de Duhul Sfnt (loan 16, 7-13). Biserica, prin
sinoadele ei, ne-a lsat legi cluzitoare n fruntea crora stau
canoanele, de care trebuie s asculte orice cleric sau mirean,
care
voiete s Se mntuiasc, fiindc "cine n-are Biserica de mam,
n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf.Ciprian, Despre Biseric; Matei 19,
28; loan 20, 21; F. Ap. 15,28).

1143.

-Legile civile i au temeiul n legea moral

natural turnat de Dumnezeu n tirea omului odat cu

plmdirea lui i care s-a mbuntit i mbogit cu ajutorul
experienei adevrurilor revelate ale Bisericii, indiferent de
concepia social a insului i a statului, fiindc adevrurile
evanghelice plutesc ca n vzduh, devenind astfel, un bun
comun al ntregii omeniri (I Cor. 1, 2). Scopul legii este pacea i
dragostea desvririi pentru toate fiinele omeneti, ntru
slava lui Dumnezeu (Matei 22, 37-40; Rom. 13, 8-10; Gal. 5,14; Iacob
2, 8-10).

1144.

-Toate legile de orice fel, care i au izvorul n

voina Iui Dumnezeu, oblig pe om s Ie cunoasc (loan 17,3) i

s le aplice n viaa lui (Lev. 18, 4; Deut 4, 1-6; 6, 3; 15, 5; 27-10; 3246; Matei 19, 7). Cunoaterea fr nelepciunea aplicrii n via

nu folosete, ci mai greu osndete pe cel ce umple vzduhul

cu cuvintele predicii, iar el nici cu degetul nu se atinge spre a
le mplini (Luca 12,47; loan 9, 41; 15, 22; Iacob 4, 17; I Cor. 1, 16-20).
mplinirea legii cere efort i credin tare fiindc orice fel de
lege ngrdete libertatea omului ru aplicat n via, i-i face
pe oameni, chiar i fr voia lor, sji -i armonizeze aciunile lor
bune ntru a colabora spre binele fiecrui om n parte, al
societii i spre slava lui Dumnezeu. Extensiunile legilor
sociale au putere numai n aceast lume, iar cele religioase
depesc lumea i se urc pn dincolo de cele pmnteti (Matei
11,12; 30). Clctorii de lege i dispreuitorii ei vor avea parte n

lumea aceasta de blestem, iar n cealalt de osnd venic,

www.ortodoxia.md
(Deut. 28,15-68) cnd vor fi judecai dup legea pe care au

cunoscut-o i au primit-o n contiin, fcnd-o ca a lor (ioan

12,48; Rom. 2, 12-16; Iacob 2, 10). Ea cere a fi mplinit fr

adaosuri sau Scderi viclene (Deut. 4, 2; 12, 32; Prov. 30, 6; Apoc.
22, 18-19).

1143.

-Tar legi negenerale snt: cea natural, cea scris i

cea a hanilui. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit

vieuire i un anumit curs al vieii, ca i o dispoziie luntric
deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu
ea. Fiindc, fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n fiecare
din cei ce se af sub puterea ei (45). De pild legea natural, cnd
raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur
special s mbrim pe toi cei nmdii i de acelai neam, ntnict
firea nsi ne nva s ajutm pe cei ce au lips i s vrem tuturora
acelai lucni pe care i-l dorete fiecare s-i fe fcut de alii (46).
Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vrei s v fac
vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei 17, 12; Luca 6,
36). -Filoc. III, p. 410, 64.

1145.

-"Cel ce nelege c e pomnc de la Dumnezeu s se

desfteze tnipete dup lege, (biologic) primete cu bucurie

lcomia pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vieuire
i din ea nate modurile a tot felul de pcate ce ntineaz prin rea
ntrebuinare lucrarea simurilor". -Filoc. III, p. 451,10.

1146.

-"Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg

tnipete convingndu-i s slujeasc fpturii n locul Fctondui i s-i

nchipuie c cele fcute pentm ei, snt prin fire vrednice de nchinat,
iar pe Cel penlni care au fost creai, ei s nu-L cunoasc" (Rom. l,
18-32). -Filoc. III, p. 456,41.

1148.-"Iar legea scris, nfrinnd prin frica de pedepse pornirile

fr rnduiala a celor nenelepi, i obinuiete s socoteasc pe toi
egali. Prin aceasta se consolideaz fora dreptii, nct cu timpul,
devine fire prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se
ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuina de a se curai prin
uitarea de cele mai nainte printr-o deprindere, care face s se nasc
deodat cu sine iubirea fa de alii. Iar n aceasta st mplinirea legii,
toi unindu-se ntreolalt prin iubire". -Filoc. III, p. 410-411.
1149.

-"Legea

scris

mpiedicnd

prin

fric

nedreptatea,

obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface

www.ortodoxia.md
obinuina ntr-o plcere iubitoare de dreptate, ce d natere unei
desprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rutilor de mai
nainte". -Filoc. III, p. 41948.

1150.

-"In sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea

s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care dac se poate spune aa, ne-a

iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c era duman din pricina
pcatului (Rom. 5,6-8). Ne-a iubit adic aa de mult nct a binevoit s
Se coboare n fiina noastr, n mod neschimbat, El este n mod
suprafiinial mai presus de orice fiin i fire i s Se fac om i s fie
unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc
osnd noastr i s ne ndumnezeiasc dup har aa de mult, pe ct
S-a fcut El dup iconomie i prin om. Iar aceasta a fcut-o ca s
nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne
iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm
grij de alii mai mult dect noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta
s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca n temeiul virtuii noastre, s
fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru alii.
"Cci nu este alt iubire mai mare dect aceasta, ca cineva s-i pun
sufletul pentm ei" (loan 15,13). -Filoc m, p. 411-212.

1151.

-"Mintea cu minte se ncaier la lupt n chip nevzut

; mintea drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s

strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc, iar biniina s
ne-o dea nou, ca un iubitor de oameni". -Filoc. IV, p. 54,47.

CXXI.
LEHUZA
1152.
copilului

-Lehuz se numete femeia de la naterea

i

pn

Ia opt sau patruzeci de zile. Biserica a rnduit rugciuni pentru

lehuz i copil n prima zi a naterii cu care ocazie preotul cu
moaa
constat dac copilul triete pn la opt zile cnd moaa i
naul

duce Ia Biseric i preotul nsemneaz cu sfnt Cruce i

binecuvntare, dup care poate urma botezul. La 40 de zile l
duce
iii am a > naul la Biseric pentru mbisericire, aa cum

a tcut Maica Domnului cu Iisus. Duc este biat,

www.ortodoxia.md

asemenea cu dreptul Simeon (Luca 2,25-38), preotul l

duce Ia sfintele icoane i n Altar, iar dac este fat o
nchin numai Ia icoane. Apoi preotul pune pe copil
naintea sfintelor ui de unde l ia n primire naul cel
ce garanteaz de viitoarea lui educaie cretineasc
(Sim.Tes. II, 58-60). i pentru femeile care nasc copiii mori,
snt rugciuni precum i pentru moa (Ex. 1,15-21; Ancira
21-25).

1153.
aceea

-"Muierea de va nate, s fac 40 de zile i dup

s

se

pricestuiasc; iar de va veni spre dnsa moarte degrab, pn la 40 de

zile sau n ziua dinti de naterea ei i atunci s se pricestuiasc.
Aijderea i coconul botezat s se priceshuasc, de-i va fi lui moartea
pn la opt zile sau i mai multe zile, ce muierea s-i citeasc molitve
dup naterea ei i aa s se pricesUdasc aijderea i economul". "i
babele ce slujesc la natere, nvm pe acelea pn n a aptea zi s
vin la sfnta pricestanie, pentm c i acestea fac slujb folositoare; i
acele muieri ce vor fi fr de lucm i fr de slujb, ce vor veni spre
aceasta ntr-acel ceas de natere, unele ca acelea s fie trimis n
Biseric pn n a dousprezecea zi, iar altele pn la 15 zile,
mpotriv care cum au slujit".... De va nate muierea n sfintele Pati
aceea pn la sptmn s se spele cu ap i s ia aghiasm". -PBG,
48.

CXXII.
LENEA
1154.
-Lenea este dezgustul de a
poate
s
dintr-o natur trupeasc defectuoas
sufleteasca
nepriceput, din descurajare n lupta vieii
din
traiului bun, a nindriei i a relei educaii.
pcat
de
fiindc se opune decretului dumnezeiesc al
2,15;
Iov. 31, 40).

munci. Ea
izvorasc
i o fire
i mai ales
iubirea
Ea este un
moarte
muncii (Fac.
3,17-19;

Ea poate fi trndvie nelucrtoare

(Matei 25, 24-

29),

nemplinirea datoriei n ocupaia aleas

(Matei 25, 3 i 8,

www.ortodoxia.md

i
executarea ru fcut a datoriei cum fceau i fariseii
13)

(Matei

23,1-39;

Ier. 47, 10; Prov. 6, 6-10; 24, 34; 26, 14-16; Sirah 6, 26; I Cor. 7, 10).

Lenevirea de
orice soi duce Ia urmri rele pentru viaa zilnic, ca
srcia, prostia, furtul, decadena moral, .a.
Scriptura zice: "Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce" (I Tes.
3,10). Prin lene se pctuiete greu i n faa lui
Dumnezeu: "Blestemat s fie omul cel ce face luciul Domnului cu
lenevire" (Ier. 47,10; Is, 56,49; F. Ap. 21, 7).

1155.

-"Clericul... care nu va svri totdeauna slujba sa

socotind c va face din evlavie, aceasta nu poate fi evlavie, ci

lenevire. Deci, dac a luat slujba dup pravil, trebuie s o
svreasc, cci este pentm mntuirea lui i a hituror cretinilor vii
sau mori, iar de nu va svri i va da seama naintea Domnului de
lenevirea sa" (Ier. 47,10). -Sim. Tes. IX, 10.

1156.

-"Clugml fiind n mnstire i fr de nevoie mare

de va rmnea de la liturghie, s fac 70 de metanii, iar de va rmnea

la pavecemi 150 de metanii. Cine va rmnea de la Utrenia 200 de
metanii dac st fr lucm" -PBG, 142.

1157.

-"Orice preot ce nu va griji de slujba zilei i de a

nopii, sau de dumnezeiasc liturghie s umble cu fric i cu cutremur,

anatema s fie i s se scoat din preoie" -PBG, 142.

1158.

-"Clugml de nu va veni la liturghie, fiind fr de

luciu, s
nu mnnce pn la al noulea ceas i metanii o sut. Iar de va fi ^
trimis la lucni, spre unii ca acetia nu este lege. Clugml dup
pavecemi de vajumzajiva bea50 de metanii" -}"BG, 149.

cxxiii.

'~

LIPOVENII
1159. -n Romnia prin lipoveni se neleg rscolitorii rui,
care au luat fiin pe la 1665, fiind rsculai contra Bisericii din
pricina ndreptiii crilor de slujb fcut de patriarlml Nicon.
Ei snt mai multe ramuri i secte, dar cele mai nsemnate snt:
a). Bezpopoviii, adic cei fr preoi n nordul Rusiei i b).

www.ortodoxia.md
Popoviji adic cei ce au preoi, n partea de sud, care au ajuns
n Moldova, avnd o episcopie la Fntina Alb n Bucovina.
1160. -nvturile lor snt de ordin practic, cu privire la slujbele
bisericeti i la viaa lor moral. Au crucea cu(Jc|5j5rae) cultiv un
celibat curios, fac cruce culdoujyeglS in vechiul^calsndar, au
irioyajiijn^lujbe, etc. n majoritatea lor snt schismatici_i mai puin
eretici. Cei ce vin la Ortodoxie, se primesc prin catehizare, cu nvoirea
episcopului.

CXXIV. LITURGHIA

1161. -Liturghia mai nainte sfinit, era

practicat nc din primele secole ntr-o form mai simpl. Prin

ea se pot mpca dou mari nevoi sufleteti ale cretinilor din
vremea postului mare: de a respecta postul pn seara (I Post.
66, 69) i de a se putea mprti

zilnic fii hi a se face liturghie deplin care este o prznuire cu

bucurie (Cart. 41). Prinii din Laodiceea (364) n canonul 49 au
avut n vedere tocmai aceste dou realiti duhovniceti; La
sinodul vi, 52 precizeaz ca o completare modul cum trebuie
s se mprteasc zilnic cretinii. Sf. Grigore Dialogul (+604)
ct a stat la Bizan a precizat n scris, mai clar aceast liturghie
i astfel s-a generalizat. Ea se poate face miercuri, joi i vineri
n sptmna^-a^i him^mari, miercunJoLi vineri n tot
postvd

mare

precujm

jjLJujrii.

mari

miercuri

sptninafp^Tfiluilox^cu excepia Bunei Vestiri, cnd se face

seara odat cu vecernia Liturghia Sf. joan_Hrisostom, cnd se
sfrea postul zilei i apoi cretinii se mprteau. In fond ea
nu este dect o ceremonie extern a sfintei mprtanii (S.Tcs.
IX, 55-59).

1162. -"Nu se cuvine a se aduce jertfa Euharistiei

(adic

Liturghia deplin) n postul mare, dect numai smbta i duminica"

-Laod. 49.

1163.

-'7/i toate zilele postului mare afar de smbta i

duminica i sfnt zi a Bunei-Vestii, s se svreasc Sfnt Liturghie a

celor mai nainte sfinite" -vi cc. 52.

1164.

-"Liturghia mai nainte sfinit este de la nceput

luat de la urmaii apostolilor, precum mrturisesc i rugciunile ...

este aezat a se face n acest post pentm ca s plngcm... Deci ca s
nu fim nemprtii cu dand tainelor lui Hristos, i ca sa dobndim
mila ce se d prin rugciune, s-a aezat de sfinii prini s se
svreasc la al noulea ceas (orajbpzirid hotamljostului care s-a

www.ortodoxia.md
orinduit Jl rnncafodat n z^spre sear sfinindu-ne cu nigciuni... i
dndu-se celor ce snt vrednici a se mprti... a cere iertare de
pcate i a
(pomeni pe toi credinciosului vremea vohodului cnd preotul poart
pe (ap) sfintele taine, cci tainele snt svrite i este nsui trupul ii
sngele lui Hristos" -s. Tes. IX, 55.
1165.

-"Liturghia mai nainte sfinit nu se face i n

celelalte

posturi.

Ea se face numai n (cinci zile ale spulmni\ spre a ne nevoi mai

mult...
Miercuri i vineri din sptmn brinzei i vinerea cea mare acum nu
se
face nici un fel de liturghie. Drept aceea, precum zice tipicul cel vechi
al
Bisericii celei mari, n miercurea brinzei, mai nti patriarhul slujea
liturghia mai nainte sfinit. In aceste zile de miercuri i vineri era de
obicei dup ce se postea, apoi s se.mnnce i brnz mpotriva unui
oarecare eres... In vinerea cea mare, tot n acest chip, de la nceput se
svrea liturghia mai.uaiaiejifinlit., cci prinii nu voiau s treac
vreo zis nu vad peJiaiivuil prin tain, prin care tain a fgduit ca va
fi cu o/jMatei 28, 20; loan 17, 11-25). ns acum nu tim cum de s-a
prsit obiceiul de a se sluji liturghia mai nainte sfinit. Socotesc c
pentm motivul cum c nu este nici post desvrit i deci lituighia
desvrit s nu se fac" -S.Tes. IX, 56.

1166.

-"Sfintele dantri nu iau nimic prin nigciunile cele ce

se zic la lituighia mai nainte sfinit cci snt desvrite... De vreme

ce agneul este slujit este desvrit, nlat i unit cu dumneziescul
snge. In sfntul potir se toarn vin i ap nezicndu-se nici o nigciune,
pentm c desvrindu-se sfnt pine i bgndu-se ntr-nsul dup
obicei, prticica cea de sus, s se sfineasc cu mprtirea celei din
potir dup cum se obinuiete i la liturghie s se cwninice din pinea
i din potir preotul i s dea i celor ce vor avea de trebuin"... S.Tcs.
IX, 57.

1167.

-"Trebuie ca i agneul s fie ntreg iar nu o parte

penlni ca s se fring dup obicei i mpifindu-se s se dea, cci

numai aceasta a rmas a se face de la liturghia cea desvrit"...
"Cldura atunci se pune, nu penlni vreo svrire de vreme ce nici la
Liturghia cea desvit nu se pune penlni vre-o svrire ci pentru ca

www.ortodoxia.md
gustnd

cald

din

nfricoatul

potir,

nelegem

cum

Hristosjiuuind, Tnipul Su cel fctor de via afosUtedesprtit de

dumnezeire c&si dumnezeiescul siifle_sj^.plm.-d.'lucrvik-DuluduL.
Totodat, apa nchipuiete i pe Duhul, pentru c Duhul din foc
nchipttiete dumnezeirea cci zice : Dumnezeul nostni este foc
mistuitor (beut. 4, 24; 9,3), de aceea se i zice: "Cldura Duhului

Sfnt"

-S.Tcs. IX. 58.

1168.

-"Afar de zilele cele orinduite nu trebuie a se sluji

liturghia mai nainte sfinit cci acest fel de nvtur nu ni s-a dat.
Deci, cel ce face n afarde ri t duialf ^cwme^l -(II Tes. 2,15).
-S.Tes. IX, 59.

cxxv. LITURGHISIREA 1169. -Liturghisirea

este slujba ritual a rugciunilor i a jertfei euharistice
svrit prin liturghia Sf. loan sau a Sf. Vasile. Cele
apte laude snt rugciuni pregtitoare, iar slujba
liturghiei este coronamentul tuturor. Liturghia se face
ntru pomenirea Domnului Iisus (Luca 22, 12; I Cor. 11, 24), ca
o reproducere n mic a vieii i activitii
Domnului.
Proscomidia
i slujba pn
la vohod simholizeaz
viaa sa profetic i ascuns, iar de la vohodul evangheliei i
pn la vohodul heruvicuiui, viaa sa dscleasc pn la
patimi, apoi cina, patimile, moartea i nvierea Sa, iar ca
rezultat este rscumprarea omenirii de pcate prin jertfa Sa
de

pe

altarul

Crucii

druirea

trupului

Su

ca

hran

ndumnezeitoare (ioan 6, 35-69; Matei 26, 26-29). Deci liturghia

sintetizeaz

ntreaga

oper

mntuirii

desvririi

oamenilor: Profeia, ntruparea, jertfa, mpcarea i sfinirea,

iar din partea omului se aduce: cerere, adorare i mulumire
pentru darul lucrrilor sfinte n aceast adunare bisericeasc,
unde omul se unete cu Dumnezeu (Evrei 9 i 10; D. Areop.
Ierarhia bisericeasc Nic. Cabassila, Explic. Liturghiei).

1170.
trebuie

-Liturghisitorul ca cel ce reprezint pe oameni,

s

fie floarea vieii cretine (V. Hirotonia) iar ca reprezentat al

Domnului, el trebuie s aib hirotonia canonic trind-o i
pstrnd-o cu vrednicie, continu ca un ispravnic al tainelor lui
Dumnezeu (Luca 12,41-48; I Cor. 4,1; Tit 1,7). "Tu i fiii ti s tiu be[i

www.ortodoxia.md
vin
nici buturi ameitoare cnd veri intra n conul mrturiei, ca s nu
murii. Aceasta va fi o lege venic penlni voi, ca s putei nva pe
fiii lui Israel toate legile pe care Domnul le-a dai" (Lev. io, 8-11). "S nu
mergi la mgciune nMlMm^rgcJMu^gJe^inai nainte de a scpa de
necazul pcatelor tale" (Const. Ap.VII, 17). Deci liturghisitorul
trebuie
s fie spovedit, s aib curie canonic, s-i fac rugciunile
prescrise n crile de slujb, s fie n pace cu toi (Matei 5,23La

24).

slujbe s aib fric de Dumnezeu i atenia ca i cum ar sta

fa
ctre fa cu nsui Dumnezeu (Is. 6, 5-18). S se mprteasc
n
fiecare

liturghie

aib

grij

de

vestirea

cuvntului

Domnului
(V. Catehizarea; Apost. 25, 28, 61; I ec. 9).

1171.

-"S te atingi de cele sfinte cu contiina nlbit prin

curie, ca un sfnt, dup ce te-ai nlbit mai nainte prin iroaie de

lacrimi mai mult dect zpada, artnd prin nlbirea ngereasc din
afar, fnimuseea dinluntnd sufletului. i ia seama s nu fii plin
numai dfc^Tjg^ZwTg'lTe laljaaiuejuX n sfinita svrire a celor
dumnezeieti ci s ai i hanii, care s-i fac neles n chip ascuns i
tainic cele mai nalte" -Filoc. IV, p. 225,18.

1172.

-"De vei svri cum trebuie slujba dumnezeiasc,

cinstit i nfricoat, i nu te va mustra contiina pentm nimic s-i

ndjduieli mntuirea din aceasta. Cci folosul de aici i va fi mai
presus de toat lucrarea i vederea (Contemplarea), [ar de nu vei face
aa, fr ndoial s te deprtezi prin recunoaterea neputinei tale de
nlimea preoeasc, dect s te ii cu nedesvrire i cu necurie de
ea iprnd multora s te afli la nlime, s zaci ca un strv vrediucde
plns i de nevrednicie'' -Filoc. IV, p. 273,71.

1171.

-"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare

din catalogid clerical asist la sfnta liturghie i nu se va mprti s

spun n public pricina; de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar de
nu o va spune s se afuriseasc, ca unul care s-a fcut pricin de
sminteal popondui (credincioilor care se mprtesc) i a dat
de bnuial asupra liturghisilomlui care a fcut slujba ca i cnd el ar fi

www.ortodoxia.md
slujit fiind nevrednic" (ca eretic etc; de aceea arhiereul neslujind srut
sfintele la vohod n semn de comuniune cu el). -Apost. 8.

1173.

-"Dac cineva fiind cleric se va mga (Iiturghisi)

mpreun cu un cleric caterisit, s se cateriseasc i el" -Apost. 11.

1174.

-"Fiindc a venit la cunotina noastr, cum c n

ara armenilor, clericii care liturghisesc aduc pe sfiita mas numai vin,
fr s-l amestece cu ap aducnd ca temei pe nvtonil Bisericii
Ioan Hrisostom, care nici n tlcuirca evengheliei dup Matei (26, 29;
Om. 82): Pentm c n-a but ap dup nviere ci vin? Cutnd s

combat acel eres pctos, fiindc snt unii (hidroparastaui) care

ntrebuineaz numai ap de la taine, socotind c Iisus Hristos cnd a
instituit taina i dup ce a nviat, El a dat masa lipsit de sensul tainei
nlrebuinnd vinul; rodul viei (Matei 26, 29) deci via d vin iar nu ap".
-Din acestea (armenii) socotesc c i Ioan a combtut ntrebuinarea
apei la sfnta jertf. Deci, precum ca pe viitor s nu mai rmn ei n
netiin, precizm n sens ortodox nvtura acestui printe.
Deoarece a existat un eres vechi al hidroparastailor, care ntrebuinau
la jerfa lor numai ap in loc de vin, acest brbat, combtnd nelegiuita
nvtur a acelui eres, a alcluit cuvntul de mai sus amintit, ca s
le arate, c ei pctuiesc direct mpotriva tradiiei apostolice. nsui
Ioan, n Biserica sa unde a pstorii, a predanisit ca s se amestece
vinul cu ap, cnd trebuia a se aduce sfnta jertf cea fr de snge
si/nboliznd sngele amestecat cu ap care a curs din cinstita coast a
Izbvitondui i Mntuitondui nostm Iisus Hristos Dumnezeu, care s-a
vrsat spre viaa de veci i spre mnluirea ntregii huni (ioan 19,34).
De asemenea i n toate Bisericile unde au strlucit luminri
duhovniceti, s-a predanisit aceast rnduiala dat de Dumnezeu.
Apoi. i Iacob, mdenia Domnului dup tmp, care a pstorit n
Ierusalim,

precum

Vasile

Arhiepiscopul

Cezareii,

renumit

pretutindeni, care ne-a predanisit n scris tainica lucrare sfnta, au

rnduit ca a dumnezeiasc liturghie s punem n sfnlul potir ap i

vin. i cuvioii prini adunai la Caitagina (c. 37) au spus precis c la
Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Tnipul i Sngele
Domnului, precum nsui Domnul ne-a predat, adic pine i vin
amestecat cu ap. Deci, dac vreun episcop sau vreun prezbiter nu va
face dup rnduiala predanisit de apostoli i nu va amesteca vinul cu
ap i astfel va Iiturghisi, s se cateriseasc ca unul care a reprodus

www.ortodoxia.md
taina

chip

nedeplin

introdus

nvturi

greite

celepredanisite" -VI cc. 32.

1176.
ec.

-"Nu se cuvine a aduce la Altar miere sau lapte" -VI

1177.

-Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau vreunul

57.

din cei ce snt numrai n cler, sau laic neavnd nici o nevoie prea
grea, sau lucni greu, spre a lipsi pentru timp mai ndelungat de la
Biserica sa, ci pelrecnd n cetate nu ar merge la Biseric n trei zile de
Duminici din trei splmni, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va
fi laic s se exclud din comuniune" -VI ec. 80.

1178.

-"Deoarece am aflat c n unele ri la Cntarea

Trisaghion, dup "Sfinte tar de moarte", se adug n plus: "Cel

ce te-ai rstignit pentru noi, miluiete-ne pe noi". Vechii

Sfini Prini au lepdat acest adaos din aceast chitare ca fiind
strin de evlavia cea dreapt, mpreun cu nelegiuitul eretic (Petru

Gnafevs sau Fulon), care a nscocit aceste cuvinte. i noi ntrim

cele ale dreptei credine legiuite de mai nainte de sfiiii notri prini
(sinodul IV) i analematizm pe cei ce i dup aceast hotrire,

primesc aceste cuvinte n Biseric, sau ntr-un oarecare fel, le adaog

la cntarea trisaghion (cum fac armenii). i cel ce va clca
aceast hotrire, de va fi cleric s se despoaie de vrednicia
ieraticeasc, iar de va f mirean s se afuriseasc". VI ec. 81.

1179.

-"Prezbiterii de la sate (fr nvoire) nu pot

Iiturghisi

Biserica cetii, dac episcopul sau prezbiterii cetii snt n localitate.

lar dac aceti slujitori ai Bisericii lipsesc i ei vor fi chemai la
mgciune, atunci pot s dea mprtania" -Neocez. 13.

1180.

-"Horepiscopii au misiunea la sate dup chipul celor 70 de

apostoli (Luca i o dar ca arhierei) snt mpreun Uturghisitori cu

episcopii i pentm rvna lor pastoral fa de cei sraci, pot s
liturghiseasc i n Biserica cetii cnd snt invitai" -Neocez. 14.

1181.

-"Smbta s se citeasc Evanghelia mpreun cu alte citiri

din Scriptur i s se fac liturghia". -Laod. 16.

1182.

-"Nu se cuvine a se cnta psalmii fr ntrempere n

adunrile slujbelor bisericeti, ci dup fiecare psalm (sau serie de

www.ortodoxia.md

psalmi, catisme) s se citeasc (cuvnt de nvtur)".

-Laod. 17

1183.
aceleai

-"La ceasul al noulea, la vecernie, s se citeasc

rugciuni

personale)".

1184.

(statornicite

oficial,

nu

inveiuni

-Laod. 18.

- "Dup predica episcopului, mai nti se citete

mgciunea pentm slobozenia catehumenilor ( i dup ce s-a zis:

Ci sntei chemai ieii...) i catehumenii au ieit din Biseric,

se face rugciunea celor ce snt canonisii ntm pocin (i care nu
au voie s stea la liturghia credincioilor) i dup ce au fost
binecuvnlai de episcop, punndu-le mna pe cap, se citesc trei
nigciuni pentru cei credincioi, ntia citit n tain, iar a doua i a
treia (cea a heruvicului) se citete cu glas tare. Apoi episcopul d
pace (binecuvntrii la toi) prezbiterii i ei dau pace episcopului

(cerndu-i iertare cu plecciune) i aa se ncepe a se svri

sfnta jertf (dup vohodul cu sfintele daruri). Numai cei
ierosii au dreptul de a se mprti n Altar". -Laod. 19.

1185.

-"Nu se cuvine a Iiturghisi prin case particulare de

ctre episcopi sau prezbiteri". -Laod. 58.

1186.

-"Toi cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele

Scripturi, dar nu vor s participe la mgciune mpreun cu popond,

sau se feresc s participe la Sfnta Euharistie ca s fac neornduial,
acetia s se lepede din Biseric pn cnd se vor mrturisi i vor face
rodini de pocin i numai atunci vor primi iertare. Nu le este iertat
s se mprteasc cu cei excomunicai sau s se roage mpreun cu
sectanii. Iar de se va vdi c oarecare din episcopi, prezbiteri, diaconi
sau oricare dintre clerici se vor mprti cu cei excomunicai i
acetia s fe excomunicai ca unii care tulbur rnduiala Bisericii".
-Ant. 2.

1182.

-"La cele sfinte (mprtanie) s nu se adauge

nimic mai mult dect Tnipul i Sngele Domnului, precum a predanisit

nsui Domnul adic plinea i vinul amestecat cu ap. Iar prga, mierea
i laptele s se duc ntr-o zi anumit (la Pati) spre taina pmncilor
(celor noi botezai) dup obicei. Dei se aduc mai alesla altar, totui
ele trebuiesc binecuvntale separai (de slnta euharistie) pentm ca
s se deosebeasc de taina tnipului i sngelui Domnului (i s se dea
mai pe urm celor noi botezai, ca simbol, I. Penu 2,22,2, apoi

www.ortodoxia.md
obicei desfiinat vi ce. 57). Ca prg s nu se mai aduc nimic la
altar dect vinul din struguri ipinea de gru". -Cari. 37.

1187.

-"Sfintele allanditi s nu se aduc dect numai de

persoane care au postit, cu excepia unei singure zile pe an, ntni care
se prznuicle cina Domnului (Joia mare, vi ec. 29). n caz c cineva ar
muri spre sear i careva din episcopi sau ceilali clerici i-ar face
pomenire, ntnict acetia au primii, s fac numai singurele ntgciuni
(ale nmormntrii sau parastasului fr liturghie)". -Cart. 41.

1188.

-"...In hotrirea de credin de la Niceea, am auzit c

atunci s-a precizat cum c cele sfinte cu adevrat s nu se fac dup

prinz, fiindc ele trebuiesc aduse de cei ce au postit, precum este
cuviincios" (Se pot aduce i dup prnz dac slujitorii postesc
cum este n Postul mare i fac vecernia cu liturghia). -Cart. 47b.

1189.

-"S-a mai hotrit ca nigciunile cele ntrite de sinod,

fie cele nceptoare de la slujb, fie cele ce se rostesc la aducerea

jertfei liturgice, fie cele de la punerea minilor, de toi s se
svreasc, la fel dup tipic i niciodat s nu se rosteasc altele
potrivnice credinei ci s se citeasc numai cele ce s-au adunat i
statornicit odinioar de cei prea nelepi". -Cart. 103.
1191. -"Deoarece ecumenicul sinod al aselea supune caterisirii
pe clericii care Uturghisesc sau boteaz n paraclisele care snt
nlunlml caselor particulare, fr nvoirea episcopului i noi hotrm
acestea. Deci, pe cnd sfnt Biseric drept ndrepteaz cuvi)tul
adevrului i pstreaz i nva moralitatea vieuirii, apoi este urit i
necuviincios s se permit ca cei ce vieuiesc ntru neascultare i
anarhie, furindu-se n case, s nip buna rnduial i s o umple de
mult tulburare i sminteal. Pentm aceea prezentul sinod, de acord
cu ecumenicul sinodal aselea, (c. 31) a hotrit s fie lepdai din cler
cei ce liturghisesc n paraclisele, care snt prin case, lepdarea din
cler. fcndu-se firete de ctre episcopul locului.. Iar dac unii dintre
acetia ptrund n case i vor ndrzni s liturghiseasc fr nvoirea
episcopului, acetia s se cateriseasc, iar mirenii cure snt prtai
comuniunii acelora, s se supun afurisirii". -i-ii, 12.

1192.

-". Oare se poate niga un cleric, fiind de fa arienii

sau ali eretici fr a-l vtma la mgciune i lilurghisire? R. La

dumnezeiasca liturghie diaconul zice: Cei nemprtii ieii... Deci nu

www.ortodoxia.md
li se cuvine ereticilor a fi de fa, fr numai dac fgduiesc a se
poci i a se lepda de eres (fiind catehumeni)". - Timotei').

1193.

-"Darurile (prescuri si vin) care se aduc ca jertf

la altar, dup ce se ia din ele cte snt trebuitoare pentm svrirea

sfintelor taine, ceea ce rmne s le mpart clericii ntre ei, dar s nu
ia din ele i catehumenii ca s mnnce, nici s bea din ele, ci numai
clericii i fraii credincioi care snt mpreun cu dnii". -Teofii. 8.

1194.
-n vechime se aducea la altar attea
prescuri cte nume pomenea. Cu timpul, s-a introdus
felul de a se pomeni mai multe persoane dintr-o
prescur. "Nu pctuiete preotul care scoate prticele la
proscomidie pentru trei oameni dinlr-o prescur sau aprinde numai o
luminare". -Sf.Nichifor ti.

1195. -Fiindc n vechime unii preoi erau fr cultur,

n satele
napoiate care nu deosebeau prea bine binecuvntarea
sfinirii de cea
a pregtirii la proscomidie, adic a unirii, de aceea se
precizeaz:
"Sfnlul potir nu trebuie s se binecuvnteze (ca la epicles) la
rugciunea proscomidiei" -SLtjjchifor 12.

1196.

-"Nu se cuvine ca prezbitend s liturghiseasc fr

ap

cald,

dect numai de mrfi nevoie i dac nicidecum nu se afl ap cald"

(suplinindu-sc

excepional

cea de

la

amestecare

proscomidiei)

-Sf.Nichifor 13.

1197.

-"...Fiindc nu numai armenii, ci i latinii se

mpotrivesc
introducerii n sfintul potir a cldurii, spunnd c aceast' orinduire nu
este din cea evanghelic... s ia aminte c apa cald adus nu
schimb
unirea apei i a vinului din potir i nici nu este ceva deosebit de ap, ci
ea
se adaug spre asigurare, c cele ce au curs din coasta Domnului Iisus
Hristos, adic sngele i apa, snt fctoare de via i nu de moarte,
care
fapt continu marea nsemntate a minunii. Dintr-un tmp mort nu este

www.ortodoxia.md
cu putin s mai curg snge cald, ns din impui Domnului i dup
moarte a curs snge i ap cald ca unele care snt fctoare de via
i
care s-au scurs dintr-un trup fctor de via" -Samson, Sint. Aten. II,
376-377.

1198.

-"Arhiereul de va face liturghie singur fr preot i

fr diacon nu se oprete, cci el este izvorul sfineniei preoiei i el

d acel dar altora prin Duhul Sfnt spre a sluji. Iar pentru cinste i
podoab i pentru nfrumuseare, arhiereii trcbuiete s aib preoi i
diaconi, cci cnd slujete arhiereul cu dnii ar simboliza chipul lui
Hristos cu ucenicii Lui. Iar de nu se vor afla preoi muli i diaconi, un
preot i un diacon s nu lipseasc i mai vrtos cnd face hirotonie, c
fr preot i fr diacon nu se poate sluji s fac hirotonie nici poute
s fac nici diacon, nici preot" -II T. 151.

1198.

-"Iar preotul care va face lituighia cu preotul cel oprit

(caterisit) i-t va ti, atunci se desparte i el de preoia lui"

1199.

-ILT, 83.

-"n ceasul cnd se dau banii la altar pentm liturghii,

acea dare se scrie nevzut de ngerii lui Dumnezeu i vai de preotul

care nu va sluji acele pomelnice, sau dac este vrednic, nu va scoate
miride pentm sufletul celui ce pltete" -ILT, 160.

1200.

-"Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint

faa celor ce aduc prescurile n Biseric pentru a li se face mpreunare

cu Hristos. Drept aceea, ci fac pcate la artare i nu se pociesc, nu
trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brbai
eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i prevoslavnice, iar
lumnii de cear i untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc
ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i nigciuni penlni ele i li
se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii penlni ele S nu se
fac, nici miride s se scoal i nici s se mprteasc cu sfintele
taine dect numai la sfritul vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i
alte slujbe. In vremea vieii lor s le dea numai aghiasm i anafor,
nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc c snt
credincioase i iau acelea pentm ndejdea mntuirii lor i mai ales s
nu cad ntni dezndejde i s se ntoarc la sfinire i credin i s
nil mearg de tot la pieirea sufleteasc i lepdare de lege" -ILT, 161
(S. Tes. IX, 47).

www.ortodoxia.md

1202.

-"De se va ntmpla s se verse sfintele mai nainte

de
vohodul mare, atunci preotul s ia i s fac a doua proscomidie,
obrind deplin i s zic i molitva,proscomidiei, de aceea, atunci s
nceap dumnezeiasca Liturghie, de acolo de unde s-a nlmplal de
s-a vrsat sfintele i s o obrcasc de tot i s se pricestuiasc
dumnezeietilor taine i s fac otpust"... -II.T, 164.

1203.

-"Iar de se va nlmpla s mnnce dumnezeiescul

agne oarece sau alt jiganie i preotul nu va vedea, atunci trebuie

s fac alt proscomidie, de va fi mai nainte de vohodul cel mare, iar
preotul s se spovedeasc de pcatul su la arhiereul su i arhiereul
s-l canoniseasc, iar s nu-i ia darul i canonul lui este s-l opreti
cit vreme dc se va fi ntmplat a se face acel lucru din lenea lui. Iar de
va fi nevoie de preot i se va nlmpla n postul mare sau la Crciun,
sau la Bobotez sau la alte zile mari, ca s nu se opreasc lucnd lui
Dumnezeu, atunci s n-aib preotul canon de opreal ci numai post,
nulosteiiie^moJir^j[nigciujie" -ILT, 164.

1204.

-"Iar sfintele care se vor vrsa, cade-se preotului s

le adune ntr-un vas curat i s le bage unde se spal cnd se vor

priceslui dumnezeielile taine, sau ntr-alt loc sfnt s le acopere, s nu
se calce, sau s se necinsteasc n uit chip; de se va-nlmpla a prinde
acea spurcciune, carele a mncat dumnezeiescul agne, atunci s-l
ngroape n pmnt". -ILT, 164.

1205.

-"Iar de va cdea stelua de pe disc, s fie oprit de a

nu se priceslui 40 de zile, mai ales cnd vor cdea i miridcle".

"De se va nlmpla s se strice cinstitele daruri, att ct s nu poal
preotul s le potriveasc, acele sfinte s nu le aiz nici s le arunce n
ap, ci s bage vin dulce ntr-nsele i s le potriveasc", -ILT, 165.
1206.

-"La jertfelnic, nluntm, trebuie s ai loc neclcat

nlr-o
pane, s fie spat i nfnimusc{al ca s te speli, dac vei face liturghie
i dup splare, ferete s nu cad sau s pice afar din spltoare i
s se calce cele sjinte, c apoi va fi mare munc sufletului tu" -ILT.
165.

1207.

-"La jertfelnic, oarticnii mireni s nu intre, nici muieri

mirene, iar clugria intr s curee" -ILT, 165.

www.ortodoxia.md

1208.

-"Preotul niciodat s nu nceap liturghia fr

grmtic (cntre) nici fr cel semnat de preoie, iar de va face

aceasta nlru nebunia lui s se pociasc patm ani; iar de va sluji cu
fal sau cu muiere s se pociasc 12 ani" -PRG, 47.

1209.

-"Orice preot dac va cnla liturghie i nu se va

priceslui cu sfnta tain, gndindu-se c este nedestoinic avnd ceva pe

cuget, de un lucm oarecare cum va li nsui acela, unii ca aceia s se
scoal din preoie trei ani, c de se va ti pe sine nedestoinic de sjnta
pricestanie, dar cum s-i bat joc de Sfntul Trup i Cinstitul Snge al
Domnului nostru Iisus Hristos s intre s slujeasc n ziua cnd este
nedestoinic" -PiiG, 149 (131).
1210.

-"Preotul cnd taie sfntul agne i va cdea dintr-

nsul

frmituric, s fac 200 de metanii... Cine nu va feri sfntul agne,

ci-l va gusta oarecii, sau l va sfrma, post 40 de zile"...
..."De va cnta preotul liturghie i va uita s potriveasc sfintele
daniri, s le socoteasc pn dimineaa i s le potriveasc pe dnsele"
-PSG, 149 (131).
1211.

-"Ins

miridele

Stpnului,

nu

se

schimb

nici

Tnipul
nici

n tnipul sfinilor, ci snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe

prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele acestora duse Lui i cu
lucrarea de sfinire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfinit, dau
sfinenia i celor pentru care se aduc" (loan 15,14-15; 17,8-12). s. Tes.
IV,
94.

1212.

-"Trebuie a se ti c la cuminecarea sfintelor taine,

preotul
s nu ia din miride, ci din Tnipul Stpnului ca s cuminece pe cei
care vin spre dnsul, cci mcar c toate s-au fcut una, prin unirea
preacuratului snge i de se va cumineca cineva cu miride, se
mprtete sngelui celui stpnesc, dar de vreme ce trebuie a se
cumineca tot credinciosul din tnipul i sngele iui Hristos, preotul
trebuie a lua cu linguria tnipul i sngele Stpnului i a da celui ce
vine la dnsul" -S.Tes. IV, 94.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre
credincioii care pctuiesc la artare, nu Ii se cade, fie cum, a

www.ortodoxia.md
le
primi de ctre preoi. Ci mai nti s se ceaf de la dnii
pocin,
c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt
nevrednici, nu trebuie a-i mprti jertfei. tiu c i ntraceasta
vor murmura unii zicnd: "Cum zicem s ias cei chemai, nefiind
cei chemai n Biseric?" "Deci precum nlr-altele se neal nciiind
Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea
rtcesc.

Plinirea

snt

cei

chemai

Biseric,

nti

pruncii

credincioilor cei nebotezai, care nsendu-se i citindu-se sfintele

ntgciuni, nefcndli-se nc credincioi, nici desvrii cu botezul,
cei chemai se numesc". "Pentm dnii punirea ne nigm. Iar i la
sfintele presimi, pentm cei pregtii penlni sfnt luminare, cerere i
nigciuni facem. Iar a doua avem pe cei [inu{i de pagini care (in
credina n minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i
s vin ctre Biseric. Cei che'ma(i snt i cei ce au venit i nu s-au
pecetluit cu dumnezeiescul mir. Iar al treilea cei chemai avem pe cei
ce au czut n pcate sau nlr-alt oarecare pcat mare, pe care nu se
cade a-i mpnai cu dumnczeietile taine, ci pot s asculte numai
dumnezeietile cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu iubirea de
oameni a prinilor. C mai nainte precum zic canoanele se scoteau
afar i acetia" -S.Tes. p. 261./

1214.

-"Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntm

cinstea Maicii Domnului iar celelalte pentm sfin(i i altele pentm

credincioii cei vii i cei adormii. Deci este ntrebarea: ce putere au
miridcle? i care se schimb n Tnipul Stpnului? i la ce folosesc
acelora pentm care se aduc? Dei este cuvnlul de la prini care a
ajuns i pn la noi: cum c miridcle care se aduc, fac mult folosin,
cci reprezint faa acelora pentru care se aduc i este jertfa adus lui
Dumnezeu penlni dnii precum zice preotul cnd ele se aduc
"Primete Doamne jertfa aceasta...". -S. Tes. VII, p. 268.

1215.

-"Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava

sfinilor nlarea vredniciei i dumnezeietii lumini, iar cele penlni

credincioi, adic penlni cei adonnii, penlni iertarea pcatelor i ntm
unirea dumnezeiescului dar. Iar celor vii numai dac i vor ndrepta
viaa cu pocin le este spre izbvirea de ruti, spre iertarea
pcatelor i nlni ndejdea vieii de veci, penlni c i sfinilor li se face

www.ortodoxia.md
nlare prin sfintu liturghie i credincioilor penlni c s-a zis c li se d
n dar dumnezeiasca mil" -S.Tes.VII, p. 268.

1216.

-"Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc

pentru cei vrednici, cu att este mai pgubitor cnd se aduc pentm cei
nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea deplin vrednicie.
Cci mirida care se aduce pentiu cineva piinndu-se aproape de
dumnezeiescul agne, cnd se slujete acela ndat se face tnipul lui
Hristos, dar i dnsa se mprtete sfinirii... Iar punndu-se n potir
se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul aceluia penlni care s-a
adus i d dar, deci se face mprtire gndiloare i dac este penlni
cei ce petrec n cucernicie sau penlni cei ce au fcut pcate i s-au
pocit precum am zis, omul primete cu sufetul nevzut mprtirea
Duhului Sfint. De multe ori credinciosul afi i folosul cel trupesc
precum am neles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la
dnsul nu se depaneaz nicidecum, fund nevrednic de cuminectur,
jertfa cea pentm dnsul i se va ntoarce ntru osnd" -s. Tes. VII, p.
268.

1214.

-"Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua

prescura de la fiecare, nici s aduc mirid pentm unii ca acetia, care

lucreaz pcatul fr mine, ca nu cumva i el mpreun cu dnii s
se osndeasc. Dinlr-aceasta urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru
aceasta zice: "Muli snt ntre voi neputincioi i bolnavi i muli mor" (I
Cor. 11, 30). "Fac-se mgciuni lui ntm pcat... Pomeneac-se

frdelegea prinilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu

se tearg" (Ps. 108,13-14). -s.Tcs.vn, p. 269.'

1214.

-"n faa unor lucruri aa de mari preotul este dator

s ia aminte de sine nsui, dup cum este scris (n Scriptur i n

canoane) i s f e cu mult bgare de seam pe ct se va putea. Cci
dac aceasta este trebuincioas pentm alii, cu att mai mult i se cere
pentm el nsui, fiindc ce mnnc i bea cu nevrednicie, adic
cumineendu-se, mnnc i bea osnd pentru sine (I Cor. II, 29), cu
mai vrtos pentru preotul care slujete Liturghie cu neglijen i
nevrednicie" s. Tes. vil, P. 269.

1214.

-"Pentru aceasta, din toate puterile s lum seama

cei ce sntem preoi, ca s ne nevoi/n n tot chipul spre curie, s nu

inem minte rul, dar s creasc smerenia n sujletele noastre, cci
acestea snt lucmrile jertfite de noi pentm noi, pentm c i n veacul

www.ortodoxia.md
de acum cu vrednicie fcndu-ne lui prtai, s ne nvrednicim
ihprtirii lui celei spuse i venice" -s. Tes. II, p. 269.

1217.

-"Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi

pctosul de pcate i se va poci cu osrdie, cci mirida va fi ntm

osnd, cnd se va duce pentm cel ce face pcatul; precum i cel ce se
cuminec cu nevrednicie ntm osnd lui i mnnc i bea, precum
zice Pavel, astfel va avea osnd i acela pentm care se aduce mirida
fr de vrednicie, cnd nu se prsete de pcate sau de face praznic
lui Dumnezeu i sfinilor Lui" .-s. Tes. IX, 72.

1221.

-"Mireanul care va sluji ca preot, fr a fi hirotonisit

se afurisete definitiv, mpreun cu cei care l-au ajutat" -Trebnic p. 256.

1222.

-"Preotul care va vrsa sfintele taine cu voia sa se

caterisete, iar cel ce le va vrsa fr voie, se afurisete pe ase luni.

Va rade bine pmntul sau va lua sendura sau pnza unde au fost
vrsate i le va arde cu foc, iar cenua o va turna n spltorul
proscomidiei. Piatra se va arde jar i-n spin, cenua se va strnge i se
va da n spltor" -Trcbnic p. 257.

1221.

-"Prcacurvand i care va face cu/vie pe fa, de nu se

va prsi s nu se primeasc n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul

la sfnta proscomidie mirid pentru dnsul, c osnd este lui aceasta".
Molitfelnic.

1223.

-"Se cuvine a ti ntm care vreme se cade a nu sta

fraii ntm toiege (n stran) n Biseric. La utrenie cnd se citete cei

ase psalmi i la : Mrete suflete al meu pe Domnul... i la axion
ntotdeauna i la cntarea hemvicului i la artarea sfintelor taine"
-Tipicul Mare p. 40.
I

1225.-"In tiin s fie cum c la liturghie (clugrii) ne

descoperim capetele noastre la vohod, la ascultarea sfintei Evanghelii,
la vohodul cel mare de la cntarea hemvicului i la cuvintele lui Hristos
(Matei 26, 26-28) i la axion i la Tatl nostm i la artarea sfintelor

taine i la vohodul vecerniei" (cnd este Evanghelia) -Tipicul Mare p. 41.

1226.

-Se

obinuiete

ngenuucliia

la

Sfnta

Liturghie la citirea Sfintei Evanghelii, la vohodul cu sfintele

daruri cnd fiecare' credincios este dator s pomeneasc i el
pe cei vii i pe cei mori dragi lui i la "Pe tine te ludm"... cnd
credincioii se roag i ei zicnd rugciunea: "Doamne cela ce pe
Prea Sfiitul Duh"... cu cele dou stihuri, ca apoi la axion s se

www.ortodoxia.md
scoale i s pomeneasc pe cei vii i pe cei mori aa cum face
i preotul n altar.

1227.

-n muntele Athos ca i n unele mnstiri din

ar, cum era odinioar i la Mnstirea Frsinei la slujb,

clugrii nu-i descopereau capul, ci stau cu culionul i cu
camilafca

pe cap: La srutarea

icoanei

hramului de pe

tetrapod i de la iconostas i la srutarea evangheliei n

mijlocul Bisericii. n cinstea Maicii Domnului, ntruct era
patroana Sfntului Munte ei i luau numai camilafca de pe
culion, iar fraii se descopereau, la rugciunea: "Nespurcat,
nentinat"..., la "Ceea ce eti mai cinstit"..., la acatist i la
paraclis;

deasemeni

Ia

citirea

evangheliei

se

lua

numai

camilafca. i descopereau capul la vohodul sfintelor daruri, la:

"Luai mncai"... i la: "Cu frica lui Dumnezeu..." cnd se lua
agheasm mare i la vohodul pricestanie!.

1226.

-"n general toate tainele trebuiesc fcute numai n Biseric

sfinit de arhiereu. Excepional, aceste taine se pot face i n afar de

Biseric, numai s fie fcute bine, potrivit cu scopul fiecreia dintre
ele, afar de hirotonie" -IPD, l, 1.

1227.
-Preotul trebuie s fie vrednic, cinstit, s
tie dogmele i toat Slnta Scriptur i hirotonit
canonic. Vemintele lui s fie acestea: Stihar, epitrahil,
mnecue, bru i l'elon iar ale diaconului snt: stihar,
mnecue i orar purtat pe umrul cel stng. "Fr aceste
sfinte veminte preotul i diaconul nu pot s lucreze cele sfinte
niciodat. Iar dac vor ndrzni s slujeasc fr acestea, taina o
svrete, dar greete de moarte i din preoie se leapd" -IDP, i, 2.

1228.
-Liturghisitorul mai nti s se pzeasc
pe sine eu s nu slujeasc fiind nevrednic, oprit de
arhiereu, sau are asupra sa pcat de moarte. "Niciodat
s nu slujeasc liturghia pn ce nu se va dezlega de
arhiereu". Cel ce va sluji cu nevrednicie, "se face vinovat nu
numai de furarea celor sfinte, ci nc se face ca un uciga al lui
Dumnezeu, asemenea cu jidovii care au rstignit pc Domnul" -IPD.

1,3.

1226.

-"Dac preotul i va aduce aminte n timpul liturghiei c are

pcat greu s-i par ru cu sfrimare de inim dup putin, iar dup

www.ortodoxia.md
liturghie s mearg i s se spovedeasc, spunnd cu voce ture
pcatele sale dup lista fcut de mai nainte" -IDP, 1,4.

1229. -"n ajun liturghisitond trebuie s se nfrineze de la bucate i

butur, iar dup cin, nicidecum s nu fie slobod ca preotul i
diaconul s mai mnnce ceva. Iar duc au mncat sau au but dup
miezul nopii s nu mai ndrzneasc a mai sluji Sfnt Lituighie de
vreme ce dup miezul nopii se ncepe ziua cea fireasc" -IPD, 1.5.

1230. -Liturghisitorii

care au femei "se cade negieit a se

pzi vreo cteva zile de mpreunare, aijderea i dup litwghie s se

pzeasc ntru acea zi, cci cel ce nu pzete i liturghisete,
greete, foarte" -IDP.

1,6.
1234.

-"Liturghisitorii trebuie s-i pzeasc cugetele i

gndurile
inimii, s fie mpcai cu toi, s nu se leneveasc ntm a-i mplini i
cugeta la nsemntatea celor apte laude ca: vecernie, pavecemi,
miezonoptic, utrenie, ceasurile i nigciunile personale i cele pentm
mprtanie. n caz c se ispitesc n vis, s-i citeasc cu umilin
nigciunile din molitfelnic, apoi s se spovedeasc. De cu sear s-i
spele gura, iar dimineaa s fie cu bgare de seam, s nu nghit
ap" -WD. i, 7.

1235.

-"In general, liturghia se face pe la ceasul al treilea

din zi (ora ')), dar potrivit cu nevoile poporului, ea se poate face din
zorii zilei i pn la amiaz. Numai n chip excepional, n postul mare,
se poate face liturghie dup amiaz odat cu vecernia pn la ora 18
dac slujitorii i popond postesc pn seara" -WD. II, 1.

1236.

-Biserica s fie sfinit de arhiereu, tiuta mas

curat mbrcat cu toate giulgiurile, antimisul bun, toate

inute n curenie desvrit. Dac nite oameni ri vor
urinri pe cineva i vor vrsa snge n Biseric la vremea
slujbei, de va ti nainte de heruvie s se opreasc liturghia, iar
darurile pregtite s se consume cu cele ce snt binecuvntate,
dar nc nesfinite. Dac acestea se vor ntmpla dup heruvie
s se continuie slujba pn la sfrit, apoi Biserica se va curai
prin nigciune arhiereasc, fr de care, preotul de va mai sluji "de
moarte greete i va fi supus canonisirii arhiereti" -IDT.III, 1.

www.ortodoxia.md

1237.
copia

cele

-Sfintele vase: potirul, djscul, stelua, linguria,

trei

ueoperininte

nu

pot

lipsi

din

altar.

Liturghierul trebuie s fie la ndemu pentru ca preotul s

citeasc tainicele rugciuni i s nu fac greeli dogmatice i
liturgice sau s uite ceva, cci de moarte va grei i va face
sminteal sufletului su i poporului. Diaconul trebuie s ajute
pe preot la citirea rugciunilor. La proscomidie i pe sfnt
mas va fi cel puin cte o luminare, iar n Biseric cte dou
sau mai multe lumini ngrijite de nelipsitul paraclisier de parte
brbteasc. In timpul slujbei, preotul s nu se supere de
lipsurile materiale, ci s ia aminte, mai degrab, la tainicile
rugciuni i la "credina cea dinluntru" fiindc "sjnla mas este
scaunul (mprtesc) mpratului Ceresc" -WD, IV, 1.
1238. -Din vechile datini se obinuiete ca n vremuri
excepionale, preotul poate lua o pine curat, scoate agneul,
nsemneaz literele pecetei cu copia ca ele s se cunoasc
bine

astfel poate proscomidi. Ins nvtura Bisericii aceasta este:

Pentru liturghisire, trebuie s fie cinci prescuri sau cel puin
trei,
fcute din floarea finii de gru, dospite cu aluat, frmntate
cu
ap curat, nu cu alte feluri de amestecturi, srate potrivit i
de
curbul coapte avnd gust bun i proaspt. Ele trebuie s
poarte
pecetea cu literele Is. Hs. Ni. Ka. Azima nu este ngduit sub
nici-o form. Nici -un alt fel de fin nu este ngduit dect
numai cea de gru curat. Cine face altfel "va face pcat de
moarte i se va lepda i de cinstea preoiei" -IPD, v, 1.

1239.

-Vinul liturgic trebuie s fie stors din strugurii

viei de vie, curat, neoeit, nestricat sau amestecat cu alte

sucuri de fructe sau mirodenii. Mustul nefiert nu este ngduit.
La proscomidie, n potir, se va pune i puin ap, cam a opta
parte n raport cu vinul, iar dup liturghie, se va aduga ap
cald, tot cam a opta parte, pentru ca n toat plinirea
potirului s nu fie ap mai mult dect o ptrime, pentru ca s

www.ortodoxia.md
nu se schimbe firea i gustul vinului:"cc( atunci greete de
moarte i de preoie se leapd" -IPD.VI, 1.

1240.

-n cazuri excepionale, cnd preotul va observa

c pinea sfntului agne va fi stricat sau va lipsi de pe disc,

fiind luat de oareci, , a. ndat va lua o alt prescur, n
orice

moment

al liturghiei

s-ar alia

i zicnd

toate ale

proscomidiei deasupra prescurei, s scoat agneul. Apoi va

ncepe ale liturghiei de la: "i noi cu aceste fericite puteri... s
binecuvinteze svrind liturghia pn la momentul n care se afla cnd
a observat lipsa agneului, chiar de ar fi fost i dup axion. In caz c
mai pe urm vechiul agne se va afla, de va fi fost sfinit l va potrivi
cu cellalt, iar de nu va f fost sfinit l va potrivi pe urm nainte de
aiiafor. Apoi preotul se va spovedi la episcopul su spre a primi
canonisirea" -IPD.VH, 1.

1241.

-Preotul de va uita s pun vin n potir, i va

observa aceasta nainte sau dup sfinire, ndat va lua i s

pun vin i ap n potir zicnd numai rugciunile proscomidiei
potirului:

unul

din

ostai

cu

sulia

coasta

Lui

mpuns. ...Apoi va zice rugciunile liturghiei de la: "Luai

mncai...". Aijderea i paharul dup cin, zicnd: "Bei ..." La
sfinire dac va fi dup axion va trece peste rugciunile pinii,
zicnd: "Iar ce este n pahand acesta..." apoi va continua liturghia
de unde s-a oprit, cu toat linitea. Preotul se va spovedi
negreit la episcopul su, pentru a-l ndrepta prin canonisire.
-IPD, VIII, l.
1242. -Preotul de va uita s pun ap n vin, aducndu-i
aminte nainte de sfinire, n orice moment al liturghiei ar (1
s

ia

puin ap i s toarne n potir, zicnd: "i unul din ostai cu sulia

coasta a mpuns...". Dac i va aduce aminte dup sfinire, s nu
mai pun ap, ci numai cldura la slrit. Se va spovedi la
episcopul su. -IPD.VIII, 2.

1243.

-"La slujbele n sobor, nigciunile se zic cu glas tare

numai de proestos, dar i ceilali Ulurghisitori "n toat taina toi s

le zic, iar nu fiecare deosebi", adic s le citeasc toi deodat,
stnd cu luare aminte sufleteasc i tmpeasc. n caz c vreun preot
neputincios slab de memorie ctre sfritul liturghiei ar uita dac a zis
nigciunile sfinirii asupra pinii i a vinului, s nu se tulbure, ci cu

www.ortodoxia.md
linite n mintea lui s pun o socoteal ca aceasta, c dac nu s-au
sfinit aceste daruri, pinea i vinul acum se sfinesc i s zic
deasupra lor cuvintele cele domneti: n noaptea prin care s-a vndut...
"Luai, mncai...". i toate nigciunile care se ndoiete c le-a zis i
apoi s continuie pn la sfirit" -IPD, IX, 1.

1244.

-"In caz c preotul se va mbolnvi de moarte n

limpid liturghiei, de va fi naintea mgciunilor epiclesei, poate fi

continuat i de un alt preot care a participat la acea slujb, dar altfel,
nu. Preotul care va veni, n alt zi, va ncepe proscomidia i liturghia
de la nceput cu toate ale lor i la potrivirea euharistiei de la sfirit, va
consuma i danirile rmase din ziua precedent, nc nesfinite, odat
cu anafora ca cele ce snt numai binecuvntate" -IPD. X, 1.

1245.

-"n caz c liturghisitorul se va mbolnvi de moarte

dup epicles, dac nu este de fa alt preot n stare s continue

Liturghia, sfintele se vor acoperi i pstra bine, pn ce ya veni alt
preot, n alt zi i va face proscomidia i liturghia dup tipic i dup
mutarea sfintelor la proscomidie, el va potrivi totodat i sfintele din
ziua precedent, ca cele ce snt sfinite deplin" -IPD, X, 2.

1246.

-"Duc n timpul Liturghiei pn la hentvic s-ar

nlmpla s fie un botez, spovedanie i mprtire grabnic, preotul

poate ntrenipe slujba, lsnd s se citeasc n Biseric Sf.Scriptur, iar
el s se duc pentm o or-dou, ca s ajute pe muribund. In caz c
unele mprejurri independente de voia lui l-ar face s iilrzie prea
mult, Liturgliia nu se va mai putea continua n acea zi, iar darurile se
vor pstra i potrivi la sfritul Liturghiei din alt zi odat cu anafora"
-IPD, X, 3.
1247. -n caz de rzboi sau mari primejdii, att darurile
binecuvntate pn la sfinire sau dup ce ele s-au sfinit dac
preotul ar lipsi excepional, iar sfintele ar sta mai mult vreme
i -ar mucezi, nct consumarea lor n-ar mai fi cu putin, "s
le ard pe o crmid curat i nou, iar cenua s-o mnnce sau s o
ngroape sub sfntul prestol sau precum zic unii s-o verse n ap
curgtoare". -(Azi apele curgtoare nu mai snt curate i mai bine este
s-o verse n spltorul care curge sub zidul Bisericii). -IPD, X, 4.

1248.

-Dac preoii i diaconii cnd liturghisese, afar

de cazul morii npraznice "nu se vorpricestui cu dumnezeietile

taine, greu i de moarte greesc". i vor fi canonisii de episcop cu

www.ortodoxia.md
caterisirea fiindc se mint pe ei nii, pe popor i pe
Dumnezeu. -IPD, x,5.

1249.

-"Dac va cdea vreo musc sau viespe n sfntul

potir, fie c este nainte sau dup nigciunile sfinirii, acea vietate s-o
scoat i s-o nfoare n hrtie i aa s-o ard, iar cenua s o dea la
spltond ce curge sub zidul Bisericii". -IPD, X, 6.

1250.

-"De va cdea vreo pictur din Sfinla Euharistie pe

piatr sau scndur, s se adune bine acea pictur, s se rad locul i

s se ard cu spin. Dac au czut mai multe picturi, s se scoat
piatra sau scndur. Dac a czut pe covor sau pe veminte s se taie
bucata i s se ard, iar cenua s o ngroape cu vasul de lut, dup ce
l-a spart adnc n pmnt lng zidul Bisericii", -IPD. X, 7.

1251.

-"Dac va cdea vreo pictur din Sfiita Euharistie

pe veminte, antimis sau acopermntele de pe sfnt mas, s-o sug

cu gura apoi, preotul nsui s spele aceste pnzeturi ntr-uli vas de lut
nou i curat, iar apa s o verse n spltond care curge sub zidul
Bisericii i vasul s-l sparg i s-l ngroape adnc la un loc curat de
lng zidul Bisericii iar dac n-are unde-l pstra numai pentru
curenia pnzeturiior sfintei mese. Dac vrstura este mare, partea
de vemnt poate s-o taie i s fac din ea procovee" -H'D, X, 8; (S.
Tes. 81, 83).

1252.

-"Dac se va vrsa ntregul potir, fr a mai rinne

ceva n el dup rugciunile epiclesei, preotul va spla i cura lotul cu

mare grij, fcnd tot ceea ce poate. Apoi va rindui s se cnte sau s
se citeasc din cazanie sau Sf. Scriptur pentm ca popond s nu stea
mhnit i ngrijorat. Preotul va pune puin vin i apa n potir i n tain
va ncepe cele ale proscomidiei de la: ndat ce a ieit snge i ap...
Va trece la cele ale liturghiei de la: Asemenea i paharul lund... pn
la: Pentm ca s fie celor ce se vor mprti... toate cele ce privesc
sfnirea sfnlului snge. Apoi se va mprti dup rnduiala. Dup
aceast grea ncercare, preotul se va spovedi cu lacrimi la episcopul
su. n caz c nu va face aa i se va afla de arhiereu, preotul va fi
supus caterisirii" -IPD, X, 9.

1251.

-"In caz c preotul va vrsa dup mprtire, s se

strng toat vomitarea ntr-un vas de pmnt curat, rzuindu-se

pmntul bine sau tind pnzeturile atinse i apoi toate s se ard i s
se ngroape la un loc curat lng zidul Bisericii, dup ce vasul a fost
spart. Preotul s se spovedeasc la episcopul su", -IPD, X, IO .

www.ortodoxia.md

1253.

-"Cnd

Hluighisiloml

se

mprtete

va

lua

prticic de pe sfnlul disc, o va pune n palma dreapt [innd-o

deschis i dup mgciune o va mnca iar palma o. va terge bine cu
buretele peste sfnlul disc. Cnd va sorbi din sfnlul potir s fie cu mare
grij s nu cad vreo pictur de pe. buze sau musti, ci s le sug
bine i s le tearg cu procoveul, apoi s se spele la spltor i s
guste anafora i o lingur de vin, splndwi gura ca s nu sar nici
prticele cnd vorbete". -IPD, 11.

1254.

-"n caz c ar veni asupra Hturghisitondui nite

ucigai, ndat el va consuma sfintele"n orice vreme a Liturghiei se

va afa i apoi va fugi. ns mai bine ar fi dac ar rmne n altar, cci
dac va fi omoriipentm credin[a sa, cu mucenicii se va numra". -IPD,
X, 12.

1256. -"In caz de foc sau drmare nprasnic a Bisericii,

liturghisitoml va lua sfintele vase cu antimisul i se va duce n alt
Biseric sau la un alt loc cinstit i acolo va continua Liturghia pn la
capt". -IPD, 13.
1257.

-"//i cazuri excepionale, din pricina celor ce nu cred

cum

danirile se prefac nevzut n Tnipul i Sngele Domnului, potrivit cu

judecile providenei, se poate ca dup nigciunile cpiclesei, pinea
i vinul s se arate i n chip vzut ca drept came i snge omenesc (V.
Sf. Grigore Dialogul 12 martie). -In faa acestei minuni, liluighisitorul se

nspimnt

ca

evreii

ucenicii

Domnului

la

auzul

celor

dogmatisite de Iisus la Ioan 6,. 31-71. Prin aceasta se ofer dovad

penlni cel ce se ndoiete ca s cread i s neleag cum c
euharistia e necesar s rmn cu forma vzut a pinii i a vinului,
spre a putea fi mncat de om, n condiiile lui de via pmnleasc.
Vechii dascli nva c, n acest caz, dac euharistia revine iari la
fonna pinii i a vinului, liturghisitoml se va mprti cu ea. Dac
scliimharea stniie, atunci el va pune alt agne i alt vin i n tain va
citi rugciunile proscomidiei i ale sfinirii, ncepnd: Cu aceste fericite
puteri i noi... pn la capt fie pentru anindou, sau numai pentm
agne, dup cum se va fi fciit minunea i aa se va mprti. Apoi va
anuna imediat pe episcop care va dispune de ntia euharistie vzut
n chip minunai". -IPD, X, 14.

1258.
Domnului

-Preotul este alesul poporului i de el druit

ca

mijloceasc

pentru

fiecare

enoria,

iar

www.ortodoxia.md
Dumnezeu l-a primit i l-a l'cut reprezentant al Su fa de
oameni (Apoc. 2, 3). De aceea, el are datoria s nvee pe
oameni cuvntul Scripturii i s le sfineasc viaa, slujind,
dac nu zilnic cel puin n srbtori i n duminici, amintind din
timp

programul

slujbei,

vecerniei,

utreniei,

ceasurilor

liturghiei. Dac n-ar veni uneori nici-un om Ia Biseric, el este

dator ca cele apte laude s le citeasc singur n Biseric,
mijlocind

naintea

Domnului

pentru

cei

ce

din

pricini

binecuvntate n-au putut veni, rugndu-se pentru toi i pentru

toate.Cnd este popor de fa, dup slujb, s le in i un
scurt cuvnt catehetic, cci predica face parte integrant din
cult. Dac nu va face ua, va grei de moarte cci lipsete pe
oameni de hrana cuvntului Evangheliei i al adevrului tainic.
-IIM). X, 15.

1259.

-"Liturghisitorii la sfrit au datoria s pun sfintele i

miridcle n potir cu grij, ca s nu rmn ceva pe anlimis. Buretele s

fie bine scuturat. Cei ce scutur anlimisul sau buretele depsura apei
sau a focului, fac pcat de moarte. Dup potrivirea de la proscomidie,
potirul s fie bine ters i uscat. Sfintele vase i acoperminle s fie
aezate ca s nu intre oareci sau praf n ele, cci orice greeal fa
de sfintele taine este un pcat de moarte". -IPD, X.
16.

1260.

-"Binaia, adic dou liturghii la acelai altar sau ca

un preot s fac dou liturghii n aceeai zi, n ortodoxie, este cu totul

oprit. Preotul are datoria s svreasc ntr-o zi, numai o singur
litiughie, ceea ce nsemneaz o moarte a lui Hristos pe care a rbdat-o
o singur dat i o singur patim". -IPD, X, 17.

1261.

-"Paraclisiend s fie nvat de preot ca st se poarte

cu evlavie, s fac trei metanii cnd intr la nceput n altar i cnd

pleac; fr a sruta sfiita mas. S aprind candelele i luminrile de
la nceput cu grij penlni ca n timpul sfintei liturghii, mai ales dup
lieruvic, s nu mai umble cu scaunul i s se ntind dup candele,
dnd pricin de sminteal. n altar s nu stea nimeni dintre cei ce nu
snt absolut trebuitori pentm slujb", -IPD, X, 18.
1262. -"mbrcmintea

sfintei

mese,

antimisul,

procoveele,

buretele i cele de la proscomidie trebuiesc inute curate. nsui

preotul sau diaconul trebuie s le spele ntr-un vas curat, destinat
numai pentm aa ceva iar apa s-o verse la spltorul care curge sub

www.ortodoxia.md
zidul Bisericii. Dac n-are vas special s caute un vas de pmnt, pe
care l va sparge dup splare i cioburi/e le va ngropa lng zidul
Bisericii". -IPD, X, 19.
1263.
agnee

-"La liturghia din joia mare, se vor scoate dou

i

se

vor sfini. La sfirit, agneul al doilea se va mbiba cu miezul n sfiitul

potir, fr a curge ceva din el, apoi se va pune pe o hrlie curat n
chivotul de pe Sfnta mas, unde va sta pn la utrenia de marea
viitoare. Alunei se va ntinde antimisul, se va pune discul pe el, se va
cdi dup tipic, apoi agneul se va sfrma mnint pe sfiitul disc. Pe
colul drept al sfintei mese se va pune o crmid nou i curat i pe
ca se va pitne o oal nou cu foc n ea iar deasupra se va pune sfiitul
disc fr picior, potrivindu-se focul n aa fel ca sfiitul disc s se
nclzeasc slab. Sfintele se vor ntoarce nencetat cu copia pn se
vor usca deplin, fr a se prji, cci orice neglijen aduce preotului
pcat de moarte. Apoi se pune sf. disc pe sf. antimis, se va lsa s se
rceasc i la urm se vor pune sfintele, bine uscate, n cutiua de
pstrare pentm mprtirea grabnic din cursul anului". -IPD, II, 1.

1264.

-"Dac preotul va face pcatul de moarte i va

nnegri sfintele puse la uscat deasupra crbunilor, sau nu le va usca

bine i dup aceea vor mucezi n cutie, s nu mai mprteasc cu
ele, ci la viitoarea liturghie s scoat alt agne i pe acela s-l usuce
bine, iar pe cel stricat s-l potriveasc la proscomidie. In decursul
anului, dac se voi' sfri sfintele cele uscate, poate s scoat i s
usuce alt sjnt agne. Orice fel de greeal fa dc sfinla mprtanie,
preotul o va spovedi la duhovnicul su, iar dac pcatul va fi mare, el
va fi trimis la episcopul eparhiot penlm dezlegare", -IPD, XI, 2.

1265.

-Preotul este dator s povuiasc pe enoriai ca s

se mprteasc n cele patru posturi. Dac vor voi s se

mprteasc i n alte zile de dulce, mai nti s posteasc trei sail
cinci zile i aa s se mprteasc. Cei bolnavi, blrnii i copiii vor
posti dup putere i se vor mprti cu sfintele pregtite numai la
nevoie, dac nu este Liturghie. n niciun caz, n timpul Liturghiei, mai
ales de la Evanghelie, s nu mai fie nimeni mprtit cu sfintele
pregtite, ci toi s fie sftuii s atepte pn ce se sfrele Liturghia
i ua s se mprteasc". -IPD, XII, l.

1264.

-"Cei ce nu tiu carie vor asculta rugciunile de

mprtire citite la Biseric de preot, diacon sau cnlre mai naintea

www.ortodoxia.md
Litiughiei sau n vremea cazaniei^ precum i nigciunile de mulumire
dup mprtanie. La primirea Sfintelor Taine vor veni cu luminarea
aprins, i vor spune numele i aa i vor primi euharistia, apoi vor
sruta sfntul potir ca pe coasta Domnului Iisus din care a curs snge i
ap. Apoi li se va da anafor i puin vin (sau analbr nmuiat

n vin) pentru ca s se nghit bine sfintele i s nu sar nici

prticele din gur cnd ei vorbesc". -IPD, XII, 2.

1266.

-"Cnd snt mai muli oameni de mprtit se pot

pune de la nceput mai multe potire cu vin. Se vor pune n potir numai
prticelele NI-KA rinduile mprtirii, iar miridele vor fi lsate pe
disc pn dup mprtire, cu s nu se dea ele n loc de tnipul
Domnului. In caz c nici aa nu ajunge, s nu cumva s se pun alt
pine i vin nesfinite n potir, ci s se foloseasc sfintele uscate, spre a
ndestula pe toi, sau s-i amine pe alt zi, ca nu cumva preotul s
pctuiasc naintea Domnului". -IPD, XII, 3.

1267.

-"In tot timpul Liturghiei clericii stau n altar cu capul

descoperit. Clericii inferiori i paraclisiend monah intr i stau n altar

numai cu capul descoperii, utila timp ct ei au treab s aduc foc,
aprind candele, s curee, fr a se atinge de sfiita mas".- U ' D . XII,
4.

1269. -"Dup cum din punct de vedere fizic, gina nu se poale

mbrca cu penele roiului, tot aa i din punct de vedere canonic i
bisericesc, mireanul nu se poate mbrca cu hainele (preotului)
clericului, sau cu vemintele diaconului sau preotului, sau diaconul cu
ale preotului sau preotul cu ale arhiereului. Raionalismul care reduce
totul numai la nsemntatea materiei este strin de Biseric i de
canoanele ei. Materia consacrat n slujba Bisericii eslc depit n
felul ei fizic de acele idei cultice, dogmatice i morale precizate prin
destinaia ci i primit ca simbol destinat numai slujirii lui Dumnezeu,
cci prin aceast materie Dumnezeu lucreaz n lume i deci ea este
numai a Lui i a celor ce El i-a ales pentm slujba Sa (Lev. 10, 1-7; Num.
9, 15-23; 11, 16-30; 12, 1-6; I Regi 6,9; II Regi 6, 7; Ioan 2, 17). Deci

io{i cei numii mai sus dac se vor mbrca i mai ales vor face vreo
slujb a treptei pe care ei n-o au n chip canonic s fie caterisii, sau
dac n-au hirotonie, s nu mai aib dreptul de a f hirotonisii". (S.Tes.
p. 256-259; IX, 29; V. Ierosilia).

1270.

-"Dac mireanul fr hirotesie n-are voie s citeasc

apostolul sau s cnle n Biseric, cu att mai mult n-are voie s

www.ortodoxia.md
citeasc n Biseric Evanghelia, nici la Liturghie, nici la maslu sau n
alte limbi strine alturi de preot cci aceasta este o cutezan
vrednic de osndit. Ingmfarea raional chiar mbrcat cu ideile
folosului pentm alii nu 'o poate justifica, ci mai ru o osndete. Ori de
cte ori s-au fcut astfel de pcate au fost osndite. Clericul care ar
ncuraja astfel de nelegiuiri d dovad de pustiire sujlelcasc,
atrgndu-i osnd canonic" (V. IIirotesia).

1271.

-"Plinirea credinei Duhului Sfnt" nsemneaz c noi

toi sntem mdulare ale lui Hristos, "o pine, un tmp sntem toi... (I
Cor. 3, 16; 10,17; 12,17), de unde se nelege c nu cu fiina pinii ne

cuminecm, ci cu chipul vinului penlni c Jiina pinii i a vinului s-a

mulat (transformat) cu venirea i lucrarea Duhului Sfnt n nsui
Tnipul i n nsui Sngele lui Hristos". -lipise. Damasehin, C-. p. 36.

1272.

-"Poninca Domnului de la cina Sa (Matei 26, 26-28;

Marcu 14, 29; Luca 22, 20) ne nva c "datori sntem s ne

cuminecm cu tnipul lui Hristos cel viu i ndumnezeit i cu

dumnezeiescul snge al Lui, cel vrsat din tnipul Lui, pentm pcatele
noastre, iar nu numai preoii cei ce slujesc, ci toi, adic preoii i
mirenii, de vreme ce penlni toat firea omeneasc i-a vrsat Hristos
sngele, iar nu numai penlni apostoli", -lip. Damasehin C. p. 37.
1273. -"i pentm aceasta se pune acea ap cald ca s
adevereasc cum c sngele i apa ce au curs din sfnta coast a
Domnului nostm Iisus Hristos au fost vii i de via Juctoare, iar nu
moarte... i iari cldura credinei nclupuiete ca cel ce se apropie
s se cuminece, dator este s o aib i s o pzeasc cald, iar nu
rece, c credina rece nu este credin, ci necredin. Nici nu trebuie
s fe omul nici rece nici cald, ci desvrit cald cnd se cuminec,
adic desvrit credincios..." (Apost. 3, 15). -Cp. Damasehin As. p. 39.

(^1274)

-Liturghisitorii dup ce s-au splat pe miiii nu

trebuie s mai fac metanii atingndu-se cu mna de pmnt, ci

s iac numai nchinciuni atunci cu mna pn la pmnt dar
fr a-1 atinge i nici s ia cu mna potnojiile sau covoarele,
cci ei umbl cu minile pe sfintele vase, procovee i cu
sfintele taine. Ei.pot ngenunchiu, dar fr a se atinge cu mna
de pmnt sau de alte lucruri mai puin curate, fiindc cele
sfinte trebuiesc cinstite cu toat grija i evlavia n duli^i n
adevr (Agheu 2,11-15).

www.ortodoxia.md
1275. -Centrul liturghiei l formeaz rugciunile de sfinire
-epiclesa- prin care se cere de la Dumnezeu-Tatl, ca s trimit
pe Duhul Stut, spre a sfini i a preface plinea i vinul n
nsui trupul i sngele lui Iisus. EI ct a stat pe pmnt, ca om
trupesc i sufletesc n-a fost pretutindeni (Matei 2, 14; loan f>, 24;
Luca 24, 52; I\ Ap. 20,11), tot aa i n sfnt euharistie este

prezent cu acelai trup cu care a trit, s-a druit, a ptimit, u

fost mpuns cu sulia n coast i cu fiecare pomenire a Sa,
acum este prezent pe sfnt mas, druindu-se nou cu trupul
Su cel nou, mereu n devenire pentru noi i pentru ea s-L
putem

mnca,

El

rmiie

supus

transformrii,

pstrrii,

vrsrii, ngrijirii i deci mucezirii, oeirii (loan 12, 24). Forma

vzut rmne aceeai pine i vin dar substana este asimilat
de stomacul nevzut al trupului Su, ntr-un chip pe care
numai Dumnezeu l tie i care constituie partea mistic a
tainei. Prin forma vzut El este mereu ntrupat alturi de noi,
prin substana transformat i devenit n chip tainic nsui
trupul i sngele Su , el aparine venicului ipostas cel unul n
Treime i prin El, noi devenim viele viei altoite n tulpina
Fiului lui Dumnezeu, ntru credin, care mut munii, ntru
ndejdea real i ntru posesiunea dragostei adevrate i
venice care se va desvri numai cnd vom deveni ca El,
mpreun

CU

El (loan 13, 20; 14, 9; Luca 5, 1-10; I Cor. 13, 1-13).

CXXVI. LUMINRILE

1276. -Luminrile sau orice fel de

lumin adus la Biseric simbolizeaz soarele, luna i stelele

cerului care nfrumuseeaz cosmosul creat ntru frumusee de
Dumnezeu (lac. 1,14; Iov.38. 7, l's. 103.2; Ier. 31, 35). Ceara, uleiul,
etc. care se aduc n dar Domnului la Biseric, servesc ca
simbol material al dragostei de a sluji Iui Dumnezeu, fiindc
sufletul aduce rugciunea (I Sam. l, 13), iar trupul aduce cele
corespunztoare Iui, adic materia de cear i untdelemn ca
s se consume ntru numele Domnului, ca simbol al consumrii
vieii noastre pe pmnt spre slava lui Dumnezeu (Lx. 3, 2, 37.
17). "Voi sntei lumina lumii...". (Matei 8, 12,46; Rfes. 5,8).

1277,

-Luminrile se folosesc ca semn c iubim pe

Dumnezeu;
cine pune una, o face n numele unui singur Dumnezeu; cte
dou

ca

www.ortodoxia.md
simbol al celei dou firi ale Domnului Iisus; cte trei n numele
Sfintei
Treimi; cte patru ca simbol al celor patru evangbeliti, care au
rspndit direct prin crile lor, adevrul n cele patru laturi ale
lumii; cte cinci ca dar al celor cinci simuri ale omului, cte
apte

ca

simbol al celor apte daruri i taine ale Simului Duh, apte

arhangheli; cte nou ca semn de colaborare cu cele nou cete
ngereti spre a luda pe Domnul; cte dousprezece ca simbol
al
propovduirii

celor

12

apostoli;

mergnd

nvai

toate

neamurile...
(Matei 28, 19). -S. Tes. V, 140.

1278.

-"Nu se pot face slujbe bisericeti i sfnta Liturghie,

fr,

fie cel puin o luminare i candel aprins n altar i n naos.

Luminrile care se poart la vohod i la sfnta evanghelie stau
aprinse n vremea citirii ei, simbolizeaz prevestirea proorocirilor i a
Sf. Ioan Boteztond i lumina adevrului evanghelic care s-a dat i se
d lumii prin Biseric. Luminrile la botez, cununie, clugrie,
hirotonie,

nmonnntare,

etc.

simbolizeaz

lumina

adevrului

evanghelic care a cluzit i va cluzi fiina tuturor oamenilor, din

trecut i viilor la care fii Bisericii se angajeaz s slujeasc". -(Sinopsa
Mitropolitului Iacob 14).

CXXVII.
MLAI HA
1279. -Malahia (s nu se confunde cu onania sau cu
scurgerea) este pcatul pe care-1 face cineva singur, artificial,
mpins fiind de poftele trupeti uate de o imaginaie
nenfrnat, excitat de gndurile rele, cultivate cu lecturi din
romane pornografice i lips de educaie. Unii ca acetia pierd
memoria, devin nervoi, le tremur corpul, iar n cstorie
obin copii slbnogi i la trup i la suflet. Pentru vindecare se
cere

stpnire

de

sine,

nlturarea

cauzelor

pctoase,

ocupaia necontenit a timpului i deasa spovedanie (Lev. 15, 130).

www.ortodoxia.md

1280.

-"Ci vin la acest lucni de fac nialahie, aceia s

mnnce sec 40 de zile i s fac n toate zilele cte o sut de metanii,

iar de nu vor putea s mnnce sec atunci s nu se pricestuiasc un an
i s fac n toate zilele cte o sut de metanii sau cincizeci". -ILT, 329.

1281.

-"Iar de se va face malahia ntre mai muli, atunci

fiecare s mnnce sec 80 de zile sau s nu se pricestuiasc doi ani i

s fac n toate zilele metanii cte cincizeci". -UT. 329.

1282.

-"Iar de va fi cineva din partea i rindul celor sfinii

i mai nainte de luarea preoiei va cdea ntr-acel pcat al malahiei,

acela nti s se canoniseasc, dup aceea s se hirotoniseasc. Iar de
se va face preot i va face qcest pcat fr de minte s fie lipsii de
preoie un an, iar de l va face cu mintea ntreag dup aceea, alunei
s fie lipsit de preoia lui de tot". -ILT, 329.

1283.

-"Iar de va face aceasta clugrul, canonul este s

mnnce sec 60 de zile i s fac metanii n zi cte 80". -UT, 329.

1284.

-"Cinc-i face slobozenie cu mna i aceasta este

curvie i s aib pocanie trei ani i metanii cte 24 pe zi... Este i

nialahie muiereasc c ele lucreaz una cu alta i aceasta se cade '
duhovnicului foarte s ntrebe i s le dea lor pocin de un an".
-PBG, 25.

1285.

-"Cel ce se va slobozi cu mna, acela aduce smna

lui

ca

slujb dracului, drept aceea s nu se mprteasc niciodat cu

sfnt tain, iar de se va prsi s se pociasc doi ani sau trei ani,
dup aceea s se mprteasc". -PBG. 142.

-"Dac nu poi s te desfaci de

deprinderea
ptima a curgerii de smn din pricina
obinuinei
ndelungate, cum cutezi nenorocitule s te
apropii
de
cele
pe care nici ngerii nu le ating? Deci sau
tremur
i
stai
de departe de aici nainte de slujba
1286.

www.ortodoxia.md

dumnezeiasc
i
aa
vei ctiga ndurarea lui Dumnezeu, sau
ateapt
s
cazi
n urgie, ca un nesimit i nendreptat, n
minile
Dumnezeului celui viu, care nu te va crua cu
iubirea
de
oameni, ci te va pedepsi far mil fiindc ai
cutezat
fr
neruinare s intri la nunta mprteasc cu
sufletul
i
cu
haina ntinat dei nu eti vrednic nici mcar
de intrare, dar nc de aezare". (Matei 22, li).
-Filoc. IV, p. 267,54.

CXXVIII.
MARTOR
1287.-Martor la judecata bisericeasc poate fi numai cel ce
triete o via corect i moral ntru credina cretin.
Ereticii,
oamenii imorali, indiferenii fa de adevrurile religioase,
rudele
hu pot fi martori n procese (Apost. 75; 1 ec. 2: Cart. 64, 82,.129,
131).

La

un proces nu este suficient un singur martor (I ec. 2; VI ec. 85).

Mrturia unui duhovnic nechibzuit care se folosete de cele
mrturisite de fpta la spovedanie, nu numai c nu conteaz,
ci
chiar se pedepsete (Cart. 132). Cretinul care triete ca
cetean
liber are datoria moral s nu tinuiasc faptele cele rele ale
aproapelui, ci s contribuie la ndreptarea celui greit, cci
dac

Ie

tinuiete este tot aa de vinovat ca nsui fptaul (Sf. Vasile

www.ortodoxia.md

71;

Post. 38), cu att mai mult se face vinovat de osnd, cel ce este

chemat ntru numele Domnului ca s mrturiseasc adevrul

(Ps.
83, 12; Ioan 8, 40-46; 18, 37; Efes. 6, 14). Martorul mincinos este

osndit
(Rom. 2, 7; II Cor. 6, 7), fr iertare (Evrei 10, 26 ; Prov. 19, 9), ca tiu

al
diavolului (Ioan 8, 44 ; F. Ap. 5, 3-5 ; Apoc. 21, 8 ; V. Jurmntul.
Judecata).

CXXIX.
MRTURISITOR

1288.

-Se numete mrturisitor al credinei cretine cel care

are credin i trie mult ntru a sluji Domnului, nct nu

oviete nici n faa greutilor vieii i nici sub mult
feluritele ameninri ale necredincioilor nu oviete, aprnd
adevrul evangheliei cu putere mai tare dect moartea (cnt.
Cnt. 8, 6). Aceast mrturisire este poruncit de Domnul (Matei
10, 32; Luca 12, 8; F. Ap. 1, 8; 2, 32; 4, 19-20; Rom. 10, 9-10; Evrei 10,
23; Apoc. 3, 5) pentru care a fgduit rsplat mult (Matei 5,

lO-ll;

Luca 6, 12; 24, 48; II Cor. 4, 17; II Tim. 2,12). n epoca patristic cei

ce au scpat mutilai din persecuii fr a njosi credina erau

foarte respectai. Cei ce se leapd de credin se numesc
apostai (I ec. 11, 14; Apost. 62; Sf. Nichifor 25, 35).

1289.

-"Dac vreun cretin pentm numele lui Hristos i

pentm credina i dragostea lui Dumnezeu, a fost osndit de ctre

nelegiuii la jocurile gladiatorilor, spre a f sjiat de animale sau la
scoaterea melalelor, ci din munca i osteneala voastr trimitei-i
pentm ntreinerea lui i pentm plata soldailor ca s fie uurat i
ngrijit i pe ct va fi cu putin, s nu fie strimtorat fericitul vostm
frate, cci cine este osndit pentm numele Domnului Dumnezeului
nostru este martir sfnt, frate al Domnului, fiu al Celui Preanalt,
locuin a Duhului Sfnt i prin el, fiecare dintre credincioi a primit
lumina slavei Evangheliei (ii Cor. 4, 4) pentm c el s-a nvrednicit de
cununa cea nestriccioas (I Cor. 9, 25) i de mrturia patimilor
sale i de mprtirea sngelui su, pentru "a se face
asemenea morii lui Hristos" (Filip. 3, 10) spre nfiere. Pentm

www.ortodoxia.md
aceasta deci, toi credincioii "s ajutai pe sfini" prin episcopul
vostm din averea (Luca 8,3) i din osteneala voastr. Iar dac cineva
nu are, s posteasc ntr-o zi i punnd deoparte chelhiiala acelei zile,
s o hotrasc pentm sfini. De are ns cineva din belug s le dea i
mai mult dup msura puterii lor. Iar de este cineva n stare s-i dea
i toat averea ca s scape'pe cineva din nchisoare, va fi fericit i
prieten al lui Hristos". -Const. Apost. v, 1.

1288.

-Dac este desvrit

"cel ce d averea sa

sracilor (Matei 19, 21) din dragostea ctre cele dumnezeieti, cu att
mai mult cel ce o d pentm martiri, pentm c unul ca acesta, vrednic
fiind de Dumnezeu, va ndeplini voina Lui (Matei 7, 21) mprind
acelora care L-au mrturisit naintea neamurilor (F. Ap. 9,15) i
mprailor i a fiilor lui Israil, despre care Domnul a vorbit zicnd: "Pe
cel care M va mrturisi naintea oamenilor i Eu l voi
mrturisi inaintea Tatlui Meu". i dac astfel snt, c i de Hristos
snt mrturisii naintea Tatlui Ceresc, nu trebuie s v ruinai a
merge la ei n nchisori. De vei face aceasta, vi se va socoti drept
martiriu, pentru c n ei martiriul s-a dovedit prin fapt, iar n voi prin
bunvoin, c ai luat parte la suferina lor". -Const. Apost. v, 1.

1290.

-"Dac cineva care se socotete pe sine frate

(cretin) fiind nelat de diavolul a fcut ru i fiinddovedit a fost

osndit la moarte ca preacurvar sau ca uciga, deosebii-v de el, ca
s fii neprimejduii i ca s nu fie careva dintre voi bnuit ca prta la
frdelegea lui i ca s nu se mprtie ocara, c toi cretinii iubesc
faptele nelegiuite. De aceea stai deoparte de unii ca acetia. Pe cei
nchii n temni ns, pentru Hristos, prin pr din partea celor
nelegiuii sau osndii la moarte s fie pui n lanuri sau la surghiun,
ajulqi-i cu toat rivna, ca s scpai mdularele voastre din minile
nelegiuiilor. i dac cineva st n legtur cu ei i este prins i supus
la chinuri fericit este c s-a fcut prta mucenicilor i urmtor al
patimilor lui Hristos". -Const. Apost V, ?..

1288.

-n

vreme

de

pace

unii

dintre

aceti

mrturisitori neavtnd lumina minii la nlimea credinei,

cdeau victim laudelor oamenilor i astfel erau mpini
doreasc situaii clericale, pe care nu le meritau. "Mrturisitor
iui se hirotonisete, cci aceasta este fapt a voinii i a rbdrii, de
mare cinste s-a nvrednicit acela care a mrturisit numele lui
Dumnezeu i al Hristosului su, naintea oamenilor i al mprailor (F.

www.ortodoxia.md
Ap. 9,15). Iar dac e trebuin de el ca episcop sau diacon sau preot,

se hirotonisete. Iar dac vreun mrturisitor i nsuete cu sila

vrednicia ca aceasta (fr s fie hirotonisit) ci numai sub pretextul
mrturisirii, unul ca acesta s fie depus i s se alunge, cci nu este
mrturisitor, doarece a tgduit rinduiula lui Hristos i este mai ru
dect un credincios". -(I Tim.- 5, 8) -Const. Ap. VIII, 23.

1291.

-"Sntem la al patrulea Pate (304) de cnd au

nceput persecuii n care cretinii dup ce au suferit tot felul de

chinuri din cauza neputinelor tmpului au czut din credin. Dei
acetia cnd au revenit la Biseric n-au fost ndat reprimii, diii cauza
cderii, ns fiindc ei s-au luptat mult vreme i poart i acum rnile
lui Iisus pe Inipurile lor, fiind n al treilea an de pocin al plngerii, s
sc mai canoniseasc n postire 40 de zile pentm inerea lor de minte,
nsui Domnul Iisus, dup ce s-a botezat i a postit 40 de zile, a fost
ispitit de diavol, tot aa i ei cxercitnd n post i mgciune, vor medita
i vor cugeta la cele spuse de Domnul ctre satana: "Mergi napoia
mea satano, c scris este: Domnului Dumnezeului s te nchini
numai Lui, unuia s-l slujeti" (Matei 4,10). -Sf. Petru 1.

1292.

-"Cei ce au suferit numai greutatea nchisorii fr a fi

fost torturai i au czut din credin (ca apostai) din cauza

slbiciunilor omeneti, se vor mai canonii nc un an (total patru
ani) fiindc i acetia au suferit pentm numele lui Hristos. Ei vor
rsplti binefacerile primite de la frai ct au stat n temni (prin
milostenie asemntoare), dac doresc s se izbveasc de osnd
diavolului, aducndu-i aminte de cele spuse: "Duhul Domnului
peste mine, care m-a uns s binevestesc iertare celor robii,
vedere

celor

orbi,

uurez

pe

cei

npstuii,

propovduiesc anul Domnului n ziua rspltirii" (Isaia 61.1-2;

Luca 4, 18-19) Sf. Petru 2.

1295.

-"Cei ce au czut din credin numai din fric i

singuri

s-au

dus la jertfirea i nchinarea zeilor fr a suferi chinuri sau temni,

iar acum au venit la pocin, trebuie s li se pun nainte pilda
smochinului celui neroditor (citat de Luca 13, 6-9) pe care pururea s-o
aib n minte spre a face roduri vrednice de adevrat pocin
ntr-un timp mai ndelungat (de 3-4 ani) i astfel se vor folosi mai mult
de harul iertrii" (ca fii ai Bisericii, dar nu ca preoi). -Sf. Petru 3.

www.ortodoxia.md

1296.

-"Cu privire la cei ce s-au lepdat de Hristos i au

rmas nestatornici n pocin, s li se spun ce s-a zis smochinului

neroditor: "S nu mai fie n tine rod n veac i smochinul s-a
uscat ndat" (Matei 21, 19). Despre ei se potrivesc i cele zise de
Eclesiast: "Ceea ce este strimt) nu se mai poate ndrepta i
ceea ce lipsete nu se mai poate numra" (Edes. i, 15). De nu se
va ndrepta mai nti strimbtura (sufletului) cu neputin este
mpodobirea cu faptele pocinei. Dac nu se va completa (credina)
care lipsete, nu se va putea numra sufetul ntre fiii Bisericii. La
sfritul vieii lor se va mplini spusa lui Isaia: "i se va vedea
strvurile pctoilor care s-au lepdat de Mine, cci viermele
lor nu va muri iar focul care i va arde nu se va stinge" (Isaia 66,
24). El mai spuse odinioar: "Cei nedrepi vor fi cuprini de groaz

fr alinare, a zis Domnul" (Isaia 57, 20-21). -Sfntul Petru 4.

1297.

-"Cei ce s-au prefcut c snt nebuni ca David (I Regi

21, 13-15) i n-au isclit declaraia de apostazie i au trecut prin

capitea idolilor i nu ar fi jertfit, sau au pus pgnii ca s jertfeasc n

locul lor, ca s nlture primejdia, toi acetia vor fi supui canonisirii
de ase luni (pe lng cei trei ani) n care timp vor cugeta la spusa
proorocului: "Prunc s-a nscut nou Fiul i s-a dat nou, a crui
stpnire este peste umrul Lui i numele Lui se cheam nger
de mare sfat" (Isaia 9,6). Dup cum se tie n a asea lun a
zmislirii

lui

loan

Boteztorul,

nsui

Iisus

s-a

nscut

ca

propovduiasc pocina. Amndoi au propovduit nu numai pocina

ci i mpria Centrilor care este nluntnd nostru (Luca 17, 21).
Aproape de noi este cuvntul, de gura i inima noastr, de care i
aceti apostai i vor aminti i vor mrturisi cu gura lor pe Domnul
Iisus cum c: Dumnezeu L-a sculat din mori, pe care auzindu-l, cu
inima se crede spre dreptate iar cu gura se mrturisete spre
mntuire" (Rom. 10, 8)-Sf. Petru 5.

1296.

-"Robii cretini care au fost silii de stpnii lor s

jertfeasc n locul stpnilor, dei au fost silii, totui trebuie s se

canoniseasc un an, ca s se nvee ca pe viitor s asculte de voia lui
Dumnezeu i s se team de Hristos, fiindc oricine va face binele
mrturisirii ntm Hristos aceeai mrturisire o va primi de la oricine, fie
rob, fie slobod" (Matei io, 32-33; Luca 12, 8)-Sf. Petru 6.

1298.

-"Stpnii care au silit pe robii lor ca s jertfeasc n

locul lor, trei ani se vor canonii, cci ei s-au fcut farnici i au

www.ortodoxia.md
mpins pe alii la pcat, fiindc n-au ascultat de apostolul care nva
c stpnii snt egali cu robii, avnd toi acelai Dumnezeu n cer, care
este al tuturor (Efes. 6, 9). Cci ntre toate i ntm toi este Hristos i la
barbari i la scii i la robi i la slobozi (Colos. 3,11), apoi ei trebuie s
se gndeasc la ceea ce au fcut silind pe robii lor la idolatrie, voind a
se mntui pe sine, c nu le-au dat dreptatea care li se cuvenea (Colos.
4, l) spre a putea i robii scpa de apostazie". -Sf. Petru 7.

1299.

-"Cei ce au fost pri sau cei care singuri s-au dus s

mrturiseasc i au fost ntemniai i chinuii i au czut din credin

se cuvine a li se mngia inima i a-i primi la rugciune la
mprtirea sfintelor taine (cci au trecut, trei ani) pentru ca i
cu mai mult ncurajare s se ntreasc de darul chemrii
cereti: "Cel drept chiar de apte ori de va cdea, iari se va
ridica" (Prov. 26, 16) ceea ce trebuie S fac toi cei czui i chemai
s se ridice prin pocin". -Sf. Petru 8.

1300.

-"Cei

ce

fr

mult

chibzuial

au

mers

mrturiseasc pe Hristos i au atras persecuii i asupra altor cretini,

ndemnndu-i s fac acelai lucm, trebuiesc primii la mprtire
fiindc dup inteniune i ntm numele lui Hristos s-au luptat, dei nu
au ascultat de nvtura Lui, vom spune: Rugai-v i nu intrai n
ispit, iar ctre Tatl zice : "i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne
izbvete de cel viclean" (Luca 11,4). Poate c ei nu cunosc cum c
nsui Iisus a fugit de vrjmai i uneori S-a ascuns de faa lor (Ioan
11,54). n vremea patimilor nu S-a predat singur, ci a ateptat pn ce

ei au venit asupra Lui cu sbii i cu ciomege, cnd El le-a zis: "Ai

veiiit cu sbii i cu ciomege ca asupra unui tlhar" (Marcu 14, 48)
i L-au dat prins lui Filat. Ins Apostolii care au suferit asemenea cu El,
ntotdeauna i-au amintit cele spuse de El i astfel ei ne-au nvat:
"Luai aminte la voi niv e v vor da la adunri i n
sinagogi v vor bate..., adic v vor da, a zis, iar nu s v
predai singuri. i v vor duce naintea ieghemonilor i a
mprailor pentru numele Meu" (Luca 21. 12) dar s nu v ducei
singuri, fiindc El ne-a nvat s suferim izgonire pentm numele Lui.
Dac v alung dintr-o cetate fugii n cealalt (Matei io, 23). El nu
vrea s mergem singuri la soldaii diavolului ca s-i silim s
pctuiasc i mai mult, ci El voiete s avem rbdare, s ne pzim
viaa i s ne nigm s nu cdem n ispit (Matei 26,Astfel, tefan
afosttrt, dus la sinedriu i omoril cu pietre n numele lui Hristos i aa

www.ortodoxia.md
s-a proslvit, nigndu-se: "Doamne nu le socoti lor pcatul acesta"
(F. Ap. 7,60). Lui Iacob i-a tiat capul. Pe Pelni ntm multe prigoniri a

fost rstignit la Roma. Pavel cel mai ru primejduit i s-a tiat capul cu
sabia dup ce-l scpase n coni peste zidul Damascilui. Scopul lor
la propovduirea Cuvntului i ntrirea frailor ca $ rmn tari n
credin, pentm care n multe necazuri, ziceau ei, trebuie s intrm
ntm mpria lui Dumnezeu (F. Ap. 14,22). Ei n-au cutat folosul lor,
ci al celor muli ca s se mntuiasc (I Cor. io, 33). nc multe snt de
spus cum trebuie s se lucreze, dar dup cum zice apostolul, nu ne
ajunge vreme a povesti" (Evrei 11,32) -Sf. Petru

9.

1302. -"Cei ce au vzut pe mucenici murind n groaznice chinuri i

dup exemplul lor s-au aprins de rivn ntm a nfrunta pe cei potrivnici
credinei, cluzindu-sc dup cele spuse: Ca s nu i se par celui ru
c este nelept socotind c bimiete ntm vicleug (Prov. 3, 7) pe cnd
n realitate cei ri erau bimii lainic de cei ce sufereau schingiuirile,
moartea n foc, n ap i de sabie, toi aceti mrturisitori care au
scpat cu credin, trebuie s fie pomenii la nigciune, iar pentm
nideniile care au fost n afara chinurilor din temni, dar totui au
suferit bti i schingiuiri i din cauza slbiciunii s-au lepdat de
credin, trebuie s avem mil i de ei. De multe ori pentm
suferinelor celor nchii au rbdat i prinii, fraii sau fiii lor. Pentm
nigciunile altora de multe ori, Dumnezeu ntm buntatea Sa, a dniit
la muli iertare de pcate, sntate i nviere din mori. Gndindu-ne la
multele lor suferine n numele lui Hristos, precum i la tnguirea lor
ntru pocin i mrturisire, avem datoria s mijlocim i s ne nigm
ctre Tatl prin mijlocirea lui Iisus, care poate curai toate pcatele
noastre, dup cele spuse: "Chiar dac ciiieva ar pctui, avem pe
Iisus Hristos mijlocitor ctre Tatl i El este rscumprtorul
pcatelor noastre" (loan 2,1-2) -Sf. Petru 11.
1303.
ca

-"Nu se poale aduce nvinovire celor ce au dat baiu

s

scape de primejdia persecuiilor, fiindc ei au preferat s piard

averea
ca s-i mntuiasc sufletul, pe cnd alii au fcut dimpotriv, cu toate
c
Domnul a zis: "Ce va folosi omului dac va dobndi toate
bogiile
lumii dar i va pierde sufletul su?" i iari: "Nimeni nu poate

www.ortodoxia.md
sluji
lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6, 24; Luca 16, 13). Cei ce au
dispreuit averea i banii s-au dovedit c ei slujesc lui Dumnezeu
mplinind cele scrise: Bogia este mnluirea sufletului omului (Prov.
13,
8). i tesalonicenii arestai n locul lui Pavel i Sila au scpat prin bani

muli) cci dup ce au suferit tulburare, au luat bani de la loan..." (F.

Ap.
17,9-10)-Sf. Petru 12.

1304.

-"S nu fie nvinuii cei ce i-au prsit avutul i au

fugit i s-au prins alii n locul lor, cci i n Efes, n locul lui Pavel care
fugise, pgnii au prins pe Gaiu i pe Aristarh ucenicii lui, fiindc
tulburarea era produs din cauza propovduiii i a convenirii multora
de ctre Pavel. Muli ucenici l sftuiau pe Pavel s fug i s nu se
prezinte n faa cercetrilor (F. Ap. 19, 30-31). Dac unii ar osndi pe
cei ce se cluzesc de cele spuse: Mntuind, mntuieti sufletul tu i
s nu caui napoi (Fac. 19, 17) s-i aminteasc de Pelni, care era
pzit n temni de palm ostai, a scpat scos fiind de ngend
Domnului, apoi spre ziu, Irod a ponincit ca ostaii s fie spnzurai (F.
Ap. 12,4-\S), fr a fi fost Petm cu ceva vinovat. De asemenea i

prinii din Betleem dac ar fi cunoscut c Irod ar fi voit s omoare

pmneii lor, n-au nvinuit pe acel piunc Iisus, care a scpat dup
pomnea ngemlui, precum este scris, nCepnd n grab a preda i jefui
dup chemarea numelui Lui (Citat Isaia 8, 3-4). Magii cei chemai, cu
supunere i cinstire se nchinar pruncului, deschizndu-i vistieriile i
aduser aur, smirn i tmie ca unui mprat, Dumnezeu i Om. Magii
nu s-au mai ntors la mprat minai fiind de pronie (Citat Matei 2,1116). Ostaii au cutat s omoare i pe loan, dar neaflndu-l au ucis pe

tatl su Zaharia, ntre Biseric i Altar (Matei 23, 34), iar loan a
scpat cu Elisabeta, penlni care fapt nu a fost vinovat" -Sf. Petru 13.

1305.

-"Cei ce au suferit silnicie grozav, cscnduli-se gura

spre a gusta din jertfe fiind legai i totui au rmas statornici n

mrturisirea credinei i li s-au ars minile fiindc au refuzat s ia
jertf, apoi au fost tri la necuratele je/ife, dup cum mi-au scris de
trei ori fericiii mucenici, ca i ali slujitori, pentm cei din Libia, toi
acetia dac la cercetare, mrturisesc frete unii pentm alii c n-au
czut din credin, clericii s rmn n slujba lor i trebuiesc cinstii ca
nite mrturisitori fiind asemenea cu cei omorii ntm mucenicie,

www.ortodoxia.md
rrnnnd fr grai (limba tiata sau fr putina de a umbla)
fiindc

s-au

mrturisitori,

mpotrivit
fiindc

au

asupritorilor.
vieuit

ca

Acetia
Timotei,

se

vor

dup

cinsti

cele

ca

spuse:

"Urmrete dreptatea, frica de Dumnezeu, credina, dragostea,

rbdarea, blndeea; lupt-te cu lupta bun a credinei, apuc viaa
cea venic la care ai i fost chemat i ai mrturisit mrturisirea cea
bun naintea multor oameni" (i Tim. 6, 11-12) -Sf. Petru 14.

cxxx.
MARTORII LUI IEHOVA
1306. -Martorii lui lehova sau studenii n Biblie s-au ivit ca
pe la 1870 n America. Doctrina: a). Nu recunosc Sfnta Treime;
b). Iisus a fost un om superior, dar nu Dumnezeu; c). Sfntul
Duh
este numai o nsuire activ a lui Dumnezeu; d). Nu exist
Sfintele Taine, Biseric, srbtori; e). Numai martorii se vor
bucura de mileniu, iar ceilali nici nu vor nvia. Cei convertii
dup catehizare cu nvoirea episcopului se primesc n Biseric
prin botez.

CXXXI.
MASLUL

1307.

-Maslul

este

slujba

care

se

face

pentru

vindecarea de boale, mai ales a celor care provin din pcate

(ioan 5,14) de multe ori, cultivate cu tiina i voina (Matei
12,43-45) fiindc pe un astfel de bolnav numai harul Bisericii l

poate ajuta (Iacob 5, 14-16). El se face de obicei miercurea i

vinerea, la nevoie n orice zi chiar n afar de Biseric.
Bolnavul mai nti trebuie s se spovedeasc i s posteasc,
ba i preoii pot posti pentru el (Marcu 9,29, P. Ap. 13,2-3, Gal.
5,17). Maslul obtesc se face n miercurea mare (Luca 7, 37-38).

Preoii care fac cu neglijen slujbele, citind odat toi

rugciunea cu susur nedesluit, fac sminteal i "vai de cel ce
face lucrul Domnului cu lenevire" -(Ier. 48,10).

1308.

-Dup tradiie, maslul trebuie s se fac de mai

muli preoi, doi-apte, sau chiar mai muli, ns Ia mare

nevoie, socotim c nu este o greeal dac s-ar face i de un
singur preot, fiindc apostolii i sfinii prini s-au rugat
singuri i au fcut vindecri (Marcu 6, 13; Luca 4, 8; F. Ap. 9, 3143;

www.ortodoxia.md
16, 18). Pluralul de la Iacob 5, 14-15 este asemenea cu Cel de la

Luca 17,14 precizat ia Levitic 13,2; 14,2-6 precum i de nsui

Iisus la Luca 5,14 i Matei 8,4. Aceast problem dac ar fi fost
important s-ar fi precizat n canoane, ns, lipsa precizrii
este dovada c maslul s-a fcut de preferin de mai muli
preoi, dar la nevoie s-a fcut i de unul singur, dei se spune:
"S nu fac maslul numai un preot, cci precum pentm un arhiereu
scrie s nu se hirotoniseasc de la u/iul, asemenea i pentm maslu s
nu se fac de un preot, cci zice: S se cheme preoii Bisericii, iar nu
un preot i s se roage pentm dnsul; ungndu-l cu untdelemn" -s.Tes.
283.

CXXXII. MSURI FALSE

.1309. -"S n-ai n casa ta dou

feluri de msuri sau greuti, una mare (cu care s cumperi) i alta
mic (cu care s vinzi). Ci s ai o greutate i o msur adevrat i
dreapt penlni ca s ai zile multe n ara pe care i-o d Domnul.
Oricare face aceste lucruri i face nedreptate devine urii naintea
Domnului" i se canonisete ca i furtul
(Deut.ZS,13-16; Ixv. 19,35; lez. 45,10; 1 Tes. 4,6).

CXXXIII.
MEDICAMENTELE

1310.

-Dumnezeu a fcut toate lucrurile bune (Fac. 1,

15) i de folos pentru om. "Cinstete pe doctor" c i pe el

Domnul l-a fcut. Doctoriile de la Dumnezeu snt Domnul a

fcut leacurile pe pmnt i omul nelept se va folosi de ele...
Cu acestea se aduce vindec;u"e i se nltur durerile.
Fctorul de doctorii pregtete din acestea amestecarea, cci
nu este sfritul lucrurilor Domnului i El aduce pacea peste
ntreg pmntul. Fiule, n boala ta nu fii neglijent, ci te roag
Domnului i El te va tmdui. ndeprteaz-te de pcat i-i
cur minile i inima ta de nelegiuire.. Cel ce pctuiete
mpotriva Domnului va ajunge pe minile doctorului (Sirah 38,115).

1311.

-Cine dispreuiete medicamentele pctuiete

mpotriva legilor naturale create de Dumnezeu, cu scopul ca

omul s se foloseasc de ele, ca de un bun al vieii trupeti,
asemntoare cu hrana zilnic. Astfel, Dumnezeu pentru
boalele

sufleteti

care

influeneaz

trupul

ne-a

dat

www.ortodoxia.md
rugciunile Bisericii, iar pentru boalele fizice ale trupului ne-a dat
medicamentele. Deci doctoriile unite cu rugciunea, folosesc iu mult
feluritele trebuine ale vieii omului spre binele lui (V. Boala, Maslul).

CXXXIV. METANIILE

1312. -Metaniile snt plecri ale

genunchilor i ale corpului mai mult sau mai puin pn la pmnt ca

semn c iubim pe Dumnezeu i ne pocim de pcatele fcute. Se
numete nchinciune sau metanie mic plecarea corpului pn ce
mna ajunge la pmnt. Cderea cu faa la pmnt este cea mai
adnc nchinciune i metanie (Maici 26, 39). Sufletul i aduce
prinosul su prin rugciune, iar trupul i aduce darul su prin
micri evlavioase, nchinciuni i metanii, cci i el va fi proslvit la
nvierea cea din mori (Sf. Vasile 91, 92). Pn atunci, dup cum Iisus
a ngenunchiat cu Crucea pe spate mergnd spre Golgota, tot aa i
ucenicii Si ngenunchiau naintea Tatlui Ceresc pentru iertarea
pcatelor lor, urtnd c prin pcat, noi oamenii am fost trntii la
pmnt, dar prin nvierea Domnului iari ne-am ridicat la vrednicia
de fii ai lui Dumnezeu (F. Ap. 9, IU; Efes. 3,14-16). Orice fel de
micare n slujbele bisericeti, este un

senin,

un simbol c

iubim pe Dumnezeu, cu o contribuie a trupului, pentru realizarea

nchinrii n duh i adevr (Ioan 4, 20-24; I Cor. 14, 25; Evrei 1, 6;
Apoc. 9. 20; 19, 10).

1313.

-Metaniile se fac acas la rugciunea de diminea i de

sear, cnd cineva este canonisit de duhovnic la spovedanie i n

Biseric. Cnd ne nchinm (a sfintele icoane, etc, mai nti facem
dou metanii, srutm icoana apoi mai facem nc o metanie. De la
Crciun i pn la Botezul Domnului nu se postete i nici metanii
nu se fac "nici n Biserici i nici n chilii" dar se ngenunche linitit la
citirea evangheliei i la "Pre Tine te ludm..." (Tipicul Mare p. 189).

1314.

-n Postul mare metaniile ncep n Biseric de Ia vecernia

de duminic seara de la "Invrednicele-ne Doamne..." i se fac pn

la vecernia de vineri seara ncheindu-se tot cu "Invrednicele-ne
Doamne...". La Liturghia mai nainte sfinit se fac cte trei metanii
dup: a). S se ndrepteze rugciunea... b). Dup vohodul cu
sfintele daruri; c). Dup "Fie numele Domnului binecuvntat..." -Tipicul
Mare p. 511.

www.ortodoxia.md
1315.

-n

sptmn

patimilor

se

fac

metanii

Biseric

numai

luni, mari i pn miercuri seara. n chilii se fac pn n vinerea

mare (Tipicul Mare p. 554).

1316.

-"Deoarece snt unii care stau n genunchi duminica

de la Pati pn la Rusalii pentm a se da o regid general pentm toi,

Sf. Sinod a hotrit ca n acest timp credincioii s se roage lui
Dumnezeu stnd n picioare". -I ec. 20.

1317.

-"Am primit de la Sfinii Prini obiceiul canonic de a

nu face metanii n duminici, pentm cinstirea nvierii Domnului. Deci, ca

s se nlture nedumerirea, facem cunoscut credincioilor c dup
intrarea preoilor n altar de la vecernia de smbta seara, dup
obiceiul ndatinat nimeni s nu fac metanii pn la vecernia de
duminic seara, ntm care dup intrarea preoilor n altar, iari
ncepem a face metanii mplinind nigciunile noastre Domnului. Cci
din

seara

de

smbta

(nceputul

zilei)

din

ajunul

duminicii

premergtoare nvierii Domnului, ncepem noile cnlri duhovniceti

de laud ncepnd srbtoarea de sear de la ntuneric spre lumina
zilei i astfel n cursul nopii ntregi i a zilei ce unneaz trebuie s
prznuim nvierea". -VI ec. 90.
1318. -"Duminica

toat

Cincizeci/nea

se

pot

face

nchinciuni penlni smtarea icoanelor dar nu i metanii mari".

Nichifor 10.

1319.

-"Cuvine-se a nu pleca cineva genunchii smbta,

precum nu se pleac duminica i n Cincizecime? R. Aceasta nu s-a

oprit de vreun canon, ns cei mai muli ntnict nu se ajuneaz
smbta prin unnare nici genunchii nu i pleac". Nicolae 2.

1320.

-"In postul mare cnd vine vremea s se fac metanii

mari la slujb n Biseric, fiecare s-i ridice minile i ochii minii aa

cum nva Sf. Ap. Pavel pe timotei: Vreau ca brbaii s se roage n
orice loc, s ridice spre cer mini curate, fr mnie i fr ovieli" (I
Tim. 2, 8). Astfel la nigciunea: "Doamne i Stpnul vieii mele...",

mai ales dac cineva mai are i dand lacrimilor, s stea drept i cu
gndul neabtut ndreptat ctre Dumnezeu, "s fac o metanie ct s
poat s ajung cu fntntea la pmnt". Apoi ridicndu-se uor, dup ce
zice a doua parte a mgciunii, Sf. Efrein Sinii s fac iari o alt
metanie mare i la fel se face i a treia metanie. Unii i mnge

www.ortodoxia.md
lenevirea lor punndu-i scaun sau perine nalte i moi, ca nite
nesocotii" Tipicul Marc p. 504-505.

1319.

-"Cele dousprezece nchinciuni se mai numesc i

metanii mici sau uoare. Ele se fac dup cele trei metanii muri cu
rugciunea Sf. Efrern, astfel: Omul st drept i i face cruce, apoi se
pleac cu mna dreapt^ pn la pmnt, zicnd pe rnd aceste stihuri:
Dumnezeule milostiv fu mie pctostd; Dumnezeule curele-m pe
mine pctosul; Dumnezeule cel ce m-ai zidit mntuiele-m. Doamne,
fr de numr am pctuit, iart-m. Ele se repet de trei ori la cele
12 nchinciuni. Apoi, se zice rugciunea ntreag a Sf. Efrern i la
sfrit se mai face nc o metanie" -Tipicul Mare p. 505.

1321.

-"Adevratul cretin trebuie s tie cnd se face

metanie i cnd se face nchinciune. Unii nu tiu nici cum s le fac i

nici nu ascult de poveele celor ce tiu. Unii se grbovcsc puin sau se
smucesc fr socoteal, sau mic capul fr rost dovedind c ei nu
se roag nici cu nuntea i nici cu evlavia duhului, Acetia nu neleg
nici puterea rugciunii Sf. Efrern i nici nu in socoteal de cei din jur,
i nici nu se uit la preotul care mai nti zice mgciunea, apoi face
metania i dup ce s-a ridicat cu linite continu mgciunea, pentm ca
din exemplul lui s nvee i ceilali cum s-i aduc jertfe mgciunii
trupului i a sufletului lor, fiindc nu au nvat nelepciunea i nici nu
cunosc tiina sfinilor" -(Prov. 30. 3) -Tipicul Mare p..505.

1322.

-"Rugciunea ru fcut este asemenea cu evlavia

blestemat a ereticilor pe care Sf. Prini al Sinodului ecumenic al

aptelea i-au dat anaternii, fiindc ei nu in scama de ce zice Sf. Pavel:
"M voi ruga cu duhul dar mu voi ruga i cu mintea, voi cuta
cu duhul, dar voi cnta i cu mintea". In Biseric mai bine este s
spui cinci cuvinte pe neles, ca s nvei i pe alii, dect s spui zece
mii de cuvinte nenelese" ( I Cor.
15, 14-19) -Tipicul Mare p. 506.

1324. -"Tipicul prea lung i vorbele prea multe n mgciune

obosesc i rspndesc cugetele minii i ale duhului evlavios. De
midie ori mgciunea alctuit din puine cuvinte i ntrite prin
nchinciuni i metanii msurate, adun mintea i o nal clre
Dumnezeu iar ngend nostru pzitor o duce cu bucurie naintea
Domnului" -Tipicul Mare p. 506.

cxxxv.

www.ortodoxia.md

MILOSTENIA

1325.

-Bunurile materiale snt i ele un dar de la Dumnezeu

i servesc ca o prelungire a vieii oamenilor, ntruct pe sraci

pururea i avem cu noi (Maici 26, li), orice cretin este dator s
contribuie Ia prelungirea vieii celui ameninat n existena lui.
Faptele milosteniei nu se apreciaz numai dup mulimea
material ci mai ales dup dispoziia inimii a unei inimi
miloase care vede n srcia aproapelui propria sa lips.
Numai acea drnicie este o mil cretin care este nchinat
Domnului i fcut ntru numele lui Iisus (Matei 25, 40-45) fr
a atepta vreo rspltire lumeasc de la primitor sau vreo
laud de la oameni (Deut 15, 11; Prov. 28, 27; Sirah. 5, 5-7;
Matei 5, 7-45; 1042; l.uca 6, 30; 12-58-59; II Cor. 9, 7; V.
Ceretoria; Fapte bune). mparte toate

CU

fratele tu i nu zice

c snt proprietatea ta, cci mprtirea de bunuri materiale

i spirituale au fost pregtite de Dumnezeu pentru toi
oamenii deopotriv. -Const. Ap. VII, 12.

1326.

-"Duhovnicii care mpart milosteniile ncredinate lor celor cu

adevrat sraci, se aseamn cu apostolii care fceau acest lucni cu

averile amncale la picioarele lor (F. Ap. 5 i 6) iar cei ce le opresc
pentm ei sau nulele lor, se aseamn cu Anunia i Safira, ba i mai
ru, cci aceia au opiit din cele ce erau ale lor i au fost osndii cu
moartea, dar acetia opresc cele ale sracilor din cele ncredinate lor
de alii. Dac opresc pentm ei ceva din hrana zilnic aceasta nu este
un ru, dar trebuie s se roage pentm cei ce i-a dat milostenia i s se
mplineasc cum i s-a pomneit de binefctori", -s. Tes. IX, 72.

1327.

-"Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu, nu cunoate

deosebirea ntre omul ru i bun, ntre drept i nedrept cnd e vorba

de cele ce snt de trebuin tnipului (cerute de legile naturale ca
om), ci mparte tuturor la fel dup trebuin, chiar dac cinstete mai
mult pentm buna aplicare a voii pe cel virtuos dect pe cel lene".
-Filoc. II p. 40, 24.

1328.

-Adevrul neputinei oblig moral pe aproapele s

ofere ajutorul milosteniei, iar nu vicleugul trndviei, a beiei,

a fumatului, etc. cci darul milosteniei trebuie s fie o
completare a muncii insuficiente i a iconomisirii vieii celui
neputincios i nu o druire spre dezm i decaden moral.
"n cei ce stpnete mila i adevrul, n acetia slpnele i tot ce e

www.ortodoxia.md
plcut lui Dumnezeu. Cci adevnd nu judec pe nimeni fr mil; iar
mila nu se ndreapt cu iubire spre nici-un om fr adevr". -Filoc IV,
p. 290,67.

CXXXVI.
MINCIUNA

1329.

-Minciuna se cultiv n inim i n imaginaie,

se manifest ntru desvrire prin gesturi, cuvinte i fapte cu

scopul de a se falsifica adevrul i a nela pe aproapele. Cnd
se falsific adevrul lui Dumnezeu, cum a fcut diavolul cu
Adam (Fac. 3,4) minciuna este o crim, un pcat mpotriva
Duhului Slnt (Marcu 3, 20) iar mincinosul este sluga diavolului:
"Voi avei de tat pe diavolul i voi mplinii poftele tatlui vostm. El de
la nceput a fost uciga i adevnd n-a stat ntm el pentm c la el nu
este adevr. Ori de cte ori spune minciuni vorbete dintr-ale lui
nscociri, cci ci este mincinos i tal al minciunii" (Ioan 8,44; F. Ap. 5,
3-5;'Efes. 4, 25; V. Martor).

1330.

-Se ngduie minciuna aparent ca fiind impus

de mprejurri ca o doctorie a netiinei sau a iscodirii

nechibzuite sau ca o vindecare a slbiciunilor sau rutilor
omeneti, cam n acest fel cnd se pare c ea ar sluji ca drept o
punte spre o dreptate omeneasc trectoare: a), cnd nu
aduce niciun ru trupesc sau sufletesc pentru cineva care nu
merit s tie adevrul din cauza vrstei, sntii, capacitii
sau ocupaiei, etc. b). acoperind adevrul pentru un moment,
se nltur un ru mare, poate chiar pcate complicate i
grave, mai ales la oamenii puin educai i stpnii de un
sentimentalism exagerat, fr cluzirea unei mini luminate,
cum ar 11 cazurile cu cei bolnavi, cu cei ce snt n momente
tragice, etc; c). n urmrile ei prin partita minciun se
economisete neputina omeneasc i mai trziu, n alte
mprejurri cel pclit va vedea adevrul n mult-feluritele lui
prefaceri i va aprecia n bine minciuna, care i-a iconomisit i
i-a promovat viaa, etc... n astfel de mprejurri ea devine
formal dar nu i substanial. Deci, dup forma ei este pcat,
dar dup intenia bun n coninut i folositoare n urinri
pentru toi ea este o iconomisire bun, cure se impune cu
necesitate, ca un ru mai mic spre a evita pe altul mai mare.
Dar i pentru minciuna aparent

www.ortodoxia.md
cretinul are datoria S Se pociasc (Iacob 2, 13; Evrei 4, 16; Ioan
7, 8; F. Ap. 23, 5; Fac. 20, 2; Iic. 1, 17-21; 5, 1-4; Ioan 2, 3-6). '

1331. -Cine nchide ochii n laii adevrului i cu inima

viclean prin minciuni duce la furt, se canonisete ca tlharii;
dac duce la eurvie, ea curvarii; dac a pngrit numele hun i
cinstea cuiva ca un defimtor; dac a adus pe alii Ia erezie
s-i converteasc la adevr. Fr canonisire ndelungat i
ndreptare deplin mincinoii nu se pot ierta la spovedanie i
mprti (Is. 59, 13; Prov.
10, 31; Ier. 9, 3-9; F. Ap. 5, 3-8; I Tim. 4, 2; 111 Regi 3, 18; IV Regi 5, 2225; Apoc. 21, 8; Sirah 4, 25, 26; V. .Iurmnlul).

CXXXVII.
MIRUL

1332.

-Sfntul mir este alctuit din untdelemn i alte

vreo 40 de mirodenii. El se sfinete numai la soborul

arhiereilor n Miercurea sau Joia Mare i apoi se mparte Ia
episcopii i parohii. Preoii n-au canonicitatea de a sfini mirul,
dar

au

putere

u-1

administra

celor

botezai

precum

apostailor sau ereticilor care revin la ortodoxie (II ec. 7, Sf.

Vasile 1:1 Post. 1) i Bisericilor

la sfinirea lor. Odinioar,

apostolii puneau minile peste cel nou botezat (F. Ap. 9, 14-17;
19, 5-6; Ev. 6, 1-4) iar cnd erau n condiii normale, uneau

aceast punere a ininilor cu ungerea. Cnd comunitile

cretine s-au nmulit ei au delegat pe preoi s ung cu sfntul
mir deja sfinit, n care se presupunea i punerea minilor
episcopului i astfel azi se folosete numai ungerea dup
evhologiu (Ex. 28,37; I Regi 16, 13 ; II Cor. 1, 21-22 : 2, 15 ; 3, 18 ;
Filip.

4,

!3;

2,

20).

Multi-feluritele

mirodenii

simbolizeaz

.darurile Duhului Sfnt necesar tririi cretinului dup legea

Domnului ntru lucrarea mntuirii (1 Cor. 12,1-31; 14, 140).

1333.

-Episcopul Fortunat zise: "Ne aducem aminte c

la sinoadele inute mai nainte s-a hotrit ca sfntul mir sau iertarea
pctoilor (care au fost public afurisii etc.) sau sfinirea
fecioarelor (clugrie sau cele clin familie I Cor.7, 1-35) i ale
locurilor sfinte i al Bisericilor s nu se fac de prezbiteri. Duc vreun
prezbiter ar face aceasta, ce msuri trebuie s ia mpotriva lui?... Toi
episcopii au zis : pregtirea sfntului mir i consacrarea fecioarelor

www.ortodoxia.md
(pentru a li examinate temeinic) s nu se fac de prezbiteri. De
asemenea nu este ngduit prezbitentlui (duhovnic) s mpace (prin
dezlegare solemn) la lituighia public pe cineva (care a fost
afurisit public de arhiereu). Aceasta este prerea tuturor din
sinod". -Cart. 6 (V. Canonisirea, Biserica).

1332.

-"Se cuvine ca cei ce se lumineaz dup botez s se

ung cu harisma cereasc (taina sf.mir) i s fie prtaii mpriei

lui Hristos". -Laod. 48.

1334.

-"Botezndu-l n numele Tatlui i al Fiului i al

Sfiitului Duh (Matei 28,19) s-l ung cu nur zicnd: Doamne,

Dumnezeule, Cel ce eti nenscut i fr stpn, Domnul tuturor, Cel
ce ai fcut cunoscut la toate neamurile mirosul bineplcut al
cunotinei evangheliei, Tu, f i acum acest mir, s fe lucrtor n cel
botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al H/istosului
Tu i murind mpreun cu El s i nvieze i s fe mpreun cu El.
Aceasta i altele asemenea acestora s zic, cci aceasta este
puterea hirotesiei (adic punerea miinilor) ce se face asupra
feciuia. Pentm c dac asupra feciuia dintre acetia nu se face o
astfel de chemare de ctre preotul evlavios, atunci cel ce se boteaz,
se scufund numai ca iudeii n ap (botezul lui Ioan) i leapd
numai airia trupeasc dar nu i pe cea sufleteasc", -const. Ap. vii,
44.

CXXXVIII.
MNCAREA
1336.

-Mncarea

pmnteti

dat

este

condiie
de

existenei
Fctorul

(Prcv30, 8-9). Abuzul ei este aspru jxdeiwit (lac. 2, 17; Prov. 23, 13).

Calea

mprteasc a mbuntirii ei este hrana bine socotit ca

timp, loc, cantitate,
Calitate i datorie moral bisericeasc. (Matei 5, 25; Marcu 2, 16; luca 10, 8; Rom. 14,
6-24; 14,2-3; I Cor. 8,8; 9,13; 10,27-31; Gangra 1,2-21; 3)). Fiecare

cretin este dator s se ntrebe n fiecare seiu: Am lucrat eu ca

s rspltesc pinea pe aure am mncat-o sau liaina sau
lucrurile pe care le-am folosit? Am produs ceva n plus pentru
folosul aprou|)elui? (IITcs. 3,10) El este (Litor.su se nfiineze
cumptat

www.ortodoxia.md
(Apost. 51,53; Ancira 14) s nu chefuiasc n Crciuini (VI ec. 76;
Ancira 4) sau s fac ospee n Biseric (VI cc.74; Cait42).

1337.

-"Dac

viclenii

encratii

ne

ntreab

pe

(ortodocii)

noi
de

ce nu mncm toate felurile de carne s li se rspund: Noi ne

ngreom i de prisosinele (gunoaiele) noastre. La noi i carnea
are aceeai socotin ca i verdeurile, ns precum facem deosebire
ntre diferitele plante dup folosul lor lot aa facem deosebire i ntre
felurile de carne. Plant este i cucuta, carne este i cea de vultur,
dar nimeni n-ar ndrzni s mnnce mtrgun fiind om ntreg sau
s mnnce came de cine dac nu l-ar fora mprejurrile. Astfel, cel
care ar mnca din nevoie i carne oprit (de cal, etc.) nu
pctuiete".
-Sf.Vasile 86.

1338. -"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncii trebuie s-i

hrneasc tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten, cnd s-l
ngiijeasc ca bolnav, ca nu cumva prin nebgare de seam, cele ale
dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale prietenului s
le pun pe seama dumanului, iar ale acestuia iari s le socoteasc
ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi fiecare, dup ce a dat
sminteal fiecruia". Filoc. IV, p. 289, 57.

MNDRIA
1339. -Mndria, slava deart, luxul i trufia snt pcate
ale lcomiei sufleteti dup cum lcomia pntecelui i iubirea
de avuie snt pcate trupeti, care atrag dup sine pierzarea
sufletului
cretini

asemenea
mndria

cu

pcatele

izvorte

din

ngerilor
credina

czui.

Pentru

ovielnic

Dumnezeu, din iubirea lumii pus n slujba pcatului i

cderea din harul lui Dumnezeu "mndria merge naintea pierzrii,
iar tmfia duce pe calea cderii" din har (Prov. 16,8). Nu iubii
lumea, nici lucrurile pcatului care snt n lume. Dac cineva
iubete lumea pus n slujba pcatului, dragostea Tatlui nu
este cu el.. Cci tot ce este n lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii nu este de la Tatl, ci din lume (loan 2, 1-1;
I Petru 5, 5; II Tim. 3. 2; Matei 20. 26-28; 23,12).

1340. -Slava deart este o mndrie acoperit i cultivat

eu ndelungare de vreme. Ea se alimenteaz din talentele

www.ortodoxia.md
nnscute i meritele ctigate, din faptele bune ale evlaviei i
ale moralei, din situaia social, din demnitile lumeti i
bisericeti, din numele bun sau bogia pe care cineva o
posed, etc. Dup cum cucuta rsare din pmntul cel bun tot
aa i mndria se altoiete pe bunurile vieii i le exagereaz,
le falsific. Ea duce la iscodire, frie, nesinceritate, dispre,
lux, ludroenie, neascultare, hul, trufie, erezie, apostazie,
etc. Cel dinii aprtor al ei este "iinguitond, sluga diavolului,
ndrumtorul trufiei, pierztond smereniei, risipitorul virtuilor i
rtcitorul din calea adevrului". "Cei ce v fericesc, pe voi v
neal". (s. 3,12; 19,16) -Scara 22, ll.

1341. -"Cei ce prin botez s-au mbrcat ntru

Hristos, au fgduit c vor urma viaa Lui dup
trup. Deci pe cei ce i mpodobesc prul
capului cu gteal miestrit spre sminteala
celor ce-i vd i amgesc sufletele slabe, i
vindecm
cu
canonisire
printeasc
povuindu-i s se poarte nelepete,
prsind deertciunea lumeasc i s-i
ndrepte mintea lor spre viaa cea neprihnit
i curat i s se apropie de Dumnezeu, dup
putin, printr-o via curat moral, cutnd
s-i mpodobeasc mai mult omul cel
dinluntru dect pe cel dinafar, prin virtute,
fapte bune i cinste, nct s-i alunge de la
sine orice urm a rutii diavoleti. Iar dac
cineva s-ar purta contrar acestui canon, s se
afuriseasc". -VI ec. 96.
1342.
-"Orice lux i podoab trupeasc snt strine de viaa
i misiunea preoeasc. Deci episcopii i preoii care se mbrac cu

haine luxoase i mpodobite, acetia trebuie s se ndrepteze,

iar de vor strui n pcat s se canoniseasc; de asemenea i

www.ortodoxia.md
cei ce se parfumeaz. i fiindc eresul (iconoclast) care
hulete pe adevraii cretini, s-a fcut rdcin a rutii
amare, ca"e se rpndete, aceasta a influenat i asupra
clericilor din Biserica ecumenic i cei ce l-au primit, nu numai
c ei au defimat icoanele zugrvite, ci au lepdat i dogmele
moralei evlavioase, urnd pe cei ce triesc n curie i
cucernicie,

mplinindu-se

cu

ei

cele

zise:

"Urciune

este

pctosului cinstirea de Dumnezeu" (Sirah 1,24). Deci, dac se vor

afla oarecare (dintre ortodoci inlluienai de iconoclati) care
batjocoresc pe cei ce se mbrac cu haine simple i modeste, s fie
supui

canonisirii

cci

din

adnc

vechime,

fiecare

persoan

bisericeasc purta mbrcminte potrivit i modest. Totcc^ccm^ se

folosete

din_ necesitate,

ci

cujcoji_de

nU}odobiijCj_cade

sub_

uniiurire.de deertciune, dup cum spune Sfiitul Vasile (regula mic

49). Preotul nu trebuie s se mbrace cu haine de nlasejieslri, nici

s adauge la marginea hainelor oarecare podoabe i fimbrii colorale,

cci ei tiu din gradul dumnezeiesc c numai cei din casele mprailor
poart haine noi" (Matei 1 1 , 8). - VII ec. 16.

1341.

-"Dac cineva dintre brbaii greii n concepia lor

ascetic ntrebuineaz haine proaste ca prin aceasta s arate

demonstrativ, c ei au o evlavie dreapt, iar pe cei ce poart cu
evlavie haine bune i mbrcminte obinuit i-ar defima, s fie
anatema". -Gangra 12.

1343.

-"Dac

vreo

femeie

(dintre

cele

eu

preri

ascetice greite) ar schimba mbrcmintea femeiuc numai din

motiv religios nu i natural cum c (naintea lui Dumnezeu nu este
parte brbteasc i nici femeiuc, tlcuind greit Matei 22, 30
a4ja_cuin fceajecla
^eu3l2iUxir^7 n locul hainelor femeieti arjjwajmiu^ialeti,

fie anatema" (Deut. 22, 5). -Gangra 13.

1345.

-"Orgoliosul se aseamn cu diavolul care s-a

rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, cci orgoliul nu este altceva dect

tgduirea lui Dumnezeu, o nscocire diavoleasc, o nscocire
omeneasc,

maica

defimrilor,

izvorul

mniei

rdcina

nesincerilii. Rnduim pentm acetia ca timp de ase luni, s se

pociasc n Sfiita Biseric i s mnnce de post timp de pulm
splmni la ora nou, fcnd la fiecare zi cte o sut de metanii", -s.
Studitui s. c. 12.

www.ortodoxia.md

1346.

-"Clugrul falnic de

va

zice c e smn bun i de

rud mare, post 50 de zile i metanii 300 c cine se tunde (n

clugrie), se leapd de lume". -1'iG, 142.

1347.

-"Ambiia ce poate fi auucleiizat prin ngmfare

(trufie) care c patim blestemat ce const din mpreunarea a dou

rele: mndria i slax'a deart. Dintre acestea mndria tgduiete pe
Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi
virtutea. Cci cel mndni nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit
de slav deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea
lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfnd i
hulind Providena iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale fiii i
stricnd fiumuseea i buna ntocmite a firii pe reaua ntrebuinare a
lor". -Filoc. Iii, p. 104,64.

1348.

-"Propriu mndiiei este a nu cunoate c Dumnezeu

este fctond virtuii i a firii, precum propriu slavei dearte este s

dezbine firea penlni a o slbi; iar tntfie este fapta amndonira, fiind o
deprindere pctoas din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i
din ignorarea cinstei egale a celor ce snt de aceeai fue". -Filoc. IH, p.
418,64.

-335CXL.
MNIA
1349. -Mnia i are izvorul n lcomie, mndrie, beie i tot
felul de pofte, precum i ntr-o stare bolnvicioas a trupului.
Ea aduce pe om la tot felul de tulburri, la ceart, hul,
btaie, ba uneori chiar la crime. Cel mnios trebuie s fie
sftuit i cercetat n cauzele pcatului su i vindecat, cu
dovezi din Scriptur (Matei 5, 22-26; Iacob 1, 20; Efes. 2, 3; 4, 6;
Rom.

1,

18)

i apoi canonisit n diferite chipuri pn la

ndreptare, fr de care nu i se poate da dezlegare ca s se

mprteasc. Numai acea mnie este ngduit care susine
tria sufleteasc, ntru a sluji Domnului i a-I mplini poruncile
(I Regi 15,31-35; s. 13,')) i spre a lupta mpotriva pcatului (Ps.
4,4; 36, 8; Colos. 3, 8).

1350.-nsuirea mbnirii ne-a lsat-o Dumnezeu ca un

imbold
spre ngrijirea datoriilor noastre fa de noi nine dar i de

www.ortodoxia.md
Dumnezeu spre a-i mplini poruncile iar nu pentru a ne ngriji
mai
mult dect trebuie de lucrurile lumii acesteia i de grija
exagerat
pentru plcerile trupeti cci ea aduce la chinurile vieii i
pcat

(Prov.

17, 22). "Cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, ea cluzete

la
mntidloarea pocin, de care nimeni nu se poate pgubi vreodat,
pe
cnd ntristarea lumii acesteea aduce moartea" (II Cor. 7,10). Pcatul
ne-a
adus dou

lucruri:

mhnirea

ntre

suferina

lumeasc

moartea
trupeasc i sufleteasc. "In ziua cnd vei mnca din pom cu
moartea
vei muri". (Fac. 2,17). -Sf. Ioan llrisostom Despre Statui, Om.V, 4.

CXLI.
MOARTEA

1351.

-Moartea este desprirea sufletului de trup ca

o urmare a pcatului (Fac 2, 17; Rom. 5, 10-15) fiindc prin

moarte se ntrerupe firul vieii omului pe pmnt ca s nu mai
pctuiasc. Trupul se depoziteaz n pmnt de unde a fost
luat, iar sufletul se duce acolo de unde a fost dat (Ecles. 7,7).
"Scump este naintea Domnului moartea cuvioilor Si (Ps. 125, 6).
La sfritul lumii toi morii vor nvia spre a-i lua rsplata dup cele ce
a fcut n via" (Matei 25, 31-40; Const. Ap. II, 13).

1352.

-Moartea nu este un ru, ci un bine. Prin frica

de moarte se conserv viaa natural i moral ca pe un bine

pe care-1 posedm fa de un mai mare bine pe care nu-l
cunoatem.
Omului nu-i este dat s cunoasc ceasul morii ca s nu
triasc chinuit, dar el tie sigur c va muri mai trziu sau mai
curnd, din faptul c mor copii, tineri i btrni. Cel pctos o
ignoreaz, alungind pomenirea ei din mintea lui (Colos. 2. 13)
dar cel ce triete ntru evlavie i se pregtete cu srguin
pentru nunta morii, acela privete viaa senin i moartea cu
bucurie. El ar vrea ca peste viaa pe care o are s mbrace pe

www.ortodoxia.md
cea venic (1 Cor. 5, 2-6; Rom. 8, 23) i dup exemplul vieii lui
Iisus, trebuie s se plece a gusta din paharul ei, ca apoi el s
se bucure i de nvierea lui Hristos (F. Ap. 26, 23; Colos. 1, 18). In
tineree omul se teme mai mult de moarte, dar la btrnee cei
buni o ateapt mai nti ucigndu-i pcatele (Rom. 6, 11-13; 7,
8,10) ca apoi s-o atepte cu bucurie (Filip. 2, 17; II Tim. 4, 6-8),

ajutai

de

uzajul

trupului

cnd

dinii

lipsesc,

minile

slbnogesc... (Iov. 3, 20-21; II

Tim. 4, 6-8). Pentru cei pctoi este O groaz (Apoc. 9; Is. 13, 9;
ler.,,8, 13).

Dup cum mpria Iui Dumnezeu este nluutrul nostru (Luca

17,21) tot acolo este i bucuria morii (Sf. Ignatie; C. Rom. 4; I.
llrisostom -D. Statui V, 4; VI ec. 3; Nicodim Eclcsiarhul, Epitaf, I-XX).

1353. -"Sufletul care se desparte de tmp, plin de ncredinare i-l

dezbrac pe acesta ca pe o hain, gust din bucuria cea negrit i
netlmcit. Cci dobndind acum cele ndjduite, el leapd pe
aceasta fr ntristare, ndreplndu-se cu pace spre ngend luminos i
vesel care vine din nlime i strbtnd fr piedic mpreun cu
acela vzduhul neoprit de duhurile rutii, ci suindu-se cu bucurie i
cu ndrzneal i cu graiuri de mulumire , pn ce va ajunge s se
poat nchina Fclomlui i de acolo s primeasc hotrirea de a se
rindui cu cei asemenea, i de aceeai msur n virtute, pn la
nvierea cea de obte". (Filoc. IV, p. 269, 61; Sf.Vasile cel Nou, 26
mart.).

1354.

-"Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic

mai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce

ntristarea mntuitoare, iar cealalt dnuete veselie". "Adusu-mi-am
aminte de Dumnezeu - zice proorocul - i m-am veselit" (Ps. 76,4). Iar
neleptul, zice: "Adu-i aminte din cele din urm ale tale i n veci
nu vei pctui" (Ecles. 7,40). "Dar e cu neputin s o dobndeasc
cineva pe cea de a doua, pn ce n-a ncercat apsarea celei dinti". (Filoc. IV, p. 299, 121).

1355.

-Oamenii mor "n trei chipuri". nti Dumnezeu

iart ca oamenii drepi s fie omori de fiare, de cutremure,

de necare, de fulgere sau de niscai cderi ca s se sperie
ceilali i s zic: Dac acel om a ptimit aa, dar noi pctoii
ce vom pi, cci dac dreptul abia se mntuiete, dar
necuratul i pctosul ce va mai face? A doua, poate c pentru

www.ortodoxia.md
mici greeli, Dumnezeu slobozete ca omul s peasc acel
ru, ca s se curee i s se apropie de Dumnezeu. A treia, c
cei ce stpnesc, peste alii au npstuit i s-au ngrmdit pe
capetele lor pcatele i blestemele oamenilor i de multe ori
se dau ntru moarte rea pentru tot rul fcut... (Luca 13, 1-3).
-ILT, 363.

CXLII.
MOAELE
1356. -Moaele snt femei care dau ajutor femeilor care
nasc i au binecuvntarea de la Dumnezeu cnd i fac datoria
cinstit (Ex. 1, 17-21). "Iar moaa care ajut pe muieri i nasc, pe
aceea dup opt zile dup ce va nate muierea s o primeasc la
Biseric i s se pricestuiasc pentm c slujb bun face i ea". -ILT,
377. (V. Avortul, Lehuza).

CXLIII.
MOATELE

1357.

-Sfintele moate snt rmie trupeti corpuri mai

mult sau mai puin neputrezite sau numai oase goale ale
sfinilor, prin care Dumnezeu se proslvete, iar credincioii se
folosesc de minunile harului revrsat spre ele, cci trupurile
lor este Biserica Duhului Sfnt (I Cor. 3,16-17; 6,19,20), vrednic de
cinste i ct triete i dup moarte, ca nite fctoare de
minuni (II Tim. 2, 21; Ps. 33, 20) aa cum a fost a Iui Iosif (Fac.
50,1-14; Exod. 13,19), a lui Elisei (IV Regi 13, 20-21; 19, 11-12).

Sinodul al aptelea ecumenic caterisete i afurisete pe

mirenii care se dovedesc c defima moatele sfinilor, care
stau la temelia vieii bisericeti (VI ec. 51; VII ec. 7; Cart. 83; Ant.
5; V. Biserica).

1358.

-"Mulimea paginilor aduser lemne i vreascuri, mai ales

iudeii fcur aceasta bucuros, dup cum le este obiceiul... Focul a luat
forma unei bli ca o pnz umflat de vnt n jund trupului lui
Policarp... i am simit un miros plcut ca de fum de tmie sau alte
preioase miresme... Paginii s-au strduit ca nici rmiele tnipului lui
s nu le putem lua, c muli cretini au dorit s fac aceasta i s aib
sfntul lui tmp (moate).,. Dup aceea am dobndit osemintele lui,
care snt mai de pre dect pietrele scumpe i mai cinstite dect aurul.
Domnul ne va ajuta ca s ne adunm, dup putin ca n jurul lor, s

www.ortodoxia.md
prznuim ziua naterii lui ca mucenic cu veselie i cu bucurie ntm
aducerea aminte de cei care lupta au svrit"... Martirul Sf. Poiicarp
23 februarie, cap. XIII-XVHI; Eusebie de Cezareea Ist. Bis. III, 36. "..Am
Vzut

sub

altar

sufletele

celor

ce

fuseser

junghiai

pentm

mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu i ziceau: Pn cnd Stpn Tu,

care eti sfnt i adevrat, zboveti i s judeci i s rzbuni sngele
nostni...? (Apoc. 6, 9-11; 2,13;Sirah48, 14-15; 49, 11).

CXLIV.
MOLOCANII

1359.

-La nceput, n sec. XVI, secta se deosebea prin

aceea c mncau lapte (inoloca) n post. Mai trziu, ei au sporit

n rtcire sub conducerea a doi fruntai, nct, s-au definitivat
mai bine rtcirea i s-a organizat ca sect raionalist,
devenind recunoscut de statul rus. n secolul X1X-XX ei au
ajuns i n Moldova.

1360.

-Doctrina

molocanilor

este:

a),

au

alterat

dogma Sfintei Treimi; b). admit numai Sf. Scriptur; c). resping
toate tainele; d). n-au Biserici i nici icoane; Cel ce vine la
ortodoxie se catehizeaz i se boteaz cu nvoirea episcopului.

CXLV.
MONAHISMUL
1361.

-Monahismul este obtea sau tabra cretinilor

alctuit
numai din brbai sau numai din femei care au o chemare i o
evlavie deosebit de a tri intens viaa cretin, dup sfaturile
evanghelice (Matei 10, 37, 39; 16, 24-27; 19, 10-12; Marcu 10, 28-30;
Matei

19,

21;

Cor. 7; Apoc. 14, 14). Prototipul monahismului se afl n legea

naziriatului (Num. 6, 1-26; Is. 56, 4-6; Ier. 35, 1-20; Amos. 2, 11-12)
trit

apoi

integral de Ilie, loan Boteztorul, dreptul Sini ton i Ana (IU

Regi

17,1-6;

Luca 2, 25-38; 3,1-17; Ev. 13,12-15), continuat de Sf. Apostoli i

apoi

de

sfinii prini din primele veacuri, sub form de celibatarism i

anahoriteism sau pustnicie, apoi de tagm organizat ncepnd
cu

www.ortodoxia.md
obtea

cuviosului

Pahomie

bisericeti

(+348),

pn

azi.

Realizrile
ale

monahilor att pentru mntuirea lor, ct i pentru folosul

cultural

al pastoraiei bisericeti, snt excepional de mree (V. Icrom.

N.
Sachelaric, Asceza cretin n primele veacuri, Regulile Cuv. Puhomie,
1942; Vieile Sfinilor).

1362.

-n organizarea canonic actual, monahii au o

ierarhie i anume: trate rasofor, monah stravofor i monah

schimnic, nceptorul se numete i'rate aa cum se numeau
cretinii la nceput (Ioan 15, 1217; F. Ap. 2, 37-47; 4, 32-37; I Cor.
1,11; Colos. 1, 2). Cel ce vrea s intre n mnstire dup 3, 6, 12

luni, care d dovad c se ine de fgduina depus, este

mbrcat n rasa de monah, ca frate rasofor, adic purttor de
ras i numai dup un timp de civa ani de ncercare, dac
merit este tuns i primit definitiv. Dac pleac i se socotete
cstoria ca a doua nunt (Sf. Vasile 18,19; Ancira 19; V. Cstoria
monahului).

1363.

-Se numete monah stravofor acela care dup

ce a dat dovad n timpul friei de vrednicie i rvn, se tunde

monah (dup evhologiu) adic depune fgduinele depline i

solemne n faa sfntului altar cum c el va tri toat viaa sub
ascultare, feciorie i srcie deplin. Prin acesta el i-a luat
crucea sa ca s poarte pe
trupul Su rnile lui HristOS (Matei 6, 19-34; 11, 13-15; 19, 28-30; I
Cor. 1,18;
Gal. 2,20; 6,14-17). De aceea el se numete stravofor adic

purttor de Cruce.

1364.

-Se numete schimnic monahul btrn care

face alte fgduine i mai nalte prin care se oblig la o

sarcin a crucii i mai greu, ntre altele, renuniid la orice fel
de sarcin administrativ -pastoral bisericeasc ca episcop i

preot n afar de mnstire, nici chiar ca stare nu poate fi,

dect n sihstrie cu binecuvntare episcopal special, spre a
tri n adncime viaa omului duhovnicesc (I Cor. 2, 7-16; Sf. Sofia
2; livhologiu).

www.ortodoxia.md

1365.

-"Cei ce n chip adevrat neprefcut petrec viaa

clugreasc, trebuie s se bucure de cinstea cuvenit. Deoarece ns

unii, lund haina monahal, aduc tulburri n treburile bisericeti ca i
n cele de stat i cutreier fr rost oraele ncerend s ridice
mnstiri pentm sine, s-a hotrt ca nimeni i nicieri s n-o poat zidi,
nici ntemeia mnstiri sau case de ntgciuni fr nvoirea episcopului
cetii". Clugrii din fiecare ora sau sat s se supun
episcopului, iubind linitea i struind cu bgare de seam
numai n post i rugciune i rmnnd acolo unde se gsesc
aezai. Ei nu trebuie s-i prseasc mnstirile spre a
tulbura treburile bisericeti sau civile, afar de mprejurarea
c de ctre episcopul cetii s-ar ngdui aceasta pentru o
trebuin neaprat. De asemenea, s nu se primeasc n
mnstire robi spre a se face monahi fr nvoirea stpnului
respectiv. Cel ce ar clca aceast hotrre a noastr, poruncim
s fie scos din mprtire, ca s nu fie luat n deert numele
lui Dumnezeu. ns episcopul cetii trebuie s aib cuvenita
purtare de grij n ce privete mnstirile. -IV ec. 4.

1364.

-Deoarece

te

altura

de

Dumnezeu

ndeprtndu-te de zgomotele vieii, este lucru mult izbvitor,

trebuie ca s nu primim fr cercetarea vrstei pe cei ce
doresc >iaa clugreasc, ci s pzim i n privina lor
porunca dat nou de Prini, astfel nct, hotrirea pentru
viaa cea dup Dumnezeu, s fie primit ca fcut de acum
nainte statornic, n cunotin i dup chibzuial, potrivit
cuvntului

dat.

Cel

ce

dorete

ia

asupra-i

jugul

monahicesc, s fie nu mai puin de zece ani, rmund n

seama celui mai mare i la chibzuiala lui, s socoteasc dac
este mai folositor, s se prelungeasc timpul aducerii i
aezrii lui n viaa monahiceasc. Cci, dac marele Vasile n
sfintele sale canoane (18) legiuiete ca aceia care de bun voie
se

afierosesc

lui

Dumnezeu

mbrieaz

fecioria,

mplineasc 17 ani spre a se numra n rndul fecioarelor, am

statornicit i noi prin analogie, urmnd pilda vduvelor i a
diaconeselor, aa numitul timp pentru cei ce aleg viaa
monahiceasc. Cci la dumnezeiescul apostol, st scris: "De
asezeci de ani s fie vduva cure se numr n Biseric", iar sfintele
canoane au statornicit ca de la 4 de ani s se hirotoniseasc

www.ortodoxia.md
diaconi

(IV

ec.

15)

fiindc

deoarece

prin

puterea

lui

Dumnezeu Biserica s-a fcut mai tare, vznd c merge

nainte,

iar

credincioii

snt

ce

privete

pzirea

dumnezeietilor porunci, statornici i neclintii. Deci i noi,

dndu-ne

bine

seama,

am

hotrit

cele

din

urm

ca

binecuvntare a harului pentru cel ce voiete a ncepe truda

cea dup Dumnezeu, s fie nseninat curnd ca un sigiliu,
astfel nct s nu mai ntrzie mult i prelungind s se ntoarc,
mai bine fiind a-1 mpinge ctre alegerea a ceea ce este bun i
ctre statornicie. -IV ec. 40.

1366.

-"Cei din orae sau sate, care vor s se retrag n

sihstrii i s duc o via singuratic, trebuie s mearg mai nti la

mnstire i s se deprind cu petrecerea n singurtate. Vreme de
trei ani s se supun cu fric lui Dumnezeu, celui mai mare peste
mnstire i s mplineasc ascultarea ntm toate i cum se cuvine
dnd dovad de viaa care i-a ales-o, c a mbriat-o de bun voie i
din toat inima, adeverind despre aceasta superiond locului. Dup
aceasta, alt an s locuiasc afar de sihstrie, spre a se vdi mai bine
scopul lor, fiindc astfel vor arta cu deplintate, c nu caut slava
deart, ci prin linite urmresc ceea ce este frumos. Implinindu-se
acest timp, dac rmn n ceea ce au ales, s stea sihstrii, nefiindule ngduit de ar i voi, s prseasc aceast via singuratic, afar
dac i-ar sili o nevoie i un folos obtesc sau alt primejdie de moarte,
care i-ar chema; aceasta ns cu binecuvntarea episcopului respectiv.
Cei ce-i vor ngdui s ias din locuinele unde petrec, n afar de
motivele artate mai sus, s fie nchii fr voia lor n chiliile despre
care am vorbit, vindecndu-se cu ajutoml posturilor i altor asprimi
tiind c potrivit Scripturii, nimeni dintre cei ce pun mna pe plug i
privesc napoi, nu este vrednic de mpria cerurilor" (Luca , 62) VI
ec. 41.

1364.

"Despre cei ce se cheam pustnici care mbrcndu-

se n negm i purtnd plete, strbat oraele dnd loc la neornduieli cu

brbai laici i femei i fcnd de ocar cinul lor, pomncim ca acetia
dac se hotrsc a-i tunde pletele, s primeasc cinstea celorlali
clugri, s se aeze n mnstire i s fie trecui n rindul frailor, ns,
dac nu vor alege aceasta, s fie alungai cu totul din orae i s
locuiasc n pustiul de la care i-au luat i numele" -VI ec. 42.

www.ortodoxia.md

1367.

-"Cretinul are ngduina s aleag viaa ascetic i

s lepede greutatea faptelor vieii zgomotoase, inlrrid n mnstire i

tindu-i pml capului dup chipul clugresc, sub orice pcat s-ar
afa. Cci Mntuitorul nostm a zis: "Pe cel ce vine la Mine nu-l voi
scoate afar" (Ioan 6, 37). Deci, nlmct starea monahiceasc
nclupuiete viaa de pocin, noi primim pe cel ce o ia asupr-i cu
gnd curat i care n nici-un chip nu este mpiedicat s-i mplineasc
scopul". -VI ec. 43,44.

1368.

-"Deoarece am primit tire c unele mnstiri de

femei, celor ce vor s se nvredniceasc de acea sfinit stare, se

mbrac de ctre cei ce le-au adus, n mnstiri i n tot felul de haine,
precum i cu podoabele ncmstate cu aur i piatr iar venind n altar,
se desfac de astfel de mbrcate i dndu-li-se ndat binecuvntarea
chipului, iau vemntul negm, hotrm ca de acum nainte s nu se
mai ntmple aceasta. Cci nu se cuvine, ca aceea care din proprie
alegere a lsat toate plcerile vieii i a mbriat starea cea plcut
a lui Dumnezeu, ntrit prin chibzuii statornice, purceznd astfel
ctre mnstire, acum datorit podoabelor strlucitoare i trectoare,
s-i aduc aminte de cele ce acum s-au dat uitrii. Din pricina
aceasta ea va rtnne la ndoial, iar sufletul se va tulbura, ntocmai
ca valurile care se frmnt i se rstoarn unul peste altul, precum se
ntmpl, privitorii celei ce vine la altar, vor socoti c face aceasta nu
pentm c a luat asupr-i nevoina vieii ascetice, ci pentm c a
prsit lumea i cele ale lumii". -VI ec. 45.

1364.

-"Femeile care au ales viaa clugreasc i s-au

aezat n mnstire, nu trebuie s ias sub nici-un cuvnt. Dac o

nevoie de nenlturat le-ar mpinge la aceasta, s fac lucrul cu
binecuvntarea i ngrijirea celui mai mare i nu singure, ci nsoite de
vreo blrn sau sfetnic a mnstirii, dup cum va rndui starea. Ins
nu este ngduit s doarm afar. Dar i brbaii care au mbriat
viaa clugreasc numai cu binecuvntareapreoeslosului i numai
cnd au trebuin, s ias. Cei ce vor nesocoti cele hotrte de ctre
noi, fie brbai, fie femei, s se supun pedepselor rnduite". -VI ec. 46.

1369.

-"Nici femeia s nu doarm n mnstire de brbai,

nici brbatul n cea de femei, deoarece credincioii trebuie scutii de

orice sminteal sau scandal, ndnimndu-se ctre o via cuviincioas
i cu srguin pentru Dumnezeu. Iar dac cineva ar face aceasta, fie
cleric, fie laic s se afuriseasc". -VI ec 47.

www.ortodoxia.md

1370.

-"Femeia celui nlat la scaunul episcopal (VI ec. 12)

potrivit nelegerii dintre dnii, s se despart de brbatul ei, dup

alegerea lui ca episcop, inlrnd ntr-o mnstire aezat departe de
scaunul episcopal i bucurndu-se de ngrijirea episcopului. Iar dac sar gsi vrednic s se nainteze n treapta diaconiei". -VI ec. 48.

1371.

-"Necurenia iubirii de argint s-a rspndit att de

mult la crmuitorii Bisericii, nct chiar unul dintre cei ce se cheam

evlavioi -brbai i femei- nesocotind poninca Domnului se neal i
pentm aur primesc pe cei ce vin la tagma preoeasc, sau la viaa
clugreasc. i se ntmpl c totul ajunge de lepdat, pentru cei al
cror nceput este netrebnic -precum spune marele Vasile. Cci
nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6,24). Deci,
dac cineva s-ar afa fcnd aceasta, de este episcop sau egumen sau
cineva din preoie sau s nceteze sau s se cateriseasc, potrivit
canonului doi al sfnlului sinod de la Calcedon, iar de ar Ji egumen, s
se izgoneasc din mnstire i s se trimit la alt mnstire pentm
ascultare.

Asemenea

egumenul

care

nu

ar

avea

hirotonia

prezbilendui. In privina bunurilor pe care, prinii le aduc sub cuvnt

de zestre, copiilor, sau pe care, cei ce vin, le aducea fund dobndile de
ei, mrturisind c snt aduse spre a fi dmite lui Dumnezeu, poruncim
ca acestea s rmn mnstirii, fe c stau, fie c pleac, potrivit cu
fgduina celui ce le-a adus, dac nu cumva pricina plecrii ar fi a
proeslosului''.-VII ec. 19
1375. -"Nu

este

ngduit

clugndui

sau

clugriei

s-i

prseasc mnslirea i s se duc la alta (IV ec. 4). Dac s-ar

nlmpla aceasta, trebuie s fie gzduit, dar nu se cuvine s fie primit
fr tirea stareului su".-Vll ec. 21.

1376.

-"Clericii

cei

ce

se

nfrineaz

(celibatarii,

monahii), s nu intre la locuina vduvelor i a fecioarelor, dect

numai cu ngduina episcopului sau a prezbiterilor (de ngrijire), dar
i aceasta s nu o fac singuri, ci nsoii de clerici colegi sau de aceia
cu care episcopul sau prezbiterii au voie s intre la astfel de femei,
sau s vorbeasc cu ele de fa clericii, sau cretinii cinstii". -Cart. 38.

1377.

-"Fecioarele afierosile Domnului, cnd se despart i

se duc de ctre prini la mnstire, trebuiesc ncredinate femeilor

clugrie mai evlavioase, sub ngrijirea episcopului sau n lipsa lui,
sub ngrijirea prezbilendui (duhovnic al mnstirii), pentm ca ele
locuind mpreun s se supravegheze spre o mai bun educaie, ca nu

www.ortodoxia.md
cumva s umble rtcind fr socoteal i s vat/ne numele cel bun
al Bisericii". -Cart. 44.

1378.

-"S-a hotrt c dac un episcop va primi pe vreun

clugr fugit din alt mnstire i eparhie (I ec. 16) i ar voi s-l
hirotoniseasc sau s-l pun egumen la mnslirea sa. acel episcop s
rmn dezbinat (izolat) de ceilali episcopi i s aib prtire numai
cu popond su (Const. 76), iar acel clugr s nu mai aib dreptul de
a fi hirotonisit sau pus egumen". -Cart. 80.
1379. -"S-a hotrt ca episcopul care ar voi sau a i pus vlul
mbrcmintei monahale (Cart. 6) pe o fecioar sub vrsta de douzeci
i cinci de ani, din cauz c ea era primejduit n cuslitatea ei
feciorelnic, sau voia s o ia vreun puternic ndrgostit, sau era
ameninctl de moarte (boal grea) fcnd aceasta la stntitoarea ei
rugminte i a prinilor ei, ca ea s nu moar fr s fie tuns n
monahism, acel episcop nu va putea fi nvinuit de clcarea canoanelor
(c. 16; Sf. Vasile 18, VI ec. 45) n care se fixeaz vrsta de 25 de ani".
-Cart. 126.

1380.

-"Zidirea mnslirilor, lucm att de venerabil i att de

cinstit
i de bine chibzuit de fericiii i cuvioii notri prini, astzi se vede
ru fcndu-se. Cci unii punnd nume de mnstire averilor i
proprietilor lor i fgduind c le afierosesc lui Dumnezeu, se
menin pe sine stpni ai celor aferosite i socotesc c meteugind
amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ntineaz a-i
nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care mai nainte nu erau
oprii a o deine. i atta preocupare fac din acest lucni nct multe
din cele aferosite se vd vzndu-se de cei ce le-au afierosit, spaim
i scrb pricinuind celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n
privina celor odat aferosite lui Dumnezeu, permindu-i lor nsui
stpnirea (asupra acelora), ci nc fr sfial i altora o transmit.
Deci, pentm aceasta Sfiitul Sinod a hotrit ca nimnui s nu-i fie
iertat a zidi mnstire fr tirea i nvoirea episcopului. i dup ce
acela a luat cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit mgciunea
trebuincioas, precum cei din vechime cu iubire de Dumnezeu s-au
legiuit, s se zideasc mnstire, apoi toate cele ce i se cuvin ei
mpreun cu ea nsi, s se scrie n condic i s se aeze n arhivele
episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr
nvoirea episcopului a se aeza egumen pe sine-i sau pe altul n locul

www.ortodoxia.md
su. Cci dac cineva nu poate f stpn peste cel ce le-a druit unui
om, cum se va admite a rpi stpnirea asupra celor ce le consfinete
i le dedic lui Dumnezeu". -l-ll,i.
1381. -"Fiindc

unii

se

mbrac

la

aparen

cu

viaa

monahiceasc nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu curenie, ci

numai ca prin cucernicia chipului s dobndeasc faima evlaviei i
prin aceasta s gseasc mbelugat plcere n propriile lor patimi
(c

tunzndu-i

numai

prul

locuiesc

casele

lor,

nendeplinind
nici una din regulile i aezmintele monahilor). Sfiitul sinod a
hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahal fr
de prezena celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i naul s
aib stpnire peste el i s fgduiasc c va purta grij de
mnstirea sufehdui lui, fiind acela firete, brbat iubitor de
Dwnnezeu i proestos de mnstire i destoinic de a mnlui suflehd
adus de curnd lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe
vreunul fr a fi de fa egumenul, care are datoria de a-l primi sub
ascultare, acela s se supun caterisirii, ca unul care nu se supune
canoanelor i stric buna rnduiala monahiceasc, iar cel ce s-a tuns
fr rnduiala i fr socotin, s se dea n ascultare i n mnstire, n
care episcopul localnic va socoti. Cci tunderile cele fr de judecat
i greite necinstesc att schima monahal ct i numele lui Hristos, fac
s se huleasc". -I-H, 2.

1382.

-"S-a socotit s dobndeasc ndreptare i ceea ce

face ru dar i ceea ce se trece cu vederea prin neglijen i prin

lenevire. C dac vreun proestos de mnstire (na) pe monahii cei
subordonai lui, care fug (din mnstire) nu i-ar cuta cu mult
stnrin i aflndu-i nu i-ar lua cu sine i nu s-ar nevoi a-i ctiga i a-i
nsntoi cu doctoria potrivit i cuvenit greelii, Sfnlul Sinod a
hotrt ca acesta s se supun afurisiii (cnd nu este hirotonit).
Cci dac acela cruia i s-a ncredinat purtarea de grij a
dobitoacelor celor necuvnttoare i neglijnd turma nu se las
nepedepsit; apoi aceluia cnda i s-a ncredinat conducerea pastoral
a tunnei lui Hristos i vznd mntuirea lor i cu trndvire i cu
lenevire, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrznee?", -i-ii, 3.

1383.

-"Vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de

ocar cinstea schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult

ajutor n vremea eresului iconoclast, celui mai de nainte. C monahii

www.ortodoxia.md
prsindu-i mnstirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar alii
n locaurile brbailor lumeti se duceau. Dar prigoana care pe dnii
se prea atunci a-i face fericii prin dreapta credin n nrav
nebunesc cznd, i-a fcut de rs. C acum dreapta credin
rspndindu-se

Biserica

liberindu-se

de

sminteli,

totui

unii

prsindu-i mnstirile lor i ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i

ncolo nvnindu-se i strmutndu-se i de mult sminteal umplu
mnstirile, dar i mult neornduial i adun ntm sine i cinstea
supunerii o destram i o batjocoresc. "C Sfiniri Sinod cunnnd
nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a hotrt c dac vreun
monah fugind din mnslirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire sau n
locuin lumeasc ar intra i el i cel ce l-a primit s fie afurisit pn ce
fugand se va napoia n mnstire, din care ru a fugit cu nesocoteal
(VI ec. 23)". Iar dac episcopul (IV ec. 4) pe oarecare dintre monahii

cei dovedii n dreapta credin i n cinstirea vieii ar voi s-i mute n

alt mnstire n scopul statornicirii mnstirii, sau n cas lumeasc va
socoti q-i aeza, spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa sau aiurea
va binevoi s-i pun, aceast mprejurare nu-i va face vinovai, nici pe
cei ce primesc, nici pe monahi". -I-II, 4.

1382.

-"Gsim c lepdrile de lume cele ce se fac fr

judecat i fr ispitire, mult stric monahiceasca bun rnduial. C

unii amncndu-se pripit pe siei n viaa monahiceasc i ncglijnd
asprimea i osteneala nfrnrii (monahiceti), iari se ntorc cu
ticloie la viaa cea iubitoare de trup a pcatului (V. Cstoria
monahului). Pentm aceasta'Sfnlul Sinod a hotrit ca nimeni s nu se

nvredniceasc de schima monahiceasc nainte de a se dovedi pe

sine potrivii i vrednici de acest fel de via, prin timpul cel de trei ani
rinduit pentm ei spre cercare. i sinodul a poruncit ca acesta s se
in cu strictee; afar de cazul cnd vreo boal grea czndu-i asupr-i
va sili s se scurteze timpul cercetrii; sau de cumva ar fi vreun
brbat evlavios i matur care i n lumescul chip a petrecut viaa
monahiceasc. Cci la un brbat ca acesta ajunge i timpul de ase
luni pentm ispitirea deplin. Iar de va proceda cineva mpotriva
acestora, apoi egumenul cznd, din egumenie s-i afle pedeapsa
neascultrii n petrecerea sub ascultare; iar cel ce s-a fcut monah, s
se dea la alt mnstire n care se pzete desvrit rnduial
monahiceasc". -I-II, 5.

www.ortodoxia.md

1384.

-"Monahii snt obligai s n-aib nimic al lor propriu,

ci toate ale lor s le dndascu mnstirii. Cci fericitul Luca zice,

despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vieuirea monahilor c
"nici-unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul
le are de obte" (F. Ap. 4, 32). Penlni aceea, celor ce voiesc s fie
monahi li se d voie n privina averilor s ia dispoziie mai nainte i
s transmit averile lor oricror persoane ar voi, care firete nu snt
oprite de lege (Cart. 22, 81). Cci dup ce se vor face monahi, li se
ngduie lor ca s poarte grij s-i mai administreze bunurile lor. Iar
de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care n-a fost dat
mnstirii i se va robi patimei iubirii de ctig, averea s se ia de la
dnsul de ctre egumen, sau de ctre episcop i vzndu-se (public)
n prezena multora (prin licitaie) s se mpart celor sraci i
lipsii. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere, ca oarecnd
Anania (F. Ap. 5, l-io), Sfntul Sinod a hotrit ca s se nelepeasc cu
canonisire potrivit. i lmurit este c cele statornicite de Sfintul
Sinod pentm monahii brbai, a hotrt s aib trie i pentm
monahiile femei". -I-ll, 6.
1386.

-"Vedem c multe episcopii se prbuesc i se

primejduiesc
a se desfuna cu totul (Ap. 38) fiindc cei ce stau n fmntea lor toat
grija i silina o ntrebuineaz pentm a zidi mnstiri noi; i pe acelea
nimicindu-le i sustrgndu-le veniturile, lucreaz pentm folosul
acestora noi. Deci, pentm aceasta a hotrt SfnUil Sinod c nici
unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire
spre distmgerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva c
ndrznete s mai fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite,
iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nu ar fi avut drept
de a fi mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept al su. Cci
nimic din cele fcute mpotriva legilor i fr rnduiala, nu poate
aduce vtmare celor aezate canonicete". -I-II, 7.
1387. -"Clugml

care

i-a

lepdat

haina,

dac

revine

mnstire, se cade a fi iari primit, numai dup ce a fost nvat

ndeajuns i i s-a citit canonul pocinei mpreun cu toat frimea
i apoi i se dau hainele de sub sfnta mas, dar fr a mai depune
obinuitele fgduine". -Nichifor 14 (s. At. iv, p. 431).
1388.
pogort

-"Cu toate c pn acum unii din arhierei, care s-au

www.ortodoxia.md
din schima monahal (n schimnicia artat de evholugiu) erau
silii s rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecui
cu vederea. Acest sfnt i ecumenic sinod ns, ndreptnd i aceast
scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile
bisericeti a hotrt, c dac vreun episcop sau oricare altul din
demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare n viaa monahiceasc i
s ndeplineasc locul pocinei schimniceti, acesta s nu mai aib
pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele monahilor
schimnici au cuvnt de ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de
a nva i dea fi nti eztori, ca starei; nici nu cer a pstori pe alii,
ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte,
dispunem ca nici unul din cei trecui n catalogul arhieresc i dintre
pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce snt pstorii i se
pociesc n schimnicie. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta
dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela lipsindu-se pe
sine de treapta arhiereasc s nu se mai ntoarc la demnitatea de
mai nainte, de care s-a lepdat prin faptele sale". -Sf. Sofia 2.
1389. -"Se iart monahului s plece din ninstirea sa (n care s-a
tuns) din trei cauze: Dac stareul este eretic, dac intrarea femeilor
este liber (i se poart cu obrznicie), dac n mnstire este coal
pentm copiii mirenilor" (continuare C. 18) -Sf. Nichifor 17.

1390.

-(c.17) "Fiindc acetia vor divulga n popor, numai

ceea ce ei neleg ru de la mnstire". -Sf. Nichifor 18.

1391.

-"Clugrii canonisii se cade a mnca i a se mga

mpreun cu ceilali i s primeasc anafor, odat cu mrturisirea

lor". -Sf. Nichifor 19.

1392.

-"Cel ce de frica militriei sau din alte scopuri viclene

a mbrcat haina monahal (ca frate) i dup ce a trecut nevoia a

dezbrcat-o ca unul ce-i bate joc de tagm, se canonisete 120 de
zile (patru luni) i apoi s se apropie de mprtanie". -Sf. Nichifor
22.

1393.

-"Nu se cuvine ca stareul s scoat culionul

ucenicului lui (s-l dezbrace) i s-l alunge din mnstire" afar de

cazurile excepionale cnd judecata ar statornici c s-au epuizat
toate mijloacele de ndreptare (I Cor. 5,2-5) -Sf. Nichifor 24.

www.ortodoxia.md

1394.

-"De va fi cineva bolnav greu i ar cere Sfntul Botez (Timotei

4) sau tunderea n monahism trebuie s i se dea fr ntrziere (nainte

de a muri) i s nu fie oprit de la harul mntuirii". -SI. Nichifor 26.

1395.

-"Nu se cuvine monahului prezbiter a sluji fr

mantie", (la slujba celor apte laude, mai ales n post i acolo unde
mnstirea dispune de mijloace mai ales duhovniceti) -Sf. Nichifor
27.

1396.

-"Muierea care vrea s se clugreasc i-i este voia s-i

lase brbatul, aceea s se ispiteasc cu dinadinsul trei luni, ca nu

cumva s-o fi btut brbatul, sau altul s-o f scrbit, de aceea pentm
frica sau mnia ei vrea s-l lase i s se fac cliigri".-\\'A\ 118.

1397.

-"Preotul mirean n-are voie, nici se cade, nici e lucru cinstit,

nici se cuvine s fac clugr (s fac slujba tunderii n monahism).

Pentm c un lucm ce n-are, cum va putea el atunci s dea? El clugr
nu este, dar cum ar putea s fac clugr". -ILT, 119.

1398.

-"Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i a

fecioriei. Chiar i ngerii se minuneaz de cei ce cinstesc nenuntirea,

care se ncununeaz nu mai puin cu mucenicii. Cci cel ce legat fiind
cu impui i cu sngele se strduiete s imite necontenit viaa
nematerial a celor netnipcti prin curie de cte osteneli i sudori nu
are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu adevrat aceast
virtute, nct lipsete ca s-i par cu neputin, ca fiind mai presus de
fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus ntrind neputina firii i
proptind putreziciunea ei i uurnd-o n oarecare chip ca s se ridice
de la pmnt prin dragostea de Dumnezeu i prin ndejdea buntilor
celor gtite ei". -Filoc IV, p. 272.
1399. -a). "Biserica aa s-a obinuit astfel, a ngropa pe frutele
cel ce s-a sfirit n credin, adic pe cel ce este arhiereu sau preot.
Minile preoilor l aeaz ca cel ce este cu totul sfinit, l mbrac cu
haine curate ale chipului su, splndu-i mai nti Impui numai cu
buretele, cu ap cnici, n chipul sfnlului botez, la funte, la buze, la
ochi, la piept, la genunchi i la mini. Deci, ncingndu-l pe deasupra l
mbrac cu odjdiile cele arhiereti sau cu cele preoeti i-l ncal cu
nclminte nou, i-i d n mini Sf.Evanghelie care se cilete atunci
mai nainte cnd moare sau i dup moarte, dac va avea vreme ca
cel ce a vieuit dup Evanghelie, se mai cilete i ntm curia i
sfinirea lui din prea dumnezeietile cuvinte... La monahi se citete

www.ortodoxia.md
psaltirea... Deci l ridic i l aduc n Biseric cu fclii nchipuind acea
dumnezeiasc i nencetat lumin. Iar dac cel ce s-a sfrit este
monah, dup ce l terg cu buretele cnici l mbrac cu hainele
chipului su i pe deasupra se acoper i e coase mantia care este
ca un monnnt, fcnd pe deasupra cmci pcnlm Hristos, cmia is-a
rstignit". -Sf. Simcon 'Ies. 6. 361.

1400. -"Se pune pe pieptul rposatului icoana

lui Hristos, aceluia pe care l-a iubit i zicnd
preotul rugciunea l ridic pe el i-l duc la
dumnezeiasca Biseric cu sfenice. Asemenea
se face i la mireni. Pe acetia i mbrac cu
haine curate, de cele obinuite iar pe deasupra
lor pun sfnta pnz (un acopermnt obtesc al
Bisericii special fcut) pentru c e credincios i
sfnt i se afl sub acopermntul lui Hristos.
Deasupra lui se pune icoana pentru credina
care e ntru Hristos i cum c Lui i-a
ncredinat
sufletul.
Astfel,
zicndu-se
rugciunea se ridic i se duce cu sfenicele la
dumnezeiasca Biseric". -Sf. Sim. Tes. VI, 362.
CXLVI.

MNSTIRILE
1401. -n primele secole casele particulare au servit de
mnstiri cu obte, formate din cteva persoane, mai ales
femei

(Sf.

Ciprian, Ctre fecioare). Cuviosul Pahomie ( + 348) a format prima

comunitate cu pustnici tineri din Tebsida Egiptului punnd

temelia organizaiei miistireti (Regulile Cuv. Pahomie). Ct timp
mnstirile nu s-au manifestat n societate, ele au fost cu totul
independente, dar dup ce mnstirile i monahii din ele s-au
amestecat n treburile sociale bisericeti i pe unele locuri
fcnd
abuz, ele au fost supuse de sinodul IV ecumenic

(451)

episcopilor
eparhioi, cum era i este firesc. Organizarea primitiv a
monahismului a fost n spiritul comunitii cretine apostolice
(F.

www.ortodoxia.md
Ap. 4,32-37). Pe msur ce s-a manifestat i se manifest i

acum

afar abuziv a pierdut i pierd acest suflet din pricina lipsei de

organizare i mai precis a lipsei de duhovnicie a proestoilor.
Cum vor fi duhovnicii ntr-o mnstire aa snt i clugrii. Deci
ei
VOr rspunde naintea Domnului (Iezechiel 33 i 34; Miheia 3, 5-12;
Matei 5, 13-16; 25,1-39; F. Ap. 20,17-38; I Cor. 6,5-16; V. Catehizarea).

1402.

-"Rennoind i acest sfnt canon (IV ec. 24) hotrm

ca mnstirile odat sfinite cu nvoirea episcopului s rmn pentm

totdeauna mnstiri i averile care le aparin s se pstreze pentm
mnstiri i nicidecum nu mai pot deveni locauri lumeti sau s se
arendeze oamenilor lumeti. Dac s-a fcut aceasta pn acum,
hotrm c este cu lotul fr trie. Iar cei ce s-ar ncumeta n viilor s
mai fac aceasta, s se supun epitimiilor canonice". -VI, 49.

1403.

-"Hotrm ca de acum nainte s nu se mai fac

mnstire dubl deoarece aceasta este multora spre sminteal, att

pentm monahi ct i pentm mireni. Iar dac oarecari, mpreun cu
rudeniile lor se hotrsc a se retrage (din lume) i s urmeze vieii
monahiceti, brbaii trebuie s mearg la mnstire brbteasc, iar
femeile s intre n mnstire femeiuc, fiindc aa este bine plcut lui
Dumnezeu, Iar cele ce au fost duble pn acum, s rmn n fiin
potrivit

canoanelor

sfiitului

nostru

Printe

Vasile

potrivit

aezmintelor lui, s se rinduiasc astfel: S nu mai vieuiasc ntr-o

mnstire

monahi

monahii,

cci

prin

mpreun

vieuire

se

pricinuiete desfrinarea (Vii ec. 18). Monahul s nu poat vorbi liber cu

monahia sau monahia s vorbeasc n particular cu monahul (s se
ntlneasc n gospodrie); nici monahul s nu (doarm n
mnstire femeiasc; nici monahia s nu mnnce mpreun cu
monahul (VII, 22). Iar cnd se aduc lucruri necesare pentru trai de la
mnstirea brbteasc la mnstirea femeiasc, egumenit mnstirii
femeieti mpreun cu alte monahii s le primeasc afar de poart.
Iar dac s-ar ntmpl c vreun monah vrea s o vad pe o nuienie a
sa, s vorbeasc cu aceea prin puine i scwie cuvinte n prezena
egumeniei i repede s plece de la dnsa". -Vii ec.

20.

CXLVII.

MOTENIREA PRINTEASC

1404. -"Printele

care nu-i iubete feciorii si deopotriv, ci pe unul l blestem i pe

www.ortodoxia.md
cellalt l binecuvinteaz; pe unul l iubete i pe altul l urte i
averea lui nu o mparte deopotriv la toi, acela ca un ucigtor de fii
s nu se mprteasc cu Sfintele Taine, ci nc s se afuriseasc,
adic s se lepede de la Sf. Biseric pn cnd se va ndrepta".
-Molitfelnic (V. Averea, Datoria).

CXLVIII.
MUNCA
1405. -Potrivit cu dumnezeiescul decret (Fac. 2, 15; 3, 19)
munca cu braele i cu creierul este o datorie moral, fiindc
prin ea omul este chemat s colaboreze cu Dumnezeu,
fcndu-1 i pe el creator; cu deosebire c Dumnezeu creuz
din nimic, iar omul din cele de Dumnezeu create (Sirah 7, 16;
Matei

21,

40-41; I Cor. 3, 9). Omul nscut i crescut n materie,

munca l face prta la opera Iui Dumnezeu, l mprtete de

mult feluriii preoie universal, cci orice om: buctar,
grdinar,

cioban,

agricultor,

arhitect,

medic,

slujitor,

administrator, .a., toi snt nite preoi ai materiei, care

colaboreaz cu Dumnezeu prin materie, este o mult felurit
preoie n fruntea creia st preoia haric ai crei slujitori
snt ca o punte de legtur

ntre

preoiile

naturale

Dumnezeu. De aceea, orice om are datoria s munceasc. Cel

ce i petrece timpul n slujba Domnului, va tri din ea (Matei
10; I Cor. 9, 14; F. Ap.

minile (Prov.

12,

20,

10,

35) ns n timpul liber s lucreze cu

11; 14, 24; 21, 5; 28, 19; Iacob 5, 7; I 'Fim. 4, 10). "Cel

CC nu vrea s lucreze, nici S IXU mnnce" (II 'Fim. 3. 8-12; I 'Ies. 2, 9;

4.

11;

5, 12; Prov. 6, 6-7; 12, 11; 13, 14; 14, 24; 28, 19; Eelcs. 5, 14).

CXLIX. MUSTRAREA

1406. -Mustrarea sincer, izvort

din iubirea aproapelui este o ndemnare cu imputare pentru

anumite greeli sau pcate, fcut cu scopul de ndreptare. Ea
se face prin cuvinte, gesturi i fapte. Proorocii, apostolii i
pstorii Bisericii, fiind obligai de legea Domnului, dup
exemplul lui Iisus au sftuit, au ndemnat i mustrat n diferite
feluri pe cei netiutori, nelegiuii, rtcii sau nvechii n rele,
ca s Ie detepte contiina spre a se ndrepta i poci (Ier. I, 419; Iez. 3,17-27; Matei 23,1-25; Prov. 8, 8).

1407.-Cine mustr este dator s verifice bine dac el spune

adevrul (F. Ap. 13, 8-12) i dac cel mustrat este n stare s se

www.ortodoxia.md
ndrepte atunci sau n viitor (II Regi 12, 1-14); "Pe cei ce
pctuiesc
mustr-i naintea tuturor ca i ceilali s se team" (I Tim. 5, 20; Gal. 2,
11-13). "Mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeeai nelegerea" (II
Tim. 4, 2; Tit 1, 13; 2, 15; I Tes. 5, 14; Prov. 23, 13-14). Mustrarea

trebuie

fie msurat, ca s nu duc la un ru i mai mare. "Dup ntia

i

doua mustrare ndeprteaz-te de cel rzvrtit, cci unul ca acesta

este pierdut i se osndete singur" (Tit. 3,10-11).

CL.
NAUL

1408.

-Naul este garantul dreptei mrturisiri i a

bunei creteri ntru legea Domnului i va rspunde n faa lui

Dumnezeu de finul su, pe care l aduce n faa Simului Altar
pentru a depune fgduinele i a primi sfnta tain a
botezului sau a cununiei sau a clugriei; Naul de botez se
leag cu finul su i cu prinii lui "printr-o mdenie spiritual care
este mai mare dect cea dup tmp" (VI ec. 53) devenind printe
duhovnicesc, care are obligaia s locuiasc ct mai apropiat
de finul pentru a-l ajuta i nva poruncile Domnului, iar finul
este

dator

s-l

asculte

tot

ceea

ce

este

plcut

lui

Dumnezeu. Nu poate fi na cel ce este de alt credin sau nu

este n stare s nvee i s povuiasc bine pe finul su, cci
nimeni nu poate da ceea ce n-are sau este om imoral, cci orb
pe orb cluzindu-se, amndoi cad n groapa pierzrii. (Matei
15, 14; 23,1-25; Luca 6, 29)

1409.

-"Catehumenul

care

dorete

cu

rvn

se

mprteasc de dand cel supralumesc al botezului, se duce la un

cretin deja botezat i-l roag s-l duc la episcop, fgduind c se va
supune ntm totul nvturilor ce i se vor da. II roag s-i fie na la
botez i povuitor n tot restul vieii sale. Cretinul care arde de
dorina de a-l mntui, i msoar puterile sale i apreciaz nlimea
misiunii, cu groaz i cutremur i pn la unn se nvoiete, mergnd la
episcop". -Dionisie Areop. Ierarh II, 2.
1410.

Sfinilor notri conductori li s-a pmt c este bine s

fe primii n Biseric, copiii. Prinii trupeti ncredineaz copilul

unui cretin botezat, care este un bun educator n cele dumnezeieti,

www.ortodoxia.md
nct copilul va rmne pentm totdeauna sub poveele lui, ca la un
tat duhovnicesc i garant al vieii dup Dumnezeu. Pe acesta,
episcopul l oblig s depun lepdrile i s fac fgduinele n
locul copilului (citind crezul) nu ca i cum el ar boteza, cci naul
nu zice: Eu fac lepdrile sau sfintele fgduini pentm copil, ci

copilul face lepdarea i fgduina prin el. Eu consimt ca, atunci

cnd copilul va ajunge la contiina cea sfiit, s fe ndemnat i
ndrumai prin

povuirea

mea, ca dascl duhovnicesc, s se

mpotriveasc pe deplin diavolului i s se uneasc cu Hristos

mplinind fgduinele de Cretin". -Dionisie Areop. Ierarh. VII, 3.

1411.

-"Cine va ndrzni s tund clugr sau clugri

fr stare na, aceluia s i se ia dand sau cinstea, cci a tuns

dobitocete. Iar cel ce s-a tuns, s se pun n mnstire sub mna
unuia mai mare cu puterea i cu voia arhiereului". -ILT, 118.

1412.

"Nu se cuvine i nici luciu cinstit, nici primit, ca,

clugml sau clugria s primeasc copii dup sjnlul botez, adic s

se fac cumtr, s in cununi la nunt, adic s cunune (dup cum
nici mireanul nu poate s fie na la clugrie). lrdac va
ndizni cineva s fac acest luau fr de cale i de mine i fr de
lege, s sc canoniseasc cum va prea uihicreului. Iar de va face
aceasta a doua oar, s se goneasc din Biserica lui Hristos... ca iui
clctor de dumnezeielile pravile". -ILT, 135.

CLI.
NAZARE
II
1413. -Nazareii sau pociii s-au ivit pe la isso n Elveia.
Doctrina: a). Nu admit sfintele taine; b). nvturile despre
Iisus snt alterate ca la dochei; c). Nu admit Sfintele Taine dar
lac mare caz de pocin fr a o socoti ca tain sfnta; d).
Fiina Bisericii const n comunitatea nazareilor; e). Din punct
de vedere moral, snt foarte scrupuloi. Cei ce se convertesc,
dup o catehizare serioas i dup ce vor arta n scris erorile
dogmatice, sub povaa episcopului, ei pot fi primirn Biseric.

CUI.
NPSTUITORUL

1414. -"Npsluhond, ca s

nu-l lsai nepedepsit, ca s nu defaime i pe altul, care duce o via

curat sau s ispiteasc i pe altul ca s fac la fel cu el; nici.pe cel

www.ortodoxia.md
dovedit intrigant ca s nu cad i altul n acelai pcat, cci nici
martond mincinos nu va scpa nepedepsit i nici pctosul neosndit".
-Const. Ap. II, 50 (V. Jurmntul, Martor, Minciuna).

CLIII.
NEASCULTAREA

1415.

-Neascultarea

sau

nesupunerea

sau

mpotrivirea fa de autoritatea de drept este un pcat,

fiindc

se

nesocotete

adevrul

ordinea

legilor

adevrului legilor sociale. In general, se numete adevr, tot

ceea ce exist n lumea vzut i nevzut. Dumnezeu este
adevrul absolut de la care izvorsc toate frnturile de
adevruri relative create din nimic i care dinuiesc, se fac i
se prefac n evoluia lor pe linia timpului dup legile puse de
la nceputul lumii de Fctorul a toate. Legile cele necesare
vieii omului snt cele naturale i supranaturale. Dumnezeu a
ncredinat autoritii bisericeti legile vieii duhovniceti ca
s Ie fac cunoscute tuturor oamenilor spre a le aplica n viaa
lor pentru mntuirea sufletului. Legile naturale fizico-chimice
i

cele

ale

autoritii

colaborrii

lumeti

prin

morale

sociale

ornduirea

snt

tehnic

ncredinate
i

nesimit

trupete a providenei, cu nvoirea poporului exprimat prin

vot, ca s le aplice tuturor cetenilor, pentru buna lor stare.
Deci, ascultarea de autoritile bisericeti i lumeti trebuie s
oblige pe orice om, nu numai de fric, ci mai ales de imboldul
contiinei morale i acolo unde este convingerea moral nu
mai este nevoie de fric social (Rom. 13, 1-5; 1 Tim. 3, 1; I Petru
2, 13).

1416.

-Autoritile laice ca indivizi, snt datoare s

asculte de legile revelate pentru mntuirea lor personal, ns

n exerciiul funciunii lor, snt absolut obligate s respecte
legile vieii naturale ale individului, aa cum se desfoar ea
ntru libertatea moral i colaborarea social sub sanciunile
de viitor ale guvernrii provideniale (1 Regi 15, 22-23; II Regi
22; Is. 14. 4-25 ; Ier. 31,15-8). Acolo unde lipsete convingerea

moral i ceteanul produce dezordine social, autoritatea

este datoare s aplice fora disciplinar dup
legile Ulliversal-Valabile (Rom. 13, 1-7; loan 19, 11; 1 Petru 2, 14; 3,
13; Prov. 8, 15-16).

www.ortodoxia.md
1417. -Autoritile bisericeti snt obligate s respecte
integral toate legile care vin de sus, desfurndu-se ca dintr-o
cascad a creaiunii, ngrijindu-se de mntuirea lor personal
ntru smerenia credinei i a tririi n adncime ntru poruncile
Domnului i din aceast trire, s porneasc grija lor de
iconomisirea mntuirii tuturor pstoriilor, despre care i vor
da seama naintea judecii lui Dumnezeu (lez. 33, 1-15; F. Ap. 20,
18-36; Apoc. 3, 1-20. -V.Hirotonia, Catehizarea, Sinodul).

141S. -Rzvrtirea de la ordinea administrativ a unor

clerici i a unor credincioi fa de ierarhia canonic duce la
schism. Ea este o introducere sau nceput de erezie, care duce
la sinuciderea duhovniceasc, datorit pcatului neascultrii
ca Datan i Aviron
(Numeri 16)
18; 31, 2-5)

CUI11

a fcut i Saul (I Regi 13, 13-14; 15, 22-27; 28, 15-

care prin neascultare, s-a sinucis mai nti duhovnicete i apoi

trupete. Pe schismatici Biserica i d n mna satanii (I Tim. 1,
20). Ei nu pot fi primii n Biseric dect numai dup ce se

leapd

de

toate

grealele

lor,

aplicndu-li-se

canoanele

neascultrii (V.
Dogmele).

1419.

- ...."Supunei-v episcopului ca lui Hristos.... i s nu

svrii nimic fr episcop. De asemenea supunei-v preoilor ca i

Apostolilor lui Iisus Hristos care este ndejdea noastr, n numele
Cnua trebuie s ne nchinm viaa. Apoi s cinstii pe diaconii
tainelor lui Iisus Hristos, cci ei nu snt slugi ai mncrilor i buturilor,
ci slujitori ai Bisericilor lui Dumnezeu. De aceea, toi trebuie s se
fereasc de pcate cu toat grija... Cel ce lucreaz ceva desprit de
episcopi, unul ca acesta nu este curat n contiina sa... Cel ce face
ceva fr tirea episcopului face slujba diavolului". -Sf. Ignatie, Ep. c.
Tralicni, 2, 7; C. Smirneni 9.

1420.

-"Prezbiterii i diaconii s nu fac nimic fur nvoirea

episcopului (Ap. 311) cci el este cel cruia i s-a ncredinat popond
Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor". -Apost.
39.

1421.

-"Deoarece trebuie ca episcopii care au lipsit de la

Sfntul
Sinod i au rmas fie la (ar, fie n ora pentm vreo pricin

www.ortodoxia.md
bisericeasc sau tntpeasc, s cunoasc cele ce s-au hotrit n el, fac
cunoscut sfineniei i dragostei voastre c dac vreun mitropolit al
eparhiei, lepdndu-se de sfiitul sinod ecumenic, a trecut la adunarea
celor credincioi, sau ar trece dup aceasta, sau a cugetat sau va
cugeta
cele ale lui Celeslius (pelagian) acesta nu mai poate nicidecum lucra
ceva asupra episcopilor provinciei, fiind ndeprtat de ctre sinod de
la
orice mprtire bisericeasc, fr drept de a mai lucra. Ci va fi supus
ntm lotul episcopilor eparhiei i mitropoliilor vecini (spre judecat)
care mrturisesc dreapta credin( i va fi scos din treapta episcopal".
-III
ec. 1.

1422.

-"Duc unii dintre episcopii eparhiei mitropolitane au

prsit Sfntul Sinod i au trecut la dezbinare, sau vor cuta s treac,

sau isclind caterisirea lui Nestorie au trecut apoi la adunarea celor
necredincioi, acetia dup hotrirea Sfiitului Sinod s fie nlturai cu
totul din preoie i s cad din treapt". -II ec.

1423.

2.

-"Dac vreunii din clericii unui ora sau unui sat, au

fost scoi din preoie de ctre Nestorie i de cei ce snt cu el pentru c

cuget drept, am hotrit ca acetia s-i ia din nou treapta. Poruncim
ndeobte ca clericii care mrturisesc la fel cu drept credinciosul i
ecumenicul sinod, s nu se supun n nici un chip episcopilor
necredincioi sau care se vor despri". -III ec. 3.

1424.

- Dac unii dintre clerici ar cdea n rtcire i ar

ndrzni s mrturiseasc cele ale lui Nestorie (dioprosopism) sau

Celeslius, fie n deosebi, fie n public, Sfiitul Sinod hotrte, ca i
acetia s fie caterisii", -lll ec. 4.

1425.

-"Clericii care au fost osndii pentm fapte vinovate

de ctre Sfiitul Sinod sau de ctre episcopii lor i pe care Nestorie

potrivit nepsrii lui n toate, precum i cei ce cugetau ca el, au cutat
sau vor cuta s-i primeasc ntm mprtire sau n treapt, am
hotrit ca s nu se foloseasc de aceasta i s nu rmn mai puin
dect cei caterisii". -III ec. 5.

1426.

-"De asemenea dac unii ar voi s schimbe n vreun

fel cele lucrate la Sfntul Sinod din Efes, Sfntul Sinod a hotrit c dac
ar fi episcopi sau clerici, s cad cu lotul din treapta lor; iar dac snt
laici, s fie nlturai din obte". - UI ec. 6.

www.ortodoxia.md
1427. -"Clericii

azilurilor

de

sraci

ai

mnstirilor

ai

Bisericilor mucenicilor s rmn sub stpnirea episcopilor cparhioi,

dup tradiia sfinilor prini i s nu se sustrag cu liufe de sub
ascultarea episcopului lor. Cei ce vor ndrzni s calce aceast
ornduial i nu se vor supune episcopilor, de vor fi clerici s se
pedepseasc conform canoanelor, iar de vor fi monahi sau laici, s se
afuriseasc". -IV ec 8.

1428.

-"Pcatul rzvrtirii i complicitii este cu totul

pedepsit chiar i de legile statului i cu att mai vrtos se cuvine a opri

aceasta n Biserica lui Dumnezeu. Deci, dac unii clerici sau monahi sar afla fcnd rzvrtire sau colaborind cu ali complotiti, sau
pregtind curse mpotriva episcopilor sau clericilor celor mpreun cu
ei, s cad cu totul din treapta lor". -IV ec. 18.

1429.

-"Canoanele

bisericeti

arat

limpede

orice

comportare dumnoas sau complicitate este oprit cu desvrirc i

de legile externe (ale statului) i deci, cu att mai mult se cade a se
opri aceasta n Biserica lui Dumnezeu (IV ec. 18). Noi nvm c dac
oricare clerici sau monahi ar face complot sau ar ji complici sau ar
pregti curse mpotriva episcopilor sau clericilor colaboratori cu ei, s
cad cu totul din treapta lor", -vi ec. 34.

1430.

-"Dac cineva ar face slujbe bisericeti cu totul

aparte i mpotriva nvturii Bisericii, aducnd defimare Bisericii i

cu de la sine putere voiete s slujeasc, nefiind n comuniune, cu
parohul ortodox i mpotriva aprobrii episcopului, s fie anatema".
-Gangra 6.

I43l."-Dac cineva ar voi s ia danirile aduse pentm Biseric sau a

le da celor afar de Biseric fr nvoirea episcopului sau celui care
are aceast nsrcinare i n-ar voi s asculte de socotina acestuia, s
fie anatema". -Gangra 7.

1432.

-"Dac cineva d sau ia vreun lucni fr voia

episcopului sau celui nsrcinat cu administrarea facerii de bine, s fie

anatema i cel ce d i cel ce ia". -Gangra 8.

1433.

-"Dac vreun preot sau diacon defima pe episcopul

su, se desparte de Biseric i-i face adunare deosebit i ridic altar

(Biseric), dac episcopul l cheam la ordine i el nu se supune i
nici nu-l ascult, fiind chemat ntia i a doua oar, acela desvrit s
fie caterisit i s nu-i mai redobndeasc slujba i cinstea niciodat.

www.ortodoxia.md
Iar dac struie a tulbura Biserica, acela prin stpnire extern s sc
pedepseasc ca un tulburtor". -Am. 5.

1432.

-"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc

(lipsind de la slujb) fr cite canonic de la episcop". -laod. 41.

1434.

-"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc

fr de poninca episcopului (bilet de voie n care s arate scopul

i calitatea cltorului)", -laod. 42.

1435.

-"S-a gsit de cuviin c dac vreunii dintre clerici

sau diaconi nu s-ar supune episcopului lor (iw. 13. 17) care ar voi s-i
nainteze la o treapt mai marc pentm trebuinele Bisericilor lor, ei s
nu mai poat sluji nici n treapta din care nu au voit s ias". -Cart. 31.

1436.

-"Provincia care a fost sub oblduirea unui episcop

s nu-i poal lua alt episcop dect cu nvoirea episcopului de care a

depins pn atunci. Arhiereii i prezbiterii care voiesc s ajung
episcopi, s nu mguleasc popond mpotriva fostului episcop sau
mitropolit, nelndu-i i gdilndu-le urechile, atrag de partea lor
oameni

cu

via

osndit,

ngnfndu-se

dezbinndu-se

de

comunitatea episcopilor, ci chiar refuz s se prezinte la sinod ca s

nu li se descopere pcatele lor. n tot chipul trebuie s luptm ca
acetia s nu-i mai pstreze aceste inuturi i nici Bisericile pe care
au pus stpnire, fiind nlturai dc mitropoliii chiar cu putere de slut".
-Cari. 53.

1437.

-"Orice cleric care i pierde vrednicia, dc a sluji n

Africa i ar voi s treac pe ascuns n prile de peste mare la Roma

(1107-1115) s-i piard misiunea de slujitor bisericesc". -Cart. 105.

1439. -"S-a hotrit c dac vreun cleric ar voi s mearg la

mprat, s aib scrisoare dc la mitropolit ctre Biserica Romei n
care s se arate scopul cltoriei i dc acolo s i se dea o alt
scrisoare ctre curte. Cel ce ar merge direct la guvernator s fie scos
din comuniune. In cazul cnd a ajuns la Roma i acolo a czut ntr-o
alt nevoie, va cere o alt scrisoare de la episcopul Romei. Toate
scrisorile s aib indicate ziua Patelui, iar dac ziua Palelui din
acel an nu va f cunoscut, s se pun cea a Patelui trecut, aa cum
se obinuiete s se scrie de consulat n actele publice. S se cear de
la mprat lot ceea ce vor crede folositor contra donatitilor, paginilor
i a cititului lor. Toate scrisorile s f e eliberate de Aurelius Augustin"
(+430)-Cart. 106.

www.ortodoxia.md

1440.

-"Cel

viclean

amncnd

Biserica

lui

Hristos

seminele neghinei eretice i acestea vzndu-le tiate din rdcin cu

sabia duhului, a venit pe alt cale de viclenie, apuendu-se ,s
despart'tnipul lui Hristos prin nebunia schismaticilor. Dar Sfntul
Sinod zticnind desvrit i aceste viclenii ale lor a hotrit c, dac de
acum nainte vreun prezbiter sau diacon va osndi pe episcopul su
pentm oarecare vinovie, nainte de sinodiceasca judecat i
cercetare i de osndirea lui desvrit, ar ndrzni s se ndeprteze
de la comuniune cu acela i numele lui nu-l va pomeni la sfintele
nigciuni ale liturghiilor precum s-a predanisit n Biseric, acela s se
supun caterisirii i s se lipseasc de toat demnitatea ieraticeasc
(Ap. 31). Cci prezbiteml care-i atribuie pripit judecata mitropolilor

i osndete cu de la sine putere mai nainte de judecat, dup

chibzuiala sa, pe printele i pe episcopul su, acela nu este vrednic
nici de demnitatea i numele de prezbiter. Iar cei ce vor urma
acestuia, de vor fi dintre cei ierosii i ei s cad din demnitatea lor;
iar de vor fi monahi sau mireni, desvrit s se afuriseasc din
Biseric pn cnd desfcnd legtura cu schismaticii se vor ntoarce la
propriul lor episcop". -I-II, 13.

1441.

-"Dac vreun episcop sub pretextul c acuz pe

mitropolitul su mai nainte de sinodiceasca cercetare, s-ar deprta pe

sine de la comuniunea ca el i nu ar pomeni numele lui dup obicei la
dumnezeiasca slujb tainic, Sfntul Sinod a hotrit ca acesta s fie
caterisit, dac numai dezbinndu-se de mitropolitul su ar face
schism.

Fiindc

se

cuvine

ca

fiecare

cunoasc

msura

(datoriilor) sale i nici prezbiteml s nu defaime pe episcopul su,

nici episcopul pe mitropolitul su". -I-II, 14. *

1442.

-"Cele ce snt rinduite pentm prezbiteri i episcopi i

mitropolit, cu mult mai vrtos se potrivesc pentm patriarhi. De aceea

dac vreun prezbiter sau episcop sau mitropolit ar ndrzni s se
deprteze de comuniune cu propriul su patriarh i nu ar pomeni
numele acestuia, precum este hotrit i rindiiil n dumnezeiasca slujb
tainic, ci numai nainte de nfiarea sinodiceasca i osndirea
definitiv a acestuia ar face schism, Sfiitul Sinod a hotrit ca acela s
fie cu totul strin de toat preoia, ndat ce se va vdi c a fcut
aceast nelegiuire. i acestea s-a hotrit i s-a pecetluit pentm cei ce
sub pretextul oarecror vinovii se ndeprteaz de nlii lor stttori
i fac schism i mp unitatea bisericeasc. Cci cei ce se deprteaz

www.ortodoxia.md
pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare
eres osndit de sfintele sinoade sau de Sfinii Prini, firete (de
comuniune) cu acela care propovduiele eresul in public i cu capul
descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c se vor
supune cercetrii canoniceti, desfcndu-se pe sine-i de comuniunea
cu cele ce se numete episcop (chiar) nainte de cercetarea
sinodiceasc ei se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci.
Cci ci nu au osndit pe episcopi ci pe pseudoepiscopi i pe
pseudonvtori i nu au mpt cu schisma unitatea Bisericii, ci s-a silit
s izbveasc Biserica din schisme i de dezbinri". I-II, 15.

1440.

-"Clugml care i primejduiete mntuirea, se cade

a spune (prezbiterului) proestosului (stareului) ceea ce-l tulbur

sufletete. Dac primejdia nu este nlturat s plece de acolo i s nu
se mai in scama de legtura" (ascultrii impuse Iui fa de
stareul care nu-l vindec sufletete). -Sf. Nicolae 6.

1443.

-"Stareul care las pe altul dup sine ca unna,

legndu-l cu jurmnt, dur el neliindu-sc n stare a conduce, legtura

jurmntului este fr temei i din aceast cauz este fr trie i cel
legat este dator s meaig la arhiereu i s spun cele despre sine i
se va dezlega". -Sf.
Nicolae 7.

CLIV. NECREDINA

1445. -Necredina absolut este o

imposibilitate sufleteasc. Omul trebuie s cread n cineva.

Dac hu crede n Dumnezeu el trebuie s cread n fptura lui
Dumnezeu,

adic

nconjurtoare.

sine

nsui

Cei necredincioi

sau

bunurile

vieii

"au schimbat n minciun

adevnd lui Dumnezeu, au slujit i s-au nchinat fpturii n locul

Fctomlui..." (Rom. 1, 25). Uneori necredina este asemenea cu
orbirea, surzenia, etc. Ea provine mai ales din lipsa de
educaie, din mult-feluritele pcate ale mndriei sau ale
dorinelor exagerate de a dobndi lucruri materiale, culturale
sau situaii sociale, etc, ncrezndu-se numai n propriile sale
puteri, din care cauz harul lui Dumnezeu se retrage, ca i
aracul luat de la via de vie, i astfel, omul rmas numai cu
puterile sale proprii se miruiete, se descurajeaz i ajunge la
O credin adormit (Rom. 1, 17. 22; 2,5-6; 10, 2-3; Ioan 15, 22,
12,40; II Cor. 4, 3-4). Leacurile

snt: smerenia, rugciunea,

www.ortodoxia.md
ascultarea de autoritatea nvturilor bisericeti i citirea
crilor sfinte, etc.

cxv.
NECURIA
1446. -"Cznd ceva necurat n fntn sau n ulei sau n ap sau
n vin, cel ce va bea din acelea, trei zile s posteasc de came i
brnz i apte zile s nu se mprteasc". -Sf. I. Post. 47.

CLVI.
NEDREPTATEA

1447.

-"S nu chinuieti pe strin..., s nu asupreti pe

vduv, nici pe orfan. Dac asupreti i ei strig dup Mine dup

ajutor, Eu le voi auzi strigtele; rnnia Mea se va aprinde i se va
nimici cu sabia, nevestele voastre vor rmne vduve, iar copiii votri
orfani. Dac va striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi, cci Eu
snt milostiv" (Ex. 22,21-27). Celor mari ai poporului i btrnilor
cinste li se cuvine, iar celor mici i neputincioi ngrijire. "Cnd
judecai s nu cutai la faa oamenilor, s ascultai pe cel mic ca i
pe cel mare; s nu v temei de nimeni, cci Dumnezeu este cel
care face dreptatea"... "S nu iei daruri, cci darurile orbesc ochii
celor nelepi i sucesc holriiile celor ce fac dreptate" (Deut. l. 17; 16,
19) V. Judecata.

1448.

-"77 s-a artat omule ce este binele i Domnul cere

de la tine s faci dreptate, s iubeti milostenia i s umbli cu

smerenie naintea Domnului tu" (Mihcia 6, 8). "Ascultai cum voi
bogailor plngei i v tngiui din pricina nenorocirilor care au s vin
peste voi". "Iut c plata lucrtorilor care v-a secerat ogoarele i pe
care le-ai oprit-o prin nelciune strig ctre Mine", zice Domnul
(iacob 5, 1-5). Pn cnd nu se repar nedreptile fcute i nu d

dovad de ndreptare statornic, cel nedrept nu poate ti dezlegat,

cci nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea.(II Petru
2,9:13).

CLVII.
NEOFIT
1449. -Se numete neofit cel de curnd botezat sau convertit de
la rtcire, sau introdus la o slujb nou. Sf. Apostoli au luat msuri
de precauie pentru ntrebuinarea lor n slujbe nalte bisericeti (I
Tom. 3,4-16; 5, 13;

Tim. 15, 25; 3, S-17; 4. 2-5). Cnd un nou

www.ortodoxia.md
convertit este indicat de o vdit chemare dumnezeuisc, nu este
oprit a intra n cler, dup ce i s-u fcut pregtirea necesar (F. Ap.
9,15; Gal. 1,16). De asemenea canoanele (Apost. 80,1,2; VII ec. 2;
Said. 10) au oprit a se liirotonisi neofiii mai nmiite de a se verifica

deplia n ceea ce privete tria credinii i statornicia moral,

ntr-un timp ct mai ndelungat (V. I lirolonia. Catehizarea).

C LV I I I .
NEPSAREA

1450.

-Nepsarea

sau

indiferentismul

slujba

ncredinat i n datoriile fa de sine, de aproapele i de

Dumnezeu

este

boal

primejdioas

pentru

societatea

bisericeasc i lumeasca. Cel nepstor este un egoist al

traiului bun, ngduie rul sub toate formele, nedreptete
pe cei credincioi, introduce dezordinea i pcatul att n viaii
lui ct i n al aproapelui sub aparena buntii. Blestemat
este tot cel ce face lucrul Domnului cu nepsare (Ier. 48, io).
Acetia snt cldiceii din Apocalips pe care Domnul i va
lepda spre a lor osnd (3,15-18).

1451.

-"Nepstorul se consider ca un dezndjduit de

mntuirea lui, iar nepsarea este un dispre fat de fgduinele vieii

monahale (cretine) i preuire exagerat a lucrurilor lumeti. In
necaz cel neglijent acuz pe Dumnezeu c este nemilostiv i
nendurat fa de viaa oamenilor iar la nigciunile particulare i la
slujbele obtii, este fr de nici o tragere de inim. Rnduim ca pentru
acest pcat cel neglijent s se pociasc 40 de zile; n 3 sptmni s
nu guste nici vin nici untdelemn i s fac cte 250 de metanii pe zi,
fiindc boala neglijenei poate s-l duc la pierzarea cea
venic a iadului". -Sf. Teodor Stud. Scris. (>.

CLIX.
O B I C EI U L

1452.

-Obiceiul, obinuina sau felul de a li i a lucra

al cuiva sau de a se face vreo slujb, sau modul de a trata

practic anumite probleme de via sau nrudite'eu ceea ce se
numete popular tradiie. Obiceiul bun uureaz viaii omului
ridiciidu-1 la treapta perfeciunii (Rom.

(>,

1-7). Dac omul se

stupnete pe sine de lu nceput din tineree, el se poate

ndrepta mai uor cnd greete de prima dat, dect cel

www.ortodoxia.md
nvechit n rele; pentru unul ca acesta i canonisirea este mai
uoar iiir cnd va striga ctre Domnul va ti auzit (Matei 27,75;
Luca 7,47; 17,3; Rom. 3,1; I loan 2,12; 11 Regi 12,13). Obiceiul bun

este temelia virtuilor morale i cine l-a dobndit, lucreaz cu

plcere i bucurie la mntuireu sa i a altora (Ev. 12,1-29).

1453.

-Obiceiul ru care se furieaz sub diferite

forme n viaa omului l subjug ncetul cu ncetul, nct l duce

la obinuina cea pctoas, transformat n a doua natura,
care

este

foarte

greu

de

ulturut.

Toi

acetia

care

dogmatizeaz pcatul cu tiina i cu voina, se definitiveaz

n ru ajungnd chiar n situaia de a nu se
inai putea poci (tiv.

10.

16-20; II, 9-10; Matei 26. 14-26; 27, 5; F. Ap. 1.

S: Rom. 2,
5-6). "Obiceiul din fire n-are leaurc", de aceea orice lei de pcat

care s-a nfipt adine iu viaa omului, trebuie tratat ani

ndelungai cu deas cercetare duhovniceasc pn ce el va
disprea, Fr ndreptare nu poate li iertare (Is. 1,16-18: Ier.
25,51; Ie/. 18. 23-32; Luca 3,3-8).

1454. -n patrimoniul Bisericii snt anumite obiceiuri n

slujba administraiei i n pastoraie, pe care spiritul canonic
le

accept

ca

bune,

dac

ele

promoveaz

prestigiul

mntuirea oamenilor conform cu nvturile Scripturii (I, 6, 7;

i, 2, 7; IV, 28, 30; st'. Vasile 3, 89). Fiecare Biseric particular

poate avea anumite obiceiuri bune ale ei (II ec. 8; VI ec 39; sf.
Vasile 91). Duhovnicii trebuie s cunoasc obiceiurile fiecrui

fel de ocupaie i fiecrui fel de credincios ca s poat aplica o

canonisire. corect (VI,

102).

Orice obicei care este conform

adevrurilor Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii i a spiritului canonic,

trebuie desfiinat (I ec. 15; VI ec. 62; Ancira 26).

CLV. O
NAN IA
1455.
ptatul

-Onania (s nu se confunde cu malahia) este

tare-I

fac

doi

soi cstorii care ntrebuineaz mijloace de a nu face copii:

"Onan...
vars smn{a jos ori de cte ori se culc cu soia fratelui su (mort dar
acum era a lui prin cstorie dc Icvirat) CU S IUI SC IWSC Copiii fratelui
Sli

din

www.ortodoxia.md
dumnie. Ce a fcut el n-a plcut Domnului, de aceea l-a oniort"
care era duman al legilor naturale (lac 38, 9-iu). Acest pcat
se canonisete ca i avortul i malahia pn la vindecare, cci
fr ndreptare nu exist iertare.

CLXI.
OSPEELE
1456. -Ospeele sau mesele pe care le dau n anumite zile
de
srbtori onomastice, familiare sau hramuri dac ele aduc
apropierea freasc i promoveaz viaa sub toate formele,
ele

snt

bune, ba chiar necesare.'Iar dac ele duc la mbuibare

vtmtoare
sntii vieii morale ele devin osndite de Biseric, mai ales
cnd
prin ele se necinstete Dumnezeu. "Vai de cei ce alearg dup
buturi
ameitoare... i flautul i vinul le nsoesc ospeele..." (isaia 5, 11-12;
Daniel 5, 1-3T).

1457.

-"Nu se cuvine ca slujitorii Bisericii sau mirenii s

fac ospee cu alai din contribuiile credincioilor donatori" (l Regi 2.

12-17: Maleahi 2, 7-8) -Laod. 55.

1457.

-"Trebuie s se cear de la cretinii conductori ca

s opreasc ospee urte rmase de la pagini, prin care se ademenesc

i unii cretini, s le fac fie pe ascuns, f e pe fa, chiar i la
srbtorile de natere (ziua morii) a fericiilor mucenici n sate, orae
i la Biserici (VI ec. 24, 64). Cu ocazia acestor jocuri (baluri) fcute pe
strzi i pe cmp, unii se npustesc cu gesturi murdare -este ruine a
le nuini-asupra mamelor i a altor femei cinstite, care vin cu evluvie la
sfiita zi a praznicului, nct defima i dreapta credin". -Cartag. 6ti.

CLXI.
OSPITALITATEA

1459.

-Ospitalitatea, adic primirea i gzduirea strinilor

este o datorie pentru orice cretin. Iubirea de aproapele se constat

diii fapta ca i pomul din roade "S nu uitai primirea de strini cci
unii prin ei au gzduit pe ngeri fr tire" (Evrei 13, 2). "Cine v
primete pe voi pe Mine m primete i cine m primete pe Mine,

www.ortodoxia.md
primete pe Acela care M-a trimis pe Mine". "Cine primete un prooroc
n nume de prooroc, plata de prooroc va primi... i cine va da numai
un pahar de ap rece unuia dintre acetia mici n nume de ucenic,
adevrat v spun c nu-i va pierde plata sa" (Matei 10. 40-42). Orice
ru poart n sine binele care l va nimici i orice bine este
Subminat de rul care-l urmrete (Fac. 3, 15). Ospitalitatea n cadrul
necesitii este un mare bine dar pentru cei imprudeni de multe ori
buntatea ei este nimicit de pcatul chefuielilor i al destrblrilor
(F. Ap. 6,1-3; 1 Cor. 11,17-34).

1460.

-"Nu se cuvine a se face agape (ospee, pomeni) n

casele sfinte sau Biserici i a mnca i a face cele trebuitoare pentm

odihn nlunlnd casei Domnului (Laod. 27, 28). Cei ce vor ndrzni s
fac aceasta sau s nceteze sau s se afuriseasc". -VI ec: 74.

1461.

-"Mare lucm este de a da totul lui Dumnezeu i a nu

fi rob poftelor noastre. Deci, ori de mncai ori de bei, zice Apostolul,
toate s le facei spre slava lui Dumnezeu (I Cor. 10, 31). Iar Hristos
Domnul nostm n Evanghelia Sa a ponincil s se strpeusc chiar i
ncepturile pcatului, cci el osndete nwnumai preacurvia i chiar i
pornirea cugetului spre nfptuirea preacutviei, zicnd: "Cel ce caut
la femeie spre a o pofti pe ea, iat a curvit n inima sa" (Matei
5, 28). Aadar, de aici noi nvm a ne curai cugetele cci dei snt

toate slobode, dar nu toate ne snt de folos, ne nva apostolul (I Cor.

10, 23; Ap. 41,42; Ancira 14). Negreit, orice om arc nevoie s

mnnce ca s triasc. Deci, penlni cei ce triesc n cstorie cu

copiii i cu rnduial laic, este cuviincios ca brbaii s mnnce
mpreun cu femeile, aducnd mulumire Celui ce d hran; dar nu cu
obiceiuri ca la teatni adic prin cntece satanice i cu muzici i cu
cntri destrblate, asupra crora vine blestemul profetului care
zice:" "Vai de cei ce beau vinul cu chitare i cu cntri i nu in
seama de lucrurile Domnului i nu i-au aminte la lucrul minilor
Lui" (Iz. 5, 12). "i dac s-ar afla ntre cretini unii ca acetia s se
ndrepteze, iar de nu s li se aplice cele prevzute de canoane ale
celor mai dinainte de noi. Ins, n privina celor care duc viaa linitit
i singuratic, ca cei ce s-au fgduit fa de Dumnezeu s poarte
jugul vieii monahale, s stea n singurtate i s triasc linitii" (VI,
5,9,47,62; Ancira 19).

"Dar nici celor care au ales viaa ieraliceasc, nu le este ngduit

nicidecum a mnca deosebit cu femeile strine, dect ntmpltor

www.ortodoxia.md
numai cu oarecare brbai i femei temtori de Dumnezeu i
evlavioi, ca i n aceast mprejurare s duc la zidirea sufleteasc i
cu nideniilc s fac la fel" (Ap. 42,43; Am. 25).
"i iari dac se va ntmpl ca monahul sau prezbiteml de n-ar
avea cele de trebuin pentm cltorie i de nevoie ar dori s
poposeasc la vreo osptrie sau n casa cuiva, acela poale s fac
acest luciu ntm fiica evlaviei din pricina nevoii care-l silete". -VII, 22.

CLXIII.
PACEA
1462. -Pace; i blndeea evanghelic se ntemeiaz numai
pe respectarea legilor lui Dumnezeu (I's. 28, 11; 35, 14; Luca 2,
14-29) fiindc numai ele suit cu adevrat bune, drepte i

venice i fiindc duc pe om pe adevraii cale a buntii (Lev.

26,6; Ps. 118,165; Matei 5,9; io, 13). Pacea i are cuibul nluntrul

inimii omului unde se realizeaz adevrata mprie a lui

Dumnezeu (Luca 17, 21), prin trhva ntru slnjki Domnului (Luca
1,79; 10,5-6; loan 14,27). Orice ru cuiuuar tulbur pe om, dar

nu4 poate cltina n felul su de a li, duc el are \m Dumnezeu

n inima lui: Sf. Ignatie poart pe Dumnezeu (Teofor) n inim.,
griu snt a Iui Dumnezeu i dinii fiarelor m vor mnca, ca s
fie aflat ca o pline curat adus lui
Hristos... -St. Ignalie, Ap. C. Rom. !.
1463.-Cei pctoi neavnd adevrata pace, iut s i-o
creeze
artificial prin viclenie i pcat. ns nimic nu poate ti acoperit
naintea
Domnului care le rspunde: "Pn cnd vei iubi nebunia'/" (Prov.
1,22;

Osca

4, 6; Luca ll, 52). "Cine nu nva adevrata cale a pcii, o vor nva

din
amara experien a vieii pe care Dumnezeu o va da asupra lor prin
tainica
Sa providen" (Rom. 13,4-5; Lv. 10,29; I Petru 2,14). Dac ei se
ndreapt

vor

avea pacea pocinii (Lv. 12, 6-11; 1 Cor. ll, 32). iar dac struiesc
n
glceav, de glceav vor avea parte fiindc cine seamn vnt

www.ortodoxia.md
va

culege

furtun (Is. 57. 21; 48, 22; Ier. 4. 10), cci pentru acetia Hristos
n-a

adus

pacea pe pmnt, ci sabie (Matei 10, 30-39) care va frmiu

puterea rului
(II Tes. 1,9; Apoc. 13, 14).

1464.

Cei care intr n Biserica lui Dumnezeu trebuie mai nti

s
cear pacea lui Dumnezeu pentm popor i cine se roag pentm pacea
altora, mai nti trebuie s-o aib el nsui ca jiu al luminei (loan 12,36)
cci
ceea ce n-are el nsui nu poate fi crezul c va da i altora. De aceea
trebuie s se mpace cu sine nsui, cci cine nu se tulbur fa de
sine
nsui, nu se va rzvrti nici fa de altul, ci va Ji mpciuitor cu
dragoste,
adunnd la un loc turm Domnului, ajutnd pe cei ce caut mntuirea
prin unire, iar cei ce cuget numai la dumnie , glceav, certuri i
judeci snt nite oameni ri i nstrinai, de Dumnezeu". -Const.
Apost.

II,

54.

CLXIV.
PARASTASELE
1465.
temeiul

-Parastasele sau pomenirea celor mori i are

n

iubirai

recunotina ci-etin (I Cor. 13,8) ca cei ce sntem mpreun

ceteni

cu

sfinii,

oameni ai casei Iui Dumnezeu, Iii ud zidii pe temelii

apostolilor

proorocilor, piatra din capul ungliiului fiind Iisus Hristos (Efes.

2,

19).

virtutea acestei "cetenii" noi ne nigm ca s ieite pe fraii

notri

care

au

trecut n lumea cealalt. Noi nu ne rugm pentru cei ce au

tcut

])cate

mpotriva Duhului Slnt cum snt: ereticii, cei nebotezuti,

necredincioii

cei

ce au dogmatizat pcatul mpotrivindu-se adevrului cu tiina

www.ortodoxia.md
i

voina,

cei

ce

s-au ucis n duel, sinucigaii, etc, cci acestora nu li se iart

nici

lumea

aceasta nici n cealalt (Matei 12, 22-37). n caz c cei ce snt de

bun
credin, parastasele fcute de ei pentru rposaii nevrednici,
folosesc numai pentru cei care le fac? Pentru cei ce fac
parastase

cu

gnd viclean i lumesc, ele transform rugciunea ntr-un

pcat (Ps. 108, 7; Prov. 28, 9) ca o defimare a adevrului (Ioan
5,,16; Sirah 7, 18-19;-21. 10-11).

1466.

-Este

greit

nvtura

celor

iertarea

ce

cred

pcatelor

celor rposai prin focul curitor al purgatoriului care ar fi

ntre

rai

i iad, fiindc Scriptura nu vorbete nicieri de un astfel de loc

(Luca
16,25). Singurul foc curitor este al iubirii lui Dumnezeu prin

care

se

d harul iertrii (Luca 12, 49 i 9, 56; Rom. 5, 15) i care este

aprins

de

inimile fpturilor sale (Luca 24, 32) spre a le trezi contiina ca

s

fac

roade vrednice de pocin (Matei 3, 8; 26, 75; F. Ap. 18. 20; II Cor.
5.

1-8;

Filip.

I,

33) i iubirea freasc ntre cei vii i ntre cei mori (Apoc.
14.12-13;

Iiles.

4,

1-2; Iov. 3, 17; LV. 12, 22-24; Ioan 17, 22-24). Aceste binefaceri cu

rotidele

lor,

mereu vor rodi de-a lungul veacurilor i astfel, cei ce le-au

fcut'vor
culege dobnd cea bun a luptelor bune pe msur ce ele au
folosit
urmailor, chiar dac generaiile urmtoare i vor uita cu totul.
Deci,
rugciunile pentru cei mori se ntemeiaz pe credin, pe
binefacerile
nchinate iubirii aproapelui i pe credina ntru pocin a

www.ortodoxia.md
celor
rposai, cu care cei vii se prezint naintea Domnului ca o
mplinire a
poruncii de a se iubi unii pe alii (Luca 7,4-5; 12,4748; F. Ap. 9, 39)
Pavza Ort. Decr. XVIII.

1467.

-"...Dac vor fi mici pcatele celui mort, atunci el se

folosete de liturghiile (miridele) i nigciunile i milosteniile care se

fac penlni el, adic l iart, iar dac vor fi pcate mari i grele (pe
care nu le-a spovedit fiind viu) atunci nu se iait, cci Dumnezeu a
nchis poarta raiului pentm el i nu-i folosete la nimic" (dar folosesc
celor vii care le aduc cu vrednicie). -ILT, 148.

1468.

-"Iar pomenirea morilor se oprete a se face n

postul mare afar de smbta i duminica, sptmna luminat i n

duminicile Cincizecimii i la praznicele mari. Iar a se pomeni n tain
cei mori la liturghie nu se oprete nici n ziua de Paii".

1469.

-"Celor adormii le este mai de folos liturghiile

(miridele) iar celelalte mai puin ajut, pentru c omul murind a

ncetat de la pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple
de dumnezeiasca veselie i se izbvete de dumnezeiasca mil de
toat durerea. Deci, mai nainte de toate s se fac liturghie (mirida)
pentm dnsul, dup aceea dac va avea avuie s se fac i
rscumprare de robi, milostenie sracilor, zidiri Sf. Biserici i altele
care snt spre mntuirea lui". -Sim.Tes. IX.72.

1467.

-"Mirida care se scoate la liturghie i pomenirea care

se face pentm cel mort, unete pe cel / n o / 1 cu Dumnezeu i-l

mprtete cu Dnsul nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte mult
dinlr-aceea, nu numai c se mngie fraii cei ce cu pocin s-au
mutat ntm Hristos, dar nc i sfintele suflete ale sfinilor se bucur
pentm aceste pomeniri cnd se fac pentm dnii, unindu-se cu Hristos
i mprtindu-se prin Sfiita Liturghie mai curat i mai luminat, i
mprtindu-se mai mult cu danirile lui, se roag pentm noi, cci i
pentm aceasta Dumnezeu a lucrat aceast jertf i a dat-o spre
mntuirea i luminarea Impurilor ca s fim cu dnsul tot una cum s-a
fgduit. Drept aceea, se roag cei ce-i pomenesc pe dnii, svresc
jertfa pentm cinstea lor i se fac mijlocitori pentm dnii. i se roag
ca i acetia s se mprteasc cu Hristos ca i dnii. Pentm aceea,
trebuie s facem pomenire celor rposai, ca s fac i pentm noi alii

www.ortodoxia.md
i s pomenim pe sfini ca veseli/ulu-i s se fac i ei mglori veseli
pentm noi ctre Dumnezeu" -Simcon Tes. vi, 375 (V. I.iturghisirca).

1470.

-Pomenirile 12,3,9 i 40 de zile, explicate

simplu: "Cnd moare omul, atunci are slobozire sufletul dou zile i
umbl cu ngenil aici jos pe lume pe unde-i este voia, de aci, sufletul
de mult dragoste a tntpului cci s-a desprit de dnsul, uneori me/ge
la casa aceea care a fost ntm viaa lui, iar alteori la monnnt unde-i
este ngropat Impui, iar mbuntind i dreptul suflet me/ge la
locurile unde va avea obicei de a se niga penlni mntuirea lui i face
dou zile pe pmnt iar a treia zi, me/ge nge/ul cu dnsul, adic cu
acel suflet la cer i st naintea groaznicului scaun i se nchin
naintea lui Dumnezeu, penlni aceea se face a treia zi liturghie i
poman pentm cel mort. Iar de se nchin lui Dumnezeu, cu pomnca
lui Dumnezeu merge cu ngerul de-i arat bogate locauri frumoase
ale sfinilor i ale drepilor, care au fcut voia lui Dumnezeu pe lume.
Toate acestea le vede sufletul atunci iar a noua zi merge de se nchin
lui Dumnezeu, pentm aceasta se fac liturghii i pomeni a noua zi i
toat munca i cele de dedesubt i toate muncile n 40 de zile i iar
merge de a se nchina lui Dumnezeu dup 40 de zile, pentru aceasta
se fac liturghii i pomeni n 40 dc zile; de acum ncolo, dup lucrurile
cum a fcut i d loc de se odihnete pn ce va veni Hristos ca s
judece lumea i s-i dea sau s plteasc fiecmia dup lucnirile lui".
-ILT, 162.

1472.

-La Fiecare liturghie preotul pomenete pe cei mori,

dar se iac parastase obteti Iu hramul Bisericii a doua zi; n

smbta lsatului sec de carne -moii de iarn- ca o pregtire
pentru judecata de la sfritul lumii. Cine vrea face panahizi i
n

primele

ase

smbete

ale

postului

mare;

smbta

rusaliilor -moii de var- ca o pregtire a sfinirii prin

pogorrea tiutului Duh, etc. Este bine ca mormintele s fie
bine ngrijite i frumos aliniate n cimitir, cci ele snt icoana a
ceea ce vom fi i noi n viitor. (V. N. Eclcsiarh, Epitaf 1944).

1473.

-Pomenirea celor rposai se face anual pn Ia apte

ani cnd se obinuiete a se dezgropa. Se pare c obiceiul

dezgroprii

la

apte

ani

are

temeiul

mai

mult

pe

sentimentul curiozitii, dect pe o porunc bisericeasc. La

nmormntare se pecetluiete pn la a doua judecat i atunci
de ce s mai scurme oasele i arina, ba uneori se scot oasele

www.ortodoxia.md
i se duc n alt parte, ca apoi dup cine tie ci ani, tot n
pmnt s se risipeasc? Socot c parastasul fcut la mormiit
dup apte ani este deajuns, iar pentru muritorii de rind,
micarea oaselor nu este de nici un folos (11 Regi 13, 21; 23,18)
ci ele trebuiesc lsate pn la nvierea cea de apoi (Ioan 12, 25,
27; Iez. 37, 10-13; Ioan 11, 24: Iov. 12.25, 27).

1474.

-Nu se lac parastase: de la Crciun pn la Botezul

Domnului, de la mwprlrfri pn la smbta Sf. Teodor, de

luni pn vineri n timpul postului mare; de la Florii pn la
duminicii Tomii; la pruznicile unprteti i srbtorile mari,
precum i n toate duminicile de peste an, dect cu mare
excepie, fiindc toate aceste timpuri au slujbe i nsemntate
deosebit (Icod. 49, Trebnic p. 1107).

CLXV. PASTORAIA

1475. -Pastoraia credincioilor

este o datorie nsemnat a clerului, care se face att prin

exemplu ct i prin nvtur fiindc,
"mai nti de toate trebuie s fie bun interpret (al Scripturii) fcnd
deosebire ntre legea Noului Testament i a doua lege a Vechiului
Testament i s arate care este legea credincioilor ca s nu cad
cineva n curs. Prin urmare, episcope, ng/ijete-te de cuvnl dac pod
s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt i prin mult nvtur s
hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu lumina legii
Domnului, cci Dumnezeu zice: "Luininai-v cu
cunotinei

lumina

Ct avei nc timp". -Const. Ap. II, 5 (V. Catehizarea).

CLXVI.
PASTILE
1476.

-Pastile

este

cea

mai

mare

srbtoare

u^tinfcjL IVnti-u anarai acestei sfuixitori se ine socoteal

de
a).ecliinociuI de prinuwur, tixat cu data medie la 21
martie;
b). prima lun de duji echinociu, care coincide cu data
Patilor la veclui evrei, uneori azi ea diler din pricina teoriilor
introduse de rabinii de mai trziu din sec. XVII i de care noi nu
mai trebuie s inem seama;

www.ortodoxia.md
c). prima duminic dup aceast lun plin cnd trebuie s
se serbeze corect Pastile cretin.

1477.

-"Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va

serba sfnt zi a Patilor odat cu iudeii (n ziua de lun plin)

nainte de echinociu (isimeria) de primvar s se cateriseasc"
(dar pentru serbare de dup echinociu, adic dup a doua
lun plin nu se amintete nimic). -Apost. 7.

1478.

-"Nici unul dintre cei ce se numr n tagma

ieraticeasc, nici laicul, s nu mnnce azimile de la srbtoarea

iudeilor, nici s se mprieteneasc cu ei, nici s nu-i cheme la boale i
s nu primeasc doctorii de la dnii i nicidecum s nu se scalde n
bi cu acetia. Iar dac va ndrzni s fac cineva aceasta, de va fi
cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc". -VI ec.

1479.

11.

-"De la sfnt zi a nvierii lui Hristos Dumnezeul

nostru i pn la duminica nou (a Tomii) toat sptmn cea

luminat se cuvine credincioilor s o petreac negreit n sfintele
Biserici cu psalmi, cu laude i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i
serbnd ntm Hristos i lund aminte la citirea dumnezeietilor Scripturi
i desflndu-se cu Sfintele Taine, cci aa vom fi mpreun cu Hristos
i nlau mpreun cu El. Deci, n aceste zile nicidecum s nu se fac
alergri de cai sau alte spectacole populare". -VI ec. 66.

1480.

-"Toi laicii care ndrznesc s calce hotrirea Sf.

Sinod de la Niceea (325) cu privire la srbtoarea Patilor, s fie

afurisii i lepdai din Biseric dac vor stmi cu ncpnate
mpotriva celor bine hotrite. Iar dac vreun proestos episcop,
prezbiter sau diacon, dup aceast hotrite va ndrzni s se despart
spre tulburarea poponilui i s serbeze Pastile, odat cu iudeii (n ziua
de lun plin), Sf. Sinod a hotil s fie strin de Biseric, ca unul care
i-a ngrmdit pcate nu numai asupra sufletului su, ci a fcut i
altora pricin de sminteal i nu numai pc acetia i caterisete ci i pe
acei care se vor uni cu ei dup caterisire. Iar cei caterisii s se
lipseasc i de cinstea extern (VI cc. 3.6) de care i-a fcut prtai
sfintele canoane i preoia lui Dumnezeu". -Am. 1.
1481. -"S nu se modifice hotrirea sinodului din Spania (de la 393
i 397 Canon 29-33)..., afar de acceu c dala Patilor s se fixeze n

timpul edinei anuale a sinodului" (dc la 21 august pentru anul viitor)

-Cart. 34.

www.ortodoxia.md

1482.

-"...n toi anii s n e adunm n sinod i acolo s se

fixeze n de comun acord, ziua Sf. Pati...". -Cart 51.

1483.

-"S-a hotrit ca data Patilor s se fixeze prin

hotrirea sinodal care se va ntruni la data de 21 august cum s-a

hotrit la sinodul din Spania (393) n care zi, toate cpeteniile Bisericii
trebuie s fie la sinod". -Cart. 73.

1484.

-Potrivit, cu directivele sinodului de la Niceea din

325, Pascalia a fost corect calculat, ns n decursul secolelor ce sa ndeprtat cu o zi de realitatea cereasc la fiecare 128 de ani.
Astfel, echinociul, limita lunilor pline pascale, dup 128 de ani a
trecut de ia 21 la 20 martie, apoi dup uii 128 de ani Ia 19, apoi
la 18 martie, nct azi a ajuns la 8 martie. Datele lunilor pline
pascale au ieit i ele n sens contrar, cu o zi la 308 ani, nct azi
ele s-au deprtat cu 5-4 zile de aezmntul niceean. Aceste dou
erori ne fac s prznuim Pastile dup vechea pascalie n cadrul
noului calendar, astfel:
a). Cam de 30 de ori pe secol prznuim corect Pastile vechii
pascalii n cadrul noului calendar;
b). de 43 de ori cu diferen numai de o sptmn din pricina
calcului greit al datei lunilor pline;
c). de patru ori cu diferena de patru sptmni i de 23 de ori
cu diferen de 5 sptmni din pricina diferenei de 13 zile indicate
de falsul echinociu de la 21 martie (3 aprilie) fa de cel real de la
8 martie al vechiului calendar, care a fost readus la 21 martie
dup cel nou (Calculele V. Ierom. N. Sachelarie, Calendarul i pascalia
veche i nou 1936).

1485 - 1493. n lucrarea " Calendarul i pascalia veche i

nou"publicat n anul 1936 se a H 8 tabele care cuprind
toate elementele calendaristice i pascale vechi i noi, pentru
mii de ani. Citirea atent a notelor de la fiecare tabel i
operaia a ctorva exemple snt suficiente pentru folosirea lor,
att pentru anii n curs ct i pentru verificarea datelor istorice
din trecutul erei cretine, ct i pentru cunoaterea lor pentru
viitor, att al vechiului ct i al noului calendar i pascalii.
CLXYII.

PCATUL

www.ortodoxia.md
1494. -Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu cu tiina
i voina. Aceast clcare i are rdcina n puterea liberei
noastre voine i n firea noastr slbit i robit.
a). De pcatul strmoesc al lui Adam n rai (Fac. 3, 10-14;
Rom. 15,12; I Tim. 2,14).

b). ntr-o oarecare msur de motenirea ereditar a

pcatelor cultivate de strmoii apropiai: "Pregtii moartea
fiilor din pricina nelegiuirii prinilor lor" (Isaia 14,21; Fac. 6,1 -5; Exod.
20,5; 34,7; Lev. 20,5; Num. 14,18; III Regi 21.29; Is. 65,7; Ier. 32,18; F.
Ap. 8,22).

c). De pcatele noastre personale. Altfel noi scpm de

pcatul strmoesc numai prin taina Sfntului Botez. Urmrile
pcatelor ereditare aduc o slbire a naturii i numai o
aplecare spre pcat, dar aceste urmri nu ne face de-a gata
pctoi (Ier. 31, 29-31) ci, devenim cu adevrat pctoi, numai
dup ce facem fapta pcatului cu tiina i cu voina. Pcatul
se transform n viciu numai dac este repetat cu plcere i
perseveren ndelungat (Luca 11, 52; Malei 23,1-30; Rom. 6. 1-23;
7, 5-25).

1495. -Pcatul personal are o zmislire intern care se

plmdete n fiina noastr de care nimeni nu este scutit,
numit i pcat venal care se iart prin rugciunea zilnic (I Ioan
1,8). El se nate:

a). Prin poftele inimii noastre dezordonate i se manifest

ca o aciune indefinit ntru netiin ca rspuns la plcerea
necesitilor noastre organice sau a lucrurilor nconjurtoare
sau a oamenilor cu care venim n contact, la care se adaug i
ndemnurile tinuite ale diavolului. "Inima este foarte neltoare
i nespus de rea: Cine poate s-o
Clllioasc?" (Iz. 6, 9-11; Maici 13, 14-15; F. Ap. 7,51; Rom. 11,8; Maici
13, 19; Marcu 1,9, 13; I Ioan 1,7-10).

b). Poftele inimii se adreseaz minii adic contiinei care

le judec, le apreciaz n conformitate cu legile morale de care
omul se cluzete i astfel hotrte n ce msuri trebuiesc
satisfcute i n ce msur, nu. Dac mintea este limitat i
ndestulat cu poruncile lui Dumnezeu, aliate n fiina naturii
omeneti, n lucrurile nconjurtoare n viaa aproapelui i n

www.ortodoxia.md
descoperirea Scripturii ea va putea uor s aleag binele de
ru i va permite inimii numai ceea ce este legal i bun,
potrivit cu situaia, locul, timpul i urmrile apropiate i
ndeprtate. Dac raiunea sau contiina este ntunecat i
robit de alte patimi vechi, n care i-a gsit plcerea de
nenumrate ori, ea va asculta i acum de dulcegriile poftelor
ca de o lege a pcatului depozitat n adncul inimii, care
const n: "gndurile cele rele, preacurviile, cuiviile, uciderile,
furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele
ruinoase, hula, trufia, rutatea" (Marcu 7, 21-22; Fac. 6, 5; Maici 15,
19; Apoc. 18, 5-6).

1496. -Pcatele se exteriorizeaz prin cuvinte, gesturi i

mai ales prin fapte care desvresc toate lucrrile sufleteti
i trupeti, transfonnudu-se pentru fpta ntr-o hain moral
nevzut,

care

va

mpodobi

pentru

venicie

naintea

judecii lui Dumnezeu (Rom. 2,

11-16; Matei 7,21; Iacob 1,21-22; II Petru 1,5-S; Maici 25,3145; Ioan
8,7).

497. -a). Pcatul se desvrete numai prin exteriorizare

i prin ntruparea lui n lumea material obiectiv ndreptnduse contra lui Dumnezeu adevrul suprem i legal care este
Stpnul i Creatorul a toate, numite i pcate mpotriva
Duhului

Sfnt

necredina

cum

snt:

tgduirea

Dumnezeu,

hula

celor

adevrului
sfinte,

evident,

practicarea

superstiiilor, a spiritismului, a vrjitoriei, etc. (I Regi 2,25; Ps.

36, 20; 49, 20, 2; Is. 59, 2; Matei 12, 24-32; Marcu 3. 29-30: Luca 12.
10).

1498.

-b). Pcate fcute de om contra sa nsui, ca:

dezndjduireu de via, nengrijireu de sufletul su potrivit

cu menirea lui n viaa de veci, ngrijirea exagerat sau
neuigrijirea

de

trup

conformitate

cu

legile

mor.de,

sinuciderea, etc. (Sirah.10.32; 41,9; Rom. 2,12; I Cor. 15,34).

1499.

-c). Pcate contra respectrii aproapelui, prin

care omul se vatm pe sine i hulete pe Dumnezeu, cum

snt: lcomia, mndria, mnia, invidia, curvia, zgrcenia i
lenevirea numite i pcate de moarte, fiindc aduc moartea
sufletului sau pcate capitale fiindc snt rdcina altor
pcate (Fac. 4,7, Matei 6,14-15).

www.ortodoxia.md
1500.

-d). Pcate contra naturii, adic pcate care

dumnesc
n natura creat pn la distrugerea ei, att a celui ce le face
ct

vieii aproapelui cu care se asociaz, nct natura nsi se

revolt
i strig ctre Dumnezeu. De aceea, ele se mai numesc i
pcate
strigtoare Ia cer, cum snt:
Ucidefea (Fac. 4, 10; Apoc. 6, 10; 12, 17; Luca 11.51). Sodomia
(Fac. 18, 20; Ixv. 18, 22; 20, 13; Jud. 19, 22; Rom. 1, 26, 27).

Asuprirea vduvelor i a celor neputincioi

(Ex.

37,9;

22,21,24; s. 1, 17; 5,8; Ier. 7,5; Luca 18 5-8).

Oprirea plii lucrtorilor (Deut. 24, 15; Ier. 22, 13; Iacob 5, 4;
Lev.19, 14; Marcu 10,19).

Necinstirea prinilor (Ex. 20, 12; 23,26; Lev. 19, 3; Deut. 21,
18-20; Rom. 1,
30).

1501.

-"Clericii care au fcut pcate de moarte (Ap. 5,25)

se

vor

scoate

din treapta lor de clerici dar nu se vor opri de la mprtirea cu laicii,

cci nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai pcat". -Sf. Vasile 32 (V.
Gndurile, Canonisirea).

1502. -"Cunoaterea legilor i a canoanelor spre a putea s

iconomisim i s vindecm viaa celor ce au pctuit este cea mai
mare datorie a noastr pentm cinstirea unei srbtori aa de mari a
Patilor. De aceea, cnd aceast srbtoare universal a creaiunii
revine periodic n fiecare an, nou ni se ofer prilejul cas ridicm pe
omul cel czut (prin pcat i ridicat prin pocin) noi trebuie s
aducem lui Dumnezeu, nu numai pe cei ce se nasc din nou prin
botez, ci i pe cei ce au czut n pcate i se pociesc cu sinceritate,
ritrindu-i i ndcprtndu-i de la ru (Evrei 9, 14). A face toate bune,
nu este tocmai uor, dup cele zise de proorocul cum c trebuie a
vorbi cu judecat, ca cel ce aude s nu se mai clinteasc n veac,
pentm ca n pomenirea venic s fie dreptul" (Ps. 111,5-6).
"Dup cum scopul medicinii este de a vindeca pe cel bolnav prin
tot felul de doctorii i mijloace, innd seama de felul bolii i al

www.ortodoxia.md
bolnavilor, tot aa trebuie s se procedeze pentm vindecarea bolilor
sufleteti; clubzuind i folosind toate lucrurile, potrivii cu situaia
pctosului i cu felul pcatului, procednd cu mare bgare de seam
pentm a atinge scopul urmrit".
"In aprecierea sufleteasc ntotdeauna trebuie s avem n vedere
3 laturi sufleteti: raiunea, pofta i activitatea voinei. Acestea snt
rdcinile Utturor activitilor omeneti att al celor ce triesc i
lucreaz dup legea Domnului ct i al celor ce se dedau la pcate.
Astfel, doctond trebuie s aplice tratamentul potrivit cu boala, numai
dup ce a cercetat cu grij ca s afle mai nli care este rdcina din
care a izvort pcatul, pentm ca nu cndva aplicarea doctoriei s fie
nepotrivit, aa cum fac unii medici nendemnatici care prin reetele
lor aplic doctoria la partea sntoas, iar pe cea bolnav n-o
lecuiesc, fiindc n-o cunosc. Cteodat boala provine din caifza cldurii
prea mari, dac doctond d leacuri care mresc cldura, primejdia
bolii va f i mai mare, pe cnd aceste leacuri snt bune numai penlni
cei rtcii. Deci, dup cum n medicin cunoaterea (diagnosticului)
este

partea

esenial,

lot

aa

i-n

duhovnicie

este

necesar

cunoaterea realitilor pcatului, precum i mijloacele de vindecare a

sufletului mergndpn la izvond rutii. Acestea snt de trei feluri
cum am vorbit".
"Pentm a ne lumina mintea, noi trebuie s ne inspirm din
evlavia gndului omenesc (I Cor. 2,15-16), ca s apreciem pe cel
pctos dac el mai nli crede corect n Dumnezeu, daqi el poate face
deosebire corect ntre bine i ru, dac el tie s aprecieze oamenii,
dac el are pricepere s deosebeasc ntre felul de a fi a lucrurilor
care trebuiesc folosite. De asemenea, se va observa n ce msur el
pctuiete fa de Dumnezeu, fa de binele legal i adevrat, fa
de legturile lui cu lucrurile nconjurtoare, dac nu cumva el ia
ntunericul drept lumin, precum zice Scriptura". (Is. 5,20).
"Cu privire la poftele, sentimentele, dac el se cluzete de
ndemnurile virtuilor, dac i ndreapt plcerile spre binele legal,
dac el cu adevrat iubete virtutea izvorit de legile naturale i din
cele revelate. Pcatele sentimentalismului orb snt slava cea deart,
aprecierea exagerat a lucrurilor nconjurtoare, plcerile i toate
nimicurile lumii trectoare".
"Activitatea voinii este bun cnd ea se cluzete dup legile
vimiilor, ea urte rul dup ce lupt contr poftelor josnice, ntrete

www.ortodoxia.md
i mbrbteaz sufletul ca s nu se team de greutile vieii i s
rmn statomic pn la snge, mpoliivindu-se pcatului nu se teme de
primejdiile suferinelor i ale morii, se ndeprteaz de la ndulcirile
poftelor care neal pe muli, duce la lupta cea bun pentm credin
i fapte bune (II Tim. 4,6-8). Pcatele voinei snt de toi cunoscute:
invidia, uriciunea, defimarea, glceav, pomenirea de ru i toate
cele ce duc la crim".
"Raiunea cea vtmat nstrinndu-se de menirea ei, dac nu
se folosete bine de armele sale, ea ntoarce sabia i zestrea ei dat
de Dumnezeu spre bine asupra ei nsi i folosete lotul n ru spre
pierzarea tuturor celor ce le folosete ru". -Sf. Grigore de Nissa ].

1503.

-"Dracii ne rzboiesc fie prin lucruri, fie prin nelesurile

ptimae ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce snt ntre lucniri, iar prin
nelesuri pe cei desprii de lucniri". -Filoc. II, p. 70-71.

1504.

-"Cu ct e mai uor a'pctui cu mintea dect cu lucni, cu att

e mai greu rzboiul cu gndurile, dect cel cu lucnirile". -Filoc. II, p.

70,73.

1505.

-"Lucnirile snt afar de mine dar ideile stau nluntni. n

minte este prin unnare puterea de a se folosi bine sau ru de ele. Cci
folosirea greit a ideilor este greaua ntrebuinare a lucnirilor". -Filoc.
II, p. 70, 73.

1506.

-"Dintre lucnirile care n-au fost dale de Dumnezeu spre

ntrebuinare, unele se afl n suflet, altele n tmp, iar altele n junii

tnipului. De pild n suflete snt facultile lui; n tmp, oiganele
simurilor i celelalte mdulare, iar n junii tnipului mncrile, avuiile
i celelalte. Buna sau reaua ntrebuinare a acestora, sau accidentele
ce stau n legtur cu acestea ne arat sau virtuoi, sau netrebnici".
-Filoc. II, p. 70-75.

1507. -"Dintre accidentele lucnirilor pomenite unele snt ale

lucnirilor din suflet, altele ale celor din tmp, iar altele ale celor din
junii tnipului. Ale celor din suflet snt de pild cunotina i netiina,
uitarea i amintirea, iubirea i ura, frica i curajul, ntristarea i
bucuria i celelalte. Ale celor din tmp snt de pild plcerea i
durerea, simirea i mpietrirea, sntatea i boala, viaa i moartea i
cele asemenea. Iar ale celor din junii tnipului, de pild bogia de
pntnci i lipsa de pninci, belugul i srcia, slava i lipsa de slav i
celelalte. Dintre acestea, unele se socotesc de oameni, bune, iar

www.ortodoxia.md
altele,
rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup ntrebuinare toate snt
sau rele sau bune". -Filoc. II, p. 71,76.
1508.

-"Cunotina este bun prin fire; asemenea i

sntatea.

Iar

cele dimpotriv i-au folosit pe muli, mai mult dect acestea. Cci celor
netrebnici cunotina nu este spre bine dei prin fire ea este bun. De
asemenea, nici sntatea, nici bogia, nici bucuria, cci nu le
ntrebuineaz cu folos. Prin unnare, acestora le snt de folos cele
dimpotriv (adic lipsa lor). Aadar, nici acelea (lipsuri) nu snt rele
n ele nsele, dei par c snt rele". -Filoc. li, p. 71,77.

1509.

-"S nu ntrebuinezi ru ideile ca s nu fi silit s

ntrebuinezi ru i lucmrile. Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu

mintea, nu va pcUii nici cu lucnd". -Filoc. II, p. 71,78.

1510. -"Chipul

celui pmnlesc" snt pcatele generale, ca:

nechibzuina, frica, necumptarea, nedreptatea. Iar "chip al

celui ceresc" snt virtuile generale ca nelepciunea, brbia,
cumptarea, dreptatea. "Dar, precum am purtat chipul celui
pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc". (I Cor. 15,47) -Filoc. II,
p. 72,79.

1511.

-"De vrei s afi calea care duce la via caut-o n "Cale" i

acolo o vei afla pe ea, adic n "Cale" care a zis: "Eu snt Calea,
Viaa i Adevrul" (Ioan 14, 6). "Dar caut-o cu mare osteneal,
cci puini snt care o afl pe ea; i nu cumva rmnnd pe dinafar
celor puini s te afli cu cei muli". -Filoc. II, p. 72,80.

1512.

-"Pentm aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate:

sau pentm frica oamenilor, sau pentm frica judecii, sau pentm
rsplata viitoare, sau pentm dragostea lui Dumnezeu, sau n sfrit
pentm mustrarea contiinei". -Filoc. l, p. 72,81.

1513.

-"Unii spun c n-ar fi rul n fptur dac n-ar fi vreo alt

putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu este nimic altceva dect
nengrijirea de lucmrile fireti ale minii. Cci cei ce ati grij de
acestea, fac cele bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat. Deci, dac
vrei alung neglijena i vei amnca totodat i pcatul. Cci pcatul
este

ntrebuinarea

greit

a ideilor,

creia

ntrebuinare a lucmrilor". -Filoc. II, p. 72,82.

unneaz

reaua

www.ortodoxia.md

1514.

-"Virtui sufleteti zicem c snt mai nti aceste palm, cele

mai generale, care snt: brbia, pmdena, cumptarea i dreptatea.

Din acestea se nasc virtuile sufleteti: credina, ndejdea, dragostea,
mgciunea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, suferirea rului,
buntalea,

nemnierea,

cunotina

dumnezeiasc,

neiuirea,

simplitatea, netulburarea, nefrnicia, nenfumurarea, nemindriq,

nepizmuirea,

neviclenia,

neiubirea

de

argint,

comptimirea,

milostenia, generozitatea, nentrislarea, strpungerea inimii, sfiala,

evlavia, dorina biinurilor viitoare, dond dup mpria lui Dumnezeu,
poftirea nvierii". -Filoc. II, p. 187.
CLXVIII.

PRINTE
1515. -Printe sau tat se numete n sens absolut numai
Dumnezeu, fiindc EI a creat tot i astfel, din iubire i
buntate

fcut pe om cu suflet viu, adic nemuritor (Fac. 2,7) i-i poart

de

grij

prin pronia Sa (Matei 6, 19-34). Adam i urmaii si pn la

sfritul
lumii au motenit*puterea natural de a fi prini pentm copiii
lor
(Fap. 17,26). ns pe lng motenirea natural de a fi tat,

Dumnezeu

rnduit prin pronia previziunii Sale pe patriarhi, prooroci (IV

6,

Regi

21) apostoli i toi urmaii lor arhierei, preoi i slujitori ai

Bisericii,
s Ie fie prini duhovniceti pentru c ei nasc prin sfintele
taine,

pe

toi cei ce fac parte din Biseric (I Cor. 5, 15) i-i provideniaz
prin
nvturile evangheliei,

hrnindu-i ca s devin

brbai

desvrii
ntru mplinirea vrstei lui Hristos (I Petru 2, 1-2) pentru ca toi
s
primeasc Duhul Fiului Su, care strig: "Ava-Printe". (Gal.
4,6).

www.ortodoxia.md

1516.

-"Prinii dup duh se fac cu voia i a celor ce vor s le fie fi

prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-iprin cuvntul i viaa lor cea

dup Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fi cu voia i celor care vor s
le fie prini, prin primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun
voie de ctre aceia prin ciivnlul i viaa lor. Cci Harul Duhului
lucreaz naterea liber consimit a celor ce nasc i se nasc dup el,
ceea ce nu au prinii cei dup tmp, care snt prini involuntari a unor
fi involuntari. Cci plsmuirea celor ce nasc pe calea natural, este o
fapt a firii, nu a voinei". -Filoc. II, p. 249, io.

1517.

-"Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora

care au primit de bun voie, naterea curat n duh. Acetia, purtnd

asupra vieii lor pecetea lui Dumnezeu care i-a nscut, pe care o arat
prin virtui, ca pe o fa a sufetului, i face pe cei ce privesc la ei, s
mreasc prin Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare,
ntnict le ofer acelora spre imitare, viaa proprie ca pe o pild aleas
de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie slvit numai cu cuvntul gol, ci i
prin faptele virtuii (exemple) care vestesc cu mult mai mult dect
cuvntul, majeslatea dumnezeiasc". -Filoc. III, p. 383,26.

1518.

-"S nu fii judectond faptelor Printelui tu, ci

mplinitoml pomncilor Lui. Cci dracii au nravul s-i arate lipsurile

lui ca s-i astupi urechile de la cuvintele lui i aa s te scoat din
lupt ca pe un osta slab i fricos, sau s te fure prin gnduri de
necredin i s te fac neputincios pentru orice virtute". -Filoc. IV,
p. 214,42.

1519.

-"Cel ce nu ascult de ponincile prinilor, calc cele

mai nsemnate datorii ale fgduinei. Iar cel ce a luat n brae

ascultarea, junghiindu-i voia sa cu sabia smeritei cugetri
mplinete dup puterea sa, cele ce le-a fgduit lui Hristos n faa
multor martori".
-Filoc. IV, p. 214, 43.

1520.
i

-"Dar ie, celui ce eti n ascultarea Printelui, s nuscape

nebgat n seam viclenia vrjmailor i a potrivnicilor. Nu uita nici

"jV de fgduina ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de
ocri, *' s nu te nfricoezi de mustrri, de batjocuri i de luri n ris,
s nu te supui gndurilor rele care umfl lucrurile, s nu fugi de
asprimea printeasc i s necinsteti jugul blnd al smereniei, prin
ndrzneala plcerii de sine i a ncpnaii. Ci, punndu-i la inim

www.ortodoxia.md
cuvntul Domnului, c: "Cel ce va rbda pn la sfirit, acela se va
mntui", poart cu rbdare lupta ce-i este dal ie, privind pe Iisus
cpetenia, credinei noastre". -Filoc. IV, p. 215,45.
CLXIX.

PENTICOSTALIT
II
1521. -Pentieostalitii, sau tremurtorii, sau spiriii se
mai
intituleaz

Biserica

lui

Dumnezeu

apostolic

penticostal.

Ei

s-au ivit n America n 1900. Se cred inspirai de Duhul

Slnt,

ca

apostolii la Rusalii i se prefac c vorbesc n limbi

(glosolulie).
Numai cei ce vorbesc n limbi i snt cuprini de cutremurul
Duhului Slnt, zic ei, poate boteza i nva.
a). Doctrina despre Sfnta Treime nu este grav alterat;
b). Sfintul Duh purcede i de Ia Fiul;
c). N-u biserici, nici Sfinte Taine, nu folosesc botezul
cu ap, ci numai pe cel n duh;
d). Hristos va ntemeia mileniul numai cu ei. Cei
convertii

se

primesc

prin

botez

dup

chibzuiala

episcopului.
CLXX.

PICTURA

1522.

-Pictura este arta de a reprezenta chipurile

oamenilor i ale lucrurilor nconjurtoare, servind ca mijloc de

cunoatere i recunoatere a lor. Ea servete ca o carte pentru
minte, care foarte lesne se Ias citit. Pictura bisericeasc
trebuie s fie mai realist ca s se neleag adevrul de la
prima privire. Simboluri greu de neles pentru oamenii puin
instruii n cele bisericeti trebuie s se arate sau s fie
nsoite

de

explicaii

suficiente.

De

ex.

tiutului

loan

Boteztorul cel mai mare sfnt dintre brbai (Luca 7, 28)

prezentat simbolic cu aripi de nger n trup (Malcahi 3, 1) pentru
cei nstrinai de Biseric este o himer, aa cum ar prea i
cele de la Iezechil 1,1-30; Ape. 14,20 (V. Icoanele, Crucea).

www.ortodoxia.md

1523.

-"Ochii ti s priveasc nainte i cu toat paza,

ferete-i drept inima la, pomncete nelepciunea (Prov. 25, 23-25)

cci simurile tnipului lesne introduc n suflet, pe ale lor. Deci,
ponincim ca de acum nainte nicidecum, n nici-un chip s nu se mai
zugrveasc picturi care amgesc vederea i care stric mintea i
ndeamn la aprinderea plcerilor niinoase, nici pe tablouri (nuduri)
nici ntr-alt chip ntocmite. Iar dac cineva s-ar apuca s fac aceasta,
s se afuriseasc". -VI ec. oo.
CLXXI.

POLIGAMIE
1524.

-Se numete poligamie custoria cu mai multe

femei

deodat,

aa cum se obinuia n Vechiul Testament i mai fac i astzi

unii
mahomedani. Casa unde brbatul i inea femeile, se numea
harem.
Biserica cretin niciodat nu a ngduit poligamia, ci numai
monogamia, adic cstoria cu o singur femeie cci aa este
demn

pentru brbat i pentru femeie, precum i pentm buna

cretere

copiilor i a armoniei sociale (S. At VI, p. 160).

1525.

-"Cela ce se va cununa cu dou muieri i s fie

amndou vii, acela face s fie prepus eretic, drept aceea, s-l ntrebe
ce gnd are despre taina cununiei, care este de o ine Biserica i de se
va gsi s fie eretic, atunci se va certa cu moartea". -ILT, 237.

1526.

-"Nici un vldic sau un patriarh nu poate cu nici un

chip s slobozeasc pe vreun brbat s-i ia dou muieri, sau muierea

S a doi brbai" (Poliandrie) -ILT, 237.
CLXXII.

POLITICA
1527.
ceteneti,

-Politica

este

ndeletnicirea

cu

treburile
pentru

bunul mers ul vieii sociale. Preoia este ndeletnicirea cu

treburile
duhovniceti, pentru ndrumarea credincioilor spre faptele
vieii

www.ortodoxia.md
venice. Preoii snt ziditorii templului lui Hristos (Efes. 4,11-16)
i

snt

oamenii duhovniceti care pot judeca totul iar pe ei nu-i poate

judeca
nimeni, dac triesc n adncime viaa n Hristos (I Cor. 2,15). De
aceea
ei se pot ocupa cu treburi administrative i gospodreti,
numai
pentru treburile bisericeti, conform cu canoanele i legile
Bisericii.
Politica este bun ns numai pentru mireni, dar nu i pentru
clerici.
Preoii care se amestec i preuiesc treburile politice mai
mult

dect

cele ale Bisericii, fac o mare greeal, mai ales cnd aduc
sminteal
aproapelui, prin faptele lor (V. Afaceri lumeti).
CLXXI1I.

POMENILE
1528.

-Pomenile sau pomenirile i au originea n

agape,

adic

mesele de dragoste cretin care nsoeau Sfnta Liturghie, n

amintirea Cinei Domnului (Matei 26,26-29; I Cor. 11,20-23; luda
1,2).

Azi

ele

se fac mai ales la nmormntri, parastase, hramuri, etc, cu

care
ocazii se fac milostenii n numele rposailor dragi, ceea ce
este

fapt bun att pentru cei vii ct i pentru cei mori (V.
Liturghisirea,
Pomenirile). ns att clericii ct i mirenii s bage de seam ca

nu

se

fac abuzuri (V. nfrnarea). Scopul cel bun al agapei s nu se

transforme n mijloc de slav deart i pctuire (V Mndria).

1529.

-"Dac cineva ar defima (ca eustaienii) pe cei ce

fac agape cu evlavie i care primesc pe frai ntm cinstea Domnului i

n-ar voi s ia parte la ele din dispre, s fie anatema". -Gangra 11.

www.ortodoxia.md

1530.

-"Nu se cuvine ca slujitorii clerici sau mireni,* cnd

snt chemai la agape s-i aleag p/ile cele mai bune din alimente
(s mnnce sau s ia acas) cci aduc defimare rnduielii
bisericeti". -laod. 27.

1531.

-"Inluntnd Bisericilor catedrale sau n cele mici de

parohie nu se cuvine a se ntinde mesele numite agape i a mnca n

casa lui Dumnezeu i a astenie cele de odihn" (VI ec. 74) -Laod. 28.

1532.

-"Clugrii s nu mearg la mesele oamenilor mireni

nici la adunrile lor, nici cnd fac pomenire sfinilor. Iar cnd se va
nlmpla vreo nevoie i va veni cineva la mnstire i se vormga
cndva, s cnle (rugciuni) la masa lui, oarecari din clugri, pentm
blagoslovenie, acela de nevoie i de va fi vreun stare s poat i pe
alii s-i foloseasc, i pe dnsul nevlmnd i fr osnd s rmn,
unul ca acesta poale s mearg. Iar dac va fi tnr cineva dintre
clugri s nu mearg la masa mirenilor, pentm c aa nimeni nu se
poate pe sine, s se fereasc de pacostea dracului".

-PBG. (><).

CLXXIV.

POMENIRILE LA SLUJB
1533.

-Pomenirile la slujb se fac n virtutea datoriei

de

ne

ruga unii pentru alii, vii i mori (li Reg. 8, 27-3; Matei 18, 19-21).
Preotul, ca ispravnic al tainelor lui Dumnezeu i reprezentant
al
oamenilor are datoria s se roage pentru enoriai i pentru
toi

cei

vii i mori, conform rugciunilor liturgice (loan 14, 13-19).

Fiecare
cretin n rugciunile sale particulare are datoria a se ruga
pentru
sine, prini, copii, rude i prieteni (I Tim. 5, 5); (V. Parastasul,
Rugciunea, Liturghisirea).

1534.

-"Cel ce ia plat pentm Liturghie i nu o face este

vinovat,
pentm c nu o face i pentm c lipsete de sfinire pe cel ce a adus-o,
cci sfinirea Liturghiei nu o ia, ci, numai plata milosteniei care nu
este la fel cu cea dat la sraci. Drept aceea, cel ce ia, s le slujeasc

www.ortodoxia.md
pentm ca s nu se osndeasc de la Dumnezeu, ca un jefuitor i ca un
fur i ca cel ce lipsete pe fratele su de la sfinire". -Sim. Tes. IX, 74.
CLXXV.

POSTUL
1535.

-Postul este nfrnarea total sau parial de la

hrana

bun

i mbelugat i mai ales de provenien animal. El este o

jertf
trupeasc care cere a fi unit cu milostenia, cu darurile de
tmie,
luminri,

etc,

aduse

la

altar,

precum

metaniile,

nchinciunile,

etc,

toate laolalt alctuiesc nchinarea datorat de trup, ca jertf

Domnului. Jertfa Domnului se ridic la cel mai nalt grad,
numai
cnd sufletul se curete prin nfrnarea de la orice rutate
acoperind totul cu rugciunea i cu gndirea cea curat spre
slava
Dumnezeu.

lui
Postul

este

semnul,

Dumnezeu

simbolul

iubim

pe
care

n-are nevoie de postul nostru, ci, noi avem nevoie de post

fiindc

el

este mijlocul cel mai bun de a ne birui pe noi nine i pe

temeiul
acestei biruini, vom birui i lumea pus n slujba pcatului i
uneltirile diavolului. "Acest soi de draci, nu iese dect cu post i
mgciune". (Matei 17, 21).
1536.
acela

-Nu orice post este post religios, ci numai

care

se

face ntru numele Domnului i dup legea lui Dumnezeu aa

cum
a primit-o Adam (Fac. 2, 16-17; 3, 2-6) i au nvat proorocii (Lev.
19,
29-31; Is. 68, 1-6; Ioil 2, 12-16) i I-aU practicat sfinii (Ex. 24, 18; III
Regi 19,
8; Matei 4, 2; Luca 2, 37). Sf. Ioan Boteztorul a postit n continuu
(Matei 3, 4; Marcu 1, 6). Iisus a poruncit limpede ca s postim i

cum s postim (Matei 6,16-18; Luca 21-34). Apostolii au postit i

www.ortodoxia.md
s-au rugat (F. Ap. 13, 3; 14, 23; l Cor. 7, 5; II Cor. 11, 27). Deci, orice
cretin trebuie s fie convins de trebuinele postului, s-l
respecte n convingerile sule i s-l practice att ct darul
credinei i puterile l ajut ferindu-se de a-l defima, ntruct
el este de origine dumnezeiasc, dat nou cu scopul de a ne
nfrna trupul de la patimi, a ne smeri sufletete i a ne face
mai buni ntru pocin i rugciune spre mntuirea noastr i
slava lui Dumnezeu (V. nfrnarea, Liturghisirea, Rugciunea).

1537.

-"Dac vreun cleric ar posti duminica sau smbta (afar de

Smbta Patimilor), s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se

afuriseasc". -Apost. 66.

1538.

-"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon, cite sau cntre

nu postete sfnlul i marele post al Patilor sau miercurea i vinerea

s se cateriseasc, afar de cazul cnd este mpiedicat de slbiciunea
tmpeasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". -Apost. 69.

1539.

-"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din

catalogul clericilor ar posti, sau ar [ine srbtorile cu iudeii, sau ar

primi de la dnii daniri de srbtori, precum azime sau altceva de
acest fel, s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc".
-Apost. 70.

1540.

-"Canonul din Cartagina nva c sfintele altandui s nu se

svreasc, dect numai de oamenii care postesc, afar de o singur

zi din an, ntm care se svrete Cina Domnului. Poale va avea vreme
n anumite locuri (postul din Joia Mare), a fost de folos penlni Biseric
i acei Sfini Prini, au ntrebuinat o astfel de iconomie (n chip
excepional) din anumite pricini. Ins, deoarece pe noi nimic nu ne

silete s prsim asuprimea postului, unnnd predania apostolilor i a

prinilor(de-a lungul secolelor), hotrm c nu se cuvine a dezlega
(postul) n Joia Mare din ultima sptmn a Patmzecimii i astfel, a

necinsti tot postul mare", -vi cc. 29.

1537.

-"Am aflat c cei din cetatea Romei postesc smbelele

postului patmzecimii mpotriva aezmintelor tradiiei bisericeti, Sf.

Sinod hotrte ca i Biserica Romei s respecte neschimbat canonul
(Ap. 66), care zice: Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua duminicii

sau smbetei, afar numai de una (Smbta Marc), s se cateriseasc,

iar de va fi laic, s se afuriseasc", -vi ec. 55.

1538.

-"De asemenea, am aflat c n ara Armeniei i n alte pri,

unii mnnc brinz i ou n smbetele i duminicile Sfintei

www.ortodoxia.md
Patnizecimi. Deci, s-a hotrit ca Biserica lui Dumnezeu din toat
lumea, unnnd numai o singur rnduial, s in postul i s se
ndeprteze ca i de orice fel de njunghiere, aa i de ou i de
brinz, care snt rodul animalelor de la care ne nfrinm. Iar dac nu
se va pzi aceasta, de vorf clerici s se cateriseasc, iar de vor fi laici
s se afuriseasc", -vi ec. 56.

1539.

-"Cretinii, n sptmn patimilor, postind i mgnduse cu

umilin, trebuie s-i ncheie postul la miezul nopii din smbta cea
mare (dup ora 12) pentm c Sf. Evanghelist Matei i Luca, cel dinti,
zice: "n noaptea smbetelor" (Matei 28, 1), iar cellalt zice: "foarte
de diminea" (Luca 24, 1) artndu-ne adncimea dimineii "de
duminic". -VI ec. 89.

1544.

-"Dac cineva sub motiv de nevoin ascetic ar

posti duminica, s fie anatema". -Gangra 18.

1545.

-"Dac vreunii din cei ce se nevoiae (eustaienii)

din defiihare (a rnduielilor bisericeti) ar ndrzni s dezlege

posturile cele predanisite de Biseric, ncrezndu-se n justificrile
cugetului su, s fie anatema". -Gangra 19.

1546.

-"Nu se cade a dezlega postul din Joia Mare din

Sptmn Patimilor i a necinsti toat Palmzecimea, ci se cuvine ca

tot postul mare s se ajuneze cu mncare uscat". -l.aod. 50.

1547.

-"n lot Postul Mare nu se cade a se prznui naterile

mucenicilor, ci pomenirea lor s se fac numai smbta i duminica".

1548. -"Nu se cuvine a se face nuni sau a prznui ziua
(onomastica) naterii n patnizecime". -i^od. 52.
1549. -"...De toi se va mrturisi la fel ca srbtoarea i bucuria
trebuie s nceap dup slujba nvierii Domnului smerind pn la
acea vreme sufletele cu postul. Deci, pe cei ce se prea grbesc i deja
pe la miezul nopii se las de poslire, i dojenim ca pe nite lenei i
nenfrinai, ca pe unii care ntrerup calea nainte de a ajunge la int,
cum zice un nelept: "n vhff nu este nici-un lucru fr
nsemntate, chiar i lucrul de nimic, atunci cnd el lipsete".
Pe cei ce se nfrneaz i rabd mai mult chiar pn la a patra straj
(ora 8 dimineaa) i socotim ca pe nite viteji i iubitori de
osteneal. Dar s nu osndim nici pe cei ce au ncetat ntre timp
postirea, fiindc au fost silii sau n-au putut rbda, pentm c nici cele
ase zile de poslire nu le rabd toi la fel, ci unii le petrec nemncai pe

www.ortodoxia.md
toate, alii dou, alii trei, alii patm, iar alii nici una. Cei ce s-au
nevoit mult li se d voie s dezlege postul mai curnd, iar alii care nau postit dect cele dou zile din urm vineri i smbta din sptmna
patimilor, socotesc c acetia nu au aceeai nevoin ca cei ce s-au
nfrinat n toate zilele...". -Sf. Dionisie 1.

1550.

- 'Nu ne va nvinui pe noi cineva fiindc postim

miercurea i vinerea, ntm care ni s-a pomncit, pe bun dreptate s

postim dup Tradiie. Postim miercurea pentm sfatul fcut de iudei,
pentm vinderea Domnului i vinerea postim fiindc a ptimit pentm
noi. inem duminica ca pe o zi de bucurie pentm Iisus cel ce a nviat
ntm acea zi, ntm care ni s-a predanisit s nu plecm nici genunchii"
(cu metanii). -Sf. Petru 15.

1551.

-"Cine

va

dezlega

miercurea

vinerea

acela

rstignete pe Hristos ca i evreii, fiindc miercuri s-a vndut, iar vineri

a fost rstignit". -ILT, 381.

1552.

-"...R. Postul este ornduit cu scopul de a smeri

sufletul. Deci, dac trupul este smerit de boal i cuprins de

slbiciune, se cade s i se dea hran i butur dup trebuin i ct
poate s suporte". -Timotei 8.

1553.

-"...R. In postul mare, cel bolnav se cuvine a fi

dezlegat s ia hran i butur ct i trebuie, cci este drept ca cel

bolnav s se mprteasc cu untdelemn". -Tim. io.
1554. -"Pzete

posttd

ntru

ponincile

Domnului

vei

fi

bineplcut Domnului i nscris la un loc cu cei ce se pzesc de

ponincile Lui. Ins, dac faci i vreo alt fapt bun, care nu este
cuprins n ponincile Domnului (ci este sfat evanghelic Matei 19, 21)
vei
dobndi mult slav i vei avea mai mult cinste la Dumnezeu. Acest
post, cnd se pzesc ponincile Domnului esle toane bun. Aadar,
pzete postul pe care vrei s-l (ii, dar mai nti de toate ferete-te de
vorbe i pofte rele, i-i cur inima de toate deertciunile lumii
puse n slujba pcatului. Dac vei ptizi toate acestea, i va fi postul
desvrit. mplinind acestea, n acea zi n care posteti nu gusta nimic
altceva dect pine i ap, iar ceea ce aveai s cheltuieti n acea zi cu
mncarea, d la sraci, la vduve i orfani, cu mult smerenie, ca cei
ce primesc s se roage pentm line ctre Domnul, iar jertfa va fi bine

www.ortodoxia.md
primit la Domnul i nscris n cartea venicilor rspltiri", -iierma
Pstorul III, 5.

1555.

-"Socoteala prinilor de a posti este foarte bun,

iubitoare de oameni i folositoare clugrilor i mirenilor, uoar i nu

zilnic, cci nu s-a poruncit a nu se mnca nimic i a posti cu msur
trebuitoare nfrnrii, aducerii aminte de ponincile Domnului i a ne
smeri penlni pcatele noastre la ceasul morii i al judecii i la
venicile rspltiri. Postul este semnul c iubim pe Dumnezeu. Astfel,
mirenii i clugrii i mai ales clugrii pururea snt datori a se nfrina
cu postul, precum s-au fgduit iui Dumnezeu", -sim. Tes. IX, 56.

1556.

-"Posturile voastre s nu fie aceleai cu ale fariseilor

(Matei 6, 16) care postesc n ziua a doua (luni) i a cincea (joi). Voi

postii ziua a patra (miercuri) i a asea (vineri) pentru c n ziua a

patra s-a fcut judecata mpotriva Domnului, cnd Iuda a fcut
trdarea lui pe bani (Matei 26, 13-14), iar vinerea pentm c Domnul n
acea zi a suferit patima Sa pe cmce sub Pilal (Matei 27). Ziua smbetei
i a duminicii negreit s le serbai, penlni c smbta aminlete de
facerea lumii, iar duminica de nvierea Domnului. Numai o singur
smbta se postete n cursul anului, aceea a ngroprii Domnului, ct
a stat Creatond sub pmnt, ntristarea penlni El esle mai mare dect
bucuria pentm creaiune deoarece Creatond esle mai presus de
creaturile Lui i prin fire i prin vrednicie". -Const. Ap.vil, 23.

1557.

-Avnd

vedere

nevoile

vremii

pstorii

bisericeti care au datoria de a iconomisi viaa pstoriilor au

dat sfaturi cu privire Ia aplicarea postului cum este enciclica
Sf. Sinod romn din 1907 i cea din 1956 n care se precizeaz:
A. Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 tun snt dezlegai de
pravila postului, putnd mnca n tot timpul anului orice fel de
alimente.
B. Pentru copiii de ia 7-12 ani i pentru credincioii de orice
vrst care snt cuprini de slbiciuni i suferini trupeti
pravila postului s lie obligatorie numai n zilele urmtoare:
a). Toate miercurile i vinerile de peste an, afar de acelea
cnd este dezlegare la pete ; b). Prima i ultima sptmn
din sfntul i marele post al Patilor i tot aa din postul
Crciunului; c). de la 23-28 iunie (adic cinci zile din postul
sfinilor apostoli Petru i Pavel); d). de la 1-15 august (adic 2
sptmni ale postului Adormirii Maicii Domnului); e).

www.ortodoxia.md
Ajunul

Crciunului,

Ajunul

Bobotezei,

29

august

14

septembrie. Pentru celelalte zile i sptmni din timpul

marilor posturi bisericeti, copiii de la 7-12 ani i credincioii
de orice vrst care snt suferinzi s lie dezlegai a mnca:
pete, icre, ou, lapte i brnz. -Enciclica Sf. Sinod 1956.
1558. -Tipicul cel Mare i are originea de la Sfntul Sava
(+532). n decursul secolelor el a fost completat de ali cuvioi

prini din Palestina i Slntul Munte Athos, pn la tiprirea

lui
n 1816 i pus n aplicare de mii i mii de cuvioi i de episcopi
care i-au sfinit viaa slujind Domnului n diferite mnstiri i
episcopii. Dur el a servit i preoilor mireni n slujba lor
pastoral. Deci, el fiind ntocmit de clugri, severitatea lui n
pastoraia mirean, socotesc c trebuie uurat inndu-se
seama
de spiritul evanghelic (ll Cor. 3, 6) fiindc Biserica nu omoar
oamenii, ci pcate i astfel dup cum n timpul penticostalului
se
dezleag miercurea i vinerea la pete pentru mireni, iar
pentru
clugri la vin i untdelemn, socot c ar trebui s se dezlege
mirenilor la pete acolo unde se dezleag la vin i untdelemn
pentru clugri, aa cum s-a artat n sinaxarul fiecrei luni
din
acel tipic mai ales pentru cei slbii i bolnavi de la caz Ia caz
(Rom. 14, 1-23; I Cor. 10,1-33). nsui titlul catalogului pe care-1

dm
mai jos, ca aplicare pentru cei ce pot i orientarea pentru cei
slabi
care sun: "Artarea, ntru care zi fac dezlegarea monahii i n care
dezleag postul peste tot anul". -Tipicul cel Mare p. 724.
1559.

-Ianuarie are dezlegri i posturi asemenea cu

decembrie:
-La 1-4 dezlegare la toate att miercurea ct i vinerea
(hari).

-5 -Ajunul Botezului, post riguros cu dezlegare numai la vin

i untdelemn, n orice zi ar fi ca i la 24 decembrie (Teofil 1).

www.ortodoxia.md
-6 -Botezul Domnului Iisus, dezlegare la toate, n orice zi ar
fi.
-7-Sfntul loan Boteztorul dezlegare la peste, dac este
miercurea sau vinerea.
-16 -Lanul Sf. Apostol Petru, vin i untdelemn, ca i la
17,18,20, 25,27.
-30-Sf.Vasile,

Grigore

loan

dezlegare

la

pete.

miercurea i vinerea celorlalte zile ale acestei luni nu se

dezleag nici la vin nici la untdelemn ci numai la hran srac.

1560.

-"La naterea Nsctoarei de Dumnezeu (8. IX) sau

ntmpinarea Domnului (2. II) sau Adormirea (15. VIII) dac se va

ntmpl miercurea sau vinerea dezlegm la pete i la vin i mncm
de dou ori n ziua aceea". -Tipicul cel Mare p. 43.

1561. -Februarie

are dezlegri: 2 -ntmpinarea Domnului,

dezlegare la pete iar n postul mare numai la vin i

untdelemn.

1562.

-"Cum c n Palestina n latura Ierusalimului, n-am

luat de la Sfinii Prini a face Liturghia cea desvrit, n miercurea i

vinerea sptmnii brinzei, nici cea mai nainte sfinit, c ntm aceste
zile cnlm "aliluia" cu metanii, seara i dimineaa, precum mai sus sa zis. Iar la vecernie ntru acelea dou zile mncm brinz i ou,
odat n zi, rslurnnd pravila (traditenilor) letraditenilor i a
iacobitenilor". -Tipicul M. p. 488 (479, 484).

1563.

-n vinerea brnzei: "Din nceput cu metanii ncep

slujba ca i n marea brinzei seara la vecernie (de la nvrednicetene Doamne...), la utrenie i la ceasuri cnlm ntm toate asemenea".
-Tipicul M. p. 489.

1564.

-"ntru Sfnta Patnizecime, n ziua dinli a sptmnii

cei dinti, adic luni, nicidecum nu se cade a mnca. Aijderea i mari.

Iar miercuri dup svrirea dumnezeietii liturghii celei mai nainte
sfinite, se pune pe mas i mncm pine cald i mncare cald din
semine i se d i ap cald cu miez (zeam de fructe). Iar cei
bolnavi care nu pot s pzeasc cu post negru cele dou zile dinli i
btrinii mnnc pine i beau ap dup vecernie, mari". -Tipicul Mare
p. 42.

1565. -"C din duminica aceasta a brinzei i pn la nlarea

Cinstitei Cnici (odovania 21 sept.) ntru toate duminicile de peste tot
anul, la utrenie nceteaz polieleul i se cnl numai la praznicile

www.ortodoxia.md
stpneli i la sfinii cei mari i la privegherile duminicilor". -Tipicul
Mare, p. 492.

1566.

-"C n-am luat a face liturghie cea mai nainte

sfinit pn miercuri (sapi. I din post) pentm c dup predanie s se

posteasc toat frimea iar cei ce pot, s petreac postindu-se pn
"vineri. In Tipicul Sf. Munte al Athosului, n ziua cea dinti, adic nici
cum nu pomncete a mnca. Iar mari, miercuri i joi cum c se cuvine
a mnca cte o litr de pine i ap, iar alt nimic afar de sare dac va
trebui cuiva CU pine". -Tipicul Mare, p. 502.

1567.

-"Aceste 40 de zile ale postului mare, ntocmai toate

snt de sfinte i cinstite c i slujba lor este una. Pentm aceasta cu

bun i duhovniceasc socoteal s-a luat de se' slujete n toate cele
dinti cinci zile ale sptmnii Liturghia cea mai nainte sfinit, dup
cum nva Sf. Simeon al Tesalonicului" (IX, 56...-Tipicul Mare, p. 509).

1568.

-"C ntru

toate

vinerile

Sfintei

Patmzecimi

la

vecernie i pavecemi metanii nu facem; numai cele nsemnate la

liturghia mai nainte sfinit, adic dup: "S se ndrepteze
rugciunea mea..." metanii trei ; dup vohodul sfintelor damri,
metanii trei i la "Fie numele Domnului binecuvntat..." metanii
trei". -Tipicul M. p. 511.

1569.

-n

smbta

Sf.Teodor

"mncm

bob

fiert

msline albe i negre i fiertur cu untdelemn i bem cte un pahar de

vin pentm sfiitul. i aceasta am luat-o de la lavra Cuviosului Sava i al
Cuv. Eflimie. C numai de dou ori am lsat a mnca pete n acest
mare post: La Buna Vestire i la Duminica Floriilor". -Tipicul Mare, p.
512.

1570.

-"Iar n smbete i duminici dezlegm numai la

untdelemn i vin iar ntm celelalte cinci zile ale sptmnii postim pn
seara i mncm mncare uscat afar de smbta i duminica. Iar
pete ntm Sf. Pat/uzecime nicidecum nu ndrznim s mncm, afar
de prznuirea Bunei Vestiri i de Duminica Sllprilor". -Tipicul Mare, p.
42.

1571.

-"i dac vreun monah pe Sf. Palnizecime, pentm

lcomie o stric ca s mnnce pete afar de praznicul Bunei Vestiri

unul ca acesta s nu se mprteasc cu Sfintele Taine la Pati, ci
ctva vreme s se pociasc i metanii pe zi i pe noapte s fac cte
trei Stlte". -Tipicul Mare, p. 42.

www.ortodoxia.md
1572.

-"n joia canonului celui mare dezlegare la vin i

untdelemn.

In

vinerea acatistului, la vin i la untdelemn. n sfiita i marea joi

dezlegare
la vin i untdelemn". -Tipicul Mare, p. 727.

1573.

-"In duminicile Sf. Patmzecimi, afar de cea a sllprilor, se

svrete Liturghia Marelui Vasile... La mas mncm fiertur cu

untdelemn, iar nu pete. i de se va ntmpl bem cu msur i vin
pentru slava lui Dumnezeu, cte dou pahare; aijderea i seara cte
dou pahare". -Tipic p. 515.

1574.

-"ntm aceast miercuri a njunitirii postului, la mas nu

se cuvine a dezlega la untdelemn i vin c mai vrtos zi de plngere

este iar nu de bucurie". -Tipicul Mare, p. 523.

1575.

-"Apoi intrm la mas (Joia mare dup Liturghia Sf.

Vasile) i mncm fiertur cu untdelemn i bem vin i alt mncare

uscat fiindc s-a cntat aliluia. In tipicul studiilor se ppnincete a se
mnca femir sau linte, ori bob fiert i bem vin. In tipicul Alhosului se
poruncete a mnca dou fierturi cu untdelemn i bem cte dou
pahare. i aceste toate s se fac cum va socoti cel mai mare dup
nevoile i voina freasc cea ntm Hristos spre folosul cel de suflet
mntuitor". -Tipicul Mare, p. 556.

1576.

-n timpul postului mare se poate boteza,

clugri i hirotonisi. "Hirotonia diaconului se poate face la

Liturghia mai nainte sfinit iar hirotonia preotului la Liturghia cea
desvrit, cci preotul este svritor iar diaconul slujitor". "Nunta...
i logodna nu trebuie a se face fr numai n caz de nevoie i aceasta
s se fac numai n ziua de Buna Vestire i Duminica Floriilor". -Sim.
Tes. IX, 25.

1577.

-"De va cdea Buna Vestire n sptmn Patimilor

se dezleag la pete afar de vineri i smbta cnd se dezleag numai

la untdelemn i vin n cinstea praznicului". -ILT, 383.

1578.

-"De s-ar ntmpl Buna Vestire n Joia cea mare sau

Vinerea cea mare, nu pctuim dac gustm vin i pete". -Sf.

Nichifor 5.
1579. -"Nu se cuvine ca monahii n postul mare s fac
agriculhir i sub acest motiv s dezlege la vin i untdelemn fiindc
acestea snt obiceiuri ale necumptrii". -Sf. Nichifor 16.

www.ortodoxia.md
1580.

-"Se cuvine ca monahii s posteasc miercurea i

vinerea

din

sptmn brinzei i dup apolisul Liturghiei cei mai nainte sfinite s

mnnce brinz oriunde s-ar afla, spre surparea nvturilor eretice a
lui
Iacob i a eresului tetradiilor (monofizii), anncni, copi". -Sf.
Nichifor

33.

1581. -"Clugrii care muncesc n timpul postului mare se cuvine ca

la ceasul al noulea (15) s mnnce puin pine iar seara s cineze".
-Sf. Nichifor 48.

1582.

-"Cine n-are ce mnca n postul mare, s mnnce

came i s aib pocanie trei ani i metanii 150, iar de va gusta brnz
sau ou n acel post mare doi ani s aib pocanie i metanii 66". -PBG
1.38.

1583.

-"Oricine se va spurca n lunea brnzei cu carne i n

lunea dinti (a postului) cu brnz, patm ani s se pociasc i

metanii 300. Oricine se va spurca din netiin n postul cel mare, un
an i metanii 36". -PBG 138.

1584.

-"Cel ce va mnca came, ou sau brinz n postul

mare sau miercurile i vinerile de peste an, doi ani s nu se

mprteasc". -Molitfelnic.

1585.

-"Cine va mnca carne i brnz n sfnlul i marele

post sau miercurea i vinerea, acela palm ani s nu se mprteasc

i s ia i alt canon greu". -ILT, 382.

1586.

-"Femeia care va nate n postul mare sau n

splmna cea mare, aceea s nu in ponincilul post de vin i

untdelemn, ci fr de pcat s mnnce i s bea. Pentm c postul s-a
fcut pentm nfrnarea tmpului, iar aflndu-se bolnav i slab ea cere
i primete hran ca s ia putere i sntate. i tot cel ce va fi slab i
bolnav nu se oprete n zilele care snt poruncile a le posti, ci s
mnnce untdelemn i vin, iar carne s nu mnnce, mcar de s-ar afla
i la moarte". -ILT, 382.
v

1587. -"Postii n zilele sptmnii celei mari (a patimilor)...

gustnd numai pine, sare, legume i ap; iar de vin i de came s v

ferii cu totul. n vinerea i smbta cea mare dac sntatea v
ngduie s nu gustai nimic pn la cntatul cocoului din noapte..."n
ziua smbetei inei poslirea pn la lumina zilei nvierii Domnului. Dar

www.ortodoxia.md
din seara smbetei i pn la lumina zilei nvierii, stai n Biseric
priveghind, citind legea, profeii i psalmii". -Const. Ap. V, 18-19.
1588. -"Am luat din Palestina c n aceast zi a vinerii cei mari, a
nu face Liturghie mai nainte sfinit i nici liturghia cea desvrit i
nici masa nu putem, nici mncm ntm aceast zi a rstignirii. Iar de
va f cineva foarte mult neputincios sau prea btrin i nu poate s
rmn postindu-se, s i se dea lui pine i ap dup apusul soarelui.
C aa am luat pomnc de la sfinii apostoli (Matei 9, 15; Dionisie l) a
nu mnca ntm sfinla i marea vineri"... Tipicul Mare p. 563.
1589.

-La Pati "Cttm c pravoslavnicii carne n Biseric

n-aduc.
Iar oule i brinz aduse fund, se pun n pridvor iar n Biseric
nicidecum nu se cuvine a aduce... cum c, came i prinosul cel alb nu
este pate, nici mielul precum zic oamenii i primesc dintm dnsele cu
toat evlavia i c dintr-un oarecare sfinenie se mprtesc, ci ele
snt ca o proast aducere. Cci nu se poale aduce aceasta ca ntm
jertfa lui Dumnezeu, ci numai ca o blagoslovenie spre mncare..."
(Apost. 3, VI, 99) -Tipicul Mare p. 577.

1590.

-"Uile mprteti ale altandui i cele mari i cele

mici de la strni, prin toate Bisericile, ntm toat sptmn cea

luminat nu le nchidem i n vremea mprtirii". -Tipicul Mare, p.
577.

1591.

-"Dac tu din cauza slbiciunii trupeti, nici o zi nu

poi petrece fr hran, nimeni, fiind om nelept nu-i va reproa

pentru aceasta, cci noi avem pe Dumnezeu bun i iubitor de oameni,
care nu cere de la noi nimic care ntrece puterile noastre. El nu cere
de la noi numai nfrnare de la mncare i post, ci El vrea s renunm
la ocupaiile lumeti i s ne ndeletnicim cu cele duhovniceti... Dac
noi am mnca numai ct ne trebuie pentru ntreinerea noastr i neam feri de cele rele, n-am mai avea nevoie de post... Cel ce mnnc
i nu poate posti, cu att mai mult s fac milostenie, s se roage cu
mai mult rivn i s asculte nvtura Domnului de la care
slbiciunea trupeasc nu-l mpiedic s se mpace cu cei certai i s
alunge din sufet duhul rzbunrii". -Sf. I. Hrisostom. Fac. Om. 10.

1592.

-Martie are dezlegri: 9 -Sfinii 40 de mucenici,

vin i untdelemn; 24 -"In Ajunul Bunei Vestiri dezlegm la vin i

untdelemn". -Tipicul M. p. 727.

www.ortodoxia.md

1593.

-"Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele

sfntului post pn la duminica stlprilor de se va ntmpl, dezlegm

la pete i la vin i mncm odat n zi, iar smbta i duminica de
dou ori. n sptmn cea mare, de se va ntmpl pn n joia mare
dezlegm la vin i la untdelemn. Iar n vinerea cea mare numai la vin".
-Tipicul M. p.43.

1594.

-"Iar n miercurile i n vinerile toate-i Cincizecimi

dezlegm monahii la untdelemn i vin iar mirenii la pete, afar de

miercurea njumtirii i de miercurea odovaniei Patelui, cci n
acele dou zile dezlegin i monahii la pete i la vin. Iar al{ii
dezleag i ntm celelalte miercuri i vineri ale Cincizecimii". - Tipicul
M. 4344.

1595.

-Aprilie

are

dezlegri:

23

Gheorghc

-Sf.

Mucenic
miercuri

i vineri se dezleag la pete, la vin i la untdelemn n

Cincizecime,
dac nu este n postul mare. 30 -Sf. Apostol Iacob rudenia
Domnului vin i untdelemn.

1596.

-Mai are dezlegri: 2 -Sf. Atanasie cel Mare, vin

i untdelemn; 8 -Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn; 21

-Sf. mprai Constantin i Elena, vin i untdelemn; 25 -Aflarea
capului Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn.

1597.

-"Iar n duminica Pogoririi Duhului Sfnt, se face

plecarea genunchilor la vecernie i n sptmna aceasta este

dezlegare (n toate zilele) a mnca pete, brnz, ou i lapte, iar
mirenii i la came pn la duminica Tuturor Sfinilor". (I Iari -Tipicul
Mare 43 i 626; 630).

1598.

-"//i postul Sf. Apostoli i al Naterii lui Hristos,

marea i joia pete nu mncm, ci numai untdelemn i vin. Iar luni,

miercuri i vineri nici untdelemn, nici vin nu gustm, ci ne postim pn
la al noulea ceas i mncm ntm acele zile mncare uscat. Iar n
smbete i duminici se mnnc pete. Iar dac s-ar ntmpla vreun
sjnt luni, mari sau joi avnd slavoslovie, se mnnc pete. Iar
miercuri i vineri dezlegm numai la vin i untdelemn i mncm odat
n zi. Iar dac s-ar nlmpla miercuri sau vineri vreun sfnt avnd
priveghere, dezlegm la untdelemn i vin i la pete. i dac se va
nlmpla pomenirea sfnlului i a cmia este hramul Bisericii miercuri
sau vineri, asemenea facem". -'Tipicul Mare, p. 44.

www.ortodoxia.md

1599.

-"Postul Apostolilor se face penlni cinstirea lor, cci

de multe bunti ne-am nvrednicit prin ei i s-au fcut pild de

poslire, de nfrnare i ascultare pentm propovduirea cuvntuliii
Evangheliei i ntemeierea Bisericii prin care ne sfinim viaa". -Sim.
Test. IX, 54.

1600.

-"n postul sfinilor apostoli i cel al Sfntidui Filip

(Crciunului) se cuvine clugrilor care stau n mnstire (numai

pentru slujbe) s mnnce odat n zi miercurea i vinerea ctre
sear; iar cei ce lucreaz s guste dup ceasul al aselea (ora 12) i
seara s cineze". -Sf. Nichifor 20..
1601. -Iunie are dezlegri: 8 -Sf.Teodor Stratilat, vin i
untdelemn;

la

11 -Sf. Ap.VartoIomeu

i Varnava, vin

untdelemn;

i
la

24 -Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete; la 29

-Sf.
Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete; la 30 -Soborul Sf.
Apostoli, dezlegare la pete.

1602.

-"Iulie are dezlegri: 1 -Sf. Cosma i Damian,

vin i untdelemn; 2 -Sf. Vemnt al Maicii Domnului, vin i

untdelemn; 5 -Cuviosul Atanasie din Athos, vin i untdelemn; 8
-Sf. Mucenic Procopie, vin i untdelemn; 15 -Sf. Mucenici
Chiriac i Iulian, vin i untdelemn; 20 -Sf. Prooroc Ilie, vin i
untdelemn; 27 -Sf. Mucenic Puntelimon, vin i untdelemn.

1603.

-Postul Maicii Domnului n-a fost prevzut de

canoane pn n secolul 10-11, ci a fost inut numai de cine a

voit. Abia n sec. XII, patriarhul Luca (1156-1169) l-a impus s fie
respectat de la 1-14 august. Acest post a fost practicat cu
severitate n cinstea schimbrii la fa i a Adormirii Maicii
Domnului de ctre monahii aghiorii, fiindc Maica Domnului
este patronul Sfintului Munte i de la ei, s-a ntins obiceiul de
a se socoti mai aspru dect cel al Crciunului i al Sf. Apostoli
cu care este egal. Deci, pentru mireni, se poate dezlega de
pete n toate zilele afar de miercurea i vinerea i numai la
Schimbarea la Fa (S. Aten. IV, p. 488; 565-5'Jl).

1604.

-". Trebuie s inem postul lunii august? R. Mai

nainte postul a fost rnduit n acest timp (1-14 august), dar apoi s-a
strmutat, nu se tie cnd, pentm ca s nu cad laolalt cu postul altor

www.ortodoxia.md
popoare care postesc n acest timp. De altfel, muli oameni in acest
post (al Sfintei Marii) acum" (n ooo-iuo). -Nicoiae3.

1605.

-"In postul Adormirii Prea Sfintei Slpnei noastre

Nsctoare de Dumnezeu, n 15 zile, afar de Schimbarea la Fa a lui

Hiistos, ne postim pn la al noulea ceas din zi, luni, miercuri i
vineri, mncnd mncare uscat i facem i plecare genunchilor pn la
mprtirea cu Sfintele Taine. Iar mari i joi fiertur fr untdelemn.
Iar smbta i duminic facem fiertur cu untdelemn i bem vin. Iar
pete nu mncm pn la Adonnirea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, fr numai la Schimbarea la fa a lui Hristos mncm
pete de dou ori pe zi". -Tipicul Marc, p. 44.

1606.

-"Postul lui August este ntm cinstea Maicii Domnului

care tiindu-i mai dinainte mutarea sa, pumrea postea i se mgu...

nlndu-se ctre dragostea Fiului ei la care i noi trebuie s
rspundem prin post i rugciune. Unii zic cu acest post se ine ntm
cinstirea praznicului Schimbrii la Fa a Domnului i al Adormirii unul
fiind pricinuitor dc lumin iar altul dc mijlocire al Maicii
Domnului penlni noi". -Simeon Tes. IX, 34.
1607.-August are dezlegri: 6 -Schimbarea Ia fa, pete;
15
-Adormirea Maicii Domnului, dezlegare la toate, afar de
miercuri

vineri cnd mncm numai pete; 29 -Tierea Capului Sintului

Ioan
Boteztorul, dezlegare numai la untdelemn i vin i post n
orice

zi

s-ar ntmplu. Pe alocuri este obiceiul s nu se mnnce

struguri,
pepeni i orice fel de fructe roii n amintirea vrsrii sngelui
proorocesc; 31 -Cinstitul Bru al Mafcii Domnului, vin i
untdelemn.
-Tipicul Mare, p. 727.

1608.

-Septembrie are dezlegri: l-Cuviosul Simeon

Stlpnicul, vin i untdelemn; 6 -Sf. Arhanghel Mihail, vin i

untdelemn; 14 -nlarea Sfintei Cruci: "La mas se face
mngierea frailor cu untdelemn i vin i alte mncii de semine. Iar
de brnz i de ou i de pete nicidecum nu ndrznim a ne atinge".

www.ortodoxia.md
-Tipicul Mare, p. 82; 23 -Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i

untdelemn; 26 -Stntul Ioan Evanghelistul vin i untdelemn.

1609.

-Octombrie are dezlegri: 6 -Sf.. Apostol Toma,

vin i untdelemn; 9 -Sf. Apostol Iacob Alfeu, vin i untdelemn;

26 -Sf. Mucenic Dimitrie, vin i untdelemn.

1610.

-Noiembrie are dezlegri: 8 -Sf. Arhangheli

Mihail i Gaviiil, vin i untdelemn; 14 -Sf. Apostol Filip,

dezlegare la pete pentru lsatul de carne i nceputul
postului Naterii Domnului; 16 -Sf. Ap. Matei dezlegare la vin
i untdelemn, mari i joi, iar smbta i duminic la pete; 21
-Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dezlegme Ia pete; 24
-Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn.

1611.

-"Postul

Crciunului

al

Sfinilor

Apostoli

se

postete lunea, miercurea i vinerea fr pete, vin i ulei afar de cei

bolnavi. Cei ce vor s plac mai mult lui Dumnezeu mnnc pete
numai smbta i duminica". -ILT, 484.

1612.

-"Postul Naterii lui Hristos simbolizeaz postul lui

Moise de patnizeci de zile cnd a primit cuvntul lui Dumnezeu scris pe

piatr, iar noi postim patnizeci de zile ca s primim cuvntul cel
ntmpat din fecioar, din care ne mprtim, nu numai cu auzul legii
ca la Moise, ci cu nsui Tnipul i Sngele vieii venice". -Simeon Tes.
IX, 54.

1608.

-Decembrie

are

dezlegri:

-Sf.

Muceni

Varvara, vin i untdelemn; S -Sf. Sava cel sfinit, vin i

untdelemn; 6 -Sf. Nicolae, vin i untdelemn, unde-i hramul i
la pete; 9 -Zmislirea Sf. Ana, vin i untdelemn; 24 -Ajunul
Naterii Domnului, numai la vin i la untdelemn pentru cei
bolnavi. Fost riguros; 25 -Naterea Domnului "dezlegare la
toate".

1613.

-"Se cuvine a ti c dac s-ar nlmpla praznicul

Naterii Domnului Hristos i al Botezului Domnului miercuri sau vineri

dezlegm la brinz i la ou, iar mirenii la came. Iar cele 12 zile dup
Naterea lui Hiislos i n sptmna d doua dinaintea lsatului sec de
came i n splmna cea luminat i sptmna penticostandui (dup
Rusalii vinerea i miercurea) dezleag monahii la brinz i la ou,
iar mirenii la came. Iar n splmna binzei dezleag i monahii i
mirenii numai la brinz i la ou cu deosebire c miercurea i vinerea

www.ortodoxia.md
ntru al noulea ceas dezlegm odat n zi" (hari). -Tipicul Mare, p.
43-44.

1614.

-n cele patru posturi, precum miercurea i

vinerea este ca soii s se nfrneze de la mpreunarea

trupeasc ca semn c iubim pe Dumnezeu. -Trebnic p. 519.
CLXXVI.

PREDESTINAIA
1616.

-Potrivit

cu

pkinul

predestinat

creuiuiiii,

pe

Dumnezeu

toi

oamenii la fericirea cea venic (Matei 25, 34; I Gir! 2, 9; Ovrei li,
ns

16)

nu

necondiionat, ci condiionat i anume, ca fiecare om s luuvze

contient

liber cu harul dat lui n dup gratis, conform cu legea Domnului,

fiindc

El

voiete ca toi otuneuii s se mntuiasc i s vin la

contiina

adevrului

(I

Tim. 2,4; U Tim. 1,9; I Petru 1,5). Cei ce ntrebuineaz ru voina

lor

nu

voiesc

colaboreze cu harul i legile Domnului, se predestineaz

singuri

la

osnd

dreptii dumnezeieti, care a fost gtit diavolilor i ngerilor

Iui

(Matei

15,46;

Tes. 5, 9). Dumnezeu, ca cel ce este atottiutor cunoate de nuii

nainte

pe

oameni (Efes. 1,4) care vor ntrebuina bine voina lor i astfel,
El

le

sporete

tot mai mult ImiuL, fr a-i scuti de suferinele obteti,

pentru

ca

ei

lucreze tot mai mult fapta cea bun, spre slava lui Dumnezeu,
folosul
aproapelui i mntuirea lor. "Mai nainte de a te fi nscut, Eu le-am
ales i le-am
fcut prooroc al lieanUUilor" (Ier. 1,5; Isaia 49,1-7; Luca 1,15; Gal. 1,
KM6; Rom. 9,6-13).

1617.
pe

-"Mult nriii eretici zic, c Dumnezeu predestineaz

unii

la

slav i osndete pe alii, fr a ine seama de faptele celor

www.ortodoxia.md
predestinai
i osndii, ns aceast afinnaie esle o nelegiuire... Dumnezeu nu

rpete facultatea de a voi sau a nu voi, de a asculta sau de a nu

asculta de Dnsul... El nu are nici o legtur cu faptele cele rele ale
omului, ci El voiete deopotriv mnluirea tuturor fiindc tim c la El
nu este prtinire (Rom. 2, ll). Mrturisim c toi cei ce s-au fcut vase
ale pierzrii, prin voina lor nrit i inima lor nepocit, pe bun
dreptate cad la osnd. Niciodat s nu zicem c Dumnezeu este
cauza osndirii venice, El, care arat c se face mare bucurie n cer
pentm un pctos care se pociete (Luca 15,7)... Pe cei ce nva
astfel i declarm c snt mai ri dect cei vestii n nelegiuire, i-i
supunem anatemii venice". -Pavza Ort. Dec. III.
CLXXVIL

PREDICA
1618.

-Clericul este dator s catehizeze poporul, cci

credinja
vine prin auz, iar auzul prin vestirea cuvntului lui Dumnezeu
(Rom. 10, 17) cci altfel: "Popond piere din lipsa de cunotine i
fiindc ai lepdat cunotina i Eu le voi lepda ca s nu mai fii Mie
preot, cci ai uitat legea Dumnezeului tu" (Caic 4, 6). Catehezele
i predicile s se fac pe temeiul Sfintei Scripturi dup
exemplul
Sfinilor Prini (I Cor. 9, 16; II Tini. 4, 14; Iez. 3, 17; 8, 34; 18,
35, 34)
ntrit

de

viaa

moral

clerului.

Predica

face

parte

integrant din cult i deci pstorul care nu predic nu-i

mplinete misiunea
(Prov. 8, 10; 23, 12; Matei 15, 9; II Tini. 4, 3; Tit 1, 9-10; II loan
1, 9; V. Catehizarea).
1619.
alt

-"Mi este ngduit episcopului s nvee n public n

cetate

care nu ine de el. Iar dac se va vdi c face aceasta, s fie scos de
la
episcopie ns s lucreze numai cele ale prezbitemlui". -VI ec. 20.
1620.

-"Nu se cuvine mireanului s predice sau s nvee n

public
spre a-i nsui dregtorie dscleasc, ci s urmeze aezmntul celui
predanisil de Domnul i s-i deschid urechea la cuvntul celor ce

www.ortodoxia.md
au luat dandpropovduirii nvtoreli i de la acetia s nvee cele
dumnezeieti. Cci n Biserica cea unic Dumnezeu a fcut multe
mdulare dup cuvntul apostolului (I Cor. 12, 27) pe care Grigore
Teologul tlmcindu-l, arat lmurit rnduial n privina acestora,
zicnd: "Aceast rnduial s o cinstim frailor i pc aceasta s o
pzim. Unul trebuie s fie ureche, altul limb, altul mn, altul
altceva; acesta s nvee, acela s se nvee" i puin dup aceea: "i
cel ce se nva s fie ntm supunere i cel ce mprtete nvtura
s fac aceasta cu bucurie i cel ce slujete s o fac cu osrdie". S
nu fim toi limb, aceasta este destul de lmurit, nici s fie toi
apostoli, nici toi prooroci, nici toi tlmcitori; i dup aceea: "De ce
te faci pe tine pstor oaie fiind, de ce te faci cap, picior fiind, de ce te
apuci

conduce

obti

fiind

pus

ntre

soldai?".

Si

alt

loc:

"nelepciunea ponincete: Nu fii grabnic n cuvinte, nu te ntrece cu

cel bogat srac fund, nici nu cuta s fi mai nelept dect cei
nelepi". Iar de se va afla cineva c va clca acest canon s se
afuriseasc palmzeci de zile". -VI ec. 64.
1621. -Nu

este

iertat

femeilor

vorbeasc

timpul

dumnezeietilor liturghii (fur binecuvntare) i dup cuvintele

Apostolului Pavel s tac, cci lor nu le-a fost ngduit s vorbeasc
(dac nu tiu carte) ci s se supun, dup cum zice legea. Iar dac
vreau ca s nvee ceva (cele fr cultur) s ntrebe acas pe
brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). -VI ec.70.
1622.
eparhie

-"Se hotrte ca un episcop cnd va veni n alt

cu

scop de propagand, speculnd cele religioase i ar voi s stea acolo

mai mult vreme s nu predice i s slujeasc, mai ales cu scopul de
a njosi i niina pe episcopul locului care este mai puin iscusit ntm
nvtur i slujb cci o astfel de purtare, ntotdeauna a dat nateri
la tulburri ca i cum ar voi s'acapareze acea eparhie prin vicleugid
intrigrii, nesfiindu-se a prsi eparhia ncredinat lui i a se muta la
alta mai bun. Deci i pentm vizite trebuie a se fixa timpul, fiindc a
nu ngdui nici un fel de vizit a unui episcop este ceva neomenos i
dumnos. Trebuie's ne amintim c prinii au hotrit (Ap. 14) c
dac un mirean nu s-ar duce la liturghie n trei duminici la riiid s fie
oprit de la mprtire i deci, cu att mai mult, nu este drept i nici
moral ca un episcop dac nu este reinut de o nevoie mai grea s

www.ortodoxia.md
lipseasc mai mult vreme de la slujbele Bisericii eparhiei sale i a
mhni (sminti) pe pstoriii si". -(VI ec. 80; I-II, 16. -Sard. 1:.
1623.

"Nu trebuie nimic trecut cu vederea (cu privire la faa

clericilor). Sinepiscopii din eparhiile cu puin avere intern, dar

care au avere gospodrit n alte eparhii spre a ajuta celor sraci,
socotim c ar fi bine s li se ngduie s mearg la moiile lor spre a
se stringe rodurile, lipsind din eparhiile lor timp de trei duminici,
adic trei sptmni, n care timp ei pot s mearg i s participe la
Liturghie n Biserica eparhial a prezbitendui din apropiere, ca s nu

fie lipsit de mbisericire, dar s nu se duc n cetatea reedin a

episcopului eparhiot. Cu chipul acesta ei pot s-i agoniseasc cele
de trebuin i totodat vor nltura i pcatul trufiei (din c. 11)".
-Sard. 12.

1624. -"Cu privire la contribuia i predic urca eliberrii sclavilor

n
Biseric, s se ia exemplu dup Biserica din Italia, spre a se putea
svri toate cele vrednice de credin pentm cinstea Bisericii i
mntuirea sufletelor, iar noi s avem rsplata naintea Domnului..."
(Combtnd pe stpnii deintori de robi). -Cart. 64.
CLXXVHI.

PREOTEASA
1625. -Preoteasa este soia legitim a preotului din prima, lui
i

ei, cstorie, nainte de hirotonia n ipodiacon. Ea nu trebuie s fi

avut vreodat legtur cu alt brbat, (VI ce. 26; Sf. Vasile 27) ci
trebuie

fi fost fecioar. "S nu-i ia de soie o curv sau spurcat, nici

femeie
lsat de bibat, cci ei snt sfini pentm Dumnezeu" (I<;v. 21, 7).
"Ea
trebuie s aib o natur moral (Ap. 18) serioas, modest, (I Tim. 3,
11)

nfnat i evlavioas (Const. Ap. i, 8-10). ntmct snt amndoi un

www.ortodoxia.md
tmp,

toate locurile din Sf. Scriptur, se adreseaz mai nli bibalului ca

amndoi cel
au

dinti zidit, fiindc snt doi ntr-un singur imp i mpreun cu brbatul

aceleai Se nelege i femeia". -Sf. Ciprian D. I*. Fecioare 4.

obligaii

1626. -"Voind noi ca toate s se fac spre zidirea Bisericii am

morale. hotrt s punem ordine n viaa preoilor de la Bisericile ocupate de
Femeia barbari. Astfel, dac ei socotesc c pot clca dumnezeiescul canon
este

(Ap.'S) care dispune a nu-i lsa propria sa soie sub cuvnt de

opaie a evlavie

i
brbatul a face mai mult dect li s-a pomneit i din aceast pricin se neleg
ui
i cu
din
luat

el soiile (or ca s se rein de la mpreunarea tmpeasc (legitim).

i Hotrim (dac au fcut aceast fgduin) s nu mai triasc

alctuit nicidecum mpreun cu ele (n aceeai cas), ca prin aceasta s se

i
din dea dovad de mplinirea fgduinelor lor. i aceasta am fcut-o, nu
aceast pentm altceva dect o iconomisire pentm socotina lor mic de suflet
pricin i pentm moravurile lor strine (de adevrat nelegere) i
Dumnez slbiciunea lor". -VI, 30 (V. Monahismul).
eu,
1627. -"Preotul de-i va face muierea lui preacurvie, acela s se
aproape clugreasc ntr-o mnstire". -FUG, K)7(V. Hirotonia).
n

1628.

-"Preoteasa creia i va muri preotul, de nu va putea

s se (ie de cur(ia ei, de va vrea s se mrite neoprit s fie". -ILT.75.

1629.

-"Cel ce va s fie preot, trebuie s fie n via curat

i mbuntit, aa s se caute s fie i femeia lui cinstit i curat".

-ILT, 84.

1630.

-"De va curvi muierea unui om i se va vdi de fapte

dovedite, unul ca acela n slujba preo(iei nu va putea veni. Iar de se

va hirotonisi cineva i dup hirotonie muierea lui va curvi, atunci s o
lase, iar de va vrea s se afle cu dnsa acela nu poate s aib sau s
tin vreun dar preoesc". -ILT, 84.

1631.

-"Iar de va fi preot i de va curvi preoteasa lui,

ponincesc dumnezeietii prini, de-i va fi voia s in preoia, s se

despart de dnsa de tot. Iar de va vrea s in pe dnsa ca mai
nainte, atunci se desparte de rnduial preoiei n care se afl, pentm
c acea preoteas a lui a curvit, dac s-a spurcat este spurcat,
pentm aceea preotul ei, de se va amesteca cu ea se face tot un tmp,

www.ortodoxia.md
de aceea i el se amestec ntm spurcciunea celuilalt i este spurcai.
Drept aceea nu mai poate
veni S fie ntm slujba Bisericii". -ILT, 84 (Vezi Curvia clericului.
Vduvia, Hirotonia, Recstorirea preotului).

CLXXIX.

PREOIA
1632.

-Preotul este printe (IV Regi 2,12; 6,21; 13,14) i

se

deosebete

de orice dascl lumesc, fiindc el nate fiii duhovniceti ntru

Hristos
prin Evanghelie (I Cor. 4, 15)... "Cunoate fiule pe adevrata ta
mam,
Biserica i iubete-o, cinstete i pe cel ce dup Dumnezeu este tatl
tu, cci dac despre prinii tmpeli se spune: Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta ca s-i fie ie bine (Ex. 20,12). i cine vorbete de ru
pe
mam, cu moarte s moar (Ex. 21, 16), cu att mai mult va ndemna
cuvntul s cinstii i s iubii pe prinii cei duhovniceti ca pe nite
binefctori i mijlocitori ctre Dumnezeu. Pe cei care "v-au nscut a
doua oar din ap" (loan 3, 5; F. Ap. 8. 5), pe cei care v-au dat Duhul
Sfnt, pe cei care v-au hrnit cu laptele cuvntului (I Cor. 3, 2), pe cei
care v-au crescut cu tiin, pe cei care v-au ntrit cu povee, pe cei
care v-au hrnit cu tnipul Domnului i cu scumpul Lui snge, pe cei
care v-au curit de pcate (Matei 6, 19) i v-au mprtit cu Sf.
Euharistie i v-au fcut prtai i mpreun motenitori ai fgduinei
lui Dumnezeu (Efcs. 3, 6) pe acetia cinslete-i cu tot respectul, cci ei
au luat de la Dumnezeu putere (Matei 25, 41) asupra vieii i asupra
morii pentru a judeca pe cei pctoi i a-i osndi la moartea venic
i a izbvi de pcate pe cei ce se pociesc i a-i face vii". -Const.
Apost. II, 35 (V. Printe).

CLXXX.

PRIETENIA
1633.-Prietenia este simul reciprocitii i al apropierii
ntre
oameni,

care

desvrete

au

idei

fapte

asemntoare.

Ea

se
n

bun i rea. Oamenii fr cpti, jefuitorii, hoii, snt prieteni

ntre ei potrivit cu scopurile nelegiuite pe care le urmresc.

www.ortodoxia.md
Adevrata prietenie bun se face numai pe temeiul legii
morale,

dreptii i a sfineniei, care fac pe prieteni s fie sinceri,

buni,
drepi i gata de jertf pentru idealul cerut de legile lui
Dumnezeu.
"Prietenul credincios este acopermnt tare i cel ce l-a gsit a aflat o
comoar. Cu prietenul credincios nimic nu se poate asemna i nu
este msur buntii lui. El este leacul vieii i cei ce se tem de
Domnul i vor ine bine prieteugul lor, cci in la aproapele ca la ei
nii". -Sirah 6, 14-17.
CLXXXI.

PROTI
A

1634.
cleric

fa

-Protia este ntietatea de care se bucur un

de

semenii

si

ierarhia

slujbelor.

Ea

se

ntemeiaz canonic i indiscutabil pe treptele de arhiereu,

preot i diacon. ns protia discutabil este cea a clericilor de
pe aceeai treapt. Clericii lipsii de evlavie i nelegere care
se

iau

pe

sine

de

exemplu

prin

cultul

personalitii,

alimentat de linguitori i nu pe Hristos, n decursul istoriei,

au dat prilej de mari tulburri n biseric. Cultul amorului
propriu, a dus la schisme i erezii regretabile, frmind
unitatea bisericii i rstignind iari pe Hristos, n numele
cruia zic c slujesc ca i Iuda sau ca Simon vrjitorul (F. Ap. 8,
15-25; Ioan 13, 15; Matei 11,29; Filip 2,5). Boieria, traiul bun, luxul

i revrsarea orgolioas n afar fac pe clerici s devin

altceva dect ce spune lumii c snt (Matei 23).

1635.

-n cadrul organizaiei colective, chiar de Ia

nceput se pare c s-a dat protie acelui episcop, care era n

oraul principal sau capitul, dup cum se observ i Ia
sinodul apostolic care a avut pe Iacob ruda Domnului i care
nu era din cei 12 apostoli (F. Ap. 15,13; 1,19, 219). nsi
pastorala lor este fcut n nume colectiv al apostolilor i
prezbiterilor

(F.

Ap.

15,1-22).

edinele

sinodale

ale

apostolilor i ale urmailor din primele secole, preedintele

avea ntietate de onoare conform cu Matei 23. 18-12, luca 9.
4649 Se pare c s-a dat cam ntotdeauna protia episcopului

www.ortodoxia.md
capitalei, ca cel ce cunotea mai bine treburile obteti, era
mai cult i astfel, putea conduce dezbaterile mai bine. De aici
ntietatea de onoare care a fost pricin de regretabile
nenelegeri. Sinodul II ecumenic 3X1 "stabilir patriarhalele i
diviziunile provinciilor aa ca nici-un episcop nu putea s nu fac
nimic pe viitor n eparhia altora" (Socratc Ist. Bis. V. 8; Sozomen Ist.
Bis. VII, 9, 12; Evagrie Ist. Bis. I, 2-5).

1634. -"Deoarece este obicei i tradiie veche, ca episcopul din Elia

(Ierusalim) s se bucure de cinste, s aib treapta cinstei, pzinduse cele cuvenite mitropoliei". -I ec. 7.

1635. -"Episcopii

diecezelor s nu se amestece n Bisericile

nvecinate i nici s le tulbure, ci potrivit canoanelor, episcopul

Alexandriei s administreze numai pe cele din Egipt; episcopii din
Orient s cnnuiasc numai Orientul, respectnd prerogativele Bisericii
din Antiohia, potrivit canoanelor de la Niceea; episcopii diecezelor din
Asia s cnnuiasc numai Bisericile din Asia; cei din Pont pe cele din
Pont; iar cei din Tracia s le cnnuiasc numai pe cele din Tracia. Dac
nu snt chemai, episcopii s nu treac peste hotarele diecezei lor
penlni hirotonie, sau alte treburi bisericeti. Respeclndu-se canonul
cel statornicit mai nainte privitor la dieceze, este ns lucni lmurit n
fiecare eparhie, treburile ei le orinduiete sinodul, potrivit cu cele
hotrite de la Niceea. Ct despre Bisericile lui Dumnezeu care snt la
popoarele barbare, ele s fie crmiule potrivit cu obiceiul pe care l-au
inut Prinii". -(Sard. n , 12). II ec. 2.

1636.

-Cum Roma fusese prima capital a imperiului

se ddea protia de onoare i episcopului din ea. Pe vremea

sinodului ecumenic 381, fiind capitala mutat n rsrit, se
precizeaz: "Dar episcopul Constantinopolului s aib ntietate de
onoare dup episcopul Romei, pentm c este Roma nou". -II ec. 3.
1639. -"Lucni

nou

potrivnic

orinduielilor

bisericeti

canoanelor Sfinilor Apostoli i care primejduiete libertatea tuturor,

ne-a vestit prea iubitond de Dumnezeu episcop Nighin i ceilali prea
iubitori de Dumnezeu episcopi care snt cu el n provincia Cipndui:
Zenon i Evagrie. Deoarece pentm c patimile obteti au nevoie de o
vindecare cu att mai mare cu ct aduc vtmare mai mare i mai ales
ntruct ne-a fost obiceiul vechi, ca episcopul cetii Antichienilor s
fac hirotoniile n Cipm, dup cum au artat brbaii drept credincioi,
cei ce au fcut parte din Sfntul Sinod -prin scrisorile i graiurile lor,

www.ortodoxia.md
unneaz ca cei pui n fmntea sfintelor Biserici din Cipm vor fi
nenclcai i nesuprai, potrivit canoanelor cuvioilor prini i
obiceiului vechi, fcndu-se prin ei hirotoniile drept credincioilor
episcopi. Lucrul acesta se va pzi i la celelalte dieceze i provincii de
pretutindenea, astfel nct nimeni dintre prea iubitorii de Dumnezeu
episcopi s nu ia alt eparhie care n-a fost mai dinainte i de la
nceput sub el sau sub cel dinaintea lui; i chiar dac a luat cineva i
i-a nsuit-o cu sila, s o dea napoi ca nu cumva s se calce
canoanele prinilor i nici sub nfiarea de lucrare sfinit s se
strecoare mndria stpnirii lumeti, nici s nu uitm i s pierdem ct
puin libertatea pe care ne-a dndt-o Domnul nostm Iisus Hristos
Izbvitond Uiftiror oamenilor prin sngele Su. A socotit deci Sfntul
Sinod ecumenic ca s se pstreze curate i neatinse n fiecare
provincie drepturile avute de la nceput i mai dinainte dup obiceiul
n fiin din vechime, fiecare mitropolit avnd voie a primi spre
ntrirea sa, copie din cele hotrite. Iar dac cineva ar aduce o
hotrire potrivnic celor acum statornicite, ntreg sfntul i ecumenicul
Sinod a socotit ca aceasta s rmn fr trie". -III ec. 8.
1640. -"Unnnd ntm toate hotririle sfinilor prini i recunoscnd
canonul citit acum, al celor 150 prea iubitori de Dumnezeu episcopi,
ce s-au adunat n mprteasca cetate a Constantinopolului sau Roma
Nou, n vremea piosului ntru amintire Teodosie cel Mare, hotrm i
noi, votnd aceleai lucniri cu privire la prerogativele prea sfintei
Biserici din Constantinopol sau Roma Nou. Cci prinii au dat
ntietatea cuvenit tronului Romei cei mai btrne, fiindc aceast
cetate a fost capitala imperiului. i tot pentru acelai motiv, cei 150
de prea iubitori de Dumnezeu Prini au dat aceeai ntietate prea
sfinitului tron al Romei Nou, socotind cu drept cuvnt c cetatea
care s-a nvrednicit s aib mprat i senat, s capete aceeai
ntietate ca i mprteasca cetate mai veche Roma, iar n treburile
bisericeti s se mreasc, fiind a doua dup aceea, ns prea sfinitul
tron al prea sfintei Biserici din Constantinopol, despre care am
pomenit mai sus, va hirotoni numai pe mitropoliii din diecezele: Pont,
Asia i Tracia precum i pe episcopii din rile barbare ale diecezelor
amintite mai nainte. Adic, fiecare mitropolit din diecezele de mai sus
s hirotoniseasc pe episcopii eparhiei, mpreun cu episcopii
respectivi,

dup

cum

poruncesc

dumnezeietile

canoane,

iar

mitropoliii diecezelor de mai sus, precum am spus, s fie hirotonii de

www.ortodoxia.md
ctre arhiepiscopul din Constantinopol, dup ce potrivit obiceiului s-a
fcut alegerea ntr-un glas i s-a adus la cunotin lui". -IV ec. 28.
1641.

-ntruct

Ierusalim

predicase

apostolii,

Iisus

episcopul

din el trebuie s aib ntietate, cci n decursul timpului,

Ierusalimul
a rmas la urm din pricina nensemnttii politice i astfel
sinodul
VI precizeaz: "Innoind cele legiferate de cei 150 sfini prini
adunai n aceast de Dumnezeu pzit cetate mprteasc (381) i
de

630

ntrunii

la

Calcedon

(451),

hotrm

ca

scaunul

Constantinopolului s aib cinstea identic cu tronul Romei vechi i

s nale la egalitate n afacerile bisericeti, fiind al doilea dup
acela, apoi s se numere scaunul cetii Alexandria, apoi cel al
Antiohiei i la urm cel al Iemsalimului". -VI ec. 36.
1642. -"Pentm episcopii refugiai se ornduiete ca episcopul
hirotonisit canonic, care s-a refugiat din cauza nvlirilor barbare,
poate hirotonisi clerici i din refitgiu, pentm eparhia sa nc
vduvit". "...Deci, am hotrit c mai presus de orice motiv, aceti
episcopi s hirotoniseasc canonic i s li se recunoasc niietatea,
potrivit cu drepturile lor eparhiale i tot ceea ce ei hotrsc s fle
bune
i legale, fr a li se mpiedica dreptul de crmuire". -vi ec. 37.
1643.

-"Pstrm i noi canonul cel aezat de prinii notri

(IV

ec.

17) care hotrte c dac vreo cetate s-a ntemeiat prin puterea

mprteasc sau s-ar ntemeia n viilor pentru rnduielile bisericeti

de mprire administrativ, trebuie s se orienteze dup mpi\irea
politic de stal", -vi ec. 38.
1644.

loan, arhiepiscopul insulei Cipnt, s-a strmutat cu

episcopii i popond su n Elespont din cauza nvlirilor barbare

(n 646). In noua aezare, la noul Iustinianopol el va avea aceleai

drepturi artate de prinii din Efes (IV ec. 8), n cuprinsul eparhiei
Constantinopol, hirotonisind clerici (pentru colonia sa) prinii
notri au nvat s se respecte obiceiurile administrative ale
fecrei eparhii, nct episcopul Cizicului va j supus lui Ioan aezat n
Iustinianopol cu toi ceilali episcopi supui lui Ioan care va hirotonisi
i pe episcopul Cizicului". -VI ec. y).

www.ortodoxia.md
1645.

-"Nu se cuvine ca prezbiterii, nainte de intrarea

episcopului,

intre i s stea n altar, ci s intre dup episcop, fr numai dac ar Ji

neputincios sau episcopul ar lipsi". -I^aod. 56.

1646.

-"...Vechea rnduiala bisericeasc ne arat c nici un

episcop nu a ndrznit s-i ia ntietatea fa de cei mai vechi din

hirotonie, ceea ce s-a pstrat cu bucurie de ctre urmai... Astfel, cei
hirotonisii mai trziu s lase locul celor mai vechi i s nu
ndrzneasc a lucra ceva fr nvoirea acestora... " -Cartagina 86.

1647.

-"Apoi s-a hotrt ca cei ce se vor hirotoni de acum

nainte n eparhiile Africii s primeasc scrisori (gramata) de la cei

ce-i hirotonisesc, isclit cu mna acelora, cuprinznd ele consulul i
ziua (cronologic proconsulnr) pentm ca s nu se nasc nici o
ndoial n privina celor din unn sau a celor hirotonisii mai nainte".
-Cart. 8'J.

1648. -Dup canoane protia ntre clericii egali, o are cel mai
veclu n hirotonie (Cart. 86), clar acolo unde predomin duhul
frietii evtuighelice, la slujb n sobor, ei pot s-o exercite
dup nvoial, dup vrsta, sau dup cum slujesc cu rindul,
exercintndu-o cel ce este n sptmna rndului su,
etc(V. Gnstca).

1649.

-"In Biseric dup rnduiala stau mai nti preoii, dup

aceea clugrii, care au luat o via mai nalt i cereasc i au ales

curia i srcia. Acetia se cuminec mai nainte de toi mirenii i de
toi cei ce snt n dregtorii, afar de mpratul, cci el are a doua
ungere, iar dup clugri, ceilali mireni". -Simeon Tes. V, 142.

1650.

-"Dup rnduiala mai mare este preoia dect clugria mai

presus de cuvnt, cci lucmrile preoiei snt lucmrile lui Dumnezeu i

fr de preoie nu poate fi cineva cretin, nici a avea sfinenie, nici a
se mpnai cu Dumnezeu. Mai mare este ns rnduiala clugreasc
dect preoia mirean, precum zice Dionisie, nu dup preoie ci dup
via ... preoia pumrea blagoslovete i preotul sfinete i pe
clugml cel mai nalt cu viaa. De aceea i Antonie se cucerea i i
pleca capul nu numai arhiereilor ci fecmi preot...". -Sim. Tes. IX, 33.
CLXXXIl.

PROVIDENA

1651. -Dumnezeu a creat din

nimic toat lumea vzut i nevzut i o conduce prin

www.ortodoxia.md
providena Sa (Ps. 103, 1-30). El conserv toate lucrurile i
fiinele conform cu planul dup care au fost create (F. Ap. 17,
28; Ev. 1, 3; Colos. 1, 17; nclep. Solomon 11, 24-26). EI cheam iu

colaborare toate fiinele raionale i n msura n care ele

rspund la aceast chemare, ele se desvresc i ajung
fericite (Efes. 1, 4-5; 2, 20; Colos. 1,16-23; ITes. 4,7-8; Tit. 2,11-13; Ps.
103,28). El

guverneaz sub diferite forme pe acele fiine

raionale care se rzvrtesc, aducndu-le la calea pocinei (F.

Ap 9,3-17; Ioan 5,14). Rul fcut de ele l transform n bine (Fac.
50, 20) sau l ngrdete ca s nu vatnie dect pe cei nvechii

n pcate (Iov. 25, 1-39). Oamenii ri snt uneori ntrebuinai de

providen

ca

pedepseasc

pe

cei

nepocii,

ca

biciuiasc pe cei greii pentru a lor ndreptare (Ier. 13,1-27;

Isaia 44, 27; 45, 1; Luca 13, 1-5).

1652.

-"Cei ce se nevoiesc n viaa aceasta spre evlavie

sub
ndntmarea providena dumnezeieti, snt probai prin cele trei
ispite: Sau li se dmiesc cele plcute ca sntatea, frumuseea,
belug de copii, bogie, slav i cele asemenea; sau vin asupra lor
pricini de ntristare ca lipsa de copii, de avuie i slav sau le vin
pricini de durere n tmp ca boli, chinuri i cele asemenea. Ctre cei
dinti zice Domnul: "De nu se va lepda cineva de toate cte le are,
nu va putea s fie ucenicul Meu" (Luca 14, 33). Iar ctre cei de al
doilea i al treilea: "ntm rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre" (Luca 21,19) -Filoc. II p. 74-75, 91.
1653.

-"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase,

tinde

dc

bun voie ctre harul dumnezeirii, fiind cluzit de providen prin

raiunile nelepciunii. Iar acela care nu este ndrgostit de acestea, e
tras de la pcat mpotriva voii lui i lucnd acesta l face judecata cea
dreapt prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitond de
Dumnezeu, e ndumnezeit prin providen, cel de al doilea adic
iubitond de materie, e oprit de Judecat s ajung la osnd". -Filoc.
iii,

p.

252,19."

CLXXXIII.

PUSTNICIA

www.ortodoxia.md
1654.

-Pustnicia sau sihstria este viaa celui ce s-a

retras

din

legtura cu oamenii, pentru a se desvri n continu

cugetare cu
Dumnezeu, prin post, rugciune i contemplaie. Snt mari
astfel de naturi i capaciti mistice, care posed acest sublim
simmnt

al chemrii

harice.

Unii au putere

numai s

doreasc aceast situaie, dar nu s o i mplineasc. De

aceea, se i impune mult autocercetare i ajutor din partea
conducerii duhovniceti, pentru a verifica pe cei ce ar pi pe
o astfel de cale. Ea se poate mplini n dou feluri: fie
retragerea

ntr-o

chilie

ferit

mnstirii,

fie

se

ndeprteaz ntr-o pdure departe de oameni, dup sfaturile

date de Cuviosul loan Scrarul i Isaac irul (V. Monahismul).
CLXXX1V.

RBDAREA

1655.
situaii

date,

-Rbdarea este acceptarea linitit a unei

este

curajul

de

suferi

ntru

ateptarea

mplinirii unei dorine sau unui ideal (1650). Rbdarea sau

suferina ateptrii cretine este mai slab sau mai puternic,
mai scurt sau mai lung dup felul credinei i al Idealului
urmrit. Cine crede n Dumnezeu i n poruncile Lui, sufer i
rabd totul, tiind c nici un fir de pr din cap nu se mic
fr voia Tatlui Ceresc (Luca 12, 7). "Ba mai mult, ne bucurm
chiar n necazurile noastre, cci tim c necazul aduce rbdare, dar
rbdarea aduce bimina n ispite, iar bimina aduce ndejde, iar
ndejdea aceasta nu neal niciodat, pentm c dragostea lui
Dumnezeu (prin rbdare) s-w turnat n inimile noastre prin Sfntul
Duh , care ni s-a dat" (Rom. 5, 3-5). ntru rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre, cci Dumnezeu poart grij de viaa fiecmi
n parte" (Luca 21, 19). Dumnezeu a i pregtit portia de a
scpa din ispit mai nainte de a intru n ea (1 Cor. 10,13).

1656.

-"Mei bogia, nici srcia nu snt rele n ele nsele,

ci ajung astfel dup voina celor ce se slujesc de ele...". i pe cel mic

la suflet nu-l poate ajuta bogiile i nici pe cel tare n virtute
nu-l poate vtma niciodat srcia. -Sf. I. Ilrisostom -D. Statui
XV, 3-4.

www.ortodoxia.md

1657.

-"Robii cretini au fost legai n lanuri, Domnul lor

rstignit pe Cnice i cu toate acestea propovduirea evangheliei se

ntinde zilnic rspndindu-se tocmai prin mijloacele prin care se
credea a fi mpiedicat. Cnicea i lanurile care se credeau odinioar
c erau semne de groaz, acum au ajuns semne de mntuire...". Cnd
vei edea la mas i vei aduce aminte de toate acestea, te vei
lsa de beie i mbuibare, nvnd c trebuie s fim cu grij
zicndu-i n tine nsui: Pavel n lanuri i n temni, iar eu Ia
beie i mas mbelugat, atunci cum voi mai dobndi
iertarea? sr. 1. Hrisostom -D. Statui XVI, 5.

1655.

-"i-a venit vreo ispit de la fratele i suprarea te-a

dus la ur? Nu te lsa biruit de ur, ci nvinge ura n dragoste. i vei

nvinge n chipul acesta: rugndu-te pentru el cu adevrat lui
Dumnezeu primind aprarea Lui sau chiar iscodindu-i tu aprarea i
socotindu-te pe tine cauz a ispitei i fiind cu ndelung rbdare pn
va trece norul". -Filoc. II, p. 102, 22.

1658.

-"Brbatul

ndelung

rbdtor

este

cu

mare

nelepciune (Prov. 14, 29) fiindc toate ce-i vin asupr-i le aduce n
legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd nlmplrile
suprtoare; iar "sfritul este via venic" (Rom. 6, 22) dup
dumnezeiescul Apostol; "Iar viaa venic aceasta este, ca s te
cunoasc pe line Unul adevratul Dumnezeu i pe Cel ce l-ai trimis,
Iisus Hristos" (loan 17, 3) -Filoc. II, p. 102, 24.
CLXXXV.

RPIREA FEMEILOR

1660. -Rpirea femeilor

spre cstorie se face mai ales n lumea pgn, ns cstoria

cretin se ntemeiaz pe consimmntul liber al ambilor soi.
Cel ce rpete logodnica fr voia ei este socotit ca un tlhar
i curvar i deci se canonisete greu. Dac rpirea se face cu
nvoirea logodnicii ca s evite mpotrivirea prinilor, care snt
nenelegtori, atunci amndoi se canonisesc mai mult sau mai
puin pn ce lucrurile se normalizeaz, spre bine (V. Cstoria
legal).

1661.-"Sinodul a hotrit ca cei ce rpesc femei sub cuvnt c se

vor cstori cu ele, precum i cei ce lucreaz mpreun sau ajut
rpitorilor, dac ar fi clerici s cad din treapta lor, iar de ar fi laici s
se anatemaiizeze". -vi ec. 92 (iv ec. 27).

www.ortodoxia.md
CLXXXV1.

RZBOIUL
1662.-Rzboiul

sens

militar

este

rezolvarea

nenelegerilor
dintre state cu ajutorul forei i acela are dreptate care este
mai
tare. n sens evanghelic, rzboiul este lupta luntric cu
pcatul
conform legilor lui Dumnezeu: Acela este mai tare care s-a
biruit pe sine n legtur cu pcatul (Efes. 6,10-16; I Petru 2, 11).
n relaiile dintre oameni, cretinismul propovduiete pacea
i colaborarea freasc, fiindc toi snt fii ai aceluiai
Dumnezeu -Tat care Ie-a poruncit: Fii sfini c i Eu snt Sfnt

(1

Petru 1, 16 ; Luca 6, 36; Rom. 12, 12). Acolo unde glasul

Evangheliei

nu

mai

este

ascultat,

Biserica

recomand

resemnare i credin ture n dirijarea providenii i dreptii

lui Dumnezeu (Ioan. 16, 1; F. Ap. 8,1; 13, 50; Rom. 12, 14; II Cor. 4, 9,
Gal. 6,12; II Tim. 3,12). Deci ea nu recomand vrsarea sngelui,

dar ntruct conducerea statului este principial o instituire

dumnezeiasc (Ioan 19,11; Rom. 13, 1-7), Biserica las pe seama
mijloacelor ei organizatorice mult-felurite, de a rezolva rul
intern i extern al statului ngduindu-1 ca pe un ru
inevitabil asupra cruia Dumnezeu vegheaz (I Tim. 2, 1-4; Tit.
31; I Petru 2, 13, 15; Apoc. 13, 9-10; 16, 14).

1663.
pe

-"Prinii notri (tanasie) n-au socotit ntre ucigai

cei

ce au omort n timp de rzboi (legal de aprare). Eu socotesc c li

s-ar putea da iertare celor ce s-au luptat pentm aprarea moralitii i
a dreptei credine (ca la Judec. 21, 5-11; I Regi 15, 1-3; Exod. 17, 16).
Dar
socotesc c este bine s-i sftuim i s-i oprim de la mprtire timp
de trei ani pentm c i-au murdrit minile cu snge i mai ales dac
i-au ndulcit inima II a UCide" (I Regi 7, 13; III Regi 5, 1-6). Sf. Vasile
13.

1664.
volnic

-"Voinicul care va iei la rzboi i se va lovi cu alt

i-l

va bimi i-l va supune sub el, iar acela tiind c va fi omort se va

supune i se va mga s nu-l ucid, iar biniitond nu se va milostivi i-l

www.ortodoxia.md
va ucide s se lepede de cretintate i s se pociasc douzeci de
ani i metanii cte o mie pe zi, fiindc a ucis pe cel ce s-a supus lui...".
-PBG. 42.

CLXXXV1I.

RZBUNAREA
1665.

-Rzbunarea este rsplata rului pentru rul

suferit.
Scriptura ne nva: "Pomnc nou v dau vou ca s v iubii unii
pe alii" (Ioan 13, 34). Prea iubiilor, nu cutai i v rzbunai
singuri, ci lsai s rzbune mnia lui Dumnezeu cci scris
este:

mea este izbnda, Eu voi rsplti zice Domnul. Dimpotriv,

dac
vrjmaul tu este flmnd, d-i s mnnce, dac este nsetat
d-i
s bea i dac vei face astfel, vei ngrmdi crbuni aprini pe
capul lui. Nu te lsa s tii biruit de ru, ci biruiete rul cu
facere de bine (Rom. 12, 17-21). Adevrata rzbunare o face
numai Dumnezeu i ea trebuie cerut de la El (Apoc. 14, 12-13).
Pe trm social, rzbunarea o face numai autoritatea n drept
pe baza legilor judectoreti.
1666. -"Cel ce a oprit ura poruncete acum dragostea fa de
dumani; Cel ce a interzis rzbunarea (F. Ap. 20, 35) poruncete acum
rbdarea nu pentm c rzbunarea ndreptit ar i nedreapt, dar
pentm c este mai bun rbdarea". (Matei 5,43-44) -Const. Ap. VI, 23.
CLXXXV1II.

RUL
1667. -Rul se definete de unii ca o lips a binelui. Bunul
Dumnezeu din nimic a creat toate bune (Fac. 1, 21-22; Luca 18,
19). O parte dintre fiinele raionale, ngeri i oameni datorit

liberei lor voine, au clcat legea binelui creat i prin aceasta

ele au creat rul moral, care se desfoar dialectic i din care
decurge i cel fizic (Fac. 3,1-24; Rom. 3, 8, 12, 9; Matei 6, 36). Rul
este singura creatur din nimic a fiinelor raionale, care nu
vatm cu nimic pe Dumnezeu, ci numai pe autorii Iui,
aruncndu-i ntr-o necurmat contradicie (Fac. 6,5-6; Prov. 12,
21; Matei 13, 49; Rom. 1, 29-30).

www.ortodoxia.md
1668.
fiina

-Rul n-are substan de sine stttoare, ci

lui

const

aciunea contrar legilor lui Dumnezeu, ca o antitez fa de

teza
creaiunii ntru totul bune. El atta dinuiete ct dureaz i
aciunea
contradictorie care-i d fiin. Rul fizic observat n natur, i
are
originea din rul moral i dialectic. El decurge din legea fizicochimic

facerii i prefacerii din natur. Rul n lume este o realitate

(Rom.

2,9,

6,

17; Fac. 6,1-7; Rom. 7, 6-17; 13, 12; Gal. 5, 16; loan 7, 7; 1 loan 2, 15;
3,

Dumnezeu

13).

dirijeaz rul respectnd libertatea omului i-I transform n

bine
pentru toi cei buni (Fac. 50, 20; Ex. 1, 20,21; 7,11,12; 14.7-14; Num.
26,

14-39;

Regi

15,10-35; F. Ap. 3,14-26; Apoc. 22, 10-15; Luca 13,1-5).

1669. -"Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor

(facultilor) sufletului, a celor poftitoare, irascibile i raionale.
Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinare a puterii
raionale. Ura i necumptarea din reaua ntrebuinare a puterii
irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a
acestora ne vin cunotina i chibzuin, iubirea i cumptarea. Dac
e aa, nimic din cele fcute de Dumnezeu nu este ru". -Filoc. II, p.
77,3.

1670. -"Rul clin draci st n acestea, zice fericitul Dionisie: n

mnia fr judecat, n poftirea fr minte, n nchipuirea pripit. Iar
lipsa de judecat, lipsa de minte i pripirea la fiinele raionale snt
scderi ale raiunii, ale minii i ale chibzuirii. Scderile ns vin dup
aptitudini. Aadar a fost odat cnd era n el raiune, mintea i
chibzuiala cuviincioas. Iar dac-i aa, nici dracii nu snt prin fire ri,
ci prin reaua ntrebuinare a puterilor fireti s-au fcut ri". -Filoc. II,
p.
77, 78, 5.

www.ortodoxia.md
1671. -"Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina
fpturilor, ci n legtur cu micarea (aciunea) lor greit i
neraional". -Filoc. II, p. 101,14.

RECSTORIREA
PREOILOR

CLXXXIX.

1672.-Recstorirea preoilor a fost strict interzis chiar

de

la

nceput: "Episcop, preot sau diacon s se hirotoniseasc numai acela

care s-a cstorit o singur dat" (Tim. 3,2-12; Tit. l, 6),fe ca le triesc
soiile, fe c le-au murit. ns dup hirotonie nu le mai este ngduit
s se mai cstoreasc, dac snt necstorii sau dac au soii s se
mpreuneze cu altele, ci s se mulumeasc cu aceia pe care a avut-o
cnd a fost hitoronisit. Servitorii (paraclisierii), cntreii, anagnotii
i portarii pontncim ca s fie cstorii o singur dat, iar dac au
intrat n cler mai nainte de cstorie, le ngduim s se cstoreasc
dac doresc aceasta ca nu cumva pctuind s fie pedepsii. ns
pomncim ca nimeni dintre clerici s nu ia soie desfrinat, servitoare
din cas, vduv, pe cea lsat de brbat cum zice legea (Lev. 21,115).

Diaconia s se fac o fecioar neprihnit (l Tim. 5,9), dac nu, poale

s fe i o vduv, care s-a cstorit o singur dal, credincioas i
cinstit". -Const. Ap. VI, 17.
1673.-Cretinul care pricepe idealul preoiei i simte viaa
cretin i o triete, cnd el citete unele brouri ale unor
clerici
czui luntric din har, chiar dac dup forma juridic snt n
har, rmne surprins de josnicia copilreasca a pretinselor
dovezi
prin care ei justific cstoria a doua. lat cum rezum Origen
( + 254) tradiia de el motenit i consemnat mai trziu de

sfinii . prini n canoane: "... Nu se vor ncununa i nu vor avea

parte de mpria lui Dumnezeu ereticii care combat cstoria
mirenilor, dup cum i n Biserica vzut, oprete de la slujbele i
treptele
ierarhice, snt nu numai curvia i preacurvia, dar i a doua cstorie
ntruct nici episcopul, nici preotul, nici diaconul nu se pot cstori a
doua oar". -Origcn, Luca, Omilia 18.

www.ortodoxia.md

1674.

-n toat istoria Bisericii se cunoate o singur

excepie n sec. IV, de a se cstori dup hirotonie numai

diaconii prea tineri, n condiiile indicate la Ancira 10, care
excepie, abia a fost tolerat numai atunci, local n eparhiile
Andrei ca o fapt a trecutului, iar mai apoi, a fost suprimata
ca fiind contrar canonului apost. 26, etc, ca i n canonul S. VI
ec. 3,6 de mai trziu n care se interzicea recstorirea nu

numai a diaconului, ci i a ipodiaconului. Orice fel de

argumentare de natur social, familial, gospodreasc, etc.
pentru susinerea recstoririi preoilor este glasul pcatului
din omenescul ordinar, pus n slujba pcatului. De aceea, orice
candidat Ia hirotonie trebuie s se cerceteze bine pe sine,
dac este n stare s triasc i s duc cu demnitate nalta
misiune a preoiei sub toate loviturile soartei, ajutat cu grij
i metodic de duhovnici n toat perioada pregtirii sale i
pn la hirotonie. i cnd li se d adeverin de hirotonie s fie
real ca rezultat al cunoaterii din copilrie a candidatului,
cci altfel se va face prta la pcatele lui trecute i viitoare (I
Tim. 5, 22; Ps. 49, 14-23). V. Hirotonia.

1675.

-"Prezbitend care se va cstori dup hirotonie s se

scoat din treapta sa, caterisindu-se (VI ec. 3, 6; Ancira 19). Cel ce va
face curvie sau preacurvie s fie exclus cu desvrire din cler i s se
canoniseasc" (I ec. II) -Neocez. 1.

1676.

-"Concubinajul clericilor hirotonisii dup canoane

(celibatari sau vduvi) niciodat nu poate fi aprobat ca o

adevrat cstorie, ci n tot chipul trebuie s se mp ncercarea lor
de a se mai cston penlni demnitatea lor bisericeasc i pentm a nu
se da prilej ereticilor s ne defaime, cum c noi atragem pe oameni la
noi, prin faptul c le
ngduim S pctlliaSC nepedepsii". -Sf. Vasile 6 (V. Curvia cleric.
Concubinajul).

1677.
Ereva

-"S se cerceteze cu privire la prezbitend Vist din

i

dac a silit vreo femeie desprit de brbatul ei fiind viu, s nu-i fie
iertat a mai fi prezbiter, ntnict nici ca mirean nu i se cade a mai fi n
adunarea cretin, cci Biserica obinuiete pe unii ca acetia a-i
afurisi. ns aceasta nu-i atrage osnd episcopului Apolo, dac din
netiin l-a hirotonisit. Sfntul Sinod poruncete s fie scoi din cler

www.ortodoxia.md
toi cei ce se dovedesc a fi nevrednici dup hirotonie din pricina
pcatelor lor". -Teofii 3.

1678.

-"Iar n privina lui Panuf, cel care s-a aezat diacon

n Lico, trebuie s se cerceteze. i de s-ar dovedi cum c fiind el

numai catehumen a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de
frate, iar dup botez a fost naintat n cler, s rmn n cler numai
dac a murit acea femeie i dac dup botez nu s-a mai mpreunat cu
dnsa. Iar daca dup botez, credincios fiind, a primit n comuniune de
nunt pe nepoata sa de frate, s fie nstrinat din cler (caterisit) dar
aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd dac din
necunotin l-a hirotonit pe el". -Teofii 5.

1679.

-"S se cerceteze despre lacod dac cite fiind, s-a

fcut vinovat de curvie i apoi a fost nlturat de prezbiteri, iar mai

tSrziu (cine tie prin ce mprejurri) a fost hirotonisit, numai dup
ce se va face cercetarea amnunit s se scoat din cler, iar nu
numai pe temeiul bnuielii, denunului i defimrii. De nu va fi
vinovat s rmn n cler, cci nu se cade a se ine seama de
clevetirile cele dearte". -Teofii 6 (V. Hirotonia).

1680.

-"Prezbiteml Macim (spovedindu-se la mine) a

spus c din necunoaterea canoanelor s-a cstorit nelegiuit. ntmct

el este tulburat c nu este primit n Biseric (la mprtirea ca
mirean), a fgduit c se va despri de femeia care i ea dorete
aceasta. Deci (tu Agaton) dac te vei convinge c fac aceasta prin
nvoial i fr vicleug fiind statornicit canonisirea pe zece ani, Ui
s rinduieti ca ei s stea pe un timp, la un loc cu catehumenii. Iar n
caz c ei vor umbla cu vicleug i socoti c trebuie a li se aplica alt
canonisire mai aspr, f cum te va lumina Dumnezeu, fiind cluzit
ntotdeauna de dreapta socoteal, cci el fiind n eparhia ta, poi mai
bine s tii toate cele de folos". -Teofii 13.

cxc.
RECUNOTINA

1681. -Recunotina este

act sufletesc de mulumire pentru binefacerile spirituale i

materiale pe care le-am primit de la Dumnezeu, de la prini,
de la generaiile trecute i cele prezente, de la autoritile
sociale i bisericeti i de la aproapele cu care colaborm
(Prov. 19, 14; Ier. 18, 20; Ecles. 9, 14-16). Un om CU contiin

www.ortodoxia.md
dreapt are datorie fa de toi acetia i el trebuie s se
roage lui
Dumnezeu pentru ei i s mulumeasc tuturor pe msura
posibilitilor, fr a cdea n pcatul linguirilor sau s se
arate nerecunosctor, cci pctuiete (Ps. 34, 12; Luca 6, 35; 17,
t5-18; II Tini. 3,2; Rom. 1,20-21; Is. 26,10).

CC.

REFUGIAII
1682. -Refugiaii clerici s se ntoarc la posturile lor,
fiindc

ei

prin hirotonie, s-au cstorit duhovnicete cu Biserica i

turma
pstoriilor lor, de care nu trebuie s se despart niciodat ca
pstorul cel bun (Ioan 13,1-15). "Hotrm ca acei clerici care nu din
cauza
nvlirilor barbare sau alte mprejurri (VI ec. 17) au plecat de la
parohiile
tor, cnd vor nceta aceste nvliri sau mprejurri, ei trebuie s se
ntoarc iari la Bisericile lor i fr motiv serios s nu le mai
prseasc timp ndelungat. Dac cineva nu va mplini acest canon s
se afuriseasc pn ce se va ntoarce la Biserica sa. Aceast pedeaps
s se aplice i acelui episcop care-i reine". -VI ec. 18.
CCI.

REGIONALISMUL
1683. -Regionalismul este mentalitatea celor ce se unesc
pe
temeiul lumesc al faptului c snt din acelai sat, sau regiune
i
dispreuiete pe alii, uitnd c toi cretinii snt frai ntru
Hristos, iar naintea lui Dumnezeu nu se face deosebire c
este
"iudeu sau elin" (Gal. 3, 28), ci toi snt frai de la Adam. Singurul
criteriu al tovriei cretine este moralitatea evanghelic
ntemeiat pe credin i dragoste curat, care iubete pe om
chiar
i n pcatele lui, ns fr a se molipsi de ceva ru de Iu el.
Cine
se cluzete de ideile strimte ale regionalismului, cade n

www.ortodoxia.md
urciune, zavistie i dumnie de moarte (Rom. 10, 12) i astfel
devine un cretin ca un tciune scos din foc (Zaharia 3,2-4).
CCII.

RESPECTUL
1684. -Respectul este atitudinea bunelor raporturi de
colaborare i iubire practic, fa de cei mici, fa de cei egali
i
fa de cei superiori, cci fiecare om are demnitatea lui, care
cere
a fi respectat ntruct este fptura lui Dumnezeu. Felul de a l
al
cuiva se cunoate dup cum respect pe altul i mai ales pe
cei
mici (I Petru 2, 17; Lev. 19, 14-32). Autoritatea, principial, este de
Ia
Dumnezeu i persoana care o poart, trebuie s fie respectat
ca om i ca deintor de slujb. Un adevrat cretin, respect
pe superiori, oricte defecte ar avea, chiar un b de ar fi,
fiindc este mai marele norodului (lix. 22, 28; licles. 10, 20; II
Petru 2, 10), i dac nu i-ar fi fost dat de sus, n-ar fi ajuns ce

este (loan 19, ll).

1685.

-"Supunei-v oricnd mprat i stpn ca unor

slujitori

ai

lui Dumnezeu i pedepsitori ai celor nelegiuii (Rom. 13,4-8), pentm c

aa este bine plcut lui Dumnezeu. Purtai-v cu temerea pe care le-o
datorai, pltii-le bind, impozitul, dajdia, tributul, dai-le cinstea
cuvenit, cci este rnduial lui Dumnezeu ca nimnui s nu fim
datori cu ceva, dect cu artarea dragostei pe care a orinduit-o
Dumnezeu prin UsUS Hristos" -Const. Apost. IV, 13. (V. Autoritatea).
CCIII.

RVNA

1686.

-Rvna

este

puterea

sufleteasc

continu

desfurare pentru realizarea faptelor bune, pentru un ideal.

Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de
poruncile lui Dumnezeu, "//i srguin fii fr preget, fii plini de
rivn cu duhul, slujii Domnului, bucurai-v n ndejde, fii rbdtori
n necazuri, stnui n ntgciune" (Rom. 12,11-12). Rvna rtcit

www.ortodoxia.md
spnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le
nelege greit i le aplic ru, neludu-se de poftele
ncpnaii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi
ereticii, dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre
pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18; 2, 8; I Tim. 1, 20; II
Tim. 3,1-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o

disproporie ntre lumina raional a adevratelor dogme i

ntre rvna mplinirii unor intenii bune, cluzite de un
sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri
tinuite ale imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase este
ascultarea

de

legea

Domnului

pstrat

de

biseric

supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c

"Nimeni nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica
de mam" (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).

1687.

-n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al

egoismului pmntesc i cel al cerului venic. Toate celelalte

feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul
sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina
inimii este atracia ctre unul din aceste idealuri principale
sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere
rvnirii de a atinge idealul crezut. Rvna ctre cucerirea
idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite.
Astfel au fost oameni care au avut dorine i idealuri care nu
le-au fost de nici un 'folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei

23,15).

trebuie

Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal,

fie

temeinic

exanimat

ntru

lumina

legilor

Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic

cerndu-se ajutorul harului (Marcu 2,13-14; Luca 24,32; Ioan3,1-12;
15,1-20; F. Ap. 9,1-22; I Cor. 9, 27; Gal. 6,17).

1688.

-"Ce nsemneaz cuvntul spus de apostol: "S fiu

anatema
de la Hristos pentm mdeniile mele" (Rom. 9,3)? R. A dori zice, s fiu
predat diavolului, ca s fiu chinuit i s sufr pentm Izrael pedepsele
pe care le datoreaz el din pricina necredinei lui n Dumnezeu,
numai ca s ne mntuiasc, aa cum i Domnul S-a dat pe Sine i
S-a fcut pentm noi blestem" (Gal. 2,10; 3,13) -Filoc. II210,4.

www.ortodoxia.md
CCIV.

RUDENIILE
1689.

-Rudeniile

cstorie

snt

de

snge,

de

alian

prin

spirituale

(V . Cstoria legal). Rudenia spiritual are mult nsemntate

fiindc:
"Oricine face voia Tatlui Meu care este n cemri, acela mi este frate,
sor i mam" (Matei 20, 22, 28). Clericii care calc legile
canonice, pentru rudeniile trupeti i astfel rpesc cele
materiale

sau

spirituale

spre

ie

ncredina

rudelor,

pctuiesc de moarte (V. Averea bisericii).

1690.

-"Nu se cuvine episcopului a ridica la demnitatea de

episcop

pe

cine voiete, fcnd aceasta ca dar fratelui, fiului, sau altei nide, cci
nu

este

cu dreptate, a pune motenitori la episcopie, dniind cele ale lui

Dumnezeu
din dragostea omeneasc, deoarece nu trebuie s supun biserica lui
Dumnezeu motenitorilor, iar de va face cineva aceasta, hirotonia lui
s
rmn fr trie i el s se pedepseasc cu afurisirea" -Apost. 76 (V.
Hirotonia; Cstoria legal).

CCV.

RUGCIUNEA
1691. -"Noi tim c mgciunea este convorbirea noastr cu
Dumnezeu, cererea bunurilor cuviincioase pe care ndjduim s le
primim, nlarea minii spre Dumnezeu, cererea celor de sus,
ajutoml sufletului celui sfnt, nchinarea bineplcut lui Dumnezeu,
semn de pocin i ndejde (are. i se face sau cu mintea, sau cu
mintea i cu graiul, i are n vedere contemplaia buntii i a
milostivirii lui Dumnezeu, nevrednicia celui ce cere, mulumirea i
fgduina viitoarei supuneri ctre Dumnezeu..." -Pavza Ort. ntreb.
IV.

1692.

-"Credem c Domnul nostru Iisus Hristos este

singurul mijlocitor, i c El S-a dat ca pre de rscumprare pentm

toi, i c a svrit mpcarea prin propriul Lui snge ntre Dumnezeu
i oameni, i c El este ngrijitond celor ce ascult de El i Mngiclond

www.ortodoxia.md
i Curitond pcatelor noastre. In nigciunile i cererile ctre El, noi
mrturisim c sfinii, n fruntea crora st Maica Domnului, snt
mijlocitori pentm noi... A ne ntga unii pentru alii (vii i mori), tim c
mult poate nigciunea celui drept (Iacob 5, io)... i din sfintele cri
tim c Dumnezeu ascult pe cei sfini, dect pe cei ce se tvlesc n
pcate...Mrturisim c sfinii snt mijlocitori i nigtori pentm noi la
Dumnezeu nu numai ct triesc n aceast via trectoare, dar i
dup moarte, cnd privesc direct Sjnta Treime i lumina cea nesfrit
a Treimii arat minii lor cele de trebuin ale noastre (Apoc. 6,10-11).
Precum profeii, cnd erau n tnipul acesta muritor tiau cele din cer i
prevesteau cele viitoare, tot aa nu ne ndoim, ci mai vrtos credem i
mrturisim c i ngerii ca i sfinii cei ce au devenii ca i ngerii, tiu
cele ale noastre prin lumina cea nemrginit a lui Dumnezeu" -Pavza
Ort. Dec. VIII.

1693.

-"Rugciuni facei: dimineaa, la ceasul trei i nou,

seara i la cntatui cocoului; Dimineaa ceasul nti (ora 6), mulumind

c Domnul v-a luminai, alungind noaptea i aducnd ziua. La ceasul
trei (9) pentm c n acest ceas a primit Domnul de la Pilat hotrirea
de osnd (Sf. Duh s-a pogort peste Apostoli). La ceasul ase (ora
12) penlni c atunci a fost rstignit. La ceasul nou (15) pentm c

toate s-au cutremurat cnd Stpnul a fost rstignit, (Matei 27, 40-52)
nfricondu-se de ndrzneala nelegiuiilor iudei i neputnd rbda
batjocura adus Domnului. Seara (vecernie), drept mulumire c v-a
dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. La cntatui
cocoului (utrenia),pentm c n acest ceas vestete sosirea zilei spre
a se face lucnirile luminii. Dac nu este cu putin a veni la biseric,
din pricina necredincioilor, atunci s aduni, o episcope, pe credincioi
ntr-o cas ca s nu intre credinciosul n biserica nelegiuiilor, cci nu
locul sfinete pe om, ci omul pe loc. Iar dac nelegiuiii i nsuesc
locul, s fugi cci devine pngrit de ei, deoarece precum preoii
evlavioi l sfinesc, tot astfel necuraii l pngresc. Dac ns&nu este
cu putin s se adune nici n cas, nici n biseric, fiecare s cnte, s
citeasc i s se roage, la el acas sau cte doi mpreun, sau cte trei,
cci: "unde snt doi sau trei adunai n numele Meu" zice
Domnul, "acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20). Cel
credincios nici acas la el s nu se roage cu un cateliumen, pentm c
nu este drept c cel ncreiinat s se pngreasc cu cel nencretinat.
Cel evlavios nici acas s se mpreune cu vreun eretic, cci: "Ce

www.ortodoxia.md
mprtire are lumina cu ntunericul?" (II Co. 6,14). Cretinul
sau cretina care triesc n concubinaj cu sclavii, s se despart ori s
fe ndeprtai" -Const. Ap. Vili, 34.

1692.

-"Nencetat v nigai, n toat vremea mulumii i

ori de mncai ori de bei sau orice facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei" (I Tes. 5, 17-18). Domnul zice: "Privegheai
dar, n toat vremea" (Marcu 13,33) i psalmul zice: "Bine voi
cuvntape Domnul n toat vremea" (Ps. 33, l). Deci, toat vremea
este vremea de mgciune i acestea se cade a se face punirea. Drept
aceea, nici n cltorie, nici la mas, nici la culcat n pat, nici la lucru,
nici n vorbire i nici n alte ndeletniciri i timp nu se cade a prsi
rugciunea, ns toate acestea atm de dragostea i voina fiecruia
ntm a sluji Domnului sub povaa duhovnicului su" -Sim. Tes. IX, 62
(63).

1694.

-Noi avem datoria s ne rugm pentru toi

oamenii fr deosebire, chiar i pentru pgni, ca Dumnezeu

s le lumineze mintea i s-i aduc la pocin: "Dac s-a
rtcit cineva dintre voi de la adevr i-l ntoarce altul, s tii c cine
va ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va ntoarce sufletul
de la moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iacob 5,19-20; Matei
18,15-20). ns nu putem aduce miride i s ne rugm mpreun

cu cel ce se mpotrivete legilor lui Dumnezeu cu tiina i cu

voina cci acela face pcate de moarte (Ioan 3,8; 5,16-18), i de
la cel imoral "care prefer s rmn n rutate i nu voiete s se
pociasc nicidecum, nsemneaz c se ntovrete cu el prin
mgciune i supr pe Hristos, care unnrete pe cei nedrepi, iar cel
ce se roag cu pctosul l ntrete n pcat prin primirea damrilor lui
nevrednice i se pngrete mpreun cu el, mpiedicndu-l ca s nu se
pociasc cu lacrimi i mgciune ctre Dumnezeu" -Const. Ap. III, 8
(Ier. 11,14).

1692.

-Noi sntem dai oii s facem rugciuni de cerere

pentru noi i pentru alii (Ioan 16,24), "cci noi tim c i pentm
credina altora, unii au dobndit buntatea lui Dumnezeu, ntm
iertarea pcatelor i sntatea tmpului i chiar nvierea morilor (ii
Petru 4, n ; Matei 7, 7; Luca li,')). Nu lutiwor celor ce se roag lui

Dumnezeu li se mplinesc cererile, cci: Sau c le cer mai nainte dc

vremea cuviincioas, sau c le cer cu nevrednicie, sau snt stpnii de
orgoliu, sau c dup ce le-ar dobndi s-armndri, sau dup ce i-ar fi

www.ortodoxia.md
cligat cererea ar fi czut n pcatul lencvirii i al destrblrii" -Scara
26-,

1695. -Rugciunea

de mulumire se face atunci cnd omul fie c a

dobndit cererea, fie c n-a dobndit-o ntruct nu-i era de folos, el

este dator s mulumeasc n tot timpul pentru e i-a dat via.
"Nu v
ngrijorai cu nimic, ci pentm orice lucm aducei cererile voastre la
cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri de mulumiri i
pacea tui Dumnezeu, care este mai presus de orice pricepere
omeneasc, care v va pzi inimile i cugetele n Iisus Hristos" -Filip
6,6-7; LV. 13,5.
1698. -Rugciunea de laud este cea mai nalt form de
rugciune,
cci n ea omul se simte solidar cu toat fptura: ngeri, oameni,
chiar

cu animalele, plantele i cu tot ceea ce ne nconjoar, toi i toate

snt
unite

ca

ntr-un

cor

imens,

aduc

datornica

nchinciune

Fctorului Ior(Ps. 149-150; Efes. 5, 19).

1699.

-"Cine se mhnete de buna lui voie de mgciune i

de cntare i va umbla ca un dobitoc, s aib acela pocanie un an i

metanii 100 n zi" PBG, 7.

1700.

-"Iar clugrul care nu-i citete ceasurile sale n

toat slujba sa, ca pe un nor l socotete Dumnezeu, i strin de ctre

sfinenia sa, ns se canonisete cum va socoti duhovnicul su" -ILT,
122-,

1699.

-"Cretinul care se nchin, cade-i-se s-i rnpreune

cele trei degete ale minii drepte, cel dinti, al doilea i al treilea c
acestea nchipuiesc trei fee ale dumnezeietii sfniteiTreimi, n care
crede i este botezat ntm numele ei, adic al Tatlui i al Fiului i ai
Sfiitului Duh i mrturisete n trei fee ale dumnezeietei Treimi, iar
aceasta c-i duci mna sus la cap nclupuiete capul cerului, iar c i
cobori mna jos la mijlocul trupului nclupuiete pmntul pe care s-a
pogort Fiul lui Dumnezeu de la cer la pmnt, de S-a ntmpat din
sjntul pmnt al deapumrea Fecioare Nsctoare de Dumnezeu
pentm ispenia noastr a oamenilor. Iar cnd ridici mna de la
mijlocul tmpului i o duci sus spre purtau dreapt, adic la umr,
nchipuiete slvit nlare a Fiului lui Dumnezeu, care S-a nlat de

www.ortodoxia.md
pe pmnt la cer i S-a aezat de-a dreapta scaunului lui DumnezeuTatl.

Iar

cnd

aduci mna dinspre

partea

dreapt

la slnga,

nchipuiete a doua venire a acelui Fiu al lui Dumnezeu care va s

judece lumea. Iar cnd i-ai pogort mna dinspre partea stng pn la
picioare jos, nchipuiete iadul n care va s munceasc Hristos
dumnezeu pe toi cei ce n-au fcut voile Sale, ci s-au lepdat i le-au
clcat" -11..T, p. 355.

1699.

-"Prinii definesc nigciunea ca arm duhovniceasc i

spun c nu trebuie s ieim fr de ea la rzboi, ca s nu fim luai n

robie i dui n ara vrjmaului. Dar nigciunea curat nu o poate
dobndi cel cc nu stmie pe lng Dumnezeu ntm inim curat. Cci El
este cel ce d rugciunea celui ce se roag i nva pe om cotiina"
-Filoc. IV. p. 205,8.

1700.

-"Sufletul raional aezat la hotarul dintre lumina sensibil i

inteligibil, prin cea sensibil i s-a ncredinat s vad i s fat cele

ale tnipului, iar prin cea inteligibil cele ale Duhului. Dar fiindc
lumina inteligibil s-a ntunecat, iar cea sensibil s-a fcut mai clar
penlni obinuina de la nceput, nu poate s priveasc deplin spre cele
dumnezeieti, dac nu se unete n ntregime cu lumina inteligibil, n
nigciune. Deci, n chip necesar sufetul se af la hotand dintre
ntuneric i lumin, spre ntuneric miendu-se prin fapt i afeciune,
spre lumin prin, nchipuirea cugetrii" -Filoc. IV, p. 293, 80.

1701.

-"Mintea ptima nu poate intra nluntrul porii nguste a

nigciunii, nainte de a prsi grijile pricinuite de pofte, ci se va

frmnta mereu cit durere pc lng pridvoarele acelea" -Filoc. IV, p.
293,81.

1705.

-"Rugciunea s rmn n minte, ca raza n soare. Cci fr

de ea, grijile de lumea simurilor, hoinrind ca nite nouri fr de ap,

despart mintea de strlucirea ei" -Filoc. IV, p. 293,82.

1706.

-"Puterea rugciunii este foamea de bun voie de mncri.

Iar puterea foamei st n a nu asculta i a nu vedea nimic din cele

lumeti, dac nu e trebuin neaprat. Cel ce nu poart grij de
acestea, nu a ntrii zidirea postului; iar pe a nigciunii a fcut-o s se
surpe" - Filoc. IV, p. 293.83.

1705.

-"Rugciunea e cheia mpriei cerurilor. Cel ce o

are pe aceasta cum trebuie, vede buntile rnduite pe seama

www.ortodoxia.md
prietenilor ei. Dar cel ce nu are ndrznite n aceea, nu vede dect cele
de aci" -Filoc. IV. p. 296, 1112.

1706.

-"Mintea, n vremea rugciunii nu poate zice cu

ndrznim ctre Dumnezeu: "Ai mpt legturile mele, ie i voi aduce

jertf de laud (Ps. 115, 17), dac nu mpe, din donil celor mai multe,
legturile fricii, ale trindviei, ale somnului mult i ale lcomiei de
mncare din cure se nate pctuirea" -Filoc. IV, p. 2%, 103.

1707.

-"Ce/mprtit, la (de) mgciune st afar de

catapeteaznia dinti. Inlunlnt ajunge cel ce o face de un singur gnd,

(cel concentrat, adic)- Dar n Sfintele Sfintelor, privete numai cel
ce mpreun cu pacea gndurilor (raiunilor) naturale contempl cele
dimprejund fiinei care ntrece orice minte, i s-a nvrednicit de vreo
artare luminoas de acolo" -Filoc. IV, 2%. lo-t.

1708.

-"Cnd sufletul odihnindu-se de cele dinafar, se

unete cu mgciunea, atunci aceea, nconjurndu-l ca o flacr l face

ntreg arztor, aa cum face focul fierul. Sufletul este acelai, dar nu
mai poale f atins dinafar, cum nu poale f nici ferul aiztor" -Filoc IV,
296. 105.

1711.

-"Pe cei nceptori, legea nigciunii i apas ca un

stpn aspm; dar celor naintai ea le este ca dragostea care mpinge

pe un flmnd la osp bogat" -Filoc. IV, p. 296,107.

1712. -Kasoforii sau fraii, n

24 de ore fac 50-100 de metanii

i 100-300 de nchinciuni, zicnd la

fiecare

nchinciune:

"Doamne lisu.se Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul",

sau "Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m". i face cruce
pleendu-se cu mna pn la pmnt. Dimineaa i rostesc
rugciunile

dimineii

sau

canonul

de

umilin

ctre

Mntuitorul, iar seara rugciunile de sear, Paraclisul sau

canonul ngerului -CFS, 1.8.

1713. -Monahii

stravofori

sau

mantiofori

fac

100-200

de

metanii i 300-500 nchinciuni citindu-i dimineaa rugciunea

dimineii i acatistul zilei sau canonul de umilin ctre
Mntuitorul; iar seara rugciunile de sear, paraclisul sau alte
rugciuni, pe care le va rndui duhovnicul dup puterea, rvna
i preocuprile zilnice ale fiecruia. -CVS, 1,8.
1714.-Cei ce nu tiu carte, sau nu pot merge la slujba celor
apte laude i lac pravila cu metaniile astfel:

www.ortodoxia.md
a). -Pentru utrenie s petreac stnd n picioare i s fac
30 de ae sau 100 de nchinciuni, zicnd la fiecare grun,
rugciunea aceasta: "Doamne Iisuse Hrisloase, miluiele-m pe
mine pctosul". Pentru ceasuri 7 ae, vecernie iu ae, dup
rnduial Sfntului Munte. -CFS, 1.8.

1715. -b).

Alt rnduial: Pentru vecernie ioo de rugciuni,

adic: "Doamne Iisuse H/istoase, miluiele-m pe mine pctosul" i

metanii mari 25. Pentru pavecerni rugciuni 8 i metanii 12.
Pentru Paraclis: rugciunea Precistei de 70 de ori: "Prea Sfnt
Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi", i metanii 12.
Pentru acatist rugciuni 200 i metanii 12. Pentru canonul
ngerului, rugciuni 8, metanii 7. Pentru canonul pocinei,
rugciuni 30, metanii 5. Pentru polunoni rugciuni 100,
metanii 25. Pentru utrenie, rugciuni 30, metanii 8. Pentru
tuspatru

ceasurile,

rugciuni

200,

metanii

30.

Pentru

obedni, rugciuni oo, metanii io.- CFS, 1,8.

1716.

-c). -Alt rnduial: "C am luat de pre acele locuri

c n chilia lui, clugnd s citeasc psaltirea, deci cine e mai puternic

s o svreasc ntr-o zi i ntr-o noapte, alii i n trei-sptmni, iar
alii n dou, iar metanii s fac cum i va fi puterea fecntia". "Cadese a ti, c dup lsarea ieiii din biseric i vom merge la chilie, nu
se cade s facem vorb unul cu altul, c opresc aceasta Sfinii Prini
c ni se cade s ne ferim de toat adunarea" -PBG, 140.

1717. -"Pravila

clugrului prost: Pentru ceasul 9, dou ae.

Drept vecernie, 4 ae. Pavecerni cea mic, 3 ae; iar cea

mare, 6 ae. Polulonia, 6 ae. Utrenia, 1 2 ae, Ceas 3 i 6, 4
ae; Obedni, 6 ae. Pravila chiliei, 6 ae i metanii 300.
Pentru o psaltire, 60 de ae. Paraclisul, r ae" PBG, 140.

1718. -"Monahul

schimnic" este ndatorat a face ntr-o zi i o

noapte 300 de metanii mari..., iar precum zic cei cu socoteal

n Simul Munte s fac metanii mari 150, iar nchinciuni, 12
ae. ere, 1,8
1719. -La rnduial rugciunilor, duhovnicul trebuie s ie
seama i de starea sufleteasc, de greutatea ascultrilor, de
felul
de nelegere i ndeletnicire al fiecruia, i aa s mreasc
sau

micoreze pravila. S nu sileasc n aa fel ca s inspire

www.ortodoxia.md
urciunea
pentru rugciune i nici s-l scuteasc cu tutui, ci s cerce n
tot
felul ea s obin folosul sufletesc care iubete i slujete lui
Dumnezeu (V. Canonisirea).

f'

ccvi.
SRCI
A
1720. -Srcia este lipsa de cele trebuincioase vieii,
ndestularea din rai a dus pe om la abuzul pcatului, iar
pcatul
l-a dus la cealalt extrem a srciei. Decretul muncii oblig
pe
om s cldeasc ceea ce a stricat i s-i agoniseasc cele ce-i
lipsesc, i totodat i se rpete i timpul de a pctui. Srcia
este
o extrem, dar i bogia este alt extrem. Cel ce are poft
de
mbogire i lipete inima de lucrurile lumii acesteia i face
nedreptate (Ps. 71, 12-14; Prov. 17, 5;28, 3-6;lacob 2, 26-6). Cel
istovit

de

srcie din cauza lenevirii, se osndete singur de legea

natural

dumnezeiasc (Prov. 7, 9; 20, 13; 29, 33).

1721.

-Srcia evanghelic nva c omul trebuie

s-i

foloseasc

bine darurile personale i cele gospodreti, muncind din

ndemnul
contiinei, iar realizarea

ctigului s o lase n seama

providenei
Tatlui Ceresc (Iov 38, 41; Matei 6, 27-35; Luca 21, 18; Filip. 4, 6; I
Petru

5,

7),

fiindc inima este nespus de neltoare (Ier. 7, 19). Adevratul

cretin
se roag: "Doamne nu-mi da nici srcie, nici bogie; d-mipunea
care
mi trebuie" (Prov. 30,7-9). Srcia fericit este aceea, care face
pe

om

www.ortodoxia.md
nu-i lipeasc inima de avere (Matei 5, 2-3; Ps. 36, 25). "Dac
avem

ce

mncm i cu ce s ne mbrcm s ne simim ndestulai" (I Tim. 6,710;

V. Monahism).

CCV1I.

SRBTORILE
1722.

-"Sibtorile snt zile nchinate pentm pomenirea

evenimentelor
iconomiei diunnezeieti i a sfinilor Si (Ps. 8,8; loan 15,14; Iacob
Ele

2,23).

snt

duminicile de peste an, srbtorile mprteti, i cele ale sfiiilor mari

i
mici (Const. Ap. vili, 25) V. Postul. Orice cretin este obligat s
respecte

aceste

sibtori ai nelucivrca, ca s aib timp de a se mga acas i la

biseric,

citi cri bisericeti, a face fapte bune, etc., iar nu ca s se leneveasc

i

se

dedea la pcate. Se ngduie a se face anumite treburi gospodreti

penlni
timp scurt ca: pregtirea hranei, ngiijirea hoinarilor, a vitelor, dar nu
i
acelea caiv rpesc tot timpul i nun sufletul omenesc la ctigul de
averi

lcomie, cci este pcat (Deut 28,1-6; Ex. 16, 15-35; I Tim. 6, 8-10).
Distraciile
tineretului snt ngduite dup slujbele de diminea, care aduc la
destindere i bun dispoziie necesar vieii (V. Distraciile). Orice fel
de sptoare lumeasc, care nu duce la pcat, nu este condamnat"
(Apost. 6, 64; 70, 71).

1723.

-"Robii s lucreze cinci zile, iar smbta i duminica

s srbtoreasc n biseric n vederea nvturii cretine, cci

smbta am zis, c se refer la creaiune, iar dumunica la nviere.
Sptmna mare ntreag i cea care unneaz dup ea, s nu lucreze
robii nimic, pentm c una este a patimilor i cealalt a nvierii, i
trebuie s nvee cine esle Cel ce a ptimit i a nviat, sau Cine a
ncuviinat s ptimeasc i L-a sculat din mori. La nlare s se

www.ortodoxia.md
odilmeasc, penlni c e sfritul planului de mnluire a lui Hristos. La
ziua Cincizecimii s se repauzeze din pricina pogori/ii Sfnlului Duh,
dnut celor ce au crezut n Hristos. Sibtoarea Naterii s o in,
pentm c prin ea s-a mprtit oamenilor binefacerea neateptat
c, Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, S-a nscut din Fecioara Mria
spre mntuirea lumii. Srbtoarea Epifaniei (Boboteaz), s o inK
pentm c n ea s-a fcut dovada dumnezeirii lui Hristos, Tatl
mrturisind pentm c El l-a botezat i Mngietoml, n chip de porumb
a artat celor de fa pe Cel mrturisit. Zilele Apostolilor s le
serbeze, cci ei au fost nvtorii notri n Hristos i s-au nvrednicit
de Duhul Sfnt. Ziua lui tefan nliul martir, i a celorlali sfini martiri,
care au inut mai mult la Hristos, ca la viaa lor, s o serbeze" -Const.
Ap. vili, 33.

1724.

-"Nu se cuvine a primi damri trimise la srbtori de

ctre iudei i nici a serba mpreun cu ei" (Srbtorile lor, dar dac
ele vor coincide cu cele cretine s nu se in n seam) -Laod.
37.

1725.

-"Nu se cuvine a primi azime de la iudei, sau a se

mprti de rtcirile cultului lor" -Laod. 38.

1726.

-"Nu se cuvine a se ine srbtorile cu paginii i a se

face prtai la nelegiuirile cultului lor" -Laod. 3.

1727.

-"Nu se cuvine a se lucra n splmna luminat, nici

in smbta cea liber (nainte de duminica Toiuii) sau a se cnta

fericii cei fr prihan (catisma 17), adic a se ine joile" (de dup
Pati) Sf. Nichifor 42.

1728.

-"Ia seama s nu petreci srbtorile n buturi de

vin, ci n nnoirea minii i curia sufletului. Cci umplndu-i pntecele

i mbtndu-le de vin, mai degrab vei mnia pe nainte Slltond
srbtorii, Dumnezeu" -Filoc. iv, p.

2 1 2 , 33.

CCVIII.

SRUTAREA
1729.-Srutarea clericilor ntre ei este semnul iubirii n
Hristos i al iertrii freti (Rom. 16 ,16: 1 Cor. 16, 20; II Cor. 13,
12; 1 Petru

5, 14).

Srutarea obiectelor sfinte ca icoane,

evanghelie,etc, este manifestarea dragostei de Dumnezeu i

semnul c noi slujim cu devotament bisericii Sale pe care i
Iisus a numit-o casa Tatlui Meu (Luca 2, 49; Ioan 2, 16).

www.ortodoxia.md
Odinioar srutarea mai servea i ca semn de control, dac nu
cumva cineva este iconoclast sau eretic, de aceea se pare c
s-a introdus obiceiul, ca episcopul s srute evanghelia i
sfintele la vohodul liturghiei. Clugrii n dumineci, s se
nchine la icoanele catapetesmei, iar cretinii, cnd intr i ies
din biseric s srute icoanele. Srutarea viclean e pcatul
iui Iuda (Matei 26, 4849; Sf. Vasile 70; laod. 19).

1730.

-"Cel ce srut sfintele odjdii la voliod nu face

greal, ci arat mai vrios c are credin c se va mntui precum s-a

mnluil i femeia care s-a atins de poalele lui Iisus cci chiar pentru
dnsul face aceasta". -Simeon Test. IX, 29.

1731.

-"Smtarea de la nmorinntare esle semnul iubirii,

fiindc "nu ne desprim unii de alii, fiindc toi vom urma tot
aceast cltorie i mpreun vom f rnduii, de unde nu ne vom mai
despri lliciodqt". -Sim.Tes. VI, 367.

1732.

-"Preotul de va snita mortul nu poale ntr-acea zi s

fac liturghie, pentm c va sruta dumnezelile taine, iar de va face

aceasta s fe lipsit de preoie 40 de zile.De aceea cnd slujete i se
priceluiete cu dumnezeietile i nfricoatele taine i i se vopsesc
buzele lui cu dumnezeiasca pricestanie, atunci dac sfrele liturghia
i se dezbrac de odjdii i iese afar, s nu snile icoanele pentm c
i snt buzele vopsite de sfiita pricestanie cum am zis. Ci numai la
icoana lui Hristos s fac o metanie i alta la Precista, atunci se
ntoarce de blagoslovete oamenii (apolisul) i merge ca tot omul
cretin acas i n cale.cu pace". -ILT, 63.
1733.-''Oricare preot sau diacon de va veni pn la srutare cu
femeia i-i va spurca buzele i-i va spovedi pcatul su, acela se
oprete de preoie ctva vreme...Iar de vor grei ntru pcate, care
opresc de la preoie, atunci ise ia danii, fe el preot sau diacon"
-ILT,80.-

CCIX.

SFNT SCRIPTUR
1734. -Slnta Scriptur este cartea care cuprinde
istoria descoperirilor dumnezeieti, scris de prooroci
i apostoli. Dup canoanele apostolice 85; Laod. 70;
Cart. 24; Sf. Atanasie 2; Sf. Amfilohie, Sf. Grigorie de
Nazianz; I, Sf. Scriptur a Vechiului Testament cuprinde

www.ortodoxia.md

cri canonice i 13 necanonice, n total 52 de cri,

iar Noul Testament 27 de cri toate canonice, n total
66 de cii canonice i 13 necunonice, care se cuprind n
Biblia Sf. Sinod, i deci nu le mai nir. "Toat Scriptura de
Dumnezeu este-insuflat i de folos s se nvee (adevrurile de
credin moral i de cult), s mustre, s ndrepte, s dea
39

nelepciune cu evlavie, penlni ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit

i cu totul pregtit spre tot lucrul bun" (II Tim. 3, 15-16) V. Catehizarea,
Predica.

1735. -Clericii (VII ec. 2) i orice cretin au datoria s

citeasc Slnta Scriptur sub ndrumarea bisericii,
adic a scrierilor pstorilor ei care au tlcuit i tlcuiesc
Scriptura, ca s nu neleag ceva greit (Deut. 31,9-13;
Iosua 8, 34-35; I Regi 23, 2; Neocez. 8,1-10; Iez. 35,1-3, 34, 2; Ier. 23, i;
I Cor. 6,16). "Dac vei citi Scriptura te ntrete mult n credin i te

vei uni mai strins cu Hristos al cnii tmp i membni eti ".-Const. Ap. I,
6; V. Dogmele).

\136.-"Dac cineva crile necinslitorilor de Dumnezeu cele cu

titluri false (apocrife) le-ar rspndi n biseric ca sfinte, spre
vtmarea popondui i a clendui acela s se cateriseasc". -Apost. 60.
Y12H.-"Ostoriile mucenicilor (Vieile sfinilor) cele plsmuite
fals de ctre vrjmaii adevndui, cu scopul de a necinsti pe mucenicii
lui Hristos i s duc la necredin pe cei ce le citesc, hotrm s nu
se foloseasc n biseric ci s se ard, iar cei ce le susin ca
adevrate, s fie dai anatemii".-\l ec. 63.
\73&.-"Crile Vechiului i Noului Testament i ale sfinilor
propovduitori, nimnui nu este ngduit a le strica, sau a le sfirteca,
sau a le da pre nimicire librarilor sau anticarilor, afar de cazul cnd
s-au stricat de tot de vechime i de molii sau au putrezii. Cel ce va
face acest lucni s fie afurisit pe un an. Asemenea s fie afurisit i cel
ce le cumpr (pentru ctig mrav), sau ar voi s le distrug

(din dumnie), fr a le pstra pentru folosul su sau al altuia".

VI ec. 68.-

1739.

-"oale scrierile mincinoase, socotite ca nite jucrii

copilreti i jocuri nebuneti, care s-au scris contra sfintelor icoane,

trebuie s se depuie la episcopia Constantinopului spre a se depozita
mpreun cu celelalte cri eretice. Dac cineva le va ascunde,

www.ortodoxia.md
(uprnd erezia din ele) fie episcop, fie prezbiter, fie diacon, s se
cateriseasc, iar de va j laic sau monah s se afuriseasc". -Vil <x.').

1740.

-"Aijderea

s-a

hotrit

afar

de

Scripturile

canonice nimic s nu se citeasc n biseric sub numele de

dumnezeieti Scripturi. Iar crile canonice snt acestea: Facerea,
Eirea, Lcv'iticul, Numerii, A doua lege, Isus a lui Navi, Judectorii,
Rut, palm cri ale mprailor, dou cri paralipomene, Iov, Psaltirea,
cinci cii ale lui Solomon, dousprezece cii ale proorocilor mici,
Isaia, leremia, lezechiel, Daniel, Tobit, Iudit, Esler, dou cri Ezdra;
ale Noului Testament; palm evanghelii, o carte a faptelor Apostolilor,
palntsprczecc epistole ale lui Pavel, dou ale apostolului Pelnt, trei ale
lui loan, una a apostolului Iacob, una a apostolului Iuda, o carte a
Apocalipsei lui loan. Iar aceasta se face fratelui i conlilurghisitomlui
noslm Bonifaciu i celorlali episcopi din acele pri, spre ntrirea
canonului propus, deoarece noi de la prini am primit s le citim n
biseric pe acestea". -Cari. 24.

1741.

-"In vieile sfinilor se oglindete adevrurile Sf.

Scripturi aplicate n viaa trit n adncimea evlaviei de ctre acei

sfini prieteni ai lui Dumnezeu, dup exemplul crora Domnul ne va
judeca: Nu tii c sfinii vor judeca lumea'/ (1 Cor. 6, 2). Noi sntem
datori s urmm pildele lor (liv. n , 1-40). "S fie ngduit a se citi i
patimile mucenicilor (vieile sfinilor cele adevrate, sinaxarul)
cnd se svrete pomenirea lor n cursul anului". -Cart. 46.

1742.

-"Despre eretici am pomenii ca despre nite mori

iar despre noi, care avem drept cluz Sf. Scripturi, rmn ngrijorai'
ca hu cndva precum a scris Sf. Pavel (II Cor. 1 1 , 3), unii dintre cei
curai, din netiin i simplitate, s fie nelai de viclenia oamenilor
eretici, i astfel s nceap a se folosi, de cri strine care se numesc
apocrife, amgindu-se prin asemnarea de numiri a titlurilor cu cea a
crilor adevrate, de aceea v rog s avei rbdare ca s nir titlurile
crilor pe care le tii, pentru folosul bisericii: (nir crile Bibliei
aprobate de Sfntul Sinod cu unele adaose)... Acestea snt
izvoarele mntuirii din care trebuie s se adape tot cel ce nseteaz,
fiindc ntr-nsele se afl cuvintele i nvtura adevratei evlavii i
cuvntul dreptei cinstiri. Nimeni nu inai poate s adaoge sau s mai
scoal ceva din ele. Domnul Iisus dojenea astfel pe saducliei: v rnii
iu

netiind Scripturile i nici puterea lor

netiutori

ii

(Maici 22. 29).

Iar pe cei

sftuia: "Cercetai Scripturile cci ele mrturisesc despre

www.ortodoxia.md
Mine"

(ioan 5. 39).

Dar pentm o mai bun lmurire, precizez c snt i

alte cri, care snt necanonice, dar Sf. Prini le-au socotit c snt
bune de citit catehumenilor: nelepciunea lui Sirah, hulit, Tobit,
Doctrina celor 12 apostoli i Pstorul lui Henna. Dar vei ti c nici
ntre cele necanonice, nu s-au pomenit despre vreuna din cele
apocrife, care s-au nscocit de eretici, susinnd ei c ele au harul
inspiraiei i vechimea de ani, ca s nealeg cei netiutori" si.

Aianasic

2-

1739.

-"1. Auzind adeseori cuvntul lui Dumnezeu i

nefcndu-l, care sntem sub osnd? R. Dei nu-l facem, totui nu se

poate s nu ne mustram pe noi nine, c auzindu-l, nu-l ascultm. C
o parte din mntuire este i a se mustra pe sine nsui".

1739.

Timotei 17.

-"i se cuvine ie Selcuc s tii i aceasta. Nu fiecare

carie, cure a primit numirea vrednic de cinstire a Scripturii este

adevrat, fiindc snt uneori cri cu titluri mincinoase, iar altele de
mijloc sau mai aproape, de cuvintele adevrului, cum s -ar spune. Iar
altele sini falsificate i foarte greite, precum de pild i monedele
cele false btute i falsificate, dei au inscripia mpratului, dar dup
materie
Snt netrebnice i falsificate", (urmeaz catalogul crilor Biblici). -Sf.
Amfilohie 1.

1745. -"Pentru ca s nu fe mintea ta nelat de cri strine

(adevrului revelat), fiindc snt multe cri mincinoase i cu titluri
false (scrise de eretici), iat catalogul crilor"

(urmeaz ca i la SI.

Atanasie
niruirea crilor Sf. Scripturi) -Sf. Grigorie de Na/ian/ 1.

1746.

-"Nu se cuvine a primi Apocalipsul lui Pavel (scriere

plsmuit fals, aa cum snt nc i vreo

4i>

de cri apocrife)

crile care se numesc bronlologia (despre trznete) i seiincromia

(despre lun) i calandologia (despre ghicirea viitorului) fiindc toate
snt necurate".

-SI". Nichifor 4(1.

1747.

se cuvine a primi ca bune Apocalipsul lui Esra i

-"A'

Zosirnu (fiind apocrife, scrise de eretici) i cele dou cri ale Sf.
Clheorghe i ale Sf. Mucenici Ciric i lulita, nici cartea lui Diadoch
(altele nu cele de azi) fiindc snt lepdate ineprimile de biseric",
-si. Nichifor4i.

www.ortodoxia.md
1748.- "...Gsim scpare la evanghelie c la tntpul lui Hristos i la
apostoli ca la preoimea bisericii. Ins iubim i pe prooroci cci ei au
vestit evanghelia, au ndjduit i au ateptat pe Iisus ntm carele au
crezut i s-au mntuit, fiind n unire cu Iisus Hristos, sfini vrednici de
iubit i admirat, mrturisii mai trziu de Iisus Hristos i numrai
mpreun cu sfinii din evanghelia ndejdii tuturor" -sf.

Ignatic

lip. C.

Filad. 5.

1749.

-"nc credem c dumnezeiasca Scriptur este de

Dumnezeu

dat

(Theditacton) i pentm aceasta fr ndoial, datori sntem s

credem

eu

i nu n alt chip, ci aa precum biserica soborniceasc a interpretat-o

i
p/vdat-o. Cci toat neminarea ereticilor primete dumnezeiasca
Scriptur,
dar o falsific, fotosindu-se de metafore i de echivociiri i de
sofismele
nelepciunii omeneti, mpreunnd ceea ce nu este de mpreunat i
jucndu-se cu lucniri nepotrivite pentm joc. De altfel, dac ar putea s
aib
zilnic alt prere asupra Sfintei Scripturi, n-ar mai f biserica cea
soborniceasc prin hanii lui Hristos, biserica pn azi, avnd o unic
convingere despre credin i creznd ntotdeauna n acelai fel i
neschimbat; ci s-ar frimia n nenumrate pri, i ar cdea n erezii,
i n-ar muifi biseric sfnt, stlpi i ntrirea adevndui

(l-:ic&. 2,27).

ci

ceea ce este blasfemie, de imaginat i nelegiuire de gndit cci atari

lucniri le vestesc dnii - biserica celor nrutii, dup cum se pare
c este, fr ndoial, cea a ereticilor mai ales cea a Calvinilor, care
(nu se ruineaz a se nva (le Ia biseric i apoi de a se
lepda

de

ea cu rutate). De aceea credem c i mrturia bisericii soborniceti

nu valoreaz mai puin dect aceea pe care o posed dumnezeiasca
Scriptur. Fiindc unul i acelai Duh Sfint este ajutorul amndonira ,
este acelai lucni s ne instniim deopotriv i de ctre Scriptur i de
ctre biserica cea soborniceasc. Apoi este firesc ca orice om vorbind
numai dup mintea sa, s amgeasc pc alii i s fie amgit, pe cnd
biserica cea soborniceasc care niciodat n-a vorbii i nu vorbete de
la

www.ortodoxia.md
sine,

ci din

Duhul lui

Dumnezeu

(care

pe

nvtor

mbogete)
nentrentpt n veci este n deobte cu neputin s greeasc, nici
peste

lot

s amgeasc, nici s fie amgit, ci este biserica asemenea cu

dumnezeiasca Scriptur, nertcit i totdeauna avnd aceeai
autoritate".

-Pavza Ort. Dccr. II.

1750.

-". Dac Sfnt Scriptur trebuie s se citeasc n

general
de toi cretinii? R. Nu. tim c toat Scriptura este insuflul
(inspirat) de Dumnezeu, i folositoare i c aduce cu sine o astfel
de necesitate, nct fr de ea este imposibil de a fi cumva bine
credincios. Cu toate acestea, nu trebuie citit aceasta de toi, ci
numai de aceea care se cufund n udncimile spiritului i care tiu n
ce chip se cerceteaz Sfnta Scriptur, i se nva, i peste tot se
cilete. Pentru aceea care snt neexercilai, sau care primesc
nvturile Scripturii fr discernmnt, sau numai dup liter, sau
dup oarecare alt chip strin de evlavie, - biserica cea soborniceasc,
dup ce a cunoscut din experien paguba, nva c citirea nu le este
ngduit. De aceea oricrui om evlavios, i este permis a asculta
Scripturile, ca s cread cu inima spre dreptate i s mrturiseasc cu
gura spre mntuire (Rom. 10, 10); iar a citi unele pri ale Scripturii i
mai ales ale Testamentului Vechi se interzice pentru amintitele pricini,
i altele asemenea acestora. i este la fel a porunci celor neexercilai
a nu cili toat Scriptura, precum copiilor a le impune s nu se ating
de hran tare". Pavza Ort. xvm.
ntreb. 1.

1751.

-"1. Dac este neleas SJnta Scriptur de toi

cretinii care o citesc'/ R: Dac ar fi lmurit SJnta Scriptur pentm

cretinii care o citesc, n-ar ndemna Domnul pe toi cretinii ce doresc
a afla mntuire, a o cerceta (Ioan 5, 39) i n deert ar J't zis Pavel (I
Cor 12. 28) c ha/isma (harul special) nvturii este pus n

biseric de Dumnezeu. i nici Pelni (II Petru 3, ld) n-ar fi zis despre
epistolele lui Pavel c snt greu de neles. Deci, este evident c
Scriptura are mult profunzime i mreie de idei i c are trebuin
dc bibai dc tiin i dumnezccli, spre cercetare, nelegere
adevrat, cunotin dreapt i n confonnitate cu toat Scriptura i
cu autorul i SJntul Duh. Astfel, celor renscui, dei le snt cunoscute

www.ortodoxia.md
credina despre Treime i ntmparea Fiului lui Dumnezeu, patimile,
nvierea i nlarea la cenui, cuvnliil despre renatere i judecat
-pentru care muli n-au pregetat a suferi i moaiie- totui, nu este
necesar, ci mai ales le este imposibil tuturor de a ti i aceea c
SJntul Duh le arat numai celor exercitai ntm nelepciune i
sfinenie" -Pavza Ort. Decr. XVIII, ntreb 2.

1752.

-". Care snt crile numite Sfnta'Scriptur? R.

Unnnd canonul bisericii soborniceti, numim Sfnta Scriptur toate

acele cri pe care Ciril le numr, adunndu-lc dup sinodul din
Laodiceea r>o, i pe lng acestea, acelea care n chip
nenelegtor i nepriceput sau din rea voin, le-a numii n chip
simplist i nedefinit apocrife, adic fobie, Iudit, din Ester afar de cele
zece capitole nc ase, din Ezdra nc o carte, Banih, Cntarea celor
trei tineri, cuprins n capitolul al treilea din Daniel, Istoria Suzanei,
Istoria

Balaundui

sau

lui

Bel,

nelepciunea

lui

Soldmon,

nelepciunea lui Sirah i cele trei cri ale Macabeilor, Cci noi
credem c alturi de alte cri autentice ale Sfintei Scripturi i acestea
snt pri autentice ale Sf. Scripturi, cci biserica cea soborniceasc
ne-a predat att unnezeietile i sfintele evanghelii, ct i celelalte ca
fiind pri adevrate ale Scripturii i c acestea (necanonice) snt
fr ndoial pri autentice ale Scripturii i tgduirea acestora
nseamn refuzarea acelora. Dac ns cumva se pare c nu
ntotdeauna au fost numrate toate de toi, cu toate acestea i aceste
cri necanonice snt numrate de sinoade i de foarte muli teologi,
din cei mai vechi i cei mai vestii ai bisericii soborniceti i snt
socotite c fac paite din ntreaga Scriptur (dup Apost. 85; Grigore
Teologul I) pe acestea toate le considerm i noi cii canonice i le

recunoatem diept Sfiita Scriptur". -Pavza Ort. Decr. VIII. ntreb. 3.

H53.-"Crile Testamentului Vechi care trebuie s se citeasc snt:
1. Facerea lumii; 2. Eirea din Egipt; 3. Leviticonul; 4. Numerii; S.A
doua lege; 6. Iisus Navi; 7. Judectorii i Rut; 8. Ester; 9. Ale
mprailor ntia . i a doua; 10. Ale mprailor a treia i a patra; 11.
Paralipomena ntia i a doua; 12. Ezdra ntia i a doua; 13. Canea
psalmilor 150; 14. Pildele lui Solomon; 15. Eclesiaslul; 16. Cntarea
cntrilor; 17. Iov, 18. Cei doisprezece prooroci; 19. Isaia; 20. Ieremia
i Bamh; Plngeiile i epistolele; 21. Iezechiel; 22. Daniel. Iar ale
Testamentului Nou acestea: Patnt Evanghelii: Matei, Marcu, Luca,
Ioan: Faptele Apostolilor,- apte epistole catolice, a lui Iacov una, a lui

www.ortodoxia.md
Petm dou, a lui Ioan trei, a lui Iuda una; patnisprezece epistole ale lui
Pavel: ctre Romani una, ctre Coiinleni dou, ctre Galateni una,
ctre Efeseni una, ctre Filipeni wia, ctre Coloseni iuta, ctre
Tesaloniceni dou, ctre Evrei una, ctre Tit una, i Ctre! Filimon
Wia" (Apocalipsa).-Laod. 60.

\154.-"Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur

stpnitoare peste fire simirea (percepia) prin care se manifest
aciunea sufletului fa de tmp. Cci litera, dac nu este neleas
duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie
s strbat nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera se
adreseaz numai simirii, lot cel ce primete litera n chip iudaic
numai ca istorie, triete dup tmp, suponnd n flecare zi, prin
aplicarea voiei moartea pcatului, din pricina simirii celor vii neputnd
s omoare cu duhul faptele tnipului, ca s triasc viaa cea fericit n
Duh, "Cci de vieuii dup trup, vei muri" zice dumnezeiescul
apostol, "iar de omori cu duhul faptele trupului, vei tri"
(Rom. 8,13). Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce

lumina cunotinei prin contemplaie i fapte, s nu o punem sub

obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea
necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n sfnt
biseric, pe culmea contemplaiei' adevrate, ca s rspndeasc
asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme". -Piioc HI, p. 267.
\lSS.-"lndat ce nceteaz cineva de a mai nelege Scriptura
tnipete cluzindu-se dup simuri, strbate cu mintea la nlarea
duhului, prin mijlocirea firii svrind i ajungnd duhovnicete la
acelea, pe care svrindu-le iudeul, mnie pe Dumnezeu". -Filoc III, p.
458, 49.

ccx.
SCURGERILE
1756.-Scurgerile sau puluiunile involuntare din cauze
fireti la brbai nu constituie un pcat: "Omul care va avea
scurgere a seminei n somn, s-i spele impui cu ap i vaf necurat
pn seara. Femeia care va avea scurgere de snge din tnipul ei s
rmn apte zile necurat, i oricine se va atinge de ea s rmn
necurat pn seara. Femeia care va avea scurgere de snge timp de
mai multe zile afar de soroacele obinuite, sau a crei scurgere va
ine mai mult de obicei, va fi necurat n tot timpul
Scurgerii ei " (txv. 15,16-26) V. Curvia, Malahia.

www.ortodoxia.md
1757.-"Curia fireasc nu este ttrit naintea Domnului care a
orinduit-o s se ntmple femeilor n fiecare lun penlni mpreunare i
sntate... Cci Domnul nu s-a mniat pe femeia care-i curgea snge
(Matei 9,19-23); iar cnd se arat timpul necuriei fizice la femei,

brbaii s nu se apropie de ele din prevederea pentm copii, care se

vor nate, cci legea a oprit aceasta prin cuvintele: "De femeie cnd
are menslmaie s nu te apropii" (Lev. 18,19; le. 18,6). Deasemenea
nici cnd snt hgieunale s nu se mpreune cu ele, cci nu penlni
naterea pentm copii fac aceasta, ci pentm plcere, ns iubitoml de
Dumnezeu nu trebuie s iubeasc plcerile". -Const. Apost. VI, 28.
1758.-"C privire la femeile care au curia lunar, ntr-o astfel
de stare socotesc c nici nu mai trebuie a ntreba dac se cuvine a
intra n biseric. Socot c nici ele n-ar ndrzni s ntrebe sau s se
apropie de
Sfnta mprtanie, cci nici femeia care era bolnav de scurgerea
sngelui nu s-a atins de El, ci numai de poala hainei lui. Dar este
cuviincios a se niga n orile stare ar fi cineva, spre a dobndi ajutor, iar
cel ce nu este curat cu sufletul i cu Impui se va opri de la cele sfinte
i sfintele Sfintelor". -Sf. Dionisie 2.
l759.-"Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr de voie,
acetia nc s urmeze propiei lor contiine; i s se cerceteze pe
sine ori de au ndoial pentm aceasta ori nu: cci ntocmai ca i la
mncii, zice (apostolul) cel ce se ndoiete i mnnc, este osndit
(Rom.14, 23); astfel i n privina aceasta, tot cel ce se apropie de

Dumnezeu, trebuie s fie cu bun contiin i s aprecieze toate

dup propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou
(episcopul Vasilid), dndu-ne cinste (iar nu fiindc nu le cunoti),
pentm c prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, cu tine
aa i sntem. Iar eu nu ca nvtor, ci cu toat simplitatea, precum
se cuvine, cnd vorbim ntreolalt, i-am expus prerea n chip
neprtinitor, asupra creia tu, ful meu cel prea nelept s judeci, i
s-mi scrii n privina acestora, dac ceva i se pare drept sau mai
bun, sau dac eti de aceeai prere aa s fie. M rog iubitul meu
fiu, s fie sntos, slujind n pace Domnului". -Dionisie 4.
1760.-"Dac o femeie catehumen s-a hotrit s se boteze, iar n
ziua botezului i s-a ntmplat cele dup obiceiul femeiesc, se cuvine a
se boteza n acea zi, ori s se amie i ct s se amie? R. Se cuvine a
se amna pn ce se va curai". -Timotei 6.

www.ortodoxia.md
1761.-"!. Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se
cuvine a se apropia de taine sau nu? R. Nu se cuvine pn ce nu se va
Cliri". -Timotei 7.

1762.-"!. Dac mireanul care s-a visat cu femeie, va ntreba pe

cleric, se cuvine a da voie lui s se mprteasc sau nu? R: De este
supus poftei de femeie nu se cuvine; iar dac satana l ispitete pe
dnsul ca sub motivul acesta s-l nstrineze de la mprtirea cu
dumnezeietile taine, se cuvine a-l mprti, fiindc ispititond nu va
nceta n timpul acela, cnd se cuvine a-l mpnai, de a nvli asupra
lui". -Timotei 12.
1763.-"CM adevrat toate fpturile lui Dumnezeu snt bune i
curate fiindc Cuvntul lui Dumnezeu n-a fcut nimic netrebnic sau
necurat, dup spusa apostolului. A lui Dumnezeu bun mireasm
sntem ntru cei ce se mnluiesc (II Cor. '2, 15). Dar ntnict uneltirile
diavolului snt mult felurite i caut s tulbure chiar i pe cei mai
curai n socoteal spre a-i abale de la nalta lor via ascetic,
semnnd gnduri ascunse de nchipuit spurcciune, vom cuta ca n
puine cuvinte, s demascam amgirea vicleugului i s-o ndeprtm
cu ajutoml Domnului, ntrind mintea celor slbnogi. Penlni cei curai
toate snt curate, iar pentm cei necurai contiina i toate faptele lor
snt spurcate". -Sf. Atanasie. 1. a.
1764,-"A/ minunez de viclenia diavolului care este nsui
stricciunea i pierzarea, i care poate s strecoare gnduri cu
aparen de curie, pe cnd ele n realitate snt curse i ispitire (ca la
Iisus, Matei 4, 1-10). Dup cum am mai spus, ca s mpiedice pe cei

rvnitoti ntru a sluji Domnului, i a-i rtci de la obinuita lor stpnire

de sine, el folosete tot felul de momeli neltoare, care trebuiesc
nlturate, la spune-mi prea evlaviosule, n ce ar putea consta
necuria unei scurgeri fireti; Aceasta s-ar putea asemna cu
nvinuirea care ar aduce-o pentm secreiunea ce se scurge din nas,
sau pentru scuipatul ce se elimin prin gur, i cu att mai nsemnate
snt scurgerile cele din pntece care au mare nsemntate pentru viaa
celui viu. Dac noi credem c omul este fptura minilor lui
Dumnezeu, dup spusa Scripturii, cum ne-am putut noi nchipui c
dintr-o putere curat ar iei un lucni spurcat? "Dac sntem din
neamul lui Dumnezeu", dup F. Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic
necurat nu avem n noi, fiindc numai atunci ne spurcm, cnd facem
pcatul cel puturos cu voia noastr (Malahia, Curvia). Ins cnd se

www.ortodoxia.md
nlmpla vreo scurgere fireasc fr voie, amnci noi suferim aceasta
pentm nevoia firii ca i celelalte eliminri de care am vorbit". (Sf.
Atanasie. 1. b).

YldS.-" Fiindc cei ce se mpotrivesc adevrului de Dumnezeu

creat, aduc n sprijinul lor spusa evangheliei: nu ceea ce intr n gur
spurc pe om, ci ceea ce iese, trebuie s-o conbatem i s-o mustram,
fiindc netiind Scripturile foreaz nelesul lor, cltinndu-se. Iar
nelesul

dumnezeiescului

Cuvnt:

Fiindc

Domnul

nelegnd

nepriceperea unora cu privire la nelesul mncrilor, a dezlegat

netiina lor, scond la iveal rtcirea, adic preciznd i de unde ies:
din inim, fiindc acolo este comoara cea rea a gndurilor celor
spurcate i a tuturor pcatelor. Iar apostolul ne nva: Mncarea nu ne
va pune pe noi naintea lui Dumnezeu (l.Cor.8, 8) i cum c scurgerile
fireti nu ne duc spre osnd, s nvee cei netiutori de la doctorii cei
ce lucreaz dinafar de biseric, spre niinarea lor, cum c orice
vieuitor are scurgeri necesare a elimina prisosina.zemurilor care
hrnesc fiecare mdular omenesc, aa cum snt perii i mucoasele
capului, tot aa snt i curgerile pntecelui, ca i scurgerea canalelor
de smn. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o prea
evlaviosule btrin Amon, cnd nsui Fctorul vieii a fcut toate
aceste mdulare cu felul lor de a lucra?"

-Sf. Atanasie

i-c.

1766.-"Dar pentru a prentmpiua mpotrivirile celor ri, care ar

zice: "Atunci nu este pcat o adevrat ntrebuinare, fiindc organele
(sexuale) s-au fcut de Ziditorul; -la aceasta noi vom rspunde prin
ntrebri: Despre care ntrebuinare vorbete? Despre cea legal, de
Dumnezeu ngduit? "Cretei i v nmulii i umplei pmnlul"
(Fac. 1, 28),

pe care apostolul o respect zicnd: "Cinstit s fie nunta

ntm toate i patul nespurcat"

(Evrei 13, 4),

sau despre cea obinuit a

curviei i cea care se face ntm pcate ascunse? Fiindc i alte

manifestri ale vieii se fac n diferite chipuri, adic, a ucide nu este
ngduit, dar a omor pe vrjma n rzboi este ceva legal i vrednic
de cinste, dup legea omeneasc, nct biniilorilor li se ridic chiar i
monumente spre lauda isprvilor lor. De asemenea, anumite fapte n
unele mprejurri i vremuri nu snt ngduite, dar ntr-altele ele se
ngduie. Aceeai apreciere se face i pentm viaa sexual. Vrednic
de laud este, cel ce n tineree fiind liber de vreo alt fgduin, a
ntrebuinat bine firea legal spre naterea de copii (icr.

3,27),

iar

dac a folosit-o spre destrblare i preacurvie va primi pedeapsa

www.ortodoxia.md
artat de apostoli. Cci n via snt dou ci, una cea obinuit

cstoriei, iar alta cea ngereasc a fecioriei. Nu se osndete cel ce a

ales viaa cea lumeasc a cstoriei, ns nu se mbogete cu supra
hantri, i totui se va rsplti fiindc a rodit. Iar cel cc va mbria pe
cea supralumeasc, i mai aspr, va avea de luptat cu mari nevoi,
ns ea va fi rspltit cu mari daruri, cci a rodit nsutit
29).

(Maici .19, 27-

Deci orice fel de ntrebare viclean a avut deslegure potrivit,

aa cum o arat Sfnt Scriptur din adnc vechime".

-Sf. Atanasie l-d.

\l(il.-"Deci, o, printe pstorete pe cei de sub conducerea ta,

sfluindu-i i ndemnndu-i cu nvtura cea apostoleasc i din
psalmi zicnd: Viaz-m dup cuvntul tu

(Ps. 118. 17),

iar cv.vnlul

Domnului este a-l sluji cu inim curat, cci toate acestea proorocul
tiindu-le,

ca

i cum s-ar tlmci pe sine a zis: Inim curat zidete

ntm nane,
Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate. i iari: i cu
Duh stpnitor m ntrete, adic, dac gndurile m vor tulbura,
puterea Ta s m ntreasc i mputerniceasc. In felul acesta
sftuind roag-le i penlni cei ce se supun cu anevoie adevndui:
Inva-voi pe ceifar de lege cile Tale, cu ndejdea c-i vei convinge
s se ndeprteze dc la o astfel de rtcire i s cni: i necredincioii
la tine se vor ntoarce (Ps. 50, n -15). Astfel toi cei ce iscodesc cu
rutate nvtura Scripturii s nceteze, iar netiutorii care se
ndoiesc, s-i ntreasc, Domnul cu duhul cel sftuitor, tar toi cei ce
tiu adevnd printr-o lainic ncredinare nenirenipt s-l pstreze
ntru Iisus Domnul, cel slvit cu Tatl i cu Fiul n veci, amin". -Sf.
Atanasie l -e.

1768.-'Femeile cele cu scurgere de snge obinuite lor, s nu se

ating dc cele sfinte pn n a aptea zi, dispune canonul 2 al Sf.
Dionisie ca i al 7-lea al lui Timotei. Acestea poruncete pe legea
veghe, ba nici s se mpreune cu brbaii, care s se ntmple ca din
acestea s se nasc slabi, bolnavi cei zmislii atunci. De aceea i
dumnezeiescul Moise a ucis pe tatl copilului celui lepros, deoarece
din cauza ncirtfrnarii lui n-a ateptai curirea femeii. Iar ceea ce se
va necinsti n timpul necuriei sale i se va atinge de dumnezeietile
taine, ponincesc a fi nemprtii 40 de zile". -l. Post. 28.

17'69.-" 'Muierea care se afl ntru a ei,

dup obiceiul firii muiereti, aceea nu se poate
pricestui dumnezeietilor taine pn ce se va

www.ortodoxia.md

curai; nici nu intr n biseric pn n apte

zile, nici a se mpreuna cu brbatul ei pn ce
nu se va curai. Iar de se va afla n biseric i
va veni a se slobozi firea i se va pricepe (va
bga de seam) i va iei afar ntr-acel ceas, atunci
nu se canonisete, iar de se va pricepe (va bga
de seam) i-i va fi ruine de nu va iei afar, ci
va lua anafora, atunci se canonisete n apte
zile cu cte 10-20 de metanii". -ILT, 33.
mO.-'Preotul de va vrea s slujeasc liturghie i-i va curge trupul
n vis, i va ti c din pofta muiereasc, atunci s nu slujeasc, iar de
se va face fr de poft, de diavol, alunei s citeasc slujba (din
molitfelnic) care este de acea sminteal i nigciunile de pricestanie

i s fac IOO dc metanii, s se spele cu ap, s se mbrace cu

cma nou, i de va fi nevoie s slujeasc Liturghie".-WX, 98.
1111 . -"Omul care are mult poft de femeie i de mult gndire
la ea se va visa cu ea n vis, slobozindu-se, acela s nu se
mprteasc n acea zi, cci Domnul griete c cine poftete la
femeie, a cu/vil cu ea n inima lui".
CCXI.

SECERTORII

-II.T. i7o.

1772. -Secertorii este o sect

sincretist, a crei nvturi snt culese din "strejile", adic

sectele anterioare lor, care s-au instruit pe linia timpului
astfel: a) Protestanii 1546-isr.S; b) Babtitii 15X5-171 o; c)
Adventitii I7I0-I83S; d) Studenii n Biblie 1835-1918; i e) Secta
secertorilor prin care se socotesc c ei secer recolta tuturor
naintailor lor, care au servit ca streji sau trepte pn la ei. Ei
se socotesc cei mai desvrii, potrivit cu cele spuse de Iisus
la loan 4, 37-38. Cei ce se convertesc, ca i sectele pe care ei
se ntemeiaz, se primesc prin catehizare i botez sub cluza
episcopului.
CCXI1.

S FAT U L
\lTi.-"Sfutul este mprtirea de idei personale sau mprumutate,
date altora cu un anumit scop. Sfatul bun este de un mare folos. Cel
dinti sftuitor este Dumnezeu i sfaturile Sale strbat Scriptura de la
un capt la altul.Cine d sfaturi i nvturi altuia, s bage bine de
seam ca nu cndva, prin sfaturile bune s se strecoare i greeli, ci
ele trebuie s fie absolut curate n conformitate cu legea Domnului,

www.ortodoxia.md
innd seama de locul, timpul, vrst, starea social, capacitatea i
scopul urmrit de persoana sftuit. Numai aa sfatul este ca o
flacr, nvtura este ca o lumin, iar ndemnul i mustrarea snt
calea care duce lu via".-(Vmv. <>,
lllA.-'Duc

cineva

sub

motiv

23; 13.14),

de

evlavie

(dup

concepia

eustaienilor) nva pe un slujitor s nu-i mai fac datoria, i s

nu-i mai slujeasc stpnii cu bunvoin i respect (leneviudu-se)
s fie anatema". -c;anra

3 ( 1 Tim. 6. 1: Tit 2. 9-iu: Apost. 82).

1775.-"Ct7 ce va sftui pe altul s fac vreo greeal acela se va

pedepsi cu aceeai pedeaps cum se va pedepsi i cel ce face
greeala. Cine va ndemna sau va nva, sau va sftui pe altul s fac
vreun lucru ru i vreo greal, acela se va pedepsi ca i cel vinovat
ce va face greula" (Prov.

(>. 12-14) II.T, 44.

CCXIIL

SFINI
I
\ll(t.-"Sfinii snt oamenii care au trit i triesc dup legea
Domnului. Cuvntul "slnt", nseamn ncpmnlesc, adic ceea cc
este creat i curit de Dumnezeu prin liaml iubirii Sale. Dup cum
floarea crete din arina pmntului prin vreji i frunze, lot aa i
sfinenia odrslete prin {rna pmnteasc i vrejul faptelor
omeneti. Sfinenia se capt prin credina curat i devotamentul
mplinirii legii Domnului. In general se numete sfnt orice om care
triete o via curat i cnd este judecat prin spovedanie, se
gsete vrednic de mprtanie: "S lum aminte, sfintele se dau
numai
celor sfini" (I Petru 1, 15-lf>; 2, 5-9; 3. 15; Lev. 11, 14; Ioan 17, 17-19;
Rom. 6, 22; 15,16: I Cor. 6, 11; Hfes 4, 24).

MII .-'Sfinii i desfoar viaa evolutiv i n aspre contradicii i

de aceea n aceast via nu snt definitivai n sfinenie, ci snt supui
n orice moment, ispitelor de a o pierde provizoriu ca Petm (Matei 26.
69-75), sau definitiv ca Iuda, care a czut din har (Matei, 27, 3-8; V.
Ap. I. 16-20; II Petru 2, 12-22). Numai sfinenia din ceasul morii se

apropie de desvrire, iar dup consfinirea judecii ea nu sc mai

poate pierde
niciodat" (I:. Ap. 7, 55-60: II Tim. 4, 6-8; Apoc. 2, 10).

www.ortodoxia.md
177H.-"...SJnta Nsctoare de Dumnezeu i toi Sfinii snt aceia
care s-au asemnai lui Dumnezeu, att cit este cu putin, prin voina
lor, prin locuirea lui Dumnezeu n ei i prin conlucrarea lui Dumnezeu.
Ei se numesc, cu adevrat i dumnezei, nu prin fire ci prin poziie, n
acelai fel n care jiend nroit se numete foc, nu prin fire ci, prin
poziie i purticipurca la foc. Sfnta Scriptur zice: "Fii sjini, cci i Eu
snt sfnt" (Uv. li. 14: 19. 2; 20, 7:1 Petru 1, 16). Aceasta depinde n
primul loc dc voin, apoi de ajutoml lui Dumnezeu: fiecnda care
alege binele Dumnezeu i ajut spre bine. Apoi Dumnezeu zice: "Voi
locui n ei i Eu voi umbla ntm ei" (II Cor. 6. 16; I.cv. 26, 12) i "sntem
biserica lui Dumnezeu" i "Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi" (I
Cor. 3. 16). Apoi: "Ic-a dai lor putere peste duhurile cele necurate ca

s le scoal i s vindece orice boal i orice neputin" (Matei 10. 1).

"Toate cte fac Eu i voi vei face i mai mari dect acestea" (ioan 14.
12). Apoi: "Viu snt Eu, zice Domnul i Voi slvi numai pe cei ce^Mu

slvesc" (I mprai 2. 30). i "fiindc ptimim mpreun cu El este ca

s fim slvii mpreun cu El" (Rom.
8,17). i Dumnezeu a stat in adunarea dumnezeilor, in mijloc va vedea

pe Dumnezeu" (Ps. 81, l)... Deci ne nchinm sfinilor ca unora ce snt

slvii de Dumnezeu, ca unora ce snt fcui de Dumnezeu temtori
potrivnicilor i binefctori celor ce se apropie de El cu credin; nu
ne nchinm lor ca unora care ar fi prin fire Dumnezeu i binefctori,
ci ca unor robi i slujitori lui Dumnezeu, care au dobndit din dragoste
ctre Dumnezeu, deplina ncredere fa de El (I loan 3, 21). Ne
nchinm sfinilor pentm c este unora mpratul Dumnezeu, cnd
vede c sluga lui iubit este nchinat nu ca mprat, ci ca un slujitor
i prieten binevoitor. Cei ce se apropie cu credin primesc ceea ce au
cenit, fie c sluga cere aceasta de la mpratul (Dumnezeu), fie c
mpratul primete cinstea i credina celui care cere de la sluga lui,
deoarece a cerul n numele lui. Astfel, cei care s-au apropiat, prin
apostoli de litfus au cptat vindecare. In chipul acesta umbra,
nframele i orurile apostolilor au fost izvoare tmduitoare (P. Ap.
5, 15; 19, 12). Dar toi cei care vor, prin rzvrtire i revolt s fie

venerai ca Dumnezeu care snt nevrednici de nchinciune i vrednici

de focul cel venic, i toi cei care n chip dispreuitor i cu ngimfat
gndire, nu se nchin slugilor lui Dumnezeu, snt condamnai ca nite
mndri i orgolioi i ca nite necredincioi fa de Dumnezeu. Martori
de adevnd acesta snt copiii, care au fost mncai de uri, pentm c

www.ortodoxia.md
au Strigat CU dispre llti Elisei" (IV mp. 2, 23-24). -Sf. loan Damaschin,
Sf. Icoane III. 33.

1779. -"Cum trebuie s cugetm despre sfintele icoane i

nchinarea (venerarea) sfinilor? R: Deoarece exist sfini i ei snt
recunoscui ca mijlocitori de biserica soborniceasc, dup felul cum sa zis n capitolul (definiia, decretul) al vm-lea este potrivit a se
spune c-i cinstim ca pe iubii ai lui Dumnezeu i ca nigtori pentm
noi Dumnezeului tuturor. Pe acetia i cinstim n dou cliipuri. ntr-un
chip pe Maica Cuvntului lui Dumnezeu, pe caie-l numim i supravenerare (Iperdulia, iperdulicom).

Cci dei Nsctoarea de

Dumnezeu este o adevrat slug a unicului Dumnezeu, ns este i

mama lui Dumnezeu, ea care a nscut tnipele pe unul din Treime. De
aceea este i preaslvil, c fr de asemnare ntrece pe toi ngerii
i

sfinii;

pentm

aceea

dm

nchinare

(venerme,

proncliinisin), supraveneral (iperdulichin). Al doilea chip l numim

venerare (dulicon) ne nchinm (veneram) sau cinstim pe sfinii
ngeri, apostoli, profei, martiri i n general pe toi sfinii". Pavza Ort.
Dccr. XVIII, tntr. IV.

1780.

- "Credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul

nostm
mijlocitor i c S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentm toi i cu
sngele
Su a fcut mpca/ca omului ai Dumnezeu, i c El este ngrijitonil,
Mngietond i airilo/ulpcatelor noastre. Mrturisim deasemenea c
sfinii
intervin pentm noi n mgciuni i cereri i naintea tuturora,
Preacurata

Maica

lui Dumnezeu Cuvntului; tot astfel zicem i despre sfinii ngeri ca

pzitorii
notrii, despre apostoli, profei, martiri, drepi i despre toi aceia pe
care

i-a

preamrit El, ca pe nite slugi credincioase ale Sale, cu care mpreun

i
numrm i pe ariiierei i pe preoi, ca unii ce mpreun stau la
Dumnezeiescul
altar, cum i pe brbaii drepi, distini prin virtute. A ne niga unii
pentm

alii,

c mult poate mgciunea dreptului (Iacob 5, 16) i c Dumnezeu mai

www.ortodoxia.md
mult
asadt pe cei sfini, dect pe cei ce rmn n pcate -aceasta din
sfintele

cii

ne

nvm (Ioan 9, 31). Mrturisim c sfinii snt ajuttori i mijlocitori

pentm
noi naintea lui Dumnezeu, nu numai aici n timpul petrecerii lor cu
noi,

ci

nc mai mult dup moarte, cnd ei dup ndeprtarea oglinzii (de

care
pomenete apostolul) privesc curat Sf. Treime i nemiginita lui
lumin.
Cci precum noi nu ne ndoim c sfinii profei, fiind nc n tmp
muritor au vzut lucrurile cele cereti, prin care se prevesteau cele
viitoare, tot asemenea nu ne ndoim, dar i necltinat credem i
mrturisim c ngerii i sfinii, care au devenit ca nite ngeri, cu
ajutoml nemrginitei lumini dumnezeieti vd nevoile noastre".
Ep. Patr. 1723, Def. VIII.

CCIV.

SILUIREA
1781. -Se numete sil sau siluire constrngerea impus de
oameni sau mprejurri voinei omului spre a face ceea ce nu
voiete s fac din iniiativ proprie. Sila are diferite gradaii
de

la

primirea sfatului liber i pn la totala constringere fizic i

sufleteasc. n msura n care omul silit a consimit la fapta
impus lui n aceeai proporie de consimmnt sau sil el
poart
rspunderea. "Voi nc nu v-ai mpotrivit pn la snge mpotriva
pcatului" (Evrei 12, 4; 10, 32-34; I Cor. 10, 13; Iacob 4, 7). Cel ce a
fost
supus unei totale constrngeri nu are nici o rspundere pentru
fapta sa, ci pcatul cade asupra siluitorului. "Dac un om se
culc
cu o fat nelogodit fr voia ei, acel om s dea tatlui fetei 50 de
sicii de argint (0,750 kg) n plus pentm c a necinstit-o i s-o ia de
soie"
(Deut. 22, 23-30; V. Curvia laicilor).

www.ortodoxia.md
1782. -"Prinii i mai ales canonul al 48-/ea al lui Vasile cel Mare
au hotrit ca s nu s se supun canonisirilor cei pngrii de oameni
silnic sau stpni". -l. Post. 17.

ccv.
SIMONIA

1783.

-Simonia este pcatul vnzrii de cele sfinte pe

bani, pe daruri materiale sau angajamente de influien

social sau politic, ndeosebi a hirotoniei i a altor demniti
bisericeti pentru care pcat cel ce hirotonisete i cel ce se
hirotonisete precum i cei ce a mijlocit sub diferite forme de
vnzare vor avea o grea osnd asemenea cu cea dat de
Sfntul Petru lui Simon Vrjitorul: "Banii ti s fie cu tine ntm
pierzarea iadului (F. Apostolilor 8, 20) fiindc banul este o unitate de
msur pentru cele materiale i nu pentm cele spirituale. Prcoimea
nu este o funciune, ci o misiune jertfelnic dup exemplul Domnului
Iisus, a Sf. Apostoli, a Sf. Prini i mucenici pe sngele crora s-a
ntemeiat Biserica i prin ea se mparte gratis hanii sfinilor, a Sfiitului
Duh care nu se poate vinde pe bani. "In dar ai luat n dar dai" (Matei
io, 8; Apost. 29; IV ec. 2; VI ec. 2; VI ec. 22, 23; VII ec. 4, 5, 15, 19;
Laod. 12, Sard. 2; Sf.Vasile 90; V. Hirotonia).

1784.

-"Pcat de moane esle alunei cnd cel ce pctuiete

rmne nepocit. Dar i mai ru dect aceasta este cnd cineva calc
adevnirile dreptei credine i slujete mai mult lui Mamona dect s
asculte de Dumnezeu, neinnd seam de aezinintele lor canonice.
Dumnezeu nu este ntm unii ca acetia, dac nu se smeresc i se
ndreapt din pcahd lor cci unii ca acetia i mai mult trebuie s se
apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear iertare de pcate i
s nu se mai laude cu donaii nelegiuite cci Domnul esle aproape
numai de cei cu inima smerit (Ps. 33,19). Deci cei ce se laud c prin
donaii de aur (ctre Biseric sau mnstire) au cptat favoare de
a f pui n slujba Bisericii i bizuindu-se mai departe pe acest obicei
pctos, care nstrineaz (pe cel ce se bizuie pe el) de la
Dumnezeu i de la toat vrednicia preoiei i prin acest mijloc cu
atitudinea neniinat pe fa i cu cuvinte de ocar defima pe colegii
lor care au fost alei de Duhul Sfnt penlni viaa lor evlavioas i au
fost pui n slujba Bisericii, fr a face donaie de aur; pe aceti
defimtori trebuie s stea n treapta cea mai de pe urm din tagma
lor. Dac nu se vor ndrepta s fie supui canonisirilor. Iar dac cineva

www.ortodoxia.md
va face astfel de donaii la hirotonie s se procedeze cu ei potrivit cu
canonul 29 apostolic .cure zice: Dac vreun episcop"" prezbiter sau
diacon a ajuns la aceast demnitate prin bani s se cateriseasc, att
dnsul ct i cel care l-a hirotonisit i s se taie desvrit de la
mprtirea Bisericii, ca pe Simon Magtd, de mine Petm. De
asemenea i n canonul 2 al Sf. Prini din Calcedon care zice: "Dac
vreun episcop ar svri hirotonia pe bani i ar vinde hand, care nu se
poate vinde i ar hirotonisi pe bani episcopi, horepiscop, prezbiter,
diacon sau alt oarecare cleric, sau ar promova pe bani econom,
avocat bisericesc, paramonar sau n orice fel de treapt pentm ctig
mrav i dac se dovedete c a fcut aceasta s se primejduiasc
din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau
rangul dobndit prin nego, ci s rmn strin de slujba sau rangul pe
care l-a dobndit cu bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de
treburi murdare sau nelegiuite, acela dac este cleric s se
cateriseasc, iar dac este laic sau monah s se anatemaliseasc".
-VII cc. 5.

1783.

-'Domnul i Dumnezeul nostm Iisus Hristos cnd a

ncredinat sfinilor Si ucenici propovduirea evangheliei i i-a trimis

pe ei nvtori oamenilor din toat lumea, le-a pomncit n chip hotrit
ca daml ce l-au primit de la El i ei n dar s-l dea oamenilor,
nectigndpentm el aram sau argint sau aur sau n general vreo alt
avere material sau pmnteasc fiindc rsplata hanirilor cereti i
duhovniceti nu snt cele pmnleti i picriloare. Pomnca aceasta a
dat-o nu numai acelora, ci prin ei i nou, pe care ne-au nvrednicit a
intra n treapta i locul lor. i trebuie ca precum atunci aceia, aa i
noi acum s o pstrm i s o obsen'm riguros i s nu nscocim
prin sofisme i nebunii, nici s nu ne amncm n situaii primejdioase.
"n dar", zice "ai luat, iar n dar s dai. S nu ctigai nici aram, nici
argint, nici aur la cingtoareie Voastre" (Matei 10, 8, 9). Simplu i

lmurit este cuvntul acestei pomnci neavnd nimic ndoielnic, nici

imposibil (de ndeplinit) nici avnd trebuin de tlmcire sofistic".
-Ghenadie, Enciclica (459) -1.

1785.

-"De la Mine ai primit demnitatea preoiei, zice:

dac mi-ai dat mie ceva pentm aceasta, ori mic, ori mare i dac
aceasta s-a vndut din partea Mea, vindei-o i voi altora; iar dac ai
primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect pomnca
aceasta? Ce este mai de folos celor ce i se supun ? Cu adevrat, vai

www.ortodoxia.md
de acei ce neleg s ctige danii lui Dumnezeu, ori s-l dea pentm
bani,

cci

dup cele spuse de Sfntul Petru unii ca acetia dau prilejul pentm
venin de amrciune i pentm mpreunarea cu nedreptatea, cuprini
fiind de lcomia lor de argint. Drept aceea, de acord cu aceast lege a
Domnului i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor
prini de la sfnlul i marele sinod ecumenic n Calcedon, ne spune
nou lmurit astfel prin aceste cuvinte". -Ghenadic Enc. -2.
1787.

"

-"Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentm bani

ar

face obiect de vnzare hanii care nu se vinde i ar hirotoni pe bani

episcop sau ho/episcop sau prezbiter sau diacon sau pe altcineva din
cei care se numr n cler, ori ar promova pentm bani economi sau
edict sau paramonari sau pe oricare din canon pentm mrav ctig i
dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc din treapta
sa. i cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau
promovarea cea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau
funciunea pe care a dobndit-o penlni bani. Iar dac cineva a fost
mijlocitor n astfel de afaceri urile i ilegale acela dac ar fi cleric s
cad

din

treapta

sa,

iar

dac

este

laic

sau

monah

se

anatematiseasc". -Ghenadic Enc. -3.

1788.

-"Prea bune i foarte drept cinstitoare snt ponincile

canonului Sfinilor Prini care resping i anuleaz tot atacul

satanicesc i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva da/ului
duhovnicesc; cci cu nici un chip nu se admite ca promovarea
hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentm bani, nici de cel ce o
svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu
permite a se da bani nici nainte, nici n timpul hirotoniei nici, dup
timpul hirotoniei, nici n nsi timpul hirotoniei deoarece cu
desvrire s-a oprit mituirea penlni acest lucm". -Ghenadic Enc. 4.

1789.

-"Totui fiindc acum, dei acestea snt oprite lmurit, s-au

vdit unii din Biserica galalenilor, care dispreuiesc i calc din cauza
lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste pontnci mntuitoare i
morale, am socotit i noi c esle bine a le rennoi iari pe acestea
mpreun

cu

sfnlul

sinod

care

se

ine

ntru

aceast

cetate

mprteasc, Roma nou, pentrihe fr de nici o nscocire i fr

de niciun pretext i fr de niciun sofism s tiem cu desvrire acest
obicei nelegiuit i urt , care nu tiu cum a intrat n prea sfintele

www.ortodoxia.md
Biserici, pentru c ntr-adevr, fr de crciumrie i curat fucndu-sc
glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonisesc s vin de sus hanii
Sjntului Duh; deoarece acum fcnd ei pentm bani promovarea i
lucrtnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se
prohirisete potrivit glasului evangheliei, ci mai vrtos de nu se
restrnge Iwnd (Domnului) Duhului Sfnt". -Ghenadie Enc. 5.
1790.

-"Deci, s tii, c oricine va fi vdit de una ca

aceasta,

ori

episcop, ori horepiscop, ori periodeut, ori prezbiter, ori diacon, ori
oricare altul din diaconi, ori oricare altul din canon ori laic, prin
hotrirea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup
cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice: c trebuie ca

hanii s fie har i cu nici un chip s nu se mijloceasc argintul n

privina lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate
ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatcinii att cel ce crede
c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete s-l dea
acestora pe bani, ori cleric ori mirean de ar f de s-ar dovedi ori nu
s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot mpca ntru sine cele
nempcate i nici mumona s conlucreze cu Dumnezeu sau ca cei ce
slujesc aceluia s slujeasc i lui Dumnezeu; i aceasta este hotrirea
nengduil

Domnului;

"Nu

poi

sluji

lui

Dumnezeu

lui

Mamona" (Matei 6, 24). Punndu-se cu trie ncrederea n aceasta i

supiinndu-le acestora, mpreun cu Cel ce le-a spus acestea am dat
hotrirea mpotriva acelora ce comit astfel de nelegiuiri". -Ghenadie
Ene. 5.

1791.

-"Deci i sfinenia ta (ca episcop eparhiot al Romei)

s se ngrijeasc procedndu-se cu toat prevederea c toate ca

acestea, prin scrisori s se difuzeze lmurit att episcopilor vicari ct i

periodeuilor celor supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca toi
cretinii ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-se slrns laolalt
mpotriva vrjmaului comun s putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu
rdcina lcomiei de. huni sdit de acela ntru noi mpreun cu toate
ramurile rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai ntru
Hristos de la tine. Fii sntos

ntru

Domnul,

roag-te pentm noi

de Dumnezeu
preailtbitUle frate". - Ghenadie Encic.

1792.
la

4(,9.

7.

-"n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii de

www.ortodoxia.md
Apostoli i de la Prini ne nvm c la ceremonialul de sfinire a
hirotoniei s nu ne stpneasc lcomia de bani, s nu lum aur i
argint i s nu ne nsuim ceva strin la hirotonia vreunei persoane,
precum vom arta prin dovezile citate n cele urmtoare att din
Scripturile de Dumnezeu inspirate, ct i din nvturile patristice.
Cci cei ce-i pun minile snt slujitori ai Duhului Sfnt iar nu vnzlori
ai Duhului Sfnt; deoarece cei ce au primit autorizaia aceasta prin
cuvntul Domnului au vestit c ei n dar au primit hanii Duhului Sjnt,
n dar s-l dea celor ce l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va
dovedi c pe aur l-a cumprat pe acesta, pe unul ca acesta l declar
lepdat de tagma ieraticeasc. Cci dei cu numele a fost primit ntre
clerici dar n realitate, prin fapt cuvntul lor minte "cci nimeni nu
poale sluji lui Dumezeu i lui Mamona" precum ne-am nvat din
evanghelii (Matei 6, 24). i deoarece am auzit pe Dumnezeu grind
prin prooroci: "Preoi, grii n inima Ierusalimului" (saia 40, 2) i
iari ameninnd i grind: "Paznicul de va vedea c vin rzboinicii i
nu va semnala cu trmbia i popond nu se va pzi i venind dumanii
vor pierde suflete, sngele l vor cere din mna paznicului" (Ezcthiei 36,
o), temndu-ne s nu fim osndii i dojenii din cauza tcerii, vestim

tuturor mai nti stttorilor Bisericilor noastre, ca, cu ndrzneal s

zicem dup dumnezeiescul Apostol: "Curai sntem de sngele" (F. A.
20, 26) celor ce calc ornduirile canonice i mult mai vnos de ale

acelor care au hirotonit pentm bani, pe care dumnezeiescul Apostol

Petru al cnii scaun l-ai motenit chiar sfinia ta i-a osndit ca pe
Simion Vrjitond; din cauza aceasta nu ne sfiim s vestim adevnd,
pslrnd cu sfinenie cele transmise nou prin canoane de la Sf.
Apostoli i de la slviii notri prini i ne scrbim dac s-a clcat de
cineva unele ca acestea". -Ta ras ie, Bncic. (787) 1.
1793. -"Deci freasca i venerabila noastr arhierie (Adrian al
Romei) care legal i dup voia lui Dumnezeu administreaz sJnta
slujb ieraticeasc s se bucure de o mare cinste. C marele i ntiul
arhiereu Hristos Dumnezeul nostm a zis prin proorocul: "Viu snt Eu i
voi slvi pe cei ce M slvesc" (Imp. 1,30). Cci tii bine brbate al
doririlor Duhului, c aproape mai de suportat este eresul nelegiuit al
lui Macedonie i al celor cu dnsul mpreun lupttori mpotriva
Duhului Sjnt btftnd c SJntul Duh este o creatur i rob a lui
Dumnezeu i al Tatlui, pe cnd aceti simoniaci l fac rob lomi. Cci

www.ortodoxia.md
care stpn vinde ceea ce are, dac vrea sau pe rob sau pe altceva ce
are; aijderea i cel ce cumpr, vrnd s fie slpn pe ceea ce
cumpr, le ctig cu pre de argint. Astfel, cei ce fac acest comer
nelegiuit njosesc pe Duhul Sfnt pcluind la fel cu cei ce hulesc c
Hristos prin Belzehut scoate dracii; sau ca s spun mai exact se
aseamn cu Iuda vnztoml care a vndut pe Hristos pe pre de
argint, de Dumnezeu ucigailor iudei". -Tarasie, Enc. 2.

1794.

-"Deci, precum ntr-adevr Duhul Sflnt este de o

fiin cu Hristos Dumnezeul nostni, este pe deplin lmurit c cei ce

vnd pe Duhul Sfint vor f prtai cu cei ce au vndut pe Hristos. Iar
dac nu este cu putin s-L poat vinde, atunci este limpede c hanii
Sfiitului Duh, adic sfinenia preoiei nu este ntm dnii; i nici nu au
primit-o i nici nu o pot avea, cci ar trebui s-i aminteasc pe SJntul
Petni care a zis ctre Simon: "Tu nu ai nici pane, nici soart ntru acest
cuvnt al hirotoniei, c inima ta este necurat naintea lui Dumnezeu"
(Fapt. 8, 21). -Tarasie Enc. 3.

1795.

-"Cci dac demnitatea preoiei se vinde, apoi de

prisos este lor petrecerea vieii ntm cinste, ct i conduita ntru

curenie i virtute. Apoi dup dnii de prisos este i Pavel,
dumnezeiescul Apostol, care nva c se cuvine episcopului s fie
fr prihan, ntreg la minte, cuviincios, nvtor, nfrnat, treaz,
inndu-se de cuvntul credincios al nvturii, ca s poat aduce
mngierea prin nvtura cea sntoas i a mustra cu demnitate pe
cei ce se mpotrivesc (Tim. 3,2). Deci toate acestea snt departe de cel
ce vinde i cumpr preoia". -Tarasie Enc. 4.

1796.

-"Prin imitatoarele dovezi culese din crile sfinte, se

dovedete pe deplin cum c este cu totul strin de preoie oricine d

sau primete (mi) m oricare timp sau nainte de hirotonie sau dup
hirotonie, cci a lua este oricnd luare de mit. Dar i toate
promovrile eclesiaslice se opresc a se da pentm bani". -Tarasie, Enc.
5.

1797.

-"Canonul al 29-lea al Sfinilor Apostoli: "Dac vreun

episcop prin bani a ajuns la demnitatea aceasta mare, ori prezbiter,

ori diacon s se cateriseasc att dnsul ct i cel ce l-a hirotonit i s
se taie desvrit i de la mprtire, ca Simon Magul prin mine
Petm". -Tarasie Ec. 6.

www.ortodoxia.md

1798.

-Din Faptele Apostolilor: "i vznd Simon c

Duhul Sfnt se d prin punerea minilor apostolilor, le-a adus bani

zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca pe oricare voi pune minile
s primeasc
Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: argintul tu s fie ntru pieire cu
tine, cci ai socotit c danii lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai
pane nici soart ntru cuvntul acesta; pentm c inima ta nu este
dreapt naintea lui Dumnezeu. Drept aceea pociete-te de aceast
rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar ti se va ierta cugetul cel
viclean al inimii tale; pentm c este otrvit cu rutatea i ai czut n
cursele cele nedrepte ale pierzrii". -(Fapte 8,18-23). -Tarasie Enc.7.

1799.

-Din a treia a mprailor: "i dup ntimplarea

aceasta nu s-a ntors Ieroboam de la rutatea sa i iari a fcut din

popond de rind preoi pentru nlimile idoleti; cel ce vrea s fie
preot i umplea mna lui cu bani i se fcea preot nlimilor. i s-a
socotit aceasta spre pcat casei lui Iarobuam i spre pieire i
stingerea neamului su de pe faa pmntului". -(c. 13, 33-34). Tarasie
Enc. 8.

1800.

-Din a patra a mprailor (5, 15-27) n rezumat:

"Elisei a refuzat s primeasc ceva de la Neeman Sirianul dar ucenicul

su Gheezi pe furi, i-a cerut bani de la Neeman i astfel, Elisei l-a
blestemat, zicndu-i: "Ai luat argintul i hainele s cumperi cu ei
grdini i msliniuri i vii i oi i boi i slugi i slujnice? i lepra lui
Neeman se va lipi de tine i de snwia ta n veac i a ieit de la faa
lui lepros ca zpada". -Tarasie Enc. 9.
1801. -Din comentariul Simului Vasile la Isaia n rezumat:
"Legea evangheliei i danirile ei nu se aseamn cu vorbria
descnttorilor a cror minciuni amgitoare snt pltite cu bani, ci
damrile evangheliei snt adevmri i ele se dau n dar spre a fi date pi
dar: "n dar ai luat, n dar s dai" (Matei 10, 8). Simon i-a atras
pierzarea, voind s cumpere ce nu se poate vinde (Fapte 8,20)
singura plat pentru dar este mulumirea (Ps. 115, 3) cci un
singur dar se poate da pentru dar: Pstrarea cu vrednicie a
darului primit.-Tarasie-Enc. 10.
1802. -Din scrisoarea aceluiai ctre episcopii cei de sub el
ca
s nu se hirotoniseasc pentru bani: "Ei socotesc c nu

www.ortodoxia.md
pctuiesc
dac nu iau ndat, ci iau dup hirotonisire; dar a lua este a lua
oricnd. V ndemn c acest venit sau mai bine zis aceast
introducere spre gheen s o lepdai i s nu v facei nevrednici de
svrirea sfintelor taine, spurcndu-v minile cu astfel de venituri
(canon 90)". -Tarasie Enc. 11.

1803. -

Din viaa Sfntului loan Gur de Aur n rezumat: n

urma procesului... Sinodul a hotrit ca cei hirotonisii cu mit

s cear napoi aurul dat episcopului Anton de la urmaii lui,
iar ei s aib dreptul a se mprti n altar fr a mai putea
sluji cele preoeti, ca nu cndva iertndu-le aceast mit s se
nrdcineze iudaicescul sau egiptenescul obicei de a vinde i
a cumpra preoia. Fiindc se spune cum c ticlosul i
mincinosul patriarh al iudeilor, n fiecare an schimba pe efii
sinagogilor ca s adune argint. Asemenea lui fcea i marele
preot al egiptenilor potrivit cu spusa proorocului: "Preoii lui
propovduiau pentm bani i proorocii lor pentm argint prooroceau"
(Miheca 5,11). -Tarasie Enc 12.

1804.

-Din canoanele celor 630 de sfini prini

ntrunii la Calcedon: "Dac vreun episcop ar svri hirotonia

pentm bani i ar face obiect de vnzare haml care nu se vinde i ar
hirotoni pe bani episcop sau horepiscop sau prezbiter sau diacon sau
pe altcineva, pe cei ce se numr ntre clerici, ori ar promova pentm
bani econom sau codic sau paramonar sau pe oricare din canon
pentm mrav ctig i dac se dovedete c a fcut aceasta s se
primejduiasc penlni treapta sa; i cel hirotonit s nu aib niciun folos
din hirotonie sau promovarea cea din nego i s fie strin de
demnitatea sau de funciunea pe care a dobndit-o pentm bani. Iar
dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urite i ilegale acela
dac ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de este laic sau monah s
se anatematiseasc". -(IV ec. 2). -Tarasie 13.

1805.

-Dup ce citeaz Enciclica lui Ghenadie (1789 i

VI ec. 22) ncheie astfel: -"Toi s auzim acestea i s le bgm n

urechi nu numai arhiereii, ci i toi clericii precum i toi mirenii care

locuiesc n lume. Deci, se cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin
la cele auzite ca nu cumva s alunecm pe alturi (Evr. 2, "l) cci nu
cu argint sau cu aur care se stric am fost rscumprai din vieuirea
deczut lsat ca motenire de la strmoi, ci prin cinstit sngele lui

www.ortodoxia.md
Hristos Celui nevinovat i nentinat ca un miel (I Petru i, 18-19>.
Astfel, nvndu-ne pe noi, brbate sfinte, s urinm poruncilor din
Scriptur i celor evanghelice i apostoliceti, canoniceti i printeti
ca s mplinim cu.fapta ceea ce gura noastr nva. Ridic-te la
nlimea mrea, nal glasul tu ntm tria credinei; mergi,
pete intru ndejde; vestete cu ndrzneal iubirii de adevr
pentru ca s se desfuneze i s piar punerea minilor pentru bani,
precum i orice nedreptate i crciumrie simoniac". -Tarasie, Patr. Cpol. (787) Enciclic.

CCXCI.

SINODUL
1806.- Sinodul ecumenic este autoritatea suprem n
ortodoxie,

cci

biserica

lui

Hristos

se

ntemeiaz

pe

sobornicitatea apostolic, ecumenic i universal a tuturor

episcopilor din lume care, adunai n sobor sau sinoade
naionale i ecumenice au datoria de a defini i a apra
adevrurile eseniale de credin, de moral i de cult i a le
ncredina

tuturor

episcopilor

prezeni

abseni

de

pretutindeni s Ie aplice n pastoraia eparhial ca pe nite

adevruri infailibile (Matei 18,20; 28, 20; Ioan 14, 6; 16, 13; F. Ap.
14, 28; V. Dogmele).

I807.-Sinoadele

mitropolitane

sau

patriarhale

ale

bisericilor naionale au datoria numai s interpreteze i s

aplice canoanele sinoadelor ecumenice i ale celor locale
aprobate ecumenic, fr s scoat sau s adaoge ceva labele,
sau a le tlmci n alt chip, dect n acelai spirit al
ecumenicitii

evanghelice

apostolice,

aprndu-le

integritatea lor dogmatic i de cult, i a osndi pe eretici (IV

ec. l; VI ec. l; VII ec.l). Hotrrile sinodale cu privire la disciplina

administrativ aparin epocii i tradiiilor locale i culturale

putndu-se modifica n decursul istoriei n aa fel, ca s nu se
aduc vtmare adevrurilor dogmatice, morale i de cult.
-"Astfel sinoadele bisericilor naionale trebuie s se adune de dou ori
pe an, primvara i toamna (Apost. 34, 37; I ec. 19) sau cel puin
odat pe an (VI ec. 8; VII ec 6; Cart. 73), cnd episcopii snt obligai s
vin la sinod (IV ec. 19; VI ec. 8; Laod. 40; Sard. 6; Cart 76). Sinodul
judec pe episcopi (Ap.74; I. ec. 5; II ec. 6; IV ec. 9; Ant. 14, 15, 17,

www.ortodoxia.md
20), i primete spre judecare apelurile clericilor inferiori (I ec. 5; Ant.
6; Sard. 14; Cart. 11; Teofii 4; V. Neascultarea, Judecata).

1808.-" Episcopii fiecrui neam i ar se cuvine a recunoate pe

cel mai mare dintre dnii, i a-l respecta drept cpetenie, i nimic mai
nsemnat s nu se fac fr nvoirea acestuia. Fiecare episcop poate
s lucreze ( din iniiativ proprie) numai la cele ce se refer la
eparhia sa, i la satele din cuprinsul ei. Dar nici cpetenia, mitropolit,
patriarh s nu fac nimic ( din cele de interes general), dect
numai cu nvoirea tuturor, fiindc numai aa va fi bun colaborarea i
se vor face toate spre slava lui Dumnezeu prin Iisus Domnul, ntm
Sfntul Duh: Tatl, Fiul i Sfntul Duh ".-Apost. 34.
1809.-"Sinodul episcopilor s se adune de dou ori pe ah, i s
cerceteze mpreun dogmele dreptei credine i s hotrasc cu
privire la problemele bisericeti, care se vor ivi, i anume odat n a
patra sptmn a Cincizecimii (dup Pati), iar a doua n a
dousprezecea zi a lunii octombrie" -Apost. 37.1810.- "Am iiotrt s rmn n vigoare canoanele aezate de
Sfinii Prini la toate sinoadele de pn acum". -IV. ec. 1.
1811.->4 venit la cunotina noastr c unii mpotriva rnduielilor
bisericeti, alergnd la stpniri, prin decrete au mprit n dou o
eparhie, nct prin aceasta snt doi mitropolii n aceast eparhie. Deci
sfnhd sinod a hotrit ca de acum nainte nici un episcop s nu
ndrzneasc aa ceva, deoarece cel ce va ncerca aceasta, va cdea
din treapta sa, iar cetile care prin gramate mprteti sau onorat
cu titlul de mitropolie mpreun cw episcopul carele ocrmuiete acea
biseric, s se bucure numai de ononiri, firete pstrndu-i drepturile
proprii pe seama mitropoliei adevrate".- IV ec 12.
1812. -"A venit la cunotina noastr c n eparhii nu se in
sinoadele episcopilor prescrise de. canoane i din aceast cauz
multe treburi bisericeti, care cer soluionarea snt neglijate... Deci,
Sfntul Sinod hotrte, potrivit canoanelor Sf. Prini, ca episcopii din
fiecare eparhie mitropolitan s se ntruneasc de dou ori pe an, n
localitatea unde ar socoti episcopul - mitropolit, i s se ornduiasc
toate cele de trebuin. Episcopii care nu vor veni, stnd n oraele lor,
i fiind sntoi i neavnd ocupaie urgent i grabnic, s fie
mustrai frete". -IV ec. 19.-

www.ortodoxia.md
1813*. -"Deoarece prea evlavioii episcopi din Egipt, au amnat
s subscrie epistola prea cuviosului arhiepiscop Leon, oprindu-se
acum nu din mpotrivirea fa de credina primit de toi, ci spunnd
c este obicei n dieceza Egiphdui, ca s nu se fac nimic fr tirea i
ndmmarea arhiepiscopului i cernd s fie ngduii pn la hirotonia
viitomlui episcop al marei ceti Alexandria, noi am gsit c este
omenesc i lucni bun ca ei s fie ngduii a rmne n mprteasca
cetate, fiecare n treapta pe care o are, pn cnd se va hirotoni
arhiepiscopul marei ceti a Alexandriei. Totui rmnnd n treapta lor,
sau s dea garanie, dac este cu putin sau s lege prin jurmnt c
vor mprti aceeai credin". -IV ec. 30.-

1814.

-"Voind i noi ca s aib trie cele hotrle de Sf.

Prini, canonul (Ap. 37,1 ec. 5). care hotrte s se in n fiecare

an,

sinoadele

episcopilor

din

fiecare

eparhie

(a

bisericilor

naionale) n localitatea unde episcopul mitropoliei va socoti. Dac

din pricin excepional nu se va putea ine sinod de dou ori pe an,
<S se hotrasc cel puin odat pe an, s se ie sinoade n fiecare
eparhie de ctre episcopii respectivi, pentm rezolvarea treburilor
bisericeti care eventual se vor ivi, n rstimpul de la Pati i pn la
sfritid lui octombrie din fiecare an, n localitatea n care va socoti
episcopul mitropoliei. Episcopii care nu vor participa stnd la
reedinele lor, fiind sntoi i liberi de orice ocupaii urgente i
absolut necesare, s fie certai frete". -VI, ec. 8.-

1815.

-"Deoarece este un canon care zice: n fiecare

eparhie trebuie s se ie de dou ori pe an, cercetri canonice de

soboml episcopilor, ns din lipsa mijloacelor de cltorie, cuvioii
prini ai sinodului al aselea (8) au hotrt ca s se ie cel puin odat
pe an i cele cu lips s le mplineasc. Deci i noi rennoim acest
canon. Dac se va afla vreun dregtor ca s opreasc acestea, s se
afuriseasc. Dac vreun mitropolit nu s-ar griji de aceasta afar de
cazuri binecuvntate, s fie supus cercetrilor canonice. Adunndu-se
sinodul

pentm

chestiuni

canonice,

evanghelice,

episcopii

participani trebuie s fie cu bgare de seam spre a pzi ponincile lui

Dumnezeu cci numai ntm pzirea lor, rspltire este mult (Ps. 18,
11), pentm c ponincile snt ca nite fclii, iar legea Domnului ca o

lumin, i calea vieii este mustrarea i pedepsirea (Prov. 6, 23), i

pomnca Domnului este strlucitoare, luminnd ochii (Ps. 19, 6).
Mitropolitul n-are dreptul s cear damri de la episcopi, nici dobitoc,

www.ortodoxia.md
nici altceva, cci de se va dovedi c a fcut aceasta, s dea napoi
mptrit" (Ex. 22, l;Luea 19,8).-VII. ec. 6.

1816.

-"Episcopii din fiecare regiune trebuie s aleag pe

episcopul proestos (mitropolit) din capital, care are grij de toat

regiunea, pentm c n capital se adun toi cei ce au treburi de
aranjat. Pentm aceasta s-a hotrt ca el s aib ntietate i cinste, i
ceilali episcopi s rtu fac nimic mai de seam fr el, potrivit
vechiului canon n vigoare al prinilor (Apost. 34) dect numai cele ce
privesc fiecare eparhie n parte i parohiile din cuprinsul ei. Fiecare
episcop s aib stpnire n eparhia sa i s o cnnuiasc cu evlavie
deosebit, i s aib grij de toate parohiile eparhiei sale i s
hirotoneasc prezbiteri i diaconi, i s mpart judecata, dar mai
mult dect aceasta, s nu fac nimic fr tirea episcopului mitropolit
i fr socotina (sinodului) celorlali episcopi".- Ant. 9.-

1814.

-"Nici un episcop s nu se duc n alt eparhie i s

hirotoniseasc pe cineva n slujba bisericii, nici s duc cu sine pe ali

clerici, dect numai dac ar fi chemat prin scrisorile mitropolitului i a
sinodului episcopilor n al cnii teritoriu s-ar duce. Iar dac s-ar duce
nechemat pentru a hirotonisi sau a orindui treburi bisericeti, care nu
cad n sarcina lui, cele fcute de el s fie fr valoare, iar el s fie
pedepsit ca un tidburtor, apoi Sfntul Sinod s-l cateriseasc". -Ant.
13.-

1815.

-"Dac vreun arhiereu ar primi hirotesie de episcop,

ncredinndu-i-se eparhie, i nu ar primi sarcina de a merge la

biserica ncredinat lui, acela s fie excomunicat pn ce va primi
fiind silit, sau pn ce sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotri
altfel cu privire la el". -Ant 17.

1816.

-"Dac vreun episcop n-ar merge la eparhia pentm care a

fost hirotonii, nu din pricina sa, ci din cauza refiizului popondui, fie din
alt pricin independent de voina sa, acela s fie prta la cinstea i
slujba de episcop, numai s nu fac tulburri n treburile bisericeti
unde ar sta. El trebuie s recunoasc ceea ce ar hotri complehil
sinodului eparhial, judecind cele de cuviin". -Ant. 18.

1817.

-"Pentm

trebuinele

bisericeti

pentm

dezlegarea

pricinilor controversate, s-a hotrit c este bine s se in n fiecare

eparhie (a bisericilor naionale) de dou ori pe an sinoadele
episcopilor: nti dup a treia sptmn a srbtorii Pastelor, astfel c

www.ortodoxia.md
n a patra sptmn a Cincizecimii, sinodul s se ncheie la
convocarea mitropolitului din capital. Sinodul al doilea s se in la
zilele lui (15) octombrie, care este a zecea zi Hiperveretaios. La
aceste sinoade s vin prezbiterii i diaconii i toi cei ce li se pare c
snt nedreptii (de eparbioi) i s dobndeasc de la sinod
judecarea (apelului). Ins (Ap. 37) sinodul s nu se poat convoca i
ine de ali episcopi dect numai de aceia crora li s-a ncredinat
conducerea mitropoliilor". -Ant. 20.

1814.

-"Episcopii fiind chemai la sinod nu se cade s

crteasc, ci s se duc, s nvee sau s se nvee cele necesare

pentm conducerea bisericii i a pstoriilor. Iar dac crtete, unul ca
acesta se acuz pe sine nsui afar de cazul cnd ar lipsi din cauza
imposibilitilor". -Laod. 30.-

1817.

-"S-a hotrt ca Mauretania Sitifensis, precum a

cemt, s aib pe propriul su mitropolit deosebit de primnd

provinciei Numidia, de la care, din sinod s-a desprit. Aadar, cu
nelegerea tuturor primailor din Africa i cu a tuturor episcopilor,
pentru deprtarea prea mare i s-a admis". -Cart. 17.
1823. -"De aceea s se ntreasc n acest Sfnt Sinod c
potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace sinod n fiecare an
pentru pricinile bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre paguba
popondui, la care (sinod) toi cei ce in primele scaune ale
eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentani pe doi
sau pe ci vor alege, pentm ca sinodul ntnmit s poat avea
deplin autoritate". -Cart. 18 -c.

1824.

-"Episcopul scaunului celui dinti s nu se numeasc

exaih sau prin al iernilor, sau iereul cel mai nalt, sau ceva de acest
fel, ci numai episcop al scaunului celui dinti". -Cart 39.

1825.

-"Sntem datori ca s cercetm nevoile fiecrei

eparhii n timpul edinelor sinodale" -Cart. 52.-

1826.

-"n

biseric

se

poate

propovedui

eliberarea

sclavilor, numai dac se face acest lucm i n Italia" spre a se svri

toate cele vrednice de credin pentm situaia bisericii i mntuirea
sufletelor, iar noi vom avea laud de la Domnul". -Cart. 64.

1827.

-"Se cuvine a se cere de la prea credincioii

mprai, ca rmiele idolilor din Africa ntreag, s porunceasc a

se distnige cu totul; fiindc n multe locuri de lng mare i de pe la

www.ortodoxia.md
diferite

moii

sporete

nc

nedreptatea

acelei

rtciri;

pomnceasc a se distnige att acestea, ct i templele lor, de pe arini

i din locuri ascunse, fr de vreo podoab aflndu-se, cu tot chipul s
se pomnceasc a se strica". -Cart 38.-

1828.

-"Aijderea s-a hotrt ca nici un (episcop) lociitor

nu are voie s in, prin orice fel de stmin sau mperecheri ale
mirenilor, scaunul care i s-a dat ca episcop lociitor, ci el s struie de
mitropolit ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de alegerea de episcop
pentm aceast epatiiie vduvit, iar de ar neglija aceasta, dup
mplinirea anului s se aleag un alt (episcop) lociitor". -Cart. 74.-

1824.

-"mpreun cu toii am hotrit s se mijloceasc de

la mprai, ca din cauza tratamentidui ru pentm sraci, de povara

crora biserica nencetat este ngreuiat s se aleag cu purtarea de
grij a episcopilor- avocai- aprtori pentm acetia mpotriva tiraniei
bogailor". -Cart. 75.

1829.

-"De asemenea s-a hotrit ca, de cte ori ar trebui s

se ntruneasc un sinod, episcopii care nu snt mpiedecai nici de

vrst nici de neputin, nici de vreo nevoie mai grea, s se prezinte
dup cuviin i s se dea de tire primailor din fiecare eparhie
despre toi episcopii, care s-au gnipat n dou sau trei serii, spre a
participa fiecare serie cu schimbul la sinodul general. n caz c vreunii
n-ar putea s se prezinte, din cauza ivirii unor nevoi multe, precum se
poate ntmpl, de nu vor anuna primatului propriu cauza mpiedicrii
lor, apoi unii ca acetia vor fi exclui din serie i vor trebui s se
ndestuleze cu cumuniunea propriei lor biserici. " -Cart.76.
1831. -"Arhiepiscopul

Numidiei

trebuie

ndemne

prin

scrisorile sale pe Cresconiub ca s se prezinte la adunare, pentru

ca el s nu ntrzie a se prezenta la apropiatul sinod a toat Africa,
iar de va refuza s vin, s tie c se va da sentin mpotriva lui".
-Cart. 77.

1832.

-'S-a hotrit ca tulburtorul Ecyiu, s fie scos i

nlocuit

din

comisia sinodal, alegndu-se n Spania un nou episcop, ca s se

restabileasc pacea pentm folosul bisericii". -Cart 78.-

1833.

-"De asemenea s-a hotrit ca n privina eliberrilor

de sclavi care se fac n biseric, s se intervin la mprat." -Cart. 82.-

www.ortodoxia.md

1834.

-"...Protosul sinodului s dea delegaie n scris

episcopilor nsrcinai cu misiunea convertirii donatitilor, n care s

se arate precis limitele mputernicirii lor, peste care ei nu pot trece". Cart. 85.

1835.

-"n privina lui Maximilian al Bangesiei s-a hotrit s

dea din sinod epistole att ctre dnsul, ct i ctre popor ca acela s
se retrag de la episcopie, iar poporul s-i caute pe altul". -Cart. 88.-

1833.

-Sinodul cere intervenia puterii lumeti: "...ca

nu cndva nite oameni ndrznei (donatiti) prin teroare s puie

stpnire pe mulimea neputincioas din cauz c n-a putut s-i
conip i nela... fund conform cu Scriptura (Fapte 21,33; 23,24-25),
pentm ca cel puin de fric, s fie oprii de la ru, ca mai trziu s vie
n simiri i s se ndrepte... Episcopului Romei trebuie s i se trimit
scrisori i altor episcopi unde este mpratul, spre a da ajutor
delegailor sinodului".-Cart.93.

1836.

-"Din toate eparhiile s se trimit liber delegaii la

sinod. Se dispune a se trimite delegai i scrisori ctre Mizoniu,

deoarece trebuie s trimit liber delegaia, pentm c numai n
Cartagina s-a fcut unirea s se trimit scrisori ctre dregtori, ca i
dregtorii acetia s dispun a se pune struin pentm unire i n
celelalte provincii i ceti; iar de la biserica Cartaginei n numele
Africei ntregi s se trimit mulumiri ia curte odat cu scrisorile
episcopilor pentm c s-au eliberat de donatiti. S-au citit scrisorile
papei Inoceniu, precum c episcopii nu pot trece oricnd n prile de
peste mare; ceea ce s-a ntrit prin nnoirea episcopilor; iar spre a
exprima mulumire pentm urmrirea donatitilor s se trimit la curte
doi clerici ai bisericii din Cartagina". -Cart. 94.-

1837.

-"S-a hotrt ca de aci nainte, nu este necesar ca n

fiecare an s se osteneasc fraii, ci de cte ori va cere trebuina

obteasc, adic s se adune sinod pentm toat Africa, dndu-se
scrisori din toate prile ctre acest scaun, trebuie s se adune
sinodul

generat

acea

eparhie

care

ne-ar

ndemna

mprejurrile; iar pricinile, care ne privesc s se judece n eparhiile

mitropolitane proprii". -Cart. 95.-

1838.

-"Dac prtid i pritond i-ar alege judectori,

arbitri, dup sentin, nici unul nu mai are dreptul s apeleze la alii.
Pe lng aceasta s-a hotrt a se cere ca pentm nevoile bisericii s se

www.ortodoxia.md
aleag cinci executori ai hotrrilor sinodale, care se vor mpri n
diferite eparhii". -Cart. 96.

1839.

~"S-au ales Viceniu i Fortunaiu ca delegai care

vor merge la mprat spre a cere defensori scolastici (ecdic, avocat

C.75) pentm nevoile bisericii i ale sracilor, care vor revizui procesele
(C 93). Diaconii trimii n:au gsit pe Primos, fiind ascuns, care trebuia

s se prezinte la judecata sinodal i astfel, trebuie s ntiineze

primahd Inoceniu al Mauritaniei". -Cart.97.

1833.

-"S-a hotrit ca locuitorii care nu au avut niciodat

episcopii si proprii (Cart. 53; Laod. 6) nicidecum nu vor primi

(episcop nici n viitor) dect numai dac se hotrte de sinodul
complet al fiecrei eparhii n fmnte cu mitropolitul, sub a cnii
cnmdre se afl acea biseric". -Cart. 98

1840.

-"Acele mulimi care s-au convertit de la donatiti i

au avut episcopi fr de hotrirea sinodului, acestea se vor nvrednici

fr ndoial a avea episcopi. Mulimea care a avut episcopi, i dup
moartea lor n-au mai voit s aib episcopul lor propriu, ei au dorit s
fie supui crmuirii altui episcop vecin, s li se aprobe. Episcopii care
au convertit pe donatiti i i-a adus n biserica ecumenic, trebuie s-i
pstoreasc mai departe. Dup unire toi cei convertii trebuie s fie
supui episcopilor soborniceti cu bisericile lor". -Cart. 99.

1841.

-"S-a mai hotrit ca s se scrie prea sfinitului pap

Inoceniu (401-417) n privina nenelegerii dintre biserica Romei i

cea a Alexandriei (din pricina lui Sf. loan Hrisostom) ca ambele
biserici s ntreasc pacea, pe care o propovduiete Domnul" (loan
14, 270) -Cart 101.

1842.

-"Dup consulatul augutilor mprai, n anul al

patndea dup Teodosiu (411) n ziua a optsprezecea a calendandui

(lunei) iulie (=14 iunie) n Cartagina, n al doilea desprmnt al
bisericii, episcopii au primit n sinodul acesta delegaia mpotriva
donatitilor. In vremea aceasta s-a dat legea (de Onoriu 410) ca
oricine potrivit alegerii sale libere s primeasc credina cretin sau
nu". -Cart 108.
. 1845. -"...ntr-un sinod general s-a hotrit, ca parohiile donatiste
convertite s rmn sub oblduirea episcopilor care le-a convertit, iar
cele convertite dup decretul imperial (411) s rmn sub episcopii
existeni"... -Cart. 117.

www.ortodoxia.md

1846.

-"...Episcopii donatiti convertii s mpart eparhiile

cu cei soborniceti: cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s
aleag. Parohiile situate ntre dou eparhii, vor trece la eparhia care
vor voi prin alegere, fie c episcopul este revenit sau sobornicesc"...
-Cart. 118.

1847.

-"...Episcopul care a convertit o eparhie donatist i

o pstorete trei ani, s o ie mai departe, chiar dac ar cere-o altul.

Pretendenhd poate s-o cear dup ce ea va rmne vacant"... -Cart.
119.

1848.

-"...Nici un episcop s nu ia cu de la sine putere sub

pstoria
sa; parohii pe care ar socoti c i se cuvin, fie c ele vor sau nu, fr
judecat i hotrrea sinodului"... -Cart. 120.
CCXVI1.

SINUCIDEREA

1849.

-Sinuciderea

este

curmarea

vieii

proprii.

Animalele nu se pot sinucide, cci ele n-au un trup ncredinat

spre pstrarea unei raiuni, adic un suflet contient de
misiunea fa de trupul n care triete i de rostul su n
aceast lume i n viaa viitoare. Sinuciderea este cel mai
mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv
calea spre pocin. Sinucigaul d dovad de necredin sau
o credin bolnav (Jud. 9 ,54-57; I Regi 31, 4-6; F. Ap. 1, 28);
pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului
Sfnt (i. Cor. 6,19; Matei 27, 5; Rom. 14, 8-12), i deci nu mai are
iertare nici n lumea aceasta, i nici n cea viitoare, de aceea,
sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb, i
nici nu se ngroap n cimitir cu cei credincioi (V. Miridele).

1850.

-". Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide,

sau se aninc n prpastie se poate face liturghie pentm el sau nu?

-R: Cu privire la sinucigai clericul trebuie s se lmureasc dac s-a
sinucis fiind cu adevrat ieit din minte (adic nu a avut
inteniunea, sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui
sinucis, mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin pomenirea
lui la mgciune i jertfa miridelor. Ins uneori sinucigaii fac aceasta
din pricina persecuiei oamenilor, sau necaz mare, i astfel, nu trebuie
s se aduc jertfa (miridelor), cci i este sinuciga. Deci, clericul

www.ortodoxia.md
trebuie s cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd"
( aruncrii mrgritarelor naintea porcilor). (Matei, 7,7) Timotei
14.-

1851.

-"Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit

sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i Iuda
Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din mini, poate fi
slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din
frica de oameni, sau de persecuii, sau de boal, care nu-i atinge
mintea, acela nu poale fi pomenit". -ILT, 250.
1852.-"Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu se
cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr
voia lui, i se va ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac
pomeniri". -PBG, 40; Trebnic p. 527.

1853. -"

Orice om de voia lui de se va amnca pe sine dintr-un

rmure jos i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va
junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va
spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l
prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi
fcut aceasta pentm Dumnezeu s nu se cnte, fiindc nite bunti
ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i
va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i
pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul". PBG, 143.

1854.

- Unii snt de prere, c s-ar putea face o

slujb sumar cu aprobarea episcopului, numai la mormnt,

fr a fi dus n biseric, preotul fiind mbrcat numai cu
epitrabilul, a celor sinucigai a cror moarte ar avea motive
de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu fac necrologul, ci
numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i
pastoral (Sirah 30,17; Filip. 1, 21-30; II Regi 1,1-27).

ccxvm.
SNGELE
1885. -" Sngele este oprit a se mnca de legea moral cretin
(Fac. 9, 3-5; Lev. 3,17; 7, 26-27; 17,10-14; Deut. 10, 23-24,15, 23; I Regi
14, 33; F. Ap. 15, 20-29), fiindc el este partea esenial a vieii

rezervat Domnului, iar cel ce-l mnnc, d dovad de lcomie i

cruzime. Nu este ngduit a se folosi n preparatele culinare sub nici o

www.ortodoxia.md
fonn. Clctorii canoanelor cad sub pedeapsa caterisirii i afurisiii".
(V. nfrnarea).

1856.

-Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon sau

oricare dintre clerici, va mnca carne cu sngele sufletului su, sau

carne de vit sugrumat, de fiar sau de mortciune, s se
cateriseasc, cci acestea le oprete legea, iar dac va fi laic s se
afuriseasc". -Apost. 63.

1857.

-"Sfnt Scriptur ne-a poruncit s ne ferim de snge,

de sugnunate i de desfrinare. Deci pe cel ce mnnc sngele de

orice fel de dobitoc pregtit cu mqiestrie, pentm lcomia de pntece, l
canonisim potrivit cu pofta sa. Deci dac cineva va ndrzni s mai
mnnce snge de animal sub orice fonn, de va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc". -VI, 67.

1858.

-"Necunoscndu-se bolile hemoragice odinioar, se

iau msuri pe dibuite:- Preotul de va vrea s slujeasc liturghie, iar

mai nainte i-a curs snge din nas, s fac 40 de metanii i apoi s
slujeasc; iar de-i va curge dup liturghie s fac metanii 100, iar
sngele s-l ngroape sau s-l arunce n mare sau n ru; iar mai nainte
de-i va curge din dini s nu slujeasc liturghie"'.-ILT', 97.
CCXIX.

SMERENIA
1859.- Smerenia este cunoaterea i aprecierea de sine
ntru srcia duhului n raport cu toat fptura vzut i
nevzut

(Matei

5,

3).

Ea

este

contiina

cufundrii

amestecrii ntre semeni egali i dependeni unii fa de alii

i fa de Dumnezeu. Ea i are altarul n inim, cci mpria
lui Dumnezeu este nluntrul nostru (Luca 17, 12). Umilina vine
de dinafar de la potrivnicia mprejurrilor i de la cei ce ne
mustr. Cine are smna adevratei smerenii, va folosi bine i
darul umilinei mai curnd sau mai trziu; cine n-o are, o va
folosi ru lund-o numai ca pe o batjocur i rutate. i cu
toate acestea, de multe ori umilina deteapt i pregtete
calea spre smerenie i pocin pentru cel iubit de Dumnezeu
(Ps. 106,12).

1860.-".... Socotesc c precum mndria este mai mare dect

toate patimile, nct a putut de a surpat pe unii i din cer, aa i
smerita cugetare este mai mare dect faptele bune, pentm c poate

www.ortodoxia.md
s scoat pe om din nsui adncurile iadului, mcar de ar fi pctos
ca un drac. Penlni aceea Domnul mai nainte de toi fericete pe cei
sraci CU dllhlir.-Palenc p. 129.1861.- Un frate a ntrebat pe Awa Sisoe zicnd: M vd pe
mine c aducerea aminte a Iui Dumnezeu petrece cu mine. I-a
zis lui btrnul: "Nu este lucm mare s fie cugetul omului cu
Dumnezeu (cci i diavolii cred n El), ci mai mare lucni este s te
vezi pe tine sub toat zidirea. Cci aceasta mprewi cu osteneala
tnipeasc (a ascezei) povuiete la chipul adevratei smerite
cugetri".-Pateric p. 211.
1862.-" Cum se capt smerenia? Du-le i te roag lui Dumnezeu
ca s-i dea plngere i smerenie n inima ta, i ia aminte ntotdeauna
la pcatele tale i nu judeca pe alii, ci te f dedesuptul tuturor
oamenilor. Nu avea prieteug cu copil, nici cunotin cu femeie, nici
prieten eretic, i nltur ndrzneala de la tine i nfrineaz-i limba i
pntecele i folosete foarte puin vinul. i de va gri cineva pentm
orice fel de lucni, nu te prici cu dnsul, ci de va gri de bine zi: Aa
este cu adevrat. Iar de va gri ru, zi: Tu tii cum vorbeti. i nu te
prigoni cu dnsul pentm cele ce a grit. i aceasta este smerenia".Pateric p. 149. (Matei 11,29; 18,4; 20, 26-28; Luca 17,10; 18,14; 22, 26;
F. Ap. 20,19; Filip 2,3-9; Efes. 3,18; I Petru 5,5-6).

1863.- "Cel ce respinge i nu primete lauda oamenilor i odihna

tnipului, s-a dezbrcat i de ultima hain a slavei dearte. Acesta s-a
nvrednicit s se mbrace nc de aci n strlucirea locuinei din cer,
cutat cu multe suspine". Filoc. IV, p. 321,241.
1864.-" Muli confund modestia omului natural cu smerenia
fonnat dup nvtura evanghelic i astfel se nal n aprecieri.
Ideile evanghelice snt foarte diferite, care lucreaz mai nti luntric i
apoi se manifest prin firescul omului n afar, njugndu-se cu felul lui
de a fi, cu temperamentul nnscut, dnd natere la personalitatea
cretin, care va lucra sub dublu aspect: cel al danirilor nnscute, i
cel al credinei purttoare de idei, care atrag hanii i darurile acestui
har, menit s se creeze pe sine, pentru viaa i viitorul apropiat i
ndeprtat (Rom. 3,15; I Cor. 12,15). Astfel cei mai puin nzestrai i
concentreaz puterea de a lucra mai mult pentru mntuirea personal,
pe cnd cei mai bogat nzestrai, au chemarea i lucreaz i pentru
alii, i mai ales celor ce conduc pe alii, snt silii s aib o atitudine
intern i extern foarte diferit i frmntat, nct cu greu pot fi

www.ortodoxia.md
apreciai concret prin semnele externe, mai ales de cei puini
cunosctori ai sufletului omenesc.
De aceea, Scriphira i Sf. Prini ne nva s nu judecm pe alii,
cci este cu neputin s nu pctuim fa de propria noastr
smerenie". (Matei 7,1; Luca 6, 37; Rom. 14, 10-13).

ccxx.
SMINTEALA

1865.-Se

numete

sminteal, influiena rea fcut aproapelui prin cuvinte i

fapte nelegiuite, prin care aproapele este atras spre pcat. Cu
ct cineva este mai nvat i cu un rang mai mare n viaa
social sau slujba bisericeasc, cu att pcatul este mai mare.
"Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere". La sfritul veacului Fiul
Omului va trimite pe ngerii si i vor smulge din mpria lui toate
lucnirile, care snt pricin de pctuire i pe cei ce svresc
frdelegea, i-i vor aninca n cuptond cel de foc" (Matei 13, 41-42).
"Dar pentm oricine va face s pctuiasc pe unul dintre aceti micui
care cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atme de gt piatr de
moar i s fie aruncat n adncurile mrii". "Vai lumii din pricina
smintelilor! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de sminteal"
(Matei 19, 6),

1866.-"C//ie smintete pe altul fr voie, acela se dojenete ca

un neglijent. Cretinul este dator s fie atent ca s nu fac sminteal,
renunnd chiar la ceea ce i este lui de folos dup lege, numai ca s
crue mintea slab a celui neputincios, (Rom. 14,13-21; I. Cor. 8,13),
ba chiar s se jertfeasc pentru a nu face sminteal ca i cum i-ar
tia mna sau piciorul" (Matei 5,29-30).
1867.-"Cnd cineva face o fapt bun.pentm slava lui Dumnezeu
n COnfonnitate CU legile Lui (s. 8, 12-16; Osea 14, 9; Matei 21, 33-45;
Luca 2, 34; Rom. 9, 30-33; I. Cor. i , 18), dar se gsesc unii care se

smintesc, acela nu trebuie s in socoteal de gndurile lor smintite,

dac nu poale face altfel, ci s se roage lui Dumnezeu pentm ei i s
caute s-i lmureasc, pe ct este cu putin cei sinceri se vor lumina,
iar cei vicleni i ncpnai se vor pierde, ca i iudeii care se
sminteau de faptele Mntuitondui" (Ioan 6, 41-71).
CCXXI.

SORII

www.ortodoxia.md
1868. -Sorii aruncai n numele Domnului se folosesc
numai atunci cnd oamenii i-au epuizat toate puterile n
alegerea dintre dou sau mai multe lucruri, persoane sau
probleme familiale sau sociale, fr a se ajunge la dezlegarea
convenabil

tuturor.

In

aceste

cazuri

"Sorul

pune

capt

nenelegerilor i hotrte ntre cei puternici" (Prov. 18, 18). Despre

aceasta martor este Sf. Scriptur: Urim i Tumim (Exod. 28,30).
mprirea Palestinei (Num. 26,55; 33,54; Deut. 1,38; Iosua l , 6;
14,2; 15, l ; 16, l ; 19,1-40). Alegerea dintre persoane, lucruri, etc.
(F. Ap. 1, 23-26; Matei 27, 36; Luca 23, 34; losua 8, 15-18; I Regi 10, 2021; 14, 38-39; Luca 1, 9; I Cor. 24, 5; 25, 8; 26, 13-14). Alegerea

jertfei (Lev.
16, 9-10). Cnd adevrul este evident i toi cad de acord, este

pcat a se arunca sori fiindc este o ispitire i o ntrebare

fr rost (Iez. 24, 6; Ioil 5, 3; Num. 3, 10; I Regi 28, 6). Sorii strini
de Biseric se practic n jocurile de noroc al crui ctig este
un furt deghizat. Numai cei ri decurg la sori, cluzii fiind
de cugete strine de duhul Bisericii (Ps. 21,18; Ioan 19, 24).
1869.

-Se iau attea bucele de hrtie cte lucruri

sau

persoane

snt pentru care trebuie s se arunce sorii i pe unul se scrie

alesul, iar celelalte rmn albe. Se mpturesc, se amestec
bine
ntr-o cutie, etc. i apoi fiecare ia cte un bilet i cel ce a luat
pe

cel

scris acela a ieit la sori. Sorii se arunc o singur dat.

nainte
de a se arunca sori se poate rosti o rugciune: "Doamne,
Dumnezeule, cel ce ai fgduit s fu cu robii Ti n toat vremea ca
s le dezlegi nedumeririle n vreme de grea ncercare prin sori Urim
i Tumim, iar cnd Sfinii Apostoli n-au putut s tie care dintre
cei doi alei de sobor era mai bine plcut ie, care s ia slujba
apostolici din care a czut Iuda, Tu le-ai artat prin sori pe
Matia. Si acum binecuvinteaz acest sor i dezleag nedumerirea
robilor Ti cu printeasca Ta purtare de grij, ca toate s se fac
dup voia Ta cea sflnt, iar robii Ti s rmn mpcai c au
fcut ce au putut pentru folosul lor, al aproapelui i slava Sfiitului
Tu nume. Amin".

www.ortodoxia.md
CCXXH.

SPECTACOLELE

1870. -Spectacolele

de cinematograf sau piese de teatru,

etc, care au subiect tiinific, educaional-moral sau pur

distractiv, fr a aduce vreo pagub moral, Biserica nu le
oprete, ci le recomand n msura n care ele snt de un real
folos. ns uneori snt spectacole distractive care conin n
desfurarea lor smna imoralitii, de aceea se cere bgare
de

seam

folosirea

lor,

mai

ales

de

ctre

tineret.

Spectacolele care duc la distrugerea sufleteasc i devin

vtmtoare

moralei

cretine,

Biserica

le

osndete

cu

asprime, fiindc ele vatm i pe cei ce le ntrein i pe cei ce

asist la ele.

1871.

-"Nu este nimeni iertat dintre clerici sau monahi s

mearg la alergrile de cai sau s participe la spectacole de tealm.

Vreun cleric chiar de va fi chemat la vreo nunt, cnd vor ncepe
spectacolele ademenitoare spre pcat, s se scoale i s plece ndat,
fiindc aa ponincete nvtura Sf. Prini. Iar dac cineva nu va
respecta aceasta sau s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. 24.
1872. - "Sf. Sinod oprtte cu desvrire pe cei ce se zic inimi
(mscrici, bufoni, comediani) i spectacolele acestora precum i
reprezentaiile de vntoare (unde se luptau fiarele ntre ele sau
tineri
robi sau cu prizonieri, fiind o cruzime inuman) i dansurile ce
se fac pe scen (de persoane goale). Dac cineva dispreuiete
acest canon i continu aceste fapte oprite, dac va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc". -VI ec. 51.

1873.

-"Aa zisele calendei aa zisele bota i cele ce se

numesc Bmmalia i prznuirea care se svrete n prima zi din luna

martie (mrior) hotrm ca ndat s nceteze din obiceiul
credincioilor. Dar lepdm i dansurile publice ale femeilor ca fiind
necuviincioase i pot aduce mult stricciune i pierzare, de
asemenea i dansurile i ceremoniile executate de brbai sau de
femei dup un obicei vechi i strin de viaa cretinilor, ntm cinstea
celor ce n chip mincinos se numesc zei de ctre pgni, hotrm ca
nici un brbat s nu mbrace hain femeiasc, nici femeia (s nu
mbrace) cele ce se potrivesc brbailor. Dar s nu mbrace nici
costum comic, satiric sau tragic, nici s strige numele urgisitului

www.ortodoxia.md
Dionisie cnd se storc stnigurii n teascuri; nici tumnd vinul n vase s
provoace rs n chipul prostiei sau al deertciunii, lucrnd rtcirea
demonic. Deci cei ce n viitor vor ncerca s comit ceva din cele mai
nainte zise, dup ce au fost pui n cunotina celor hotrte, de vor fi
clerici poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se
afuriseasc", -vi ec. 62.

1874.

-"Cei ce nva legile de stat n-au voie s triasc

dup moravurile pgneti, nici S intre la teatre, nici s fac jocuri de

rostogoliri, nici' s se mbrace n haine de cele ce nu snt n
ntrebuinarea general, nici pe vremea cnd ncep nvturile, nici
cnd ajung ctre sfritul lor i s zicem cu un cuvnt, n tot cursul
acestei nvturi iar dac cineva de acum nainte va ndrzni s fac
aceasta s se afuriseasc". -VI ec. 71.

1875.

-"Nu se cuvine cretinilor s mearg la nuni i s

joace, ci s mnnce sau s prznuiasc cuviincios precum st bine

cretinilor". -Laod. 53.

1876.

-"Nu se cuvine preoilor sau clericilor s priveasc

spectacole de la nuni sau de la ospee, ci mai nainte de a sosi

teatralitii s se scoale i s plece". -Laod. 54.

1877.

-"...Iar

copiii clericilor

nici s mearg nici s

priveasc spectacolele lumeti (Tit. 1, 6; I Tim. 3, 4), acestea

ntotdeauna fiind oprite, nc i tuturor cretinilor, pentm ca ei s se
in departe de acestea i s nu se duc acolo unde snt i se aud
vorbe de lud" (a legii lui Dumnezeu). Cart. 15-h.

1876.

-"Apoi trebuie s se mai cear (de la mprai) i

ca spectacolele jocurilor teatraliceti s se opreasc duminica i n

celelalte zile luminate ale credinei cretinilor, mai ales c n cele opt
zile ale Sfintelor Pati gloatele se adun mai mult n hipodrom dect la
Biseric, trebuie s se mute zilele de srbtori ale cretinilor i nimeni
dintre cretini nu trebuie s fe constrns a participa la aceste
spectacole". -Cart. 61.

1878.

'"Trebuie s se cear de la autoritatea statului c

dac cineva care s-a ocupat cu distraciile (ca mscrici, bufoni

sau comediant) ar voi s se fac cretin , s fie lsat liber de acele
ntinciuni i s nu mai fie silit ca iari s se ocupe de aceast
ndeletnicire (nepotrivit cu morala cretin)". -Cart. 63.

www.ortodoxia.md
CCXXIII.

SPIRITISMUL
1880. -Spiritismul sau necromania este o form evoluat
a vrjitoriei nscut pe la 1848 n Statele Unite. El const din
anumite practici oculte, ntreinute de vrjitoria cultivat de
diavol, cruia Dumnezeu i ngduie s se manifeste n viaa
oamenilor pe de o parte, cu scopul de a ncredina pe cei
necredincioi spre realitatea lumii spirituale iar pe de alt
parte, ca cei nstrinai de Dumnezeu printr-o credin eretic
s poat sluji celui cu care s-a mprietenit, adic cu diavolul (I
Tim. 4, l; Apoc. 12,12; 13, 7,16,14). "Cine este drept s sporeasc
ntm dreptate, cine este necurat s fie i mai necurat, cine este
evlavios s fie i mai evlavios i cine este sfnt s fie i mai sfnt"
(Apoc. 22, 11). Deci, adevraii cretini s fie cu luare aminte
(Efes. 6,10-18) cci diavolul se mbrac i n nger de lumin (II
Cor. 11,13-15; Gal. 1,8; Filip. 3,19).
1881. -Doctrina spiritist este foarte variat dup nuanele
societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:
a).

Tgduiesc

dogma

Sfintei

Treimi

nlocuind-o

cu

nvtura despre un Dumnezeu supnem i ali dumnezei

solari ca fiii, alii planetari ca Sf. Duh, toi organizai n
ierarhii;
b).

Dumnezeu

nu

este

creatorul

lumii

ci

numai

organizatorul ei, arhitect = demiurg;

c). Iisus este spirit superior i Dumnezeul nostru solar, care
ndrumeaz pe om dar nu-I mntuiete;
d). Adevrata revelaie se face prin spiritele care se arat
oamenilor prin medii;
e). Omul este alctuit din trup, perispirit i spirit. Sufletul
omului prin perispirit se poate lsa vzut i poate comunica cu
cei vii cnd ei snt vrednici i cred;
f).

Mntuirea

se

capt

prin

evoluia

spre

bine

rencarnare sau metempsihoz (V. Dogmele).

1882.

-Spirititii

neleg

pe

Dumnezeu

este

mrginit avnd sub sine ali dumnezei mai mici care stpnesc
anumite planete sau regiuni ale cerului, ajutai de ngeri.
Universul

este

populat

de

spirite

planetare,

animale

www.ortodoxia.md
raionale. Omul const din trup, perispirit i spirit. Trupul se
nimicete dar perispiritul i spiritul snt venice. Oamenii buni
devin spirite bune, iar cei ri se rencarneaz pn ce se fac
buni. Prin perispirit sufletul devine vizibil, poate s intre n
contact cu cei vii aducndu-le veti din alte lumi, fie direct
unui individ mai spiritualizat, fie unui grup de oameni printrun mediu, adic om superior ca mijlocitor care poate intra n
legtur cu spiritele, fie el treaz fie el n trans, prin care
cedeaz nveliul corpului su spiritului chemat spre a putea
s se manifeste n faa asistenilor, ntr-o camer obscur,
aducndu-le

veti

prin

ciocnituri,

mese

mictoare,

ceasornice psihologice, etc. Aceste comunicri uneori snt

nsoite de unele scamatorii: auzirea de la distan mare,
vorbirea n limbi necunoscute, psihometria, adic cunoaterea
persoanei

printr-un

obiect

al

ei,

telechineaz,

adic

transmiterea subit a unor obiecte la distan, levitaiunile

adic ridicarea n aer, etc. Toate acestea snt realiti ns ele
nu vin de la Dumnezeu, ci de la diavol.

1883.

-"...Proorocul cel mincinos stric mintea numai a

celor ndoielnici, nu i a celor tari n credin. Cei ovitori vin la el ca

la un vrjitor i-l ntreab de cele ce se vor ntmpl. i acel prooroc
mincinos, fund fr duh dumnezeiesc, le rspunde potrivit ntrebrilor
i poftelor rutii lor i le umple sufletele dup dorina lor de veti
mincinoase... ns griete i unele veti adevrate cci diavolul l
mprtete din duhul su ca s ademeneasc pe cine poate. ns
cei tari n credina Domnului, inbrcndu-se cu adevnd nu se unesc
cu astfel de duhuri, ei se feresc de ele... Dup fa se cunoate omul
dac are duh dumnezeiesc sau diavolesc".

1882.

-Revelaia Scripturii ne arat clar c este o

lume spiritual a ngerilor care nu intervin fi n faa

oamenilor dect numai cnd le poruncete Dumnezeu (Fac. 3,
24; Iov. 38,7; Ps. 102, 20; Daniil 8, 16; 10, 13-21; 12, 1; Luca 1, 28).

Deasemenea este o ceat de diavoli pe care Dumnezeu i-a

pedepsit i-i stpnete, ns le d voie ca s vie n contact cu
oamenii buni ca s-l ncerce (Iov 1, 6-12) pe cei necredincioi i
vicleni a cror minte a ntunecat-o Dumnezeul veacului
acestuia ca s nu vad lumina Evangheliei (II Cor. 4, 4) i s-i
pedepseasc (III Regi 22, 20-24), ca s-i nele dup faptele lor

www.ortodoxia.md
prefcndu-se n ngeri de lumin (II Cor. 11,14-15) la care se
nchin spirititii.

1884.

-Sfnta Scriptur osndete chemarea spiritelor

ca pe o vrjitorie (Ex. 22,10; Lev. 19,31; 20, 27-30; Deut. 18, 12;
losua 3, 8; II Cor. 33, 6; I Regi 28, 7-9; Is. 2,6; 3, 2-3; 57,3-7; Ier. 13, 1920; Zah. 10, 2; Maleahi 3, 15; F. Ap. 8, 9; 13, 6-8; Gal. 5, 20-21; Apoc.
22, 15). Dumnezeu ngduie spiritismul ca cei ce nu cred n

realitatea lumii spirituale, cel puin pe aceast cale, s se

conving de existena ei. De aceea, cei ce fac spiritism dac
nu snt cretini s fie catehizai serios i apoi botezai. Cei ce
snt cretini s fie canonisii ca vrjitori. Cei ce practic i
socof c e bine i de folos pentru cretinism, snt nelai de
diavol i trebuie s li se citeasc molitvele Sf.Vasile de apte
ori, fiindc i-au dat sufletul n slujba satanei i numai dup ce
se vor canonii ca cei ce merg Ia vrjitori s fie primii. Fr
ndreptare deplin nu se poate apropia de tainele Bisericii,
cci preotul care va ngriji va fi i el canonisit cu aceeai
osnd de trdare a Stpnului su Hristos (F. Ap. 8, 9-24; Apoc.
22, 15).

CCXXIV.

SPOVEDANIA
1886. -Spovedania sau pocina sau mrturisirea pcatelor
este
taina bisericeasc prin care Dumnezeu iart pcatele tuturor
celor

ce

se pociesc cu sinceritate i se hotrsc s duc o via

curat

dup

poruncile Domnului. Ea ncepe de la vrsta de 6-7 ani. Dup

cum
omul se ngrijete de hran i mbrcminte, tot aa trebuie
s
ngrijeasc

se
i

de

hrana

sufleteasc

prin

spovedanie

mprtire
care trebuie s se fac ct mai des, dup nevoile sufleteti ale
fiecruia. Unii cretini se spovedesc odat pe sptmn sau
pe lun. Biserica nva pe cretini a se spovedi n cele patru
posturi

www.ortodoxia.md
ale anului (Const. II, 11-15; Mrt. Ort. I, 90; Lev. 16, 30-31; Sirah 17,
23; Matei 16, 19; 18,18; loan 20,23; I loan 1,9).

1887.

-"Dac vreun episcop sau prezbiter nu primete pe

cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc cci

mhnete pe Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n ceruri pentru un
pctos care se pociete" (Luca 15,7). -Apost. 52.

1888.

-"Pctoii de toate soiurile care au struit n

nigciunea mrturisirii i pocinii i s-au ntors cu desvrire de la

pcat, unii ca acetia, dup ce li s-a dat vreme de pocin potrivit cu
pcatele fcute s se primeasc la mprtire pentm ndurrile i
buntatea lui Dumnezeu"- -Laod. 2.
1889.

Actorii, comedianii i celelalte persoane de acest fel

(care triesc i atrag i pe alii la imoralitate josnic) precum i

apostaii, care se pociesc i se ntorc sincer la Dumnezeu s nu fie
oprii de la hanii iertrii i al mpcrii cu Biserica prin spovedanie i
canonisirea obinuit" -Cart. 45-b.

1890.

-". De la care vrst Dumnezeu osndete pcatele?

R. Dup contiina i nelepciunea fecmia, unii de la vrst de zece

ani, iar alii de la o mai mare vrst". -Tim. 18.

1891.

-"Dac i va spovedi omul pcatele cu tot suflehil

de buna lui voie, ahinci dator este duhovnicul a face rnilor uoar
vindecare i canonul cu care va vrea s se canoniseasc s-l mpart
n trei: ns o parte s o pun spre milosrdia de oameni a lui
Dumnezeu, c nimenea nu e fr de pcate fr numai singuml
Dumnezeu care ne-a rscumprat cu cinstitul su snge din minile
diavolului i ne-a izbvit pe noi, iar cu a doua parte s canoniseasc
pe acela ce a fcut pcate i dup voia lui, iar a treia s o ia
duhovnicul ca cel ce are puterea de la arhierei s dezlege i s lege
dup cum zice nemincinoasa gur a Domnului nostm Iisus Hristos".
-ILT, 322.

1892.

-"Duhovnicul trebuie s aib loc sfnt unde va

spovedi,pe oameni. Pe fiecare trebuie s-l primeasc cu fa vesel i

blnd, cu evlavie trebuitoare iar nu cu mhnire i faa posomorit".
-ILT, 327.

1893. -"De va muri un om i de se va chema preotul s se

spovedeasc lui, iar preotul nu va merge, ci va zice c n-am
nvtur de la episcop s fiu cuiva duhovnic i nu cutez s fac

www.ortodoxia.md
aceasta i va muri acel om nespovedit, acel pcat este asupra
preotului... drept aceea s se pociasc acel preot trei ani i metanii o
sut". -PBG, 47.

1894.

-"Oricare om sau muiere de-i va lsa duhovnicul

su fr de oricare vin i se va spovedi la altul, s se despart de

Biseric cu acela ce-lprimete pe dnsul"... -PBG, 117.

1895.

-"Deci nvm pe preoi i pe cei ce tiu carte cnd

va veni cineva s se spovedeasc s-i scrie pe hrtie pcatele sale ca

s nu uite ceva i aa s se spovedeasc citind iar duhovnicul s le
scrie lor canonisiri... Muierile nvm s fie spovedite la pragtd
Bisericii i uile s fie deschise pentm sminteal... i duhovnicul s se
ntreasc pe sine cu mgciune... Pe zi s spovedeasc 15-20 de
oameni i mai mult nu i apoi s se roage pentm ei. Cel ce se
spovedete s spun pcatele lui Dumnezeu, iar duhovnicul s le
primeasc pcatele lor ca pe ale sale i s dea canonisiri dup legea
Domnului". -PBG, 12-13.

1896.

-"Cel ce s-a spovedii mrturisindu-i pcatele i a

primit canonisirea i dezlegarea trebuitoare fr a le mai repeta, unul

ca acesta nu mai este obligat s le repete la mrturisirea de mai
trziu, c atunci nesocotete cel dinti canon, afar de cazul cnd noile
pcate rsar din tulpina celor vechi i astfel, trebuiesc mrturisite ca
nite rdcini aductoare de pcate. La spovedania general, nainte
de hirotonie candidatul trebuie s-i mrturiseasc toate pcatele din
copilrie i pn atunci". -Simeon Tes. IX, 24.

1897.

-"Cel

ce

pctuiete

spovedindu-se

nu

se

ndreapt, ci cade iari n aceleai pcate dar cu durere de inim le

spovedete bine face, cci smerindu-se pe sine face nceput de
pocin i pn la unn, Dumnezeu nu-l va lsa pn ce nu se va
poci. Unii ca acetia cad din har fie pentm pcatele svrite, fie c
haml se retrage lsndu-i s cad n anumite pcate mai mici, ca s-i
opreasc de altele mai mari sau din pricina slbiciunii lor sufleteti.
Mntuirea lor atm de sinceritatea inimii i a credinii lor n mnnrirea
hamlui izbvitor". -Simeon Tes.

1898.

IX,

43.

-"Laud mult pe cei ce se cred pe sine pctoi i-i

aprob, dar dac nu merg pe adevrata cale a pocinei, i mustru i-i

osndesc. Dac necuria ar fi numai tnipeasc s-ar putea spla la
baie

cu

ap,

ns

tnd

sufletul

este

necurat,

caut

baie

www.ortodoxia.md
potrivitpenlni a-l spla. Care este baia curitoare de pcale? Izvoare
de

lacrimi

fierbini,

suspinele

din

adncul

inimii,

mustrarea

necontenit, multe milostenii de toate felurile, pocin de pcatele

fcute, grija ca s nu cazi iari n pcatele fcute, aa se spal firea
pcatului, aa se cur murdriile sufeudui i dac nu vom face aa
n zadar vom trece prin toate apele rurilor... cci dac dup ce am
pctuit i ne pocim i iari cdem n aceleai pcate n-avem niciun
folos de spovedanie". -Sf. loan Hrisostom, Despre cstorie, Om. II, 5.

1894.

-"Unii snt de prere cum c n chip excepional, cnd

de exemplu, cineva fiind pe cmp asist la moartea neprevzut a

cuiva, dac muribundul vrea, se poate spovedi tovarului su
mirean, ca apoi acesta cnd se va spovedi, s mrturiseasc i
pcatele cehii mort, lund dezlegarea de la duhovnic pentm amndoi".

1899.

-Se numete spovedanie pctoas sau fals:

a), cnd cineva caut un duhovnic tiut ca drept clctor de

canoane i dezleag nu dup legea Domnului, ci dup poftele
sale sau are aceleai pcate spre a lua dezlegare uoar i
potrivnica'canoanelor

astfel

se

afund

ntru

osndire

amndoi , mai ru dect dac nu s-ar II spovedit; b). cnd nu

spune toate pcatele sau le spune pe jumtate sau le justific
cu minciuni

ducnd n eroare pe duhovnic;

c). cnd se

spovedesc mai muli n colectiv, spunnd pcatele n gnd fr

a le auzi pe fiecare duhovnicul i a le aprecia pe toate n
lumina canoanelor i a legilor morale, aa cum se ntmpl
cnd se kt ca drept spovedanie citirea molitvei mare de
dezlegare, care i are rostul numai la nceputul posturilor, ca
pregtire

pentru

pocin,

servind

ca

introducere

adevrata spovedanie (V. Canonisirea).

1901. -"Pocina este ntoarcerea, prin ascez i osteneal
nchinat Domnului de la starea cea contra naturii la starea natural
' i de la diavol la Dumnezeu". -S. I. Damaschin, Dogm. II, 3.
1902. -Formular de mrturisire pentru iertarea pcatelor
uoare, lesne ierttoare care izvorsc din firescul pctos ttl
omului fcute fr tiin i voin care servesc ca un nceput
i introducere la pcatele de moarte.

www.ortodoxia.md
Acest fonnular l citete penitentul n faa duhovnicului zicnd:
-Mrturisescu-m Domnului nostru Iisus Hristos fiind de fa
i sfntul nger, pzitorul meu dat mie de la sfntul botez,
toate pcatele
mele cte le-am gndit i le-am fcut i n-am luat pentru ele
iertare de la Dumnezeu prin dezlegarea harului spovedaniei,
n faa sfiniei tale cinstite printe.
-Nu m-am spovedit de la_. i nici nu m-am mprtit de
la...
-Dup ce m-uin spovedit am uitat s spun (cutare pcat..)
iar pe cele mrturisite nu le-am spus cu toat curenia de
inim ci ruinndu-m am ocolit pricinile pcatului, fr a
dezgoli felul cum le-am fcut, ruinndu-m ca s nu fiu
socotit prea nelegiuit n faa sfiniei tale, cinstite printe.
-De atunci ncoace am greit cu gndul, cu cuvntul, cu
fapta, cu tiin i fr tiin, de voie i fr de voie.
-Nu snt sincer n cugetele mele cugetnd c snt mai
presus de ceea ce snt, dispreuind pe alii, mndrindu-m i
cu ceea ce am i cu ceea ce n-am.
-Snt rece fa de datoriile mele de cretin, nu m rog cu
dragoste, nu postesc cu evlavie i nu fac fapte bune cu
credin, cum c Dumnezeu tie toate. M lenevesc s merg la
Biseric, s ascult cu dragoste ceea ce se cnt i se citete.
-M lcoiuesc Ia mncare, Ia butur, la somn i-mi lipesc
inima de lucrurile lumii acesteia.
-M las trt de dulceile patimilor, nchipuind n sufletul
meu tot felul de pcate ale curviei i ale nelegiuirii.
-Vorbesc cuvinte murdare i glume atoare de pcate.
-mi place s privesc la fee strine i la prile ascunse,
fiind gata s cad n pcate...
-N-am inim dreapt nici fa de mine, nici fa de
aproapele, nici fa de Dumnezeu.
-Am vorbit de ru pe mai marii mei i pe drept i pe
nedrept. Am defimat pe alii.
-Am ocolit adevrul i n-am ndreptat pe cel ce greea cu
cuvntul sau cu fapta.

www.ortodoxia.md
-Am bgat zzanii i am stricat prietenia altora.
-M-am scumpit s ajut pe aproapele, sau s dau slujbe sau
s pun luminri la Biseric.
-M lenevesc la rugciune, nu postesc cu drag avnd
credin n Dumnezeu, cum c prin acest post eu aduc o jertf
lui Hristos.
-N-am rbdare i statornicie n cugetele mele i n faptele
cele bune. -M-am bucurat de rul aproapelui.
-Mi-am ndulcit inima bucurndu-m, cnd am auzit c
dumanul meu a pit ceva de ru.
-M-am frnicit s apar altfel de cum snt nelnd buna
credin a altora.
-mi vin gnduri de mndrie i cnd m rog i cnd fac vreo
fapt bun.
-Mi-am pus ndejde mai mult n oameni dect n purtarea
de grij a lui Dumnezeu.
-Srbtorile nu le-am cinstit cum se cuvine, ca s merg la
Biseric sau s fac fapte bune, sau s citesc cri bisericeti.
-Nu m in de cuvnt cnd fgduiesc ceva i de multe ori
m
f

descurajez i crtesc.

-M supr pe aproapele, l npstuiesc i clevetesc, voind

s m rzbun (cu btaie).
-M ndulcesc cu inima cnd gsesc ceva strin sau iau ceva
ce nu este al meu.
-Necinstesc pe Dumnezeu n cugetul meu cu vorbele i cu
faptele mele.
-Crtesc mpotriva dogmelor i a disciplinei bisericeti, a
postului i a tipicului i a slujbelor bisericeti. (Aici citeti
deosebitele pcate pe care |i le-ai notat pe hrtie cnd te-ai pregtit s
vii la spovedanie; Monahul 1941; Preotul +1942).

Acestea i mai mult dect acestea am greit, pe care le-am

uitat i nu le-am socotit c snt pcate vrednice de osnd.
M fgduiesc

s pun

nceput

bun

cu

ajutorul

lui

Dumnezeu i a Maicii Domnului i a sfntului nger pzitorul

www.ortodoxia.md
meu i cu rugciunile sfiniei tale cinstite printe, blagoslovii
i m iertai i-mi rnduii canonul care se cuvine spre
ndreptarea pcatelor mele (Dup Ierom. N. Sachelarie, ndrumarea
vieii, 1949).

1903. -La formularul mireanului clugrul adaug i pe

acesta:
...Mrturisesc c snt neglijent fa de datoriile inele de
clugr.
Prin gndurile cele trupeti calc fgduinele fecioriei,
fiindc nvoirea cu gndul este izvorul pcatului.
Prin ngrijirea exagerat de trup i de cele materiale calc
fgduinele srciei...
Prin neascultarea i ndrtnicia fa de mai marii mei
calc

fgduina

supunerii

necondiionate

cadrul

legii

Domnului...
Am fgduit c m voi ruga n toat vremea, ns...
lenevirea mea m face s nu merg regulat Ia Biseric... iar n
chilie s nu-mi fac rugciunile i canonul... (sfritul de sus).
1904.

-La formularul mireanului clericii adaug i

acesta:
...Mrturisesc c am pctuit fa de datoriile mele de
slujitor al altarului cu mult mai mult dect cretinul obinuit,
nct snt simplii cretini mai evlavioi i mai rvnitori dect
mine i dup exemplul lor, voi fi greu osndit de Domnul.
Nu snt atent cu mine nsumi i m risipesc cu mintea,
ndeprtndu-m de la cugetarea

legii

Domnului ziua i

noaptea.
Nu snt stpn pe faptele i cugetele mele, snt nervos,
suprcios i lacom de aceea pctuiesc fa de mine, de
familie i de enoriai.
N-am dat educaie deplin soiei i copiilor mei, ngrijindum de ei mai mult pentru cele materiale dect pentru cele
duhovniceti.
Soia i copiii mei au fcut fapte de sminteal fa de
enoriai... de care eu voi rspunde naintea Domnului.

www.ortodoxia.md
Postul nu l-am pzit nici eu, nici familia mea, din cauz...
c am fost ndoit de nsemntatea lui... i am dat exemplu ru
fa de aproapele.
Nu mi-am fcut pe deplin rugciunile personale n cas i
la Biseric... Ia liturghie...
Cele apte laude i mai ales vecernia i utrenia n duminici
i srbtori, ca mijlocitor ntre Dumnezeu i popor, nu le-am
mplinit, dei trebuia s le citesc i singur n Biseric, chiar
dac biserica ar ti fost goal, spre a-ini mplini o datorie de
contiin misionar.
Am slujit fiind certat cu alii i uneori am fost rspndit cu
mintea i tulburat dnd o mare importan celor materiale
dect celor duhovniceti care cer un cuget aintit Ia puterea
rugciunilor de mijlocitor ctre Dumnezeu.
N-am slujit pomelnicile cu toat grija, tiind c-mi voi da
seama de ele n ziua judecii.
Biserica, lucrurile ei i vemintele nu le-am inut curate ci,
le-am folosit ru, gunoiul Bisericii l-am aruncat n locuri
necurate.
Luminrile, untdelemnul i darurile Bisericii nu le-am
folosit conform destinaiei dup canoane.
Am fost neglijent cu sfintele vase, n-am inut curat stntul
antimis isndu-1 s fie atins de obiecte care au i alt
ntrebuinare de rnd, cznd n pcatul ierosiliei.
M rspndesc cu mintea cnd citesc rugciunile stlntei
liturghii uitnd c am datoria s mijlocesc harul i darul iertrii
i al milostivirii de la Domnul pentru mine i pentru popor.
N-am fost destul de atent cnd m-am mprtit sau am
mprtit pe alii, ca s nu cad ceva sau procoveele s fie
bine aprate i pstrate.
Am

fost

neglijent

la

spovedanie

n-am

aplicat

canonisirea n spiritul dreptii evanghelice i nici nu m-am

ngrijit de viaa duhovniceasc a enoriailor.
N-am iconomisit viaa pstoriilor cu rvna cea sfnt ci am
tolerat

ru

omeneti.

cu

indiferen

ea

un

mercenar

de

socoteli

www.ortodoxia.md
Dup spiritul evangheliilor i al canoanelor este drept
naintea Domnului, s primesc de la credincioi, numai cu ceea
ce ei Vor i pot s m ajute ca om, iar eu am czut n pcatul
lcomiei dup bani i am cerut pluta pentru harul slujbelor
care nu se poate vinde ca un simoniac.
Nu fac nimic din dragostea pastoraiei misionare ca s
povuiesc i s catehizez n Biseric i n afar de Biseric.
M lcomesc i nu dau din daruri i prinoase frailor mei
slujitori i cntrei ci le folosesc numai eu, ba uneori le dau i
la animale ca un necredincios, n loc s fac milostenie la sraci
din cele cuvenite mie.
oviesc n contiina mea de slujitor, nu am tria de a
suferi ceva pentru Domnul, ca simbol cum c-L iubesc, de
aceea n public doresc s fiu necunoscut ca preot, m las
afundat

plcerile

puin

ngduite

chiar

mirenilor,

folosesc de mijloace prea lumeti nengduite de canoane, m

ruinez de numele preoiei i faa necredincioilor nct
luntric

atlu

ca

un

apostat...

(Adaug

alte

pcate

specifice...).

Fa de toate aceste mari pcate eu, ca cel ce tiu legea

Stpnului, m vd mai greu osndit n faa , judecii lui
Dumnezeu dect un mirean netiutor, de aceea v rog s m
ajutai s m ridic la vrednicia chemrii de slujitor al
Domnului, rugndu-v ca s m ierte a nu cdea din vrednicia
harului chemrii i din darul preoiei i al mntuirii mele,
Amin.
1905.

-Indiscutabil,

spovedania

se

face

individual

iar

pcatele s fie rostite cu voce tare, pentru ca duhovnicul s

poat aprecia i la urm s tie ce leag i dezleag. n
vremuri excepionale, cnd nvleau barbarii sau n caz de
cium npraznic sau cnd mulimea ostailor plecau grabnic
pe front, etc, arhiereul sau duhovnicul acestor oameni pe care
i cunoteau de mai nainte se folosea de: Rugciunea pe care
o citete arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea tuturor
pcatelor... din molitfelnic, apoi erau ntrebai care vor i
numai

cei

ce

au

contiin

mpcat

li

se

sfnta

www.ortodoxia.md
mprtanie. Din coninutul ei se constat c ea este
alctuit pentru mulime, de aceea se i pomenesc i pcate
excepionale, etc. Uneori se face abuz de aceast rugciune,
fiindc citirea ei nu poate suplini spovedania n vremea
normala i de pace, cci atunci s-ar admite spovedania n
colectiv. Snt unii clerici care cer s li se citeasc aceast
rugciune de un proestos, ei pomenesc pcatele n gnd, apoi
i pune s mai spun tare: Acestea i mai multe dect acestea
am fcut..., adic se minte; iar proestosul s dezlege fr s
tie ce. Oare aceasta a avut n minte Domnul nostru Iisus
Hristos cnd a statornicit aceast tain? Oare dac el ar fi de
fa, n chip vzut i ntrebat omenete ar aproba-o?... Ua, ea
trebuie s fie valabil numai i numai excepional, iar pentru
dezlegri ntru ambian freasc ar trebui s fie o alt
rugciune cam de felul celei ce urmeaz.
1906. -Rugciunea pe care o citete arhiereul sau duhovnicul
proestos la nceputul posturilor i al slujbelor n sobor sau la
mpcciuni familiale pentru iertarea freasc i mpcarea
cu Dumnezeu care nu poate suplini spovedania, servind doar
ca simbol i metod pedagogic a iertrii:
-Doamne

Iisuse

Hristoase

Dumnezeul

nostru,

Fiul

Cuvntul lui Dumnezeu, pstorul cel mare care ai ridicat

pcatele tuturor oamenilor din toate vremurile cnd ei au
cerut

iertarea

de

la Tine

cu

inim

curat

smerenie

sutieteasc, binevoiete i acum s asculi i rugciunile

noastre ale pctoilor, pentru fraii notri care i-au plecat
genunchii

trupului

ai

sufletului,

cernd

prin

nevrednicul, iertare de pcate i binecuvntarea

mine

Ta cea

bogat, n acest ceas de acum, cnd ei i mrturisesc

neputinele trupului i ale sufletului lor, de fa fiind ngerii lor
pzitori i toat otirea cea cereasc. Ei nii mrturisesc c
au pctuit, dar acum cu umilin cer iertare de la ndurrile
Tale cele bogate, aa cum a cerut femeia cea pctoas i
slbnogul cel copleit de multele lui pcate, precum a fcut
tlharul cel ce i-a mrturisit ie cnd ai stat pironit pe altarul
crucii de unde cu milostivire L-ai binecuvntat: "Astzi vei fi cu

www.ortodoxia.md
Mine n rai". Aa Doamne, dac aceti robi ai Ti, au uitat unele
pcate s Ie mrturiseasc la duhovnicii lor sau nu s-au
ngrijit de spovedanie, ori sau ruinat a le dezgoli cu toat
deplintatea sau au greit cu gndul, cu cuvntul, cu tiina
sau cu netiina, de voie sau fr de voie, ziua sau noaptea,
fa de ei nii, sau fa de aproapele lor sau fa de
ndatoririle lor de cretini (i ca slujitori ai altarului Bisericii
Tale), ori s-au mndrit, ori s-au lcomit, sau au mncat peste
msur, sau au vorbit cuvinte murdare i pctoase, sau au
defimat pe aproapele i pe mai marii lor pe drept i pe
nedrept, sau au ocolit adevrurile i au minit, sau pe
aproapele nu l-au ajutat, sau la rugciune s-au lenevit, sau
postul i slujbele bisericeti nu le-au pzit, sau adevrurile de
credin i moral ale Sf. Biserici le-au clcat, sau au czut n
dezndejde i au crtit mpotriva vieii lor i chiar mpotriva lui
Dumnezeu, sau pe sine i pe alii i-au blestemat, pentru toate
acestea i altele asemenea acestora pe care ei singuri le
mrturisesc c multe dintre acestea au fcut i ei nii se
hotrsc ca n viitor s se spovedeasc cu grij de toate
pcatele lor trupeti i sufleteti spre a lua de Ia Tine iertare
i binecuvntare.
-Aa Doamne auzi-m pe mine pctosul robul Tu care
mi plec genunchii sufletului meu alturi de ei i prin puterea
tainei preoiei (arhieriei) m rog ie, ca Cel ce eti de o fiin
cu Tatl i cu Duhul Sfnt s-i ieri i s-i dezlegi de pcatele
lor zilnice ca un milostiv de oameni iubitor. Aa Stpne
iubitorule de oameni ascult-m pe mine nevrednicul Tu rob
i-i izbvete pe dnii de venicile munci care ateapt pe
toi cei ri i mpietrii la inim ca i pe cei nepocii i-i iart,
fcndu-i motenitori venicilor Tale bunti, mpreun cu toi
sfinii Ti care din veacurile cele mai ndeprtate i-au plcut
ie, i-i nvrednicete s-i slujeasc ie ntru inim curat i
iubitoare de adevr i de dreptate. Adu-i pe calea cea bun a
poruncilor Tale... Insufl-le Duhul Tu cel sfnt ca s fac voia
Ta i le iart prin mine nevrednicul toate pcatele, cci Tu ai
zis: "Cte vei lega pe pmnt, legate vor fi i n ceruri i cte vei
dezlega pe pmnt dezlegate vor fi i n centri". C numai Tu eti
Doamne Iisuse Hristoase unul cel fr de pcat i ai putere s

www.ortodoxia.md
ieri toate pcatele c ie se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
1907.

-Pe cei

ce nu

pzesc

legtura

canonic

dup

repetatele lmuriri i ndemnuri, duhovnicul poate s nu-i mai

primeasc la spovedanie, ca s nu se fac prta la pcatele
lor, cci va da seam de sufletul fiecrui credincios naintea lui
Dumnezeu. Deasemenea el nu poate s cear prin vorbe sau
semne ceva pentru spovedanie, cci iertarea i vindecarea
sufleteasc nu se poate ctiga cu bani. -Trebnic p. 528.

ccxxv.
STAREUL

1908.
gospodresc

-Stareul este conductorul

al

friinii

mnstireti.

El

duhovnicesc i
este

superior

egumenului. Poate fi stare i un simplu monah dac obtea i

autoritile l socotesc vrednic. El are dreptul de a fi ascultat
fr limit cnd ndrumrile sale snt n conformitate cu legea
Domnului i respect legile fizice i sufleteti ale fiecrui ins
n parte. El are datoria de a duce munc de lmurire i
catehizare obteasc i particular ngrijindu-se de mntuirea
tuturor (II Cor. 1,14; Prov. 28,28; Ecles. 10,6; V. Monahismul).

1909.

-"Prezbitend care va avea ntrirea de egumen

poate hirotesi anagnosti ipodiacon pentm mnstirea sa". -Sf. Nichifor

6 (V. Hirotesia).

1910.

-"Oricare egumen care nu-i va cuta pe clugrii

cei ce fug s-i primeasc i s-i tmduiasc, acela s se afuriseasc".

-ILT, 44.

1911.

-"Egumenul orice sfat va face cu vreo muiere ori de

ce lucm ntr-ascuns de frai sau cu cuconii, s se alunge unii ca aceia

din egumenie c nu suit destoinici". -PBG, 142.

1912.

-"Egumenul care nu va petrece dup legea lui

Dumnezeu i dup tocmeala Sfinilor Prini, ci va petrece dup voia

lui i nu va avea pe toi ntr-un chip, ci unuia i va da ceva iar altuia
din frai nu-i va da; i pe unii i va iubi, iar de alii va ncepe a nu se
ngriji, unii ca aceia snt departe de Dumnezeu i de dragostea Lui;
unii ca aceia s se scoat din egumenie". -PBG, 142.

www.ortodoxia.md
CCXXV1.

STAVROPIGHIA

1913.

-Stavropighia nsemneaz nfigerea crucii de

ctre episcop sau de ctre un delegat al su cnd pune temelia

unei noi Biserici. n vechime, mnstirea din alt eparhie a
crei temelie era pus de patriarh, fie de el personal, fie de
altcineva prin trimiterea unei cruci, se numea mnstire
stavropiglue i care apoi rmnea sub oblduirea sa. Astzi, se
numete mnstire stavropiglue, o mnstire din alt eparhie
pe

care

patriarhul

ia

sub

oblduirea

sa

din

motive

superioare, folositoare Bisericii (Apost. 31).

1914.

-"Cu voia episcopului i prezbitend poate s fac

slujba Stavropiglliei". -Sf.Nichifor31.

CCXXVII
TIINA
1915. -tiina este un dar de la Dumnezeu dat omului ca o
lumin a vieii. Ea se capt cu preul ostenelilor (Prov. 1, 22).
Cel ce tie adevrul moral al vieii sau vreun meteug este
dator s se foloseasc bine de toate acestea cci, va da
seama n ceasul morii. Cine se mndrete cu tiina sa, sau
speculeaz pe cei simpli, sau sub paravanul titlurilor colare
i ascunde lenevirea sa, face pcat mare. "Cine tie s fac
binele i nu-l face, svrete pcatul" (Iacob 4,17; Prov. 2, 6; 11,1; 30,
3; Luca 11. 52; I Cor. 8, 1-12).

1916. -"Robul acela care a tiut voia stpnului su i nu s-a

pregtit nicidecum i nici n-a lucrat dup voia lui, vafi btut cu multe
lovituri". -"Dar cine n-a tiut-o i a fcut lucmri vrednice de bti, vafi
btut mai puin. Cui i s-a dat mult, multe i se va cere, celui ce i s-a
ncredinat mai mult, mai mult i se va cere" (Luca 12,47). "Dac n-a fi
venit i nu le-a fi spus, pcat n-ar avea, dar acum n-au nici-o
dezvinovire pentru pcatul lor" (ioan 15, 22). "Popoml meu piere din
lipsa de cunotin. Fiindc ai lepdat cunotina i Eu te voi lepda
ca s nu-Mi mai fii Mie preot. Fiindc ai uitat legea Dumnezeului tu i
eu voi uita pe feciorii ti". (Osie 4,6).
CCXXVIII.

SUDALMA

www.ortodoxia.md

1917.

- 'Cel ce suduiete i blestem pe aproapele su, trei zile s

fie lepdat de la Biseric i s mnnce numai pine i bnd ap c

scris este: Cel ce va zice fratelui su, nebune, vinovat va fi matcei
focului". -Molitfelnic (V. Defimarea, Urciunea, njurturile).

1918.

-"Cel ce va njura pe om din clirosul Bisericii, acela njur pe

vldic i pe Biseric i atunci vldica poate s ierte greeala lui ce a

fcut asupra episcopului i a clirosului, iar greeala ce a fcut suduind
Biserica, de aceea nu-l va putea ierta, ci se va certa ca un suduitor".
-ILT, 109, Z. 12.

CCXXIX.

SUFERINA
1919.

-Greeala lui Adam continuat de toi urmaii

si

adus asupra tuturor oamenilor un ir ntreg de suferine.

Pctoii sufer mai mult sau mai puin n lumea aceasta dar
ei
ca i bogatul din evanghelie vor suferi i n lumea cealalt
dup
faptele lor. Cei drepi sufr n lumea aceasta pentru ca pe
dreptate s ia o bun rspltire n lumea cealalt. n aceast
lume suferina face pe cel evlavios: a), s nu se mndreasc (l
Cor.

12,

7-12);

b).

ceilali

oameni

nu

se

socoteasc

nedreptii c cei evlavios! au de la Dumnezeu daruri prea

mari (l Cor.-1,5-8; 4,17; Filip. l, 29); c). din suferinele lor s se
vad dreptatea i buntatea lui Dumnezeu (II Tes. 1,5-6; I Petru
2,19, 24); d). c drepii nu slujesc lui Dumnezeu pentru bunti

lumeti (II Cor. 4,17; II Tim. 1,8-12; l Petru l, 13; 5, 10); e). pentru ca
ei s-i aduc aminte c snt muritori i se vor prezenta
naintea judecii lui Dumnezeu (Matei 25, 31; Colos. 1,24; Rom.
2,16); t). drepii dac n-ar suferi n lumea aceasta nu s-ar

ncununa, iar cei pctoi i-ar acuza c snt prtinii i astfel

ei negutoresc evlavia (Iov. 1, 9-12; Ps. 33,4-14); g). ca ceilali
oameni s ia pild bun ntru rbdarea celor drepi (II Tim. 2, 39; 3-11; Apoc. 14, 4-15);

li). c cei drepi au aceiai fire

neputincioas ca orice om dar credina i dragostea n

Dumnezeu i fac ni ai tari dect moartea i n sfrit s se fac
deosebire ntre firea lumeasc pe care o dorete lumea ca

www.ortodoxia.md
lume-i fericirea adevrat pe care o doresc sfinii: "Fericii vei
fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor defima n tot felul,
minind mpotriva purtrii mele de grij fa de cei drepi; Bucurai-v
i v veselii c plata voastr mult este n ceruri" (Matei 5, o-ll).
Deci "cine vrea s slujeasc Domnului s-i gteasc inima de
rbdare" (Rom. 8, 17,19; I Cor. 2, 1; Ecles. 2, 1) Sf. I Hrisostom, D.
Statui I, 6.

1920. -"Pstor aspru este ngerul cel drept i sfnt al pedepselor. El

ia pe seama sa i pe cei ce s-au abtut de la poruncile lui Dumnezeu
i s-au desftat n pofte i plceri amgitoare ale lumii acesteia i deci
el i pedepsete dup cum merit cu pedepse grozave i felurite... Unii
snt pedepsii cu pagube, alii cu srcie, alii cu di feri te boale, alii
cu mult nestatornicie, iar alii sufr din pricina celor uuratici i
pctoi... Cnd snt pedepsii atunci se ntorc la Domnul i n restul
zilelor vieii slujesc lui Dumnezeu cu inima curat..." Hernia Pstorul
III, 6.

1921. -"Nici pctosul, nici dreptul nu e n afar de (suferin)

ntristare. Dar cel dinii, fiindc n-a prsit cu totid rul, iar cel de al
doilea, fiindc n:a atins nc desvrirea" (binele adevrat). -Filoc.
IV, p. 290,60.

ccxxx.
SUFLETUL
1922. -Plantele i animalele au un duh de via biologic
necesar vieii lor fireti, care nu depesc trebuinele corpului
lor fiind una cu el, cci la creaiune, Domnul numai a zis i sau fcut aa cum snt ele i azi. Omul a fost creat trupete cu
o pregtire special (Fac. l, 26-30) i i s-a creat un suflet special
"un suflet viu" (Fac. 2, 7) adic nemuritor, avnd nsuirile
speciale "dup chipul" lui Dumnezeu nu dup nfiare ci dup
nemurire, ca cel ce va avea s se perfecioneze prin exerciiul
vieii

morale

libere,

conlucrnd

ntru

"asemnarea"

cu

Dumnezeu prin respectarea legilor Domnului, ntru stpnirea

de sine i conducerea fpturii supuse lui ca un reprezentant al
lui Dumnezeu fa de cele pmnteti prin nsuirile lui
sufleteti i ca un delegat al lumii materiale fa de Fctorul,
prin viaa sa pmnteasc i trupeasc n care se sintetizeaz

www.ortodoxia.md
cele

materiale

ale

pmntului:

Deci

el

era

microcosmos, adic o lume mic a universului

este

un

(Sf.

Ioan

Damasehin, Dog. II, 12).

1923.

-Snt

trei

teorii

despre

sutlet:

a),

preexistenialismului,
condamnat de Biseric (V. Dogmele); b). traducianismul animal,
adic teoria prin care se arat c sufletul se transmite de la
prini la copii ca i Ia animale, dup regula pus odat de
Creator, neaprobate de Biseric; c). nvtura creaionismului
pe
care o nva Biserica. Sutletul fiecrui om este creat de
Dumnezeu. Alte explicaii de amnunt nu s-au dat. Se pare c
aceast nvtur, ntr-o explicare mai pe larg, n care s se
cuprind

aspectele

vieii

de

ereditate

trupeasc

sufleteasc,
ar putea fi expus cam astfel: sufletul fiecrui om este creat
de
Dumnezeu, nu din nimicul absolut ca a lui Adam, ci din
realitatea
prinilor nsctori asemenea cu Eva din Adam. Aa se explic
mai bine paternitatea dumnezeiasc a proprietii creaionale
precum i a colaborrii prinilor pmnteti binecuvntai n
viaa i n urmaii lor.

1924. -"Cnd

stpnete

noi

raiunea

(sufletul)

acesta chinuiete n mod necesar trupul care

slujete
(ca
instrument) n vederea virtuii". -Filoc III, p. 309,20.
1925.

-"Trupul e al sufletului, iar nu

sufletul

al

trupului. Cci cel mai mic este al celui mai

mare,

nu

cel

mai mare al celui mai mic. Deci, fiindc

pentru

greeala

www.ortodoxia.md

dinti a rsrit n trup legea pcatului care

este

plcerea

simurilor iar pentru aceasta

moartea
prin

s-a hotrt
trupului

osteneli

dureri,

desfiinarea

rinduit

spre
legii

pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din

pricina
pcatului spre desfiinarea lui, se bucur
pururea

sufletul su cnd vede cnd e desfiinat

legea

pcatului

din trupul su prin felurite osteneli i dureri

ca

primeasc fericita via viitoare n duh. Cci

tie

nu

poate ajunge la aceea dac nu e golit mai

nainte

de

trup ca dintr-un vas, nc n aceast via,

legea
pcatului susinut prin afeciunea voinei
fa

de

el".

-Filoc. III p. 309,21.

1926.

-"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncri trebuie

s-i hrneasc tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten i cnd

s-l ngrijeasc ca bolnav, ca nu cumva prin nebgare de seam, cele
ale dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale
prietenului s le pun pe seama dumanului, iar ale acestuia iari s
le socoteasc ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi
fiecare, dup cum a dat smintealfecmia". -Filoc. IV, p. 289,57.

www.ortodoxia.md

1927. -Biserica nva c omul este alctuit din trup i suflet

(dihotomism) iar nu din trup, duh i spirit cum s-ar prea n
aparen (I Tes. 5, 23; I Cor. 15, 15; Ev. 4, 12; Trihotomism). n
constituia sa trupeasc omul are ca i animalul trup i duh de
via biologic, suflet senzitiv dar acestea nu snt dect o
entitate material identificat cu trupul omenesc. n casa
trupului omenesc locuiete sufletul care este o a doua entitate
de sine Stttoare (Matei 10, 28; Luca 12, 4-5; Marcu 14, 34).
Armonia dintre suflet i Dumnezeu garanteaz armonia dintre
trup i suflet i pe temeiul acestei armonii se desfoar
armonia dintre om i animale, plante i ntreaga natur. n
condiiile de azi ale pcutului, proporia de armonie fiind
frmiat, ea se realizeaz parial pe ntreaga scar a
existenei de la nesimitoarea piatr i pn la vrful scrii lui
Iacob - Dumnezeu (Fac. 28,10-22; Rom. 3, 20-24; 5,12-21).
CCXXXI.

SUGRUMAT

1928. -"Deci nvm, din sugrumat i

din mortciune s nu se guste de nici-un cretin nici s adune snge

de la animale junghiate, cei ce fac aceasta oarecare n nebunia lor, c
nva legea lui Dumnezeu, c, came ntru sngele sufletului s nu
mnnce" (V. Sngele) -PBG. 30.

1929.

-"Aijderea i cei care pun curse pentm vnat i se

sugrum ntr-nsele dobitoacele, ori psri i pe acelea le iau i le

mnnc sau de cini gonite i sugrumate, pe unii ca acetia i certm
cu legea lui Dumnezeu pentm ca aceasta s nu se fac, ci numai ceea
ce se ucide sau se va sgeta sau de arme sau de sulie de mna
omului, ce va vrsa sngele ei, numai aceasta s se mnnce toat, iar
ce snt aceste frdelegi ce se va mnca aceste din cele oprite, unii ca
aceia s aib pocanie iso de zile i metanii 12". -PBG, 30.

1930.

-"i cine va prinde cu laul orice i de ndat curnd l

va lua i de va fi cald ntru sngele lui, atunci s-l junghie i s-l

mnnce, iar de se va zboi, pn se va rci, nu se cade s mnnce
una ca aceia".
-PBG, 30.

CCXXXH.

SUPERSTIIILE

1931.

-Superstiiile

snt

credine

practici

greite

motenite din lumea pgn care necunoscnd adevrul lui

www.ortodoxia.md
Dumnezeu i nici adevrurile tiinelor naturii i ale vieii au
rtcit pe oameni ntru netiina lor. Orice fel de credine
dearte i superstiioase se canonisesc de Biseric ca i
vrjitoria (VI61,65).

1932.

-i azi mai ales n Moldova n ajunul Crciunului se

obinuiete a se face "turte" subiri din fin bun numit pe

alocuri "pelincile Maicii Domnului" ca o veche rmi mai mult
sau mai puin superstiioas a crei ideie i apreciere o gsim
n canonul Sinodului rv ec.79: "Mrturisim c dumnezeiasca
Natere cea din fecioar a fost fr lehuzie i c a rsrit fr
srnn, lucni pe care l propovduim la ntreaga Unn, ndrumm
spre ndreptare
pe cei ce din netiin fac teea ce nu trebuie. De aceea, ntnict unii
dup sfnt zi a Naterii lui Hristos Dumnezeul noslni, se nevoiesc a
fierbe semidale pe care le mpresc ntre dnii sub cuvnt c cinstesc
lehuzia Maicii Domnului (Preacurate) pomncim c nimic din aceasta
s nu se mai fac de ctre credincioi, cci acest lucni nu-i spre cinstea
Fecioriei care a nscut tnipete mai presus de minte i de cuvnt pe
Cuvntul cel nenchipuit, judecind i nsemnnd naterea ei cea nespus
n chip obinuit i dup a noastr nelegere. Deci, dac cineva de
acum nainte se va afla fcnd una ca aceasta de va fi cleric s se
cateriseasc iar de va fi laic s se afuriseasc". -IV ec. 79.

1933.

-"Cci diavolul voiete s dobndeasc ceva dintr-

acea lege care este vrjma lui, au nu tii cpgnul nu se bate cu

oamenii lui ci se bate cu oamenii blagocestivi sau cu nelciuni sau cu
daniri, sau mite sau cu vrjmii sau cu rzboi pe fa, umbl de
iscodete n toate zilele s dobndeasc 'i s biniiasc pgnul pe
blagocestivul; aa i diavolul cu ai si oameni i cu cei ce snt n voia
lui nu se bate cu dnii nici poart vreo grij de dnii c snt toi ai lui,
iar cu cei ce snt strini, iar nu ai lui, caut pe toate cile s-i
dobndeasc i s poat s-i aduc n ceata lui". -ILT, p. 367.

1934.

-Superstiii snt: -Nu este bine s mturi prin

cas seara. Nu este bine s dai foc mprumut. S nu coase

vinerea. S pun potcoave de cai la ua prvliei pentru a
aduce muterii i noroc. S in joile de dup Pati. S poarte
n portofel o moned care aduce noroc i parale. A purta
diferite obiecte ca talisman. S taie drumul preotului, .a.
-Toate acestea snt fapte care dau dovad de necredin. Ba

www.ortodoxia.md
unii ndrznesc s ghiceasc cu cheia Bisericii, cu psaltirea i
cu alte obiecte sfinte ca nite speculani de cele sfinte i
necredincioi: "Acetia cred c pot s bea totodat i pahand
demonilor i al Domnului Iisus i s ia parte i la masa Domnului i la
masa dracilor", (i Cor. 10,21).

TAINELE
SFINTE

CCXXXIV.
1935.

-Se numesc taine sfinte ale Bisericii acele

lucruri

vzute,

prin care se mprtete oamenilor darurile Sfntului Duh,

Celui
nevzut, aa cum ne nva dogmele i se administreaz n
slujbele
Bisericii dup rnduial Molitfelnicului aprobat de magisteriul
ecumenicitii cretine. Prin taina lor extern supus aciunii
omului
ele pot fi nelese de om, iar prin partea lor superioar i
supranatural rmn mistere, ale cror fiin i lucrare stau
ascunse n planul creaiunii i providenii Fctorului. Dac ele
ar fi nelese pe deplin de om, n-ar mai fi taine, ci elemente
obinuite, pur raionale. Partea lor vzut se servete ca
vebico! spre a ne mprti de puterea i lucrarea lor cea
nevzut,

care

corespunde

fiinei

nzuinelor

noastre

tainice, pe care orice om le posed n existena lui i prin care

le dorete i le sesizeaz -dei nu poate explica- necesitatea
mprtirii lor, oferit didactic de revelaie i fiinial de harul
cel venic i pururea lucrtor n lume (V. Dogmele: Ierurgiile).

1936.

-Ispravnicii

tainelor

snt arhiereii

i preoii

hirotonisii i organizai canonic (Apost. 1, 2, 9, 39; I ec. 20; VI ec.

28, 32, 33; VII ec. 6, 10, 14). "Credem c tainele evanghelice exist i

lucreaz n Biseric i c ele snt apte. Un numr mai mic sau mai
mare nu avem n Biseric fiindc numnd peste cele apte taine este
lepdtura nebuniei eretice. Numml de apte se legiuiete i se
precizeaz de Sf. Evanghelie ca i celelalte dogme ale Bisericii
soborniceti..." -Pavza Ort. Decr. XV.

1937.
Domnul

Iisus

-Instituirea

fiecrei

(V.

etc).

Botezul,

taine

Aplicarea

este

aezat

instituirii

lor

de
au

www.ortodoxia.md
organizat-o Sf. Apostoli i urmaii lor n forme diferite dup
persoane dar unitare ca idei dogmatice. ns n decursul
timpului i formele vzute s-au uniformizat dup ideile comune
de ctre sfintele sinoade sub cluzirea Duhului Sfnt aa cum
le avem n practica Molitfelnicului. Scopul instituirii i al
organizrii lor este mprtirea harului i al darurilor Duhul
Sfnt,

potrivit

cu

nevoia

fireasc,

puterea

sufleteasc

credinei i a devotamentului folosirii lor de ctre primitorii n

prezent i n viitorul apropiat i ndeprtat, adic sfinirea
vieii i dobndirea mntuirii ntru viaa cea venic. (Mrt. Ort.

1,99,100, oi).

1938.

-"Intenia slujitomlui i mai ales a primitondui este

parte sufleteasc esenial. Dac intenia i credina primirii este

deplin, potrivit cu capacitatea primitondui taina lucreaz desvrit,
chiar dac el n nedesvrirea lui omeneasc are lipsim i n decursul
timpului, este cuprins de amoreal i nepsare ovielnic". -'Tainele
constau din elemente naturale (cultice) i supranaturale
(harice). Ele nu snt fonne goale ale fgduinelor lui Dumnezeu, cci
astfel nu s-ar deosebi de tierea mprejur" (Rom. 4, 9-12; Gal. 5, 6)...
Lepdm ca pe o nvtur necurat i vtmtoare afimiarea, cum
c credina fiind defectuoas, i puterea lucrtoare a tainei este
nedeplin. ns, ereticii pe care Biserica i primete dup ce ei s-au
lepdat de erezie i aii revenit la Biserica soborniceasc, dei au avut
credin defectuoas, ei au primit (odinioar) botezul deplin, de
aceea, ei nu se mai boteaz din nou, dac mai trziu i-au ndreptat cu
desvrire credina". -Pavza Ort. Decr. XV.
1939.

-"In practicapastoraiei, necredincioii, eterodocii,

afurisiii

ereticii, nu pot participa la Sfintele Taine (Apost. io, n , 45,64,70, Laod.

32,
33). Dar episcopul le poate economisi participarea parial numai n

msura n care el crede c le este de folos pentm convenirea lor,

apreciind de la caz la caz ca s nu dea "cele sfinte clinilor" (V.
mprtirea) i nici s nu ndeprteze pe cel ce vine la adevnd

mntuirii
(V. spovedania) i s caute s fac totul pentm cape toi s-i

dobndeasc
(V. Catehizarea, Misiunea).

www.ortodoxia.md
1940.

-Dogmatica

apreciaz

mult

folosul

Sfintelor

Taine.

Unele

poart pecetea actelor juridice ca botezul cu mirungerea,

hirotonia i cstoria, de aceea ele se fac numai cu solemnitate
i
garanii i au caracter de natere n persoana primitorului n
general vorbind, adic fr a se mai putea repeta. Altele au
caracter de ntreinere a fiinei rscumprate i nfiate potrivit
cu
evoluia ei pmnteasc ca mprtirea, spovedania i maslul,
fiindc ele se druiesc i mereu druiesc cele de lips omului,
hrnindu-1 pn la desvrire potrivit cu stomacul de asimilare
a
credinei lui care se va definitiva numai n ceasul morii (V.
Moartea). Caracterul su juridic const tocmai n succesiunea

repetrii lor. Cretinul normal care a primit orice fel de tain i

apoi se leapd de ea fie direct prin apostazie, fie indirect prin
faptele pctoase el nu mai rmne nici cu harul providenii
naturale (Fac. 5, 22-24; IV Regi 2, 15; Ioan 4, 11; Rom. 9, 6-33) i
pierde

vrednicia de fptur nstrinat de har aa cum a pierdut-o

Iuda,
care a fost mai greu osndit dect fariseii, iar fariseii mai greu
dect ostaii romani (Ioan 13, 27-30). Acest lucru se observ chiar
i
practic la toi czuii din har (Gal. 5, 4-6), nct chiar n lumea
aceasta ei i ncep osnd vieii viitoare (V. Sminteala).
1941.

-La

mplinirea

trebuie

verificarea

oricrei

taine
se

in seama de cele poruncite de Iisus: a). "Mergei i propovduii

evanghelia la toat lumea i cine va crede", adic primitorul de
mprumut

fr

credin

nvtura

astfel,

deplin

cunotin de cauz s primeasc i s doreasc adevrurile

revelate spre a se dedica ntru mplinirea legilor tririi n harul
evangheliei; b). "i cine se va boteza se va mntui" adic vor
mplini
formele cultice ale tainei care constau din rugciuni ce
reprezint

www.ortodoxia.md
ideile cluzitoare, actele cultice mplinite de slujitor i primit
i
prin simboalele materiale artate de Molitfelnic. Exagerarea
cultic nu adaug nimic tainei, dar de aici s nu se neleag
cum
c actele de cult ar fi de prisos, fiindc ideile exprimate prin
cult
corespund sufletului dar formele cultice corespund trupului i
amndou fac taina deplin pentru omul deplin, c). "Dar cine nu
va
crede se va osndi" (Marcu 16, 15-16) adic cine nu va crede corect
dup ce a primit catehizarea i aceast corectitudine o verific
juridic i canonic numai magisteriul Bisericii, fiindc rodnicia
fiecrei taine este asigurat primitorului numai n cadrul
instituiei bisericeti (Matei 16, 18-19) -(V. Judecata), fiindc: "Cine
n-are biserica de mam n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf. Ciprian D. u.
Bis. 4). Ideile i formele cultice ale fiecrei taine poate exista i

n
afar de sobornicitatea Bisericii, ns ele nu pot rodi i astfel
ele
devin

ca

nite

copii

avortai

sau

nscui

ntr-o

pustie

ucigtoare.
Dup cum un copil crescut n slbticie i dac este introdus
ntr-o
societate organizat i educat devine un om nou, tot aa i un
eretic,
dac e scos din slbticia rtcirii i i se recunosc tainele ce le
are
sub

cluzirea

juridic

evanghelice

Bisericii,

el

rodete

faptele
n

idei i trire spre desvrirea sa viitoare (V. Faptele), d). De

toate
acestea trebuie s se in seama la primirea ereticilor n
Biseric

(V.

Dogmele, Botezul, Darurile).

1942. -Ideea tainei se cultiv de slujitor ca i de primitor cu

maximul de voin realizabil raportat la Hristos, ea poate
reduce

www.ortodoxia.md
unele forme cultice mai ales cnd timpul i mprejurrile
materiale
lipsesc chiar i numai la un minimum de aciune executorie
desfurat potrivit cu puterea primitorului. Astfel, botezul
grabnic,
deja prevzut n Molitfelnic poate fi redus la rostirea formulei
cu
cele trei afundri; ba unii spun c lipsa apei ar putea fi
suplinit
cu nisip sau rn, ba chiar s-ar putea dispensa de orice
materie

i form cultie n cazul excepional al muceniciei (Vieile

Sfinilor 9 manie), ca i tlharul de pe cruce a crui mrturisire

raportat la Hristos, i-a suplinit i botezul i mirungerea i

mprtania, etc, fiindc el i-a dovedit la maximum ideea
mntuirii prin respingerea defimrii i mrturisirii active fa
de cellalt osndit, prin rugciunea suprem ctre Iisus, pentru
ca apoi s dobndeasc supremul har: "Astzi vei fi cu mine n rai"
(Luca 23,3942). -Dumnezeu nu poate fi obligat s acorde harul

Su numai prin formele mecanice i obinuite ale cultului, ci el

poate face cte voiete i voina Lui poate rspunde la voina
receptiv pe deplin epuizat a omului, n orice situaii ar fi el
(V. Liturghisirea). ns, din aceste constatri s nu se trag

concluzia periculoas de a se dispreui formele cultice normale

ntr-o via normal, ci numai nvminte pentru orientarea i
aprecierea vieii duhovniceti desfurat n mult-feluritele ei
posibiliti de a exista (V. Ereziile, nfrnarea, Icoanele).

ccxxxv.
TEOSOFIA

1943.

-Teosofia

(teos

Dumnezeu;

sofia

nelepciune) se socotete esena tuturor religiilor. n realitate

ea este un amestec de idei filozofice, religioase i oculte culese
de Ia iudei, cretini, mahomedani, indieni, etc. Teosofii cred
ntr-un singur Dumnezeu identic cu lumea al crui nume este:

www.ortodoxia.md
Sat, Nefiin, Acela, etc. Iisus nu este Fiul lui Dumnezeu.
Mntuirea se capt prin rencarnare. Biserica n-are nici-un
rost. Lumea este plin de Karma = fenomene, activiti.
Oamenii i animalele au suflet nemuritor. Omul are trup fizic,
vital astral i mintal; are suflet inteligibil = manas, spiritual =
bondhi, superior = atma. Nu exist iad i rai, ci numai
peregrinaie pentru cei ri prin rencarnri i fericire-nirvana
pentru cei buni.

1944.

-O variant a teosofiei este antroposofia care

confund trupul cu sufletul, fiina omului posednd n chip

concentric: trup fizic, eteric, astral i inteligibil superior.
Teosofia nu este o religie i deci teosofii snt strini cu totul de
Biseric.

Deci,

cei

nebotezai

trebuiesc

catehizai

botezai,iar cei ce au fost botezai valabil, trebuiesc primii n

Biseric ca pe nite apostai cu reeducarea serioas dogmatic
i moral pe un timp ndelungat pn ce se va constata deplina
purificare de nvturile greite.
((XXXVI.

TOLERANA
trecerea

cu

vederea

peste

1945."

greelile

-Tolerana

fireti

sau

este

greelile

aproapelui n spiritul legii lui Dumnezeu. Orice om este supus

greelii i deci sntem datori s fim ngduitori cu neputinele
oamenilor i s nu ne legm de toate nimicurile. "Purtai-v ntrun chip vrednic de chemarea voastr, cu toat smerenia i blndeea,
cu ndelung rbdare, ngduii-v unii pe alii ntm dragoste i cutai
i pstrai unirea duhului ntm legtura pcii" (Efes. 4,1-3). "Robul
Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd cu toi, n stare s
nvee pe toi prin ngduina rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe
cei ndrtnici ntm ndejdea c Dumnezeu le va da pocin ca s
ajung la cunoaterea adevndui i dezmeticindu-se s scape de
cursele diavolului" (II Tim. 2,24-26).

1946.

-Dac uneori intolerana duce la mari pcate

apoi i o ngduin ru condus cluzete la mult feluritele

pcate mai ales n ucenicie i educaie, atunci cnd cineva din
neglijen sau din calculele traiului bun i tihnit, sau din
motivele ctigului uor sau dintr-o iubire ptima a nrudirii
i a prieteniei strin de dreptatea evanghelic, trece cu
vederea pcatele aproapelui, care atrag dup sine sminteal

www.ortodoxia.md
pentru alii sau ncurajeaz pe pctos la nfptuirea altor
pcate i mai mari cum a fcut Eli arhiereul (I Regi 2, 22-26) sau
promoveaz n slujba Bisericii elemente rele, unul ca acesta va
rspunde naintea judecii lui Dumnezeu (V. Hirotonia).

1947.

-"Cel ce cunoate unele pcate artate (n canoanele

51-70) de mai sus i nu le descoper arhiereului sau duhovnicului spre

ndreptare, ci se dovedete prin alii c el le-a tiut i tinuit, unul ca

acela se va canonii cu acelai timp, cu care se pedepsete i cele ce
le-a fcut". -Sf. Vasile 71.

1948.

-"Clugria care tie de altele despre o greeal, sau

pngrire de pomnci i nu descoper aceasta stareei se supune

aceleiai canonisiri ca i ceea ce a fcut pcatul potrivit canonului 71 al
Sf. Vasile cel Mare". -Sf. I. Post. 38.
1949.

-"De pcate strine atunci s ne facem prtai cnd

ndemnm
pe cineva s greeasc, mai ales pe acela care nu se poate ajuta dect
prin
noi i i pune n noi toat ndejdea. De acest fel snt duhovnicii care
ngduie

vreunui

om

tri

desfrnri

mpotriva

poruncilor

(canoanelor) dumnezeieti i tradiiunilor bisericeti. Deasemenea,

cnd i stpnii ndeamn la ru pe slugile lor, prinii pe fiii lor,
nvtorii pe ucenicii lor cnd i las n voia lor de a grei, toi acetia
i cei asemenea lor vor da seama naintea lui Dumnezeu n ceasul
judecii pentru acei pe care i-au avut sub ocrmuirea lor. De aceea
Pavel nvnd zice: "Minile curindpe nimeni s nu pui, nici s te faci
prta la pcate strine. Pzete-te pe tine curat" (I Tim. 5,22; Mart.
III,

Ort.

44).
CCXXXVII.

1950.

TOVRIA
-Tovria

la

ru

este

pcatul

conlucrrii

mortale sau materiale i practice cu cel pctos, cnd cineva

ajut pe altul cu sfatul, cu bani, cu lucruri, cu unelte, cnd el
nsui pregtete mijloace i relaiuni cu alte persoane ca s-i
mplineasc poftele sale pctoase sau s fac altuia pagube
sau alte ruti. Cnd cineva nu demasc pcatul prin tcere
sau tgduire sau aduce laud celui ru, sau tolereaz rul sub

www.ortodoxia.md
diferite forme, toate acestea snt pcate care se pedepsesc,
uneori tot aa de aspru ca i cel ce le face, ba chiar mai ru
(Mrt. Ort. II, 4448; Sirah 8,18-21; V. Neascultarea; IV ec. 18).

1951.

-"Cel ce va da unelte i va mijloci prin cuvinte,

gesturi, intervenii pe orice cale, ca altul s ucid, s fire, s nele, s

curveasc, s pgubeasc pe cineva acela se va pedepsi ca i cel ce a
fcut pcatul ca un tovar i prta la acelai pcat". -ILT, 46.

1952.

-"Cela ce va trimite pe alud s fac scrisori (semnate

sau anonime) cu sudlmi asupra cuiva sau de va sftui pe altul ca s

fac acest lucni acela s se certe tocmai ca i cela ce a fcut el singur
acest pcat". -ILT, 113. z, 3.

1953.

-"Cela ce va ine pe cineva cu cuvinte i-l va zbovi

pentm ca s vie mai curind vrjmaul lui ca s-l ucid, acela s se

pedepseasc ca i ucigtond". -ILT, 46, z, 7.

1954.

-"Cela ce va pzi hainele aceluia ce se va duce s

ucid pn ce va veni, acela s se pedepseasc ca i ucigtond". -ILT,

46, Z.

\
1955.

-"Cela ce va luda pe cel vinovat i de va zice c bine

fcut

aceasta, despre aceasta dm nvtur, c de va fi greeala ce a

fcut, greeala de cele mari ce snt de cap (pcate de moarte)
atunci
se va certa mai mult dect cel vinovat. i aceasta se va face, cnd va fi
ludat pe cel vinovat mai nainte de a fi fcut greeala (autor moral);
iar de-l va fi ludat dup ce a fcut greeala, atunci se va certa
ntocmai ca i cel vinovat". -ILT, 339, Z. 10.

1956.

-"Iar de va ti pe cineva fcnd pcate i va putea s-l

opreasc din pcate s nu mearg la dnsele i nu-l va opri sau l vafi

ntrebat arhiereul sau duhovnicul i n-a spus, acela s se canoniseasc
ca i acela care face pcatul", -ILT, 375.

1957.

-"Cine rpete muierea i cel ce alearg cu dnsul,

trei ani pocanie i metanii 36 n zi. Iar preotul ce-i primete pe dnii s
se goneasc de la Biseric i de la liturghie un ansi metanii o mie n zi".
-PBG, 114.

www.ortodoxia.md

TRADIIA
SFNTA

CCXXXVIII.

1958.-Nu orice obicei bisericesc este Sfnta Tradiie ci

numai
acela care se afl practicat i nvat de Sf. Prini care au trit
n
primele opt secole i care obiceiuri se practic nentrerupt pn
azi.
Sf. Scriptur este un rezumat al revelaiei dumnezeieti care a
fost
dat de sfinii prooroci i apostoli prin viu grai. nsui Iisus n-a
scris
nimic, iar unii dintre Sfinii Apostoli au scris numai ocazional
(Matei
10, 7, 28; Rom. 10,17; II Tes. 2,15; I Cor. 11, 2; III Ioan 13,14). Sfnta

Scriptur
cuprinde numai ceea ce este esenial, dar mai snt i alte
nvturi
tot aa de nsemnate care ni s-au dat prin tradiie (Ioan 20,
30,21,

25;

II

Ioan 12; F. Ap. 20, 30-35; I Petru 5, 12; Efes. 3, 3; I Tim. 6, 20; II Tim. 2,
2;

3,

14).

Cretinismul nu s-a nscut dintr-o teorie de birou sau sistem

colar,
ci din iubirea venic a lui Dumnezeu care este mai presus de
tot

ceea

ce se poate cuprinde n scris i care a dat impuls vieii

duhovniceti
trite, iar oamenii sfini, prin trirea lor au scris Sf. Scriptur
mrturisind c este inspirat de Ia Duhul Slnt (II Tim. 3,14-17; II
Petru

1,

17-21; 3,15-16; V. Sinodul).

1959. -Iisus

ncredinat

nvtura

Sa

apostolilor

urmailor Si (Luca 24, 49; Ioan 15, 26; 16, 7; F. Ap. 1, 19-20; 5, 2932),

sub

cluzirea Sfntului Duh (F. Ap. 2,1-47; Ioan 14,15-26); care a

ridicat
noi misionari inspirai de Dumnezeu pn azi, nu ca s mai

www.ortodoxia.md
descopere lucruri noi, ci ca s precizeze i s lmureasc pe
cele deja descoperite (F. Ap. 8, 29-39; 9, 3-32; 13. 9; 15, 23. 29; Gal.
1, 6-10) dnd via Bisericii ca unica mprie a Iui Hristos, al

crui cap este EI (Efes. 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Colos. 1, 18; Ev. 2,
7). Aceste adevruri deja descoperite n Scriptur, iar pe altele

le avem depozitate n Viaa Bisericii, care cu timpul s-au

desfiinat i acestea n scris, formnd al doilea izvor de
credin. Aceast tradiie se gsete: a), n vecinie simboale de
credin; b). n. canoanele Bisericii; c). n rnduielile liturgice;
d). i n scrierile apostolice i a tuturor Sfinilor Prini care au
adeverit prin viaa lor cea slnta i prin facerea de minuni ceea
ce au nvat i scris. Slnta Scriptur se completeaz cu Sfnt
Tradiie ca un ot dat de Dumnezeu, formnd deplintatea legii
Domnului, dup care lumea va fi judecat (Ex. 32, 32; Daniil 7,10;
12,1; Filip. 4, 3; Apoc. 3,5; 13, 8; 20,12; 21,27; V. Dogmele).

1960.

-"Duhul Sfnt este fctorul Sfintei Scripturi att a

celei vechi ct i a celei noi i c El a grit-o prin mijlocirea a multor

mpreun lucrtori (Luca 12, 41-48; I Cor. 4, 1). De aceea precum
Scriptura Vechiului Testament aa i a celui Nou este nvtura
Duhului Sfnt. i pentm acest cuvnt orice au hotrit Sfinii Prini n
toate sinoadele ortodoxe ecumenice i locale, oriunde s-au inut ele, se
cuvine a crede c este de la Duhul Sfnt, precum au zis apostolii n
sinod: "Prutu-s-a Duhul Sfnt i nou" (F. Ap. 15,28) dup pilda
crora i celelalte sinoade ortodoxe au ncheiat hotririle lor n acelai
chip". -Mart. Ort. l, 72.

1961.

-"Credem c Biserica cea soborniceasc se nva de

Duhul Sfnt. Acesta este adevratul Mngietor pe care l trimite Hristos

de la Tatl ca s nvee adevml i s mprtie nhinericul din mintea
credincioilor. ns nvtura Sfntului Duh nfmmuseeaz Biserica nu
mijlocete, ci prin sfinii prini i conductorii Bisericii soborniceti.
Cci precum toat Scriptura este i se numete cuvntul Sfntului Duh
nu s-a vestit de El nemijlocit, ci s-a propovduit de El prin apostoli i
profei, astfel i Biserica se nva de Duhul Sfnt cel dttor de via n
chip nemijlocit, prin Sfinii Prini i dascli (ale cror dogme i
ultime

nvturi

mpreun

cu

Slnta

Scriptur

snt

propovduite de sfintele sinoade ecumenice). i de aceea nu

numai c sntem convini, dar nc i mrturisim fr ndoial, ntm
adevml siguranei c Sfnt Biseric ceea soborniceasc nu poate

www.ortodoxia.md
grei sau n genere, a se nela sau a rspndi minciuna n locul
adevnilui. Pentru c Prea Sfntul Duh ntotdeuna lucrnd prin Sfinii
Prini i conductori, care snt seivitorii ei credincioi ferete Biserica
de orice rtcire". -Pavza Ort. Decr. XII.

1960.

-"Dintre dogmele i nvturile practice pe care le

avem depozitate n Biseric unele snt scrise (Sf. Scriptur) iar altele
le-am motenit din tradiia tainic predanisit de la apostoli, amndou
avnd aceeai trie ntm evlavia lui Dumnezeu i nimeni nu s-a ndoit
vreodat de tria lor, orict de nenvat ar fi fost ntm priceperea
legilor bisericeti. Dac vom lepda tradiiile nescrise vom grei cu
privire la cele mai temeinice nvturi, pgubind chiar Evanghelia,
reducndu-le la un nume greu de neles". -Sf. Vasile 9i-a.

1962.

-"Oare cine ne-a nvat n scris s ne nsemnm cu

chipul cmcii i s ne ntoarcem cu faa spre rsrit cnd ne mgm?

Oare sfinii ne-au dat n scris cum s facem mgciunea epiclesei
asupra pinii i a pahandui euharistie? Pentm slujb nu snt suficiente
cuvintele scrise de apostoli n Evanghelii (Matei 26, 26-29), ci i mai
nainte i dup sfinire rostim i alte mgciuni pe care le-am motenit
prin puternic tradiie nescris". -Sf. Vasile 9l-b.

1963.

-"Din care cri ale Sf. Scripturi am nvat s

binecuvntm apa botezului i unluldelemn al ungerii nainte de a se

boteza omul, nu din tcuta tradiie pstrat n tain? Dar cele trei
afundri de unde snt? Dar lepdrile de satana i de ngerii lui de
unde le-am luat, oare nu din nvtura prinilor cea nescris i
pstrat tainic (ca s nu fie profanat de persecutori) i din care
am nvat cinstirea sfintelor taine, fiindc se fereau s o publice n
scris?". -Sf. Vasile 9i-c.

1964.

-"Intre altele n exercitarea nvturilor predanisite,

pentm cel ce nu cunoate dogmele, uor poate dispreui predania

propovduit fiindc dogmele se cuget, iar tradiia se aplic n viaa
practic a sufletelor. Tot o tcere este i nelesul adnc al Scripturii
care face pe minte s ptmnd cu greu dogmele folositoare celor ce
citesc. Astfel, cu toii privim clre rsrit cnd ne mgm, dar prea puin
tim c prin aceasta noi cutm raiul, patria noastr cea pierdut
odinioar! Nu tiu toi de ce ntr-o zi a smbetelor (duminica) ne
mgm cu deosebire. Noi sntem datori s ne mgm n ziua nvierii lui
Hristos i s cutm spre dand cel dat nou al nvierii spre amintirea
icoanei veacului ce-l ateptm. Moise n-a numit-o ntia, ci una. "i s-a

www.ortodoxia.md
fcut sear i s-a fcut diminea, zi una" (Fac l, 5)

se repet

ca una de multe ori. Deci, ea este i una i a opta, de care psalmistul

amintete n unele suprascrieri de psalmi, de acea zi, care nu va nceta
i nici nu va nsera vreodat n veacul cel nesfrit. n aceast zi
Biserica trebuie s nvee pe fui si, pentm ca ei s se roage i s-i
aduc aminte nencetat de viaa cea venic i s nu se leneveasc a
primi hrana euharistic pentm mutarea la cer". -Sf. Vasile 91-d.

1960.

-"Apoi i Cincizecimea este semnul pomenirii ce ne

ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia de apte ori repetnduse, se mplinesc cele apte sptmni, adic ncepnd cu duminica
Patilor, peste cincizeci de zile se ncheie, asemnndu-se veacului n
care lumea triete, cu ea se ncepe (Fac. 1,5; Matei 28,1) i tot cu ea
(duminica Rusaliilor) se sfrete ca simbol al veniciei. n aceast zi

predaniile bisericeti ne-au nvat s ne nigm i s ne aducem

aminte de toate acestea strmutndu-ne mintea de la cele prezente la
cele viitoare". -Sf. Vasile 91-e.

1965.

-"Cu fiecare plecare de genunchi i ridicare (adic

metanie) artm c prin faptele pcatului am czut n adncul

osndirii, iar prin iubirea Fctondui am fost iari chemai la cer: S-ar
sfri ziua dac a cuta s art toate tainele cele nescrise ale Bisericii
i astfel nu mai n ir pe celelalte". -Sf. Vasile 9i-f.

1968. -"Chiar mrturisirea (adic simbolul)

de
credin prin care nvm s credem n Tatl,
Fiul

Sfntul Duh n care parte a Sfintei Scripturi o

gsim
formulat? Aceast mrturisire o avem din
aceeai
tradiie a botezului, cci dup cum este
absolut

necesar

botezul,

tot

aa

mrturisirea
crede".

-Sf. Vasile 91-g.

de

necesar
de

este

i
a

www.ortodoxia.md
1969. -"Dac cei netiutori resping i formula doxologiei (Slav
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...), ca ceva nescris n Sfnt
ScripUtr, apoi s ne arate n ea dovezile scrise ale simbolului
credinei, ct i a celorlalte adevmri nirate mai sus. Prin unnare n
Biseric gsindu-se attea nvturi nescrise i cu atta trie n taina
tririi bisericeti, oare potrivnicii nu ne vor ngdui s avem nici un fel
defonnulare dogmatic ajuns pn la noi de la Prini? Pe acestea
noi le-am gsit pstrate n toat curia n Bisericile cele adevrate,
care tradiie are o mare putere n lucrarea tainelor liturgice". -Sf. Vasile
91-h.

1970.

-"Dac

unii

(Pnevmatomahii)

obiecteaz

doxologia cea mic n care se vorbete despre Duhul Sfnt (Slav

Tatlui i Fiului i tiutului Duh...) nu se afl n documentele
scrise, atunci nici ea nu trebuie s fie primit, dac se respinge tot
ceea ce este nescris n Sf. Scriptur. Dar, ntruct dintre cele mai multe
nvturi

tainice

(ale

dogmelor

ale

cultului)

snt

adnc

nrdcinate n viaa Bisericii, atunci odat cu acelea trebuie primit i

aceast doxologie. Astfel, predanisirile cele nescrise snt de origine
apostolic: "C v laud pe voi zice, c de toate cele de mine
ncredinate, v aducei aminte i inei predaniile aa cum vi
le-am dat eu" (I Cor. li, 2) i iari: "inei predaniile pe care le-ai
primit sau prin viu grai sau prin epistol scris" (II Tes. 2, 15).
Dintre aceste predanisiri este i doxologia despre care vorbim care s-a
predanisit unnailor chiar de la nceput i prin zilnica i ndelungata ei
ntrebuinare

s-a

nrdcinat

Biseric.

Ca

procedeul

judectoresc, atunci cnd nu avem documente scrise, dar adevnd se

dovedete cu o mulime de martori nu ctigm noi oare procesul? Eu
socotesc c da. "Prin gura a doi i a trei martori se va statornici
tot adevrul" (Deut. 19,15). Iar dac noi vom aduce de partea
tainelor predanisiri mrturia generaiilor n cursul ndelungatului timp,
oare nu socotii c noi avem dreptate s susinem adevnd tradiiei i
c nu greim cu nimic? Toate dogmele cele vechi snt vrednice de
cinstea credinei ca cel ce snt ntm totul respectate, de toate vechile
generaii pn la noi". -Sf. Vasile 92.

1971.

-"Trebuie s cutm adevnd nu la alii ci n Biseric,

unde apostolii au depozitat tot adevnd tririi duhovniceti ca ntr-o

comoar prea bogat. Din ea se poate adpa orice om ca dintr-o
butur de via dttoare. Ea este ua adevndui, iar la alta (secte)

www.ortodoxia.md
este intrarea llharilor i a firilor de care trebuie s ne pzim. Avem
datoria s pstrm tot ceea ce Biserica are i s-i primim tradiiile
adevmrilor ei. Trebuie s ne supunem pstorilor Bisericii care in cu
nestrmutare la motenirea apostolic, fiindc ei odat cu motenirea
hirotoniei primit prin hand Tatlui Ceresc, pzesc dand adevndui.
Numai acolo unde s-au depozitat danirile Domnului numai acolo
trebuie s cutm adevnd, adic numai la cei ce au primit de la
apostoli motenirea Bisericii a cnii chivernisite este dreapt i fr
greeal iar cuvntul nvturii este curat i nestricat. Ei snt aceia
care veghiaz asupra credinei necesare ntr-un singur Dumnezeu,
Fctond a toate; ei snt aceia care ne sporesc dragostea pentru Fiul
lui Dumnezeu, milostivul nostm binefctor ei snt aceia care ne
explic fr greeal Sf. Scripturi". -Sf. Irineu (+202), C Ereziilor), III, 1.
1972.

-"La

hirotonie

arhiereul

mrturisete

unitatea

continuitatea Sf. Tradiii astfel: "Fgduiesc c voi pstra canoanele

Sfinilor Apostoli i ale celor apte sinoade ecumenice i ale celor
prea cinstite sinoade locale, care s-au legiferat pentm dreapta credin
i care s-au aezat drept canon i aezmnt sfnt, n diferite timpuri i
veacuri de ctre drepii lupttori n sfnt credin ortodox, catolic
de rsrit i fgduiesc cu juniina mea deplin c pe toate acestea le
voi pstra cu putere i le voi feri cu nestrmutare pn la sfritul vieii
mele i primesc i eu, totul ce a fost primit de acelea i lepd ceea ce
s-a lepdat de acelea" (Tit. 2). "Dac voi clca ceva din ceea ce am
fgduit acum i m voi arta vrjma canoanelor dumnezeieti...
atunci s fiu despuiat ndat de toat demnitatea i cinstea fr de
nici o obieciune sau cuvnt i s fiu strin de dand cel ceresc pe care
l-am primit la consacrare de la Duhul Sfnt" (Tit.i9). -Jurmntul
episcopilor ortodoci dup N. Nila, Canoanele, Voi. I, II, pag. 308.

CCXXXIX.

TRANSFERAREA

1973.

-Transferarea de la o eprahie sau parohie la alta

n-a fost i nu este privit bine, fiindc un cleric cnd se

hirotonisete face legmnt cu Biserica i cu credincioii
parohiei, asemenea cu legmintele cstoriei. Dac motive
superioare de ordin misionar se impun aceasta este ngduit
de

canoane.

Cererea

de

transferare

poate

fi

ngduit

excepional: a), cnd parohia este pe cale de a se desfiina; b).

cnd petiionarul nu mai poate corespunde nevoilor acelei

www.ortodoxia.md
parohii; c). cnd parohienii nu-l primesc din motive strine
Bisericii; d). cnd autoritatea canonic l cheam la o alt
slujb misionar pentru un mai mare folos Bisericii (V. Hirotonia,
Neascultarea).

1974.

-"Nu este ngduit episcopului s prseasc eparhia

sa i s se duc la alta chiar dac va fi ndemnat de muli afar numai

dac va fi o pricin binecuvnlat care-l silete s fac aceasta pentm a
aduce un mai mare folos celor de acolo cu privire la evlavie
(misionar); dar aceasta o va face nu din iniiativa sa, ci prin
hotrirea mulimei episcopilor n urmarea rugminii prea mari".
-Apost. 14.

1973.

-"Dac vreun prezbiter sau diacon sau alt oarecare

dintre clenci ar prsi eparhia sa i se va duce la alt eparhie,

mutndu-se cu totul, fr nvoirea episcopului su, hotrm ca unul ca
acesta s na mai liturghiseasc, mai ales dac episcopul su l-a
condamnat s se ntoarc napoi, iar el n-a ascultat i ar stmi ntru
nesupunere s se mprteasc acolo numai ca un mirean". -Apost.
13.

1975.

-"Iar dac episcopul la care se vor afla unii clerici ca

acetia, vor nesocoti cu totul oprirea hotrt asupra lor i-i va primi ca
pe clerici (vrednici de slujb) acest episcop s se afuriseasc ca un
nvtor al dezordinei". -Ap. 16.

1976.

-"Cu privire la episcopii i clericii care se mut dintr-o

cetate ntr-alta s-a hotrit ca s rmn n vigoare canoanele (I ec 15,

16) aezate de Sf. Prini n aceast privin" iv ec. 5.

1977.

-"Nu este iertat unui cleric s fie numit deodat la

Bisericile din dou orae, adic la cea pentm care s-a hirotonisit de la
nceput i la alta mai mare unde s-a dus din pofta slavei dearte. Cei
ce vor face aceasta s fie readui numai la Bisericile lor pentm care au
fost hirotonisii de la nceput i numai acolo s slujeasc. Iar dac
cineva a fost transferat de la o Biseric la alta n chip canonic s nu
mai fie prtai la treburile bisericeti de mai nainte sau la hramurile
mucenicilor sau la aezmintele azilurilor de sraci sau a primitorilor
de strini care aparin acelei Biserici. Iar cei ce ndrznesc dup
hotrirea sfntului sinod s mai fac ceva din cele oprite acum s-a
hotrit s cad din treapta lor", -iv, 10.

www.ortodoxia.md

1978.

-"Clericilor din slujba unei Biserici nu le este iertat

dup cum am hotrit mai nainte s fie rinduii la Biserica altei ceti,
ci s se mulumeasc cu aceea la care s-a nvrednicit a sluji de la
nceput cu excepia acelora care i-au pierdut patria i din nevoie au
trecut la alt Biseric. Dup aceast hotrire dac vreun episcop ar
primi pe vreun cleric care depinde de alt episcop s-a hotrit ca s se
excomunice att cel primit ct i cel ce l-a primit, pn ce clericul mutat
se va ntoarce la Biserica sa". -IV, 20.

1973. -"Fiindc
nesocotesc

snt

unii

rinduielile

dintre

canonice

clerici
i

care

prsesc

parohiile lor i se duc la altele mai ales n

Constantinopole i se angajeaz s slujeasc n
paraclisele dregtorilor lumeti, fr nvoirea
episcopului lor sau al celui din Constantinopole,
unii ca acetia nu trebuiesc primii n nici o cas
cu paraclis sau Biseric. Cei ce vor strui ntr-o
astfel de nesocotire s se cateriseasc. Iar cei
ce vor face aceasta cu nvoirea menionailor
episcopi, nu le este ngduit s ocupe slujbe
lumeti i pmnteti, fiind oprii de sfintele
canoane

(Apost. 6, 83; IV ec. 3; I, II, 11).

Dac cineva s-

ar dovedi s ocupe slujbe la dregtorii lumeti

ori s nceteze, ori s se cateriseasc. Mai bine
ar face dac s-ar ocupa cu nvtura copiilor
din

casele

dregtorilor

lmurindu-le

Sfnta

Scriptur, cci de aceea au primit hirotonia".

-VII.

10.

1974.

-"Dac vreun preot sau diacon i oricare cleric

lsndu-i parohia sa i se duce la alta i s se stabileasc acolo acela

s nu mai liturghiseasc, mai ales dac episcopul su l-a chemat i l-a
sftuit s se ntoarc la parohia sa, dar el n-a ascultat... Iar dac va

www.ortodoxia.md
stand ntm neornduial s se cateriseasc definitiv nct nici la locul
su s^nu mai fe primit. Iar dac aa caterisit l-ar primi alt episcop i
acela s primeasc canonisire de la sinodul obtesc ca unul care calc
legiuirile bisericeti". -Ant. 3.

1979.

-"Dac vreun episcop fr eparhie ar acapara vreo

episcopie vacant i ar rpi scaunul fr hotrrea sinodului plenar

acela s fe lepdat chiar dac tot popond eparhiei care l-a 'dorit, l-ar
alege pe el. Iar sinodul este complet numai acela la care particip
mitropolitul (primat) al capitalei". -Ant. 16.

1980.

-"Episcopul s nu se mute de la o eparhie la alta nici

din iniiativ proprie, nici silit de popor, nici constrns de unii episcopi,
ci s rmn la Biserica pentm care a fost ornduit de Dumnezeu de la
nceput i s nu se strmute de la ea potrivit cu hotrrea dat acum n
aceast privin". -Ant. 21.

1973.

-"Osiu episcopul cetii Cordoviei zise: Nu att obiceiul

cel ru ct mai vrtos comptia cea prea vtmtoare a crmuirii

treburilor bisericeti trebuie s se dezrdcineze chiar din temeliile ei,
ca nici unuia dintre episcopi s nu-i fie iertat a se muta dintr-o cetate
mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei cauze pentru care
se fac unele ca acestea. Niciodat nu s-a putut afla vreunul dintre
episcopi carele s fi dorit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate
mai mic i prin aceasta s-a dovedit c unii ca acetia s-au aprins cu
nfocatul dor al lcomiei dup averi i mai ales al trufiei ca s se par
c au ctigat stpnire mai mare. Prin urmare, oare nu snt toti de
acord ca astfel de rutate s se pedepseasc mai aspm, cci socotim
c unii ca acetia nici n comuniunea laicilor nu se cuvine s mai
rmn? Episcopii ziser cu toii: "Toti sntem de acord". -Sardica 1.

1981.

-"Dac se va afla vreun episcop aa de nebun i

ndrzne nct ar aduce oarecare ndreptiri pentru a motiva

transferarea la o eparhie mai mare (c. l) adeverind c popond l-a cenit
prin scrisori, vdit este c s-au conipt unii cu plata, pentm ca s fac
tulburare n Biseric, ca i cum l-ar dori pe el episcop. Socotesc c
acest fel de vicleug i uneltiri snt att de vrednice de osndit, nct nici
la sfritul vieii s nu fe mprtit ca un mirean...". -Sardica 2.

1982.

-Cu

toii

hotrm

urmtoarele:

"Dac

vreun

episcop ar voi s ridice vreun slujitor bisericesc strin de la alt

eparhie n vreo treapt, fr de nvoirea propriului su episcop, acest
fel de aezare s rmn cu totul fr trie. Iar dac oarecare i-ar

www.ortodoxia.md
permite acest lucru acetia trebuie certai i ndreptai pe calea cea
bun de ctre fraii i mpreun episcopii notri...". -Sardica 15.

1983.

-"Fiindc de multe ori se duc preoi i diaconi la

mitropolia Tesalonicului i rmn acolo definitiv, iar alii dup un timp

foarte ndelungat se ntorc la parohiile lor, aceste hotr/i (canoane 1,
2,15) se aplic i lor ca i episcopilor". -Sardica 16.

CCXL.

TUDORITII
1988.-Tudoritii au numele de la fostul preot Tudor Popescu
caterisit n 1924 din pricin c s-a abtut de la ortodoxie. Ei se
numesc: cretini dup Evanghelie. -Doctrina: a). Mntuirea se
capt numai prin credin; b). Tainele snt excluse; c). Botezul
poate fi svrit de oricine, iar cel administrat copiilor e o
simpl ceremonie; d). Cultul sfinilor i al cinstitelor icoane snt
excluse, etc. Celor ce vin la Biseric s li se cear n scris
lepdarea de erezie, s fie catehizai i cu nvoirea episcopului
s fie primii prin mirungere.
CCXLI.

1989.

TUNDEREA
-Tunderea sacramental se ntrebuineaz n Biseric

la botez ca o consfinire deplin n societatea bisericeasc i

devenirea cretinului ca membru al ei; la intrarea n monahism
ca osta nchinat cu totul slujirii lui Dumnezeu i lepdat de
lumea pus n slujba pcatului; la hirotonia clerical ca
episcopi i misionari ntru a sluji Domnului pentru sine i
pentru fraii si membrii ai Bisericii. "Iar tunderea se face pe capul
preotului cnd se face cite nchipuiete cununa cea de spini...
Asemenea i ieromonahii trebuie s pzeasc acest obicei, cu att mai
mult c la dnii se face tunderea i la clugrie" (Simeon Tes. IX, 22).
Deci, ieromonahul are trei cununi de spini: una de cretin, alta
de monah i alta de misionar i apostol, cci fiecare stare are
greutile i obligaiile ei care impun o suferin a crucii i o
cunun de spini format din mult-feluritele ispite care vin de la
trup, de la lumea pus n slujba pcatului i de la diavol (Efes. 6,
11-18; Num. 6,2-17; F. Ap. 21,24; I Cor. 1, 5,4,10,11,23; Gal. 5, 11; 6,17;
Colos. 1, 24; II Tim. 4, 4, 6-8).

www.ortodoxia.md

1990.

-"Dac vreo femeie mireneasc (eustaian) sub motiv al

evlaviei i-ar tundepmlce i l-a dat Dumnezeu spre aducerea aminte

de supunere (I Cor. ll, 3) s fie anatema ca una care stric pomnca
Supunerii". -Gangra 17.

CCXL1I.

UCIDEREA
1991.

-Uciderea este ridicarea vieii aproapelui fi

sau

ntru

ascuns, via de care dispune numai Dumnezeu: "S nu ucizi"

(Ex.
20, 13) adic s nu nimiceti pe omul asemenea ie, cci

distrugi
fptura cea bineplcut lui Dumnezeu. "Nu orice ucidere este
pcat,
ci numai uciderea unui nevinovat, iar cea legiuit este ngduit
numai stpnilor" (Const. Apost. VII, 2). "Dregtorii nu snt de temut
pentm faptele cele bune, ci pentm cele rele. El este slujitoml lui
Dumnezeu pentm binele tu. Dac faci rul teme-te cci nu n zadar
poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu ca s-l rzbune i s
pedepseasc pe cel ce face ru" (Rom. 13,34; I Reg. 15,33).

1992.

-"Dac vreun cleric ar lovi pe cineva n glceav i-l va omor

dintr-o lovitur grbit, s se cateriseasc pentm nenfrnarea sa; iar

de vafi laic s se afuriseasc". -Apost. 65.

1993.

-"Cu privire la uciderile cele de voie, vinovaii s se

canoniseasc toat viaa ngenunchind, iar de sfnta mprtanie s

se mprteasc la sfritul vieii lor". -Ancira 22.

1994.

-"Cu privire la uciderile cele fr de voie hotrrea de

odinioar pomncete ca cei vinovai s se nvredniceasc de sfnta

mprtanie n al aptelea an, potrivit treptelor hotrte

(ale

canonisirii), iar n a doua hotrire (necunoscut istoric) se

pomncete s se canoniseasc numai cinci ani". -Ancira 23.

1995.

-"Cel ce a lovit cu securea pe femeia s este uciga. i pe

bun dreptate ai cerut ca s-i vorbesc mai pe larg despre toate

acestea, pentm c este o mare deosebire ntre uciderile cele de voie i
cele fr de voie". -"Se cheam ucidere fr de voie cnd cineva a
amncat o piatr asupra unui cine sau ntr-un copac i din ntmplare
lovete un om, inteniunea a fost ndreptat contra animalului, sau a

www.ortodoxia.md
scutura fructe din pom, ns ntmplarea a fcut ca piatra s loveasc i
s ucid un om. Deci, aceast ucidere este fr voie. Aceeai apreciere
se face i cnd cineva voiete s pedepseasc pe cineva cu toiag sau
cu biciul i dei nu l-ar lovi tare, totui cel lovit ar muri, fiindc dup
intenie, el a voit s ndrepte pe cel ce a greit, dar nu s-l omoare".
"Deasemenea, este ucidere fr de voie n cazuri de ncierare.
Cnd cineva ucide aprndu-se de altul i lovindu-l cu lemnul sau cu
pumnul la prile primejdioase (ca tmple, ochi, etc.) numai c s-l
pedepseasc, dar nu s-l omoare; ns aceasta se apropie de uciderea
de voie pentm c n-a voit s fie atent din ur la pstrarea vieii
potrivnicului. La fel este (n cazuri de lucrri) cnd cel ce se rzbun
cu dumnie se folosete de lemn sau piatr mare (la antier) pe
care a prvlit-o peste potrivnic i n loc numai de a-l pedepsi l ucide,
deasemenea este o ucidere fr de voie fiindc una a voit i alta a
fcut n mnia sa".
"ns cel ce a ntrebuinat sabie sau altceva de felul acesta, nu are
nici o iertare, mai ales cnd el a amncat cu securea, deoarece nu a lovit
cu mna ca s poat stpni msura unei lovituri uoare, ci el a i
amncat ca i cu greutatea i iueala fierului s dea lovitur sigur spre
moarte".
"Uciderea fcut de tlharii i jefuitorii rzboinici este ntru totid
intenionat, cci aceti criminali ucid pentm prad, ferindu-se de a fi
prini; iar cei ce merg n lupt pentm ucideri i jaf nu se duc numai ca
s pedepseasc i s nfricoeze, ci ca s i omoare pe cei ce li se
mpotrivesc".
"Cel care ar pregti oarecari buturi a cror putere nu o cunoate
i deci ar ucide pe cei ce le ia, o socotim ca o ucidere de voie. Acest
lucm l practic, de multe ori femeile care fac descntece i legturi
vrjitoreti, ncercnd s atrag pe unii spre dragoste, le d astfel de
buturi ca s li se ntunece minile. Deci, ele snt ucigae, dei una au
voit i alta au fcut. Deci i femeile care dau butur pentru pierderea
pnincilor (avort) snt ucigae de voie att ele ct i femeile care iau
astfel de buturi". -Sf. Vasile 8.

1996.

-"Cel care a ucis fr de voie s-a pocit ndeajuns n

cei unsprezece ani. La acetia s aplicm legea lui Moise (Deut. 25,15), n care se spune c cel ce a fost btut, dar apoi s-a sculat i a

umblat pe picioare n toiag dei va muri mai apoi, s nu fie socotit ca

www.ortodoxia.md
ucis. Iar dac nu se va mai scula i dup blaie va muri, btuul va fi
socotit ca uciga ns dup inteniune fr de voie". -Sf. Vasile 11.

1997.

-"Cel ce a lovit de moarte pe aproapele este uciga,

fie c el a provocat i nceput btaia, fie c s-a aprat fiind atacat". -Sf.
Vasile 43.

1998.

-"Femeile care n-au purtat grij de copilul su de

curind nscut n cltorie, dei a putut s-l salveze, nadins la neglijat

socotind astfel c i va acoperi pcatul, ori cu inteniune dobitoeeasc
i neomenoas a fcut aceasta, s se judece ca o uciga. n caz c
copilul a murit fiindc mama lui n-a putut s poarte grij de copil din
cauza pustietii i a lipsei de cele necesare, ea va avea iertare". Sf.
Vasile 52.

1996.

-"Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am

scris mai naintea evlaviei tale (c. 8) dup cte mi-a fost cu putin i nu
pot s spun nimic mai mult despre aceea; deci, rmne la chibzuin ta
ca potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se
scurteze". -Sf. Vasile 54.

1999.

-"Cei ce pleac de voie s lupte mpotriva tlharilor

dac snt laici se opresc de la mprtire (c. 13) iar dac snt clerici s
se cateriseasc din treapta lor cci zice: "Cel ce scoate sabia de
sabie va muri" (Matei 26, 52) -Sf. Vasile 55.

2000.

-"Cel ce a ucis cu voia sa i apoi s-a cit va fi

nemprtit cu cele sfinte douzeci de ani astfel mprii: patm ani

trebuie s se tnguiasc plngnd n afar la ua Bisericii i mgndu-se
de credincioii care intr n ea s se roage pentm el, mrturisindu-i
pcatele (adic spunndu-le ce pcat a fcut). Dup aceti palm
ani vafi primit ntre cei ce ascult timp de cinci ani intrnd i ieind cu
ei. Apoi apte ani va sta mpreun cu cei ce se roag n genunchi. Palm
ani va sta mpreun cu cei credincioi, dar nu se va mprti cu
sfintele taine pn nu se vor mplini aceti douzeci de ani". -Sf. Vasile
56.

2001.

-"Cel ce a ucis fr voie, zece ani nu se va mprti

cu cele sfinte, astfel: doi ani adic se va tingiri, trei ani va petrece ntre
cei ce ascult i patru ani va ngenunchia i un an va sta mpreun i
apoi va primi cele sfinte". -Sf. Vasile 57.

2002.

-"Acum trebuie a se examina i slbiciunile prii

sufleteti a irascibilitii, pentm ca s putem cunoate pcatele n care

www.ortodoxia.md
vom putea cdea prin mnie, cnd facem o rea ntrebuinare a ei.
ntmct pcatele ei snt de mai multe feluri, Prinii n-au cercetat n
amnunime lucmrile pentm vindecarea tuturor acestor pcate.
Scriptura oprete nu numai lovitura dat cu mnie, ci i orice ocar i
hul prin cuvinte (Colos. 3, 8). Canoanele au precizat doar pedepsele
pentm. ucidere. N-au fcut deosebire ntre uciderea de voie i fr de
voie. Uciderea de bun voie presupune un plan premeditat al crimei
dup care ea se execut. Deasemenea, cel ce lovete i este lovit ntro ncercare n care mprejurare el d cu mna (mnie) s loveasc de
moarte, trebuie s fie socotit ntre cei ce au ucis cu voie. Cnd cineva
este stpnit de mnie i se las dus de furiile ei, el nu se mai gndele
la nenorocitul rezultat, nct crima svrit ntr-o glceav trebuie s f e
socotit ca o crim de bun voie i nici de cum ca o fapt svrit la
ntmplare. "Faptele cele fr de voie au semnele lor distinctive ca de
exemplu cnd cineva i ndreapt inteniunea spre o alt treab i fr
a se gndi el ucide un om".
"Pentm vindecarea pcatului uciderii de voie se statornicesc trei
perioade de timp: Vor fi oprii de a intra n Biseric i afurisii din
comunitatea cretin timp de nou ani; ali nou vor asculta Scripturile
n Biseric (pn dup Evanghelie) i li se va ridica afurisirea
revenind n obtea cretin apoi vor ngenunchia ali nou ani (la
liturghie) cu ceilali peniteni i apoi vorfi mprtii cu cele sfinte.
Pstond bisericesc dup rvna ntm pocin a penitentului va putea s
scurteze timpul i n loc de nou ani, la fiecare treapt va orndui opt,
sau apte, sau cinci, dac devotamentul pocinii suplinete timpul i
prin rvna de ndreptare ar ntrece pe cei ce se cur pe sine mai cu
nepsare".
"Uciderile fr de voie merit ngduin dar nu i laud. Dac
cineva s-a dovedit c a ucis fr de voie cel vinovat, dac este cleric
va fi lepdat de haml preoiei devenind ca un mirean. Astfel, canoanele
au hotrt pentru cei ce ucid fr voie acelai timp ca i pentru curvie
(de nou ani) inndu-se seama de hotrrea i voina lui de
ndreptare. Dac pocina lui este sincer, timpul de pocin se va
scurta i vafi admis mai repede la sfintele taine".
"Dac cineva este gata de moarte, mai nainte de a-i tennina
timpul de pocin prescris de canoane, Prinii ngduie ca s f e
mprtit, pentm ca el s nu fie lipsit de hrana vieii n lunga i
ndeprtata sa cltorie. Dac dup mprtire el se face sntos, el

www.ortodoxia.md
i va continua mai departe aceeai canonisire de mai nainte". -Sf.
Grigore de Nissa 5.
2004.

Noi excludem de la mprtire timp de cinci ani pe

ucigaul cu premeditare, iar pe cei fr de voie trei ani, dac dup

masa de Sear, ucigaul va mnca hran uscat i se va sili s fac
zilnic cte trei sute de metanii. Dac va petrece ntm lenevire s
mplineasc hotrrea prinilor" (Sf.Vasile 56) -I. Post. 32.
2005.

-"Canonul 13 al Sf. Vasile nltur de la mprtire

timp

de

trei ani pe cei ce ucid (cu pofta) n rzboi. In canonul su 55 la fel i

pe cei ce ies mpotriva tlharilor, iar clericii se caterisesc", -l. Post.32.

2006.

-"Femeia care adoarme asupra pruncului i-l nbue,

dup trei ani s se nvredniceasc de mprtire, deprtdu-se n

anumite zile rnduite de crnuri i de brinz i celelalte toate
mplinindu-le cu osteneal. Iar dac din lenevire i din nenfrinarea
nsctorilor

s-a

ntmplat

aceasta

se

aseamn

cu

uciderea

intenionat. Dac fapta s-a fcut din viclenia vrjmaului atunci

femeia este vrednic de iertare dndu-i-se canonisiri potrivite, fiindc a
ptimit aceasta, poale i din cauza altor pcate, pentm care hand a
prsit-o". -l. Post. 35.

2007.

-"Cel ce bate pe tatl su cu gndul de a-l omori s fie

supus canonisirii, treizeci i cinci de ani". -I. Post. 43.

2008.

-"Cel ce va ucide n rzboi sau aprindu-se de tlhari,

trei ani s nu se mprteasc dac vor fi venit asupra lui cu arme

ucigae. Dac tlharii n-au venit asupra lui s-l ucid, ci numai s fure,
iar el putea s fiig, dar a scos arma i a ucis pe tlhar, acela se
canonisese ca un uciga". -ILT, 335.

2009.

-"Canonul 65 al Sf. Apostoli pomncete: Care cleric n

mnie sau sfad va lovi pe cineva i de acea lovire va muri, acela se

lipsete de preoia lui de tot fr de nici o iertciune, iar de va face
aceasta mireanul atunci acela s se afuriseasc i s se canoniseasc
ca un
uciga". ILT, 336 i Trebnic p. 514.

2010.

-"Tlhaml care a fcut ru mult i ucideri fr numr

i dup aceea va veni s se pociasc, cu puin pocanie s fie primit

la pricestanie ca s nu se ntoarc iari ntm aceea ce a fost i dup
aceea, cte puin s-i umple toatpocania". -PBG, 19.

www.ortodoxia.md

2011.

-"Dac cineva se va duce la curvie sau preacurvie

sau la furtiag sau la tlhrie i ntr-acestea va fi ucis i va muri, nimeni

s nu-l slujeasc i nici s-i fac pomeniri cineva", -PBG, 40.

UNIFORMA
CLERICAL

CCXLI1I.
2012.

-Uniforma clerical ca orice uniform colar

sau

militar

este un simbol al misiunii bisericeti prin cure se predic ideea

de
Dumnezeu, att n slujb ct i n legturile sociale. Acolo unde
cuvntul este neputincios, uniforma completeaz prin aducerea
aminte a celor ce o vd, cum c Dumnezeu este slujit de acel
cleric
indiferent dac ei cinstesc sau nu pe Dumnezeu (Rom. c. 9 i 10).
Ea

este

o predic tcut. Ea aduce aminte clericului n orice vreme

chiar

uitarea de sine c el este slujitorul Domnului. Pentru cel ce o

poart
cu vrednicie ea este o lumin de pe Tabor (Matei 17, 1-13) cel ce
o poart cu nevrednicie are parte de cele spuse de Domnul,
smochinului celui neroditor: "S nu mai fie n tine rod n veci"
(Matei 21,19)-V. Sminteala.

2013.

-"Nimeni dintre cei ce se numr n cler s nu se

mbrace n hain nepotrivit tagmei sale, nici cnd st n ora, nici pe

cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmintea care este destinat
pentm cei ce se numr n cler. Iar dac vreunul ar face aa ceva s se
afuriseasc pe o sptmn". -VI ec. 27 (VII ec. 16).

2014.

-"mbrcmintea

clugrului

este

asemenea

locuitonilui din pustie i Boteztondui loan, c era mbrcmintea lui de

pr de cmil i brul de curea prin mijlocul lui, care era de haine de
jale, iar mantaua i ntinderea ei arat i nchipuiete aripile ngerilor,
c chipul clugrilor se cheam chip ngeresc; iar cureaua, adic brul
care strnge tnipul nchipuiete moartea patimilor cu postul i cu
nigciunea i zice c stau vitejete i ncini virtos mpotriva patimilor
i mpotriva dracilor, deci brul acela trebuie s-l aib clugrii de pr,
iar unii l fac din curea". -ILT, 120.

www.ortodoxia.md

2015.

-Iar camilafca nchipuiete stpnirea de slav

deart pe care o arunc napoi i lepdarea de lumea pe care

a prsit-o i clugrul nu mai are nimic altceva i nici nu se
mai amestec n lucrurile lumeti; iar cele dou aripioare ale
camilafcei care vin dinainte, acelea nchipuiesc c alt ndejde
n-au fr ndejdea lui Dumnezeu ca s-i pzeasc pe dnii, ii las la Dumnezeu hotarul vieii lor cum am zice: "In minile
Tale rnduial mea i ctre Tine ridica-voi sufetul meu, c a Ta sufare
este". -ILT, 120.

2016.

-"Cel ce a fost mbrcat odat de episcop cu

mbrcmintea neagr cu scopul de a intra n cler, nu-l mai poate

dezbrca deoarece a fcut declaraia public de a se consacra lui
Dumnezeu i nu mai poale anula fgduina fcut lui Dumnezeu i s
batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatm". -Baisamon-Sfnt.
Atan. II, p. 617.

2017.

-"Lumin este treapta i haina preoiei, dar numai

dac are i sufletul mpreun strlucind nluntru prin curie. Dac se

ntineaz de neatenie, iar contiina care mrturisete despre urenie
este dispreuit, lumina se face ntuneric i pricin a ntunericului i a
focului venic, de nu cumva prsind aceast cale prpstioas pe
amndou prile, ne abatem pe alta care s ne duc prin virtute i
smerenie, fr primejdie la mpria lui Dumnezeu". -Filoc. IV.
CCXLIV.

VAGABONDAJUL

2018.

-Vagabondajul este nestatornicia, este mutarea

din loc n Ioc tar de nici un cpti. El izvorte din iluzia c n

alt parte este mai lesne de trit, snt oameni mai ngduitori
care

pot

permite

orice.

La

temelia

acestei

iluzii

st

nencrederea, lenea i uurtatea minii (Sirah 29,19-28; II Tim.

3,2). Un om serios trebuie s fie statornic n cugete i fapte, s

duc i greul i uorul vieii struind ntr-un loc ntru rbdare i

munc cinstit (Luca 9, 62) -V. Neascultarea.

2019.

-"A venit la cunotina sfnlului sinod c oarecare

clerici i monahi neavnd nvoirea de la episcopul lor, ba uneori fund i

excomunicai de ei, se duc n capital, stau mult vreme acolo, produc
tulburri i vatm ordinea bisericeasc, ba uneori stric i casele
altora. Deci, Sf. Sinod a hotrt ca acetia, mai nli, s f e sftuii de
ctre ecdicul (avocatul) bisericii capitalei ca s prseasc oraul. Iar

www.ortodoxia.md
dac stmie cu neniinare n aceleai lucmri, s se scoat de acel
ecdic mpotriva voinei lor i s-i trimit la mnstirile lor". -IV ec. 23.
CCXLV.

VDUVIE
2020. -Vduvie se numete atunci cnd unui so i-a murit
tovarul de via, legitim cstorit Soul vduv care se
hotrte s-i nchine viaa lui Dumnezeu, poate s-o fac, ns
s se cerceteze bine ntr-un timp de ncercare mai ndelungat
dect al celor necstorii ca nu cndva aprinzndu-se poftele
trupeti cultivate prin obinuin, s-i fac s se lepede mai
trziu de fgduin. Vduvia este mai grea de pzit, dect
fecioria. n vechime diaconiele dintre femeile vduve, se
hiroteseau la vrsta de 60 de ani (iTim. 5,1-16; VI, 40) pe cnd
cele dintre fecioare se hiroteseau la 40 de ani. Femeia vduv
nu se mai poate cstori dup vrsta de 60 de ani. Nu poate fi
luat n cstorie de un candidat la hirotonie (V. Hirotesia,
Hirotonia)

2021.- "Vduva nu se hirotonete i, dac i-a pierdut brbatul de

mult timp i a trit n nfrnare i nevinovie, i dac i-a ngrijit foarte
bine de cele ale casei ei, ca Iudit (8) i Ana (Luca 2, 36) cele cu
adevrat sfinte, atunci s se aeze n rndul vduvelor. Dac i-a
pierdut ns dup puin timp soul s nu i se dea ncredere, ci un timp
ndelungat s i se pun la ncercare tinereea, cci patimile uneori
mbtrnesc odat cu oamenii, dac nu snt stmnite cu fru puternic"Const. Apost.VIII, 25.

2022.- "Apostolul a hotrit (lTim. 5, 3-5) ca vduva care vrea s se

recstoreasc s aib ngduin, chiar dac ea a fost recunoscut n
slujba bisericii ca diaconi. Cu privire la brbai nu s-a legiferat nimic,
dar pentm ei este suficient canonisirea celor ce se cstoresc a doua
oar. Dac o vduv trecut de 60 de ani, vrea s se recstoreasc,
ea va fi oprit de la mprtanie pn ce va renuna la cstorie. Dac
noi o vom primi-o ntre vduve (diaconie) mai nainte de 60 de ani,
greeala va fi mai mult a noastr, dect a ei". -Sf. Vasile 24.
2023.- "ns cea lsat de brbatul su, dup socotina mea,
trebuie s rmn aa. Cci dac a zis Domnul c de va lsa cineva pe
femeia sa afar de cuvnt de desfrinare, o face s fie adulter (apoi)
prin numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu

www.ortodoxia.md
altul. Cci cum poate fi brbatul vinovat ca pricinuitor de adulter, iar
femeia care s-a numit adulter de Domnul, s fie nevinovat pentm
mpreunarea cu alt brbat?". - Sf. Vasile 48.
2024.- "Vduva trebuie s in un an de jale dup moartea
brbatului ei fr a se mrita, pentm c dac se va mrita, poate s fie
bnuit de noul brbat c este ngreunat de cel rposat, i apoi este
datoria s jeleasc pe brbatul rposat. Cea care nu umple anul de jale
s fie dojenit i canonisit". ILT, 261.
CCXLV1.

VEMINTELE
2025. -Vemintele liturgice au fost ntrebuinate n toate
timpurile la slujba Domnului (Ex. 39, 1-31; 41-13; 13-16; II Cor. 3, 8).
Odat cu consacrarea omului se consacr i din cele ce aparin
Iui n slujba lui Dumnezeu, ca un dar dintre oameni i de Ia
oameni. Se numesc veminte bisericeti i acelea pe care le
poart clerul ca uniform special; dar mai ales pe acelea pe
care le primete cel nou hirotonisit, anagnotii, ipodiaconii,
preoii i arhiereii n slujbele lor bisericeti. Ele au o croial i o
culoare special, care trebuie respectat. Fiecare treapt
ierarhic i are vemintele ei specifice i trebuie s se
respecte ntrebuinarea lor corect. De exemplu anagnostul
hirotesit nu poate purta orarul ipodiaconului, etc. (Laod. 21, 22,
23).

2026.-"...n scurt, fr epitrahil nici o tain s nu se svreasc.

Iar dac se va ntmpla ca trebuina s cear a se face vreo tain,
molitv, botez, sau altceva din cele sfinte i nu se va gsi epitrahil,
ahinci ca s nu rmn lucrarea, blagoslovind, s se puie brul sau o
parte dintr-o funie sau dintr-o pnz ca un epitrahil i astfel s lucreze
taina. Dup tain, lucml care a slujit de epitrahil s se pstreze
ntr-un loc deosebit sau s se ntrebuineze la ceva sfnt. Numai
acelea s lucreze fr epitrahil, care snt obinuite la mnstiri a le
face preoii la polunoni, la ceasuri i la pavecemi" -Sim.Tes. IX, 17.
CCXLVII.

2027.

VICLEUGUL
-Vicleugul este rutatea diavoleasc de care s-

a folosit satana ca s nele pe Adam. El este dogma

frniciei, temelia mndriei i a lcomiei (Matei 12, 39; 13, 39;

www.ortodoxia.md
Luca 20, 20; II Cor. II, 12; Efes. 6, 16). Cel ce vine cu vicleug la cele

sfinte, spre a le spurca ca Simon Vrjitorul (F. Ap. 8, 21)

trebuiete vindecat cu grij i dup ce s-au epuizat toate'
mijloacele de ndreptare, cel nvechit n rele trebuiete alungat
i afurisit pn se va ndrepta (Prov. 26, 20-28; Matei 22,18; Luca
11, 39; Rom. 1, 29; I Ioan 3,12).

2028.

-"Iar dac se va dovedi c vreun episcop a minit n

privina comuniunii acelor eretici donatiti, spunnd c a intrat n

comuniune, i se dovedete c el nsui tie c ei nu au intrat n
comuniune, acela s piard chiar episcopia". -Cart. 124.
CCXLVIIL

VISELE
2029. -Visele snt aciuni de cunoatere mintal i activitate
sufleteasc n timpul somnului. Ele au dou cauze: a). Vise
naturale nscute din activitatea psihologic a vieii omului,
potrivit cu starea sa trupeasc, preocuprile familiale i
nzuinele

ctre

scopurile

urmrite;

b).

Vise

profetice

provocate
din elemente bune sau rele, ngeri sau demoni, din afara eului
omenesc, potrivit cu starea sa moral i religioas, sau cu
rostul
misiunii sale n biseric sau societate, dup exemplul Iui Iosif (Fac.
37, 4141).

2030.

-Orice om bun sau ru poate avea, mai mult sau mai puin

vise profetice, de multe ori amestecate cu cele naturale. Greutatea

mare const n posibilitatea de a face deosebire ntre ceea ce este
natural i supranatural, n ceea ce este activitate psihic i n ce
msur visul, sau o parte a lui, poate fi profetic. Datorit acestui
fapt, se cere foarte mult pruden i chibzuial n apreciere. Se
recomand mult stpnire de sine n apreciere, de cele mai multe
ori

visele

profetice,

n-au

scopul

de

arta

de mai

nainte

desfurarea lucrurilor de viitor, ci numai de a suscita contiina i

atenia de sine, deteptnd o presimire social (F. Ap. 19,21), pentru
pregtitea moral de a tri evenimente ce se apropie. "Au nu era
inima noastr arznd ntru noi?" (Luca 24, 32). Sf. Petru dup ce a
trecut evenimentul a putut face deosebire ntre vis i realitate (F. Ap.
19,2-12).

www.ortodoxia.md

2031.

-"Snt vise profetice care se refer numai la viaa

persoanei ce presimte (F. Ap. 20, 22) sau al altui om (Matei 1, 20), ns
oamenii superiori, care au o predeslinaie misionar sau social
deosebit, au vise profetice, mpletite cu aspecte de prevedere a
viitoarelor evenimente att pentm ei ct i pentm alii, cum a fost cu
Iosif (Fac. 37, 40-41). Alii au vise, de cazuri foarte rare, prin care li se
descoper chiar desfurarea exact a evenimentului; alii n cele mai
multe cazuri vise simbolice lesne de priceput (Jud. 7, 13), iar alii grele
de tlcuit (Daniel 2,4), i greutatea nelegerii lor au semnificaia
educativ a imprimrii adnci n atenia cu rspundere pentm mreia
faptului prevestit" (Fac. 28,12-20).

2032.

-Proorocii, apostolii i unii dintre marii sfini din toate

vremurile au devenit oamenii marilor excepii religioase. Ei dup ce

au trit o via de nalt inut moral i adnc pricepere a tainelor,
susinut de iluminarea haric, spre sfritul vieii, au trecut de la
visurile profetice simple (loii 2, 28), la visuri-viziuni sau vedenii
superioare, extatice, unde omul se rpete n sfere superioare de
existen i cunoatere, i acolo ia act de cele constatate, nu att de
mult prin puterea discursic a raiunii, ci mai ales prin puterea de
nregistrare a unor realiti, care i se ofer cu scopul de a le face
cunoscut frailor lor, n msura n care ei snt n stare s le
cunoasc, iar el s le exprime, cum gsim Ia lezechiel, Daniel i
Apocalips. La aceast situaie nu se poate ajunge prin voina
omului, ci numai prin predestinaia special a Iui Dumnezeu, cu
scop misionar fa de care noi oamenii de rnd, nu putem face
altceva dect s ne plecm genunchii inimii ntru ascultarea
celor deja de ei descoperite (Luca 1,3-38; 2-25-38; F. Ap. 2,1-21;
7,55-57; II Cor. 12,1-10).
2033.-"Vin la om multe vise cci acel lucru pe care omul l are n
minte, l iubete s ctige i s dobndeasc toat ziua, de aceea
noaptea
l vede n vis; vin visele i de la draci vin i de la stomac, cnd mncm
prea mult i se mbat, vin i de la Dumnezeu c de multe ori
dumnezeietii ngeri cu visuri ne ngrozesc i ne sperie pe noi i de
multe
ori i sufleUd ca un cuvnttor i gnditor ce este, cunoate mai nainte
i
arat omului nite lucniri, ns drept aceea cte vise va vedea omul,

www.ortodoxia.md
care,
se arat pentm ndreptarea i ntoarcerea de la ru la bine, numai pe
acelea s le iubeasc". -ILT, p. 360.
CCXLIX.

VNTOAREA

2034.

-Vntoarea animalelor slbatice nu este oprit

pentru mireni (Fac. 27, 7) cci ele au aceeai menire ca i cele

domestice de a servi omului de hran, ca i iarba cmpului.
ns, se osndete cruzimea i satisfacia sadic de vntoare
(VI ec 51; Fac. 10, 9-10; 21-20; I ec. 16,16; Mihea 7,2). Orice
slujitor al bisericii care se ocup cu vntoarea este oprit i
aspru osndit. Pescuitul este ngduit i clericilor (loan 21,314).

2035.

-"Preotul negustor s se prseasc de a sluji. Preotul

vntor sau la craiul alergtor dup vnat, sau va umbla cu annele, care
snt pgneti, i nu cretineti, de treaba numai a voinicilor cnd merg
la rzboi, unui astfel de preot nu i se cade s fie preot". - PBG, 51.
CCL.

VOMITAREA
2036.-Vomitarea se poate provoca din mai multe cauze: a),
din
natura trupeasc prea sensibil; b). din pricina boaletor i c).
din
pricina abuzurilor alimentare. Cnd vomatul este provocat din
natura sensibil sau boal, fr voia omului, el nu poate fi
canonisit
ns cnd el provine din cauza lcomiei i a beiei este pcat
vrednic
de osnd, mai ales dup mprtanie. Orice om trebuie s
aib
grij

ca s nlture orice fel de pricin a vomatului i

potrivindu-i
nevoile vieii n aa fel, ca s nu pctuiasc nici fa de sine i
nici fa de Dumnezeu (V. mprtania).

2037.

-"Preotul de va sluji liturghie i dup aceea va lua i

va mnca i se va mbta i apoi va vrsa, s aib pocanie ase luni i o

mie de metanii pe zi. Iar fr de saturare i fr de beie i de vreo

www.ortodoxia.md
boal oarecare va fi lui aceasta, s se canoniseasc 40 de zile i
metanii soo". -PBG, 7.

2038.

-"Preotid i diaconul, fr a sluji liturghie i care se va

ospta i va vrsa, s se pociasc 40 de zile, aijderea i clugml".

-PBG, 51.

2039.

-Preotul care va vomita din pricina buturii n

ziua n care a slujit, se afurisete 40 de zile, iar de va vomita n

alte zile cnd n-a liturghisit , douzeci de zile se afurisete. Iar
dac este beiv, se afurisete definitiv pn la dovedita
ndreptare. -Trcbnic p. 526.

2040.

-"Omul mirean de se va mbta i de va vrsa... s nu

se mprteasc tot anul pn n 200 de zile i metanii 12 n zi". -PBG,

88.

2041.

-"Mireanul care va vrsa dup mprtanie din

pricina multei mncri i buturi, acela se canonisete 40 de zile i s

fac cte 100 de metanii pe zi, iar de va fi vrsat din pricina boalei se
canonisete uor i cu socoteal". -ILT, 170 (I Post. 48).
CCLI.

VORBE MURDARE
2042.-Vorbe murdare scot numai cei ce au i inima necurat
cci gura vorbete din prisosina inimii. "Adevr griesc vou c
n
ziua judecii i vor da seama de tot cuvntul ru, care va iei din
gura lor. Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te
vei osndi" (Matei 12, 24,37 i Prov. 9,12;I Petru 3,10). Scriptura
osndete
pe vorbreul veacului acestuia (I Cor. 1, 20), pe cei ce vorbesc
cuvinte putrede i imorale (Efes. 4, 29; 5, 4-6; Colos. 3, 8) i pe cei
ce
brfesc pe aproapele (Tit. 3, 2; Iacob 1, 26; 2, 2-10; V. Defimarea).
CCLII.

VRJITORIA
2043.-Vrjitoria este lucrarea ascuns a diavolului sub
diferite
forme mai mult sau mai puin simple. Culmea vrjitoriei este
atins prin spiritism (Lev. 19, 31; Deut. 14, l; Apoc. 16, 14).
Scriptura

www.ortodoxia.md
veche pedepsea cu moartea pe vrjitori (Ex. 22,18; Num. 23,25).
"Dac
vreun om sau vreo femeie cheam sufletul vreunui mort, sau se
ndeletnicete cu vrjitoria s fie pedepsit cu moartea, fiind ucis cu
pietre, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20,6 i 27; Deut.
18,
10; I Regi 28; I Cor. 10, 13; Is. 8, 19; F. Ap. 16, 16; Gal. 5, 20). Cel ce se

duce la vrjitori d dovad de necredin n purtarea de grij a

lui Dumnezeu, socotind c poate s bea i din paharul
Domnului i din al diavolului (I Cor. 10,20-21; II, 6,14-18).

2044.

-Chiromania

sau

chirologia

este

tiina

cunoaterii felului de a fi dup forma minii i a degetelor, dup

liniile pielii i a amprentelor degetale. Grafologia este tiina
de a se cunoate caracterul cuiva dup forma scrisului.
Fizionomia este tiina de a cunoate felul de a fi al cuiva dup
nfiarea feii i a corpului. Prenologia sau craniologia este
tiina dup care se poate cunoate caracterul, mai ales
capacitatea intelectual a cuiva dup unghiul facial, structura
craniului i a creierului. Toate acestea au temelia n studiul
natural, biologic i anatomic, unde se poate ntrevedea ceva cu
privire la persoanele n cauz, dar niciodat nu i se poate
cunoate cu preciziune viitorul aa cum pretind acei specialiti
exaltai dup ocultism cu nfiare misterioas i anormal.

2045.

-Astrologia

sau

cutarea

zodii,

expus

atrgtor n horoscop, este pretinsa tiin, prin care se poate

cunoate felul de a fi, i soarta cuiva, dup zilele planetelor, i
a constatrilor astronomice. n realitate este o mistificare
ocultist, contrar adevrului i osndit de biseric fiindc nare nici o legtur cu tiina astronomic sau adevrurile
revelaiei.

2046.

-"Ocultismul

sau

esoterismul

este

falsa

tiin

cultivat de minile nfierbntate, prin care ocultitii spun c posed un

sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s cunoasc
rdcinile adevmrilor. n realitate, nu este dect o nelciune a
diavolului, care a nelat pe oameni sub diferite fonne ale idolatriei,
spiritismului i altor practici, pornind de la anumite realiti fizice i
psihice, pentm ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o rtcire
i mai mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial

www.ortodoxia.md
sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete
demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu ct conine mai mult
adevr n ea, cu att este mai periculoas" (V. Dogmele).

2047.

-Ghicirea n cri sau cartomania, darea cu

bobi sau n ghioc, ghicirea n cafea ca i zborul psrilor, sau

cntatui cocouiui sau a ginii, apariia cucuvelei, .a., toate
aceste tlmciri i prevestiri snt nelciuni osndite de
biseric. Nimeni s nu se lase amgit de unele coincidene ale
ghicirii, cci n toate acestea lucreaz pe de o parte mintea
omului rtcit, iar pe de alt parte inspiraia diavolului.
2048.

-n vechime oamenii nvai se numeau magi

(Fac.

4,

8;

Matei

21,1), ns cu timpul au fost umbrii de magii fali, vrjitori,

arlatani
i neltori, nct astzi prin magie se nelege totalitatea
mijloacelor
oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune
spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui Dumnezeu la
comanda,
vrjitorului ca s fac lucruri supranaturale, neobinuite.
Magia
prin care se face binele vicleugului, se numete magie alb,
iar

cea

prin care se face rul se numete magie neagr. n realitate

este

aceeai lucrare drceasc, prin care diavolul se pune n slujba

omului vndut Iui, pentru ca apoi acest om s-i aparie totul n
muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II Tim. 3, 8; Luca 10,18;
Apoc. 12, 8-10).

2049.

-Magia care lucreaz asupra minii oamenilor

prin numere adic numere cabalistice prin care se pretinde c

ar reprezenta lucruri ascunse, pe care le descifreaz numai
magul, se numete magie cabalistic. Magia care se folosete
de elementele naturale, geologice i chimice ca pietre diferite,
ape i soluii cu diferite amestecturi se numete alchimie.
Toate aceste fiind creaiuni ale nelciunii, ele se osndesc
aspru (VI ec 61,65).

www.ortodoxia.md

2050.

-"Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numiii utai

precum i la alii asemenea, spre a nva de la ei ceea ce ar voi s li

se descopere, s cad sub canonul opririi de ase ani, potrivit cu cele
hotrite de prini n privinele lor. Sub aceeai pedeaps trebuie s
cad ns, cei ce poart uri sau alte animale ca s joace, nelnd pe
cei mai netiutori i prezicnd norocul, soarta sau spia neamului, i
multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtcii, precum i cei ce
spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. Ins dac
vor rmne n aceasta i nu se vor schimba sau feri de asemenea
ndeletniciri minatoare ipgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul
de la biseric precum pomncesc sfintele canoane".-"Cci, ce prtie
are lumina cu ntunericul"- cum spune apostolul- sau ce potrivire
este ntre biserica lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte are credinciosul
cu necredinciosul, sau ce nelegere poale fi ntre Hristos i Beliar". - ( I.
Cor. 6,15, l6),VIec.61.

2049.

-"Focurile ce se aprind de unii la lun nou, n faa

prvliilor, sau a caselor i peste care sar, dup un vechi obicei,

poruncim s nu se mai fac de acum nainte. Deci oricine face astfel,
dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac va fi mirean s se
afuriseasc. Cci scris este n Cartea rv a mprailor: "i a ridicat
Mnase altar ntregii oti cereti n cele dou curi ale casei Domnului
i a trecut pe fiii si prin foc, i-i descnta, i-i fcea s vorbeasc din
pntece. i a nmulit pe cei ce prezic i a mrit rutatea naintea
Domnului, spre a-L mnia". -vi ec. 65.

2051.

-"Prezictorii i cei ce urmeaz obiceiurile pgneti

sau aduc n casele lor pe cei ce fac farmece sau curiri vrjitoreti, s
fie supui sub canonul pocinei de cinci ani potrivit treptelor hotrite,
trei ani s ngenunche i doi ani s stea la mgciune fr a se
mprti". -Ancira 24.

2052.

-"Se cuvine a se cere de la mprai ca s se distrug

rmiele idolilor din toat Africa, fiindc aceast rtcire tinde a se

rspndi. Trebuie s se drme i templele din arini i locuri ascunse".
-Cart. 58.

2053.
fermectorie,

-"Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau

se

va

canonii

cu

timpul

dat

ucigailor

(c.

8)

iconomisindu-se dup felul mmirisirii sale i dup felul cum s-a

ndeletnicit cu acest pcat" (adic, dac a fcut de voie ca

www.ortodoxia.md
ucigaul intenionat, dac a fost nelat de altul, sau numai a
participat din curiozitate, ca i ucigaul fr voie). -Sf.Vasile 65.

2054.

-"Cel ce se d la meteugul vrjitoriei, sau la alte

pcate asemntoare, se va canonii cu timpul dat ucigailor" (de voie

20 de ani, fr voie la 10 ani) -Sf. Vasile 72.

2055.

-"Cei ce fac vrjitorie, sau urmeaz obiceiurile

pgne, sau adpostesc n casele lor pe cei ce fac vrji spre curire, s
fie canonisii ase ani, un an s plng, un an s asculte, trei ani s
ngenunche i un an s stea la mgciune cu credincioii i apoi se vor
primi". - Sf. Vasile 83.
1

2057. -"Trebuie s cercetm cu grij pe cei ce se duc la vrjitori,

sau la cei ce fgduiesc s fac farmece cu ajutoml diavolului. Este

necesar s tim dac ei au pstrat credina cea ntm Hristos, i numai
din cauza constringerii, sau a pagubelor grele, sau au fcut aceasta din
dispre, fa de credin, au alergat la ajutorul diavolului. Dac ei au
fcut aceasta din dispre fa de credin, sau pentru c ei nu cred n
Dumnezeul cretinilor, atunci vor fi supui canonisirii apostailor". "Ins
dac ei au fcut acest pcat din lipsa de curaj sau dintr-o ndejde
amgitoare vor fi tratai cu aceeai ngduin, ca i cei care n-au
putut s rabde furia chinurilor". -Sf. Gr. de Nisa 3.
2058. -"...Celor ce se ndeletnicesc cu vrjitoria sau farmecile, se
scurteaz cu trei ani canonul de pocin, dac se silesc s posteasc
zilnic ct mai mult timp, i dac gust hran uscat de post dup
ceasul al noulea i s triasc n cea mai desvrit evlavie, i s
fac i cte 250 de metanii, atingnd pmntul cu fmntea. Tot aa se
canonisesc i femeile care fac amulete i se ndeletnicesc cu ghicirea
norocului". -I. Post. 22 (P. 32).

2059.

- "Acelai canon (c. 25, 26) se potrivete pentru

vrjitori, ucigai, preacurvari i pentm toi care cad n pcate grele, dar
prin

rvna

devotamentul

lor

spre

pocin,

sau

se

reduce

canonisirea, sau se sporete". -1. Post .27.

2060.

-"Cnd cineva ia mana griului, sau altceva dintr-

acelea, acesta iat c tie lucnd dracului, ori din vin, ori din pine, ori
din altceva; de se va lsa de aceasta, s aib pocanie 4 ani i metanii
cte 100 ". -PBG, 88.

2061.

-Fermectorul,

vrjitorul,

prezictorul,

vrstorul de cear, de plumb, sau cel ce leag dobitoacele ca

www.ortodoxia.md
s nu le mnnce lupul, sau pe vreun brbat i femeie ca s nu
se cunune, sau orice fel de farmece, douzeci de ani s nu se
mprteasc dac se pociesc. -Trebnic, p. 515.

2062.

-Preotul vrjitor sub orice form este caterisit.

-Trebnic, p. 515, Laod. 36.

2063.
de

psalmi,

-Cei ce alctuiesc descntecele lor, folosindu-se

de

chemarea

sfinilor

mucenici,

de

ai

Maicii

Domnului, de cri bisericeti, de sfintele icoane, de cheia

bisericii, iscodind semne prevestitoare ale viitorului, n caz de
proces, de cstorii, de furturi, de pagube, sau ctiguri snt
stpnii de duhul cel ru pitonicesc (Fapte X, 16-34; XIX, 13-20),
osndit de Dumnezeu alturi de toi femectorii i exploatatorii
de cele sfinte -Trebnic p. 516.

2062.

-Unele descntece se fuc Ia morminte ea s

slbnogeasc trupul cuiva, sau s-l sileasc Ia fapte rele, sau

s-l zpceasc la minte. i cel ce le face i cel ce pltete, toi
greu se canonisesc. De asemenea i cei ce descnt sau merg
Ia descnttoare pentru a se vindeca, sau a cunoate viitorul
prin bobi, sau s poarte buruieni, sau obiecte descntate, toi
fac voia diavolului. -Trebnic. 516-18.

2064.

-Dac cineva va pstra n gur sf. mprtanie

pentru animale sau albine sau cu alte scopuri, 4 ani s nu se

mprteasc ca un vrjitor. -Trebnic p. 526.
CCLIII.

ZODIILE
206j6. -"A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, pentru explicarea
naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele, e lucru
nebunesc i fr de Dumnezeu... Ins buntile i rutile noastre se
mic dup a noastr singur voin". Sf. Sim. Tes. 1,6.

2067.

-Dac se vorbete de noroc cu nelesul de ceva

ntmpltor, un bine neprevzut, acesta nu este un pcat.

Pgnii vorbesc de noroc ca de cineva raional, de un zeu, care
aduce binele i rul, aa cum voiesc ei. Acesta este un pcat. n
sensul popular cretin, cuvntul noroc mai are i un alt sens
mai nalt, acela de dar, de bun hrzire, de binecuvntare a lui
Dumnezeu, care n chip nevzut hrnete i supravegheaz

www.ortodoxia.md
viaa lumii i a fiecrui om i de aceea se folosete i n salut
(Matei 6, 25-34; Ps. 105, 1-30; Luca 12, 22-26).

2068.

-"Ce nc vom zice c naterea i norocul i toate ale

tuturor snt ale lui Dumnezeu, care ine n minile Sale i viaa i
moartea i pltete fiecmia datoria dup lucrurile lui i de va muri
pctosul mpreun cu dreptul s nu te miri, pentru c pctosul va
muri pentm c Dumnezeu i taie calea ca s nu fac mai multe pcate
i s se pedepseasc mai mult, iar dreptul de a murit c i-a fost a muri,
ce se zice om s moar i descarc mai curind trupul de pe dnsul, care
era legat de sufletul: ca s nu greeasc i s mearg s se
munceasc, i las toate viciile i nevoile ale acestei lumi putrede i
triete n veci. Bine de va zice c triete i pctosul i dreptul n
vecie n acea lume: cei drepi merg n via venic, iar pctoii n
munca de veci". -ILT, p. 355.-

2069.

-"Vieii omului nu are nici un soroc pus, nici este

vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteal impus ca alia

ani s triasc; cu sfatul i voia lui Dumnezeu alunei omul moare; aa
este i sorocul vieii omului adic voia lui Dumnezeu; iar ctre cei ce
iubescpricirea..., vom rspunde i vom zice c nu se afl la Dumnezeu
s fie fcut vreun lucm fr de cale... i iari de ar fi fost mai nainte o
hotrire i o predestinaie a vieii omului, atia ani s triasc, nimeni
nu s-ar vindeca vreodat de boal; i nici n-ar chema vreodat pe
vreun doctor pentm c acea hotrire ce a hotrt mai nainte
Dumnezeu ar fi neschimbat, ns hotand i sorocul vieii a tot omul
este pomnea lui Dumnezeu care nimenea nu poate s o priceap" ILT,
p. 356.

www.ortodoxia.md

Izvodul prescripiunilor canonice

1. Simbolul

apostolic

alte

simboluri,

necesare

practica
pastoral, n predici i conversaii de lmurire misionar.
J.Mihalcescu

la

Theologie

Symbolique,

Bucureti

1952;

Silvestru
de Canev, Dogmatica, 1,58-70; Hr. Andruov, Simbolica, Trad.
Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955.
2. Doctrina i nvtura celor 13 Apostoli (sec.I-II) text
Popovici, Cernui, 1886.

3.
1928;

Constituiile sau Aezmintele Apostolice, Chiinu,

F.Funk,

Didascalia

et

Constitutiones

Apostolorum,

Pederborn, 1905.

4.

Sf. Ignatie Teoforul (+107), Cele apte epistole, trad.

rom. N.Vlcea,193
5. Sf. Herma, Pstorul, tr. rom. 1936, R.VIcii
6. Sf.Iustin Martirul, Apologia I, Text Migne, Vl,1965,
D.Dtrechescu, Buc. 1906.
7. Sf.Irineu (+ 202), Contra Ereziilor, Migne VII

8. Sf.Ciprian, ( + 258), Despre purtarea fecioarelor, Migne

I.L.IV

9. Dionisie

Ariopagitul, Ierarhia cereasca i bisericeasc,

Chiinu 1936.

10.

Sf.Chiril

Episc.Ierusalimului,

Catahezele,

trad.D.Fecioru, Buc. 2943-1945.

11. Sf.ioan Hrisostom,( + 400), Despre preoie, tr.r. 1941;
Despre Statui, tr.r.1937; Predici despre pocin tr.r.1938
12. Socrate Scolasticul, Istoria Bisericeasc, tr.r.1898
13. Enciclina Sinodului Patrarhal din 543, i Edictul lui
Justinian din 541, HefeIe-Leclercq,Histoire des Consiles.II,
1180-1190; J.Schwane, Histoire des Dogmes,II,566,III,299.

14.

Sf.ioan

Damasehin,

Sf.Icoane, Buc. 1937, tr. D.Fecioru.

Dogmatica,

Cultul

www.ortodoxia.md

15.

Filocalia,4.vol., 1946-1948, trad. de Pr.Prof.D.

Stniloae i textul grec, Atena, 2 voi. 1893.

16. Nicolae Cazabila ( + 1371), Despre viaa n Hristos, tr.
de
Prof. T.Bodogne, Sibiu, 1946; (Explicarea Sf. Liturghii, trad.de
pr.Prof. Ene Branite,1946.

17. Sf. Simeon Tesaloniceanul (+1429), Tratat asupra

tuturor dogmelor... tr.r.1865 i textul grec ed. din Lipsca,1791

18. Patriarhul
Maxim,

tr.r.

Ghenadie II ( + 1465 + , Episola cAtre

1885,

Si

L.Petit,

X.

Sideris,MJugie,

Oeuvres

Completes de Genade Scholoarios, 3 voi., Paris,1930.

19. Pravila de la Govora, citat PBG, 1640.

20. ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 1665,
citat ILT.

21. Mrturisirea Ortodox, ed.1930

22. Pavza Ortodoxiei, sau Mrturisirea Ortodox a lui
Dosoftei, patr.lerusalimului din 1672 i Epistila Patriarhilor
Ortodoci sub Ieremia de la 1723, tr. n Rev. Studii Teolog.
1883.
23. Episc. Damaschin (+1726) Catechismus, 1897, citat C.
24. Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848, tr. de Prof.
T.M.Popescu, Bis.Ort.Rom., V.1932.
25.Tipicul cel Mare de Neam, ed. 1818.

26.

Trebnicul Mare sau Molitfelnicul Mare,

ed.rom.1908, Chiinu, aprobat de Sinoadele Biserici Ruseti.

27.

nvtur ctre preoi i diaconi, editat de

Sf. Calinic Patriarhale din C-poI, cu autoritate i Ortodocsie,

citat IPD.
28. Carte f.folositoare de suflet, de Nicodim Aghioritul,
ed.1926, Buc, citat CFS.
29. Pidalionul de Neam, 1844 i cel grec ed. din 1841. 30.
Nicodim Mila, Dreptul Biser. Oriental, tr.r. 1915; - Canoanele
Bis.Ortodoxe, tr.r .Arad, 1930-1934.

www.ortodoxia.md

INDICE CANONIC I
BIBLIOGRAFIC
Sinoadele i Sf. Prinii care au canoane puine le-a indicat
n acest indice, iar sursele care au canoane multe le-am pus n
tabloul sinoptic ce urmeaz, pentru ca cine va voi s gseasc
vreun canon oarecare, s-l caute n tablou sau n indice, unde
va gsi paragraful cu canonul respectiv.

1.

Canoanele Sf. Apostoli de toate 85, folosite din primele

secole (vazi 1 ec2) i aprobate de Sinodul VI ec. i VII ec. 1,

citate prescurtat: Apost.

2.

Can. Sin. I ecumenic de la 325, de toate 20, aprobate

de VI ec. 2, VII ec.

3. Can.Sin. II ec. de toate 7, de Ia 381, aprobate de VI ec.
2, VI
ec.l

4.

Can.Sin. III ec. de toate 9, de Ia 431, aprobate de VI,

ec.2, VI ec.l.

5.

Can. Sin. IV ec. de la 451, de toate 30, ns am adaos

al III-lea citat din Actele Sin.IV ec. cele spuse de Teodosie II, cu
privire la altar, spre orientare (Mila Cont. la VI ec. 69).

6.

Can. Sin. VI ec, numite i al Sin. cinci-aselea, sau

trulan, care cuprind tot ce s-a hotrit la Sin. V ec. din 533 i
cel al aselea din 680, redeschis apoi la 692 n palatul boltit
(Trulon), cnd s-au formulat 102 canoane, totodat aprobnd i
toate sursele canonice de pn atunci, pentru ca apoi i aceste
102 can. s fie reaprobate de sin.VII ec.l.

7.

Can.Sin. VII ec. de Ia 787, de toate 22, prin care se

anuleaz cele hotrite de sinoadele iconoclaste din 726,754.

8.

Enciclica Sinodal a Sf.Ciprian de la Cartagina 256,

care a fost folosit, mai ales n Africa, aprobat de sin. VI ec. 2

i VII ec. 1, inserat la paragraful 199-201.

9.

Sinodul local din Ancira 314, cu 25 de canoane,

aprobate de VI ec. 2, VII ec.l.

www.ortodoxia.md

10.Can.Sin. local din Neocezareea de la 315, de toate 15,

apr.
VI ec.2.

11.

Can.Sin. din Gangra 340, de toate 21, apr. de

VI ec.2, VII, ec.l.

12.

Can.Sin. din Antiohia 341, de toate 25, apr. de

VI ec.2, VII, ec.l.

13.

Can.Sin. din Laodiceea 343, de toate 60, apr.

de VI ec.2, VII ec.l.

14.Can.Sin. din Sardina 343, de toate 21, aprob, de VI
ec.2,
VII ec.l.
15. Sin. Local din Constantinopol 394, cu un canon =
1067-1068 aprobat de VI, ec.2, VII ec.l.

16.

Can.Sinoadelor de la Cartagina Rinute.ntre

anii 348-415 de toate 133, redate n tabloul sinoptic, aa cum

se afl n Sintagma Atenian i la Mila, iar dupa Pdalion 141,
avnd acelai coninut. Can.15, 16,18 i 45 le-am sancionat
dup cuprins ca i n Pidalion, indicndu-le n tablou numai
partea prim, pentru ca apoi ca de acolo sa se afle i prile ce
urmeaz. Urmnd Pidalionului i lui Hefele-Leclerc, Histoire des
Consiles, pe unele canoane, care n-aveau textul nici un folos,
fiind alctuite din nite pri de procese verbale nevalabile
azi, le-am redat prescurtat sau rezumativ, cutnd s precizez
numai ideea cpoate azi folosii. Specialitii Ie vor studiu dup
coleciile consacrate.

17.

Scris.I a Sinod, din Cartagina de Ia 419, redat

sect. la 1091-1098.
18.Ser. II a Sin. Cartagina de la 424, redat sect. la 20991107.
19.Sin local din Constantinopol 861, la care au participat
318
episcopi rsriteni i apuseni, care s-a inut n dou sesiuni,
de
unde a luat numele de unu-doi, citat I-11, care se afl la
paragrafele 1380-1386, 291, 138, 776, 10, 1191, 1440-1442,

www.ortodoxia.md

613

856.

20.

Can.Sin. din Sf.Sofia 879, la care au participat

383 de episcopi rsriteni i apuseni, de toate 3: pgf.

315,1388,139.

21.

Can.Sf. Dionisie ep.AIex (248-264), formate din

epistola ctre episc. Vasile, aprob, de VI ec.2, redate la:

1549,1758,383 i 1759.

20.

Can.Sf.

"*
Grigore

ep.

Neocezareii

270),

formate din enciclica sa, de toate 11, aprob, de VI ec.2.

22. Can.Sf.Petru ep. Alex (300-311), de toate 15, aprob.

VI,
ec.2.

24.

Can.Sf. Atanasie ep.Alex ( + 373), de toate 3,

aprob, de VI ec.2, redate Ia pgf.: 1763,1742 i 54.

25.

Can.Sf. Vasile ( + 379), de toate 92, elogios

aprobate de VI, ec.2, VI 1,1. ntruct c.15 i 16 n-au nici o

importan, le-am nlocuit cu extrase epistolare ale sale,
folosite ca prescripiuni canonice, astfel: 15 = scr.93; 16 =
scr.240.

26.

Can.Sf.Timotei ep.Alex. ( + 385), de toate 18,

aprob, de VI, ec.2.

27. Un c. al Sf.Grigore Teologul ( + 389), n care se red
catalogul crilor Bibliei (1745).

28.
29.

Un c. al Sf.Amfilohie ep. Iconiei (+ 395),1788.

Can. Sf.Grigore Nisia ( + 395), de toate 8,

aprob, de VI ec.
VI ec.2, VII ec.l, redate la pgf.: 1502,75,2057, 470, 2003, 687
i

789

cont.940.

30.

Can.Sf.Teofil ep.Alex. ( + 412), aprob, de VI

ec.2, VII 2c.l, redate la: 714, 739,1677, 1116, 1578, 1679, 861,
1193, 550, 115, 116, 740,1679 i 638.

www.ortodoxia.md

31.

Can.Sf.Chiril ep.Alex. (+ 444), aprob, de VI

ec.2, VI ec.l, de toate 5, redate Ia: 1117,1118,612,863,1119.

32. Un c. al Sf.Gbenadie ep. C-pol ( + 471), aprob, de VI
ec.2,
VII ec.l, redat Ia 1828-1834.

33.

Can.Sf. loan Pustnicul ep. Crpol ( + 595), de

toate 65, aprobate de sinoade patriarhale.

34.

Un c. al Sf.Tarasie ep. C-pol ( + 806), aprob, de

sinoade patriarhale, redat la 1835-1850.

35.

Can.Sf. Nichifor ep. C-pol (+ 828), de toate 48,

aprobate de sinoade i practica folosirii lor.

36. CAn.Sf.Nicolae Gramaticul (+1111), ep. C-pol, de toate
11, aprob, de sinoade patriarhale.
r

www.ortodoxia.md

POSTFA
Desigur, cine va parcurge n ntregime aceast Pravil
Bisericeasc,

precum

celelalte

lucrri

publicate

de

arhimandritul Nicodim Sachelarie (Calendarul i Pascalia veche

i nou, 1936; ndrumarea vieii 1941; Epitaf sau misterul
vieii omeneti, 1944, etc. ), va fi n msur s observe
coninutul lor documentar i scopul practic, moral-religios i
duhovnicesc, n duhul Scripturii i al legislaiei canonice
ortodoxe. Va fi un prilej pentru cititor s reflecteze asupra
pregtirii

intelectuale

teologice,

asupra

convingerilor

morale i spirituale, ale autorului; n fine, va sesiza contiina

responsabilitii

sale

asupra

posibilitilor

de

ajutorare,

ndreptare i educare a semenilor notri: Fiul Omului, iat te-am

pus strjer peste casa lui Israel... Cnd voi spune celui nelegiuit: vei
muri! i tu nu-l vei povui i nu-i vei spune ca s-l ntorci de la calea
lui cea rea, ca s mearg pe calea vieii, acel nelegiuit va muri n
nelegiuirea sa, i eu voi cere sngele lui din mna ta. Iar dac tu vei
povui pe cel nelegiuit i el nu se va ntoarce de la rutatea sa i de
la calea lui cea rea, el va muri prin rutatea sa, iar tu i vei mntui
sufletul tu." (Iezechil, 3, 17-19, 33, 7-12). Citatul acesta fixat la
nceputul ediiei I a Pravilei, (1940) este reprezentativ pentru
profilul interior al arhimandritului Nicolae Sachelarie; de
aceea,

pentru

conturarea

vieii

personalitii

sale

complexe, se pot aduga i alte mrturii din surse directe sau

indirecte, menite s-l ajute pe cititorul cretin nu numai n
cunoaterea datelor, privind viaa acestui smerit crturar i
ctitor de biseric, ci mai ales s-l orienteze spre adncirea i
mbogirea

vieii

luntrice,

departe

de

orice

mrire

deertciune omeneasc...
Autorul Pravilei Bisericeti s-a nscut la 8 septembrie
1902, n localitatea Mldreti, comuna Dealul Morii, judeul
Bacu; prinii si, Vasile i Mria Sachelarie, erau agricultori.
La vrst de un an i jumtate, copilul Neculai (prenumele su
iniial) a rmas orfan de mam, aa cum va mrturisi n
propriul Jurnal, nceput a fi scris dup 1966 i la care noi, n

www.ortodoxia.md

cele ce urmeaz, vom face frecvente referiri: Necunoscuta de

mine mam m-a lsat n lume de un an i jumtate, dar
Domnul mu dat o alt mum, pe Mtua Mria, sora tatei, care
a continuat rolul mamei cu mult dragoste i osteneal pn la
patru ani, sau mai bine zis pn Ia apte ani..."
Dup ce a terminat cinci clase primare, mai trziu, cu
pmntul ce-i revenea de pe urma mamei sale, tnrul Necului
ar fi putut s-i ntemeieze o gospodrie confortabil, mai ales
c stenii l vedeau dezgheat la minte, ager i priceput n
treburile practice. n ascuns ns, n zilele de srbtoare i de
iarn, citea din Vieile Sfinilor, din Noul Testament sau din
unele manuale de limb francez, mprumutate de la copiii
preotului din sat, pe care le desluea nu n cas, ci n ieslea
boilor, ca s nu-l decopere mama sa vitreg, netiutoare de
carte.
nc din copilrie m-am rugat Domnului Iisus ca s-mi dea
din tineree mintea de Ia btrnee, ca s pot face nceputuri
bune, i pe baza lor s-mi urzesc viaa, dup legile voinei
Tatlui Ceresc. Iisus m-a ascultat, nct pn acum nici un pas
nu l-am fcut ntru rtcirea pcatului - va nota n Jurnalul
su, la 5 septembrie 1971.'
De aceea, Ia vrsta de 19 ani, 14 noiembrie 1921, s-a
hotrt s plece pe cile Domnului." Iat ce consemneaz Ia 14
IX 1971, dup 50 de ani: Era duminic i o vreme frumoas.
Tata, mama (vitreg) i sora Mria s-au dus la nunta vrului N.
Gh. Crinu; eu am rmas acas cu Ion, Vasile i Profira; fiind
mici, trebuia s ngrijesc de ei, i de animale. n ajun, 13 IX
1921, venise n sat un stpnit cu mult nflcrare pentru
Dumnezeu- Nicolae Pruncu -care m-a ndemnat s merg la
Mnstirea Cernita, despre care se interesase..." I-a scos actul
de natere i de cetenie de la primria comunei i i-a oferit
bani pentru drum. Cuprins de un fior al marilor simminte
religioase - noteaz mai departe - fr a fi suprat sau
nemulumit de ceva, seara am czut de acord ca pe la 8-9 s
plecm spre Adjud. Pe nserate, la 14 noiembrie (1921),
sosete tata de la Rdcineti, care constat c n gospodrie

www.ortodoxia.md

erau toate bune. Am pregtit ceva de mncare i am stat cu

toii la mas. Eu m-am prefcut c mnnc, dar n interiorul
meu se frmntuu cugetele marelui necunoscut pentru mintea
mea, dar luminat cunoscut numai de Dumnezeu, care voia s
fac din mine o coaj omeneasc pus n sfnta Sa slujire. Mi
se scosese atestatul de cinci clase primare i alte acte, mi-am
adunat cteva schimburi i o manta de suman de-a tatei, din
care am fcut un pachet, i la ora hotrt, cu lacrimi n ochi,
sfiat de vpaia contradiciilor care constau dintr-o iubire adnc a
meleagurilor n care m-am nscut i dintr-o dmire ce nbuea tot cei omenesc, ntru rvna dragostei de a sluji lui Dumnezeu (...), am
plecat pe la sud de sat, fiind vreme bun, cu noaptea luminat de
lun. Eu mergeam gnditor, iar Nicolae Pmncu mergea repede, i plin
de entuziasm. n dmm, pe la sud de satul Terchiu, Nicolae Pmncu avea
n mn un bt i mergea n dreapta mea i, cnd ne coboram pe
coast la vale, la trei sute- patm sute metri pn la osea, deodat vd
n stnga mea, la oarecare deprtare, un cine rou, care voia s m
mute, fr a ltra. Eu i spun lui Nicolae Pmncu, dar el nici n-a auzit, iam cemt btui ca s m apr, dar el n-a neles nimic. Deodat cinele
dispare, penlni ca apoi s apar iari." Intre luciditatea explicaiei
fireti i realitatea miraculoas, n minte mi-a ncolit ideea c n
apropiere e vreo sln, dar eu tiam c nu e. Era momentul marilor
lupte cu potrivnicia satanic. Eu constatam pericolul, dar vedeam mai
presus, de el, nu prin puterea mea, ci prin Hanii Celui nevzut, care
era cu mine. i era cu mine nu din pricina meritelor mele, ci fiindc
Dumnezeu voia aa. Mergnd n coborre, cinele din stnga mea
dispare i un miros de tmie superioar mi umple nrile..., tmie pe
care n-o mirosisem niciodat-n viata mea. Se nate n mintea mea
ideea c acolo a fost vreodat vreo biseric. i spun lui Nicolae Pmncu
cele simite i trite, dar el nici nu aude, nici nu pricepe... Scrisul nu
poate reda mai ales cele trite n supralumescul obinuit, i n acelai
timp nici nu pot f nelese de cei obinuii cu obinuitul vieii."
La Mnstirea Cernica va sta pn la 12 martie 1922.
Ochiul sufletului su va distinge din obtea monastic acele
chipuri care-i vor alimenta rvna slujirii reale. n preajma
Crciunului- i va aminti arhimandritul Nicodim Sachelarie,

www.ortodoxia.md

ntr-o discuie cu printele Iounichie Blan- venise la Cernica

un clugr pe care-l chema Nifon, foarte nevoitor. Vizitase
toate mnstirile din ar, din Sfntul Munte i de la Ierusalim.
L-a prins iarna la Cernica. i era frig i un viscol, de nu puteai
iei afar. Iar el umbla descul i var i iarn. Aceasta era
nevoina lui... Mi-aduc aminte c venea la biseric descul, la
Crciun, la Boboteaz i sttea tot timpul slujbei cu picioarele
goale pe piatr, n biseric. Mnca te miri ce. Odat l-am
ntrebat: Printe Nifon, ai fost pe la toate mnstirile.
Spune-mi,

unde

clugreasc?"

ai

aflat

Frate

cea

Neculai,

mai
tii

duhovniceasc
unde?

La

via

Mnstirea

Frsinei i la Schitul Sihstria Secului. La Schitul Sihstria este

un egumen renumit cu fraii, duc via foarte aspr, i e mai
greu de trit. Dar Ia Frsinei este cea mai bun mnstire din
ar!" Eu tceam i puneam la inim. (Ieromonah Ioanichie
Blan, Convorbiri duhovniceti", 1984, pag. 378). Despre unii
clugri sporii sufletete, printele Nicolae Sachelarie i
amintete de arhondarul mnstirii Nicanor: Nciodat nu
lipsea de la utrenie Ia miezul nopii, orict de obosit sau
ocupat ar fi fost. Vorbea puin, era nelept n cuvnt, i se
purta cu mult dragoste cu toi." (pag. 378). De asemenea, n
memoria sa a rmas figura monahului Ioanichie Beja, fost
nvtor n Bucureti, apoi, dup pensie, s-a fcut clugr la
Cernica. Avea o via sfnt, model pentru toi. Nu lipsea de Ia
biseric, iar la chilie citea Psaltirea mereu, tcea, postea i
fcea mult milostenie. Cnd primea pensia, d mprea la
prini i frai mai nevoiai. Noaptea, n timpul utreniei, pe
care-1 vedea la biseric mai gol i lipsit, i strecura ncet, pe
neobservate, o sum de bani n buzunar. Mi-a dat i mie
odat... Aa obinuia el n fiecare lun. n iarna aceea a trecut
Ia Domnul. Purta la piept o cruce de lemn, legat cu srm.
Avea un chip luminat. Am nvat mult de Ia dnsul." (pag.
379)'
ntr-adevr,

fratele

Neculai

Sachelarie

s-a

stabilit

la

Frsinei, judeul Vlcea, din primvara anului 1922. Dup

propria sa mrturie, acolo era cea mai frumoas rnduial

www.ortodoxia.md

clugreasc. Toi veneau la biseric, n fmnte cu stareul. Nu lipsea

dect cel mai grav bolnav sau trimis undeva de o parte. Apoi era o
desvrit tcere i linite. Fiecare i vedea de ascultare n tcere i
cu nigciunea lui Iisus. Nu era ncuiat nimic n mnstire: nici chiliile
prinilor, nici biserica, nici magazia de alimente, nici buctria, nici
bmtria, nimic. Toi triau ca fraii. Fiecare era liber s-i ia pine i
mncare cnd voia i ct i trebuia. Ins nimeni nu abuza, cci toi se
nfrinau. Fiecare avea rivn mare pentm mntuire i se ostenea pe ct
putea. Nimeni nu-l silea s fac att sau att. ns trebuia s asculte de
duhovnic i de stare..." (pag. 379). Erau clugri buni i am
cunoscut frai foarte rvnitori. Dup un timp, un clugr
nevoitor i evlavios s-a cerut, prin 1925, s se duc la Sfntul
Munte. Acolo s-a fcut sihastru mare, ntr-o peter sub vrful
Athonului, mai sus fiind chilia zis a printelui Artenie"...
//tfr-o vacan de var, am plecat i eu la Sfntul Munte, n vizit.
Am stat acolo mai mult de dou luni. Am ntrebat i de printele
nostm din Frsinei. M-am dus cu unii din clugrii romni pn sus, pe
stnci, aproape de vrf, la chiliua lui. Chilia era un fel de peter, cu o
u mic de nuiele mpletite, iar interioml o ncpere de stnc, destul
de mic i srac, n perete, dou trene de haine clugreti, pe care
le avea probabil din {ar. Jos- o strachin cu o lingur de lemn n ea i
un fel de oal, tot din ceramic. ncolo nici un fel de provizie n-am.
vzut. Avea un fel de msu, pe Sfntul Efrern irul, Scara Sfntidui
Ioan Scraml, Psaltirea i Ceaslovul. Printele nu era n colib... M-am
folosit de nevoina lui foarte aspr. O atmosfer de simplitate, de
clugr desvrit". (pag. 381).
Aadar, Ia Frsinei a gsit cadrul i coninutul vieii
duhovniceti autentice, de linite, de armonie i de rvn
individual spre mntuire. Acolo, la Frsinei, i-a fcut ucenicia
ascultrii, unde a fost clugrit n 1929, la 24 martie, cnd
avea aproape 27 de ani i dup ce trecuse prin toate probele
de foc ale cercetrii cugetului.
In momentele de mari cotituri ale vieii mele - va destinui la
30 martie 1973 n jurnalul su - am avut visuri instmctive, de
nuan ameitoare din partea rutii diabolice, dup care urmau

www.ortodoxia.md

scene de mngiere i ntrire sufleteasc n a stmi cu credin n

binele fgduit de Dumnezeu...".
n primvara anului 1922, la mnstirea Frsinei, ntr-o noapte,
visam c eram n marginea pdurii, ntr-o stare de aleas mulumire
sufleteasc i apare un om dumnezeiesc, mbrcat n haine negre, cu
o fa lung i barb neagr, lung, dar nu lat i ntr-o atmosfer
greu de redat prin cuvinte; ne priveam reciproc, ewfund foarte linitit
i smerit, i acel om m-a binecuvntat zicnd : Daml Duhului Sfnt s
vin peste tine". Apoi s-a retras spre rsrit. M-am deteptat cu mult
mbunare

sufleteasc,

predispus

la

mgciune

ncredere

neovielnic n purtarea de grij a lui Dumnezeu. n mintea mea se

afla ca o sugestie cum c acel om a fost Sfntul Apostol Pavel. ntmct
erau situaii cu totul excepionale, am refuzat s-mi explic faptul i mam mulumit doar s-l pstrez n memorie ca pe un tablou uitat, cci
orice ncercare de lmurire nu-i avea rostul, fiindc totul a venit fr
ca eu s fi contribuit cu ceva i s-a ncheiat fr ca eu s fi putut face
ceva."
Aflat pe drumul rennoirii i asimilrii progresive a unei
experiene de comunicare haric, aa cum rezult din propriile
destinuiri de mai nainte, sufletul tnrului clugr este
aprins de focul cunoaterii i nsuirii culturii teologice. Mai
marii obtii i vd i-i neleg patima cititului i de aceea, l
Ias

s-i

cultive

aceast

propensiune

spre

adncirea

cuvntului evanghelic cu ptrunderea i nelegerea legilor

lumii nconjurtoare. Elev la Seminarul Monahal de la Neam,
apoi pedagog la cel de la Cernica, monahul N. Sachelarie,
contient c a nceput rostul studiului cam trziu, citete
hulpav, n foc continuu", mediteaz, descoper i adaug zi
de zi cunotine care vor deveni coerente i funcionale att n
convingerile sale, ct i n manifestrile din cadrul obtei
monahale

sau

al

societii.

Trinicia

seriozitatea

acumulrilor informative, n acea perioad a tinereii, erau

sprijinite concomitent de legturile personale, selective, pe
care Ie cultiva cu teologi i specialiti de renume, dar mai ales
cu oameni de incontestabil via moral. Este suficient s
amintesc nume ca Chesarie Punescu, Pr. prof. Constantin

www.ortodoxia.md

Nazarie, Pr. prof. P. Vintilescu, etc. Concluziile i nvmintele

de pe urma unor asemenea contacte au fost ziditoare,
educative

orientative

cunoaterea

unor

experiene

diversificate din lumea intelectual ortodox. De aceea i-a

propus n munca sa de autodidact s programeze timpul pe
discipline,

de

exemplu,

unul

sau

doi

ani

numai

pentru

dogmatic, doi-trei ani s adnceasc istoria cu ramurile ei,

apoi

filozofia,

astronomia,

dreptul

canonic,

etc,

nct

promovarea, ntre timp a examenelor Facultii de Teologie nu

constituia nici o dificultate, ci mai mult o posibilitate de
testare i dezvluire cvasi-specializri n fiecare disciplin de
examen, mai ales c la seminar fusese clasificat n fiecare an
pe locul I.
Apariia lucrrii Calendare i Pascalia veche i nou" din
1836

ar

putea

fi

mrturie

pentru

orizontul

tnrului

ierodiacon de atunci, interesat s lmureasc sufletele acelor

cretini care oscilau ntre stilul vechi, depit, i calendarul
nou, generalizat n Biserica Romn.
Dac spiritul su era viguros i deschis, cu predilecie
spre cunoaterea diverselor laturi ale culturii i valorilor
spirituale, totui de-a lungul vieii a fost un om ubred din
punct de vedere somatic, un slbnog", cum nsui va
observa la 1 septembrie 1973 (amiutindu-i c la 1 sept. 1935
fusese hirotonisit ieromonah). Debilitatea sa fizic probabil, la ndemnat s se ocupe i de problemele medianei, fiind ispitit
s candideze la Facultatea de Medicin; lipsa unei piese de
dosar

sesizat

tocmai

ziua

examenului

i-a

atras

imposibilitatea prezentrii la concurs. Incidentul i-a dat de

gndit c chemarea lui era s continuie preocuprile spre
descoperirea acelor tratamente necesare sntii, vindecrii
bolilor suleteti. Nu era i nu este deloc uor. Rezultatul
acelor osteneli se vor concretiza n Pravila Bisericeasc din
1940. Notia bibliografic de la pagina 6 ar putea ajuta pe cel
interesat s-i contureze o imagine asupra lecturilor parcurse
din domeniul dreptului bisericesc, al scrierilor filocalice sau al
celor de psihologie religioas, fr s trecem cu vederea c

www.ortodoxia.md

aproximativ n acelai an (1940) i-a luat examenul de

capacitate n nvmut, funciound dup aceea ca profesor
la Seminariile din Cernica, Vlcea, Arge, Neam i Craiova;
ntr-un scurt timp a lucrat i ca asistent la Institutul Teologic
din Bucureti.
n 1959, prin acel faimos decret, a fost pensionat fr
voie, revenind cu domiciliul n satul natal, Mldreti, comuna
Dealul

Morii,

judeul

Bacu, unde Pronia I-a hrzit s

conceap personal planul, dup care tot personal s conduc

din 1966, lucrrile de construcie a noii biserici din Mldreti,
pn la stadiul picturii, cnd, la 14 noiembrie 1973, Dumnezeu
a hotrt s-I treac pe trmul veniciei, alturi de toi cei ce
i-au logodit viaa ntru i pentru Hristos.
nsemnrile din Jurnalul nceput dup 1966 se refer, cu
preponderen

Ia

evoluia

lucrrilor

de

la

biseric.

Adversitile vin din multe direcii i snt sprijinite de cadrul

epocii de aur" care se afirma tot mai ncreztor la orizontul
societii romneti. Fa de legile prohobitive de atunci,
iniiativa de a zidi o biseric era o utopie, i o ndrzneal
provocatoare de scandal politic;
metoda

panic

eficace

la

ordinea

zilei

consta

din

prelucrarea prin intimidare i mai ales descurajarea prin

diveri ageni ai ideologiei roii. Precaritatea social-politic a
clugrului Nicodim era marcat de supraveghere direct i
convorbiri periodice, aflndu-se cu domiciliul forat n satul su
natul. Toate acestea, totui, nu puteau s clinteasc sau s
zdrniceasc gndirea i concepia ferm de a sluji lui
Dumnezeu prin cuvnt i fapt. Depind greutile nceputului
prin ingeniozitate i nelepciune, la un moment dat, n toiul
lucrrilor de antier, un confrate i spune c n-are nici o
raiune s construiasc biserica din Mdreti spre lauda
parohului, care nici nu voia s tie c n parohia lui era
biserica in construcie..." (preotul paroh fcea naveta la
Adjud, la circa 25 km, fiind btrn i mai puin dispus Ia
riscuri).

www.ortodoxia.md

Iat ce consemneaz energicul arhimandrit n legtur cu

replica ce i-a fost dat: Oare n-are raiune dragostea de a
sluji lui Dumnezeu i prin acest mod de jertfelnicie? S m
opreasc pe mine o tuf de mrcini, ca s nu cltoresc ntre
cele bune i plcute lui Dumnezeu? Eu tiu una i bun: s
slujesc Domnului, nu n cele ce sun lumesc bisericete, ci n
cele ce Dumnezeu mi-a hrzit, cluzit de focul cel sfnt care
ardea n inima celor de pe drumul Emausului, cci mpria
lui Dumnezeu trebuie s troneze n inima oricrui slujitor al
Domnului. Cugetul m ndeamn ca pe inscripia bisericii s nu
atern numele meu, ci mai curnd s cert de la Domnul s m
ierte i s m binecuvinteze (...), cci aceast biseric nu-i
isprava mea, ci tainica lucrare a Iui Dumnezeu, iar eu snt
numai un instrument al lui i fac ceea ce snt dator s fac." De
aceea, n reculegere i n ton rugtor se roag: Doamne,
Doamne, piciorul mndriei s nu m stpneasc, i mna
pctosului s nu m clteasc..." Altdat consemneaz:
Scopul i ocupaia mea de cpti au fost i snt s studiez i
s scriu, ns mai presus de toate st rugciunea, ca spicul n
vrful paiului de gru."
Azi, dup ce am terminat de studiat a doua oar Fizica Iui
Aristotel, am nceput s studiez a doua oar Metafizica Iui,
necesare comentariilor evanghelice. Dac a ti c nu nii-ar fi
de folos pentru acestea, nu le-a mai citi, cci a acumula
cunotine lr a le valorifica se aseamn cu acela care
prete fasolea n luna septembrie." (1 iunie 1970).
Deosebit de interesante snt judecile sale despre omul
de cultur i omul simplu, neinstruit, dar curat sufletete i
credincios convins. Preuiesc mult cultura, dar nu pe orice fel
de folosire moral a culturii, ci pe acea cultur folositoare i
celui ce o posed, i semenilor din societatea n care triete,
polariznd totul sub principiile moralei cretine i ale credinei
n Dumnezeu. Cine are credin lucrtoare de fapte bune i nare o eticheta cultural este mai de preuit dect cel cult, dar
corupt. Cultura este rodul lumii ca lume, credina i roadele ei
morale snt fructul suprem al omului care se coace conform

www.ortodoxia.md

scopului pentru care omul a fost creat. Cultura este un mijloc,

credina curat este un scop. Cine se urc pe scara vieii,
avnd ntr-o mn flacra culturii, iar n cealalt vpaia
credinei, devine om desvrit i pentru lume, i pentru cer.
Dei se resimt lipsurile culturale din viaa unui om nenvat,
dar dac el este credincios, aceste lipsuri cad ca frunzele
primvratice, fiind acoperite de bunurile credinei, ntru
slujirea Sfintei Treimi." (13 iunie 1971).
Nu de mic importan snt observaiile pe marginea
adevratei vocaii n viaa insului i a societii, precum i a
pericolului

reciproc

al

aa-zisului

firesc

polivocaional

insuficient educat pentru funciile de rspundere: Este o

tragedie ca cineva s apuce pe o alt cale dect pe cea a
firescului nnscut i cptat prin educaie. i cu toate
acestea, mintea omeneasc nu poate cunoate anticipativ nici
pentru eu nsi i nici pentru alii tot mecanismul sufletesc al
vocaiei i al realizrilor ei, fie c insul a pit corect pe calea
vieii, fie c nu. Se pare c unii ini au vocaie clar,
predominant

printr-o

direcie

sau

dou,

gemene

cu

proeminen. Pentru acetia, instinctul vocaional nltur

obstacolele i atrage voina i cugetarea pe calea-i fireasc,
iar omul se simte bine, mulumit cu sine i cu alii. Se pare c
euarea vocaional Ia unii oameni se datorete unui firesc
polivocaional parial i unei educaii neadecvate firescului
subiectiv, nct insul este bun aparent pentru multe laturi, dar
n realitate nu-i bun, n chip major, nici pentru una. Unii ca
acetia fac dezastru dac snt pui acolo unde nu merit.
Ajungerea

locul

nemeritat

se

datorete

faptului

alegtorii nu merit s fie alegtori, i astfel nemeritul lor

realizeaz nemeritul celui fr vocaie merituoas. Iar dac
uneori meritul ajunge unde-i este locul, aceasta se datorete,
omenete vorbind, faptului c meritul proeminent i deschide
calea n chip instructiv-intuitiv prin sine nsui, i astfel
realizrile nu snt numai de superioar calitate n latura
vocaional." (13 decembrie 1972). Specialitii i au cuvntul
lor asupra afirmaiilor de mai sus, nu ncape ndoial ns c

www.ortodoxia.md

ele i au suportul pe diverse i numeroase constatri ale

veacului nostru. n baza lor se pronuna i asupra ateismului:
Din studiul Sfintei Scripturi, precum i din examinarea atent
a lui Iuda Iscarioteanul reiese c nu se poate gsi vreun
exemplar uman pe deplin ateu. Ateismul este o profesiune
ocazional, cu o conclusivitate eronat, a unui ins sau grup de
ini care s-au desprins din curpenul adevrului i care,
vzndu-se instalai ntr-o stare de anormalitate suileteasc,
i creaz definitivarea n ceea ce snt, prin mrturisiri i fapte
de care nu se mai pot delsa. i tocmai nsi combativitatea
atee este o mrturisire a adevrului lui Dumnezeu, care este
combtut ca form i atitudine, ca stare suileteasc, care se
macin n ea nsi, dar care nu poate, cu nimic, vtma pe
Dumnezeu.
existena

Dac
Iui

ntunericul

mrturisete

este

indirect

antipod
despre

al

luminii

lumin,

apoi

ateismul este un antipod al existenei lui Dumnezeu i prin

trectoarea-i existen mrturisete despre adevrul religios
tocmai prin faptul c-1 tgduiete. Ateismul suducheilor nu
era o pur necredin n Dumnezeu, ci era o deviere de la
credin, aa cum orbirea nu este o pur nevedere pentru
toate vietile, ci o excepie rezultat din rtcirea amgitoare
a dulceii lumeti, care a fost instaurat de raiune i lenevire,
n locul cugetrii pur religioase i a datoriei de a muica pine
muncit.
Epicureismul saducheic se gsete i Ia oamenii religioi
cu sarcini preoeti n toate religiile lumii i n cea cretin de
azi i pn la slritul lumii. Orice persoan cretin care nu-i
educ simualitatea prin msura necesarului n a folosi tot ce
viaa are la ndemn, iar mintea nu-i ordoneaz interiorul
individual, statornicind msura folosirii materiale i morale n
tot ce face i gndete i n tot ce gndete i face, ncetul cu
ncetul i deplaseaz existena fizic i moral spre ateismul
saducheic sau epicureismul lumesc. Moleeala lenevoas duce
pe orice om pe o alt cale dect pe cea a adevratei lupte
pentru desvrire moral i spiritual." (8 iulie 1973).

www.ortodoxia.md

Aa cum rezult din rnduielile de mai sus, educaia

simualitii prin msura necesarului" i ordonarea moral a
interiorului individual prin cuget i fapt", nseamn echilibru
i simplitate retin, o via dus n duh evanghelie. Teoretic,
uor de spus i lesne de neles, dar practic anevoie de
ndeplinit.

Ei

bine,

semnatarul

acestor

rnduri,

care

dactilografiat aceast pravil, n versiunea nti i a stat pe

lng autorul ei mai multe vacane mari i mici, din 1956 pn
n 1959, cu ntlniri i largi discuii confideniale, pn n 1973,
ar putea s dezvolte un capitol aparte privind modul de via,
pornind

de

pregtirea

la

programul

exclusiv

de

personal

lucru
a

zilnic,

procurarea

alimentelor,

croitul

i
i

confecionarea cu mna lui a lenjeriei i hainelor preoeti i

ajungnd pn la modul simplu i srccios de primire a celor
mai preuii oameni de cultur din Biseric i societate, care-1
vizitau. A putea s insist nu din dorina de senzaie sau dintrun sentimentalism suprtor, ci dintr-o nzuin de a exprima
complexitatea i dificultile practice, conjuncturale, n cursul
unei viei trite simplu i cretinete, nerenunnd nici la
rigorismul monastic, nici la asimilarea elementelor funcionale
de cultur modern ce conduc la mbogirea informaiilor i
diversificarea vieii elevate, spirituale, persistnd n esen n
trirea celor trei voturi monahale asumate. Voi renuna la
astfel

de

evocri,

pentru

lsa

locul

continuare,

nsemnrilor discret fcute n amintitul Jurnal, rezervndu-mi

rolul

de

martor

ocular,

gata

rspund

oricui

despre

veridicitatea i autenticitatea lui.

Iat ce consemneaz Ia 12 decembrie 1970 : Dup ce am
nchis antierul (la Biseric), mi caut de cele necesare. De
exemplu, azi, smbta: Ia ora 5,15 a sunat ceasul deteptarea;
la 535 am ascultat buletinul meteorologic la Radio Chiinu.
Am fcut focul i am pus orez la fiert. La 6,00 am ascultat un
buletin de tiri, apoi am citit n Analitica Secunda de Aristotel,
pn Ia ora 7,00, cnd iari am ascultat un buletin de tiri,
dup care am continuat s citesc din Aristotel pn la ora 9,00.
De la ora 9,00 la ora 10,00 am scos cofragul de la gardul de

www.ortodoxia.md

nord al bisericii, apoi am aezat sticla pentru ferestrele

bisericii. De la 12 -13,oo masa;
de la 13-15,oo am scos cofragul de pe ambele pri ale
gardului de nord. De la 15,00 la 17,00 am scos cofragul de la
tocul uii mari externe i am tiat geamul de deasupra ei. La
17,15 mi-am copt cartofi i mi-am fiert morcov, ptrunjel, etc,
pentru sup. ntre timp am citit din Aristotel, iar la 10,40
rugciunea i culcarea."
Anul trecut- va nota la 21 I 1971- a venit la mine un preot
orean i ntre altele a spus de cuierul meu, punndu-i haina
n crlig, cum c nu-i frumos, dar e practic. Tot n acelai spirit
prietenesc i-ara rspuns cum c cuierul e dup stpn. Dac el
ar fi scump, tot acelai serviciu mi-ar face. Dar pe lng
raionamentul practic, eu m cluzesc i de unul mai nalt.
Dac ar veni la mine un bogta, sufletete n-ar avea de ce s
se sminteasc, dar dac ar veni un srac- i de acetia snt i
vin muli- s-ar sminti dac ar vedea lux. Pe unul dintre acetia
apsai de greutile srciei, i care mi-ar cere sfatul, n
cazul c eu l voi sftui s rabde cu curaj i cu credin, el ar
asculta cu urechile, iar cu ochii ar nregistra ustensilele
luxoase i dup ce ar pleca i-ar zice: Da, s rabd, dar el
rabd? Iat ct de luxos triete! Oare aa au trit Sfinii
Apostoli?" Faptele pe muli i-au pierdut, indiferent dac ele au
fost esenial imorale sau aparena lor i-a mbrcat n haina
imoralitii, care procur sminteal celor slabi. Prin aceasta nu
neleg o modestie farnic, ci o purtare corect fa de
Dumnezeu i de oameni, iar fa de bunurile materiale s m
folosesc cu msur, conform canoanelor i legilor umanitare,
n aa fel nct s nu-mi lipesc inima de ele. Banii i posed ca i
cum nu i-a avea; i folosesc ct mi-e necesar; cam 100-200 lei
pe lun, iar restul i depun la cecul Iui Dumnezeu, oferindu-1
bisericii i celor cu adevrat sraci, iar nu pomunagiilor. Mi-am
fcut acest brlog de cas ca s m adpostesc ca i melcul, i
dac va veni vreun srac cu duhul s nu-i piard comoara
inimii sale, din pricina celor vzute la mine. Cine caut s
dobndeasc frumusee de la Dumnezeu, trebuie ca mai nti s

www.ortodoxia.md

se cure de urenia inimii sale. Muli, mai ales din cei fr

orizonturile vieii duhovniceti, deschid vorba ntrebndu-m
dac nu-mi este urt i nu simt nevoia de conversaie. Eu le-am
rspuns c niciodat nu snt singur i c zilnic stau de vorb
cu muli... Eu nu tiu ce-i plictiseala. Unii obiecteaz c e
foarte greu s-mi fac mncare, s-mi spl, s-mi fac curenie,
etc. Eu le-am rspuns c
Dumnezeu a nzestrat pe om cu posibiliti suficiente pentru
orice trebuin a strictului necesar. Pentru mine este odihn
mintal ca n puin timp s-mi fac mncare, ca o or sau dou
s-mi spl, etc. i n plus, duc a apela la mn strin, ar
nsemna s-mi pierd independena, adic s m fac dator
altuia n chip real sau aparent. Zicala popular vai de cel ce
se scarpin cu mna altuia" e adevrat. N-a putea face
economie pltind celor ce m servesc, ei mi-ar face socoteal
la ceea ce mai rmne i ar dori s le dau tot i astfel ar trebui
s umblu dup alte ctiguri i de aici pctoasa lcomie care
ar lsa deschis portia poftelor de ctig, ce cu greu s-ar mai
nchide."
Orice om poart n sine duelul contradiciilor pcatului i
virtuilor, atmosfera social a lumescului trufa caut s
nbue duhul cel curat al virtuii nchinate Domnului, dar, cnd
se msoar totul cu lanul poruncilor evanghelice n focul
luptei contradictorii, trebuie s rmn ca o stnc neclintit
adevrul

dreptatea

nchinate

Tatlui

Ceresc.

Cancerul

omenescului din preotul slujitor este lcomia, iar uneltele ei

snt minciuna i trufia."
nc de la nceputul anului 1973 i dup aceea, n
nsemnrile sale apar aluzii i prevestiri asupra unor posibile
telegrame cereti, prin care i se transmite vestea chemrii
sale la Dumnezeu. La 23 mai 1973 am terminat de citit pe
ndelete tot Vechiul Testament, lectur nceput la Florii, 22
aprilie 1973... Poate c de acum ncolo aceasta va fi ultima
citire-bloc a Vechiului Testament, cci soarele vieii mele
merge ctre asfinit." Dar mai nainte de aceast presimire,
ntr-o sear a compus o rugciune- meditaie al crei coninut

www.ortodoxia.md

a fost determinat de planul unor aciuni multilaterale de

pustiire a sufletului i fiinei umjfne: Doamne, Doamne, cer
s luminezi mintea oamenilor i s-i convingi pe cei ce caut
convingere,

arat-le

pe

cei

ce

se

complac

rtcirea

simurilor i a cugetelor... Dac ngduina Ta asupra acestei

lumi este mare, apoi n sfatul Providenei Tale Tu nu poi s-o
lai s ia aspectul neglijenei ntru a o prsi spre ruinare...
mbrac, Doamne, msura puterii Tale i arat lumii tocmai
ceea ce ea dorete, ca s tie i s vad, dar aceast dorin i
este furat de stpnitorul lumii acesteia, care a fcut din
binele dorinei rul suferinei, din darurile Sfintelor Tale Taine
o lumin, nu cu propria lor putere, ci cu rvirea credinei
condus de slujitorii pcatului... Prin Tine ocrmuiesc mpraii
i prin pronia Ta popoarele primesc de la conductorii lor
binele dreptii, pe care ele l cer prin faptele lor, fr ca acei
conductori s aib mintea limpede n tot ce fac i fiecare
supus i toi laolalt s-i dea seama c faptele lor aduc
conductori dup msura meritelor lor. Doamne, Doamne, prea
mult s-a organizat rul gndirii n lume, i aceast cugetare
nstrinat de Tine mereu sporete, spre a nela chiar pe cei
alei... Muli dintre purttorii Ti de har i dar, au rmas
ameii numai pentru cele druite i vzute, numai pentru cele
simite i gustate, nu ntru cele ce harul i-a chemat i darul i-a
nzestrat, ci i-au lipit inima, trup i suflet, de mantia slavei
dearte, nct numai cu numele poart semnele credinei, iar
cu faptele slujesc veacului lumesc. Netiina i necredina fac
prpd chiar ntre cei ce in n brae Sfnta Evanghelie, iar
nelciunea orbete i de voie, i fr de voie pe toi cei ce nu
vd nici la stnga, nici la dreapta, cum c lumea aceasta toat
este fptura Ta, i c fptura are datoria s Te cunoasc pe
Tine, Fctorul i Printele tuturor.
Mai nti iart-m, Doamne, de tot ce am greit cu fapta i
cu gndirea i-mi binecuvinteaz mrturisirea sub puterea
slavei Tale, care face toate cte vrea, n msura n care folosul
se distribuie pentru toi i pentru toate! Amin." (martie 1973)

www.ortodoxia.md

Cred c aceast rugciune trebuie recitit pentru a o

nelege n toat complexitatea i tragismul ei i o pot tri
numai aceia care i reconstituie, far s fl fost cumva
implicai, n acel furios optimism diabolic, ambiios far
precedent n urcuul su funest de a perverti i ruina tot ce
este romnesc, cretinesc i sntos pe firul nentrerupt de
milenii al spiritualitii noastre.
Optimist totui n intimitatea concepiei sale, dei n anul
1973

sntatea

neobositului

este

clugr

tot

nu-i

mai

des

gsete

ncercat,

odihn,

sufletul

fiindc

ntr-o

nsemnare din 12 iulie 1973 nzuia ntr-o organizare a

bibliotecii personale, ca apoi s poat lucra la Comentariul
Evangheliilor." Acum lucrez la Cluza noutestamentar" i
ndat ce o termin de redactat, voi ncepe Comentariul
Evangheliilor",

rugndu-m

Domnului

Iisus

ca

s-mi

prelungeasc viaa pn ce-1 termin, ca s las gndurile mele

celor ce vor cuta pe Domnul, i vor dori s-i curee sufletul
de patimile vtmtoare, spre a deveni oameni noi, dup
Evanghelia Domnului Iisus." Dumnezeu, n schimb, n planul
Su tainic, i pregtea chemarea n lumea nemuririi... ceea ce
s-a ntmplat la 14 noiembrie 1973.
Multe din gndurile sale referitoare la textele evanghelice
au fost totui mprtite simplu i cu curaj n nenumrate i-n
diverse ocazii: dup Slnta Liturghie, la nmormntri, cununii,
botezuri, etc, la mnstiri, n biserici din orae sau din sate,
chemat sau aliat n trecere. Adnc cunosctor al nvturilor
teologice, cu ntinse lecturi exegetice din Sfinii Prini,
cuvntrile

sule

erau

economie

verbal,

expresiv

cu

plastic,

concepute

transmise

puterea

unei

sinteze

de

poetic

uneori,

chiar

cu

rar

proverb,
cu

fora

convingerii izvort dintr-o trire i o experien personal

incontestabil.

Scopul

cuvntului

su

nu

era

ctige

admiraie sau aplauze dearte, ci s semene cu adevrat n

ogorul sufletesc al omului smna peren a Evangheliei
nintuitoare.

www.ortodoxia.md

finalul

acestor

nseninri,

rugmintea

adresat

cititorului este de a nu se opri la un fragment sau la o

atrmaie din gndurile de mai sus, pentru a aprecia pe
arhimandritul Nicodim Sachelarie, ci de a se informa n
ansamblul vieii i activitii desfurate n mnstire, n
coala teologic i n calitate de ctitor al Bisericii din satul su
natal, fr s ignore locul, greutatea i timpurile prin care a
trecut. De aceea modesta sa locuin, ascuns ca o peter
din munte, ar merita s fie amenajat ca o cas memorial,
mrturie

a unor urme ale unui om al Bisericii noastre

Ortodoxe, despre care, poate, se va mai scrie din respect

pentru valoarea sa, implicit pentru stimularea i mbogirea
vieii noastre sufleteti.

Pr. Neculai V. Abaza

Seminarul Teologic din
Buzu.
Odihnele,

Doamne,

cu

drepii

sufletul

arhimandritului Nicodim Sachelarie care cu sudoarea frunii i

dragostea inimii ne-a adunat la un loc legile, dogmele i
canoanele Dumnezeieti ca s vedem cine am fost, cine
suntem i ce ar trebui s fim!
Se cuvine ca fiecare elev de seminar, student teolog,
cntre de biseric, preot slujitor al altarului, orice cretin
drept mritor al Bisericii Ortodoxe, intelectual i lucrtor al
pmntului, s cunoasc nvtura, rnduielile i credina
noastr sfnt i mntuitoare pentru a le face s vieze n
toate zilele.
Ca ierarh al Bisericii doresc s veghez cu toat grija pentru
a fi cunoscute, nelese i aplicate toate aceste rnduieli.

www.ortodoxia.md

Pravila Bisericeasc o consider ca un balsam pentru viaa

noastr cretin, care dintotdeauna a fost pus la grele
ncercri.

a l i n i c

episcopul Argeului

www.ortodoxia.md

TABLA I INDICELE DE
MATERII
Capitolele snt precedate de cifre latine i urmate de
primele numere ale cuprinsului capitolului, iar dup punct i
virgul,

urmeaz numerele

vorbete,

mai

mult

sau

paragrafelor
mai

puin,

care

despre

se mai
subiectul

capitolului.
Pentru uurin,

ntre capitole, s-a introdus indicele

alfabetic, fiecare fiind urmat de numerele paragrafelor, n care

problema se lmurete.

www.ortodoxia.md

Ahstinen, vezi nfrnarea

Acatist 1572
Acheldama 860
Acopermnt funerar 1400
Acuzat v. prt
Acuzaii capitale 1059,1121
Acuzator v. prtor
Adam creiat 660,680-683, 691
Adevrul 696-701, 921, 959, 1021, 1117, 1126, 1287, 1388,
1340. 1415.
Adevrul i legtura bis. 14-17, 34, 48-53, 245-255; - n
nesiguran
Adeverina pentru hirotonie 877
Adopiunea 341
Adulter v. curvia - preacurvia
I. Adventitii 1-2
II. Afaceri lumeti 3-10
III. Afurisirea 11-17, 49, 88, 114, 120, 134, 146, 251, 271,
275,
287,294,
309, 314, 349, 371, 418, 431, 443, 449, 452, 491, 517, 544,
586,

589-591,603,

617,638,639,654,

647,717-736,772-776,

782,805,810, 839, 981, 969, 1038-1045, 1097, 1128, 1135,

1173, 1186, 1191, 1341, 1372, 1426, 1427, 1480, 1523, 15371539, 1542, 1620, 1690, 1738, 1739, 1817, 1856, 1857, 18721874, 1910, 1932, 1975, 1976, 1979, 1981,1992,2051.
Afurisirea clericilor 412,414,423,586,774-776,893,905,
Agapele 1828-1530.
IV.- Agheasm 18-19, 526,725.
Agnet (v. liturghisirea) accidentat 988,1205,1240,1247,1275, _
pierdut 1203-1210,1240. Alegeri v. hirotonia. Ajunarea v.
postul Ajunul Botezului 1559,1613,1614. V. Altarul 2027,160,563-569,572,1207

www.ortodoxia.md

Alexandria biserica 1637,1641.

Amestecarea de nume v. cstoria
VI. Amulete 28-30,264, 2058
VII. Anafura 31-36, 526,725.
VIII. Anatema 37-40, 11, 87, 114, 139, 158, 215, 346, 488,
446,
575, 579, 582, 608, 621, 648, 650-652, 655, 657, 660-691,
760,

761,

779, 839, 929, 930, 1009-1011, 1045, 1072, 1178, 1343, 1344,
1430,
1544,1545,1617,1661,1688,1737,1784,1990.
IX. Animale necurate 41-43, - n biseric
156.
Antidoron v. anafora
X. Antimisul 4447,168.
Antiohia biserica 1637.
Apa botezului nlocuit 1492.
Aparenele 764,765,778,779,872,1938-1940
Apocatastaza 675, 677,683-691
Apocrife v. Scriptura
Apolisul caterisitului 317,401-405
XI. Apostazia clericului 48-58,608.
XII. Apostazia

mireanului

59-83,

1288,
1292-1299,1385
XIII. Apostazia monahului 84-90,
Apostolii sfini 1723
Apostolicitatea patriarhiilor 899.
Aprecieri 1121-1124.
Aproapele 750,751, v. iubirea.
Arendarea celor biseric.7,105-112.
Arhidiacon 808, 839.

739,745,

870, 1214,

www.ortodoxia.md

Arhiereu v. hirotonia arhiereu - slujba 1198,- duhovnic 702703.

Arhimandrit 808.
Arhipfezbiter 339,808.
Armele 27.
XIV. - Armenii 91-92; 34,568,1178.
Artos v. ciururile Asceza v. nfrnarea
Ascultarea 1518;- la ferestre 595. IV.
Asociaiile 93. Astrologia 29,405, 406, 562.
XVLAsuprirea 94,1447,1448. Atenia
1995,2003,2006; - Ia slujb 879.
Atotputernicia dumnezeiasc 674,688,691.
XVII. Aureola sfinilor 95.
XVIII.

Autoritatea

adm.

96-97;

730,733,734,1148,1149,1433,
1437,1439,1684,1685.
XIX.- Averea bisericii 98-116; - clerului 1117, 1118; - dat
copiilor 1404, ca jertf 1200,1302,1304. Avocat 1840,219. XX.
Avortul 117-127; 1995. Azil bisericesc 1063,1110-1116. Azima
1238,1539.
XXI.Baia 128-133.
Balul 1458,1479,1873,1874.
Banii 1783-1785,1790,1815,1985; - la slujba 1200.
XXII. Baptiti 134-135.

XXIII.

Btaia 136-143, v.

uciderea Buturi vrjitoreti 1995.

XXIV.

Beia 144-

151. Bezpopovii 1159.

Biblia v. Scriptura, 1735,1740-1745,17471751. Bilet de voie v. Carta canonic,
scrisori de rec. Binaia liturg. 1260.

www.ortodoxia.md

XXV. Binecuvntarea

152-153,372,401-405, 425,586, 742;

- Ia slujb 602; - a episcop. 1184.

XXVI.

Biserica 154-171; - infailibil 1961; - cinstit

1186, 1191; - osp 1460; - nchis 1139.

Blasfemie v. hula.
XXVII. Blestem

172-175;

17,40,337,452,576,712,713,

773,778,
779,922,1144,1154.
Bobii 2047, 2064.
Blndeea 1462.
XXVIII. Boala 176-177; 1001,1310,1311,1507,1508,
Bogia v. averea, lcomia, 1656,1820.
XXIX. Botezul 178^243; 379, 405, 406, 1760, 1964; repetat

229,

379; - refuzat 721, 736; - eretic 736-740, 1938, 1942; "boteaz-se"

238; - Domnului 710, 723.
Brnz 569,572; - abinerea 1017; - n post 1542,1582.
Brul 2011.
Buna Vestire 1161,1569,1577,1578,1593,1723.
Buntatea n martiriu 1290; - greit 1450.
Cudt'hiiireu caterisitului 317, 401405. Cafea - ghicire 2047.
XXX. Calendaritii 244.
Callinism 1749.
Camilafca 2015.
Candidatul v. hirotonia, 915.
Canoanele 1784,1807, 1810, 1972; - schimbate 1426; - clcate
859-862,1121-1124; - apostolice 390. Canon de rugciune
1712-1719.
XXXI. Canonisirea 245-273; 63-70, 83, 85, 117, 119, 267,
271,
344, 406, 408, 470, 489, 490, 547, 585, 586, 657, 702-706,
787-789,

www.ortodoxia.md

940, 965, 1293, 1331, 1502-1514, 1999; - trepte 2001-2010; dubl

981,1006,1501; - prin retrogradare 408,460, 586.
Capul descoperit 1225, 1227,
1268. Carnaval 1873,1874.
Carne 568, 572, 624, 747;- dispre 1006-1010, 1017, 1019;
- n biseric 1589.
XXXII. Cartea canonic 274-282.

XXXIII.
XXXIV.

Casa de toleran 283-284.

Castrarea 285-291;

445. Catehism v. dogme, 301.

XXXV. - Catehizarea 292-300.
XXXVI. Catehumeni 301-305; 4-6, 10, 11, 21, 49, 50-57,
90,

106,

114, 129, 145, 157, 164, 165, 168, 174, 186-188, 190, 191,
215,

280,

288, 291, 294, 346, 372, 398, 401-404, 445, 452-454, 567,
568,

583-586,

588, 591, 609, 623, 634, 654, 657, 716-736, 763, 765, 769,
772,

776,

793, 805, 806, 809, 817, 833, 835, 837, 839, 843, 872, 873,
890-893,
922, 952, 958, 966, 1034, 1045, 1065, 1068, 1174, 1178,
1191,

1199,

1282, 1374, 1424, 1429, 1433, 1440, 1441, 1480, 1500, 1538,
1539,
1542, 1630, 1631, 1661, 1677, 1678-1680, 1736, 1739, 1817,
1856,
1857, 1871-1875, 1887, 1932, 1970, 1978, 1981, 1992, 2034,
2035,
2051, 2062; - i afurisire 284, 483, 542, 547, 1586.
Catisme 1182.
Cderea din har 367-378, 399, 401, 410-423, 446, 455,
547, 555, 586,1339, 1502-1514,1777,1940.

www.ortodoxia.md

Cldicel v. indiferentism
411,1450. Cldura v. apa
liturgic.
Cri de cult 1190;- apocrife 1742-1747,1752; - de gliicire
2047.
XXXVIII.

Cstoria legal 320-374; 2061; - de levirat 145;-

cu
cumnata 339, 357, 368, 620; - cu cumtr 339;- dispreuit
1006,
1009,1012.
XXXIX. Cstoria a doua 375388.
XL. Cstoria a treia 389-398.
Cstoria a patra interzis 394397.
XLI. Cstoria clericului 399-405, 424-426, 483, 543, 547, XLII.
Cstoria monahului 406-415; 83, 88. XLIII. Csnicia 416-423,
972-981; - n post 1615; - a clericului 1012-1019,1233.
Ceasurile 1183,1613,1714-1717.
XLIV. Celibatul 424-426,400-406, 446,874, 882.
Cei chemai... 1213.
Certarea educativ 581, v. datoriile.
XLV. Ceretoria 427-428? 758.
Cheia bisericii - vrji 1934, 2065.
Chefuieli osndite 1456-1458,1479
Chiromunia 2044.
Cleric negustor 439, 583-586.
Clevetirea 587, v. defimarea.
Cincizecimea 1594,1723,1966.
XLVI. Cimitirul 429-431; 88,700,1472.
Cipru - biserica 1639.
Citeul 807-820,839.

www.ortodoxia.md

Citirea Scripturii 1735; - Apost. la hirotonie

821. XLVII. Cntare biser. 432-438; - beivului
147. Cntre 586, 807-820, 839,1208,; - femei
345, 766. XLVIII. Circiuma 439442,147,148,562. Ci n Hristos... boteaz
221. Concediu 1434,1435.
Colaborarea V. tovria, complicitatea, 1062,1102,11091115, 1144,1148-1150; la ru: 1070,1072,1112-116,1199.
Coliva 561,567,1029. Concubina 411.
Condiiile cst. 321,367,373,401;- hirotonie 399,401,406.
Corupia 1984-1985. Contabilitatea 99-116,918
Constantinopol - biserica 1638,1641. Contemplaia
756,1654,1709.
Contiina 701-714; - judector 545; - adormit 1039,
1108-1115.
Comentariul Scripturii 296.
Comoditatea v. lenea, 1320,1382,1383,1657.
Complicitatea 423, 473, 474, 483, 484, 570, 587, 773, 778,
779, 796,840, 859, 869, 891,1428-1430,1440; 1695,17731775,1783-1785,

1946-1959,1955,2006;

cst.

309,314,319,346,352,361.
Complotul 1828-1432; 1440-1442.
Copii gsii 183, 192, 198; - mort nebotezat 181, 206, 213,
232, 237; - clericilor 256,319,320,541. Cronologia 2044.
Crciunul 1613,1614,1723. Creaiunea v. dogme,
678,680,682,708.
Credina v. dogme, 40, 48-65, 641-643, 693-699, 716-720,
751, 753, 959, 1114, 1160, 1273, 1288, 1296, 1297, 15021514, 1520, 1528-1542,1598.
Cretinul 692,693,699; - cu numele 72,85.
Crezul v. dogme 305,723,1968.
Critica 1406,1407; - rea 1414,1417,1440,1441,1518.

www.ortodoxia.md

XLIX.Crucea 448-449; 926, 928; - suferinei 1033, 11221124; -sa 616,1657; - mortului 1029.
L.- Ctitoria 450-453; 106.
Cufundarea la botez 210
Cultul v. liturghia; postul, tainele 1942.
Cumetrii v. rudenia 502-507.
Cumnatu v. curvia cu rude 518-521,530,620. Cunoaterea v.
dogme 696, 698, 701, 755, 756,1125,1140,1144,
1495,1502,1504-1514,1618,1657,1702,1767. Cununia refuzat
386,398,406. LI. Curvia laicilor 454-471.-LII. Curvia,
preacurvia 472-486; 1331. LIII. Curvia - sodomie 487-701. LIV.
Curvia cu rude spirit 502-507. LV. Curvia cu rudenii 508-533.
LVI. Curvia cu dobitoace 534,539; 470,491. LVII. Curvia
cntreului 540. LV1II. Curvia clericului 541-554. LIX. Curvia
monahului 555-559, 548,
Darul Duhului Sfnt 1332;- definitiv 1374, 1380; - preotului
1044;- nsuiri 1507, v. cderea din har
LX. Darurile biseric. 560-573; 1187,1193,1194; - ereticului
185; - respinse 124,283,447,562,987,1201,1213,1217,1223.
LXI. Datoria copiilor 574-576, v. copiii
LXII. Datoria prinilor 577-582; 420.
LXIII. Datoria pstorilor 585-586; 397, 398, 1155, 1158;
-obligaii 1385.
Declaraia hirotonisitului 878.
Degradare v. caterisire, retrogradare
LXIV. Defimarea 587-585.
Demonizat v. ndrcit.
Depunerea v. caterisirea.
Dezgroparea morilor 170, v. nmormntarea.
LXV. Dezndejdea 596-597.

www.ortodoxia.md

Dezlegarea v. duhovnicia, canonisirea, 245-249, 257, 259-263,

270,286,702-708, 717; - refuzat 262,271; - de post, v. postul
LXVI. Devoluia 598; 105, 911. Devotamentul 2058.
LXVII.Diaconiele 599-601; 548, 586,1672,2020,2022.
LXVIII. Diaconul 602-607; 586.
Dialogul biseric. 733-735.
Diavolul 673,680,682,683, 688,691,1670.
Dihotomia 1927.
LXIX. Dimisia clerului 608-618.
Demiurg 682, 683.
Diofizii91.
LXX. - Dispensa ? - ru mai mic 615.
Dispreul sfineniei 178,1778; - naturii 621,623, 693.
LXXI. - Divorul 620-629.
Divulgarea slbiciunilor 1406, 1407; - rea 1414, 1440,
1441, 1518.
LXXII. Dobnd 630-639.
Doctor v. medic.
LXXI1I.

Dogmele

640-699;

74,

75,239,296,303,305,1962,1965, 1969,1979.
Dojana v. judecata 1045.
Donaii v. daruri, 110,112,583-586; - viclene
1784,1790,1815. Doxologia v. slav.
Dreptatea 735, 748, 751, 755, 941, 1021, 1038, 1040,
1117, 1126, 1299-1305,1409-1415,1416,1448,1608-1514; - n
natur 1310,1311, 1502-1514; - arhiereului 881; - nedreptate
1121,1287.
LXXIV. Duelul 700.
LXXV. Duhovnicia, v. canonisirea, 701-707; 586, 808, 1333,
1336; - n mnstiri 1401; - la hirotonie 1674; - prta la
pcate strine 1891; - n proces 1039,1045, 1097.

www.ortodoxia.md

LXXV1. Duminica 708-711; 383, 387, 388, 400, 526, 692,

1550, 1570, 1723, 1965; - n post 1537,1541,1544, 1556,1573;
- i metanii 1315,1317; - n csnicie vezi c.
Dumnezeu v. dogme.
LXXVII. Dumnia 712-714.
Econom 808, 839 v. averea biser.
Educaia 239, 243, 247, 249-259, 274, 577-582, 1377, 1381,
1383, 1408,1410,1502,1514,1517,1518,1530,1945-1949,1980.
Egalitatea oamenilor 961,1298,1299;- biseric. 1843. Egumen
v. stare
Eparhii mprite 1643; - refuzate 1818,1819,
Epiclesa 1963.
Epileptic v. ndrcit
Epitimie v. canonisire
Epitrafil 2026.
Episcop schismatic 1388.
LXXVIII. Eretic 715-740; 39, 40, 110, 114; - n cstorie 354356;- ta liturghie 1192; -reclamat 1049. Esoteriam 2046.
Eterodoci v. eretic, schismatic.
Evanghelia nchinat 926-930; - citit de mireni 1270;- In
vrji 1934, 2063.
LXXIX. Evanghelist! sect. 741.
Evlavie hulit v. dispreul sfin. 1342,1383.
Evoluia 1766; - postului 1540,1556.
Euharistia v. mprt., 1271; - uscat 1263, 1264;- alterat
1263-1275; - n carne 1257, 1275. Eunuc v. castrare Examen v.
catehizare, hirotonie Exarhul m-rii 808, 889.
Exemplul cleric. 53, 61, 71, 138, 140,151, 256, 307, 401,
443-447, 912,1004.
Excepii v. dispensa 320,389-401.
Excomunicare v. afurisire
Exorcist 401, 404.

www.ortodoxia.md

Exploatare, v. specula c. sfinte, 2063.

Extrema nfrnrii 1005.
FaJse scrieri v. Scriptura
LXXX.- Fgduinele 742-747; 424,446,450-453, 555-557.
Famen v. castrare LXXXI. - Fanatism 748.
LXXXII. Fapte bune 749-756, 641, 662, 663, 694, 756,
1495, 1496; - credinei 40, 60-67, 75, 138, 586; - n canonisire
2005, 2006; -pocinei 1296,1502-1514.
LXXXIII. - Frnicia 757-758; 66-70, v. vicleug.
LXXXIV. Fecioria 759-761; 377, 412-415, 424, 444-446, 599,
1012,1398, 1766, 2020-2022.
LXXXV. Femei 762-766; - subintroduse 411, 446; - n altar
23; -predicator 1621; - srutate 1733; - n menstruaie 17561776; -malahie 1284.
Fericirea 675, 698.
Fiii clericilor n cst. 354,355.
Filozofia v. dogme
Fina - curv 521.
Fiziognoinia 2044.
Floriile 1569
Focul purgator 876, - vrjitorie 2051
Formula de spovedanie 1902-1966.
Fora autoritii v. autoritatea, 1148,1149.
Forul judiciar 1073- 1078,1110-1115, v. Sinodul.
LXXXVI. Francmasoneria 767.
Frai din botez 339.
LXXXVI 1. Frai de cruce 768-769.
LXXXVII1. Frica de Dumnezeu 770, 771, 755, 1415, 1416.
LXXXIX. Fumatul 772, 1032. Funcionar 96,97.
XC. Furtul 773-798; 920, 937, 1309, 1311, - Spiritual 587,
589;-donaiilor 1431, 1432, 1529; - cleric. 102-116, 427, 428,
542; -deghizat 1032.
(iarania v. intervenia.

www.ortodoxia.md

Ghioc 2047,2068,2069.
Glosolalie 1521.
Glceava 1462-1464, v, btaia
XCI. Gndurile 799-803; 377,402,1327,1767,1771.
XCII. Glumele 804-805; 38.
XCIU. Gomoria 806; 487, 870.
Grade biseric. v. Protia, 808.
Grade n cstorie v. cst. legal.
Grafologia 2044.
Haine luxoase
1341,1342,1370. Harem
1524.
Harisme 424,
426,455,1751,1754,1766. Hari
1559,1597.
Harul sfnt 661-663,693-699,717,962,1643; - vndut 17831792; v. specula c. sf. Heruvicul 1184.
XCfV. Hirotonia 807-825; - fcut de preot 1809.
XCV. Hirotonia cleric. 826-879; 322, 483, 488, 543-549;
586, 605, 627, 637, 793, 1198, 1229, 1286, 1292, 1373, 1449;
- examen 65; -public 561, 878; - netears 306, 404, 405; - nui ereditar 810; -eretic 736, 740; - nevalabil 307, 311, 372,
401, 405; - ca vechime 1646-1648.
XCVI. Hirotonia arhiereului 880-919, 856.
Horepiscop 811, 906,1180.
Horoscop 2045.
XCVH. - Hotar mutat 920.
Hramul biser. 171, v. srbtori
Hrana sufletului 1940-1942.
XCVIH. Hula contra Duhului Sfnt 921-923; 1497.
XCIX. Icoanele 924-932; 157, 1342, 1522, 1523; - srutate
35, 525; - n vrjitor2063.
Iconom biser.103-109,113-116,583-586,900.

www.ortodoxia.md

Iconomisire duhov., v. ngduin, canonisirea 849, 850,

1999, 2003,2006,2010
Idei - Intenia , 247,264,1054,1514; n taine 1941,1942.
Idolatrie 728
Ierarhia v. protia, hirotonia, 640,653-660.
C. Ierodiacon 933-935.
CI. - Ierosilie 936-940; 776,789.
CH. Iertare 941-946; 250, 260-263; - de pcate 665-691;
-condiionat 264,271,367; - nedreapt 1046,1108-115; 1121
CIH.-Ierurgiile 947-948. Ierusalim - biser. 1636,1641. Incest v.
curvia cu rude. Indiferentism 1450.
Individualitatea 173, 194, 196, 239, 242, 243, 268, 285287, 381, 424-426,470.
Infirmitatea n hirotonie 895.
Inim curat 1767. CIV.
Incogentismul 949.
Instalarea clericului 907.
Intenia - idei 377, 459; - moral 75, 77, 84-119, 123, 366,
1996,

1998,2003,2006,2054,2057,2058;

taine

1938,1941,1942.
CV. Intervenia 950-958; 1082, 1107-1115; - bun 1289,
1338, 1843.
Ipodiacon 807; 825,839,
v.hirotesia. Ipopsifos 883.
Impirea pcat. v. iertarea, canonisire,
891. Ispitele 1652.
CVI. Iubirea 959-962; 34, 429, 662, 663, 693-699* 751-753,
941, 1148-1150,1328.
Imbisericirea 1622,1623; - copilll52,1153.
mbuibarea v. lcomia, 1657,1728.
Imbrcmintea, v. uniforma,
1012. mpria lui Dumnezeu
1297-1305.

www.ortodoxia.md

CVII. mprtire 963-1000; 31-36, 149-151, 343, 470, 526,

586, 595, 1173, 1187, 1886, 1955; - liturghisitorului 603,
1209, 1248; 1275; - a credincioilor 1212, 1248, 1265, 1267,
1272; - n post 879, 1166; - deas 889-892; - grabnic 68,75; mortului 195; - nepermis 270; - n scurgere 1756-1761; alterat 997; - pltit 966, 999; - n vrjitorie 2065.
mprire - sistem v. mori, 1846.
mpietrirea inimii 248,262,263.
nlarea Domnului 1723.
nchinare 1312, 1318-1322, 1701, 1713; la rsrit 1965;
-nevrednic 931.
nchisoare 1289-1291
ndemnul 587-594, v. catehizare.
CVIII. ndrcirea 1001-1003; 599, 628, 896; - Ia botez
204,205; -la hiprtire 971,979.
CIX. - nfrnarea 1004-1024;383-388, 425, 426, 483, 488,
624, 693,747,759-761,878.
ngduina v. iubirea, 34, 39, 54, 62, 63, 117, 119, 259-269,
271, 285,287,366,367,411,470,618,702-706,729,11221124,1201-1203. ngenuncherea 967,1312-1323; - liturgica
1226. ngerii 670, 678-683,668-691,628,1179,1780. Ingmfare,
v. mndria, 1347,1381,1437. njurturi v. sudalma, 1025,1026.
CX. Inmormntare 1027-1032; 1188; - n biseric 170;
-monahului 1399,1400; - refuzat 126,2011. nrudirea v.
rudeniile Intietatea n cler. v. protia. Intmplarea 1995,2006.
ntreinerea clerului 101,104,109,583-586,1117-1118 CXI.
nelciunea 1032, v. vicleug, nsuiri personale, v.
daruri, ntruparea Domnului 669,770,1683.
Invoireu v. Cartea canonic
Ingirea obteasc 691,682687,691.

www.ortodoxia.md

Jertfa v. daruri, liturghia.

CXI1. Jocul de noroc 1033-1036; - n cri 145,147. CXHI. Joile
1037; - d.Pate 1727; - mare 1188,1540,1546,1572, 1575.
CXIV. Judecata 1038-1125; - episcopului 914; - sufletului
428, 429,1144.
CXV. Jurmnt 1126-1135; 743, 747, 850, 878; - arhiereului
1972; - nevalabil 1444; - strmb 1287.
Lapte 1176,1187. Larga nelegere v.
ngduina. Laitatea, v.
indiferentism, 60. CXV1. - Lauda
1136-1137; 1325,1380.
CXV1I. - Lcomia 1138-1140; 59, 60, 106, 787, 878, 1339,
1374, 1502-1514.
Legtura preoeasc 13-16, 34, 48-53, 106, 246-252, 257,
259-263,271,586,702,708,717, v. canonisirea.
CXV1II. Legea 1141-1151; 139, 142-145, 425, 426, 470,
547, 1415-1417, 1502-1514; - bisericeasc 1038, 1039, 1040; statului 622; - cstoriei 320,389,401-406.
CXIX. Lehuza 1152-1153; - mprtit 9841 (1841) - n
post 1586.
CXX. Lenea 1154-1158; 294,302,307,1382-1385,15021514. Lepdarea de credin v. Apostazia. Lepdrile Ia
botez 297,1964.
Libertatea 715, 716, 867, 1494, 1504-1514, 1616, 1617,
1668, 1849,1922.
Licitaia 105-112.
Linguirea v. frnicia,
1137,1339,1381,1437. CXXI. Lipovenii 11591160. Lipsurile v. srcia
CXXII. Liturghia 1161-1168; 44-47, 92, 155, 279, 517, 586,
603, 1963; - mai nainte sfinit 1564-1588; - ca timp 1235.
CXXIII. - Liturghisirea 1169-1275.

www.ortodoxia.md

Liturghisitorul v. csnicia, hirotonia, 419, 423; - mprtit

1254,1259; - postind 1540; - nehirotonisit 1221; - n pcat
307-314, 372,401,404; - primejduit 1255,1256; - muribund
1244,1245.
Lucruri sfinte, v. ierosilia 928.
Logodna v. cstoria legal 322.
Logos gsit 778-786.
Lumea, v. afaceri lumeti 368.
Lumina lumii, 3,337,541; - haric 95,701
Lumnarea v. botez.
CXXIV.- Luminri 1276-1278; 1194,1237.
Luxul v. uniforma, nfrnare 1341,1342,1370,1381.
Magii 2048-2050.
Maica Domnului 927-932,1778-1780
CXXV. - Malahia 1279-1286; 458460,472 Mana recoltei, v. vrjitorie
2060. Mantia n slujb 1395, 2014.
Mamona v. lcomia 1784, 1790.
CXXV1. - Martor v. judector 1287; 1041-1044,1048, 1096.
Materia n taine 1276,1941,1942. Maturitatea 579.
Mrior 1873,1874. Mrturisire v. spovedania.
CXXV1I. Mrturisitor 1288-1305; 48-76; - n grup
1900,1905.
CXXVIII. Martorii lui Iehova 1306.
Martir v. mrturisitor.
CXXIX. Maslul 1307-1308, v. taine.
CXXX. Msuri false 1309.
Medicul 177, 1310,1502-1514.
Mese n biseric 159.
CXXXI. Metanii 1312-1325; 525,1550,1967; - liturg. 1274.
Metempsihoz 666-678, 681, 685, 689-691,1881,1943.
Mielul Iisus 925.

www.ortodoxia.md

Miercurea v. vinerea, 526, 978, 1550,1551,1723.

CXXXII. Mila 1325-1328; 99, 101, 109, 427, 428, 526, 583586, 742, 960, 1554, 1591; - lui Dumnezeu 1891; - n duhovn.
271-273, 411,1289; - n martiriu 1290,1291; - nefolositoare
307.
Militria 6,1392.
CXXXIII. - Minciuna 1329-1331.
Minune euharist. 1257,1275.
Mirean ca preot 938-940? - ca duhovnic 708.
Miridele 430,1194,1200,1201,1211-1230,1467-1470,1695.
CXXXIV. Mirul Sfnt v. taine, 1332-1335; 189, 201, 220,
225, 855; - pentru eretici 723, 736.
Misiunea cleric. 608, 693,694; - episcop. 918.
Mita 1139, 1374, 1447, 17X8; ludat 1289 CXXXV. Militarea
1336-1338; 41-43, 564, 565. CXXXVI. Mndria 1339-1348; 273,
295, 662-666, 1024, 1066, 1071.
Minile puse 1332-1335.
CXXXV1I. Mnia 1349-1350; 1040,2003.
CXXXVII1. Moartea 1351-1355; 242, 259, 260, 318, 693,
694, 1940.
CXXX1X. Moaa 1356; 1152, 1153.
CXL. Moatele 1357-1358; 157,931, 1778, 1780.
CXLI. Moloeanii 1959-1360.
Monah n altar 24-26; - anatcmatisit 39, 57, 89, 406, 407.
CXLII. Monahism 1361-1400. CXLIII. Monastire 1401-1403;
765. Monofizit 91. Monogamie 286,321.
Mort n vrajb 942, 946; - srutat 1731; - monah 1349, v.
muribund.
Moartea 1351-1355, 1925.
Mormnt bine folosit 788; - n vrji 2064.
CXL1V. Motenirea printeasc 1405; 582; - pctoas
173, 250, 406.

www.ortodoxia.md

CXLV. - Muma 1405, 748-753. 1141, 1154, 1336, 1383,

1502-1514, 1720-1723; - strein 778-779; - n post 1579,
1581; cleric 844.
Muribund botezat 305, 1119; -. spovedit 1899; - mprtit
963, 968, 974, 976, 983, 1000, 2003; -liturghisitor 1244-1246.
Musc n potir 1249. CXLV1. Mustrare 1406-1407.

CXLVIl. Naul 1408-1412, 178, 228, 234, 239, 242, 293, 343
443,502-507,933; - n cst. 339; - monah 1381,1382.
Natur bun 285-292, 443-445, 947, 948, 1667, 1676;
-1310,1311,1502-1514.
Naionalism 1683. CXLV1II.
Nazarei 1413. Ndejdea
698,699, 751. CXLIX.
Npast 1414.
CL.NeascuItare 1415-1444; 21, 307, 310, 314, 716, 748;
-1423,1442-1444.
Neamul bun 1346,1370.
Neatenie v. atenia.
Nechibzuin 1384-1386.
Necinstirea v. sila.
CLI. Necredina 1445; 921.
Necrolog oprit 1854.
Necromania 1880,2043.
CUI. - Necurat 1446; 541,624, 692.
CLIII. Nedreptate 1447-1448; 94,1038,1121,1139.
Negustorie 1325. 1374, 1380,1383,1431-1437.
CLIV. Neofit 1449,295, 836, 847, 848, 897.
CLV. - Nepsare 1450-1451; 1382,1383,1502-1514.

www.ortodoxia.md

Nestatornicia 50-53, 262, 267; - n apte 2021, 2022; - k

2018.
Netiina v. tiina.
Noroc 28, 2064, 2067, 2068.
Noud 684,686.
Nunta n post 343,1547,1548,1576.
Numele de botez 240.
CLVI. Obiceiul 1452-1454; 406, v. tradijia
Obedni 1715,1717. Ocultism 2046. Omor
v. uciderea
CLVII. Onania 1455,626,627,1279.
Opinia colaborrii 260,268.
Ordinea n adm. v. autoritatea 1816-1826.
Orfelinat 7.
Origan 635-676.
CLVIH. Ospee 1456-1458? 1622, 1623,1728; - oprite 38*, 387,
CL1X. Ospitalitatea 1459-1461,101,107,116. Ou 569, 572; renunare 1017; - daruri 1589; - n post 1542 1582,1584,
1589,1614.
CLX.Pacea 1462-1464, 730,732-735,941943,1040,1125,1143. Ptlagina v. parastas, 526. Paraclis
1715,1717. Paracliser 583-586,1261.
CLXI. Parastas 1465-1474? 88, 114; 430, 1188, 1850-1854;
-post 1031;-oprit 2011.
Paresiini, v. postul mare 25.
Parfumare 132.
CLXII. Pastoraia v. catehizare, 1475; - tainelor 1939,1942.
CLXIII. Pastile 1476-1493; 32; - jocuri 1878. Pavecemi
1715,1717.
CLXIV. Pcatul 1494-1514; 664-666, 660-691, 771, 1307,
131 1784; - ncepere 1138, 1461, 1581; - cauz 1396, 15021514, 1897 fr voie 923; - cu tiin 410, 423, 483; - streine
263, 271, 334: strmoesc 178, 199, 217, 239, 242, 243, 279,

www.ortodoxia.md

448; - contra Duhul Sfnt 1329,1445,1502-1514; - dup

hirotonie 295, 401, 404-406.
CLXV. Printe 1515-1520,1632.
Prini i copii v. datoriile.
Paroh suplinit 1179.
Prtinirea 1912, v. datorii.
Pedeapsa v. canonisirea, 1045, 1066, 1076, 1121; - dubl
2fi 384, 483, 547, 551; - cu moartea 1991.
Pederastia 470.
Penitent refuzat v. canonisirea 1892.
Pensionare v. dimisie.
CLXVI. Penticostaliti 1521.
Pescuitul pentru cler 2034, v. vntoarea.
Pete v. postul 572,1570,1597,1605,, 1614.
CLXVII. Pictura 1522-1523.
Prul 595, 1839; - n proces 1041-1044, 1049-1054, 1059,
U)( 1076,1080,1093,1095-1097,1108-1115,1121.
Prtul 1839; - viclean 1047,1075,1076, 1084-1086, 11081115.
Plata muncii 254, 258, 272, 560, 586,1500; - spovedaniei
1097 mprtaniei 906, 999; - ninormntrii 1030, v.munca.
Plcerea 1757; - hiiu Iul
1452. Plngerea v.
caiiouisirt-u.
Pocina 40, 72, 77, 2 46-249, 264, 272, 473, 665-691,12971301; -eretic 737; - caterisitului XI7; - la l>trinele 921.
Pogormnt v. ngduina. Peliandrie 321, 1524-1527. Polieleul
1565.
CLXVIII. Poligamie 1524-1526; 321,389.
CLX1X. Politica 1527.
Poluii v. scurgere.
Pom neroditor 755; - la mori 1029.
CLXX. Pomeni 1528-1531; 1029, v. mila

www.ortodoxia.md

CLXXI. Pomeniri la slujb 1533-1534; 1200, 1201; - a

episcop. 1440,1442.
Popovii 1159.
Poruncile v. legea 695, 696, 699, 701.
CLXXII. Postul 1535-1615; 35, 1706; - personal 1554, 155;mare ( v. vinerea) 1161-1162, 1500, 1549, 1556, 1568, 1571;
-Crciun 1610-1612; - Maicii Domnului 1603, 1604; - Sf. Apost.
1599-1601; - liturghie 1170, 1188, 1232, 1234; - clericului 878,
905, 978; - dezlegat 1535-1537, 1545, 1549,1552-1558,1564,
1586, 1591; -nevrednic 991, v. nfrnarea
Potir binecuvntat 1195; - accidentat 1202-1204, 1222,
1249-1259.
Pravila liturghisitorului 1234,1258, v. rugciunea.
Preacurvia v. curvia-preacurvie, 342, 377, 454, 463-365,
470, 539, 618, 619; - n logodn 350.
CLXXIII. Predestiuaie 1616-1617; 2029-2033; - soart
2069.
CLXIV. Predica v. catehizare 1618-1624; 51, 52, 138, 239,
246-250,1182,1515,1749,1754,1915,1916,1949,
1955,1965,1972.
CLXXV. Preoteasa 1625-1631; 401, 540-544, 552, 586, 601,
623, 763, 870, 878; - episcopului 1373, v.cstoria clericului.
CLXXVl.Preoia 1632; 399, 401 (v. celibatul); - familia 384,
387, 388, 425, 4X6, 4X8, 586, (v. csnicia); - vduv 399, 401; exemplu
256, 337, 583-586, 1475, 1517, 1667; - avocat 3; - tiina
1405; -prta la pcate streine 369; - la poman 1530;-jurind
1129,1135;-negustor 2035; - lacom 1326, 1374, 1390, 1894,
1978; - ocolit 1044; -nevrednic 201, 258, 867, 870-874, 878,
936, 1218, 1219, 1230, 1248, 1252,1780, v. caterisirea.
Prezicere v. vrjitorie.
CLXXVII. Prietenie 1633, v. iubirea
Prigonirea 60,63-66,139,1297,1304, v. mrturisitor
Primatul bisericesc, v. protia.
Prizonierul 1664.

www.ortodoxia.md

Proces loc, 108; - procedura 1117,1122,1124, v. judecata

Proscomidia 1195,1259, v. liturghia.
Promovarea 366, 425, 426, 604, 607, 1986; - refuzat
1436; -viclean 178-180, v. simonia.
Rebotezare 736-739,718,855.
CLXXVHL Recstoria preoilor 1672-1680.
Recstoria laicilor v. cst. a Il-a i II l-a 2024.
Reclamaii v. pr, judecata.
Recomandare 274, v. Carte canonic
Recrutare - hirotonit 857.
CLXXIX. Recunotin 1681.
CLXXX. Refugiai 1682.
CLXXXI. Regionalism 1682.
Rehirotonie 835.
Rencarnare v. metempsihoz
Renumele 1136.
CLXXXII. Respectul 1684-1685.
Restituiri de bunuri 107,109,112.
Retrogradare 304, 312, 460, 546, 586, 604, 608, 720, 905,
1100, 1619, v. caterisire.
Rigorismul 307,411,443-446, v. nfrnare.
Rvna credinei 379,1685, v. canonisirea.
Roma - biser. 1638-1641; - corijat
315,1541.
CLXXXIII. Rudeniile 1687-1690.- n cst. 367, 368; - n
botez 304, 305; - martori 1081; - cleric 99,109, 585.
CLXXX1V.

Rugciunea

1691-1719;

432-435,

666,

712;

-ascultat 857. 936, 1013, 1151; - neascultat 1612, 1613,

1696; -mijlocire 88, 425, 1302, 1311, 1696; - bolnavului 177; trupeasc 1276; - ru fcut 1323; - a Sf. Efrem 1320-1322; - a
spovedaniei 1906; - n liturghia uitat 1243; - la mprtanie
1266; - n blestem 942,1465; - cu eretici 1; 566,717; - n vrjit.
2063.

www.ortodoxia.md

Sachelar 808,839. Sarea

pmntului 3, 541.
Sptmna triodului 1165, 1580, 1614, a patimilor 1723;
-luminat 1723,1727.
CLXXXV.Srcia 1720-1721; 1504-1514,1656.
CLXXXVI. Srbtori 1722-1728; 708-711? la sfini 727; ngeri 728; - dispreuite 1007,1011,1012,1020.
CLXXXVII. Srutare 1729-1733; - a Sf. Potir 1173; - amor
547. Zborul psrilor 2047.
Schisma 715, 736,648,1418,1419,1440,1411, v. Eremia
Sclavi eliberai 1033,1624,1722,1826. Scoli teologice v.
Scriptura
CLXXXV1II. Scriptura Sf. 1734-1735; - tlcuit 258, 296,
1104; -n rugciune 430.
Scrisori de recomandare 278, 282, 952, 957; - anonime
1952.
CLXXXIX. Scurgerea 1756-1771; 456,547,982,1279.
CXC. Secertori 1772.
Secretul, v. spovedania 268.
Sectani 715, 716, 736,748, v. erezii
Severitate 267,271,366, v. ngduina.
CXC1. Sfatul 1773-1775; 248, 262, 698,1045,1406,1410,
Sfinte Dumnezeule... 1178.
CXCII. Sfinii 1776-1780; - cinstii 429, 694, 928-932;
-mijlocitori 1470,1612.
Sfinirea biser. 157,163.
Sfnta Mas 20,44.
Slav deart 59, 60, v. mndria
Slav Tatlui... 1969, 1970.
Slbiciunea om. 1300-1305, 15041514.

www.ortodoxia.md

Slujirea 198; - ipodiacon 825; - caterisitului 317, 319, 401,

405; -a diavolului 1419; - de verificat 1454.
CXCIII. Sila 1781-1782;- n cstorie 287, 323, 344, 351,
357, 361, 383, 468; - acceptat 1298, 1299, 1508;- faptelor
65. 75, 78-83, 86, 156, 425, 426, 489.
CXCIV. Simoiiiu
exploatarea c. Sf.

1783-1805;

311,

389,

860,

878m

v.

Sinagoga 719.
Sinaxarul 1741.
Singhel 808
CXCV. Sinodul 1806-1848; 14, 103, 109, 111, 653-660;
-permanent 1092; - formula 1960, 1971.
CXCVI. Sinuciderea 1849-1854? 596, 700; - n cstorie
352.
CXCVII. Snge 1855-1858? 928, 1010.
Simbolul credinei n taine 1941,1942, v. dogmele.
Smbta 526, 692, 709, 710, 1181; - u csnicie 418, 422; n post 1537,1541, 1556; - Sf.Teodor 1569;- mare 1541-1549,
1556, 1587.
CXCVII1. Smerenia 1859-1864; 555, 664-666. 1021, 1022,
1218, 1219, 1518, 1784.
CXCTX. Sminteala 1865-1867; 307, 443-447, 1372-1384, 1403,
1437,1503; - cleric. 901, 1046. Soacra 524-529.
Soarta v. providena, predestinaia 2069.
Sodomia v. curvia - sod. 470, 472, 491-50L 627, 863, 870877.
Soul disprut 349, 366,382; - eretic 348; - cntre 540,
542.
ederea n strane 224.
CC. Sorii 1868-1869.
Splarea procoveelor 1251, 1262.
CCI. Spectacole 1870-1879,1479.

www.ortodoxia.md

Specula celor sfinte 758, 776, 921, 936-940, 1030, 1032, v.

Simonia.
Sperjur v. jurmnt 1131,1132. (XII.
Spiritism 1880-1885.
(XIII.

Spovedania

1886-1907;

cu

voce

1231,

1905;

-formularul 1902; - pentru monah 1903; - pentru preot 1904;

-rugciunea 1906.
Spurcciune 1765,1771.
(XTV.Stare 1908- 1912; 583-586, 811.
StatI 1662.
CCV. Stavropiglue 1913-1914.
Stlpii Ceasurilor i morilor 1028.
Succesorul clericului 736, 740,
909. CCVI. Sudalma 1917-1918.
CCVII. Suferina 1919-1921, 1916, 1917; - pentru altul
1125; v. rbdarea.
CCVIII. Sufletul 1922-1927, 667-670, 680-691,749-752,
CCIX. Sugrumat 1928-1930.
CCX. Superstiii 1931-1934,28,405,406.
Suspendare n cler 307, 310, 314, 401-405, 419, 586, 10711078, 1102,1109-1115.
Sustragerea de la liturghie 1432.
CCXI. Tainele Sf. 1935-1942, 153-155, 697-699? - act juridic
1940; - lucrarea 1228 v. dogmele
Tinuirea pcat. v. complice, tovrie.
Tmierea 926; - celui caterisit 377,401405. Tria credinei v. mrturisitor.
Temerea de Dumnezeu 698. Temple
drmate 1827. CCXU.Teosofia 1943-1944.
Timpul botezului 240; - n canonisire 302,406, 491,20032006, Tipicari exagerai 1122-1124. Titlul episcop. 1824.
CCXIII. Tolerana 1945-1949, v. ngduina CCXIV. Tovria
1950-1957; 1291, v. colaborare, complice CCXV. Tradiia Sfnt

www.ortodoxia.md

1958-1972, 157, 296, 1749, 1752; -apostolic 1175, v.

obiceiul. Traiul bun 608.
CCXVI. Transferul 19731987,838,1438. Treimea Sfnt 682695. Trihotomia 1927.
Trufia 1348, 1370, 1381, 1437, 1954, 1985; - talent 1623; v.
mndria.
Trupul 429,693,749-752,1027,1922-1927.
CCXVII. Tudoritii 1988.
CCXVUI.Tunderea 1989-1990; - la botez 225; - n cler 417,
820-824.
CCXIX.Uciderea 1991-2011; 580, 1331, 1953, 1954; - n
biser.1236,1255,1256,
Uleiul la botez 214,219, 600,1964; - la mort
1027. Unelte rele 71,
CCXX. Uniforma 1658, v. mnia.
Urmrire 2000, v. uciderea.
Ursitori 2066,2069. Uile
mprteti 1590. Utrenia
1613,1714-1717.
CCXXI. Vagabondajul 2018-219, v.
nestatornicia Vara v. cstoria, curvia cu ruda
521-523. Vasele sfinte, 1237.
CCXXII. Vduvia 2020-2024,349,365,412,762,878,953.
Vrsarea potirului v. Liturghie. Vecernia 1613-1617.
Venerare 1779-1780.
CCXXIII. Veminte 2025-2026; - obligatorii 1229; - ru
folosite 1269.
Viaa venic 742; - scurt 368.
CCXXIV. Vicleug 2027-2028, 50, 52, 63, 66-70, 111, 138,
251, 402, 423, 427, 446, 575, 578, 721, 748, 757-761, 878,
936-940, 966, 1032, 1286-1289, 1345, 1380, 1381, 1347,
1447, 1465, 1495, 1520, 1677-1680, 1690, 1729, 1742, 1763-

www.ortodoxia.md

1767, 1798, 1985; - n educaie 1946-1949; n spovedanie

1900; - liturghisit 1248; - remediu 1297-1305,1329-1331.
Vieile sfinilor 1737-1748.
Vindecri n biseric 431.
Vineri 1550-1553;- mare 1965,1587,1723, v. miercuri.
Vinul 624; dispreuit 1006, 1007, 1017, 1020; - dup
mprt. 996; - lips n potir 1241,1242.
Virtutea 698, 699, 1140, 1148-1150, 1347, 1504-1514,
1517; -zadarnic 1794.
CCXXV. Visele 2029-2033; - false 160; - n pcat 1770.
Vitrega mam 360,508,513.
CCXXV1. Vntoarea 2034-2035.
Vrsta cstoriei 321; - hirotoniei 842, 846.
Voia liber 1305,1380,1502-1514,1721.
CCXXVII.Vomitare 2036-2041; 1500 - dup mprtanie
975; -liturghisit. 1243.
CCXXVIII. Vrjitorie 20422065,29,30,124,405,406,491,562.
Zidirea bisericii 453.
CCXXIX. Zodiile 2066-2069; 2045.