Caius Dobrescu

SEMIZEI I RENTIERI
Despre identitatea burgheziei moderne

CUPRINS:
INTRODUCERE5
Durata lung a Vechiului Regim6
Nu poi fi burghez, nu poi fi antiburghez13
PARTEAI.
BURGHEZIA I TENSIUNILE SALE CONSTITUTIVE21
MPOTRIVA CAPITALISMULUI23
NALT VS. POPULAR28
Burghezia i elita29
Burghezie i democraie32
ABSTRACIE vs. CORPORALITATE38 a. Burghezia Reformei39 b.
Burghezia Renaterii43
Neutralizarea opoziiei47
Renaterea tensiunii abstract-corporal49
PUBLIC vs. PRIVAT55 Decadena burghez56
Criza imaginarului domestic57
SelbsthaB sau criza identitii personale59
Comarul ordinii i comarul dezordinii62
FUNDAMENTALISM vs. RELATIVISM71
Etimologia revoluiei72
Opinia public: unificat i spontan75
Secolul XX i crizele imaginarului politic79
Etic i libertate82 partea a ii-a burghezia i strategiile imaginare ale
identitii! 85 de la conflict la complexitate87 angajarea95
Angajarea ntre marxismuL ortodox i cel revizionist96
De la expresionism la comunism98
Noul conservatorism99
IMPARIALITATEA103
Capacitatea negativ104 , Artistul i Savantul104

Naturalism i stoicism106
Relativism i sublim108
ABSURDUL111
Antimistica111
Absurdul i nihilismul ludic112
Absurdul ca antiangajare113
Modelul Beckett116
LIBERTATEA119
Stnga antistalinist american120
Etica postmodern121
Regndirea libertii123
CULTURA.125
Hulme i Lewis126
Pound. I.128
Eliot.129
Strauss, Bloom & Bloom.130
AUTODISTRUGEREA134
Potlach, Renatere, Decaden134
Anii 30: Decadena revoluionar136
Revolta dionisiac a anilor 60.138
Deconstrucie i potlach140
CORPUL.142
Psyche i soma142
Corpul ntre spirit i materie143
Corpul ntre individ i mas Corpul ntre natur i cultur.,
MEMORIE
B8UOTECA JUDEEAN - IAN GOGA
CLUJ.
Identitate i nostalgie152
Thomas Mann: primul paradox153
Thomas Mann: al doilea paradox155
UTILITARISMUL159
Avangard i protestantism159
Avangard i utilitarism160
Avangard i comunism162
ANARHOPOZITIVISMUL166
Revoluia negativ167
Montajul cafilosofe de via170
AUTOREFERENIALITATEA174
Imitarea imitaiei175

Autoreferenialitate i ermetism177 Ketman i Beruf:178

ANARHISMUL DIGITAL181
POPULISMUL186
De la bunul slbatic la ploretarul industrial186
Populism i radicalism188
Popular vs. Proletar.190
Concluzie193
POP-UL.195
Populism i estetism196
Populismul Pop.198
PSIHEDELIA201
Identitatea burghez i suprarealismul202
Revoluia psihedelic205
Burghezia n Psihedelia207
FANTEZIA.209
Imaginaie, scepticism, ironie209
De la epuizare la plenitudine212
NCHEIERE216

INTRODUCERE.
Potrivit criticului italian Giacomo Debenedetti, n secolul al XlX-lea,
poeii aparineau clasei care deinea hegemonia sigur i exercitau n numele
acesteia un mandat care chiar dac nu era exprimat, chiar dac era departe de
a da o siguran practic, o via sigur care se cuvine celui care exercit o
funcie precis i util n societate, ddea o siguran moral care se unea cu
comunitatea de ideologie. Transformrile aduse de sfritul de secol ar fi
impus ns renunarea treptat la vocabularul imaginar al concordiei:
Faptul c acel mandat i vine acum de la o clas puin capabil de a i
asigura dreptul de a-i idolatriza propriul Eu, este o percepie deosebit de
delicat, aproape incontient, datorit unei sensibiliti foarte ascuite, de
ghicitor sau de vrjitor. Iar burghezia, de cum a presimit acele simptome de
criz, reacioneaz demonstrind cu mai mult violen propria energie,
capacitatea de iniiativ, fertilitatea de planuri grandioase, fora de expansiune
i de dominare pe care a acumulat-o: intr n acea etap de hipertensiune n
dominaie i n autoaprare pe care diagnoza marxist o numete a
imperialismului. Dar poetul este printre primii care sesizeaz tulburrile
nervoase, ca s spunem astfel, care se inflitreaz pe sub ostentaia i
desfurarea de fore i de fast.

Povestea spus de Giacomo Debenedetti poart mrcile evidente ale

ideologiei materialismului istoric. Tendina nsi de a investi burghezia i
poetul cu valoarea de actori colectivi ai istoriei are, din acest punct de vedere,
o patin specific. Tema anxietii burgheze compensate prin exacerbarea
paroxistic a agresivitii este mult prea n linia profeiilor marxiste ale
apocalipsei economice a capitalismului pentru a nu ndemna la circumspecie.
Discutabil, de asemena, este concluzia c poetul reacioneaz, chiar dac
poate fr s vrea sau fr s tie, n sensul corect al devenirii istorice.
Dincolo ns de stereotipiile specifice hermeneuticii istorice marxiste, am
ales alegoria lui Debenedetti pentru c ea se construiete pe dou seturi de
cliee referitoare la destinul istoric al burgheziei cu o arie de rspndire care
depete cu mult cercurile intelectuale radicale, tinznd, la limit, s se
identifice cu simul comun: a) Convingerea c secolul al XlX-lea este secolul
burgheziei. Mitul treptatei istoviri a energiei vitale a burgheziei i intrrii ei
ntr-o faz decadent, de la care pornete Debenedetti, este intim legat de
mitul supremaiei burgheze instaurate o dat cu Revoluia Francez. Apologei
liberali ai progresismului, socialiti i marxiti apocaliptici, filosofi ai
voluntarismului sau partizani ai obiectivittii absolute susin, pn astzi,
ideea unei apoteoze istorice a burghezului i a culturii sale economice, juridice,
tehnologice, politice.
b) Postularea a dou entiti clare i distincte, poeii i burghezii,
caracterizate, prima prin libertatea de gndire i expresie, cea de-a doua prin
libertatea ntreprinderii economice. La aceasta se adaug i presupoziia unei
alegeri raionale a poeilor (care simbolizeaz, aici, categoria mult mai larg a
intelectualilor) de a se plasa de partea burgheziei, att timp ct aceasta este
energetic n sensul progresist al termenului.
Prin analiza i demontarea, n continuare, a acestor seturi de prejudeci
vor rezulta att principalele premise teoretice pe care i le-a fixat prezentul
demers, ct i obiectivele i mizele sale intelectuale.
Durata lung a Vechiului Regim n momentul n care istoria ca disciplin
a nceput s-i chestioneze n mod serios mijloacele, iar marile construcii
ideologice au fost abandonate n favoarea unui studiu mai atent al reelelor
cotidianului i mentalitilor, reprezentrile eroice sau demonizate ale
burgheziei au nceput s se clatine. Urmrind evoluia percepiei asupra
burgheziei, de la lucrarea clasic a lui Charles Moraz6, Les bourgeois
conquerants (1957), pn la nceputul anilor 80, Peter Gay ajunge la concluzia
c existena unei clase burgheze ca actor contient al istoriei, care disloc
aristocraia de snge i patriciatul comercial i financiar din poziiile lor
dominante, lund puterea n societate printr-o micare coordonat, este n
bun parte un produs al fanteziei.2 n analiza lui Arno J. Meyer, Europa

triete, pn foarte trziu, ntr-un regim care, orict de raionalizat i de

complex, rmne, n esen, unul al ierarhiilor simbolice feudale, n care
normele culturale aristocratice joac un rol determinant n configurarea
sistemului de putere politic:
Opinia curent este c Europa s-a desprins de ancien regime i s-a
apropiat de sau chiar a trecut pragul modernitii mult nainte de 1914. Istorici
de cele mai diferite convingeri au considerat careduse n importan interesele
economice preindustriale, elitele prebur-gheze, sistemele de autoritate
predemocratice, idiomurile artistice premoderne i mentalitile arhaice. Au
fcut aceasta, considerin-du-le drept supravieuiri, ca s nu spunem relicve,
nuntrul unor societi aflate ntr-o rapid modernizare social i politic. Ei
au exagerat masiv declinul proprietii funciare, al nobilului i ranului;
implozia manufacturilor i comerului tradiional, a clasei oreneti
tradiionale i a artizanilor; derogarea puterii monarhice sau a nobilimii legate
de serviciul public i a camerelor superioare; slbirea religiilor
instituionalizate; atrofierea culturii nalte clasice. //
n acelai spirit teleologic, istoricii culturii au insistat asupra realizrilor
avangardei artistice, demind scurt culturile academice pe motiv c ar fi fost
epuizate i ar fi obstrucionat marul predeterminat spre modernitate.- n
opinia lui Mayer, elementele premoderne nu reprezentau prelungirile deczute
i fragile ale unui trecut aproape disprut, ci esena nsi a societilor civile
i politice din Europa.4 Nici mcar n spaiile virtuale ale imaginaiei artistice
Vechiul Regim nu-i pierduse cu adevrat poziiile de for: n mod cert
culturile oficiale nu erau pe punctul de a fi subminate sau rsturnate de
avangardele moderniste, care erau continuu asimilate, socializate i
deturnate.5
Trebuie, n mod special, s reinem c acest model explicativ nu se
limiteaz la rile Europei Centrale, intrate cu ntrziere n modernitate. n
Frana, de exemplu, n pofida faptului c, dup violente i ndelungate
convulsii, cea de-a IlI-a republic pare s-i gseasc stabilitatea i ncrederea
n sine, perpetuarea elitelor sociale este o realitate constatat de toi istoricii
ateni la durat. Monopolul marilor familii nobiliare asupra conducerii armatei,
de exemplu, dei pus la ncercare de scandalul izbucnit n jurul afacerii
Dreyfus, rmnea un fapt, influena politic i moral a faciunilor monarhiste
i cezariste se fcea simit constant n Parlament i, fapt mai important
probabil dect toate celelalte, n pofida previziunilor progresiste ale Franei
republicane, Frana catolic dovedea o remarcabil capacitate de a se regenera
continuu.6
Poate i mai interesant este cazul Americii, identificat n mod tradiional
cu democraia egalitar. Aici, doctrina republicanismului clasic a jucat

ntotdeauna rolul unui substitut modern al culturii aristocratice. Pentru a

nelege nrdcinarea unui asemenea spirit n tradiia american, este util s
evocm o reflecie a lui Thomas Jefferson cuprins ntr-o scrisoare din 1813,
adresat lui John Adams: Forma de guvernmnt care asigur n cel mai nalt
grad selectarea celor ce sunt aristoi prin natur pentru ocuparea naltelor oficii
ale administraiei este, fr ndoial, cea mai bun dintre toate.7 Revelatoare
pentru natura foarte complex a democraiei americane este i lucrarea,
creatoare de coal n tiinele sociale, The Theory ofthe Leisure Classes (1899),
a lui Thorstein Veblen, coninnd descrierea atent a modului n care marile
familii ale Lumii Noi i reproduceau puterea i autoritatea n forme i cu
mijloace considerate ca aparinnd, n mod exclusiv, unei Europe nc feudale
i primitive.
Ideea unei durate lungi a Vechiului Regim apare i la un gnditor care se
revendic direct de la Marx, cum este Joseph Schumpeter, autorul unei teorii a
relaiei dintre burghezie i aristocraie ce merit reinut pentru remarcabila ei
ingeniozitate. Vorbind despre ceea ce el consider eecul experimentelor
franceze i germane de guvernare burghez (trimiterea fiind la cea de-a IlI-a
republic francez i la Republica de la Weimar), Schumpeter accentueaz
asupra faptului c acesta nu ar fi ntm-pltor i c l-am putea nelege dac
vizualizm contrastul dintre figura industriaului sau a comerciantului i
figura seniorului medieval: Profesia celui din urm nu-l punea doar n poziia
de a-i apra admirabil interesele de clas el fiind n stare s lupte pentru
acestea i altfel dect n mod fizic ci, n plus, rspndea o aur n jurul su i
fcea din el un conductor. Prima chestiune era important, dar cu att mai
important erau strlucirea mistic i atitudinea seniorial capacitatea i
obinuina de a comanda i de a fi ascultat care impuneau respect tuturor
claselor sociale, n toate ocaziile vieii. Acel respect era att de mare i acea
atitudine att de util, nct poziia de clas a supravieuit condiiilor sociale i
tehnologice care i-au dat natere i s-a dovedit adaptabil // la condiii
sociale i economice sensibil diferite. //
n privina industriaului i comerciantului, lucrurile stau exact invers.
In mod cert, el nu prezint nici urm din acea strlucire mistic necesar
pentru a conduce oamenii. Bursa reprezint un nlocuitor foarte nefericit
pentru Graal. //
Am susinut c burghezul este raionalist i neeroic. n consecin, el
poate folosi doar mijloace raionale i neeroice pentru a-i apra poziia sau
pentru a supune voinei sale o naiune. El poate impresiona prin ceea ce
oamenii ateapt de pe urma performanelor sale economice, i poate
argumenta punctul de vedere, poate promite pli sau poate amenina c le
suspend, poate cumpra sprijinul nesigur al unui condotier sau politician sau

jurnalist. Dar numai att i toate acestea sunt mult supraevaluate n privina
eficienei lor politice. Nici experienele i obinuinele sale de via nu sunt
dintre cele care ar putea exercita vreo fascinaie. Un geniu n afaceri poate fi i
adeseori este, incapabil, n afara biroului su, s spun cuiva du-te mai
ncolo -i aceasta att n mediul domestic, ct i o dat ajuns la tribun.
Cunoscndu-i limitele, el nu dorete dect s fie lsat n pace, s nu aud de
politic. ^
Tocmai evoluia capitalismului ar fi aceea care desacralizeaz societatea,
subminnd autoritatea tradiional, seniorial sau regal. De unde concluzia,
extrem de personal, a lui Schumpeter:
Distrugnd cadrul precapitalist al societii, capitalismul a distrus nu
doar piedicile care i frnau progresul, ci i suporii care i mpiedicau
prbuirea. Acest proces, impresionant prin caracterul su fatidic, nu a constat
doar n ndeprtarea uscturilor instituionale, ci i n eliminarea unor
parteneri ai pturii capitaliste cu care aceasta se afla ntr-o relaie simbiotic,
absolut necesar pentru funcionarea sistemului. Dup ce am descoperit acest
fapt, nvluit de obicei n attea sloganuri, am putea s ne ntrebm dac este
corect s privim capitalismul ca pe o form social sui generis sau dac acesta
nu reprezint, mai degrab, ultima faz de descompunere a ceea ce obinuim
s numim feudalism. n opinia mea, clieele de reprezentare de tipul celor
vehiculate de Schumpeter reprezint pandantul discursului mitolo-gizant al
triumfului burgheziei. Iat de ce, n acest punct al expunerii, mi se pare
important s operm o distincie ntre constatarea c sistemul de valori al
societilor nobiliare este mult mai rezistent n timp dect ne las s credem
retorica obinuit a progresismului i interpretrile/valorizrile ce pot fi
suprapuse acestei aseriuni factuale. Observaiile lui Schumpeter pot fi reduse
la constatarea c, dei amplu reformat sub aspect economic, social i chiar
politic, Vechiul Regim era organizat n jurul unor surse de prestigiu simbolic i
al unor idealuri morale identificate, n mod tradiional, cu elitele aristocratice.
Cu toate c se declar, n general, marxist n opiunile sale metodologice,
Schumpeter adopt aici, n mod implicit, teoria preeminenei valorilor (invocat,
de data aceasta n mod explicit i de Arno Mayer10), pe care Max Weber o
opunea opiniei lui Karl Marx i Friedrich Engels dup care deinerea puterii
economice duce direct la deinerea puterii politice. Critica weberian a
monismului economic, cu accentul su pe importana structurilor de
legitimitate de tip tradiional, birocratic sau carismatic, creeaz posibilitatea de
a explica situaia, sesizat de Schumpeter nsui, a perpeturii autoritii
claselor nobiliare i n condiiile n care acestea pierduser controlul
schimbrilor economice, sociale i tehnologice. Principala consecin a acestei
constatri este aceea c, atunci cnd vorbim despre o prbuire a Vechiului

Regim survenit ca urmare a conflagraiei europene din 1914-l918, ne referim,

de fapt, nu la dispariia unui sistem economic i social (transformrile n aceste
planuri erau, n general, demult angajate), ci la destructurarea unei complex i
ndelung rafinat limbaj al autoritii tradiionale, cu rdcini adnci n
subcontientul colectiv.
Este adevrat c, n sens strict, reperul care, n viziunea lui Arno J.
Mayer, marcheaz ieirea din istorie a Vechiului Regim -momentul izbucnirii
primului rzboi mondial nu este valabil dect pentru Europa Centrala i
Estic, adic n perimetrul n care se ntlnea starea apocaliptic a nvinilor
(elitele imperiilor prusac, habsburgic, arist) cu entuziasmul naiunilor sau (n
cazul Rusiei, mai ales) al claselor populare care interpretau noua situaie n
termenii unei eliberri cu semnificaie milenarist.
Pentru celelalte societi europene, 1914 nu reprezint, n aceeai
msur, un prag al transformrii structurale. n Frana, prbuirea politic a
Vechiului Regim survenise n 1870, n Spania, acest proces este legat de
instaurarea republicii n 1931 i de rzboiul civil din 1936, n Anglia, sistemul
tradiional de autoritate simbolic iese chiar ntrit din primul rzboi mondial,
despre o criz profund a acestuia putndu-se, eventual, vorbi abia o dat cu
pierderea statutului de putere imperial, dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Dincolo de toate aceste amendamente, conflagraia din 1914-l918 rmne
un reper important, pentru c oblig contiina public european s ia act de
eecul sau, n orice caz, de epuizarea moral a echilibrului social subtil la
modul aproape estetic, instaurat ntre autoritatea simbolic tradiional i
forele de schimbare politic, social, tehnologic, n a doua jumtate a
secolului al XlX-lea. Pierderile uriae produse de rzboi, n primul rnd n viei
omeneti, preau s sugereze o incompatibilitate de esen ntre societile
moderne i sistemul de valori al aristocraiilor militare.
Este ns adevrat c aceste valori erau parte integrant a unei ordinii
simbolice a Vechiului Regim, ce a inervat profund formele de autodefinire ale
unei burghezii pentru care modernizarea nsemnase, n primul rnd, evoluia
sa dintr-o poziie relativ marginal (ca prestigiu) i profund ambigu nuntrul
strii a treia medievale (a truditorilor laboratnres) spre demnitatea unei
clase de mijloc cu funcie ponderatoare n corpul politic, garant a stabilitii i
prosperitii statului. Din perspectiva acestei construcii identitare, care
presupune situarea ntr-o durat lung a progresului gradual, se poate sesiza
de ce prbuirea Vechiului Regim aprea contiinei burgheze nu neaprat ca o
eliberare ndelung ateptat, ci, mai degrab, ca o catastrof istoric sau, cel
puin, ca o surs de anxietate.
Influena formatoare a sistemului de autoritate nobiliar nu poate fi
scoas din discuie nici atunci cnd ne referim la acele structuri identitare

burgheze, de inspiraie religioas (protestant) sau laic (raionalist), care

admiteau revoluia ca o posibilitate distinct, chiar dac latent, de
autoinstituire moral-simbolic. Formele de disiden sau de revolt politic
asociate, n epoca modern, cu burghezia s-au nscut, n general, printr-o
relaie empatic sau de emulaie cu tensiunea esenial a ierarhiilor spiritualsociale ale Vechiului Regim. Protestul revoluionar a mprumutat forma nalt,
demnitatea, structura obiectului mpotriva cruia se exercita. Or, dispariia
acestei aristocraii ideale (aflate cu aristocraia real cam n acelai raport pe
care Jacques Lacan l stabilete ntre penisul real i Penisul arhetipal, arhisemnificantul n jurul cruia se articuleaz sistemul de semne al subcontientului)
nsemna pierderea unui adversar fr de care autodefinirea devenea o problem
de-a dreptul ngrijortoare.
innd cont de tot complexul de circumstane expus aici, nu mi se pare
evident c, aa cum insinueaz Joseph Schumpeter n pasajele pe care le-am
citat mai sus, ocul resimit n faa destrmrii unui sistem tradiional de
autoritate ar echivala cu incapacitatea general de a reinstitiu/recrea
autoritatea. Distanarea fa de viziunea istoric teleologic a triumfului i
decadenei burgheziei nu echivaleaz cu acceptarea clieelor care
caricaturizeaz clasele lucrative, considerndu-le esenialmente incapabile de
virtute civic sau de iradiere spiritual.
Ideea unei durate lungi a Vechiului Regim este esenial pentru
construcia teoretic pe care o voi desfura n continuare. Ceea ce mi propun,
este s prezint strategiile de autoinstituire imaginar prin care burghezia
reuete s se impun societilor democratice drept un centru regenerator,
iradiant de autoritate simbolic. Durata lung a societilor nobiliare i
brusca lor prbuire n urma primului rzboi mondial confer un dramatism
special procesului pe care voi ncerca s-l reconstruiesc: acela prin care
burghezia aspir, dincolo de asumarea responsabilitii pentru prosperitatea
economic i libertatea politic a societii, s ating acel strat profund al
imaginarului colectiv n care se nrdcineaz autoritatea autentic. Resortul
acestor tentative nu ine, n mod direct i exclusiv, de o nietzscheean voin
de putere, ci este reprezentat de convingerea, consolidat de-a lungul secolului
XX, n urma unor experiene politice terifiante, c, n momentul n care nu
reuesc s vorbeasc aspiraiilor profunde codificate n imaginarul colectiv,
democraiile devin victimele aproape sigure ale utopiilor radicale scelerate.
Fiind n situaia de a-i legitima hegemonia social, burghezia, clasa de
mijloc devenit centru de agregare simbolic a societii, trebuie s-i
defineasc mai nti propria identitate.
Ezitrile i incertitudinile sale, asociate, n general, cu lipsa curajului i a
forei morale, se explic prin dificultile obiective de rezolvare a acestei

probleme. Una dintre principalele premise ale demersului meu este o identitate
burghez esenialmente complex i autoconflictual. n prima parte a lucrrii,
intitulat Burghezia i tensiunile sale constitutive, argumentez c modalitatea
cea mai eficient de a defini profilul acestei entiti sociale, culturale, politice,
psihologice o constituie ncercarea de a alctui harta aspiraiilor sale
contradictorii. n opinia mea, departe de a constitui o slbiciune, tocmai
potenialul de tensiune i conflic-tualitate intern al burgheziei, din care s-a
nscut o accepie dinamic i polimorf a identitii, face din aceasta unul
dintre cei mai importani actori ai modernitii.
Nu poi fi burghez, nu poi fi antiburghez
n alegoria lui Giacomo Debenedetti, de la care am pornit, poetul este
reprezentat ca un mandatar sau ambasador al burgheziei, care reprezint
corect interesele acesteia din urm att timp ct i se asigur dreptul de a-i
idolatriza propriul Eu.11 De ndat ce sensibilitatea sa rafinat i semnaleaz
c burghezia a nceput s-i piard suflul istoric, poetul devine reticent i
ncepe s-i regndeasc politica de aliane.
Dincolo de aerul ludico-ironic, discursul lui Debenedetti reia, cu
nuane subtile, dar neeseniale, viziunea marxist despre caracterul de clas al
literaturii. Cu mijloacele sale specifice, poetul este chemat s formuleze
ideologia individualist a burgheziei. Dincolo ns de obieciile ce s-ar putea
ridica fa de dispozitivul teoretic ce subntinde consideraiile criticului italian,
trebuie spus c acestea ignor, n mod ciudat, realitatea istoric a puternicei
ostiliti fa de burghezie a elitelor literare i intelectuale manifestate constant
de-a lungul secolului al XK-lea a crui cultur se presupune c ar fi fost
supus hegemoniei claselor lucrative.
Rdcinile acestei ostiliti dateaz, de fapt, din Evul Mediu, cnd o
aceeai atitudine negativ fa de burghezie i reunete pe poeii de curte i pe
vizionarii apocaliptici. Aparinnd primei categorii, Thomasin din Zilcaria, un
german din secolul al XlV-lea, considera ascensiunea social a bancherilor i
negustorilor din epoca sa drept o rsturnare a ordinii naturale: era ca i cum
scaunele s-ar fi ridicat deasupra meselor sau ca i cum brazii ar fi cobort n
vi, iar muchiul ar fi urcat n locul lor, pe muni. De aceeai prere erau i
contemporanii si Freidank i Hugo von Trimberg, care excludeau, fr s ezite,
burghezia din ordinea social divin bazat pe oratores, bellatores i
laboratores.^
Orict de umilitor, dispreul curtenesc era, totui, aproape inofensiv n
comparaie cu fantasmele sociale care emanau dinspre mediile inteligheniei
clericale radicalizate. Studii de istoria milenarismului arat cum tema srciei
mesianice se mpletete cu viziuni ale terorii apocaliptice ndreptate, cu
precdere, mpotriva burgheziei. Tot n secolul al XlV-lea, tot un german,

clugrul Suchenwirst, imagina profetic mnia maselor nfometate n urma

unei perioade de secet:
Cuferele bogailor sunt pline, ale sracilor goale. Burta sracului e goal
i ea Dobori cu securea ua bogatului! O s ne aezm la masa lui. Mai
bine s fim tiai buci, cu toii, dect s crpm de foame, mai bine s ne
dm viaa cu brbie dect s pierim aa1^
n mod mai mult sau mai puin paradoxal, o polarizare oarecum
asemntoare celei dintre curtenii estei i vizionarii revoluionari regsim i
n secolul al XlX-lea. Unul dintre cei mai interesani sociologi literari postbelici,
Cesar Grafia, consider c protestul antiburghez, n secolul al XlX-lea,
cunoate, de la bun nceput, dou direcii, cea marxist i cea a revoltei
literare.14 Aceste dou direcii au n comun convingerea c exist un spirit
burghez {a burgeois min) care, manifestndu-se la nceput ntr-o parte a
societii, n limitele unei clase, ajunge s se transmit ntregului corp politic,
sub forma unei stri de spirit infecioase.15 Ceea ce separ, n schimb, cele
dou forme de reacie pare mai important dect ceea ce le apropie. Pentru
marxism, munca i raionalizarea sunt valori pozitive, iar capitalismul
reprezint o etap crucial a istoriei umanitii. Pentru literai, burghezia este
ntruparea trivialitii i a unei stri de excitaie grosolan a minii. Revolta
estetic este orientat mpotriva ureniei civilizaiei industriale, mpotriva
raionalizrii relaiilor umane de ctre administraiile moderne, mpotriva
materialismului capitalist.16
Distincia dintre cele dou aripi ale ostentaiei antiburgheze, cea
estetic i cea revoluionar, nu a exclus contactul i chiar ntreptrunderea lor
relativ timpurie. Relaia dintre estetism i radicalismul politic reprezint o
constant a modernitii. Incepnd cu atracia pentru socialismul utopic al
unora dintre reprezentanii generaiei de la 1830 a literaturii franceze17,
trecnd prin simbioza dintre estetism i anarhism a mediilor decadenei literare
i politice fin-de-sieclel%, ajungnd la adeziunea fanatic a avangardelor
interbelice la cauza revoluiei proletare19, acest compus ideologico-estetic i va
pstra caracterul exploziv n epoca vitriolantelor vituperaii antiburgheze ale
existenialismului anilor 50 i, apoi, a criticii frenetice a societii de consum
practicate de micrile studeneti ale anilor 60 i 7020.
innd cont de aceast ndelungat istorie, ideea c poeii ar fi nceput
s se ndeprteze treptat de burghezia care i cauiona ideologic abia la sfritul
secolului al XlX-lea apare ca o distorsiune a evidenei generat de aplicarea
sistematic a canonului interpretativ marxist, conform cruia scriitorii exprim
ntotdeauna ideologia preexistent a unei clase sociale. Micarea ideologic i
politic de negare a burgheziei a tins, de altfel, ntotdeauna s refuze
estetismului antiburghez orice ncrctur revoluionar. Blocajul de

comunicare dintre cele dou familii de radicali este sugestiv expus de Miklos
Haraszti:
i ei urau burghezia i ei erau profund utopici. Dar pentru c doreau o
lume nou, izvort doar din personalitile lor, erau acuzai c nu sunt
suficient de radicali. O cultur a inteligheniei al crei obiect este intelighenia
este nc burghez, susineau socialitii. Desigur, niciunul dintre procurori nu
ar fi putut spera s-i umileasc sau s-i provoace pe estei cu o asemenea
acuzaie, dac ea ar fi fost ntemeiat/1
Cu toate c amploarea i autenticitatea sentimentelor antiburgheze h
rndurile scriitorilor moderni nu poate fi contestat, voi susine totui c a
pune semnul egalitii ntre modernitatea literar i respingerea culturii i
valorilor burgheze reprezint, de asemenea, un clieu. Exist numeroi autori
importani, sau elemente importante din operele altor autori, care nu intr n
aceast schem. Semnificaia pe care o atribuim acestor elemente atipice
depinde foarte mult de perspectiva din care privim spre trecut. Scriind n
Ungaria comunist, Miklos Haraszti refcea, cu o ironie amar, marul
avangardei estetice antiburgheze ctre contopirea cu arta oficial a
totalitarismului comunist. Recom-punnd ns trecutul ntr-o lume n care
regimurile totalitare bazate pe combaterea valorilor burgheze s-au prbuit fr
drept de apel, suntem aproape silii s reconsiderm importana i semnificaia
tuturor datelor care contrazic sau relativizeaz ideea unui ataament
necondiionat i necesar al artitilor fa de cauza stngii radicale.
Este util, n primul rnd, s rememorm c, la nceputurile modernitii,
n Renatere i mai ales n Epoca Luminilor, condiia scriitorului i a
intelectualului n general era asimilat, n modul cel mai firesc cu putin, celei
a ntreprinztorului burghez. Mai mult dect att, profesia literar a servit
drept origine sau etalon al profesiilor liberale, iar protestul ndreptat de
philosophes mpotriva sistemului feudal de privilegii a fost neles i asumat
mai nti de grupurile sociale care realizau efectele dezastruoase ale politicilor
monopoliste i intervenioniste ce ngrdeau sever libertatea schimburilor i a
concurenei comerciale.
i secolul al XlX-lea ncepe sub semnul asimilrii liberale i lipsite de
complexe dintre omul de spirit i omul de iniiativ al societii bazate pe
comer. La doi ani dup revoluia din 1830, n revista militant LArtiste, un
tnr aristocrat convertit la religia libertii, Alexandre de Saint-Cheron,
exprima o stare de spirit caracteristic probabil pentru o bun parte din
generaia sa:
Astzi, artistul este plasat n centrul societii ca ansamblu, se inspir
din dorinele i suferinele tuturor, le vorbete tuturor, i plnge pe toi; el nu
mai este un lacheu, ci face parte integrant din popor; el se ateapt s fie

pltit doar pentru munca sa i pentru produsele libere ale geniului su. De
aceea, poziia sa a devenit mai moral, mai independent, mai apt s
favorizeze progresul n art.22
Acest ton ncreztor i viguros exprim destul de fidel mentalitatea unei
epoci marcate de senzaia multiplicrii oportunitilor. Acelai optimism rzbate
i din declaraia tranant a unui Victor Hugo, n plin exaltare a btliei
pentru Hernani, cum c romantismul ar fi, pur i simplu, liberalismul n
literatur.23 n generaia urmtoarei revoluii, cea de la 1848, i gsim pe
primii europeni care au fost nevoii s se nvee cu ideea neputinei societii
burgheze de a se transforma ntr-o ordine social diferit.24 Cu toate acestea
ns ei par s-i fi suportat dezamgirea cu o vigoare plin de optimism, dac
este s judecm dup unul dintre reprezentanii lor majori, pictorul Gustave
Courbet. Opiunea atitudinal a acestui lider de opinie al republicanismului
artistic de la mijlocul secolului trecut se reveleaz n reacia sa la propunerile
de comenzi pe care i le avanseaz unul dintre guvernele celui de-al II-lea
Imperiu. Respingnd orice favoruri, Courbet e mndru de a le fi rspuns
reprezentanilor lui Napoleon al III-lea: Nu sunt doar un pictor, ci, dincolo de
asta, sunt om; // nu pictez pentru a face art de dragul artei, ci pentru a-mi
cuceri libertatea intelectual25.
Comentnd una dintre picturile considerate a exprima ntr-un grad nalt
programul realist al lui Courbet, O nmormntare la Omans (Omans fiind chiar
localitatea sa natal, iar personajele reprezentate, printre care pictorul se
include i pe sine, constenii si reali), i prilejuiete criticului marxist Jack
Lindsay o observaie de o surprinztoare profunzime: n acelai timp, Courbet
i definete originea rural-burghez, simul comunitii i mplinirea propriei
individualiti26. Valorile care-l leag pe artist de clasa burghez sunt:
contiina unei origini comune; o devoiune fa de tradiie manifestat n
momentele grave ale existenei; o mndrie a propriei sale autonomii. Pornind de
la acelai tablou, Jerrold Seigel remarc: Tensiunile ce anim opera lui Courbet
nu sunt cele dintre burghezie i o alt clas //, ci sunt interioare burgheziei
nsei27.
Premisa de la care pornete cea de-a doua parte a lucrrii mele, intitulat
Burghezia i strategiile imaginare ale identitii, este c aceast afirmaia a lui
Jerrold Seigel are o valoare emblematic. Ea nu se aplic doar n cazul lui
Courbet sau al generaiei sale de artiti, ci exprim, prin implicaiile ei
profunde, un adevr mult mai amplu despre condiia artelor n modernitate.
Acceptarea acestei aseriuni ca adevrat produce, de altfel, o veritabil
revoluie copernician n viziunea asupra relaiilor dintre artist i mediul su
social: rzboiul civil al esteilor i experimentalitilor mpotriva burgheziei este
transformat ntr-un conflict interior.

Chiar reprezentarea problematizat asupra identitii burgheze, pe care o

propun n prima parte a lucrrii, creeaz un serios obstacol n calea posibilitii
teoretice a unei complete secesiuni sociale a literaturii i artelor n
modernitatea occidental, fiindc te poi separa de o clas conceput ca uniune
contient (sau numai coerent, funcional) de interese, dar este dificil s te
pui ntr-un raport tensionat cu o clas caracterizat tocmai prin propriile ei
tensiuni intelectuale, morale, spirituale. Jocul generat de contradiciile interne
ale imaginarului identitar al burgheziei, schimbnd continuu profilul
ansamblului, mpiedic face imposibil coagularea unui front antiburghez al
modernitii estetice. De altfel, dat fiind complexitatea burgheziei, nu este oare
oricnd posibil ca, prin chiar faptul de a investi foarte mult n contestarea uneia
dintre ipostazele sale, s consolidezi, fr s vrei, o alta?
A accepta aceste consideraii, nseamn a nelege c faimoasa lamentaie
a lui Maurice Merleau-Ponty din eseul su Humanisme et terreur (1949), care
exprim spiritul radicalismului intelectual al acestui secol -Nu poi fi
anticomunist, nu poi fi comunist nseamn, totodat, din perspectiva care
ne intereseaz aici: Nu poi f burghez, dar nici antiburghez nu poi s fii. n
partea a doua a acestei lucrri mi propun s demonstrez c pn i aceast
ambiguitate poate crea o form, cel puin posibil, de solidaritate i s fac
perceptibile, chiar i n intimitatea experimentelor celor mai radicale ale
literaturii secolului XX, coninuturile imaginare recuperabile direct sau indirect
n demersul de construcie al acelei identiti prestigioase burgheze despre care
susineam, mai sus, c este vital pentru buna funcionare a democraiilor
liberale.
NOTE
1. Giacomo de Benedetti, Poezia italian din secolul alXX-lea, traducere
de Florin Chiriescu, Univers, Bucureti, 1986, pp.78-9.
2. Peter Gay, The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, voi. 1: The
Education ofthe Senses, New York, 1984, pp. 33-35.
3. Arno J. Mayer, The Persistence of the Old Regime. Europe and the
Great War, Pantheon Books, New York, 1981, p. 14.
4. Idem.
5. Ibid., p. 15.
6. Pentru durata lung a contraculturii conservatoare n Frana, vezi
Henri Mendras, La seconde revolution frangaise 1965-l984, Gallimard, Paris,
1988, capitolul Desacralizarea instituiilor.
7. Citat n Leo Strauss, What s Politicul Philosophy, (1959), The
University of Chicago Press, Chicago & London, 1988, p. 86.
8. J. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, Harper & Row,
New York, 1975, pp. 137-l38.

9. Idem, p. 139.
10. A. Y. Mayer, p. 131.
11. Vezi supra.
12. Vezi Cesar Grafia, Bohemian versus Bourgeois. French Society and
the French Man of Lettres n the Nineteenth Century, Basic Books, Inc., NY,
London, 1964, p. 162. Autorul se bazeaz, la rndul su, pe un studiu al
surorii Catherina Theresa Rapp, 3urgher and Peasant n the Works of
Thomasin von Zilcaria, Freidank and Hugo von Trimberg, The Catholic
University of America Studies n German, VII.
13. Norman Cohn, The Pursuit ofthe Millennium, Paladin, Londra, 1972,
p.117.
14. Cesar Grafia,vezi supra. 15. Wem,p.63.
16. Ibid.
17. Este vorba despre aa-numiii antropofagi, care amestecau gustul
pentru spiritism cu simpatiile anarhiste. Membrii cei mai cunoscui ai acestui
grup sunt Thophile Gauthier i Petrus Borel. Vezi capitolul 1830 et Ies JeuneFrance, n Paul B6nichou, Le sacre de lecrivain, Jose Corti, Paris, 1973.
18. Vezi capitolul La tentation politique: enquetes et manifestes, n
Christophe Charle, Naissance des intellectuels (1880-l900), Les Editions de
Minuit, 1990.
19. Alan Rose, Surrealism and Communism. The Early Years, Peter Lang,
New York, 1991.
20. Morris Dickstein, Gates of Eden. American Culture ofthe Sixties,
Basic Books, New York, 1977.
21. Miklos Haraszti, The Velvet Prison. Artists Under State Socialism,
traducere din limba maghiar, Basic Books Inc. Publishers, New York, 1987, p.
30.
22. Jerold Seigel, Bohemian Paris. Culture, Politics and the Boundaries
of Bourjeois Life, 1830-l930, New York, 1986, p. 15.
23. Citat n John R. Harris, The Reactionaries, Schoken Books, New York,
1966, p. 24.
24. Jerold Seigel, Bohemian Paris. Culture, Politics and the Boundaries
of Bourjeois Life, 1830-l930, New York, 1986, p. 60.
25. Idem, p. 85.
26. Jack Lindsay, Gustave Courbet: His Life and An, New York, 1973,
p.66. Citat n Seigel, p. 95.
27. Idem.
l1, * s. 1 v
* i
* i i \par

 . <W
? <<!* <vhv;i *i X., i i - StM. al i*, J h
i
Partea I.
BURGHEZIA I TENSIUNILE SALE CONSTITUTIVE MPOTRIVA
CAPITALISMULUI A mbria materialismul i determinismul marxist n
numele unei alte abstracii numite capitalism nseamn s te dai legat pe
mna dumanului.
Russel Kirk n mod numai aparent paradoxal, o accepie a economiei ca
sistem global i autosuficient, cuprinznd ntreaga societate i subsumndu-io, nu vine dinspre discursul filosofic solidar cu valorile culturii comerciale.
Postulnd piaa liber ca dat fundamental, introducnd, deci, imprevizibilul i
incontrolabilul n nsui conceptul su, opiunea liberal, chiar i n formele
sale cele mai radical utilitariste, nu poate postula un determinism economic
necesar i suficient pentru a explica alctuirea de ansamblu i istoria societii
umane.1 O asemenea ambiie teoretic vine dinspre alte orizonturi.
Capitalismul este mitul marxist nscut la ntretierea dintre studiul empiric,
matematic i statistic al economiei, transmutarea istorist a raionalismului i
un mile-narism justiiar alimentat din tradiii medievale, deopotriv scolastice
i populare.
Pentru gndirea clasic liberal, economicul influeneaz existena ntr-o
manier foarte diferit de aceea imaginat de marxism. Aspectul filosoficoeconomic cel mai important al liberalismului clasic este contractualismul. Dar
contractul, preluat dintr-o ndelungat istorie a practicilor economice i
juridice, devine cheia de bolt a edificiului politic al modernitii numai n
urma unui proces de elaborare care i atribuie dimensiunea exemplaritii sub
aspectul protejrii autonomiei i demnitii individuale.2
Rememorarea acestor adevruri fondatoare ne oblig s prsim poziia
intelectual, fcut confortabil de aproape dou sute de ani de retoric
radical3, conform creia fenomenul civilizaiei burgheze fie c este detestat
fr rezerve, fie c este considerat ca o etap necesar ar fi reductibil la un
set de mecanisme i mentaliti economice, reflectat, n diferite grade de
subtilitate, n sfera suprastructurii ideologice. Demersul meu are n centru
ideea c elementul cultural, sistemul de valori n special etice curentele de
idei i de sensibilitate joac un rol esenial n configurarea unei culturi
burgheze a crei complexitate este dovedit mcar prin remarcabila sa durat
rezultat din capacitatea de-a dreptul uimitoare de a se reformula, pstrndui, totui, un sim al identitii, n contexte istorice dintre cele mai diferite.
Din aceast prespectiv atrag atenia asupra caracterului alunecos,
confuz al conceptului de capitalism. Aceasta nu nseamn c gnditqrii sociali

extrem de diferii ntre ei la care l ntlnim (Karl Marx sau Max Weber, Joseph
Schumpeter sau Friedrich Hayek, Jiirgen Habermas sau Milton Fridman, C.
Wright Mills sau James Buchanan) omiteau s-l defineasc n termeni precii.
n discutarea eficienei i legitimitii unui concept ns trebuie s lum n
considerare i istoria sa, conotaiile acumulate, genele recesive semantice pe
care acesta le poart cu sine.
n cazul capitalismului este evident c acest concept s-a cristalizat n
special n discursul stngii revoluionare, discurs care, de cele mai multe ori,
nu cultiva procedeele induciei, ci, dimpotriv, pornea de la utopie, proectnd
asupra lumii reale o coeren intens-artificial. Cu alte cuvinte, comunismul
este cel ce i-a inventat n capitalism un duman dup chipul i asemnarea
sa, un fel de rsfrngere n oglinda reaciunii a propriei sale structuri teroriste
i conspirative. Este vorba aici despre un procedeu al propagandei totalitare
analizat cu subtilitate de Hannah Arendt: pretinznd c demasc proiectul de
complot coninut n acel fals stupid i grosolan al Protocoalelor nelepilor
Sionului, nazitii i expuneau n negativ i i justificau propria lor aspiraie de
dominaie mondial.4 Aceeai strategie se regsete i la Karl Marx i Friedrich
Engels, care, articulnd preteniile de hegemonie politic ale proletarilor din
toate rile, imagineaz, mai nti, saga ridicrii la putere a dumanului
natural al acestora burghezia mondial.5 Tot despre un fel de autodenun
involuntar se poate vorbi i n cazul demascrilor comploturilor capitaliste i
iudeo-masonice venite din partea unei puteri sovietice al crei principal
obiectiv era instigarea la revoluii sociale violente, oriunde n lume se dovedea
posibil.
Putem trage de aici concluzia parial c, dei exist descrieri teoretice
ale capitalismului bazate, n mod evident, pe un efort de neutralitate obiectiv,
accepia curent a conceptului este purttoare a unui virus semantic datorat
unei asocieri prea intime i prea ndelungate cu imaginarul teoriei conspiraiei.
Capitalismul este ns creator de confuzie i din alt punct de vedere.
Iniial, pur tehnic, financiar i, prin implicaie, juridic, o dat cu marxismul,
noiunea capital a ajuns s poarte asupra sferei valorilor umane. Astfel au
luat natere sintagme cel puin bizare: cultur capitalist, justiie
capitalist, democraie i libertate capitaliste i, nu n ultimul rnd, moral
capitalist. Succesul capitalului, ca element-cheie pentru nelegerea unei
lumi burgheze n realitate mult mai complexe dect las s se neleag
termenul ca atare, se poate explica doar printr-o fetiizare produs prin
repetare ritualic. Printr-o for a asocierii innd de crearea reflexului
condiionat, -capitalism a devenit semnalul de adunare al frustrrilor
antiburgheze de toate tipurile, crora le conferea iluzia coerenei i consistenei
i pe care le plasa ntr-o perspectiv apocaliptic-mesianic.

Reprezentarea curent despre capitalism se afl n centrul unei reele

de conotaii resentimentare. Pendulnd ntre o generalizare ilicit sub aspect
factual-istoric a determinismului economic, bazat pe o reprezentare limitativ
i mecanic a pieei i o condamnare moral ptima, care cade n extrema
psihologizrii, a relaiilor ntre clase, critica social radical nu poate constitui
n nici un caz un punct de pornire solid pentru o analiz istoric a culturii
burgheze. Relaia poate funciona mai degrab invers: proieciile utopicrevoluionare pot fi, ele nsele, explicate cu folos prin inserarea lor n istoria
cultural i intelectual a burgheziei.
Linia de argumentaie pe care o voi urma n prezenta lucrare pornete de
la prezumia c nu este cu putin s reduci cultura burghez la un set unic i
coerent de valori care ar putea fi negat, n ndelungata sa istorie, conceptul de
burghezie a acumulat conotatii ce nu pot fi subsumate unui singur model
atotcuprinztor. In aceast parte a lucrrii mele mi propun nu doar s
sistematizez date care contrazic imaginea canonic asupra burgheziei i s
privesc istoria identitar a acesteia din alte perspective (social, spiritual,
psihologic, politic) dect cea a determinismului economic, ci i s propun o
teorie a identitii burgheze care privilegiaz, n loc s elimine forat,
contradiciile, mergnd pn la a considera alturarea acestora drept modul cel
mai adecvat de a defini burghezia real.
Altfel spus, n cercetarea care urmeaz, voi ncerca s-mi aproximez
obiectul printr-un numr de antinomii, atribuind fiecreia dintre ele valoarea
unei trsturi distinctive. n acest fel, voi contura un model bazat pe
contradicii, dar i pe pluralitate, al civilizaiei burgheze. Aparent, contradiciile
i paradoxurile din sfera gndirii i sensibilitii au un efect dizolvant asupra
legturii dintre membrii unei comuniti. tiinele sociale ns postuleaz de
mult o funcie coeziv a conflictului. O entitate social poate cpta identitate
chiar prin tensiunile create ntre rspunsurile diferite pe care membrii si le
dau unor acelorai ntrebri resimite ca fundamentale, sau chiar prin
tensiunea creat de neputina, conjunctural sau nu, de a oferi rspunsuri
convingtoare la asemenea ntrebri. Contiina unor impasuri sau a unor
dileme comune are, n profunzime i pe termen lung, un rol coagulant, n
primul rnd, pentru c dezbaterea asupra chestiunilor fundamentale,
ntotdeauna insolubile, este un factor obiectiv de aducere mpreun. n al
doilea rnd, pentru c dificultatea de a da rspunsuri i explicaii i aduce pe
oamenii responsabili ntr-o comunitate a prudenei.
Lista mea de antinomii relevante nu este, n mod sigur, complet. Bazat
pe intuiii, ea rmne mereu vulnerabil fa de intuiii alternative. Poate fi
oricnd completat i amendat, cu minime eforturi de imaginaie. Orict de
parial sau chiar de relativ, expunerea acestor tensiuni constitutive este

esenial ns, n opinia mea, pentru a iei din cercul vicios al ideilor primite
de-a gata referitoare la burghezia modern.
NOTE
1. Vezi critica lui Hayek a unei nelegeri a economicului ca oikos global
(Friedrich A. Hayek, Tipuri de ordine n societate, traducere de Adrian-Paul
Iliescu, n Adrian-Paul Iliescu i Mihail-Radu Solcan (ed.), Limitele puterii, AII,
Bucureti, 1994).
2. Teoria contractului este analizat n toate implicaiile sale etice,
intelectuale i religioase n Quentin Skinner, The Foundations of Modern
Political Thought, Cambridge University Press, 1978. De asemenea, cf. Ctlin
Avramescu, De la teologia puterii absolute la fizica social. Finitudine i
dezordine n teoria contractului social de la Hobbes la Rousseau, AII, Bucureti,
1998.
3. Aluzie, vag polemic i vag ironic, la Albert O. Hirschman, Two
Hundred Years of Reactionary Rhetoric, The Tanner Lectures n Human Values,
voi. 10, University of Utah Press, Salt Lake City, 1989.
4. H. Arendt, Le Systeme totalitaire, traducere de Jean-Loup Bourget,
Robert Davreu i Patrick Levy, Seuil, Paris, 1972, p. 88.
5. (Re)vezi Manifestul partidului comunist, Nemira, Bucureti, 1998.
nalt vs. popular.
Prima dintre tensiunile constitutive ale burgheziei de care ne vom ocupa
este legat de problemele de status ale acestei clase. Dau termenului de
status sensul pe care l are la Max Weber, deductibil din urmtoarea definiie:
Vom denumi modul n care prestigiul social este distribuit ntr-o comunitate
ntre grupurile tipologice care particip la distribuie ordine de status1. Spre
deosebire de Marx i de marxiti, care definesc clasele strict din perspectiva
locului ocupat n procesul de producie i de redistribuie, Max Weber remarc
existena acestui plan, specific social, al prestigiilor, al onoarei corelat cu
structura legislativ i cu cea economic ale unei societi, dar totui distinct
de acestea.
Din perspectiva statusului, burghezia avea, n zorii modernitii, o mare
problem. Analiznd arhivele clericale franceze din secolul al XVIII-lea
(considerat oficial ca unul al Luminilor i al afirmrii burgheziei), Bemhard
Groethuysen a reconstruit o ideologie a ostilitii fa de burghezie foarte adnc
nrdcinat.2 Viziunea asupra vieii atestat de aceste documente permite
doar dou ci de a atinge, cu mijloace umane, mreia: puterea i umilina.
Prima cale este rezervat seniorilor, ale cror autoritate i strlucire reprezint
emanaii divine, cea de-a doua aparine de drept sracilor, celor a cror
condamnare la trud i suferin, la peniten, poate deveni, din perspectiva
salvrii sufletului prin imitaie eristic, un veritabil privilegiu i o form

alternativ de noblee. Potentes i humilis prezint, fiecare n felul su, semnele

unei eleciuni i ntruchipeaz atribute complementare ale Divinitii. Burghezii
ns se trezesc aruncai n afara acestui tablou. Existena lor nu este doar
inutil, ci de-a dreptul ofensatoare fa de planul Creaiei. Faptul c nu pot fi
situai n niciuna dintre strile motivate ontologic i metafizic i vduvete de
realitate i de demnitatea unui destin.
n momentul n care avansul modernitii face posibil ca identitatea
social s fie deschis dezbaterii, opiunilor, actelor de voin, burghezia
ncearc s se resitueze nuntrul unui imaginar social nc marcat de
prejudecile pe care le-am descris mai sus. Problema esenial, pentru o clas
caracterizat prin continua mbuntire a condiiei sale economice, devine
dobndirea prestigiului simbolic i a autoritii. Att timp ct rmne nuntrul
logicii simbolice a Vechiului Regim (care concepe statutul social ca ntemeiat
ontologic), burghezia i poate dobndi prestigiul numai prin asocierea (i, la
limit, identificarea) cu una dintre strile deja prestigioase: nobilii sau
truditorii.
Burghezia i elita.
Vizionarii progresiti scriu, n general, o istorie n care burghezia apare ca
actorul principal al transformrilor industriale i democratice, capabil s-i
impun propriile norme i s dicteze tot mai ferm propriile ei condiii n faa
elitelor tradiionale. Aceast naraiune poate fi ns contrabalansat prin aceea
a unui la fel de ndelungat, bogat i continuu proces de intemalizare a normelor
aristocratice de ctre elitele strii a treia. Exist interpretri ale modernitii
care insist asupra faptului c, pn foarte trziu, Europa triete, practic,
ntr-un regim care, orict de raionalizat i de complex, este, n esen, cel al
strilor feudale, n care normele culturale aristocratice joac un rol determinant
n configurarea sistemului de putere politic. n opinia lui Arno J. Meyer, aa
cum burghezii opuleni ai Evului Mediu trziu i ai Renaterii timpurii
continuau s fie uimii i sedui de viaa splendid a nobilimii cavalereti, tot
astfel i Ies grands bourgeois ai celei de-a doua jumti a secolului al XlX-lea
i nceputului de secol XX imitau i adoptau, mai degrab dect dispreuiau,
formele, obinuinele i nuanele vieii nobile, care domina nc societatea/ n
epoca Renaterii italiene devine pentru prima dat posibil o fuziune ntre
capital i prestigiul nobiliar. n timp, marea burghezie ajunge s-i aproprie
cultul onoarei i s-i rafineze pn la fanatism gustui estetic. n Frana
monarhiei burgheze de dup 1830, aa-numitul Partid al Rezistenei grupa o
burghezie cu sentimentul tradiiei mpotriva unui Partid al Micrii prin care se
afirma burghezia animat de sentimente democratice. A sprijini cultura clasic,
a sprijini canoanele estetice ale Secolului de Aur devenise forma cultural de
loialitate a Partidului Rezistenei, ceea ce explic de ce impunerea teatrului

romantic a luat, la Paris, aparenele unui rzboi civil.4 n secolul al XlX-lea,

cultura clasic devine apanajul unei aristocraie financiare, al unei
Geldaristokratie sau al acelor funcionari de carier, tipici mai ales pentru
spaiul german, pe care, n 1843, birocratul prusac Otto Camphausen i numea
o aristocraie a experilor.5 Diferena marcat n limba german prin
Besitzburgertum, burghezia proprietii, versus Bildungsbiirgertum, burghezia
culturii, nu i pierde niciodat relevana. ns, aa cum arat Peter Gay, ideea
de statut burghez ajunge s se identifice treptat cu ideea de educaie. Astfel
nct, dac este posibil s existe destui intelectuali pauperi (aa-numitul
Stehkragenproletariat proletariatul gulerelor nalte), burghezii complet
inculi devin, la sfritul secolului al XlX-lea, o raritate.6
Educaia n colegii i licee se baza, n mod esenial, pe studiul limbilor i
literaturilor clasice, astfel nct putem afirma, fr team de eroare, c
burghezia cu care se vor confrunta diferitele avangarde disidente i secesioniste
tocmai substituise Aristocraia n opera de salvgardare a motenirii antichitii
i clasicismului secolului al XVII-lea. Este adevrat c acest gust pentru canon
a dus la naterea unei arte pompieriste, dar nu trebuie s lsm iritarea fa
de pompierism motenit de la artitii radicali s ntunece evidena c
burghezul mediu studia n modul cel mai serios limba i poezia latin i c se
identifica n mod spontan cu multe dintre preceptele morale ale stoicilor i
scepticilor.7
Aceast asumare a clasicismului ine de dobndirea unui status:
Antichitatea ajunsese, n cultura european, s reprezinte un capital de
prestigiu inestimabil. A asimila valorile clasice i a te institui n garantul i
protectorul lor avea nc, n secolul al XlX-lea, semnificaia unui act de
nnobilare. Dar clasicitatea este, mai degrab, un mijloc dect un scop: prin
intermediul acestui tip de cultur se afirm compatibilitatea burgheziei cu
statusul social nalt asociat virtuilor clasice. Adoptnd mrcile culturii nalte,
burghezia ndeplinete o condiie esenial pentru ca, n logica Vechiului Regim,
s poat fi demn de libertate.
n acest fel se articuleaz discursul conservator de legitimare al unei
clase mijlocii, care se pregtete s devin centrul unei noi ordini sociale:
burghezia nu este produsul Revoluiei, nu const din nouveau riches i din
parvenus, ci reprezint pur i simplu le tiers etat, cu tradiiile sale extrem de
vechi i de bogate. n compensarea spiritului intrepid al aristocraiei, burghezul
aduce fora calmului i o tiin a pcii sociale i a prosperitii care l-au
caracterizat din cele mai vechi timpuri. Loialitatea sa fa de naiune este
ndelung verificat, ndreptirea sa de a guverna este, din punctul de vedere al
acumulrii unei uriae experiene istorice, absolut incontestabil. ^ Aadar,
burghezia nu se mprtete dintr-o tradiie a revoltei, ci dintr-una a

stabilitii. Mai mult chiar, ea reprezint geniul nsui al stabilitii, al

securitii existenei i al soliditii morale.
Din aceast perspectiv, nici democraia nu reprezint o creaie ex nihilo,
nu este rezultatul unui abstract contract social care s-ar putea ncheia, teoretic,
oriunde n timp i spaiu, chiar i, cu celebra formul a lui Kant, ntr-o
republic a demonilor. Democraia devine produsul unei ndelungate evoluii, al
acumulrii experienei i al unui complex sistem de checks and ballances, creat
n timp i garantat de autoritatea tradiional -aceasta din urm incontestabil,
tocmai pentru c, o dat cu ea, ar disprea din memoria social vasta arhiv a
dreptului cutumiar.9 Se desprinde, aadar, de aici un argument al influenei
tacite, al ntreptrunderii dintre valorile i tradiiile clasei comerciale i cele
ale clasei nobiliare, rezultat al unei coabitri multiseculare. Perspectiva istoric
i consistena propriilor ei tradiii dau acestei burghezii unstatut de echivalen
cu acela al aristocraiei sau al altor clase nrdcinate (s ne gndim, de
exemplu, la aa-numita aristocraie muncitoreasc). Treptat, mai ales n spaiul
Europei Centrale, elita burghez i elitele artistice vor evolua ctre ambiia de
a-i asuma integral valorile elitei tradiionale. Evoluiile patetice din preajma
primului rzboi mondial, asupra crora vom reveni, sunt simptome clare ale
unui asemenea proiect de autolegitimare.
Vorbind despre empatia dintre tradiia clasei comerciale i cultura
aristocratic, nu trebuie s ignorm nici fenomenul invers: al unei deschideri a
reprezentanilor elitei tradiionale ctre valori, atitudini, tipuri de raionalitate
considerate, prin consens, burgheze. Liberalismul clasic este adeseori
considerat un liberalism aristocratic.10 Conservatorismul elitelor burgheze sa opus, nu o dat, liberalismului elitelor aristocratice. Cu toate acestea, de-a
lungul secolului al XlX-lea, liberalii i conservatorii, nobili i burghezi
deopotriv, dei adeseori desprii de opiunile lor n chestiuni specifice, au
tins totui ctre un ideal comun, nu neaprat evident siei, nu neaprat pe
deplin formulat, dar destul de vizibil din perspectiv istoric. Este vorba despre
ncercarea de a face s supravieuiasc ierarhia de valori sau, altfel spus,
ierarhia moral i tensiunea intelectual ale Vechiului Regim n condiiile unei
moderniti care anuna c se va constitui pe orizontala democraiei. Cu alte
cuvinte, se poate spune c burghezia participa, de pe o poziie foarte
important, la un proiect difuz de universalizare gradual a valorilor
aristocratice.
Burghezie i democraie.
Din condiia mediocr, nedefinit, suspect a burgheziei nuntrul
regimului tradiional al strilor se nate i o alt strategie de status:
identificarea cu poporul, cu naiunea, n sens medieval, a celor care se
definesc prin relaia lor direct cu munca. Am vzut mai sus c, pn n secolul

al XVIII-lea, burghezia este suspectat pentru lipsa ei de fundamentare

ontologic. Asemenea obiecii de contiin veneau, parial, dintr-o tradiie
teologic a condamnrii ocupaiilor comerciale i financiare, ntr-un decret al
lui Graian, din secolul al Xll-lea, se afirma categoric: Lui Dumnezeu nu-i
poate plcea (sau numai cu mare greutate) omul care se ndeletnicete cu
negoul. De asemenea, pentru Sfntul Toma negoul, considerat n sine, are
un oarecare caracter ruinos.11
Condamnarea se bazeaz pe identificarea tacit sau explicit a
ocupaiilor financiare i chiar general comerciale cu camt C banii pot fi
produi din bani sau c dobnzile reprezentau modaliti de a vinde timp,
prea o insult la adresa inteligenei i un scandal sub aspectul relaiei cu
creaia divin.12 Pe de alt parte, Biserica nsi, nc din secolul al XlI-lea, i
modereaz sensibil atitudinea, avansnd ipoteza justificrii negoului prin
munc i prin utilitatea public. Sfntul Toma amenda condamnarea pe care
el nsui o pronunase, folosind urmtoarele argumente:
Dac cineva se ded comerului n folosul public, dac vrem ca cele
necesare existenei s nu lipseasc din ar, atunci profitul, n loc de a fi intit
ca scop n sine, este doar remuneraia muncii prestate.1 ^
Analiznd tot acest complex de doctrine i mentaliti, Jacques Le Goff
conchide, n privina integrrii negustorului n edificiul spiritual al societii
medievale:
Desigur c organizarea i conducerea afacerilor sale, cu grijile pe care
acestea i le impun, puteau fi considerate o munc, dar mai curnd serviciile
aduse de el societii, prin buna folosire a banilor si, prin organizarea i
metodele aplicate activitii sale, l-au asimilat muncitorului.
Fiind prin natura lor greu de sistematizat nuntrul mentalitii teologice
medievale, ocupaiile comerciale i financiare sunt, aadar, cele ce dau
identitate (fie direct, fie pe cale negativ) clasei burgheze. Pe de alt parte,
pentru a-i gsi o justificare moral, aceast diferen specific este, pe ct
posibil, redus la genul proxim munca, justificat prin utilitate, dar i ca
practic expiatorie, care definea condiia strii a treia.
Acest tip de legitimare a preocuprilor lucrative, asumat n Evul Mediu de
teologi, va fi reluat i reformulat de filosofii Epocii Luminilor. De data aceasta,
aliajul indestructibil dintre munc, inventivitate i comer este opus (i, astfel,
justificat moral) unei etici aristocratice a eroismului. n opinia raionalitilor
secolului al XVIII-lea, nobleea afiat de elitele militare tradiionale nu este
dect faada sub care acioneaz instincte primare cum ar fi plcerea violenei
n sine sau dorina oarb de dominaie. Unei mentaliti eroice legate de rzboi
i de jaf, morala comerciantului i opune tolerana, spiritul industrios i idealul
unei prosperiti generale. nfruntrii violente motivate de putere i glorie,

spiritul burghez i contrapune munca liber i schimbul panic de bunuri i

servicii, care ntroneaz armonia n societate.15
Imaginea pe care mediile aristocratice sau patriciene i-o fceau cu
privire la acea burghezie care se afirm cu pregnan ca susintoare a
democratizrii i desfiinrii privilegiilor este c membrii acesteia sunt nite
parvenii, oameni noi, fr trecut, fr obligaii sau responsabiliti, fr un
legat spiritual, fr loialiti, deci, ntr-un cuvnt, fr onoare. Acest
resentiment se va accentua de-a lungul secolului al XVIII-lea, cptnd expresii
doctrinare agresive dup izbucnirea Revoluiei din Frana. Ca reacie la aceast
ostilitate activ, n opoziie cu strategia asimilrii culturii nalte i a
universalizrii aristocraiei, burghezia i va dezvolta un discurs de legitimare
bazat pe valori proprii, antieroice, pe nevoia general-uman de stabilitate i
bunstare, pe o universalizare a clasei mijlocii.
Astfel, se va ajunge treptat la tema identificrii burgheziei cu valorile i
cauza poporului. Revoluia Francez avea s se legitimeze, n cele din urm,
prin ideea c poporul este depozitarul suveranitii politice. Aceast cristalizare
ideologic se va transforma ntr-un element constitutiv al aproape oricrui
proces de modernizare politic i social din ultimele dou secole, fie acesta
revoluionar sau reformist. Pe de alt parte, tradiia, deja secular, a
radicalismului acuz burghezia de manipularea retoricii populare n urmrirea
intereselor sale de clas. Numeroase generaii de activiti sociali i politici au
nfierat presupusa ipocrizie burghez care exalt ca universale drepturi i
liberti (libertatea cuvntului i a contiinei, libertatea ntreprinderii) complet
lipsite de semnificaie pentru autenticul popor unde conceptul i pstreaz
vechiul sens de clas a celor ce triesc din munca fizic.
Vorbind ns din cealalt perspectiv, a unei cutri de sine a
burgheziei, demersul de a dobndi o legitimitate moral prin asocierea sau
chiar fuziunea imaginar cu o clas tradiional ntemeiat ontologic nu are
nimic de-a face, luat n sine, cu ipocrizia. Acest demers se justific prin nevoia
inalienabil de identitate caracteristic fiinei umane. Aceast nevoie a fost
amplu studiat i documentat sub aspect individual sau etnic, dar ea se
manifest cu aceeai for i n plan social (sau, mai precis, n planul
imaginarului social, acolo unde se distribuie, de obicei, prestigiile).
Exist ns i un alt aspect de care trebuie s inem seama. n general,
burghezia nu a existat ca o entitate coerent, ca o clas pentru sine, dup
expresia consacrat de dialecticienii marxiti, dect vzut din afar. Punctul
de vedere al culturii nalte aristocratice este cel ce a forat alctuirea unui
ntreg difuz, mergnd de la posesorul unui petec de pmnt i bcanul din
col, la juriti, medici i literai i ajungnd, n cele din urm, pn n
apropierea marilor familii de bancheri, de mprai ai vopsitoriilor i estoriilor

sau de regi ai comerului cu heringi.16 Diferenierea interioar a acestei difuze

stri a treia se accentueaz i se adn-cete de-a lungul secolului al XlX-lea, o
dat cu rspndirea activitilor legate de pia, finane i credit, de producere
i difuzare a informaiei, de cercetare tiinific, inovaie tehnologic i
producie industrial. Progresul i reformele sociale au generat, inevitabil i
efecte perverse. n loc s realizeze omogenizarea societii n zona centrului, ele
au creat, ntr-o prim faz, noi i neprevzute clivaje sociale.
O dat cu evidenta erodare a faimoasei triade,Libertate-Ega-litateFraternitate, i va face loc tendina de resemnificare, de rescriere, de
transformare complet a valorilor unei democraii bazate, pn atunci, pe valori
ale culturii nalte. n opinia lui Alexander Schwan, micarea muncitoreasc i
curentele de idei asociate ei transform triada revoluionar clasic n:
Emanci-pare-Solidaritate-Siguran Social.17 Aceast deplasare exprim
apariia unei alternative la democratizarea de sus a societii prin ceea ce am
numit universalizarea valorilor aristocratice. Idealul libertii i meritocraia
sunt concurate de crezuri politice i sociale centrate pe egalitate i solidaritate.
Procesul redefinirii cmpului social capt accente dintre cele mai
patetice n 1871, anul Comunei din Paris, cnd apare problema relaiei dintre
proletariat i burghezie. ntreinnd o vie polemic mpotriva radicalilor
sectari, scriitorul Jules Valles, unul dintre bunicii literaturii angajate,
enuna n ziarul su Le cri du peuple teoria celor dou burghezii: una inert i
corupt, cealalt onest i industrioas, trudind alturi de popor, veritabil
sor a proletariatului. Presimind sfritul tragic al Comunei, autorul lui
Jacques Vingtras proiecteaz viziunea fraternizrii dintre burghezia productiv
i proletariat pe un fundal apocaliptic:
/./ n bucuria feroce a acelei rzbunri pripite, orice umbr de diferen
va fi tears de deportri i asasinate; baioneta i bastonul, ghiuleaua i
glonul vor lovi deopotriv roul i albastrul; n acelai canal, n spatele
baricadelor spulberate, se va amesteca sngele oamenilor n fracuri i al
oamenilor n salopete.1
Avem aici, exprimat ntr-un mod patetic, ideea identificrii (prin
snge) a unei clase mijlocii productive cu masa proletariatului.
Intensitatea emoional a prezentrii tulbur sensul acestei fuziuni, dar el
redevine clar dac opunem aceast percepie asupra istoriei teoriei marxiste a
ascuirii luptei de clas, care cerea ca sensul dezvoltrii capitaliste s fie
acela al dispariiei tuturor straturilor, pturilor grupurilor sociale intermediare,
adic a clasei mijlocii n general, pentru a lsa pe scena istoriei doar burghezia
(marea burghezie) i proletariatul. Mica burghezie ar fi fost, aadar, sortit
proletarizrii, deci absorbiei n proletariat i asta nu printr-o opiune
identitar, ci n virtutea unei legiti istorice inflexibile.

Perspectiva materialismului istoric a avut ntotdeauna un rival n acele

teorii sociale i/sau morale care vedeau n clasa mijlocie principalul actor al
modernitii i mizau pe universalizarea valorilor i atitudinilor caracteristice
acesteia. De altfel, clasicii anarhiei europene nu condamnau cu toii
proprietatea, idealul falansterului fiind dublat, uneori, de utopia unei societi
n care proprietatea s fie egal distribuit.
Spre sfritul secolului al XlX-lea, atitudinea fa de clasa mijlocie avea
s se contureze ca principalul punct al litigiului dintre ortodoxia marxist i
curentul revizionist. Distincia dintre comunism i social-democraia pe care o
acuza de pactizare cu burghezia este legat de descrierea binelui i prosperitii
generale n termeni radicali, utopici, nedefinii, pentru comunism, n termeni
ceva mai concrei, mai apropiai de morala comun i de idealul de bunstare
al clasei mijlocii, la social-democrai.
Idealul solidaritii populare este implicat n egal msur i n istoria
micrilor radicale de dreapta. Att fascismul italian, ct i naionalsocialismul german, elaboreaz, la un moment dat i n jurul unei burghezii
dizolvate n supa organic a naiunii i care astfel i universalizeaz spiritul
industrios. ntr-o form mult mai viabil, tema poporului ca universalizare a
clasei mijlocii apare i n discursul cretinismului social i, mai trziu, al
democraiei cretine. Aici, raportarea la reprezentarea medieval asupra strilor
i ideea latent a unei expieri morale a bunstrii prin munc i devotament
pentru comunitate joac un rol foarte important.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, ideea burgheziei universale
culmineaz n politicile statului bunstrii, n economia consumului i a
serviciilor, n egalizarea statusurilor sociale, n accesul aproape nelimitat la
educaie i informaie etc.
Am putea vorbi, n concluzie, despre dou micri ale sensibilitii
simetric inverse, ambele desfurate nuntrul procesului de democratizare
care marcheaz istoria european a ultimelor dou secole: universalizarea
sublimrii (echivalent cu perpetuarea unei tradiii culturale nalte,
aristocratice) i universalizarea defulrii (ca modalitate de afirmare nengrdit
a unei culturi populare a amuzamentului i relaxrii).
NOTE
1. Max Weber The Distribution of Power: Class, Status, Party, n Patrick
Joyce (ed.), Class, Oxford University Press, Oxford-New York, 1995, p. 31.
2. Bemhard Groethuysen, Origines de lesprit bourgeois en France,
Gallimard, 1927.
3. Arno J. Mayer, The Persistence of the Old Regime. Europe and the
Great War, Pantheon Books, New York, 1981, p. 85.

4. Jerrold Seigel, Bohemian Paris. Culture, Politics and the Boundaries of

Bourgeois Life, 1830-l930, Viking, New York, p. 8.
5. Peter Gay, The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, voi. 1: The
Education of the Senses, Oxford University Press, New York, 1984, p. 29.
6. Idem, p. 22.
7. Cu privire la ponderea limbilor clasice n programele colare ale
secolului trecut, vezi Henri Mendras, La seconde revolution francaise. 1965l984, Gallimard, 1988, p. 42.
8. Vezi, n acest sens, argumentaia lui Franois Guizot, n Du
Gouvernement de la France depuis la Restauration, et du ministere actuel,
Paris, 1820.
9. Acestea sunt argumentele formulate de Edmund Burke n Reflecii
asupra Revoluiei din Frana. Trebuie remarcat faptul c, dei este considerat
printele conservatorismului modern, Burke conta, n epoc, drept un spirit
liberal, susintor al multor reforme ndrznee i campion al libertii
cuvntului.
10. Albert Kahane, Aristocratic Liberalism, Oxford University Press, New
York, 1992.
11. Jacques Le Goff, Negustorii i bancherii n Evul Mediu, traducere de
Nicole Ghimpeeanu, Meridiane, Bucureti, 1994, pp. 78-79.
12. Wewz.,pp. 8l-82.
13. Citat n idem., p. 90.
14. Idem., p. 89.
15. Elogiul negustorului ca tip uman se regsete la Addison, Defoe,
Fielding, Voltaire, Hume. Aversiunea pentru etica eroic este exprimat, de
exemplu, de Diderot, care, n Pages contre un tyran (1771), numea eroii militari
maetri mcelari.
16. Despre numeroasele oscilaii ale uzului, vezi Peter Gay, The Bourgeois
Experience: Victoria to Freud, voi. 1: The Education of the Senses, Oxford
University Press, New York, 1984, pp. 12-24.
17. Alexander Schwan, Deutschland und der Westen eine wieder
aktuelle Diskussion, n K. W. Hempfer, A. Schwan (ed.), Grundlagen der
politischen Kultur des Westens, de Gruyter, Berlin, New York, 1987, p. 14.
18. Citat n Jerrold Seigel, Bohemian Paris. Culture, Politics, and the
Boundaries of Bourgeois Life, 1830-l930, New York, 1986, p. 209.
ABSTRACIE VS. CORPORALITATE.
Vom vorbi, n cele ce urmeaz, despre tensiunea dintre spiritual i
corporal n strategiile identitare ale burgheziei. Pentru a justifica aceast
opiune, trebuie s pornim din nou de la momentul n care poziia burgheziei

nuntrul strii a treia i, n general, nuntrul sistemului medieval al strilor

devine problematic i inconfortabil sub aspect moral.
Moralitii medievali plaseaz burghezul ntr-o poziie foarte
dezavantajoas n raport cu relaia (fundamental pentru viziunea despre lume
a epocii) dintre trup i suflet. Pcatele fundamentale care amenin sufletul
burghez par s fie lcomia (sub aspectul ei concret, legat de poftele
pntecului) i avariia (simonia, iubirea de argini). n raport cu trupul,
acestea genereaz reprezentri aparent contradictorii: i pe de o parte,
expansiunea nemsurat a acestuia, ca expresie a unui senzualism nestpnit,
pe de alt parte, mortificarea sa printr-o ascez mpins pn la absurd.
Contradicia este numai aparent, fiindc ascetismul avarului nu transcende
planul corporal dimpotriv, fiind acionat de o pasiune foarte lumeasc a
acumulrii i posesiunii, el reprezint chiar, n viziunea moralei cretine, o
caricatur demonic a ascezei spirituale i, n consecin, o cale garantat de
a-i pierde sufletul.
Aceast presupus inapeten pentru dimensiunea spiritual a existenei
fcea din burghezie inta dispreului strilor cu o legitimitate adnc
nrdcinat n cutume i n discursul teologic. In faa acestui front al
excluderii simbolice, difuz n feudalismul clasic, dar tot mai articulat i ofensiv
pe msur ce economia financiar i comercial ajunge s domine economia
autarhic tradiional, se pot distinge dou tipuri de reacie. Pe de o parte,
burghezia ncearc s dovedeasc (n primul rnd, s-i dovedeasc siei) c
are disponibilitatea de a-i asuma o misiune spiritual. Pe de alt parte,
burghezia va fora o treptat resemni-ficare a corporalului, o ridicare a datelor
simbolice ale acestui plan la o condiie de demnitate.
Vom identifica, n mod provizoriu, prima strategie cu Reforma i pe cea
de-a doua cu Renaterea.
a. Burghezia Reformei.
Legtura profund pe care Max Weber o stabilete ntre explorarea noilor
teritorii interioare dezvluite de protestantism i rapida afirmare economic a
orenilor nstrii din zonele de influen lutheran sau calvin ne confrunt
cu un model al burgheziei radical diferit de cele descrise mai sus.1 Revoluia pe
care Weber a produs-o n descrierea originilor capitalismului, bogat n
consecine asupra modului de a concepe cauzalitatea n tiinele sociale, a
transformat complet i nelegerea universului mental al pionierilor
modernitii. Max Weber face din burghezie un subiect legitim al istoriei
intelectuale i un focar de inovaie spiritual. Mai mult dect att, burghezia
nceteaz de a mai fi definit doar prin condiia sa economic sau prin statusul
social, devenind purttoarea unui proiect de reconstrucie a omului i a
societii.2

Max Weber nsui atrage atenia asupra faptului c funda-mentalismul

religios explic doar originea, nu i evoluia capitalismului i, deci, experiena
burghez nu i se poate subsuma n totalitate.3 Este ns important s reinem
ipoteza unui maxi-malism moral care prezideaz naterea lumii modeme. Intre
o etic a austeritii i extremei exigene fa de sine i o doctrin nu mai puin
ferm a constantei maximizri a profitului se desfoar un ntreg univers de
nuane intelectuale i emoionale.
Problema fundamental pe care lucrarea lui Max Weber despre Etica
protestant i spiritul capitalist i propune s o rezolve este aceea a relaiei
aparent paradoxale ntre o moral a extremei austeriti, a privrii de confort i
plceri i un mecanism care presupune evoluia, creterea economic,
prosperitatea. Soluia pe care o propune hermeneutica weberian este foarte
simpl i foarte subtil n acelai timp: etica protestant presupune exerciii
spirituale continue de detaare fa de pasiuni, care permit o distan
interioar constant i riguroas i n raport cu propriul comportament
economic.4 Dimensiunea economic a vieii se afl, n acelai timp, nuntrul i
n afara sistemului de valori protestant. Cu alte cuvinte, ea poate fi tolerat
nuntru numai n msura n care etaneizarea contiinei fa de diavolul
nchis n ciclul profitului este complet asigurat.5
i totui, activitatea economic nu este integrat vieii interioare a
protestantului doar via negationis i doar ca un ru necesar. Asimilarea muncii
cotidiene cu practica ascetic se afl n centrul majoritii teologiilor
protestante, ntr-o complicat relaie de respingere/continuare a tradiiilor
monahale catolice.6 Din aceast perspectiv, economia este dominat nu de
ideea comerului, ci de ideea muncii, iar prosperitatea, bogia, ceea ce astzi
am numi creterea economic, nu reprezint, n esen, un beneficiu
personalizat, ci un mod de a aduce un elogiu mreiei Creatorului. Omul
devine, deci, un veritabil administrator al bunurilor i proprietilor divine,
datoria sa moral fiind aceea de a proteja i a spori Creaia, asupra creia Tatl
Suprem i-a conferit o deplin autoritate:
Munca social a calvini smului n lumea aceasta este numai munca n
majorem Dei gloriam i de aceea, acest caracter l poart i munca profesional
n slujba vieii pmnteti a colectivitii. // Iubirea aproapelui se manifest
dat fiind c ea nu poate fi dect n slujba glorificrii lui Dumnezeu i nu a
fpturii umane n primul rnd prin ndeplinirea obiectivelor profesionale date
de lex naturae. Aici ea dobndete un straniu caracter material-impersonal:
acela al slujirii unei alctuiri raionale a cosmosului social care ne nconjoar.
Cci alctuirea i organizarea extraordinar de practice ale acestui cosmos care,
potrivit revelaiei biblice i, tot astfel, potrivit nelegerii naturale, este evident
croit astfel nct s fie util speciei umane, fac ca munca n slujba acestei

utiliti sociale impersonale s apar ca fiind promotoare a gloriei lui

Dumnezeu i deci voit de acesta.
Pe de alt parte, Max Weber atrage atenia asupra mpletirii intime dintre
practicile confesiunii i practicile contabile ale burgheziei protestante. Ambele
sunt aezate sub semnul cuantificrii, ceea ce presupune o analiz extrem de
lucid i, teoretic, permanent a funcionrii mecanismelor sufleteti ale
credinciosului. Controlul periodic i riguros al ncasrilor i cheltuielilor, care
ritmeaz viaa mundan i periodicitatea i precizia confesiunii, care
articuleaz viaa spiritului, reprezint polii unei veritabile estetici (n sens
kantian) a existenei burgheze.8
Aceast suprapunere foarte special ntre ocupaiile lucrative i
autoscopia moral poate fi redus, fenomenologic, la dou categorii: puritate i
precizie. Fiecare dintre aceste dou categorii se leag de cte o virtute cardinal
a spiritului protestant: pe de o parte, rectitudinea, pe de alt parte,
industriozitatea.
Rectitudinea.
Condiia mijlocie este resimit de burghezie mai nti sub form
negativ, ca determinat de ostilitatea simultan a claselor sublime
(nobilimea i clerul) i a claselor umile (cei care i ctigau viaa prin munca
fizic). De unde apariia unei reacii de afirmare a propriei demniti prin
explorarea capitalului moral al acestei poziii de indeterminare. Fiind plasat, n
sens simbolic, la mijloc, burghezul se va defini pe sine ca aflndu-se n punctul
esenial al confruntrii dintre Dumnezeu i Diavol. Banul reprezint, prin
excelen, tentaia, ispita. Asocierea intim cu banul poate fi convertit n
privilegiu moral, dac se consider c tocmai aceast prelungit expunere la
tentaie, aceast continu ncercare moral constituie (n baza unui
raionament cretin inspirat de parabola lui Iov) un semn al eleciunii. Astfel
rede-finit imaginar i spiritual, poziia mijlocie este una a efortului de
cutare de sine, de introspecie. Ea se concentreaz n jurul momentului
sublim al deciziei morale.
Burghezia protestant marcheaz un moment esenial n planul
modernitii intelectuale, fiindc se definete pe sine nu prin inseria ntr-o
ordine social fidel modelat dup o ordine cosmic natural, dat prin fiat
divin. ntr-un fel, burghezia este prima clas social din istorie, n sensul c
trebuie s-i defineasc un loc nuntrul edificiului social i s lupte pentru el.
n planul contiinei, burghezia se justific prin asumarea propriilor sale dileme
morale, prin credina n capacitatea ultim a persoanei de a se confrunta cu
propriile-i impulsuri contradictorii i de a-i gsi legea n sine. Clasele
tradiionale caut ordinea moral n afara lor. Noua clas i transform
marginalitatea/medio-critatea n premisa unei demne asumri a anxietii.

nuntrul sistemului general al strilor medievale, abrogat foarte trziu n

lumea european, acest demers echivala cu o provocare la adresa privilegiilor
sprirtuale i economice deinute de oratores, de preoi. Democratizarea
produs de protestani presupunea, n fapt, preluarea atributelor de
intermediere (i normare) a relaiei cu divinitatea de ctre oricare dintre
credincioi. Agenii acestei micri de mari proporii nu s-au selectat
ntmpltor dintre membrii claselor legate de ocupaiile lucrative acetia i
cutau o identitate social prin asumarea unui proiect de puritate i
consecven moral a existenei cotidiene. Istoricul ideilor morale Charles Taylor
vede tocmai n acest punct esena schimbrii produse de protestantism:
Pentru etica aristotelic tradiional //, viaa era necesar ca fundal
i ca fundament al vieii ideale a contemplaiei i a aciunii ceteneti. O dat
cu Reforma, descoperim un spirit modern, inspirat de cretinism, pentru care,
dimpotriv, viaa obinuit se afl n centrul unei viei ideale. Problema
crucial era dac aceasta se conduce sau nu dup pietate i frica de
Dumnezeu. Viaa celor cu team de Dumnezeu era trit n csnicie i n
mplinirea propriei chemri. Formele de via considerate pn atunci ca
superioare fuseser detronate. n acelai timp, erau atacate, direct sau
indirect i elitele care transformaser aceste forme n provincia lor personal.
ntr-un efort spiritual general, nerepetat din secolele al XVI-lea i al XVIIlea, elitele burgheze i asum un ideal suprem de austeritate, de sublimare a
contradiciilor propriei firi i de stpnire a pasiunilor. Vocaia ascetic a naltei
burghezii protestante se va laiciza progresiv, transformndu-se ntr-o etic a
raiunii i ntr-o etic a datoriei, ambele desprinse de un fundament religios.
Structura ns i tensiunea esenial a acestui model de atitudine i
comportament se vor pstra cu o remarcabil acuratee, influennd n bun
msur evoluia modernitii.10
Industriozitatea.
Pe de alt parte, spiritualiatea protestant se dezvolt i n dimensiunea
lucrativ a existenei. Implicaiile observaiilor lui Max Weber despre relaia
dintre cuantificarea existenei interioare, a vieii sufleteti a credinciosului
protestant i organizarea tot mai judicioas a existenei cotidiene, n special sub
aspect economic, ne conduc, n fond, spre ideea c raionalismul, nainte de a
reprezenta un curent filosofic i politic, a reprezentat un mod de via.
Continua sistematizare i organizare a gndirii, a sufletului, a aciunii este
cumulativ i tinde ctre un scop. Dup cum am vzut, scopul bogiei, al
productivitii este preamrirea Creatorului: creterea bunstrii este privit cu
detaare interioar i perceput mai degrab n sugestia ei abstract, de
participare la principiul creator al Divinitii.11

Prelund din tradiia catolic virtutea industriozitii, care desemneaz,

originar, caracterul laborios al unei ntreprinderi, protestantismul o asociaz cu
o soteriologie, cu o teologie a eliberrii prin munca transfiguratoare. Pentru c
problematizeaz i derealizeaz lumea, pentru c spiritualizeaz materia,
corporalul, prin perpetuitatea productivitii i inventivitii, industriozitatea
reprezint o cale de salvare dintr-un dat ontologic rezultat din Pcatul Originar.
Aceast sintez dintre tehnic i etic va juca un rol esenial n avansul
modernitii ctre societatea tehnologic. La fel ca idealul etic al rectitudinii i
cel al industriozitii se va laiciza profund, sau mai bine-zis i va crea propriile
mitologii ale laicitii: un cult al descoperirii i inveniei, o credin intens n
progres, o veritabil religie a raionalitii.12 b. Burghezia Renaterii.
La data declanrii rzboaielor religioase ale Reformei, lumea burghez a
oraelor europene cunotea deja un etos epicureic, al neleptei cultivri a
armoniei tuturor facultilor, importat din Italia renascentist.l-5 Avansul
idealurilor ascetice ntmpin rezistena direct sau difuz a unei tiine de a
tri care valorizeaz pozitiv corpul i simurile.
La antipodul unei burghezii protestante, pentru care, aa cum o prezint
Max Weber, esenialul este un fel de dictatur asupra propriilor ei nevoi, o
raionalizare riguroas a existenei, o detaare sistematic de bucuriile iluzorii,
o urmrire a profitului abstract, oraele Renaterii ne confrunt cu imaginea
unei culturi nu mai puin burgheze, pentru care experiena bucuriei de a tri
este esenial, orice forme de raionalizare i de eficien fiind secundare
acesteia i pentru care prosperitatea reprezint un mod de a participa la o
senzualitate universal. Ambele viziuni au n comun imaginea unei sporiri a
lumii, nchinate Creatorului, numai c protestanii o neleg n sensul
sublimului ce nu poate fi exprimat, arhitectura ideii lor despre profit avnd
afiniti cu aceea, de o mreie abstract, a bisericilor reformate, n timp ce
renascentitii catolici i reprezint aceeai mreie sub forma strlucirii i
gloriei, conceptul lor de profit construindu-se n consonan cu o arhitectur
ecleziastic, n care se las nscris bogia senzorial i chiar senzual a lumii.
Ambele viziuni burgheze valorizeaz experiena cotidianului, a existenei
comune, dar pentru protestant, aceasta echivaleaz cu concentrarea asupra
programului su existenial, n timp ce pentru omul Renaterii, cotidianul este
locul plcerii pure de a exista, care nu reprezint inta unui program, ci
susine orice activitate i nsufleete orice scop, nvluind i impregnnd o
raionalitate care, altfel, ar fi complet lipsit de sens. Ceea ce face ca
spiritualismul ascetic protestant s fie naturalist n sensul unei extinse
cercetri asupra factualitii lumii, care presupune un demers de explicare i
sistematizare, n timp ce spiritualismul senzualist de tip renascentist s i ia,

fa de reprezentarea unei naturi n sensul creia se situeaz, libertatea unor

permanente anamorfoze ludice.
Pentru a descrie modul n care aceast burghezie renascentist
stimuleaz o reconstrucie cultural a corporalitii care i va servi, n timp,
drept reper identitar, alternativ la demonstraia de for protestant a asumrii
i resemnificrii idealurilor ascetice, voi porni de la suprapunerea semantic de
o mare sugestivitate dintre dou accepii ale pieei: cea virtual i cea real.
Dac pentru contiina contemporan piaa a devenit un concept complet
abstract (urmnd, am putea spune, o tendin a spiritului protestant de
impersonalizare a relaiilor economice), pentru epoca auroral a modernitii,
sensul concret i sensul abstract erau intim ntreptrunse. Piaa reprezenta,
aadar, spaiul prin excelen al schimbului (fie el de bunuri, de idei, de
simboluri) n viaa comunitar. Piaa este central, n acelai timp, n ordinea
profan a vieii cotidiene i n ordinea sacra a srbtorii.
Srbtorile nu sunt ns toate la fel: piaa este att locul n care se
desfoar ceremoniile cretine fundamentale, ct i locul carnavalului, care
ntoarce pe dos ierarhia politic i spiritual.
Dar, pentru a putea vorbi despre o aspiraie identitar burghez centrat
pe revalorizarea corporalitii, trebuie probat faptul c potenialul imaginar
(fantasmatic) cartografiat mai sus era instrumentat ntr-un limbaj cultural
mcar parial contient de sine. Pentru a ntreprinde acest pas, vom apela la
culturologul rus Mihail Bahtin, care, lund ca pretext opera lui Rabelais,
analizeaz viziunea asupra lumii codificat n carnavalul renascentist.14
Bahtin definete carnavalul printr-o opoziie constitutiv fa de formele
culturii oficiale, crora, de regul, le aplic arta anamorfozelor groteti, cutnd
s exorcizeze ceea ce hieratismul i rigiditatea eseniale acestora sugereaz
imaginarului popular: moartea.15 Totui, n modelul su teoretic, Bahtin
supraliciteaz opoziia fa de etica eroic i de teologia elitelor dominante,
diminund importana faptului c manifestrile carnavaleti erau, n general,
tolerate chiar n interiorul sau n preajma locurilor de cult i c aristocraia
patrona adeseori aceste srbtori plebee. De asemenea, carnavalul va ajunge,
mai trziu, s fie asociat cu arta nalt i opulent a barocului.16 Cu alte
cuvinte, carnavalul nu poate fi descris dect incidental ca o micare de
subversiune, att timp ct era integrat n structura de echilibru a societii
medievale trzii.
Ceea ce intereseaz ns prezentul demers este c aceast contracultur
a carnavalului ofer un limbaj relativ articulat pentru exprimarea unei noi
viziuni asupra corporalitii, de care vor profita att esteticile senzualiste
curteneti, ct i umanismul filosofic al Renaterii. Bahtin insist n mod
special asupra faptului c derularea josului material-corporal, caracteristic

imaginarului carnavalesc, ascunde viziunea eternitii unei corporaliti care,

dincolo de realitatea sa accidental, particip la o fertilitate cosmic,
regenerndu-se perpetuu.17 Prelund i potennd toate aceste sugestii, opera
lui Rabelais activeaz n planul imaginarului un focar pe care l descoperim la
fel de productiv dou secole mai trziu, n senzualismul i materialismul de
nuan mai mult sau mai puin atee din Epoca Luminilor.
Pe de alt parte, Renaterea este legat indisolubil i de o nou
modalitate a reprezentrii imaginilor sacre, bazat pe mimesis i pe sugestia
concreteei senzoriale, pe un limbaj, aadar, al corporalitii. Relaia dintre
explorrile limbajului plastic i o teologie a apropierii cretinismului de
realitatea vie i imediat a existenei este greu de definit i probabil c nu se
poate stabili exact care dintre cele dou elemente l-a generat pe cellalt. Dar
aceast corporalizare a mesajului evanghelic -irhplicnd simultan o investire
spiritual a corporalitii a reprezentat principala surs (periodic reactivat n
evoluia modernitii europene) de relegitimare moral, intelectual i social a
cretinismului.
Revenind la problema imaginarului identitar al burgheziei, am putea
trage o concluzie privind ceea ce am numit asumarea unei reconstrucii
culturale a corporalitii, legnd-o de dou teme dominante, crora le vom da
cte un nume generic: gloria i juisarea.
Gloria.
Dac pentru burghezia protestant gloria i mreia pot aparine numai
Creatorului, cretinul autentic punndu-se ntotdeauna n poziia unui artifex,
a unui executant, pentru burghezia catolic a Renaterii strlucirea personal
reprezint un ideal legitim, iar poziia de auctor, departe de a fi considerat
nemeritat, devine, dimpotriv, miza unei concurene surde ntre orgoliul
inspiratorului i orgoliul executantului unui monument prestigios.18
Din acest punct de vedere, spiritul aristocraiei financiare i comerciale a
Italiei prelungete n mod esenial timosul medieval, mndria, orgoliul,
schimbndu-i ns mijloacele de expresie. Ceea ce explic impresia simultan
de profund nnoire i de ncpnat conservatorism pe care o creeaz
Renaterea. Lumea burgheziei nalte este una a competiiei, dar o competiie n
care nu profitul abstract este situat pe primul plan, ci dorina de putere
simbolic. Aceast mare burghezie pasional i eroic este prins adeseori ntro economie a prestigiilor, autodistruc-tiv, de tip potlatch.19 Iat de ce, dac
descriem comportamentul ei n relaie cu piaa, putem vorbi despre o pia de
tip potlatch, o pia n care fiecare ncearc s-l neutralizeze pe cellalt prin
resursele pe care-i poate permite s le distrug, s le risipeasc.20
Juisarea.

Pe de alt parte, demersul lui Mihail Bahtin pune n eviden o ntreag

mentalitate oreneasc (adic, n mod esenial, etimologic, dar i tipologic,
burghez) legat de Renatere, care aeaz n centrul su bucuria i plcerea
de a tri, jubilaia sau (cu un termen menit s intensifice semnificaia i s
vorbeasc imaginarului) juisarea existenial.
Din perspectiva gloriei, corporalitatea reprezint o stare de agitaie
energetic primordial, un veritabil vortex, un suport al intensitii
pasiunilor, care, la rndul ei, este o expresie a puterii i mreiei. Din
perspectiva, juisrii, corporalitatea este legat de plcerea convivialitii, care
las ntotdeauna distincia dintre trup i suflet ntr-o ambiguitate fertil.
Corpul reprezint o imagine a calmului imperturbabil i cosmic, este msura
nsi a naturii i depozitarul unei nelepciuni n care trebuie s te ncrezi.
Desigur, el poate fi sfiat simbolic, n cursul carnavalului, dar acest gest are,
de fapt, sensul regenerrii: violena carnavalului este ntotdeauna senin,
lipsit de ncrncenare, ludic.21 Distrugerea este eufemizat de carnaval, care
i-o aproprie i o depete prin tehnici simbolice, punnd lumea sub semnul
unui apocalips vesel.
Dincolo, deci, de superbie i glorie, burghezia Renaterii se mprtete
i dintr-un cu totul alt registru al imaginarului voluptii. Plcerea rezult din
experiena contagioas a srbtorii (potenial orgiastice), fiind o form de a
experimenta comunitatea, ca spaiu fantasmatic, securizat, al exuberanei i al
opulenei senzoriale.
Neutralizarea opoziiei.
Cultura renascentist a corporalitii deschidea calea integrrii
burgheziei n procesul de expansiune i reconfigurare a regimului monarhic.
Politicile de reprezentare a puterii monarhice sunt bazate, n mod esenial, pe
un limbaj dedus din corporalitatea polimorf a Renaterii, amplificat i
sofisticat de baroc. n aceast perioad, conceptul puterii devine inseparabil
de cel al prosperitii, nelese n termeni economici i comerciali ct se poate
de concrei, ceea ce deschide, n imaginarul claselor comerciale i lucrative
productoare de prosperitate, posibilitatea unei identificri cu ideologia
centrului iradiant al monarhiei.
Pe de alt parte, o dat cu Revoluia englez, corporalitatea puterii
aristocratice, identificat cu luxuria, este opus austeritii i sobrietii unei
forme de autoritate public presupus a emana direct din raiune i pioenie.
Aceste reprezentri vor fi reactivate n momentul crizei unei alte monarhii
centralizate cea francez criz ce va conduce la Revoluia din 1789. Ideea
poporului suveran ca surs a legitimitii oricrei puteri, care i afl atunci
prima expresie constituional, ar avea, aparent, legtur cu imaginarul
corporalitii: poporul este vzut ca un tot organic, ca un corp politic. Cu

toate acestea, viziunea despre agregarea politic a lui Jean-Jacques Rousseau,

de la care se inspirau, cu precdere, elitele revoluionare, implic un popor
care este mai mult dect suma prilor, aa cum voina general este mai mult
dect simpla voin a tuturor. Poporul, altfel spus, nu este de natur
corporal, ci ine de regimul spiritualitii sau, n orice caz, al abstraciunii.
Aceast concuren a discursurilor de legitimare bazate alternativ pe
austeritate sau pe opulen avea ns s se estompeze pe msur ce Vechiul
Regim intra, o dat cu secolul al XlX-lea, ntr-o epoc de reforme graduale. Cu
att mai mult cu ct, n plan intelectual, distincia abstract-corporal devenise
n bun msur irelevant nc din secolul trecut. Opinia dominant n Epoca
Luminilor va mpca argumentul n favoarea raiunii abstracte, ca instrument
indispensabil al nelegerii i mbuntirii condiiei umane, cu afirmarea
corporalitii ca valoare. Pledoariile lui Voltaire sau Diderot pentru soluia
logic a problemelor morale conduce, fr contradicie, la acceptarea i chiar la
glorificarea trupului (n condiiile unui echilibru, el nsui raional, ntre
pasiuni i interese).
Un alt moment de neutralizare, cel puin aparent, a opoziiei abstractconcret este apariia, n secolul al XVIII-lea, a unei filosofii considerate
burgheze prin definiie utilitarismul englez, ntemeiat pe o moral raional,
care pretindea s ordoneze cu severitate existena uman, descins, n parte, din
puritanism, utilitarismul presupunea, n acelai timp, idealul emancipator al
satisfaciei terestre a omului, recunoscnd dreptul fiecruia de a-i urmri
propria-i fericire, att timp ct nu impieteaz asupra dreptului similar al
tuturor celorlali. Utilitarismul construia o viziune a ordinii sociale care lua ca
punct de pornire tocmai caracterul ireductibil al pasiunilor omeneti,
convingerea c, prin natura sa, omul este nclinat ctre cutarea plcerii.22
Militantismul pozitivist al secolului al XlX-lea va conduce la o treptat
diseminare social a elementelor raionalismului empiric. Procesul va genera, n
timp, un nou sim comun, bazat n bun msur pe convingeri mprumutate
din sfera tiinei i tehnologiei. nuntrul acestei noi mentaliti, identificat
adeseori cu modernitatea, abstractizarea i cuantificarea pe care se bazeaz
cercetarea empiric sunt asociate intim cu legitimitatea cutrii satisfaciilor
existeniale n dimensiunea lor material, corporal. Nici mcar ideologiile
radicale i utopice nu aduc, sub raportul care ne intereseaz, vreo schimbare
semnificativ. Marxismul, de exemplu, ncorporeaz progresul tiinific i
tehnologic n propria-i tiin a revoluiilor, ca pe un instrument foarte
important n realizarea dreptului universal al omului la fericirea terestr.
Renaterea tensiunii abstract-corporal.
Tensiunea abstract-concret va reveni, n for, spre sfritul secolului al
XlX-lea, sub forma opoziiei dintre naiune i societate. Definiia secolului al

XlX-lea ca secolul al naionalitilor este att de rar contestat, nct pare s

se fi identificat cu bunul-sim. Larga rspndire a formulei mpiedic de obicei
sesizarea aplicabilitii ei extrem de limitate. Dac prin aceasta se nelege
afirmarea patetic a unor identiti naionale recent descoperite, este evident c
ea trebuie restrns la Europa Central, zon n care Imperiul german se
coaguleaz, n timp ce Imperiul habsburgic se descompune din cauza aceleiai
expansiuni a ideologiei Blut undBoden. Pentru Europa apusean, chiar i n
cazurile marginale, cum ar fi cel al Spaniei i al Portugaliei, problema nu se
pune n aceiai termeni iar conflictele ntre naiuni nu pornesc din
incertitudinea actorilor asupra propriilor identiti.
Pe de alt parte, dac Europa Central i de Est cunoate un fenomen de
emancipare a naiunilor mici sau doar marginalizate din punct de vedere
politic, lipsite mult vreme de reprezentare sau de unitate statal, nu acelai
lucru se poate spune despre Imperiul arist. Pentru aceast zon, secolul
naionalitii nseamn, n primul rnd, un secol al naionalismului rus i n
mult mai mic msur unul al naionalismelor popoarelor aservite.
Este, de asemenea, adevrat c, dei epicentrul su intelectual, moral i
politic se afl n Europa Central, avnd Balcanii ca arie imediat de
expansiune, seismul naionalismului afecteaz puternic i Frana, cu
reverberaii extrem de puternice asupra Americii hispanice. De altfel, naterea
naionalismului centrali est-european este sinteza aproximativ dintre
naiunea definit de raionalismul francez i naiunea definit de romantismul
german. Pe de o parte, deci, o naiune construit, abstract i contractual, din
multitudinea indivizilor (ipotetic) liberi i egali, o naiune politic nainte de
orice altceva, presupunnd ca de la sine neleas demnitatea de ceteni a
membrilor ei. Pe de alt parte, naiunea ca ntreg, care este mai mult dect
suma prilor, ca solidaritate transraional, ca transcenden, ca idee corporalizat, ca energie a devenirii, ca empatie comunitar.
Aspiraiile contradictorii spre abstracie i spiritualizare, pe de o parte i
spre reconstrucia cultural i simbolic a corporalitii, pe de alt parte, pe
care le-am sesizat, iniial, ca expresii ale Reformei i Renaterii, se vor
manifesta, n forme noi i dup cel de-al doilea rzboi mondial.
n 1956, CP. Snow public n revista The New Statesman eseul su The
Two Cultures, care avea s iniieze una dintre cele mai interesante polemici ale
epocii postbelice, ale crei ecouri sunt departe de a se fi stins pn astzi.23
Cele dou culturi despre care vorbete Snow sunt cea a oamenilor de tiin i
cea a literailor. Dac pn n acel moment cutuma era ca reprezentanii
idealului Culturii s atace periodic raionalismul tiinific modern pentru
presupusul su primitivism sufletesc i pentru pierderea principiilor ultime,
demersul lui Snow marcheaz o schimbare semnificativ de atitudine i o

determinare a taberei pozitiviste de a trece la contraatac. n opoziia arte i

litere vs. tiine ale naturii, Snow pledeaz hotrt pentru cele din urm.
Argumentaia sa este rezumat de Wolf Lepenies dup cum urmeaz:
/./ aproape toi scriitorii care, din punctul su de vedere, au marcat
literatura secolului XX ca, de exemplu, Yeats, Pound i Wyndham Lewis nu
au fost doar ru orientai n chestiunile politice, ci i de-a dreptul ruvoitori.
Imaginea despre lume pe care ei o ntrupau a nlesnit o evoluie care, n cele din
urm, a culminat cu Auschwitz-ul.2*
Obiecii fundamentale sunt aduse i altor nume importante ale
modernitii anglo-saxone, neleas n sens larg: Ruskin, Morris, Thoreau,
Emerson, D. H. Lawrence sunt cu toii acuzai de a nu-i fi neles n nici un fel
contemporanii i de a fi rmas pe dinafar societii industriale din cauza
propriilor lor limite afective i chiar intelectuale.25 Aceast reacie nu este una
izolat i se produce la captul unei acumulri istorice de argumente. n
esen, aceleai idei apreau deja la Karl Popper, n Societatea deschis i
dumanii si.^ Dumanii descrii acolo de Popper sunt strmoii arhetipali ai
autorilor menionai de Snow.
Scris cu pasiune, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cartea lui
Popper identific rdcinile rului naional-so-cialist n tradiia, de sorginte
platonic, a unei viziuni estetice asupra statului.27 A privi societatea ca pe o
oper de art i a vedea n istorie parcursul necesar pentru desvrirea
acestui proiect nseamn, pentru Popper, esena nsi a unei gndiri
antidemocratice, totalitare, care, mai devreme sau mai trziu, ajunge s recurg
la represiune i teroare. Din refugiul su londonez, Popper propune, ca
alternativ la nebunia politic n care se afla captiv, n acel moment i Viena
sa natal, tocmai atitudinea prudent a eticii tiinifice. Din moment ce a
devenit democratic i desvrjit, nemaiputnd face apel la nici o autoritate
absolut din afara sa, societatea ar trebui, aadar, condus pornind de la
experiena acumulat de tiine n privina testrii adevrului unor teorii i
aplicrii lor n practic.28 i Friedrich Hayek, cellalt reprezentant al
liberalismului austriac aflat n exil la Londra, dedic, n cartea sa manifest
Drumul ctre servitute, un ntreg capitol evoluiilor intelectuale i culturale
care au fcut posibil naional-socialismul, atrgnd atenia asupra faptului c
aceste tendine erau, n continuare, de regsit n ntreaga lume occidental.29
Evident, riposta la teoriile lui CP. Snow i la acest mod de a privi cultura
umanist a secolului nostru n general avea s fie la fel de dur. ntr-o
conferin din 1962, F. R. Leavis ntoarce pe dos argumentele lui Snow: nu
literaii sunt periculoi pentru.
I civilizaie, ci oamenii de tiin, prin amoralitatea lor verificat prin
faptul de a fi colaborat necondiionat la dezvoltarea mijloacelor de ucidere n

mas.30 Dar infinit mai ampl i mai violent dect reacia lui Leavis avea s
fie aceea a micrilor studeneti din anii 60, pentru care antitehnologismul,
tiina fr contiin i raionalizarea existenei reprezentau flageluri
apocaliptice.31
Aceleai tensiuni dintre puritatea moral i industriozitatea protestante
i cutarea renascentist a gloriei i a juisrii se manifest indirect i n
politicile de reprezentare a burgheziei ale micrilor protestatare din anii 60.
Gama de stereotipii descriptive merge de la meschinria absolut la risipa
neruinat, fr a ine cont de incompatibilitatea logic a acestora.
Teoreticienii sociali mai puin nclinai spre radicalism neleg ns c
reprezentarea ar trebui s in seama de complexitatea intrinsec a obiectului.
n celebra sa carte Contradiciile culturale ale capitalismului, Daniel Bell
accentueaz asupra relaiei dilematice dintre etica bazat pe austeritate i
parcimonie, pe care s-a bazat progresul economic fr precedent n istorie al
lumii occidentale i morala consumist, de care este nevoie pentru a menine n
stare de funcionare mecanismele progresului:
Abandonarea puritanismului i a eticii protestante // accentueaz nu
numai disjuncia dintre normele culturii i normele sociale, dar i o
extraordinar contradicie nuntrul societii nsei. Pe de o parte, corporaia
de afaceri are nevoie de un individ care s munceasc din greu, s aspire la o
carier, s accepte amnarea satisfaciilor i s fie, n sensul cel mai strict, un
conformist. i totui, prin produsele i reclamele sale, corporaia promoveaz
plcerea, bucuria nentrziat, relaxarea i nepsarea. Trebuie s fii moral
ziua i petrecre noaptea.3^
NOTE
1. Citat din Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului,
traducere de Ihor Lemnij, Humanitas, Bucureti, 1993.
2. Idem, p. 25.
3. Idem, p.39.
4. Vezi analiza conceptului de protestant de Beruf, tradus aproximativ
prin vocaie (care ns, n german, desemneaz att noiunea mistic de
chemare, ct i noiunea de profesie), n Weber, op. ct., pp. 59-70.
5. Weber, p. 161.
6. Vorbind despre raionalizarea vieii spirituale i morale la protestani,
Weber observ c aceasta a conferit evlaviei reformate trstura specific
ascetic i, de asemenea, a motivat nrudirea ei luntric, precum i opoziia ei
specific fa de catolicism, Weber, op. ct., p.128.
7. Weber, pp. 119-l20.
8. Raionalizarea modului de via n aceast lume n perspectiva celei de
dincolo era efectul concepiei despre chemare a protestantismului ascetic. //

[Asceza] pea n via, trntea ua mnstirii n urma sa i ncepea s

penetreze tocmai viaa de fiecare zi a lumii cu metodica ei, s transforme
aceast via ntr-una raional n lume i totui nu din aceast lume sau
pentru aceast Iunie, Weber, p. 158.
9. Charles Taylor, Sources ofthe Seif. The Making ofthe Modern Identity,
Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 1989, p. 13.
10. Cu privire la laicizarea eticii protestante, vezi Weber, p. 54. ll. M.
Weber, pp. 59-70.
12. Relaia dintre protestantism i raionalismul clasic al secolului al
XVII-lea este subliniat i de Max Weber, care consider c maxima cartezian
Cogito, ergo sum a fost profund interiorizat de puritani (M. Weber, op. ct., p.
128).
13. Jakob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia, traducere de N.
Balot, Editura pentru literatur, Bucureti, pp. 164 i urm.
14. Mihail Bahtin, Rabelais i cultura popular a Renaterii, traducere de
S. Recevschi, Univers, Bucureti, 1974.
15. Idem, pp. 32-33.
16. Vezi Jean Starobinski, 1789. Emblemele raiunii, traducere de Ion
Pop, Meridiane, Bucureti, 1990, eseul Ultimele scnteieri ale Veneiei.
17. M. Bahtin, op. ct., capitolul Imaginile planului material-corporal de
jos n romanul lui Rabelais.
18. Conceptele de artifex i auctor sunt preluate n sensul pe care l
primesc la Hannah Arendt. Vezi Arendt, La Crise de la culture, traducere de
Patrick Levy, Gallimard, Paris, 1972, p. 161.
19. Pentru o explicare a acestui mecanism i pentru observaii privitoare
la supravieuirile sale moderne, vezi Marcel Mauss, Eseu despre dar, traducere
de Silviu Lupescu, Institutul European, Iai, 1993.
20. Vezi Georges Bataille, Partea blestemat: eseu de economie general,
traducere de Bogdan Ghiu, Institutul European, Iai, 1994, pentru o teorie care
plaseaz distrugerea i risipa n centrul sistemelor economice.
21. Despre funcia regeneratoare a violenei, vezi Bahtin, p. 227.
22. Jeremy Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and
Legislation, Oxford University Press, New York, 1996.
23. C. P. Snow, The Two Cultures and the Scientific Revolution,
Cambridge University Press, New York, 1959.
I
24. W. Lepenies, Die Drei Kulturen. Soziologie zwischen Literatur und
Wissenschaft, Rowholts Enzyklopdik, 1988, p. 185.
25. Idem, p. 187.

26. K. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, traducere de D.

Stoianovici, Humanitas, 1993.
27. K. Popper, op. ct., voi. I, pp. 18l-l93.
28. K. Popper, Mizeria istoricismului, traducere de D. Suciu i A. Zamfir,
AII, Bucureti, 1996.
29. Fr. Hayek, Drumul ctre servitute, traducere de Eugen B. Marian,
Humanitas, 1993, capitolul Rdcinilesocialiste ale nazismului.
30. F. R. Leavis, Two Cultures? The Significance of CP. Snow, cuprinznd
textul Conferinei Richmond din anul 1962, Pantheon Books, New York, 1963.
31. Vezi fh. Roszak, The Making of a Counter Culture, pp. 18-35.
32. Daniel Bell, The Cultural Contradictions of Capitalism, Basic Books,
New York, 1976, pp. 7l-72. Citat n Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii,
traducere de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, Univers, Bucureti,1995,p.
18.
PUBLIC VS. PRIVAT.
Voi discuta n acest capitol despre dimensiunea psihologic a condiiei
burgheze care, ncepnd cu emanciparea adus de secolul al XVIII-lea, apare i
ea marcat de importante ambiguiti. Pe de o parte, spectaculoase
transformri de mentalitate sunt asociate cu naterea a ceea ce numim
ndeobte spaiul public. Pe de alt parte, acelai secol al XVIII-lea este
martorul descoperirii subiectivitii, al interesului pentru propria persoan, al
atitudinii reflexive i melancolice, al singurtii i fantasmelor, al dilatrii vieii
interioare pn la a deveni, o dat cu romantismul, o lume autonom. Locul
acordat fanteziei i sentimentului n noul concept al persoanei este probabil mai
mare ca niciodat n istoria umanitii.
Procesul poate fi exemplificat nu doar prin evoluia ideilor sistematice, ci
i prin date furnizate de istoria cultural. Roger Chartier, de exemplu, vorbete
despre trecerea de la un public al teatrului, manipulabil i eterogen, specific
secolului al XVII-lea, la un public al crii, mai lucid, mai cultivat, mai
omogen sub raportul discernmntului intelectual1, dar recunoate c o
analiz mai atent a revoluiei lecturii din secolul al XVIII-lea arat c operele
cele mai influente nu sunt ntotdeauna cele de natur s fortifice luciditatea
omului public i c oferta evazionist tinde adeseori s domine piaa crii.2
ntregul context este sugestiv evocat de personalitatea scindat a lui JeanJacques Rousseau. Acest veritabil printe al romanului reveriilor sentimentalsenzuale vetejea, n acelai timp, artele pentru rolul lor nefast de a exacerba
emoiile i de a ncuraja lascivitatea. Pe de o parte, Rousseau este avocatul
ptima al religiei civile, al moralei publice, al virtuilor ceteneti, considernd
c artele trebuie s se subordoneze complet unui ideal de austeritate i
fnigalitate, pe de alt parte, opera sa literar este o pledoarie la fel de elocvent

pentru reculegerea n singurtate, pentru nstrinarea meditativ de lume, de

societate, ca unic soluie a regsirii de sine.
Simetric invers fa de aceea a emergenei sferei publice, o istorie a
prbuirii omului public concureaz constant la dreptul de a exprima esena
procesului cultural i politic al modernitii.3 n continuare, voi ncerca i
operez o reducere fenomenologic a unui vast nor de particule de psihologie
social, propunnd o explicaie a ceea ce voi descrie drept indeterminarea i
anxietatea burghez. Tensiunea dintre spaiul public i cel privat, sau, n alte
situaii, relaxarea/estomparea distinciilor dintre aceste planuri reprezint, n
opinia mea, explicaia cea mai cuprinztoare a nevrozelor identitare ce
marcheaz, sub aspect psihologic, clasa mijlocie european n deplasarea ei,
mai degrab fatal, spre o poziie de centralitate i decizie nuntrul
configuraiei sociale aprute o dat cu prbuirea complet a Vechiului Regim.
Decadena burghez.
George Bernard Shaw, n conferina sa Chintesena ibse-nismului, din
1891, vorbea despre contiina vinovat a clasei mijlocii.4 Reprezentarea
burgheziei ca o clas atins de melancolie, contaminat de morbul
autoculpabilizrii, este de regsit, tratat la un mod i mai patetic, n gndirea
unui revizionist nietzscheean al marxismului ca Georges Sorel, care cerea
burgheziei s revin la o atitudine ferm i viril, alimentnd procesul necesar
al luptei de clas, fr de care civilizaia este menit s decad i chiar s
dispar.5
Tema slbiciunii interne, a failibilitii eseniale a tuturor democraiilor
este o creaie a antichitii clasice. Identificarea democraiei cu imprecizia
criteriilor, cu coruperea modelelor, cu delsarea fizic i spiritual este, de
asemenea, o tem clasic. De altfel, iluminitii francezi respingeau tolerana,
considernd c acolo unde se instaleaz ea, fora dreptului scade sau dispare
cu desvrire. Iar fundamentul unui edificiu politic sntos nu poate fi dect
dreptul.6 Reprourile la adresa toleranei se justific prin faptul c aceasta pare
s fie de o natur mai degrab afectiv, emoional, dect raional sau
spiritual. Incompatibilitatea dintre mil i buna funcionare a societii este
tema predilect a ntregii posteriti machiavelliene. Conform acestui punct de
vedere, tolerana este nu doar dumana legilor, ci i a virtuii. Democraiile
sfresc n momentul n care excesul acestei pasiuni nu mai poate fi nici
prevenit, nici controlat.
Condiia burgheziei este, aadar, perceput, la sfritul secolului. al XlXlea, de gnditorii din coala realismului politic ca fiind corupt de o atitudine
ezitant i tolerant fa de prezumtivii si adversari sau dumani. Voina de
putere, ambiia, fundamentalismul etic nu-i mai sunt atribuite burgheziei cu
aceeai convingere. In schimb, i se reproeaz constant, indiferent c este

considerat autentic sau demascat ca ipocrizie, un fel de pie-tism n bun

msur laic, bazat pe emoii ca mila i compasiunea.
n fapt, psihologia burghez este mai complex. Fundamental legat de
spaiul public, deschis potenial tuturor experienelor, aceasta nu putea evita
ocul produs de evidena srciei adeseori extreme a proletariatului industrial,
dar contraponderea reaciei empatic-compasive care decurge de aici este
anxietatea produs de viziunea apocaliptic a oceanului frustrrilor populare
nconjurnd mica insul a prosperitii, civilitii i higienei. Tema claselor
periculoase (Ies classes dangereuses) strbate proza de anticipaie jurnalistic,
politic sau literar a secolului al XlX-lea trziu.7
Un studiu de imagologie istoric ar putea pune n paralel radicalizarea
simultan a reprezentrilor populare, sau pe care intelighenia militant
ncearc s le fac populare, asupra burgheziei (parazitar, orbit de egoism,
vicioas, degenerat) i a reprezentrilor burgheze asupra clasei muncitoare
(periculoas, orbit de ur i invidie, vicioas, degenerat).
Criza imaginarului domestic.
Aceste procese au loc ns n paralel cu o evoluie general a societii
spre un standard de via tot mai ridicat i spre un comportament economic tot
mai relaxat. Pentru istoricul care se conduce dup teoria lui Max Weber,
conform creia, la origine, societatea comerului i industriei se afl ntr-un
continuum cu austeritatea eticii protestante, tabloul oferit de secolul al XlX-lea
nu poate fi dect complet derutant. Cultul confortului este una.
J dintre trsturile cele mai tipice ale noii culturi burgheze.8 Tendina al
crei corelativ obiectiv este creterea indicelui confortului nu poate fi descris
altfel dect ca hedonism. n nexul imaginar al dulceii cminului9 converg nu
doar utopiile igienei i confortului, ci i nclinaiile spre sentimentalism,
angoasele provocate de clasele periculoase, tentaia consumismului hedonist,
interesul crescnd pentru autoexplorare, n condiiile unei societi n care
munca ocup tot mai puin tradiionala ei poziie central i autoritar.
Tematizarea cminului este ns mai problematic dect ar prea la
prima vedere. Calitatea sa de instituie, de mic patrie, de spaiu al crerii i
confirmrii normelor i preceptelor colective este mereu dublat i, adeseori,
concurat de percepia cminului ca loc al refugiului, al reveriei, al unei difuze,
imperceptibile volupti, o lume virtual, un loc, adic, unde se nasc i ctig
consisten, pn la a deveni nelinititoare, fantasmele. Exist dovezi dintre
cele mai sigure c nici din acest punct de vedere burghezia nu-i ignora n mod
pueril contradiciile. Imaginea cminului nu era vduvit de bogia sa
semantic, iar potenialul dramatic coninut n contradicia dintre sensurile
sale era nu o dat actualizat. Iat-o foarte explicit luare de poziie a lui
Benjamin Disraeli care, dei publicat n 1854, ar fi putut fi reluat fr

modificri i n dezbaterile sfritului de secol: Cminul este o idee barbar;

metoda unei epoci primitive; cminul este bazat pe izolare i, de aceea, este
antisocial.10
Ambiguitatea definirii cminului att ca altar al sacrificiului altruist al
prinilor pentru copii, ct i ca loc al naterii unui voluptuos egoism individual
sau colectiv devine un nucleu tensional al modernitii. Radicalizarea politic a
feminismului va antrena, n replic, intensificarea fanteziilor legate de oiul
familial burghez. Aceast intensificare ns, n care artele i literatura joac un
rol determinant, va face tot mai confuze graniele dintre cmin, ca sediu
privilegiat al moralei i cmin, ca spaiu securizant i securizat al initmitii
fantasmatice. Situat oricum pe falia dintre principiul realitii i principiul
plcerii, imaginarul domestic se deplaseaz constant spre acesta din urm.
Cultul intimitii accentueaz cultul propriei persoane, ducnd la rspndirea
unui individualism estetizat i autoreflexiv care, la rndul su, alimenteaz
aici cercul se nchide! revendicrile feministe. Femeile ncep s refuze condiia
social i politic subaltern i dependena lor fa de interesele familiei i
speciei, revendicnd dreptul de a-i cultiva propria persoan, de a experimenta
libertatea n toate formele ei sau, n orice caz, n acele forme considerate n mod
tradiional ca acceptabile doar pentru brbai.
Selbsthafi sau criza identitii personale.
Dup ce am discutat despre tensiunile interne care se reveleaz n tema
cminului (de fapt, a familiei), vom vedea n continuare conflictualitatea la
lucru nuntrul unui alt topos indispensabil definirii de sine burgheze:
identitatea personal. Vom privi relaia cu sine, ca stratul cel mai profund al
sferei private, din perspectiva care o deformeaz cel mai tare: aceea a valurilor
de resentimente antiburgheze ale tinerilor radicali provenind din familii
burgheze fenomen pe care-l vom interpreta ca pe o expresie a tensiunii relaiei
public-privat.
Vom porni de la o analogie. Una dintre rezolvrile (n sens psihanalitic)
cele mai dramatice ale crizei de identitate a unora dintre cei mai strlucii
intelectuali evrei ai Europei Centrale fin-de-siecle, aflai la a doua sau a treia
generaie dup asimilarea n cultura dominant, cea german, care se vd
confruntai cu un val subit de antisemitism visceral, este ceea ce Theodor
Lessing avea s numeasc ur de sine evreiasc.11 Este vorba despre faptul
c, din nevoia de a depi extraordinara tensiune creat ntre sentimentul
intens (i firesc) de apartenen la cultura i limba german i reacia de
respingere tot mai violent a majoritii morale fa de austriecii sau germanii
de origine evreiasc, unii dintre intelectualii plasai n aceast situaie de
excludere internalizeaz att de profund punctul de vedere al formalitii cu
care aspir s se identifice, nct ajung n situaia, uneori de-a dreptul

patologic, de a se dispreui i ur pe ei nii.12 n acest diagnostic psihanalitic

al urii de sine, un rol important l joac i atitudinea fa de Tat. Relaia
imposibil a lui Franz Kafka, devenit, n timp, un veritabil simbol al crizei
modernitii, cu tatl su a fost analizat adeseori ca simptomatic pentru o
ntreag micare a psihologiei sociale. Se cuvine, totui, remarcat c aceast
ur fa de Tat nu este specific intelectualilor evrei, ea ntlnindu-se la destul
de muli dintre autorii importani ai modernitii. De altfel, faimosul complex al
lui Oedip, diagnosticat de Freud ca o structur universal a subcontientului
masculin (dar considerat astzi tot mai mult ca determinat istoric i cultural),
ca i teoriile sale despre uciderea Tatlui ca act fondator al societii, din Moise
i monoteismul, sunt teme care au captivat rapid pe autorii cei mai sensibili i
inteligeni ai epocii, evrei i neevrei deopotriv.
S ncercm s transferm conceptul de ur de sine din sfera identitii
etnice n aceea a identitii sociale: oare violena antiburghez a unora dintre
scriitorii cei mai radicali ai secolului nostru nu admite diagnosticul urii de
sine? Acest fenomen, n egal msur psihologic i cultural, avnd drept una
dintre formele predilecte de manifestare chiar ura fa de Tat, vzut ca
reprezentantul prin excelen al unui sttu quo detestat, exprim, n negativ,
contiina unei fatale i intime apartenene la clasa burghez i a participrii
la sistemul de valori al acesteia.
De altfel, ura de sine evreiasc i ura de sine burghez au n comun
un sistem de prejudeci motenit din epoca medieval: n economia
predominant agrar a Vechiului Regim, profesiile legate de bani, considerate
dubioase sau dezonorante, erau, n virtutea unor cutume, rezervate unor
categorii excluse din reprezentarea despre sine a societii. Economia
financiar, la nceput doar tolerat n niele societii agrare i feudale
tradiionale, va reprezenta, din acest motiv, o ans de ascensiune social
pentru evreii europeni. Motiv pentru care antisemitismul se mpletete, istoric,
cu respingerea unui capitalism identificat, la rndul su, drept burghez.
Ipoteza pe care o voi dezvolta n continuare este aceea c exist o legtur
semnificativ ntre criza urii de sine burgheze i ambiguitatea relaiei publicprivat, pe care am explorat-o mai sus. Pentru aceasta voi porni de Ia cteva
observaii referitoare la avatarurile teatrului modem. n opinia istoricului
cultural Raymond Williams, dup primul rzboi mondial, acesta se confrunt
cu urmtoarea dilem:
Fie drama devenea din nou complet public, rstumnd procesul burghez
de evacuare a expresiilor scenice ale puterii sociale, care fusese o consecin a
respingerii monopolului reprezentat de rang. Dar unde puteau fi acum gsite
noile expresii ale puterii? Fie drama explora subiectivitatea cu mai mult
intensitate, abstrgn-du-se de la reprezentarea i reproducerea contient a

vieii publice n favoarea dramatizrii, prin orice mijloace accesibile, a ceea ce

era considerat drept contiin interioar sau chiar drept incontient/-
Aceste consideraii referitoare la dilemele estetice i retorice ale
dramaturgilor de dup rzboi exprim, de fapt, o dilem social mult mai
profund, caracteristic pentru o ntreag generaie aparinnd unei clasei
mijlocii chemate s ocupe centrul scenei sociale i politice. Ura de sine
burghez se leag, n ipoteza mea, de revelaia acestei condiii eminamente
private, a acestei deplasri a centrului de greutate al existenei intrepretate ca
dezeriune, ca laitate din spaiul public nspre spaiul protector al
cminului (un paradis ns aparent, n opinia tinerilor secesioniti,
caresubscriau la condamnarea marxist a ipocriziei familiei burgheze). ocul
identitar al generaiei care avea s alimenteze deviana social programatic a
Avangardei i are originea n sentimentul c mediul ei de provenien
burghezia -i exprima valorile i opiniile prin ceea ce este resimit de tinerii
rebeli ca o variant diluat de filosofie n budoar.
Prbuirea Vechiului Regim genereaz o stare de efervescen a inovaiei.
O dat cu dispariia brusc i relativ neateptat a unor state considerate
autoritare, artitii i scriitorii ctig o libertate mai mare dect avuseser i
(n cazul Rusiei) mai mare dect aveau s mai aib vreodat, de atunci
ncoace.14 Aceast libertate genereaz veritabile angoase ale responsabilitii,
alimentate i de escalada rapid a tensiunilor nuntrul noilor i fragilelor
democraii (dar i nuntrul celor considerate stabile i consolidate). Criza de
identitate este echivalent cu o criz de limbaj: scriitorii reprezint o faciune
sensibil a clasei care trebuie s se exprime public care este mpins de
conjuncturi ctre focarul vizibilitii i influenei publice. Reacia de mnie a
scriitorilor i artitilor exprim, chiar dac ntr-un mod pervers, angoasa mai
general de a te afla la tribun, ntr-un moment esenial i de a nu avea ce sau,
n orice caz, de a nu tii cum s spui. Aceast criz dramatic, pentru care
frmntrile partidelor burgheze ale Republicii de la Weimar servesc drept
ilustrare exemplar15 (dar nici pe departe exclusiv), poate fi redus
(fenomenologic) la neputina de a rezolva tensiunea public-privat.
Mnia sau furia cu care intelectualii, n general i literaii, n special,
acuz burghezia pentru impasul democraiei interbelice trdeaz i o acut
nemulumire fa de ei nii. Burghezia devine un perfect ap ispitor pentru
o lume intelectual care, n fapt, prin formaie i valori, i era consistent, dar
care refuz s-i asume aceast condiie. Soluia adoptat frecvent, a unei
identiti publice obinute prin adeziunea k un ideal revoluionar de justiie
social, cel mai adesea de extracie comunist, exprima, sub aspectul
imaginarului identitar, o euare n spaiul simplificrilor facile.

Tema urii de sine scoate mai bine n eviden, printr-o exagerare

expresiv, intersectarea dintre criza politic, economic, intelectual a societii
i criza identitii etnice, sexuale, spirituale sub semnul creia se va nate
literatura secolului nostru. Modul de a se raporta la burghezie al generaiei
interbelice de radicali reprezint o modalitate de a exhiba incertitudinile
cuprinse n aceast condiie. Nu trebuie s uitm ns c incertitudinea poate fi
neleas i n sens pozitiv. Ea nu este nici dovada peremptorie a unei lipse de
convingeri, nici expresia explicit a unui sentiment copleitor al vinoviei (cum
credea Bernard Shaw), ci este pur i simplu condiia oricrei fiine care, n mod
liber sau constrns de mprejurri, exploreaz noi medii i moduri de via,
noi posibiliti psihologice. Incertitudinea nu exprim neaprat perplexitatea,
imobilismul, crisparea interioar, ci, la fel de bine, acea permanent
disponibilitate a unei contiine obinuite cu riscul i cu imprevizibilul
existenei.
Comarul ordinii i comarul dezordinii.
Sub aspect psihologic, constituirea sferei publice prezenta imensul
avantaj al degrevrii de obligaia de a ascunde una dintre motivaiile
comportamentale definitorii ale burgheziei urmrirea profitului personal sau
tensiunea unui puternic conflict ntre motivaii de exemplu, ntre motivaiile
legate de dobn-direa statusului, a prestigiului social i motivaiile legate de
urmrirea prosperitii. n acest sens, spaiul public este un spaiu al
sinceritii, al transparenei, n care interesele pot deveni explicite i legitime.
Filosofia care subntinde fondarea spaiului public pare s fie coninut, n
esen, n dictonul clasic ce e natural, nu e ruinos. n baza acestuia, o dat
cu o continu extindere a domeniului naturalului, au czut pe rnd
numeroase tabuuri sociale legate de comportamentul economic, social sau
sexual.
Acuzaiile aduse gndirii liberale, dup care aceasta se ntemeiaz pe
utopia armoniei spontane a intereselor, ignor faptul c modelul clasic al
spaiului public i fcea un merit tocmai din reprezentarea cea mai realist cu
putin asupra omului. Pn astzi, de altfel, n Europa Occidental se
consider c este de datoria gnditorilor i artitilor serioi s se revolte
mpotriva reducerii omului la condiia lui pur material, presupus a fi fost
operat de utilitarismul liberal (motiv pentru care nu numai burghez, dar i
liberal este un termen peiorativ n vocabularul politic dominant). Aceast
viziune sentimental ignor amnuntul c reducia drastic a motivaiilor nu
exprim o viziune despre om specific liberal, ci un experiment mental pornit
de la premisa c modelul unei societi care asigur libertatea i ordinea
trebuie construit n funcie de cea mai rea dintre ipotezele posibile asupra
naturii umane aceea a unei fiine umane acionate, nainte de orice altceva,

de egoism, lcomie i de o nclinaie natural spre violen. Kant se nscria n

ceea ce devenise deja simul comun al gndirii liberale atunci cnd se gndea
la o constituie care s poat ntemeia chiar i o bun comunitate politic a
demonilor.
O pia liber a bunurilor i opiniilor permite, aadar, unor motivaii n
mod tradiional ascunse i percepute ca exprimnd complicitatea cu diavolul
s se manifeste liber, legitimndu-se, n cele din urm, prin beneficiul obinut
de societate. Fie c este vorba, de deculpabilizarea instinctelor, fie c se invoc
teoria viciilor private ca beneficii publice, consistena lipsit de traume i
tensiuni a omului interior cu cel exterior este, la modul ideal, asigurat. n
plus, sistemul se bazeaz pe o solidaritate ntre principii i interese, realizat de
raiune nu o raiune supraindividual, ci raionalitatea agentului al crui
obiectiv este s-i maximizeze constant satisfacia (ceea ce implic nu doar
profitul, ci i securitatea personal).
Acesta este, desigur, modelul filosofilor pe care l putem nelege i ca pe
un proiect identitar (esenial pentru o clas social ca burghezia, cu probleme
n acest domeniu), tocmai prin aceea c propunea o solidaritate natural ntre
public i privat. Dar modelul acesta avea s fie constant mpiedicat s se
identifice cu simul comun (n ciuda, repet, a atractivitii sale deosebite sub
aspectul integrrii psihologice) din cauza aciunii a dou tipuri de obiecii
cele care vin dinspre viziunea clasic sau tradiional a virtuii i cele care vin
dinspre tradiia reflexivitii morale cretine.
Unii dintre prinii fondatori ai filosofiei liberale avertizau deja c
sistemul de valori i motivaii al unei societi a liberului schimb apare ca
insuficient nu doar n raport cu criterii aristotelice ale completitudinii morale, ci
i n sensul mult mai concret c nu poate asigura protecia i reproducerea pe
termen lung a acestei societi. Adam Smith nsui avertiza asupra ceteanului
republicilor comerciale moderne: Dexteritatea legat de comerul su
particular pare s fi fost dobndit n detrimentul virtuilor sale intelectuale,
sociale i mariale.16 Fiindc, orict ar fi crezut cineva n capacitatea
comerului de a aduce pacea ntre naiuni, singura atitudine rezonabil, n
lumea real, era s fii pregtit pentru eventualitatea unui rzboi. Prin apariia
acestui sentiment de vulnerabilitate n faa ameninrilor violenei, fie aceasta
extern (din partea naiunilor barbare sau aflate n conflict de interese) sau
intern (din partea claselor frustrate de sistemul liberei competiii), spaiul
public i schimb semnificaia, devenind n mod esenial un loc al definirii i
aprrii unor interese comune.
Pe de alt parte, sentimentul burghez al identitii oferit de definirea
raional, clar, transparent a intereselor personale se afl sub presiunea
unui scepticism de esen cretin cu privire la capacitatea de a analiza

raional natura uman. Dincolo de faptul c unele interese raionale pot intra
n conflict cu comandamente eseniale ale unei etici a altruismului i
compasiunii, mai nelinititor este faptul c, n viziunea tradiiei religioase
europene (catolic i protestant deopotriv), interioritatea uman este mult
prea complicat i contradictorie pentru a fi depit altfel dect prin sublimare
spiritual, iar dorina este, n natura ei ultim, complet inaccesibil raiunii.
ntr-un limbaj tradiional, moralitii cretini ai modernitii avertizau, aadar,
asupra faptului c pornirile obscure ale omului nu pot fi controlate prin
mecanisme economice.
Acestea sunt i presiunile ce genereaz anxietatea burgheziei n
momentul 1900, adic la sfritul unei Belle Epoque care prea s fi gsit
echilibrul optim ntre prestigiul simbolic al elitelor tradiionale i spiritul
ntreprinztor al clasei mijlocii. Amenintarea violenelor militare i civile se
concretizeaz prin tensiunile care prevestesc primul rzboi mondial i prin
eforturile elitelor radicale de a ntreine sentimentul unei iminene a revoluiei
sociale. Ameninarea violenei venite din zonele scpate de sub controlul
raiunii ale psihismului individual sau colectiv, din strfunduri este, pe de
alt parte, tematizat n intuiionismul filosofic sau n Decadena artistic.
Trebuie s adugm aici i impactul psihanalizei freudiene, neleas, mpotriva
sensului pe care i-l ddea fondatorul ei, ca o prob major mpotriva liberului
arbitru raional.
Anxietatea i nehotrrea nu erau neaprat starea fiecruia dintre
membrii clasei burgheze ceea ce conteaz ns este faptul c liderii de opinie
actuali sau poteniali ai clasei mijlocii se aflau ntr-o stare de derut
intelectual i politic, tocmai n momentul cnd clasa creia i aparineau era
pe punctul de a-i asuma responsabilitatea legii i ordinii n societatea
modern. Este foarte semnificativ atitudinea public fa de cele dou curente
care i disputau avanscena politic a momentului 1900-l914: militarismul i
pacifismul. Ambele gsesc sprijin n opinia public, din motive ce depesc
sfera calculului intereselor. Micarea pacifist a epocii nu se bazeaz, de altfel,
pe argumentul tare al raionalitilor n favoarea comerului din care toat
lumea are de ctigat mpotriva rzboiului, care este un joc de sum nul.
Pacifismul stil 1900 este caracterizat. n primul rnd, de retorica slab a
compasiunii i de invocarea idealurilor umanitare -acestea exprimnd n fapt
sperana de a putea construi o ordine mondial (deci n cel mai nalt grad
public) pornind de la valorile private ale civilitii i benevolenei.
Mesajul pe care reuea s-l transmit spiritul pacifist, att n preziua
primului rzboi mondial, ct i mai trziu, n momentul cedrilor interne i
internaionale n faa micrilor totalitare, nu era unul al umanismului, ci mai
degrab al defetismului: oroarea de violen trda ataamentul fa de

voluptile domestice, fa de satisfacia oferit de o existen privat, resimit

ca suficient siei. Aceste observaii se aplic n bun msur i micrii
pacifiste a anilor 60, orientate mpotriva rzboiului din Vietnam, mpotriva
producerii de bombe nucleare de ctre puterile occidentale i reclamnd, cu
toat hotrrea, dezarmarea unilateral a NATO.17 Aceste atitudini politice
sunt chiar mai semnificative dect cele de la nceputul secolului, deoarece sunt
intim ntreesute cu o revoluionare hedonist a stilurilor de via (n primul
rnd cu revoluia sexual), centrat pe ideea abolirii vechilor tabuuri ale
austeritii i pe exaltarea satisfaciei existeniale. Ceea ce nseamn c, n
pofida faptului c practica o retoric public a responsabilitii fa de specia
uman, pacifismul Flower Power era antrenat, cel puin n parte, ntr-o micare
de renunare la responsabilitile publice i de retragere n sfera intim a
existenei.
Sloganul-cheie al micrii pacifiste Make Iove not war -sugereaz, de
fapt, o reluare, nu neaprat contient i n termeni profund schimbai, a
teoriei liberale clasice a spaiului public. n anii 60 ai secolului al XVIII-lea,
principala prejudecat atacat prin lrgirea sferei de expresie public era aceea
mpotriva muncii productive i a profitului. n anii 60 ai secolului XX, tabuurile
sexuale sunt cele care se afl sub asediu n acest moment capt un impact
public extraordinar teorii ale eliberrii erotismului care se aflaser pn atunci
n underground-ul modernitii (ncepnd, de altfel, tot din secolul al XVIII-lea),
bazate, n esen, pe acelai argument al reducerii violenei i tensiunilor din
societate prin recunoaterea deschis a adevratelor motivaii ale actelor
membrilor acesteia.
Iat i inseria n logica pacifismului: starea de tensiune dintre naiuni
provine din incertitudinea cu privire la adevratele intenii ale celuilalt, astfel
nct, n momentul n care societatea occidental va fi complet deschis i
perfect transparent, se va vedea c dorina principal a occidentalilor este si dezvolte nestingherii erotismul n sensul mai generos de relaie cu lumea
nu s se confrunte pentru supremaia mondial. Spiritele cele mai utopice
erau, probabil, convinse c adevrul coninut n acest gen de pacifism era
autoevident, astfel nct cetenii Uniunii Sovietice nu vor ntrzia s se ralieze
unui stil de via deopotriv revoluionar i delectabil.18
Este aici locul s amintim un alt paralelism ntre revoluia liberal a
secolului al XlX-lea i revoluia sexual a anilor 60. Liberalismul comercial a
fost acuzat c, suprimnd cenzura moral sub care sttea dorina de ctig, a
generat un tip de societate n care a proliferat egoismul i, inevitabil, prin
destrmarea relaiilor tradiionale de solidaritate, srcia. Aceste critici
elaborau n jurul avertismentului cretin (dar i freudian) privind puterea de
necontrolat a dorinelor: suprimarea barierei dintre public i privat este

periculoas, n msura n care echivaleaz cu eliminarea distinciei ferme

dintre admisibil i inadmisbil i deschide calea manifestrii unor fore potenial
malefice chiar i numai prin caracterul lor incontrolabil. Este discutabil dac o
asemenea acuzaie este corect n ceea ce privete liberalismul secolului al XlXlea, dar aceasta nu ne mpiedic s sesizm analogia cu evoluia refleciei
asupra liberalizrii sexuale a anilor 60, care poate ajunge la judeci morale
precum aceea exprimat de Camille Paglia, n 1993: Oricare dintre membrii
generaiei mele care a predicat amorul liber este responsabil pentru SIDA.19
S explorm acum latura marial a opiunilor burgheze fin-de-siecle.
Susinerea rzboiului de ctre cavalerii industriei este interpretat de obicei
ca fiind consistent cu agresivitatea capitalismului din faza sa imperialist.
Marxitii vroiau s vad n izbucnirea primului rzboi mondial confirmarea
teoriilor lor despre criza capitalismului mondial i, n consecin, ndeprtau
presupusele aparene neltoare, mergnd direct la presupusele cauze
economice i ideologice ale conflictului. Angajarea burgheziei ns n aceste
aparene este ct se poate de evident: susinerea efortului de rzboi a
comportat sacrificii nsemnate, iar exaltarea patriotic a burgheziei a fost nu
mai puin spontan dect a celorlalte clase sociale (s nu uitm c micrile
muncitoreti s-au aliniat imperativului solidaritii naionale, abandonndu-i
angajamentele internaionaliste, iar muli intelectuali independeni au jubilat i
ei, din motive estetice sau n sperana c vor asista la rzboiul care va pune
capt rzboaielor^0).
n legtur cu atitudinea burghez fa de rzboi, ipoteza pe care o voi
dezvolta aici pornete, desigur, de la premisele enunate mai sus, ale unei
tensiuni interne a acestei clase de mentalitate provocate de confuzia publicprivat. Pentru contiina de sine burghez, susinerea rzboiului presupunea
ieirea din izolarea moral difuz la care o condamna suspiciunea de egoism.
ns ceea ce ne intereseaz mai degrab este faptul c spaiul consacrrii
publice de tip eroic se afla deja pe punctul de-a se destrma cnd burghezia a
ptruns n el. Privind retrospectiv, dup rzboi, n condiiile unei puternice
destructurri a culturii aulice i aristocratice bazate pe reprezentri eroice,
clasa mijlocie i va percepe aventura n spaiul virtuilor mariale drept o
fantezie greu explicabil.
O dat cu prbuirea sistemului simbolic al Vechiului Regim, se pune cu
stringen problema reconfigurrii spaiului public. Clasa mijlocie joac un rol
foarte important, n condiiile desfiinrii votului calitativ censitar i
universalizrii (n anumite limite vezi, de pild, excluderea, cu minime
excepii, a femeilor) dreptului la exprimarea opiniei politice: fiind o clas
literat, care-i asumase, aa cum am vzut, motenirea clasicitii, a
canonului, ea se simte chemat (i, probabil, chiar este) s mpiedice

alunecarea politicii n .barbarie. Pentru a face asta are ns nevoie de o putere

simbolic, puterea sa financiar repre-zentnd mai degrab un handicap, n
condiiile unor resentimente populare, puternice n Europa vlguit de rzboi i
activ ntreinute de radicali. Aceast surs de legitimare ar fi trebuit s fie
raiunea: clasa mijlocie reprezint geniul echilibrului i calculului, fiind
capabil s ofere stabilitate i prosperitate.
Problema este c raiunea burghez i extrgea fora tocmai din
caracterul ei privat. Doar urmrirea raional a propriului interes d identitate
ntreprinztorului burghez, ceea ce creeaz un conflict ntre public i privat sub
forma conflictului ntre legitimitatea public i identitate. Aici se afl, de fapt i
punctul n care se produce secesiunea de religia (civil) a Tailor i apropierea
de radicalismul revoluionar a elitei intelectuale democratice a tineretului
burghez din anii 30: comunismul marxist oferea o soluie de scoatere a raiunii
din limitele private i transformarea ei ntr-o foarte puternic surs de
legitimitate politic, cu att mai necesar cu ct micrile de tip fascist reueau
cu destul succes s recompun, ntr-o form popular, discursul de legitimare
de tip eroic.
Reapropierea subculturii radicale de lumea burghez se va face pe
msur ce se va contura sentimentul c Raiunea institu-ionalizat, resimit
la nceput ca garanie a libertii spaiului public, acioneaz, de fapt, ca o for
autonom, n funcie de propriile inerii i constrngeri interne, complet
distincte de orice idealuri umaniste. Sub imperiul groazei de Leviathanul
nazist. (dar, n mod surprinztor, nu i de cel sovietic, chinez, thailandez sau
cubanez), inteligheniile radicale occidentale ncep, dup cel de-al doilea rzboi
mondial, s-i descrie propriile societi drept conspiraii tehnologicobirocratice. In aceast nou epoc de mentalitate, inamicul amenintor al
individului (i al unei societi compuse din indivizi) devine, n tot mai mare
msur, Sistemul (acesta fiind termenul folosit de subcultura radical a anilor
60 pentru a exprima intuiia unor forme de manipulare totalitar ai crei
centri de comand nu sunt girai de un subiect n orice caz, nu de un subiect
n nelesul curent, uman, al termenului). Sistemul reprezint utopia negativ
a absolutizrii caracterului public: o societate perfect transparent din
perspectiva unor instane transcendente. mpotriva acestora trebuie luptat
printr-o continu explorare/inventare a sferei private, neleas n termenii
infinitei reflexiviti i virtualiti a intimitii personale, n ncheiere, a reduce
aceast poveste a continuei aspiraii i a continuului eec de a aduce mpreun
publicul i privatul la dou micri ale psihicului, ntre care se stabilete o
relaie de tensiune constitutiv: pe de o parte, este vorba despre scenariul
continuei evaziuni, continuei secesiuni, continuei deviane creative i
personalizate n raport cu o lume arhistructurat i hipertransparent (de unde

aspiraia ctre un spaiu privat neles ca identitate multipl i perversiune

polimorf); pe de alt parte, sentimentul c, n ciuda complexitii i
prosperitii ei, civilizaia burghez este fragil i ameninat, din afara i
dinluntrul ei, de barbarie i haos, c este o cucerire mereu incert, care are
nevoie de o permanent stare de veghe, de o continu, chiar dac subtil,
ncordare a ateniei i a voinei, de luciditate i responsabilitate personal (de
unde i aspiraia reconstruirii identitii, a agregrii ei n funcie de un centru
nervos).
NOTE
1. Vezi Roger Chartier, Les origines culturelles de la revolution francaise,
Seuil, 1990, p. 48.
2. Idem, p. 91.
3. Vezi, n aceast ordine de idei, Richard Sennett, The Fall of Public Man,
New York, 1976.
4. Citat n Peter Gay, op. ct., p. 57.
5. Georges Sorel, Reflexions sur la violence (1908), Seuil, Paris, 1990.
6. Vezi Martin Kriele, Menschenrechte und Gewaltenteilung n K. W.
Hempfer i A. Schwan (ed.), Grundlagen der politischen Kultur des Westens,
Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1987, p. 29.
7. Vezi Jerrold Seigel, Bohemian Paris. Culture, Politics and the
Boundaries ofBourgeoisLife, 1830-l930, Viking, New York, p. 23.
8. Vezi Jean i Franoise Fourastie, Histoire du confort, PUF, Paris, 1973.
9. H. R. Jauss, Experien estetici i hermeneutic literar, traducere de
Andrei Corbea, Univers, Bucureti, 1983, capitolul Dulceaa cminului (La
Douceur du foyer) Lirica anului 1857 ca model de transmitere a normelor
sociale prin intermediul literaturii.
10. n Benjamin Disraeli, Sybil, or The Two Nations, 1854. Vezi Peter Gay,
op. ct., p. 444.
11. Sintagma reprezint chiar titlul crii lui Lessing, Der jiidische
Selbsthafi, 1930.
12. Jacques LeRider, Modernitatea vienez i crizele identitii, traducere
de Magda Jeanrenaud, Tipografia Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai,
1995, p. 169.
13. Raymond Williams, Theatre as a political forum, n Edward Timms
i Peter Collier (eds.), Vision and Blueprints. Avant-garde culture and radical
politics n early twentieth-century Europe, Manchester University Press, 1988,
p. 312.
14. Allan Janik, Stephen Toulmin, Wittgensteins Vienna, Simon &
Schuster, New York, 1973, p. 248. Publicat n 1973, cartea ignor, desigur,
evoluiile din Rusia post-comunist.

15. Peter Gay, Weimar Culture. The outsider as insider, Harper

Torchbooks, New York, 1968.
16. n An Inquiry into the Nature and Cuases of the Wealth of Nations
(1776). Citat n Peter Gay, The Enlightenment, voi. II: The Science ofFreedom,
Norton, New York-Londra, 1996, p. 364.
17. Karl Dietrich Bracher, Das 20. Jahrhundert als Zeitalter der
ideologischen Auseinandersetzungen zwischen demokratischen und totalitaren
Systemen, n Hempfer & Schwan, p. 229.
18. Dac regimurile comuniste ale lumii nu au gsit nc modalitile de
a instituionaliza permisivitatea sexual este pentru c organizaiile de partid
se afl nc sub controlul unor btrni sumbri, al cror puritanism dateaz din
epoca acumulrii primitive. Dar ne putem oare ndoi c, o dat ce aceste
personaje penibile vor iei din scen cnd vom avea, s spunem, o versiune
sovietic a guvernrii n stilul generaiei Kennedy vom auzi de petreceri
topless organizate la piscinele din staiunile de la Marea Neagr i despre orgii
desfurate n daaT, Theodore Roszak, The making of a counter culture.
Reflections on the technocratic society and its youthful opposition, Anchor
Books, New York, 1968, p. 19.
19. C. Paglia, Sex, Art and American Culture, Viking, New York, 1993, p.
216. Se nelege din context c d-na Paglia se include i pe sine n numrul
celor pe umerii crora apas respectiva responsabilitate.
20. Christopher Coker,. H. G. Wells and the War to End Wars, n War
and the 20th Century, Brasseys, Londra-Washington, 1994, pp. 10l-l09.
FUNDAMENTALISM VS. RELATIVISM.
n cele ce urmeaz voi vorbi despre opoziia fundamenta-lism-relativism
n constituirea unei identiti politice burgheze. Am vorbit deja despre faptul c
burghezia reprezenta un challanger al Vechiului Regim, din pricina dificultii
de a-i afla o legitimare simbolic pe deplin mulumitoare nuntrul edificiului
moral i simbolic al acestuia. Pe de alt parte ns am repetat c burghezia nu
avanseaz n mar forat ctre poziia central n societatea modern i c se
deplaseaz spre aceasta n bun msur datorit unor micri de reconfigurare
a cmpului social generate de epuizarea i apoi de prbuirea definitiv a
Vechiului Regim. Chiar dac relativizeaz n bun msur imaginea
burghezului triumftor, toate observaiile de mai sus nu pot, totui, elimina
faptul c burghezia a fost asociat istoric cu proiectul democratizrii i
liberalizrii societilor occidentale. Relaia privilegiat (dar nu neaprat
necesar) dintre revoluia comercial i revoluia intelectual a Luminilor a
fcut din burghezie agentul contractualismului politic i al raionalismului
birocratic. A sesiza aceste fapte nu echivaleaz cu a conferi burgheziei un mare
destin: nici revirimentul din perioada Reformei, nici acela din momentul

Revoluiei Franceze nu exprim o contiin de clas omogen sau un program

asumat colectiv. n ambele situaii este vorba despre implicri intermitente ale
unor elite burgheze n evenimente care ne apar astzi, din perspectiva timpului,
ca determinante n evoluia modernitii dar nu este vorba nici un moment
despre Burghezia care se instaleaz n Istorie.
n momentul ns n care resursele culturale i morale de legitimitate ale
Vechiului Regim sunt epuizate, n criza primului rzboi mondial, problema
burgheziei ca actor politic se pune ntr-un mod mai coerent, dat fiind
necesitatea stringent de a reconstrui o structur de putere i o nelegere
complet nou a puterii. n acest moment, rolul jucat de burghezie pn atunci
mai degrab n imaginarul politic al liberalilor sau radicalilor se mut n lumea
realDou seisme sociale foarte puternice produse de primul i de cel de-al
doilea rzboi mondial oblig clasa de mijloc s i asume responsabilitatea
instituionalizrii valorilor liberale i democratice. In aceast oper de
autoinstituire simbolic ies ns la suprafa contradiciile latente ale unor
epoci revoluionare uitate.
Etimologia revoluiei n latin, revolutio vine de la revolvere, a
rsturna, a rostogoli. n literatura cretin a Antichitii trzii este folosit
pentru a desemna rostogolirea pietrelor de pe mormntul lui Isus. Sensul
dominant al cuvntuhii este ns legat de astronomie, desemnnd rotirea
atrilor n jurul Pmntului. Curente sunt formulele revolutio anno, 4a finele
anului, care la plural desemna o perioad mai mare de timp i mai trziu,
revolutio temporis sau revolutio temporum. De aici, printr-o extrapolare,
Sfntul Toma va vorbi despre revolutio mundi, formul care va fi ulterior
investit cu sensul de rsturnare i transformare a lumii.1
n epoca deschis de Reform i de rzboaiele religioase, sensul
revoluiei nu este acela cu care suntem obinuii:
/./ schimbarea revoluionar era nc vzut n general ca o ntoarcere
la o norm mai veche, temporar violat: o re-voluie napoi ctre o ordine mai
natural. Chiar i extremitii secolelor al XVH-lea i al XVIII-lea care au ajutat
la pregtirea revoluiilor se gndeau la restaurarea unor drepturi i tradiii
preexistente. Idei iudeo-cretine au inspirat ceea ce muli consider a fi prima
revoluie modern: rebeliunea puritan din Anglia secolului al XVII-lea; iar
ideile religioase nonconformiste au jucat un rol major n pregtirea revoluiei
americane.^ n epoca rzboaielor religioase din Frana, mediile intelectuale
protestante dau conceptului un sens nou. El ajunge s desemneze ciclul
platonician al constituiilor politice. Louis Le.
Roy, n 1577, vorbete despre la revolution naturelle despolices, cu sensul
de ciclu al ornduirilor politice, de la la monarhie, prin aristocraie i
democraie, napoi la monarhie.3 n secolul al XVII-lea, n Anglia, revoluia i

adaug sensul empiric de totalitate a tulburrilor, violenelor, transformrilor

de toate felurile produse de rzboiul civil. n 1688 ns, cnd ntronarea Casei
de Orania pune capt rzboiului civil, evenimentul va purta celebrul nume de
Glorioasa Revoluie, n care sensul de revenire la legalitate, la ordinea
natural, este absolut evident, ntr-un mod care ne poate prea
paradoxal,.revoluia se afl n opoziie cu an unnatural civil war.^
Aceast accepie este fundamentalist prin faptul c imagineaz o
ordine ideal, de care societatea politic se ndeprteaz, prin corupie, dar la
care revine apoi, n mod necesar. O transformare foarte important se va
produce n momentul n care revoluia ajunge s desemneze nu perpetuul
ciclu al rotaiei ordinilor politice (sau numai hemiciclul restaurrii ordinii), ci
o aspiraie spre libertate, neleas ca ieire din mecanismul ciclicitii. Sursele
acestei transformri sunt dou, foarte diferite ntre ele.
Pe de o parte, este vorba despre unele gnoze iluministe care interpretau
ieirea din rotaia sistemelor politice i din canonul ornduirii ideale printr-o
hermeneutic milenarist. Aceast evoluie n planul imaginarului este
analizat de James Billington pornind de la mitul creat n jurul lui Frederic cel
Mare. Dei monarhul luminat folosea, n scrierile sale, conceptul de
revoluie pentru a denumi, n mod convenional, fie ntoarcerea naiunii la
condiia armoniei naturale, fie ideea platonic a ciclului formelor de guvernare,
implicaiile simbolice ale reformelor sale politice i-au scpat de sub control:
Interesul lui Frederic cel Mare pentru revoluie ca eveniment spiritual i
politic a influenat n mod subtil pe muli dintre germanii epocii sale. El a creat
n Prusia sentimentul unor noi posibiliti prometeice. // Radicalii iluminai
din Bavaria cereau la nceputul anilor 1780 ca reformele sale seculare s fie
duse mai departe, printr-o revoluie iminent a spiritului uman. La rndul lor,
oponenii acestora vedeau nc din 1786 ntr-un asemenea program
ameninarea unei revoluii universale iminente.
Astfel c Germania nu Frana a dat natere vastei idei moderne a
revoluiei ca rscoal secular mai universal n cuprindere i mai
transformatoare n ambiiile ei dect orice schimbare pur politic. ^
Este adevrat, n rndurile inteligheniei franceze a secolului al XVIII-lea
nu avea curs ideea revoluiei interioare, n termenii n care o concepeau
iluminaii din Bavaria. Ieirea din cercurile vicioase ale trecutului era aezat
aici sub semnul luminismului raionalist. Definiiile revoluiei date de
enciclopediti merg de la generaliti care nu implic, la DAlembert (o
schimbare ce, prin rapiditatea sa, pare s ne anune o alta, nc mai profund,
1751), la optimismul intelectual al lui Voltaire (n spirite s-a nfptuit o
revoluie mai profund dect n secolul al XVI-lea. Aceea a fost plin de
tulburri, a noastr este panic, 1771) i pn la entuziasmul nedisimulat al

lui Raynal scriind despre revoluia american (de ndat ce am luat arma n
mn, timpul discuiilor s-a sfrit. Intr-o singur zi s-a nscut o revoluie.
ntr-o singur zi am ptruns ntr-un nou secol, 1781). Aceast imagine trebuie
ntregit i cu formula lui Diderot din articolul revoluie al Enciclopediei:
Revoluiile sunt necesare, au existat i vor exista, ntotdeauna.6
Definiia lui Diderot este relevant prin faptul c vorbete nu despre
revoluie, ci despre revoluii, fenomene diferite prin natur, procese de
schimbare succesive sau simultane, desfurate ntr-un spaiu cultural i
politic deschis. De altfel, chiar dac toate accepiile conceptului care ne
intereseaz ntlnite la.philosoph.es sunt asociate cu ideea dezirabilitii
progresului, este destul de evident c pentru acetia revoluia reprezint mai
degrab un nume dect o realitate, denotnd procese a cror relevan este
legat nu de spaiul interior al iluminrii spirituale, ci mai degrab de spaiul
public al luminrii vieii economice, sociale, politice.
Ambele discursuri care se defineau prin opoziia fa de
fundamentalismul viziunii ciclice asupra politicului, propunnd o atitudine pe
care o putem numi relativist n sensul deschiderii experienei ctre un viitor
liber tocmai prin non-determinarea lui, prin faptul c permite evoluia
imprevizibil, ireductibil la modele preexistente, a societii i a spiritului,
aveau s se intersecteze n ideologia revoluionar a iacobinilor. n 1793,
Robespierre declara n faa deputailor Conveniei: Progresele raiunii umane
au pregtit aceast mare revoluie i vou v revine n mod excepional datoria
de a o accelera i pentru a v ndeplini misiunea, trebuie s facei exact
contrariul a ceea ce a existat naintea voastr7. Pornind de la acest tip de
aseriune, Reinhart Koselleck decodific mesajul iacobin: Revoluia l cuprinde
att pe omul interior, pe omul moral, ct i pe om n dimensiunea sa exterioar,
propunndu-i att s creeze noi instituii sociale, ct i s instaureze imperiul
virtuii.8
Opinia public: unificat i spontan
O dat cu Revoluia izbucnit n 1789 i cu Declaraia universal a
drepturilor omului i ceteanului se enun concluziile unui secol de speculaii
filosofice n jurul dreptului natural. Actorii aflai n situaia de a institui o nou
ordine politic tind s se substituie, m plan imaginar, comunitii-universale a
oamenilor egali i liberi. Traducerea n termeni juridici, economici, sociali a
acestei aspiraii se va izbi, ns, de la bun nceput, de contradicii insolubile.
Primul oc se produce n momentul cnd revoluionarii se vd silii s dea o
definiie concret poporului suveran n numele cruia i exercitau
autoritatea. In mod ideal, poporul este reprezentat de toi membri societii,
egal de ndreptii s participe la ncheierea contractului social.

n perioada de incubaie a Revoluiei Franceze, sentimentul diferenei

dintre publicul instruit i responsabil i poporul inert i primitiv este extrem de
rspndit n rndurile publicului. Dicionarul Trevoux din 1771 coninea
urmtoarea definiie pentru peuple:
Acest cuvnt e folosit adesea pentru partea cea mai puin demn de
consideraie a locuitorilor Aadar exist o mare diferen ntre cuvntul
francez peuple i cuvntul latin populus. In prezenta accepie, el nseamn
acelai lucru cu ceea ce romanii numeau plebs?
Dei retorica revoluionar uzeaz intens de tema suveranitii populare,
este, n opinia lui Roger Chartier, puin probabil ca opiniile personalitilor
publice ale momentului s nu fi fost influenate n profunzime de verdictul
categoric al Luminilor: ru, versatil, iret, nclinat spre excese, poporul din
dicionare nu poate participa n nici un fel la chestiunile publice.10 Iat de ce
Poporul se va confrunta n curnd cu un concurent redutabil: Raiunea.
Legitimarea prin Raiune nu este doar diferit de aceea care i afl sursa n
popor, ci i se opune adeseori categoric. Exerciiul Raiunii nu este deci permis
oricui, adevrata legitimitate nu este reprezentat de multitudinea concret, de
plebe.
Adunarea Constituant va porni, aadar, n cutarea bunului cetean,
narmat cu o viguroas ncredere n autoevidena adevrului, n 1791, ntr-un
discurs parlamentar, deputatul Barnave sintetizeaz calitile celui demn s
aleag reprezentanii naiunii: trebuie s fie incoruptibil, deci s posede
lumieres, interet la chose publique i independence de fortune. Aceast
atitudine l deosebete i de clasa superioar i de clasa cetenilor obligai
direct i permanent de ctre nulitatea absolut a averii lor s munceasc
pentru a-i satisface nevoile.11 Dezbaterea politic eluda complet drepturile
unor importante categorii sociale. Dreptul de vot al femeilor, de exemplu, nu a
fost niciodat luat n discuie n mod serios, n virtutea cutumelor Vechiului
Regim -fr a se invoca vreun motiv raional pentru aceasta.12
Asemenea inconsecvene nu afectau convingerea c, n mod fundamental,
politicul devinise un loc al cutrii adevrului. Dup cum observ Mona
Ouzuf,.rmnea evident c, mai devreme sau mai trziu, adevrata opinie
public va triumfa. Istoria lumii devenea istoria instaurrii unei guvernri
raionale i a asimilrii progresive de ctre contiina comun a adevrurilor
descoperite de filosofi.13 Dar aceast soluie nu reuete, n fapt, s rezolve
nimic, n spatele conceptelor de suveranitate popular,raiune, bun
cetean, voin general, opinie public, ba chiar libertate i egalitate,
se dezvolt o polarizare a opiniilor, care reface opoziia fundamentalism vs.
relativism:

/./ exist dou reprezentri foarte diferite asupra opiniei publice. Una
este modern: dezvolt pn la ultimele consecine premise individualiste i
egalitare. Ea nu-i propune dect s descifreze rezultanta spontan a
disidenelor i divergenelor. Rezultant care se compune deci de sus n jos,
plecnd de la furnicarul acelor atomi volitivi care sunt opiniile i care exist
ntotdeauna nainte de orice altceva. // Care pot fi regulile unei conduite
potrivite pentru l filosoful, moralistul, educatorul, politicianul care mprtete
aceast idee despre opinia public? Ele trebuie s fie complet negative: nu este
nevoie de nimic altceva dect s tii s atepi, s tii s limitezi, s-i interzici a
interzice. S tii s atepi, cci nerbdarea este inutil, este suficient s lai s
se formeze de la sine judecata naiunii. S tii s limitezi, cci exist n viaa
oamenilor un spaiu care, sustrgndu-se opiniei publice, ine de o jurisdicie
pur individual. S evii s contrazici, cci nu poi pretinde s dirijezi opinia
dect cu condiia de a falsifica, fcnd ca opiunea ta personal s treac drept
sentin impersonal //. Logica unei credine n preeminena socialului
asupra politicului, a nrdcinrii opiniei publice n libertatea contiinelor,
presupune de fapt renunarea la voluntarismul politic. Opinia public nu se
impune cu fora, este suficient s o captezi.
Aceast acceptare mpcat a micrii spontane a socialului, creia
Constant i va da expresia cea mai pregnant, nu este totui, la sfritul
secolului i cea mai rspndit. Fiindc pentru cei mai muli este nc vie
amintirea opiniei divizate hobbesiene, izvor al tuturor nenorocirilor: aceast
opinie care, cum scrie Rousseau, obligndu-ne s cutm mereu a afla de la
ceilali ce suntem noi nine, ne face pe toi dumani de moarte unii cu
alii /./ Toate aceste spaime se conjug pentru a renvia visul arhaic al unei
integrri depline n colectiv i al unei opinii publice unificate.
Conform acestei viziuni regresive, regulile de conduit ale legislatorului i
ale pedagogului sunt evident inversate: s nu atepi, s nu limitezi, s intervii.
S nu atepi, cci opiniile individuale au nevoie de o energic rectificare, de
prezena constant a unei legturi sociale materializate, de practica
permanent a civismului. S nu limitezi, pentru c n existena separat a unei
sfere private persist ameninarea disoluiei, care autorizeaz o putere
omnipotent s supravegheze opinia individual pn n manifestrile ei cele
mai intime. S intervii, n fine, pentru c numai de sus n jos opinia public se
poate impune opiniilor corupte i depravate; de aici primatul politicului asupra
socialului.1*
Polarizarea expus aici ne ndreptete s asimilm, ntr-un alt sistem
de referin, polul opiniei publice spontane conceptului deschis, relativist, al
revoluiei, iar polul opiniei publice unificate, conceptului ciclic,
fundamentalist. Aceast imagine, dei relevant, risc s preia anumite

prejudeci prezente, la nivelul detaliilor, n modelul propus de Mona Ouzuf.

Dat fiind asocierea strns ntre tema opiniei publice unificate i teroarea de
stat exercitat de iacobini, putem presupune c tendina de a o considera pe
cea dinti arhaic i,.regresiv are un implicit substrat de condamnare
moral.
ns ideea solidaritii civice n jurul unui cult comun al virtuii este
arhaic i regresiv n msura n care clasicimul, n general, poate fi calificat
ca atare. Republicanii fundamentaliti erau, de fapt, consisteni cu poziia
anticilor, din faimoasa disput a acestora cu modernii, iniiat n secolul al
XVII-lea. Roger Chartier atrage atenia c.
Revoluia s-a putut nate dintr-o nostalgie pentru libertatea anticilor. /
/ Se accept prea repede ideea c, n jurul anului 1700, cearta anticilor cu
modernii opunea pe conservatorii partizani ai unei ordini prestabilite unor
novatori hotri s transforme toate aspectele culturii, cu o ferm ncredere
ntr-un progres realizabil imediat. Dar, fr ca asta s implice vreun paradox,
era foarte posibil ca opiunea pentru antici s nu se opreasc la modelele
literare i s genereze o critic foarte sever a societii contemporane, a
modelor, gusturilor, moravurilor acesteia i, mai ales, a formei ei de guvernare;
reciproc, aprarea modernilor se putea asocia elogiului instituiilor care le
asiguraser acestora propirea, ceea ce implica glorificarea puterii
monarhice.*-
Cu alte cuvinte, fundamentalismul republican era arhaic i regresiv n
msura n care i imagina revoluia ca o restaurare a republicii antice. Dar
aceast restauraie imaginar implica, de fapt, un proiect de modernizare a
societii. Sipirtul republicanismului clasic, pe care Mona Ouzuf l prezint ca o
anticipare a totalitarismului, nu presupunea, prin prezena constant a unei
legturi sociale materializate sau prin practica permanent a civismului,
abrogarea libertilor personale. Din perspectiva acestei filosofii politice i a
acestui imaginar, libertatea i demnitatea sunt legate inseparabil de spaiul
public i presupun constanta evocare a pactului fundamental ntre ceteni.
Trebuie spus, de asemenea, c exaltarea virtuilor ceteneti ca principale
garanii ale libertii, care a cauionat, n Frana sfritului de secol XVIII,
evoluia ctre teroare, reprezenta, n America, baza etic a evoluiei spre o
democraie puternic.
Pe de alt parte, progresismul relativist al modernilor nu se asocia n
mod necesar, aa cum avertizeaz Chartier, cu aspiraia democratic. Dac
republicanii fundamentaliti erau extrem de preocupai de instituirea imaginar
a noului sistem de guvernare, ignorhd adeseori dimensiunea sa concret,
liberalii, cu o sensibilitate mult mai mare pentru funcionarea efectiv a
sistemului, nregistrau un perpetuu deficit sub aspectul investirii simbolice.

Proiectul gnditorilor Luminilor imagina statul modem ca o construcie perfect

coerent i raional, dezvoltat pornind de la premisa autoritii esenialmente
iraionale a monarhilor absolui. Construit pe asemenea baze, liberalismul
european de la cumpna secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea nu se putea lipsi de
o autoritate simbolic puternic exterioar sistemului, care s-i asigure
funcionarea. Ceea ce a i fcut posibil coabitarea, de-a lungul secolului al XKlea, a reformatorilor liberali cu monarhiile tradiionale.
Toate aceste observaii au avut scopul de a reechilibra imaginea creat de
perspectiva Monei Ouzuf: cele dou forme de a nelege libertatea i
modernizarea nu trebuie percepute ca reprezentnd n mod absolut modelul
bun i modelul ru. n economia prezentului demers, ele trebuie s
marcheze, mai degrab, polii echivaleni ai unei oscilaii a contiinei i
identitii burgheze, termenii unei dileme formulate pentru prima dat n epoca
Revoluiei Franceze, dar care avea s revin periodic n momentele de criz ale
modernitii politice.
Din perspectiva legitimitii sale ca agent al revoluionarii societii
tradiionale, burghezia era pus n faa opiunii de a se propune drept centru
iradiant al unui nou spaiu politic, prin asumarea valorilor fundamentale,
ntemeietoare, tari i universale ale democraiei, sau, dimpotriv, de a uza de
capitalul su simbolic de clas ponderatoare, a crei legitimitate st n
moderaie. i a crei principal virtute este prudena Ce avea de oferit, cu alte
cuvinte, clasa mijlocie a Vechiului Regim, aflat acum n cutarea unei
identiti politice distincte: determinarea de a ntrona cu orice pre libertatea,
egalitatea i fraternitatea sau, mai degrab, tiina de a evita violena i a
reduce la minimum suferina? Idealul republican fundamentalist sau
nelepciunea de a rezista fanteziilor apocaliptice i utopiilor milenariste?
Secolul XX i crizele imaginarului politic.
O dat formulat dilema fundamental, vom face un salt imaginar n
secolul XX, pentru a urmri evoluia acestei tensiuni constitutive a burgheziei
modeme din momentul n care durata foarte lung a Vechiului Regim i atinge,
n cele din urm, captul. Vom porni de la apariia., n contextul amestecului
de depresie i entuziasm al Europei Centrale de dup primul rzboi mondial, a
ideii unei revoluii conservatoare.
Sintagma i este n mod curent atribuit lui Moeller van den Bruck,
scriitor i ideolog considerat n mod unanim ca proto-fascist.16 n fapt, primul
care a avansat paradoxul unei revoluii conservatoare a fost Hugo von
Hofmannsthal. Analiza atent a lui Cari Schorske distinge n gndirea poetului
austriac tensiunile i anxietile care aveau s mpingi pe muli intelectuali i
artiti nspre micrile politice totalitare. Totui, proiectul lui Hofmannstahl se
delimita destul de net de pulsiunile naionaliste i ovine ale epocii, mizele sale

fiind reprezentate de reabilitarea virtuilor eroice i a simului onoarei, fr de

care ordinea social nu va fi niciodat posibil.17 n anii 30, cnd cmpul
cultural european devine terenul de lupt dintre populismul naionalist-ovin i
populismul umanist i internaionalist, motivul revoluiei conservatoare este
calificat n toate mediile de avangard, fie aceasta politic sau literar, drept
instrument al diversiunii de extrem dreapt. n interpretarea marxist,
micarea condus la putere de Adolf Hitler nu era dect expresia ncercrilor
disperate ale burgheziei industriale i financiare de a opri deriva capitalismului,
proiectnd frustrarea social i politic a proletariatului asupra unor dumani
exteriori sau imaginari.
Urmrind ns istoria semantic a revoluiei, am constatat c,
etimologic, termenul avea o semnificaie astronomic i c toate extrapolrile
sale politice sugerau o micare de reintegrare a omului i a societii ntr-o
ordine natural i cosmic. Astfel nct, abstracie fcnd de teoria marxist a
conspiraiei capitalismului mondial, tema revoluiei conservatoare ar putea
s indice persistena unui imaginar politic al ciclurilor, al revenirii periodice la
momente primordiale i fondatoare. n prezentul context, aceast tem nu
ne intereseaz n primul rnd prin promotorii ei direci i nici prin formele n
care se exprim (este un fapt c retorica i simbolismul revoluiei
conservatoare au fost, n mare parte, absorbite n revoluia naional a
fascismului), ci prin faptul c reprezint un simptom foarte semnificativ al
existenei polarizrii fundamentalism vs. relativism n imaginarul politic
configurat dup primul rzboi mondial.
Opiunea revoluiei conservatoare are valoarea unui punct de
perspectiv menit s ne ofere o imagine mai inteligibil a unei epoci
caracterizate de metisajele ideologice, tocmai pentru c se prezint drept ceea
ce este: o aspiraie fundamentalist de reinsti-tuire a spaiului politic n jurul
unei ierarhii simbolice considerate drept expresie a ordinii naturale. Spre
deosebire de aceast ncercare de reconstrucie fantasmatic a politicului,
celelalte orizonturi ideologice ale epocii prezint un conglomerat de teme care
trimit, simultan, la revoluia-ntoarcere la origini i la revoluia-construcie
liber a viitorului. Att colectivismele etniciste, ct i cele proletare tind, pe
de o parte, ctre rituali-zarea, iar pe de alt parte, ctre raionalizarea radical
a existenei, participnd att la imaginarul democraiei fundamentale, ct i
la cel al ierarhiei sacre. Mai relevant, n durata lung, este configuraia
spaiului imaginar marxist-leninist, unde tendinele ctre recentrarea simbolicritualic a societii coexist cu tentaia unei societi complet lipsite de
autoritatea simbolic a centrului o tensiune care, n Uniunea Sovietic, avea
s fie tranat definitiv n favoarea centrului o dat cu venirea la putere a lui

Iosif Stalin (Lenin mai permisese unele vagi iluzii), dar care, n lumea
occidental, va persista nc mult vreme.
n acest imaginar politic violent i autoconflictual, clasa mijlocie nu-i va
putea proiecta valorile specifice i nu-i va putea construi o identitate. Acest
lucru va fi posibil abia dup nfrnge-rea Germaniei naziste i dup clarificarea
percepiei occidentale asupra caracterului de revoluie ultraconservatoare al
comunismului sovietic. n acest nou context, dovada cea mai semnificativ a
maturizrii identitii burgheze n spaiul Europei Occidentale este reapariia
tensiunii specifice dintre fundamentalism i relativism, definite n spaiul
unui sistem de valori democratice.
O dat cu dispariia magnetismului exercitat de viziunile apocaliptice i
milenariste, n lumea occidental se instaureaz o nou cultur
postrevoluionar n care reformismul gradualist nsui este constant nlocuit
de relativism. Considerat n sine, reformismul a avut ntotdeauna un sens mai
degrab tactic: nici liberalii sau conservatorii i nici partidele socialiste sau
social-democrate care l-au adoptat n diferite epoci nu renunaser la un
proiect ideologic bine definit. Dar gradualismul postbelic a dovedit c mijloacele
pot avea o influen determinant asupra scopurilor.
Stnga i dreapta tradiionale s-au estompat continuu, infuzate de un
relativism dezideologizat, care mbin mai vechile ingrediente morale ale
prudenei, expectativei, calculului riscului, toleranei i scepticismului, cu
veleitile experimen-taliste i constructiviste ale radicalismului ntr-o form de
cultur politic etichetat adeseori drept liberalism postmodem. Aceasta
presupune realizarea echilibrului, stabilitii i prosperitii prin abandonarea
ideologiilor progresului n favoarea stimulrii infinitei multiplicri i combinri
a diferenelor n materie de idealuri i stiluri de via.
Pe de alt parte, epoca postbelic a vzut manifestndu-se, n diferite
forme i aspiraia ctre fu ndamentalismul i maxima-lismul democratic. In
conceptul de revoluie al radicalismului politic al micrilor studeneti din anii
60, imaginarul originilor i face simit prezena pentru a contrazice
construirea liber a viitorului. De aici paradoxului revoluionarul radical care
este, n fond, un conservator reclamnd ntoarcerea la promisiunea originar, la
democraia fr rabat a republicii absolute. Se nate astfel un tip de asumare
a politicului care presupune voina de a exista n prezentul continuu i solemn
al fondrii comunitii, al ncheierii pactului politic. Asemenea demersuri
echivaleaz cu ncercarea de a redefini libertatea n termeni pozitivi i tari.
Fundamentalismul democratic al micrilor pentru drepturile civile sau pentru
democraia participativ deschide calea unei revalorificri a nsei ideilor
conservatoare, deoarece micarea de revenire ctre origini i surse primare,

(n cazul de fa, ale democraiei sau ale spiritului republican) nu mai poate fi
acuzat n sine ca reacionar.
Etic i libertate.
Pentru a face mai perceptibili polii tensiunii dintre funda-mentalism i
relativism, tensiune pe care am considerat-o constitutiv pentru imaginarul
politic burghez, voi face apel aici la dou faimoase seturi de opoziii. Mai ftti,
voi evoca distincia pe care Max Weber o face ntre o etic a convingerilor
(Gesinnungsethik) i o etic a responsabilitii (Verantwortungsethik):
Cel ce profeseaz etica responsabilitii ine seama de toate defectele
curente ale oamenilor, el nici nu are dreptul cum a spus foarte bine Fichte
s-i considere pe oameni buni i perfeci i nu se simte ndreptit s-i fac pe
alii rspunztori de urmrile propriilor sale fapte, atta vreme ct le-ar fi putut
prevedea. El va spune: aceste urmri trebuie puse pe seama faptelor mele.
Adeptul eticii convingerilor se simte responsabil doar pentru un singur lucru:
ca flacra convingerilor pure, bunoar flacra protestului mpotriva
nedreptilor sociale, s nu se sting. S o ae mereu este principalul scop al
aciunilor sale complet iraionale, judecate prin prisma unui posibil succes,
fapte ce nu pot avea i nu trebuie s aib dect o valoare exemplar.1*5 n al
doilea rnd, tensiunea dintre fundamentalism i relativism n strategia
identitar a burgheziei poate fi mai bine perceput pornind de la relaia dintre o
definiie negativ i una pozitiv a libertii. n descrierea lui Isaiah Berlin,
libertatea pozitiv este legat de valori, de un canon, este libertatea, ca s
spunem aa, substaniat, circumstaniat i, nu n ultimul rnd,
instituionalizat. Acesteia i se opune libertatea negativ, n sensul c,
definit negativ, prin delimitarea sferei de manifestare a persoanei nuntrul
creia nici o instituie oficial, nici un corp reprezentativ, indiferent de
legitimitatea pe care se bazeaz, nu-i poate manifesta autoritatea.19
Conceptul libertii negative este implicat i n ideile lui Karl Popper despre
democraie ca sistem de a schimba conductorii politici fr violen20 sau ale
lui Friedrich Hayek despre justiia social realizat prin hazardul pieei i nu
prin prisma opiniilor despre dreptate ale unei faciuni dominante care
redistribuie resursele societii21.
NOTE
1. Jorg Fisch, articolul Revolution III. 1, din Otto Brunner, Werner
Conze, Reinhart Koselleck, Geschichtliche Grundbegriffe. Histroisches Lexikon
zur politisch-sozialen Sprache n Deuthschland, Klett-Cota, Stuttgart, 1984,
voi. 5, pp. 670-671.
2. James H. Billington, Fire n the minds of men. Origins of the
revolutionary faith, New York, 1980, pp. 15-l6.

3. Reinhart Koselleck, articolul Revolution. IV.7. Herausbildung eines

geschichtliches Revolutionsbegriffs, n Brunner, Conze, Koselleck, op. ct.,
p.718.
4. Idem, p. 719.
5. J. H. Billington, op. ct., p. 19.
6. Koselleck, op.ct., pp. 719-20.
7. Citat n Koselleck, p. 736.
8. Idem, p. 736.
9. Citat n Roger Chartier, Culture populaire et culture politique dans
lAncien Regime, n Keith Baker (ed.), The Political Culture of the Old Regime,
Pergamon Press, Oxford-New York, 1989, p. 246.
10. Idem.
11. Willibald Steinmetz, Gemeineuropische Tradition und naionale
Besonderheiten im Begriff der Mittelklasse. Ein Vergleich zwischen
Deutschland, Frankreich und England, n Reinhardt Koselleck i Klaus
Schneider (ed.), Biirgerschaft. Rezeption und Innovation der Begrijflichkeit vom
Hohen Mittelalter bis ins 19. Jahrhundert, Stuttgart, 1994, p. 180.
12. J. Abray, Feminism n the French Revolution, n American Historical
Review, 80, 1975.
13. Mona Ouzuf, LOpinion publique, n Baker, p. 430. 14. Wem,p.431.
15. J. Starobinski, Eloquence antique, eloquence future: aspects dun
lieu commun dancien r6gime, n Keith Michael Baker (ed.), The Political
Culture of the Old Regime, Pergamon Press, Oxford-New York, 1989, pp. 312313.
16. Fritz Stern, Moeller van den Bruck and the Third Reich, n Fritz
Stem, The Politici of Cultural Despair. A Study n the Rise of German ldeology,
University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1961.
17. Vezi Cari E. Schorske, Fin-de-siicle Vienna. Politics and Culture,
Alfred A. Knopf, New York, 1980, pp. 19-22.
18. M. Weber, Politica, o vocaie i o profesie (Politik als Beruf), traducere
de Ida Alexandrescu, Ed. Anima, Bucureti, 1992, p. 48.
19. Isaiah Berlin, Dou concepte de libertate, n Patru eseuri despre
libertate, traducere de Laureniu tefan-Scalat, Humanitas, Bucureti, 1996.
20. Karl R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, traducere de D.
Stoianovici, Humanitas, Bucureti, 1993, voi. I, pp. 146-l47.
21. Fr. Hayek, Drumul ctre servitute, traducere de Eugen B. Marian,
Humanitas, Bucureti, pp. 125-l26.
Partea a Ii-a.
BURGHEZIA I STRATEGIILE IMAGINARE ALE IDENTITII.
DE LA CONFLICT LA COMPLEXITATE.

Se poate spune c existena noastr cotidian a devenit experimental

ntr-un mod care amintete marele experiment al modernitii n general. In
multe situaii ale vieii sociale nu avem alt alegere dect s alegem ntre
alternative chiar i atunci cnd alegem s rmnem tradiionali.
Anthony Giddens.
Am descris n capitolul precedent ceea ce am putea numi potenialul
conflictual al imaginarului identitar burghez. Dintr-o perspectiv marxist,
acesta este secundar n raport cu conflictele obiective care opun pe exploatai
exploatatorilor. Se presupune c, att timp ct vor s-i perpetueze presupusa
putere asupra societii moderne, alegerea cea mai raional pe care o pot face
capitalitii este s se dedice construirii unei ideologii de autolegitimare ct
mai coerente, care s permit falsa transcen-dere (die falsche Aufhebung) a
contradiciilor i conflictelor dintre modul i relaiile de producie. Tensiunea se
stabilete, aadar, ntre falsa contiin promovat de egoismul metafizic al
claselor privilegiate i contiina adevrat pe care clasa muncitoare o
dobndete datorit aciunii pedagogice a partidului comunist.
n viziunea marxist-leninist, abia o dat cu rsturnarea de la putere,
prin violen revoluionar, a burgheziei devine posibil formarea unei
suprastructuri culturale specific proletare. Pentru marxitii umaniti din
coala lui Antonio Gramsci, aciunea revoluionar nu culmineaz, ci origineaz
n sfera suprastructurii, n momentul n care intelectualitatea independent i
stabilete ca scop crearea bazelor culturale pentru exprimarea preteniilor de
hegemonie ale proletariatului. Dar, dincolo de nuane, n ambele variante ale
materialismului dialectic i istoric, intelectualului pare s i se atribuie rolul de
a transforma conflictele interioare ale contiinei burgheze n conflicte
obiective i antagonice care opun ireconciliabil burghezia proletariatului.
Punctul de vedere pe care l-am adoptat n aceast lucrare expune
brutalitatea ideologic a ignorrii tensiunilor i incertitudinilor constitutive ale
burgheziei n beneficiul luptei de clas. Am dezvoltat pn aici ideea c pn
i triada libertate-ega-litate-fraternitate, considerat n general drept chintesen
a ideologiei burgheze, este, de fapt, de la bun nceput aezat ntr-un cmp de
intense tensiuni i c burghezia poate fi cel mai bine circumscris ca spaiu de
manifestare al unor aspiraii contradictorii specifice. Aceast definiie implic i
ideea c burghezia modern nu este o clas dominant, n sensul n care am
folosi acest termen pentru nobilimea care administra politic i spiritual Vechiul
Regim. Fr s fie lipsit de curaj i imaginaie, dat fiind situaia sa
obiectiv, burghezia nu poate ntreine aceleai ficiuni identitare omogene i
consistente ca elitele tradiionale.
Burghezia modern se legitimeaz prin deschidere i dinamism i aceast
constatare este suficient pentru a ne face s nelegem de ce identitatea

burghez se afl ntr-o devenire continu. Dac marea naraiune despre

burghezie ca agent contient al Luminilor nu rezist unui examen lucid,
rmne totui evident c burghezia reprezint un potenial identitar puternic
contaminat de modernitate. n opinia mea, condiia burgheziei este definit
nc din zorii modernitii (din perioada primelor epoci de cretere economic,
n care se deteapt suspiciunea medieval fa de caracterul virtual al
ocupaiilor legate de finane i comer1) prin plasarea ntr-o situaie pe care
Anthony Giddens o consider definitorie doar pentru modernitatea reflexiv a
lumii occidentale din cea de-a doua jumtate a secolului XX:
Se poate spune c existena noastr cotidian a devenit experimental
ntr-un mod care amintete,.marele experiment al modernitii n general. n
multe situaii ale vieii sociale nu avem alt alegere dect s alegem ntre
alternative chiar i atunci cnd alegem s rmnem tradiionali.^
Plasarea n orizontul,modernitii reflexive este important i pentru
coerena prezentului demers, dintr-un motiv a crui nelegere presupune o
scurt expunere preliminar. Modelul definiiei prin conflicte interioare propus
n segmentul anterior al demersului meu las deschis o problem foarte
serioas: n ce fel cele patru antinomii supuse analizei (nalt vs. popular, public
vs. privat, abstract vs. corporal, fundamentalism vs. relativism) pot fi articulate
ntr-o reprezentare unitar? Considerat separat, niciuna dintre acestea nu este
specific burgheziei. Cele patru antinomii sunt relevante pentru o definiie a
burgheziei doar prin coprezena lor, care, pentru a fi convingtoare, trebuie
explicat prin mecanisme logice, psihologice, istorice de asociere. n acest punct
al discuiei, referirea la teoria modernitii reflexive reprezint o soluie, prin
implicaiile acesteia asupra conceptului modern al identitii.
S m explic: pentru un grup social care a ajuns s asimileze intim
condiia unei societi reflexive care pune totul n discuie3, identitatea,
personal sau colectiv, nu mai poate constitui un dat, ci reprezint o elaborare
preponderent contient. Acceptarea acestui proces ca real produce dou
rnduri de consecine asupra prezentului demers. Pe de o parte, se deschide
posibilitatea ca antinomiile, reprezentate iniial prin hieratismul tensiunii lor
interioare, care le izoleaz unele de altele, s fie percepute n micarea continu
a interaciunilor dintre ele, generat de aspiraia ctre coeren identitar i de
strategiile creative care decurg din aceasta. Aadar, interaciunea termenilor
care compun cele patru antinomii asigur unitatea subtil a cmpului social,
spiritual, psihologic, politic descris de acestea. Pe de alt parte, evidena unei
esene creative a demersurilor de construcie identitare sugereaz c acestea
pot fi reconstituite istoric cu predilecie n acele zone ale cmpului social
definite de exerciiul creativitii, adic n spaiul expresiei literare i artistice
sau n cel al speculaiei intelectuale.

n discuia noastr trebuie s inem cont i de o alt determinare istoric

a profilului burgheziei moderne, la care am fcut permanent referire: impactul
produs de prbuirea sistemului de autoritate simbolic al Vechiului Regim. Cu
toat relativitatea de rigoare, primul i cel de-al doilea rzboi mondial
reprezint rupturi determinante n devenirea modernitii, nu sub aspect
politic, social sau economic (mai precis, nu n primul rnd), ci din perspectiva
instituirii imaginare a societii.
n viziunea lui Comelms Castoriadis, creatorul acestui concept,
imaginarul nu este o imagine a ceva. El reprezint creaia continu i
esenialmente indeterminat de figuri/forme/imagini care, singur, face posibil
s se vorbeasc despre existena a ceval.^ Conform acestei definiii i
imaginarul social reprezint crearea ex nihilo a sistemului de simboluri care
organizeaz diversitatea empiric a societii ntr-un ntreg ordonat. Societatea
este, aadar, instituit nu n planul cauzalitii i determinrii, ci n imaginar.
Plasnd problema noastr n aceast ecuaie, putem constata c
burghezia reprezenta n mod obiectiv, n cadrul Vechiului Regim, o clas de
mijloc, deoarece, n pofida puterii sale economice i, ntr-o anumit msur,
politice, se afla integrat pe o poziie subaltern ntr-un imaginar social modelat
pn n profunzime de sistemul de simboluri al autoritii nobiliare. Prbuirea
Vechiului Regim, survenit, n Europa, n urma primului rzboi mondial, dar
cu persistene i reveniri care nu vor fi exorcizate dect de criza celui de-al
doilea rzboi mondial, echivaleaz, din punctul de vedere adoptat n aceast
lucrare, cu dezagregarea violent-simbolic a imaginarului social tradiional.
Burghezia este pus n situaia de a crea din neant noile simboluri care s
instituie imaginarul social al democraiei. n aceste condiii, strategiile
identitare menite s atribuie identitii burgheze, aflate sub asaltul propriilor
incertitudini i aspiraii contradictorii, unitate i coeren devin unul i acelai
lucru cu demersurile de autolegitimare menite s prezinte burghezia ca surs
de putere i autoritate.
Insumnd constatrile de mai sus, mi propun, n cea de-a doua parte a
demersului meu, s expun coincidena opuselor i unitatea n diversitate care
caracterizeaz sensibilitatea burghez modern pornind, n principal, de la
diversitatea formelor i emoiilor literare manifestate de la sfritul secolului al
XlX-lea pn n prezent, cu o anumit deschidere i ctre acele manifestri ale
inteligenei speculative care implic, ntr-un grad adeseori foarte nalt,
imaginaia (filosofia, tiinele sociale, discursul politic). Ceea ce nu nseamn c
voi urmri reflexele expresive ale unor forme preexistente de identitate
burghez. Plasate n cmpul jocului de interaciuni al termenilor antinomiilor
descrise anterior, demersurile imaginative pe care le voi analiza nu exprim,
ci proiecteaz identiti virtuale prestigioase pentru burghezia modern sau, cel

puin, i deschid acesteia, fie i n mod complet neintenionat, printr-un pur

hazard, noi perspective identitare. De unde implicaia c n cursul procesului
de instituire imaginar a societii moderne artistul sau intelectualul pur i
simplu nu poate fi distins de burghez.
Voi ncerca, aadar, s recompun, analiznd produsele imaginaiei
experimentale i speculative, strategiile imaginare ale identitii care rezult din
dinamica tensiunilor constitutive ale burgheziei descrise n etapa precedent a
demersului meu. Problema care se ridic n faa unei asemenea ntreprinderi
este aceea de a face inteligibil reeaua de interaciuni care leag ntre ei
termenii celor patru antinomii discutate. Pentru a obine un model
comprehensiv al convergenelor i combinaiilor posibile n spaiul identitar
burghez este nevoie de o redefinire a conceptelor cu care am operat pn aici,
pe care, pentru a o face mai direct i mai uor perceptibil, o voi compara cu o
secven din istoria evoluiei formelor n lirica modern.
Aceast asociere mi-a fost sugerat de consideraiile lui David Antin
privind deplasarea gustului dominant n receptarea poeziei, n America anilor
60, de la canonul poetic bazat pe o tensiune ironic inclusiv i
unidimensional ntre opuse (ilustrat de T. S. Eliot, Allan Tate, Cleanth
Brooks, Robert Lowell, W. D. Snodgrass) ctre ceea ce criticul numete
hiperspaiul complex al colajului modernist (legat de numele unor Ezra
Pound, William Carlos Williams, Charles Olson, Louis Zukofsky).5 ntr-un mod
oarecum analog i reprezentarea asupra cmpului de tensiuni prin care am
definit burghezia ar trebui s evolueze de la conflictualitatea intens polarizat,
cu care am operat pn acum, spre o structur capabil s redea pluralitatea i
simultaneitatea interaciunilor cmpului.
Cu alte cuvinte, problema care se pune este aceea a sublimrii
conflictualitii n complexitate, ceea ce se traduce, n planul construciei
teoretice efective, prin gsirea unei modaliti acceptabile de reprezentare a
acestei complexiti. Formula cea mai cuprinztoare la care am ajuns,
ncercnd s aproximez att simultaneitatea convergent i divergent a
determinrilor, ct i aspiraiile integratoare ale strategiilor imaginare ale
identitii, este exprimat n urmtorul tabel: nalt.
Popular.
Abstract Rectitudine.
Corporal Glorie.
Abstract Industriozitate.
Corporal Juisare.
Public.
Privat.
Public.

Privat.
Public.
Privat.
Public.
Privat.
Fundamen-talism.
Angajarea.
Absurdul.
Cultura.
Corpul.
Utilitarismul.
Auto-reflexivi-tatea.
Popu-lismul.
Psihe-delia.
Relativism.
Imparialitatea.
Libertatea.
Autodistrugerea.
Memoria.
Anarho-poziti-vismul.
Anarhismul digital.
Pop-ul.
Fantezia.
Dup cum se vede, avem aici un sistem cu patru axe de referin,
constituite de cele patru opoziii prin care am convenit c poate fi determinat
imaginarul social al burgheziei: nalt vs. popular; abstract vs. corporal; public
vs. privat; fundamentalism vs. relativism. Exist un element de asimetrie n
legtur cu modul n care aceste patru opoziii sunt reprezentate n tabel:
dimensiunea abstract vs. concret este supradeterminat prin alte patru
categorii (rectitudine, glorie, industriozitate, exuberan) a cror semnificaie
este explicat n capitolul destinat acestei tensiuni constitutive a burgheziei.6
Raiunea acestor precizri suplimentare este aceea de a uura nelegerea
schemei interactive pe care o presupune tabelul.
n csuele care rezult din interseciile axelor de referin se gsete cte
un termen-cheie, care exprim un anumit tip de strategie identitar i de
autoinstituire simbolic. Fiecare din aceste tipuri va fi analizat ntr-un capitol
distinct, pornind de la studii de caz mprumutate, cu predilecie, din
modernitatea literar francez, german i anglo-american a secolului XX.
Excepiile, nu puine, presupun fie deplasarea limitei cronologice inferioare,
astfel nct demersul s poat integra fapte relevante care in de epoci

anterioare modernitii, fie excursuri n alte literaturi europene dect cele

menionate deja, fie extinderi ale interpretrii ctre alte sfere ale speculaiei
intelectuale, n special ctre gndirea politic i social.
Reprezentarea sub form de tabel a interaciunilor care configureaz
hiperspaiul imaginarului burghez prezint unele neajunsuri. Pe de o parte,
nu este, prin regularitatea sa prea strict ca sfie adevrat, cea mai complex
metod de a imagina complexitatea; pe de alt parte, poate transmite sugestia
naturii inerte a unor producii imaginative nscute din interferena unor fore
care acioneaz ca determinri exterioare, ceea ce poate pune prezentul demers
ntr-o lumin uor ridicol. n aceste condiii, m simt nevoit s precizez c
sunt perfect contient de caracterul relativ al acestei construcii teoretice i c
meritul ei, n msura n care exist unul, nu ine de revelarea unei realiti gata
constituite, ci de organizarea unui numr important de fapte disparate ntr-o
structur acceptabil de coerent. De asemenea, sper ca impresia de
determinism mecanic s fie disipat sau mcar atenuat de capitolele de
prezentare a strategiilor identitare doar codificate n tabel, capitole n care
interesul va fi centrat pe urmrirea expresiilor libere i improbabile ale
imaginarului social.
n sfrit, dei am vorbit n mod constant despre configurarea unui
imaginar social al burgheziei, sht perfect contient de faptul c opiunile pe
care scriitorii i intelectualii le fac, n procesul creativ de depire a tipurilor de
contradicii interioare pe care le-am descris anterior, i poart adeseori dincolo
de sfera a tot ceea ce poate fi descris, n funcie de definiia pe care am
formulat-o aici, ca burghez, iar aceast distanare se transform nu o dat n
ostilitate manifest. Principalul motiv pentru care artitii i intelectualii
moderni nu se pot sustrage tensiunilor constitutive ale burgheziei chiar i n
aceste situaii extreme este c, de fapt, acestea le aparin, iar eforturile lor de
explorare i construcie identitar se plaseaz ntr-un cmp de incertitudini i
potenialiti conflictuale care definete, n general, psihismul burghez.
Chiar atunci cnd este violent, contestaia pornete, totui, dintr-o
comunitate dilematic burghez i reprezint explorarea pn la ultimele
consecine a unei nclinaii spre autosubversiune latente n sfera de intimitate a
acestei comuniti. Or, aa cum vor arta i unele dintre analizele urmtoare,
efectul imprevizibil al unor asemenea exorcisme este acela de a consolida
spaiul spiritual i intelectual n care au originat, deschiznd, totodat, noi
posibiliti de construcie identitar n interiorul acestuia.
NOTE
1. Vezi supra.
2. Anthony Giddens, Beyond Left and Right. The Future of Radical
Politics, Polity Press, Cambridge, 1994, pp. 82-83.

3. Idem, p. 6.
4. Cornelius Castoriadis, Llnstitution imaginaire de la sociite, Seuil,
Paris, 1975. Fragment reprodus n Patrick Joyce (ed.), Oxford Reader on Class,
Oxford-New York, Oxford University Press, 1995, p. 117.
5. D. Antin, Modernism and Postmodernism: Approaching the Present n
American Poetry, n Richard Kostelanetz (ed.), The Avant-Garde Tradition n
Literature, Prometheus Books, Buffalo, New York, 1982, p. 235.
6. Vezi supra.
ANGAJAREA.
n cele ce urmeaz, vom lua drept criteriu iniial al solidaritii sau
afinitii elective resimite fa de burghezie opiunea pentru acele valori etice
fundamentale care, n viziunea desigur foarte controversat, dar clasic a lui
Max Weber, stau la baza capitalismului. Etica austeritii, a gratificaiilor
ntrziate, a respectrii cuvntului dat, a libertii absolute bazate pe
responsabilitatea absolut tot acest straniu continuum spiritual i intelectual
creat, o dat cu Reforma, ntre comerciani i mistici.
O burghezie protestant, ascetic, pentru care piaa este revelaia unui
arbitrarul divin care trebuie ntmpinat cu stoicism i care este animat de
principiul datoriei i sacrificiului, poate fi considerat la originea acelei
resuscitri a nclinaiei gene-ral-cretine ctre examenul de contiin radical,
mpins pn la ultimele consecine, care marcheaz sensibilitatea artistic i
intelectual ncepnd din secolul al XVI-lea. n literatur, unii dintre cei mai
importani autori ai modernitii se plaseaz chiar n focarul sensibilitii
religioase pietiste sau protestante propagate n i prin burghezie, contribuind,
adeseori fundamental, la sublimarea i universalizarea maximalismului
moral: Milton, Blake, Rousseau, Goethe.
Cu cteva decenii bune nainte de elaborarea teoriei valurilor
democratizrii, teologul francez Emile G. Leonard propunea o viziune a
propagrii n valuri succesive a revoluiei protestante.1 Din acest punct de
vedere, explozia nsia romantismului sau unele dintre impulsurile puritane
ale modernitii secolului XX pot fi interpretate ca ecouri ale acestui proces
global.2
Sensibilitatea protestant se resimte de intensa dramatizare a relaiei
dintre individ i comunitate, plasat n orizontul unui examen de contiin
menit s asigure, n baza unei morale a vinei, care presupune o raportare
permanent la judecata unei instane supraordonate, transparena sinelui n
raport cu judecata public n orizontul, adic, al acelei stranii forme de
interio-ritate-fr-intimitate care este puritanismul clasic. n acest nex al
identitii imaginare converg dou tendine opuse, aceea de a absolutiza
libertatea contiinei i aceea de a-i absolutiza dependena. O expresie a acestui

echilibru paradoxal, cu semnificaie fondatoare i emblematic pentru

modernitatea intelectual, este oscilaia spectaculoas a lui Johann Gottlieb
Fichte ntre exaltarea unui Ich Prinzip, ce conferea contiinei individuale puteri
nelimitate i propovduirea totalei subordonri fa de ordinea de stat, ca form
a binelui i dreptii supreme.3
Prezentul capitol i propune s discearn modul n care, n condiiile
prbuirii autoritii simbolice a Vechiului Regim, n secolul XX, imaginaia
creatoare a resuscitat contiina de sine protestant, oferind astfel, intenionat
sau nu, burgheziei posibilitatea de a-i defini identitatea n raport cu tradiia
nalt a intransigenei fa de sine, a rectitudinii morale fundamentale.
Angajarea ntre marxismul ortodox i cel revizionist.
Configurarea modelului intelectualului angajat este strns legat de
polemica din jurul afacerii Dreyfus. Personalitatea care a ncorporat, n epoc,
acest din urm ideal a fost, dup cum bine se tie, Emile Zola. Curajul i
determinarea sa de a afirma valorile fundamentale ale democraiei, mpotriva
solidaritii gregare a celor ce vroiau s fac din sacrificarea locotenentului
alsacian un ritual de consolidare simbolic a naiunii, l-a transformat ntr-un
erou al modernitii. Julien Benda i confer un loc privilegiat printre puini
moderni demni de titlul ilustru de clerc, emblem a unei independene a
spiritului i a unei intransigene morale fa de sine care confereau dreptul de a
face examenul de contiin al societii.4 n apologia sa, Benda pare s uite
c, pe lng atitudinile sale publice n favoarea libertilor universale, Zola
predicase ntotdeauna un determinism social i biologic foarte sever, iar ultima
parte a creaiei lui, Cele patru Evanghelii (Fecondite, 1899, Travail, 1901,
Virii, 1903, iJustice, rmas n faz de proiect), a putut fi considerat ca o
anticipare uluitoare a realismului socialist.
Aceast contradicie latent avea s se actualizeze la urmtoarele
generaii de naturaliti care, la nceputul secolului XX, ncep s asocieze tot mai
frecvent reprezentarea examenului exemplar de contiin cu
responsabilitatea fa de clasele dezavantajate, dezvoltnd o veritabil fascinaie
fa de discursul revoluionar al hegelianismului de stnga. Doctrinarii marxiti
ai epocii priveau ns cu reticen entuziasmul acestor autori. Att Franz
Mehring i Karl Liebknecht, n Prusia, ct i Karl Kautsky, n Austria, aveau s
considere naturalismul caultragiant din punct de vedere moral, iar Congresul
de la Gotha al social-democrailor germani va condamna n mod explicit acest
curent literar.5
Este semnificativ faptul c aceast prim epoc a interesului literar
pentru marxism coincide cu prima criz intelectual de proporii a
marxismului nsui. Aceasta era generat de teoriile lui Eduard Bemstein, care
propusese o confruntare a ortodoxiei marxiste cu opiuni etice fundamentale,

amintind att de rigorismul kantian, ct i de cel protestant. Iat esena

modului n care Bemstein revoluiona revoluia, n viziunea lui Cari Schorske:
Pentru a realiza o societate socialist, Bemstein i revizionitii se bazau n
primul rnd pe evoluia simului etic al omului. Simul etic nu era ns adus n
prim-plan pe calea dialecticii intereselor conflictuale, ca la Hegel i Marx, ci era
eliberat de progresul material, lsat s-i ia zborul prin propriile sale energii
inerente. Revizionitii schimbau baza evoluiei spre socialism, de la interesul
obiectiv la idealul subiectiv. Procednd astfel, l aezau pe Kant n locul lui
Hegel, ca inspirator filosofic.
Din moment ce, n teoria lui Bemstein, raiunea i simul etic obineau o
libertate i o putere crescute, procesul economic eliminnd conflictele de
interese sociale, rolul exclusiv al proletariatului de a conduce omul din
imperiul necesitii n imperiul libertii (Engels) era eliminat. Idealismul i
simul justiiei puteau nflori n toate clasele, deoarece interesul comun ctig
putere ntr-o mare msur, opunndu-se interesului privat.^
Revizionismul bemsteinian consta, cu alte cuvinte, n oprirea mainriei
apocaliptice a teoriei revoluionare, n numele unor imperative ce in de etica
abstract i universal. Chiar dac intelectualii i scriitorii revoluionari nu au
devenit n mas bemsteinieni (mprtind, de obicei, condamnarea
revizionismului din perspectiva ortodoxiei marxiste), ei se vor confrunta, totui,
permanent cu dilema formulat de filosoful social-democrat. De altfel, aceast
dilem se regsete constantin modul n care estetneleas angajarea de-a
lungul secolului XX. Conceptul trimite simultan att la adeziunea la o cauz,
ct i la kantiana raiune care i d singur imperative, care se angajeaz n
raport cu sine nsi. Sau, altfel spus, angajarea presupune att o filosofie a
angrenrii n mecanismul inexorabil al dialecticii revoluionare, ct i o filosofie
a autonomiei morale.
De la expresionism la comunism Cum expresionitii se opuneau de mult
lumii burgheze i capitaliste, remarc un comentator, viitorul pe care i-l
imaginau tindea s ia forma unei societi socialiste sau, la modul cel mai
radical, comuniste.7 Dup revoluia bolevic bavarez din 1918, dramele
expresioniste ncep s trateze cu precdere teme politice radicale: Toller, MasseMensch, Rubiner, Die Gewaltlosen, Kaiser, Holle Weg Erde, Julius Mria
Becker, Das letzte Gericht. ns, continu acelai comentator, tocmai prin
aceast fixaie politic micarea expresionist i-a pierdut caracteristica
esenial. Esena expresionismului era regenerarea spiritual a omului, fr
legtur cu vreun program social anume, mbrind crezul comunist,
dramaturgii expresioniti au ncetat s fie expresioniti.8
Generate n imediat de ascensiunea micrilor fasciste care vor duce la
cel de-al doilea rzboi mondial, motivaiile adeziunii la marxism-leninism a

tinerei intelighenii europene sunt, n plan imaginar, mai complicate. ncercnd

s explice, n 1946, valul de adeziuni comuniste ale tinerilor francezi ieii din
Rezisten sau revenii din lagrele de deportare, catolicul de stnga
Emmanuel Mounier considera c acetia se nscriau n singurul partid n care
credeau c gsesc, n acelai timp, o disciplin viril, simul istoriei, mreia i
eficacitatea.9
Existenialismul reprezint, n acest proces, un caz atipic, ndelunga
pendulare ntre delimitarea de marxism i adoptarea fr rezerve a acestuia
reprezint cea mai pregnant caracteristic a intelectualilor reunii sub acest
stindard, de la Jean-Paul Sartre, la Merleau-Ponty i Brice Parain.10 Pentru
Jean-Paul Sartre, cruia avea s-i fie conferit demnitatea de erou eponim al
generaiei sale de radicali, libertatea contiinei de a alege (de a se alege i de a
se angaja n lume) reprezenta tema fundamental de reflecie. Sartre nu pleda,
n maniera intelectualilor de la 1900, pentru libertatea universal, ci pentru
libertatea radical, esenial i fatal a omului. Viziunea condamnrii la
libertate, exprimat ntr-un stil convulsiv i patetic, este aceea care asigur
originalitatea frapant a primei faze a creaiei sale, att n filosofie {Fiina i
neantul, cartea care i-a adus celebritatea), ct i n literatur (drama Diavolul i
bunul Dumnezeu).
Eforturile sale de a construi angajarea politic pornind de la relaia
ontologic dintre contiin i lume aveau s-l duc ns pe Sartre pe calea
unei neateptate apropieri de angajamentul intelectual de tip marxist, n a doua
parte a creaiei sale i a carierei sale publice. Dup o lung relaie de iubire-ur
cu comunitii francezi i cei sovietici, Sartre avea s termine prin a adera, n
anii 60, la partid i la o cauz a revoluiei mondiale alimentat, n epoc, de
micrile de eliberare ale popoarelor coloniale i apoi de micrile studeneti
care aveau s conduc la revoltele din Mai 68. Mai mult dect att,
disponibilitatea sa fa de soluiile extreme a crescut constant, filosoful
hcununndu-i activitatea de instigator al sentimentelor antiburgheze prin
cauionarea moral a valului de terorism naionalist (algerian) i apoi ideologic
(ultramarxist) din Frana anilor 60.
Noul conservatorism.
Este, oare, posibil s vorbim despre implicarea acestor demersuri
intelectuale i artistice n strategiile identitare ale burgheziei, att timp ct
literatura angajamentului fa de principii i propria contiin pare s se fi
ntreptruns aproape complet cu literatura angajamentului ideologic radical
antiburghez?
Rspunsul meu este categoric afirmativ i se sprijin pe dou seturi de
evidene.

Mai nti, trebuie observat c, orict de intricate, cele dou forme de

angajament rmn suficient de distincte pentru ca tensiunea examenului de
contiin s rzbat, adeseori, chiar i din cele mai etane romane cu tez.
Cu alte cuvinte, chiar ntr-o literatur care aparine adeziunii, nu opiunii,
exist momente ce reveleaz faptul c adeziunea este, n esen, o opiune
solidificat, o opiune uitat, n sensul c devine o a doua natur.11
Exemplul clasic de supravieuire a angajamentului pur n condiiile
mareei angajamentului ideologic este disidena existenialist reprezentat de
Albert Camus, care respingea revoluia n numele revoltei i al mrturiei,
propunnd o angajare fr ieire n fapt //, un protest obscur, care nu
implic nici un sistem i nici o raiune.12 Dar opoziia Sartre-Camus, reluat
mereu i supralicitat, sub multe dintre aspectele ei, de partizanii fiecruia
dintre cei doi scriitori-ideologi, este de mult sectuit de orice putere de a mai
vorbi imaginaiei.
S trecem, aadar, la cel de-al doilea motiv: una dintre evoluiile
semnificative ale cmpului intelectual occidental, dup refluxul utopianismului
anilor 60, este aceea rezumat de Anthony Giddens prin formula:
Conservatorismul devenit radical provoac acum socialismul devenit
conservator.13 n condiiile unei victorii ce prea incontestabil a ideologiei
statu-lui-bunstare, stnga european, deopotriv cea politic i cea
intelectual, evolueaz spre pragmatism i relativism, lsnd ca idealurile i
atitudinile legate de modelul intelectualului s fie adoptate tot mai mult de o
dreapt conservatoare complet reconstruit filosofic i reinstituit imaginar.
Pentru gnditorii neoconservatori, redefinirea fundamentului etic al
ordinii sociale reprezint o problem esenial a modernitii. Comentnd ideea
liberalului Friedrich Hayek (a crui subtilitate o recunoate) c o societate este
dreapt prin faptul c scoate distribuirea averii de sub arbitrarul opiunilor
morale i ideologice ale unui grup dominant, lsnd-o la latitudinea hazardului
pieei, Irving Kristol evoc bunele tradiii ale societii americane din secolul al
XlX-lea:
Era o societate n care toi c puternic relaie ntre anumite vi:
industriozitate, decen, onestitate, pi.
BIBLIOTECA JUDET&AM zuser de acortf g^ ui personale
cumptare,: ate i modul n care puterea, privilegiile i proprietatea erau
distnBuTter aceast relaie considerat drept semnul unei societi drepte,
nu doar libere. Samuel Smiles sau Horatio Alger [autori ai secolului al XlX-lea]
ar fi considerat scrierile profesorului Hayek ca insulttoare fa de semenii
cretini, blasfematoare la adresa lui Dumnezeu i? n cele din urm, subversive
pentru ordinea social. n ce m privete, nu sunt convins de primele dou
acuzaii, dar sunt sigur de validitatea celei din urm. ^

Privirea spre trecut pe care o arunc Irving Kristol nu are, n primul

rnd, semnificaia nostalgiei, ci pe aceea a unui proiect de regndire a libertii,
astfel nct aceasta s fie compatibil cu ideea de virtute, de reprezentare
public a intransigenei fundamenta-liste fa de sine, ca o generoas surs
simbolic de autoritate, menit s refertilizeze un ntreg imaginar protestant
i burghez al libertii i individualitii asumate cu demnitate.
NOTE
1. Vezi introducerea lui Leonard la impresionanta sa Histoire generale du
protestantisme. Am consultat ediia aprut la Quadrige/Presses Universitaires
de France, Paris, n 1988, dar prima ediie a lucrrii dateaz din anii 50.
2. Vezi, de exemplu, James D. Boulger, The Calvinist Temper n English
Poetry, Mouton Publishers, Haga-Paris-NewYork, 1980, pp. 253 et passim.
3. Vezi analiza arhetipului Fichte n Gerhard Gohler, Die Aufhebung
aufklrerischer Rationalitt im Idealismus und Marxismus, n Hempfer,
Schwan, op. ct., p. 131.
4. J. Benda, Trdarea crturarilor (1927), traducere de Gabriela Creia,
Humanitas, Bucureti, 1993.
5. Acuzaiile nu vin doar din partea inteligheniei partidului, ci i din
partea membrilor de origine muncitoreasc, indignai c Neue Welt, revist
familial socialist, care aprea n 250 000 de exemplare, publica buci
literare coninnd pasaje inacceptabile. Yves Chevrel, Le Naturalisme, PUF,
Paris, 1982, p. 205.
6. Cari E. Schorske, German Social Democracy. The Development ofthe
Great Schism, Harvard University Press, 1983, p.18.
7. H. F. Garten, Foreign Influences on German Expressionist Drama,
n_ Ulrich Weisstein (ed.), Expressionism as an InternationqLjM&^ryi^htnsf^en
Didier, Paris Akademiai Kiado, Budapest, 1973, p. 68.
8. Idem.
VIA. CU
9. Emmanuel Mounier, DebaL haute voix (1946), n E. Mounier,
Communisme, anarchie etpersonalisme, p. 63.
10. Michel-Antoine Bumier, Les existentialistes et la politique, Gallimard,
Paris, 1966.
11. Evident, este vorba despre literatura ideologic scris dintr-un impuls
liber al contiinei. Judecata nu este valabil, de exemplu, pentru produsele
serializate ale industriei de propagand din rile comuniste. Referitor la jocul
dintre libertate i determinare n romanul cu tez, vezi Susan Rubin
Suleiman, Authoritarian Fictions. The Ideological Novei as a Literary Genre,
Princeton University Press, 1993, pp. 102-l40.

12. Albert Camus, Remarques sur la revolte (1945), reprodus n A.

Camus, Essais, L. Faulcon, Paris, 1965, pp. 1 682-l 697.
13. A. Giddens, Beyond Left and Right, Polity Press, Cambridge, 1994,
p.2.
14. Irving Kristol, When Virtue Loses AH Her Loveliness Some
reflections on Capitalism and The Free Society, n Mark Gerson, The
Essential Neoconservative Reader, Addison-Wesley, Reading, 1996, p. 108.
Textul dateaz din 1970.
IMPARIALITATEA.
S trecem acum la o alt modalitate de a sublima identitatea burghez,
prin asimilarea imaginarului centrului, de care aceasta este istoric legat
(clasa mijlocie, neleas ca structur de echilibru, ca balan, sub aspect
moral i politic, a societii), imaginarului aristocratic al centrului ca focar de
iradiere a autoritii simbolice. n mod specific, voi ncerca s expun politicile
de reprezentare cu ajutorul crora valorile mijlocii ale prudenei, frugalitii,
onestitii se transform n valorile nalte, fondatoare, ale obiectivittii,
neutralitii, impersonalitii.
Petru din Alverina, discipol al Sfntului Toma, este primul gnditor politic
care pune n valoare potenialul de legitimitate al clasei mijlocii, compuse,
teoretic, din oameni liberi i egali, afirmnd c acetia nu au nici mult, nici
puin, de aceea nici nu-i invidiaz pe bogai, nici nu-i dispreuiesc pe sraci, ei
fiind factorul ponderator al comunitii.1 Statusul.de arbitru imparial este
foarte important pentru devenirea identitar a burgheziei moderne, deoarece
creeaz o soluie de continuitate cu formule de identificare tradiionale,
deschiznd, n acelai timp, calea unei hegemonii simbolice: ntr-o societate a
cuantificrii i competiiei, arbitrul corect este, inevitabil, un receptacol
predestinat al prestigiului.
Voi ncerca, aadar, s apreciez n ce msur cmpul cultural i
intelectual ofer modelele atitudinale i discursive sau structurile de
reprezentare necesare pentru a pune n valoare, a dramatiza aceste latene
identitare ale burgheziei moderne.
Capacitatea negativ n opinia istoricului literar John Bayley,
romantismul este strbtut de dou tendine care, dei pot coexista n forme
dintre cele mai intricate, sunt totui logic i psihologic distincte: explorarea
imaginativ i articularea dramatic.2 Pe de o parte, poemul romantic este
conceput ca iradiind dintr-un singur nucleu, pe care l putem imagina drept
focarul dezvoltrii unei spirale. n acest centru se situeaz imediatul senzaiilor,
percepiilor, realitii comune, dar spirala explorrii imaginative se desface
continuu, ajungnd la viziuni de ntregului cosmos. Imaginarul nu ntlnete

practic nici un obstacol exterior i, n plus, afl n sine puterea expansiunii i

principiul totalitii.3
Romantismul german de la sfritul secolului al XVIII-lea reprezint
expresia prin excelen a acestui spirit. Modul n care micarea Sturm und
Drang i apoi generaia lui Novalis contestau clasicismul (n mod implicit, ns
mult mai radical, probabil, dect avea s o fac insurecia parizian a
romantismului, cteva decenii mai trziu) era tocmai suspendarea tensiunii
interioare n favoarea unei economii a spiritului care urmeaz, de data aceasta,
regula expansiunii continue. Att romanele lui Jean Paul i Novalis, ct i
eseistica frailor Schlegel, bunoar, sunt exemple intuitive de explorare
imaginativ.*
Ceea ce ne intereseaz ns n prezentul context este modalitatea
articulrii dramatice, n care demersul artistic apare ca expresia obligatorie a
unui conflict. n definiia sa, John Bayley pornete de la conceptul, creat de
John Keats ntr-un eseu despre Shakespeare, de capacitate negativ: poetul are
puterea de a deveni orice, tocmai pentru ca nu este nimic.5 Sau, am putea
extrapola, este, se autoinstituie tocmai n msura n care, dintr-o asemenea
infinit disponibilitate mimetic i dintr-o form care nu este, n aparen,
nimic altceva dect echilibrul creat n mod spontan ntre fore aflate n
confruntare direct, reverbereaz n negativ o atitudine etic sublim.
Artistul i Savantul
Articularea dramatic reprezenta o modalitate de a proiecta/controla
imaginativ i, prin aceasta, de a provoca adaptarea la un univers presupus a se
afla ntr-un perpetuu proces de schimbare. Terapia anxietii produse de
revelaia devenirii universale const n imaginarea unui spaiu virtual de
stabilitate impasibil, sugerat prin capacitatea negativ. Aceast sugestie avea
s fie elaborat ulterior prin aciunea alternativ a unor modele de rol, artisul
i savantul, al cror numitor comun este chiar impersonalitatea.
Gustave Flaubert, romancierul-estet, a adus, dup cum bine tim, o
contribuie important la autoinstituirea imaginar a creatorului modern.
Formulele sale de legitimare aristocraia bunului Dumnezeu sau mandarinii
au fcut, n timp, o spectaculoas carier internaional.6 Potrivit lui
Christophe Charle, nainte de apariia intelectualului, o categorie so-cialmoral nscut o dat cu afacerea Dreyfus, rolul acestuia era jucat de artist.
Diferena dintre aceste categorii, n opinia sociologului francez, este foarte
clar: ca i intelectualul, artistul transgreseaz frontierele profesionale, dar el
i confer o legitimitate mistic i refuz implicarea social i politic.7
Aadar, artistul-mandarin, rezultat din pariala dezinvestire i pariala
suprainvestire simbolic a profetului de tip Victor Hugo, pare s-i creeze

legitimitatea public pornind, printr-un paradox calculat, tocmai de la figura

abstragerii superioare din spaiul public.
Flaubert respingea cu dispre rasa penibil a sentimentalilor cu
preocupri umanitare, ca i orice form de intelectualitate instituionalizat i
profesionalizat, ns accepta n rndul mandarinilor erudii ca Renan sau
savani ca Emile Littre, regsind la acetia propriul su etos al ascezei i
impasibilitii.8 De altfel, este sugestiv n cel mai nalt grad, n acest context al
discuiei, faptul c pozitivismul secolului al XlX-lea este compatibil nu doar cu
o cultur politic revoluionar, ci i cu spiritul conservator al unor Taine i
Renan.9
De altfel, chiar tabra republican privete ctre domeniul tiinelor
naturale moderne cu autentic pietate. Fascinat de tratatele de fiziologie ale lui
Claude Bernard medicul considerat a fi nu doar un apostol al pozitivismului,
ci i un adevrat stilist, demn discipol, din acest punct de vedere, al lui
Buffon10 Emile Zola transforma metoda experimental ntr-o veritabil
filosofie de via. Impasibilitatea obiectiv a naturalistului (s observm c, n
acest termen, Zola ncearc s fac s fuzioneze demersul tiinelor naturale i
cel al literaturii) reprezint un etos n sine, i este suficient, poate constitui
baza unei solide legitimiti. Aceast interpretare l conduce pe Wolf Lepenies la
urmtorul diagnostic asupra lui Zola: Atunci cnd citeaz plin de evlavie dintrun cercettor al tiinelor naturii, sun cam ca atunci chd Maurice Barres l
invoc pe Sfntul Ignaiu.11
Naturalism i stoicism.
Impersonalitatea estetic i impersonalitatea tiinific aveau s
culmineze n elitismul moral de tip stoic al unora dintre cei mai puternici
scriitori naturaliti. Printr-o retoric a perfectei obiectiviti, aceast literatur
prezint o imagine a universului moral al modernitii care induce publicului
burghez o stare de inconfort i anxietate, silindu-l s-i regndeasc
identitatea. Potrivit comparatistului Yves Chevrel, finalul deschis suspendarea
tactic a deznodmntului ca judecat moral este unul dintre principalele
procedee prin care teatrul naturalist reformeaz structurile consacrate ale
tragicului (i, implicit, ale experienei tragicului).12 Faptul c aceast inovaie
era una dintre cele mai greu acceptabile pentru contiina public a sfritului
de secol reiese i din soarta piesei lui Henrik Ibsen, Casa cu ppui. Cu ocazia
premierei de la Bruxelles, din 1889, autorul a fost obligat s modifice finalul.
Astfel, Nora, personajul principal, nu-i mai prsea cminul i nu-i mai
asuma condiia (resimit ca neverosimil n epoc) de femeie independent, ci
rmnea alturi de soul ei, punnd devotamentul pentru familie deasupra
crizei ei de identitate.13

Un alt principiu al esteticii naturaliste analizat de Chevrel este cel al

dezacordului sau discordanei. n spaiul german, unde naturalismul a avut,
probabil, impactul european cel mai puternic, identificndu-se, la un moment
dat, cu nsi ideea de modernitate, estetica academic subordona arta
imperativului consolrii (Versohnung), enunat de Gustav Theodor Fechner
(180l-l887), n lucrarea sa Vorschule der sthetik (1876). mpotriva acestei
norme, naturalismul german avea s studieze cu predilecie tensiunile,
inadecvrile, punctele oarbe ale discursurilor sociale.
Naturalismul se plaseaz n mod provocator pe o poziie agnostic i se
manifest cu duritate fa de doctrinele consolative.
Dezacordul i discordana despre care vorbete Chevrel au, n primul
rnd, o semnificaie moral. Aceste categorii reprezint elemente importante
dintr-o estetic a impasibilitii, bazat pe cteva provocri: a nu recurge la
simplificri i cliee n judecile morale, a accepta c responsabilitile pot fi
multiple, complicate, indistincte i, nu n ultimul rnd, a pune, spre deosebire
de revoluionarii profesioniti i problemele care nu se pot rezolva.14
Naturalismul este, n general, perceput ca un curent care nu renoveaz n
mod semnificativ structurile i retorica literaturii, prelund, n general, limbajul
realismului balzacian, tot astfel cum Epoca Luminilor preluase limbajul
clasicismului, aducnd idei, dar nu forme noi. Am putea, deci, presupune c
modernitatea decadent i avangarda, prin noutatea ocant a formei, au reuit
mult mai bine s provoace publicul burghez. O observaie mai atent ne va
revela ns c impactul moral al scriitorilor naturaliti a fost, n realitate, mult
mai mare. Idealul lor de independen intelectual i moral a produs efecte n
primul rnd pentru c era mult mai imprevizibil pentru mentalitatea burghez
dect estetismul i avangarda. Prin excesul su sistematic, limbajul avangardist
a ajuns repede s produc nu indignare, ci indiferen. Dincolo de
inventivitatea formelor, mesajul avan-gardei era ntotdeauna acelai, pe ct de
greu de formulat n termeni coereni, pe att de monoton n radicalismul su
absolut. Naturalitii trezeau, n opinia lui Yves Chevrel, reacii mai nuanate,
mai ezitante tocmai fiindc, pentru public, nu era clar dac punctul lor de
vedere era cel al omului,.normal sau, dimpotriv, al iluminatului, dac erau
democratici n convingeri sau, dimpotriv, dispreuiau gustul comun, dac,
ntr-un cuvnt, erau burghezi sau antiburghezi.15
Prin aciunea lor profund ns, naturalitii ntronau un imaginar moral
al aspiraiei spre impasibilitatea stoic, al asumrii sobre a tensiunii morale i
al refleciei permanente asupra responsabilitii, reactivnd astfel substratul
eticii protestante i oferind o sugestie de nnobilare spiritual unei burghezii
aflate mult mai aproape dect i putea nchipui de misiunea de a reinstitui
imaginar societatea, o dat cu prbuirea ordinii simbolice a Vechiului Regim.

Relativism i sublim.
n Frana epocii 1900, cultura literar clasic i tiinele pure, conotnd
etosul stoic al aristocraiei spiritului, se plaseaz ntr-o tot mai ferm opoziie
cu tiinele sociale asociate n general cu religia civil democratic i
republican.16 Nu aceeai este situaia n Germania, unde pionierii cercetrii
empirice a domeniilor umanului se plaseaz, de la nceput, n orizontul
metafizic al culturii nalte. Un exemplu de sintez ntre austeritatea pozitivist
i capacitatea negativ poetic evocat mai sus este opera lui Max Weber.
Weber se ntorcea, n implicit dezacord cu viziunea pozitivist asupra
societii a unui Durkheim, la viziunea romantic a unei continue deveniri
tensionate, considernd c dezvrjirea lumii produse de avansul raiunii, al
cunoaterii tiinifice, nu se traduce printr-un consens armonios, ci prin ceea
ce el numete lupta zeilor nfruntarea ntre sisteme de valori, ntre opiuni
existeniale concurente.17 n opinia lui Robert Eden, Weber ncerca s gseasc
o soluie de a transfigura liberalismul, fcnd din acesta forma de guvernare n
care puterea este exercitat de o elit aristocratic nietzscheean de
specialiti, care adopt n mod liber o serie de comandamente etice menite s-i
confere o misiune n via, limitnd, n acest fel, puterea birocraiei nuntrul
cutii de oel a societii seculare raionalizate. Cu alte cuvinte, liberalismul
devine o lupt ntre moralitatea democratic i nihilismul aristocratic.18
Aceast poziie difer sensibil de reprezentarea naturalist-po-zitivist i
marxist-leninist a conflictului i competiiei ca instrumente ale unui progres
raional. De asemenea, ideea luptei, adic a participrii directe la starea de
conflictualitate, este contrabalansat de idealul impasibilitii tiinifice, al
perspectivei eliberate de judeci de valoare (werfrei). n acest fel,
incongruena i relativitatea lumii fenomenale devin pretextul unei detari de
sine de natur sublim.
Excluznd de la bun nceput posibilitatea influenelor directe, putem
spune c sinteza dintre relativism i sublim realizat de Weber exprim, ntr-un
mod sesizant, semnificaia imperativului, dominant nuntrul modernitii
estetice, al, 4mpersonalizrii, al neimplicrii aparente a instanei auctoriale n
universul moral al personajelor. Acest principiu domin o bun parte din proza
experimental a secolului nostru, cu precdere n lumea anglo-saxon, de la
Virginia Woolf i James Joyce (cel care considera c autorul trebuie s se
retrag n spatele scenei, curndu-i impasibil unghiile), la William
Faulkner, Ford Maddox Ford, Scott Fitzgerald, Erskin Caldwell, Emest
Hemingway sau Lawrence Durell.19 n timp, obiectivarea naraiunii ajunge s
se impun ca un standard minimal al artisticitii prozei literare, valabil chiar
pentru literatura comercial. Cu toate acestea, putem sesiza pn n
contemporaneitate efortul de a recupera dimensiunea eroic i sublim a

procedeelor de impersonalizare. Un autor important tentat de asemenea

experimente este peruanul Mario Vargas Llosa. ntr-o construcie monumental
romanul tolstoian Rzboiul sfritului lumii scriitorul proiecteaz
weberiana lupt a zeilor ntr-o Brazilie a nceputului de secol XX, care este
scena ultimei micri populare milenariste de proporii cunoscute n epoca
modern. Romanul ncearc s creeze efectul copleitor al unei nfruntri
naturale ntre fantasmele chiliastice cretine, viziunea magic asupra lumii,
utopiile revoluionare, religia optimist a tiinei, progresului i democraiei,
nihlismul i timosul aristocratic, etosul care inspir construirea cutii de
fier a birocraiilor moderne.20
Evocarea, aici, a. Rzboiului sfritului lumii trebuie neleas ca avnd o
valoare tipologic, paradigmatic sub aspectul exploatrii, Ja maximum a
potenialului de autoinstituire imaginar coninut n doctrinele impersonalitii
estetice/scientiste. Am propus, aadar, romanul nu doar ca exemplificare a
posibilitilor de reflecie moral puse n valoare de uzul capacitii negative,
ci, n primul rnd, ca o expresie pregnant a capacitii negative nsei,
tematizat ca intermediar ntre relativismul empiric i sublimul moral. Cu alte
cuvinte, am luat aceast oper ca pretext pentru a expune tipul ideal al
demersului artistic care deschide imaginarului identitar burghez posibilitatea
de a concentra asupra rolului simbolic al arbitrului i martorului istoriei.
NOTE
1. Ulrich Meier, fiurgerlych vereynung. Herrschende, beherrschte und
mittlere Biirger n Politiktheorie, chronikalischer Uberlieferung und
stdtischen.
Quellen des Sptmittelalters, n Reinhardt Koselleck i Klaus Schneider
(ed.), Biirgerschaft. Rezeption und Innovation der Begrifflichkeit vom Hohen
Mittelalter bis ins 19. Jahrhundert, Stuttgart, 1994, p. 63.
2. J. Bayley, Fascinaia romantismului, traducere de Horia Florian
Popescu, Univers, Bucureti, 1982.
3. Wem,pp. 30-31.
4. Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, traducere de Dumitru
epeneag, Univers, Bucureti, 1970.
5. J. Bayley, op. ct., pp. 36-37.
6. Citat n Cesar Grafia, Bohemian versus Bourgeois, p. 143.
7. Ch. Charle, Naissance des intellectuels, p. 25.
8. C. Grafia, op. ct., p. 143.
9. Lepenies, Wolf, Die drei Kulturen. Soziologie zmschen Literatur und
Wissenschaft, Rowohlt., Reinbek bei Hamburg, 1988, pp. 64-66.
10. W. Lepenies, Die Drei Kulturen, p. iii.

11. W. Lepenies, Die Drei Kulturen. Soziologie zwischen Literatur und

Wissenschaft, Rowohlt, 1988, p.97.
12. Y. Chevrel, op. ct., capitolul Le naturalisme et le tragique.
13. Idem, p. 72.
14. Aceasta din urm este, probabil, semnificaia cea mai tulburtoare a
tehnicii finalului deschis.
15. Y. Chevrel, op. ct., pp. 192-l98.
16. Ch. Charle, op. ct., p. 200.
17. Vezi Nipperdey despre Weber, n op. ct., p. 184.
18. R. Eden, Political Leadership and Nihilism, University of Florida
Press, Tmpa, 1989, p. 209.
19. Vezi Wayne C. Booth, Retorica romanului, traducere de Alina Clej i
tefan Avdanei, Univers, 1976.
20. M. Vargas Llosa, Rzboiul sfritului lumii, traducere de Mihai
Cantuniari, Cartea Romneasc, Bucureti, 1986.
ABSURDUL.
Antimistica.
Tema absurdului introdus de Kirkegaard n metafizica modernitii
venea din experiena spiritual a Reformei. De altfel, gnditorul danez este
revendicat i de istoria ideilor religioase, ca inspirator al revirimentului
protestant al secolului al XlX-lea. Absurdul este nscris potenial n doctrina
lutheran a predestinrii, mprirea radical ntre cei alei i cei damnai,
pe criterii inaccesibile judecii umane, propune o imagine am-biguu-tragic
asupra condiiei umane. * De asemenea, Max Weber atrgea atenia asupra
contradiciei pe care am putea-o considera absurd ntre credina n graia
divin, pe care nimic nu o poate influena sau constrnge i stricteea
programului de via protestant, orientat spre continua perfecionare interioar
a credinciosului.2
Saltul n absurd ca experien mistic esenial, aa cum l gndete
Kirkegaard, reprezint att explorarea unor noi teritorii, moderne, ale
spiritului, ct i un reviriment al fundamenta-lismului protestant, al cutrii
experienei mistice originare. Literatura modern nu particip direct la
aceast a doua dimensiune a spiritualitii kirkegaardiene, dar ntreine o
relaie intim cu experiena mistic a absurdului pe care, pentru a o putea
expune mai intuitiv, o voi raporta la un concept de autoritate n domeniul
tiinei ce se ocup cu descrierea sensibilitii lirice moderne: idealitatea goal.
n opinia lui Hugo Friedrich, cruia i aparine acest construct teoretic,
contiina poetic a secolului XX este caracterizat printr-o aspiraie intens
ctre un pol al transcendenei care, n acelai timp, este dezinvestit,
desacralizat.3 Ceea ce propune, n fond, demonstraia lui Friedrich ar putea fi

amplificat n sensul expunerii unei afiniti cu fundamentalismul protestant

dac nlocuim conceptul de idealitate goal cu cel de antimistic. Extinznd
observaiile lui Friedrich dincolo de graniele liricii propriu-zise, inserndu-le,
adic, n seria antiart, antiliteratur, antteatru, putem spune, prin
analogie cu toate acestea, c antimistic presupune persistena tuturor
simptomelor aspiraiei mistice, n condiiile absenei sprijinului moral al
credinei propriu-zise. Antimistic ntreine afiniti cu morala stoic i una a
retragerii din lumea simurilor, a ataraxief.
Voi face acum un pas mai departe, stabilind o relaie ntre antimistic i
conceptul absurdului: a pstra atitudinea credinei, aspiraiei, moralitii n
condiiile unui scepticism care merge pn la nihilism reprezint, evident, o
sfidare a logicii. Sensul pe care l atribui aici gesturilor aparent denudate de
semnificaie (fcute ntr-o lume n care se presupune c sensul nu este posibil)
este acela foarte important de a prezerva un spaiu privat, intim, al
interioritii i, prin aceasta, al demnitii. Poate fi aceast experien asociat
cu o strategie identitar burghez? Da, este rspunsul meu, bazat pe
argumentul c putem gndi aceast spiritualizare stoic a moderaiei i a
simului burghez pentru privat pe modelul prestigios al asocierii dintre
aspiraia mistic protestant i raionalitatea burghez n secolele al XVi-lea i
al XVII-lea.
Absurdul i nihilismul ludic.
Prima manifestare neechivoc a doctrinei absurdului n plan literar este
dadaismul. Nscut ca ultim expresie a unui curent politic, cu puternice
conotaii morale pacifismul, care ncercase s evite izbucnirea primului rzboi
mondial dadaismul avea s-i dezvolte tema etic ntr-o direcie complet
imprevizibil. Obieciile de contiin adresate la nceput violenei absurde a
rzboiului se lrgesc treptat, cuprinznd raionalismul sentimental al
pacifismului fin-de-siecle, raionalismul i pozitivismul revoluiei industriale,
principiile de ordine ale culturii nalte n general i, nu n cele din urm, morala
existenei cotidiene, respins ca burghez n sensul de filistin.5
Poziia ciudat a acestui curent rezult din coexistena unor afirmaii de
genul dadaistul este pe jumtate un Pantagruel, pe jumtate un Sfnt
Francisc cu a fi dadaist nseamn, n anumite condiii, a fi mai degrab
comis-voiajor sau om de partid dect artist, n acelai document doctrinar.6
Manifestele lui Tristan Tzara se compun din liste de negaii i afirmaii care, n
impresia de echidistan pe care reuesc s o comunice, semnaleaz, de fapt,
o indiferen fa de o logic i o moral binare. Semnificativ din acest punct de
vedere este modul n care George Grosz caracterizeaz dadaismul:

Nu era nici misticism, nici comunism, nici anarhism. Toate aceste direcii
aveau totui un fel de program. Noi eram nihilismul complet, pur, iar simbolul
nostru era nimicul, vacuumul, gaura.7
Dadaismul preia formele militante ale micrilor politice radicale, fr a
milita pentru nimic, parodiind astfel, anticipat i involuntar, micrile totalitare
ulterioare, n care artitii de avangard vor juca adeseori rolul unor apologei.
Nu se poate spune c el ofer, n mod veritabil, o etic, dar conine, totui,
sugestia unei noi atitudini morale, fondate, ca s spunem aa, pe nimic.
Absurdul ca antiangajare Omul fr nsuiri, ca reprezentare ambigu,
ironic dar autentic, a omului eliberat, poate fi regsit n ceea ce avea s
primeasc denumirea de teatru al absurdului. Interpretarea standard a
acestei micri literare este c ea exprim spiritul apocaliptic al rzboiului
rece, perplexitatea n faa posibilitii unei complete autoanihilri a umanitii.
De asemenea, clieul explicativ cel mai influent, rezumat perfect (i asumat) de
Henning Krauss, cuprinde i un procent de determinism socio-economic:
Cercetarea literar a caracterizat n chip evident sau discret -universul
bolnav al literaturii absurdului ca rezultat al evoluiei societii burgheze
capitaliste, ncepnd cu sfritul secolului al XlX-lea.
j n timp ce individul burghez mai putea juca un rol important n
domeniile economic i politic n cazul ordinii economice liberale, ulterior
datorit, printre altele, acumulrii de capital, presiunii diviziunii muncii, n
cadrul creia, atomizarea obiectului produciei a implicat atomizarea
subiectului produciei, ca i datorit interveniei economiei planificate de stat
(mai ales n Frana) spaiul su de libertate s-a restrns att de mult, nct
individul singular nu mai era, de obicei, n stare a recunoate sau influena
structurile sociale care-l nconjurau, percepndu-le ca pe un ansamblu de fore
extrem de puternice, dotate cu o aur etern-n atural. Replicile resemnate
despre lumea social, unidimensionalitatea omului, atomizarea subiectului se
deduc din acest fapt, cruia, pe lng literatura absurd, i corespunde i
alienarea perspectivei din cadrul behaviorismului, agnosticismul istoric al
structuralitilor i dispariia individului, aa cum se ntmpl n le nouveau
roman.
Aceast viziune asupra a ceea ce Krauss numete absur-dism pornete
de la premisa unei pure reactiviti, lipsite de filtre valorice i, n primul rnd,
de repere morale. Cu alte cuvinte, opera lui Samuel Beckett, Eugen Ionescu,
Arthur Adamov i a ntregului val de autori care, din anii 50 i pn astzi, iau luat ca model, nu i-ar gsi locul ntr-un capitol care trateaz despre
literatura definit prin atitudine etic. Sanciunea extrem de dur aplicat de
Gyorgy LukCs, pap al teoriei literare marxiste, teatrului absurdului pornete
de la premisa lipsei unei atitudini dialectice i a nelegerii adevratelor

cauze ale crizei capitalismului.9 Un discipol al lui Lukcs, Leo Kofler, interzice
literaturii absurdului orice acces la perspectiva revoluionar. Din punctul su
de vedere, sarcina artistului, n condiiile extraordinarei alienri care se
manifest n societatea capitalist contemporan10, este s prezinte Gorgona
alienrii contemporane mplinindu-se ca via normal sau s reprezinte
obinuitul, cotidianul, normalul sub nfiarea Gorgonei.11 Avangardismul
nihilist nu este ns apt pentru aceast misiune, deoarece distruge dialectica
dintre ngrozitor i normal, exagernd ngrozitorul normalitii n detrimentul
normalitii ngrozitorului.12 Din perspectiva criticului marxist, a realiza
formalitatea ngrozitorului presupune condamnarea contient a sistemului
care face posibil alienarea.
Tot din tabra criticii marxiste, teoria lui Lukcs a fost combtut n mod
radical de Theodor Adomo.13 Filosoful de la.
Frankfurt susinea c sensul moral al criticii pe care o exercit teatrul
absurdului asupra unei societi a alienrii este evident: mutilarea limbajului i
a formei ar reprezenta un mod de protest mpotriva mutilrii fiinei umane
nsei.14 Pentru Adomo, absurdul verifica teoria sa cu privire la art ca
negativitate pur15, ca refuz esenial al unui sistem alienant, refuz a crui
demnitate rezid tocmai n aceea c nu recurge la explicaii ideologice
superficiale, care, ele nsele, adncesc starea de alienare i c ntreine
posibilitatea alteritii mpotriva inerentului totalitarism al societii moderne,
fie acesta poliienesc sau consumist.16
Dincolo de ezoterica terminologie a dialecticii, este posibil s nelegem
c, pentru Adomo, demersul fundamental al acestei forme trzii de avangard
care este absurdismul constituie o expresie a katharsis-ului. n ciuda
acuzaiilor de naturalism, care nu lipsesc din repertoriul criticii lukcsiene,
teatrul absurdului nu este o simpl descriere neputincioas a unei stri de
fapt, a contradiciilor irezolvabile ale sistemului social sau a incapacitii
contiinei omeneti de a le mai nelege i rezolva. Aa cum susine Adomo,
aceast tematizare a neputinei, a limitei poate avea o justificare moral. O
form de politic a sinelui, care poate fi rezumat astfel: n condiiile n care nu
ai nici un fel de soluii pentru a rezolva conflictul tu cu lumea exterioar, nu l
poi transcende prin (auto)compasiune, nu l poi considera iluzoriu i nici nu l
poi accepta ca esen a existenei, nu i rmne dect s elaborezi o etic i o
estetic a rbdrii pure. Pentru a-i da un sens, experiena absurdului trebuie
interpretat ca o experien kathartic, a eliberrii de anxietate, de teroarea
politic sau cosmic i de cultivare a unui ideal al ataraxiei n care (auto)ironia
joac un rol esenial.
Interpretarea absurdului n acest sens se impune, treptat, asupra
variantei apocaliptice. Un analist prestigios al dramaturgiei postbelice cum este

Martin Esslin se cramponeaz nc de schemele marxiste i neomarxiste de

interpretare a fenomenului, uznd de un limbaj presrat cu toate poncifele
jargonului revoluionar i dialectic (fals contiin, fals transcendere,
alienare, contradicii ale capitalismului).17 n schimb, un critic precum E.
Jacquart ncepe s privilegieze dimensiunea ludic a teatrului absurdului i
subtila modulare a eticii stoice de care aceasta este nsoit. *8
Modelul Beckett.
Desigur, aa cum remarc i Henning Krauss, ntre autorii consacrai ca
absurditi Beckett, Ionescu, Adamov apar, foarte curnd, diferene extrem
de semnificative: n cadrul acestei constelaii triunghiulare, aflate n general n
centrul cercetrilor literare, doar Beckett a rmas fidel nceputurilor sale,
tinznd a folosi mecanismul de reducie a fiinei umane n mod consecvent,
pn la amuire. n piesele din ciclul Beranger i n La Soifet la Faim, Ionesco
deschide, cel puin din cnd n cnd, posibilitatea unor dispute dttoare de
&ens n jurul faptului absurd //. Adamov a rupt n mod radical cu
perspectiva voit absurd asupra lumii de la nceputurile anilor 50. Dac atunci
s-a preocupat de metaforizarea teatral a eecului revoluiei, a persecuiei, o
dat cu Le Ping-pong, el se ndreapt mpotriva ontologizrii proceselor
condiionate istoric. Era deci firesc ca el s ia drept model dramaturgia lui Bert
Brecht // ^
Din acest context, Beckett pare s ias cel mai ru: un prizonier al
monotoniei, incapabil s se nnoiasc o dat cu timpurile. Realitatea este ns
mult diferit. Tocmai consecvena i radicalismul lui estetic au fcut ca mesajul
su etic, profund distinct, profund original, s precumpneasc asupra celui
purtat de opera lui Ionescu (asimilabil, n bun msur, cu existenialismul
camusian) sau Adamov (recrutat, dup cum am vzut, de direcia angajat a
literaturii). Impasibilitatea beckettian i umorul inconfundabil au fcut ca
teatrul i proza sa s exercite o extraordinar influen asupra atitudinilor
literare n a doua jumtate a secolului nostru, contribuind fundamental la acea
schimbare de sensibilitate pe care ncercm de decenii s o aproximm
conceptual (postmodernismui reprezentnd cea mai zgomotoas dintre aceste
ncercri). Scos din contextul apo-caliptic-milenarist al anilor 50 suprancrcat
de viziuni sumbre asupra morii omului, Beckett avea s fie receptat, mai
trziu, tocmai ca un exemplu de normalitate i de claritate, capacitatea sa de ai pstra simul umorului n condiiile ambiguitii i incertitudinii absolute
care marcheaz condiia omului modern -i a omului n general ajungnd s
fie perceput ca esenial-mente stenic. Impresia de for moral degajat de
opera lui Beckett crete i n raport cu acei congeneri care, n opinia lui Susan
Sontag, au diminuat impactul absurdului, transformndu-l pe acesta ntr-un
mijloc de moralizare convenional sau de militantism previzibil.20

Ataraxia de tip beckettian este una dintre atitudinile dominante ale

personajelor lui Thomas Pynchon, care, prinse n estura unor inimaginabile
comploturi universale, se retrag, de obicei, n linitea imperturbabil a
fatalitii, avnd revelaia vidului care se ascunde n spatele febrilei dezordini
entropice care este lumea. Dar, mai mult dect att, atitudinea existenial a lui
Beckett se regsete n ntreaga atmosfer a anilor 60, care altura adeziunile
de orice fel i deschiderea ctre toate azi-muturile utopiei de un precept a crui
implicaie etic ne trimite, ntr-un mod destul de evident, la autorul lui Molloy:
keep cool.
NOTE
1.,Aa cum a spus Cristos, un copac bun nu poate rodi un fruct ru,
nici un copac ru nu poate rodi un fruct bun //. Tot aa cum copacii trebuie
s existe naintea fructelor, iar acestea nu fac copacul nici bun, nici ru, ci,
dimpotriv, un anumit fel de copac produce un fruct asemntor lui, tot aa
nti persoana omului trebuie s fie bun sau rea nainte ca el s poat face o
fapt bun sau rea //. Martin Luther, Despre libertatea cretinului (1520).
Citat n Keith Randell, Luther i Reforma n Germania, 1517-55, traducere de
Horia Niculescu, AII, Bucureti, 1994, p. 46. Tot aici, Luther precizeaz, cu
privire la faptele bune: nu le judecm pentru ele nsele, ci pentru avansul
nepios i pentru ideea pervers de a le cuta justificri prin ele nsele (Ibid.).
2. M. Weber, Etica protestant, p. 111.
3. Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, traducere de Dieter
Fruhmann, Univers, 1969, pp. 45-47.
4. Exist studii cu privire la influena filosofiei morale a stoicilor pn n
secolul al XVII-lea. Din cte cunosc, cercetarea nu a fost dus mai departe. Cu
toate acestea, dup toate aparenele, stoicismul reprezint una dintre direciile
fundamentale ale eticii, aa cum se configureaz aceasta n spaiul literaturii
moderne.
5. Vezi Raimund Meyer, Dada Ziirich. Die Akteure, die Schaupltze,
Luchterhand, 1990.
6. Manifestul dadaist din 1918, n Wolfgang Asholt, Walter Fhnders,
(ed.), Manifeste und Proklamationen der europischen Avantgarde (1909-l938),
J. B. Metzler, Stuttgart-Weimar, 1995, p. 47.
7. G. Grosz, Ein kleines Ja und ein grosses Nein. Sein Leben von ihm
selbest erzhlt, Reinbek bei Hamburg, 1974. Citat n E. Ditschek, Politisches
Engagement und Medienexperiment, Narr, Tubingen, 1989, p. 63.
8. H. Krauss, op. ct., p. 82.
9. Vezi G. Lukcs, Wider den mijiverstandenen Realismus, Hamburg,
1958.

10. Leo Kofler, Zur Theorie der Modemen Literatur. Der Avangardismus n
soziologischer Sicht, Luchterhand, p. 56.
11. L. Kofler, p. 57.
12. Ibid.
13. Th. Adomo, ErpreBte Versohnung. Zu Georg Lukcs: Wieder den
miBverstandenen Realismus, n Th. Adomo, Noten zur Literatur 11,
Suhrkamp, Frankfurt, 1963.
14. Idem, p. 163.
15. H. R. Jauss, Experiena estetic i hermeneutica literar, traducere
de Andrei Corbea, Univers, Bucureti, 1983, capitolul Critica esteticii negative
a lui Adomo.
16. Condamnarea strict a capitalismului avea s devin tot mai
nuanat, n limbajul colii de la Frankfurt i al discipolilor ei, pe msur ce i
se adaug teme cum ar fi critica societii tehnologice, a birocratizrii i
raionalizrii incontrolabile i pe msur ce analiza alienrii se extinde i
asupra fenomenelor din Uniunea Sovietic (vezi H. Marcuse, Soviet Marxism: A
Criticai Analysis, Routledge & Kegan Paul, Londra, 1958).
17. M. Esslin, Das Theater des Absurden, Frankfurt am Main, 1964.
18. E. Jacquart, Le Theatre de la derision, Paris, 1974.
19. H. Krauss, op. ct., p. 83.
20. Vezi Susan Sontag, L Oeuvre parle (Against lnterpretation), traducere
de Guy Durnd, Seuil, Paris, 1968, p. 325.
LIBERTATEA.
Una dintre valorile eseniale cu care s-a identificat burghezia secolului al
XlX-lea este aceea a libertii individuale. Dar, n momentul prbuirii Vechiului
Regim politic i cultural adic, n conformitate cu teoria pe care am adoptat-o,
la sfritul primului rzboi mondial aceast valoare, care ar fi trebuit s
reprezinte o surs foarte important de legitimare pentru o putere exercitat de
clasa mijlocie, a fost invocat puin sau deloc. Percepia curent este c
intelectualii perioadei interbelice au aderat n mas la diferite forme de
colectivism revoluionar (fascist, naional-socialist, etno-religios i, nu n
ultimul rnd, comunist). Un individualism tot mai marcat n spaiul expresiei
artistice i sociale se asociaz cu ataamente de lung durat fa de ideologii
centrate pe o critic radical a individualismului n primul rnd, fa de
marxism.
Dezinteresul literaturii pentru articularea unei etici a libertii
individuale i personale i pentru instituirea sa imaginar vine, logic vorbind,
din mai multe surse. Este plauzibil c, pentru un anumit orizont de opinie,
valorile individualitii apreau ca de la sine nelese, deci nu avea sens s se
repun n discuie o veche achiziie a Renaterii i Reformei. ntr-un context

cultural securizat printr-o foarte ndelungat tradiie, cum se presupunea c

este cel european, o justiie redistributiv, indiferent de sloganurile sub care
aceasta se realiza, nu avea cum s afecteze n mod serios nivelul valorilor
fundamentale. ntr-un alt registru al refleciei i sensibilitii, individualitatea
era, probabil, considerat a nu ine de regnul valorilor politice i morale i chiar
al valorilor n general, fie pentru c era culpabilizat de discursul milenarist
laic sau religios, fie pentru c era perceput ca innd de domeniul
infracultural i infrasocial, de dimensiunea natural a omului.
Dincolo de diversitatea acestor motivaii, trebuie remarcat c discursurile
marxiste i marxizante asupra istoriei au reuit s impun o percepie muzeal
asupra liberalismului clasic. Faptul devine cu att mai evident n epoca
neofreudoi postmarxist inaugurat n anii 60, cnd eliteLe intelectuale vor
ajunge s se raporteze la liberul arbitru sau la contiina autonom ca la nite
antichiti uor respingtoare.
Sting antistalinist american.
Idealul independenei intelectuale i morale, punerea libertii individuale
ca valoare fondatoare a societii a ajuns s fie din nou formulat pe msur ce
reprezentarea asupra revoluiei comuniste se deplasa din domeniul
experimentelor mentale ale marxismului n domeniul celor ct se poate de reale
ale totalitarismului i imperialismului sovietic. Dar treptata reconstrucie
intelectual a liberalismului avea s se petreac n Statele Unite, nu n Europa.
n opinia lui Daniel Bell, aceasta se datoreaz faptului c n timp ce n Europa
foarte puini intelectuali au prsit orbita comunist naintea celui de-al doilea
rzboi mondial, n Statele Unite, n 1940, grupul intelectualilor importani cu
simpatii marxiste rupsese deja aproape complet legturile cu partidul
comunist.1
Generaia lui Lewis Coser, Irving Howe, Daniel Bell, Richard Hofstadter,
Leslie Fiedler, Norman Podhoretz este puternic marcat de poziia de principiu
articulat de Lionel Trilling n The Liberal Imagination salvgardarea
independenei i autonomiei individuale. Un rol esenial n aceast evoluie
intelectual aveau s-l joace, aadar, mai degrab criticii literari i culturali
dect scriitorii i artitii. De partea cauzei liberale pot fi citai romancierii
renaterii evreieti a anilor 50: Saul Bellow, Bemard Malamud, Phillip Roth.2
De asemenea, pe fundalul experimentalismului cu nuane activiste i
milenariste al anilor 60 americani, se distinge atitudinea unor poei precum
John Berryman i Robert Creeley, pentru care precizia i lipsa de menajamente
a refleciei morale nu exclud (auto)ironia, n toate formele ei, poei care fac din
aforismul etic baza unei estetici extrem de personale.3
n schimb, o dat cu noul val de marxism revoluionar din anii 60, artele
aveau s se afle n avangarda radicalismului colectivist, oblignd criticii

generaiei liberale (prins ca ntr-un sandvi ntre epoca pacifismului prostalinist i epoca pacifismului pro-vietnamez) la delimitri ferme. n acest sens,
o valoare simbolic a dobndit, n timp, eseul lui Norman Podhoretz The KnowNothing Bohemians (1958), n care criticul condamna colectivismul psihic al
micrii beat, pe cale de-a se transforma ntr-o important micare social, n
numele autenticei liberti individuale.
Etica postmodern.
Dup epuizarea ultimelor energii ale radicalismului utopic, n anii 60 i
dup prbuirea sistemului comunist, la sfritul anilor 80, democraiile
liberale occidentale par s fi atins n sfrit gradul de stabilitate i prosperitate
care s le legitimeze, modernd tensiunile sociale, lipsind de atractivitate
utopiile justiiare, eliminnd aproape complet violena din viaa public. Se
spune adeseori c religia civil a acestei noi lumi are n centru respectarea
drepturilor omului i ale ceteanului. Valoarea libertii individuale pare s se
bucure de o recunoatere aproape universal, dat fiind c este postulat ca
atare i garantat de numeroase documente internaionale.
i totui, dezacordurile filosofice privind sensurile libertii nu sunt deloc
lipsite de importan. i, spunnd aceasta, nu m gndesc la lipsa consensului
dintre statele civilizate i statele n care guvernanii i consum supuii la
cin, ci la disensiunile asupra chestiunilor fundamentale care apar nuntrul
societilor i spaiilor politice n care exercitarea libertilor civile este
garantat ntr-un mod satisfctor.
Pentru un filosof cu larg audien ca Richard Rorty, forma ideal i
ultim n care poate fi codificat libertatea politic a fost exprimat de John
Stuart Mill, mediilor politice radicale i artelor revenindu-le misiunea de a pune
permanent la ncercare sistemul, pentru a salvgarda valoarea pur a competiiei
i a-l proteja astfel mpotriva tendinelor sale entropice.4 Aceeai idee a unei
configuraii de valori liberale de nedepit este exprimat i n populara teorie a
sfritului istoriei, preluat de la Hegel i Alexandre Kojeve i reformulat n
sensul unei apologii a pluralismului politic i a dereglementrii economice de
ctre Rrancis Fukuyama.5
Pentru ali autori ns, stabilizarea definitiv a formulei libertilor
negative nu este deloc o certitudine, iar semnificaia noii liberti aprute ca
prin accident n societile occidentale postbelice rmne de explorat/construit.
n opinia lui Zygmunt Bauman, de exemplu, nc nu tim dac epoca
postmodern va conta n istorie ca una a amuigului sau ca una a renaterii
moralitii6, evoluiile intelectuale rmnnd deconcertante i imprevizibile.
Cu toate acestea, Bauman este gata s afirme, att mpotriva opiniei comune,
ct i a nfierbntailor autori postmo-derni care cultiv un triumfalism de tipul

everything goes, c perspectiva postmodern asupra fenomenelor morale nu

se suprapune cu relativitatea moralei1.
Pentru Bauman, problematica eticii postmoderne este intim legat de o
universalizare a responsabilitii personale, lipsa unor cadre generale articulate
sau pluralizarea nelinititoare a acestora reprezentnd condiiile n care
contiina este obligat la o asumare mult mai direct i personal a
responsabilitii morale:
Faptul c ntreaga umanitate este, virtual, o cuprinztoare unitate moral
nu poate fi conceput ca produsul final al unei globalizri a dominaiei unei fore
politice cu ambiii etice, ci trebuie situat ntr-un orizont utopic al deconstruciei
gndirii de tipul dup noi, potopul a statelor naionale, a naiunilor-n-cutarea-unui-stat, a comunitilor tradiionale sau a comuniti-lor-n-cutareaunei-tradiii, a neamurilor i neoneamurilor, ca i a profeilor lor numii sau
autonumii, trebuie conceput ca o ndeprtat (i poate de aceea utopic)
perspectiv asupra emanciprii sinelui moral autonom i asupra reabilitrii
responsabilitii sale morale; ca o perspectiv asupra unui sine moral care
fr tentative de evaziune se confrunt cu ambivalena inerent i ireductibil
pe care o aduce cu sine orice responsabilitate i care reprezint nsui destinul
responsabilitii /. /.8
Regndirea libertii.
Revenirea la o strict definiie negativ a libertii este legat de un
discurs antieroic, al de-sublimrii. i totui, ncercarea lui Zygmunt Bauman
de a mprumuta relativismului individualist demnitatea culturii nalte nu este
singular. Accepia posmo-dern a libertii este supus nu doar redefinirii, ci
unui atac virulent de ctre intelectualii libertarieni, pentru care nici o definiie
nu poate fi suficient de negativ pentru a nu fi constrn-gtoare.
Atitudinea libertarian i are principalele surse n revolu-ionarea
gndirii economice, dup o ndelungat epoc de privilegiere teoretic i politic
a intervenionismului statal. Un nou radicalism liberal avea s se dezvolte
pornind de la redescoperirea entuziast a teoriilor statului minimal n
versiunea colii austriece (von Mieses, Hayek) i a laissez-faire-ului din secolele
al XVIII-lea i al XlX-lea. Doar c de data aceasta atacul avea s treac de
argumentaia utilitarist, intrnd direct n chestiunea fundamental a
justificrii morale a existenei statului.
Am emis mai sus ipoteza c, n perioada interbelic, o reprezentare
infracultural i infrapolitic (aproape-biologic) asupra libertii individuale
putea conduce la cautionarea micrilor mobilizatoare corporatiste i etatiste.
n epoca postbelic, aceeai idee va conduce, treptat, la concluzia invers, a
necesitii aciunii politico-simbolice, fie pentru protejarea acestei naturi
profunde mpotriva exceselor culturii (revenirea la Rousseau), fie prin

afirmarea acestei naturi individuale i libere ca premisa intangibil a oricrei

negocieri sociale i delegitimarea, n acest fel, a statului. Curajul de a pune
aceste probleme plaseaz libertarianismul n sfera culturii nalte, dezvluindu-i
potenialul poetic i imaginar de a redimensiona identitatea burghez. Faptul
nu trebuie s ne surprind dac ne amintim c acest discurs care intr foarte
adnc n amnuntele taxrii, ale cheltuirii banilor publici, ale legislaiei
concureniale se revendic, de fapt, de la poetul transcendentalist Henri David
Thoreau, celebrul autor al romanului liric Walden i, n acelai timp, un avocat
fervent al dreptului la nesupunere civic. De asemenea, implicaiile n spaiul
imaginar ale relativismului individualist nalt creeaz posibilitatea de a
reinterpreta opere precum Prometeu desctuat, de Shelley, Cain, de Byron,
sau Faust, de Goethe, ca pe nite mari poeme libertariene.
NOTE
1. D. Bell, The End of Ideohgy, cap. 13, The Mood of Three Generations,
www.english.upenn.edu, p. 7.
2. Allen Guttmann, The Jewish Writer n America, Oxford University
Press, New York, 1971.
3. Vezi Robert Creely, Life andDeath, New Directions, New York, 1998 i
John Berryman, The Freedom of the Poet, Farrar, Strauss & Giroux, New York,
1976.
4. Richard Rorty,Post-Modernist Bourgeois Liberalism, n Journal of
Philosophy, nr. 80,1983, pp. 583-589.
5. Fr. Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, traducere de Mihaela
Eftimiu, Paideia, Bucureti, 1994.
6. Zygmunt Bauman, Postmodern e Ethik, traducere din limba englez de
Ulrich Bielefeld i Edith Boxberger, Hamburger Edition, Institut fur
Sozialforschung, 1995, p. 12.
7. Idem, p. 28.
8. Ibid.
CULTURA.
Am avansat la un moment dat, pe parcursul prezentului demers, ipoteza
unei burghezii care i aproprie treptat, de-a lungul secolului al XlX-lea, cultura
clasic. Relaia se bazeaz pe dou identificri curente n epoc: a burgheziei,
cu nsi ideea de educaie i a educaiei, cu ideea de educaie clasic.
Dei tiinele i fac, treptat, loc n programele gimnaziale i universitare,
studiul limbilor i literaturilor clasice rmne elementul dominant, cel puin
sub aspectul prestigiului, al sistemului de educaie practicat n lumea
european pn la sfritul primului rzboi mondial, fapt ce se cuvine reinut
ca un argument suplimentar n favoarea ipotezei duratei lungi a Vechiului
Regim.1 Ceea ce m intereseaz n continuare este comportamentul imaginar al

clasei care se considera legatar a clasicismului n condiiile dispariiei unui

Vechi Regim bazat pe un izomorfism al ierarhiei politice i culturale.
Mai precis, va fi vorba despre ncercrile de redefinire tare i public a
idealului clasic al echilibrului dintre form i fond, dintre gndire i
corporalitate, ideal menit s compenseze efectele degenerrii lumii moderne
printr-o abstractizare steril. Ceea ce propun neoclasicii este abstracia fertil,
tradus sensibil. Dar mai este aceast atitudine compatibil cu o strategie
identitar identificabil ca burghez? Respingerea profund fa de
meschinria prezentului este foarte ostentativ n actele simbolice de revenire
la puritatea clasic. i totui, intelectualii conservatori evolueaz din acest
punct n parte, responsabilizai de deriva mental i moral a totalitarismelor
etnice, care se revendicau i ele de la tradiii clasice (vezi arta oficial
naional-socialist), n parte, datorit stabilizrii lente dar sigure a
democraiilor occidentale. Formula de adaptare la noul regim va reprezenta o
naintare pe calea, deschis de vizionarul Alexis de Tocqueville, ctre gsirea
unei modaliti de a acomoda tensiunea vertical a valorilor culturale cu
lumea orizontalizrii democratice.
Hulme i Lewis.
Analiznd natura imaginarului, Gilbert Durnd constata c una dintre
coordonatele distinctive ale acestuia este opoziia fa de timp. Spaima de timp
genereaz de fapt soliditatea i persistena imaginilor. Din aceast
perspectiv, Durnd se arta intrigat de viziunea bergsonian a duratei ca
fluiditate prin excelen. n opinia sa, imaginarul este durat tocmai pentru c
dureaz.2 Acest aspect al duratei va fi sesizat i exploatat n Anglia, unde
spiritul revoltei fa de estetismul prerafaelit se simte n apelul la simplitate din
manifestul imagist i apoi n imperativul economiei clasice de mijloace, al
energiei virile i al echilibrului rece, pstrat n chiar centrul pasiunilor clamat
de vorticismul lui Wyndham Lewis i Ezra Pound.3 n mod ironic, evoluia
spiritual a vorticitilor, care va face din cel mai important dintre ei, Ezra
Pound, un model de strlucire de tip renascentist, pornete de la revolta lui T.
E. Hulme mpotriva umanismului Renaterii. Hulme considera c umanismul
propune o viziune despre lume aa cum consider omul c ar trebui aceasta s
arate, n timp ce adevrata filosofie trebuie s fie pur ca logica, exprimnd
doar relaii eseniale i necesare.4 Antiumanismul lui Hulme se traducea, n
plan estetic, printr-o respingere a antropomorfismului, printr-o deplasare a
omului din poziia dominant n care, n opinia sa, l plasase Renaterea,
pentru a permite reinstaurarea unei autentice ordini a lumii.5
Dac ideile lui Hulme sunt ndreptate doar implicit mpotriva eternului
flux al intuiionismului, Wyndham Lewis avea s atace frontal i violent
ntreaga filosofie a lui Bergson. Ca i T. S. Eliot, asupra cruia a exercitat o

important influen, Lewis considera c misiunea artei este aceea de a da

expresii ale stabilitii, de a descoperi arhetipurile eseniale. Cartea sa Time
and.
Western Man, din 1927, respingea complet cultura progresului i
filosofiile timpului, fie c era vorba de Bergson sau de Alfred Einstein,
clamnd, asemenea lui Hulme, ntoarcerea la un clasicism regsit nu doar n
marea tradiie literar greco-latin, ci i n arta bizantin, pe Racine, poeii
augustinieni, pe William Shakespeare i pe ceilali dramaturgi elizabethani.
Toate aceste elemente erau subordonate ideii unui clasicism dinamic, de
esen nietzscheean.6
Relaia lui Wyndham Lewis cu Nietzsche este esenial n prezentul
context, deoarece justific plasarea unui autor care militeaz cu atta pasiune
pentru abstractizare ntr-o categorie de atitudine subordonat simbolisticii
corporalitii.7 Pe de o parte, Lewis l acuz pe Nietzsche, alturi de Bergson,
de decderea artelor n epoca modern. Pe de alt parte, chiar n manifestul pe
care l public n primul numr al revistei vorticiste Blast, aprut n 1914,
Lewis se dovedete puternic influenat de filosoful eternei rentoarceri:
Avem nevoie de subcontientul umanitii, de prostia, anima-lismul i
visele ei //. Nu vrem s schimbm aparena lumii, fiindc nu shtem
naturaliti, impresioniti sau futuriti //. Trebuie s avem trecutul i viitorul,
viaa cotidian, pentru ca, golindu-ne de noi nine, prin toate acestea, s
rmnem puri pentru non-viaa care este arta.8
Cu alte cuvinte, Lewis cerea o sublimare a energiei vitale, o dominare
lucid a patosului, n locul soluia extatice promovate de decadenii
nietzscheeni. Simbolul vortex-ului, pe care l-a ales pentru micarea pe care a
patrtronat-o, nu sugera o aruncare n vrtejul vieii, ci pstrarea unui
echilibru interior, a unei detari olimpiene, cu nuane de reculegere religioas,
n chiar centrul acestui vrtej: n centrul Vrtejului se gsete un loc de
profund linite i acolo, concentrat n acest punct, se situeaz vorticistul.9
Atitudinea lui Lewis fa de masele democratice avea s oscileze
spectaculos n cursul carierei sale. De la respingerea moral a masificrii, el
avea s evolueze, mai nti, spre admiraia fa de naional-socialism sau, n
orice caz, fa de Hitler, cu toate c, n Time and Western Man, considera c
aciunea i violena sunt forme predilecte de manifestare a dispreuitei de ctre
el doctrine a timpului.10 n 1930, Lewis avea s scrie extrem de nefericita
carte Hitler, n care argumentele sale se fceau ecoul incontient al ideilor
coninute ntr-o scrisoare pe care wagnerianul Houston Stuart Chamberlain io adresa lui Hitler nc din 1923:
Avei ndatoriri violente de ndeplinit, i, cu toate acestea, n pofida
puternicei dumneavoastr voine, eu nu v vd ca pe un om al destruciei.

Dumneavoastr nelegei distincia lui Goethe ntre diferitele forme de violen.

Exist o violen care se nate din haos i se ntoarce n haos i exist o
violen a crei esen este s dea form cosmosului La o asemenea violen
creatoare de cosmos m gndesc cnd v aez n categoria oamenilor violeni. *
1
Cu toate acestea, Lewis a realizat, n cele din urm, teribila sa eroare n
privina nazismului. Dup o foarte ndelungat tcere, el avea s-i
reformuleze, n 1950, opiniile de tineree privind relaia dintre artist i ceea ce
acum nu mai era masa, ci publicul: /./ niciodat, n nici un moment,
legtura uman nu trebuie lsat s se rup. Nu exist om care, att spiritual,
ct i fizic, s fie complet emancipat de medie.12
Idealul echilibrului, al Centrului, aa cum l propune Lewis, evolueaz de
la opiunea pentru atemporalitatea radical, impersonal, geometric,
intolerant i pur, ctre o atitudine fa de timp care mprumuta de la
tradiie idealurile rbdrii i moderaiei, puterea de a concepe un ideal n
condiiile acceptrii lumii aa cum e. Ctre aceast a doua posibilitate se vor
ndrepta i ali autori care, ntr-o prim faz, susinuser idealurile extreme ale
puritii rasei sau ale justiiei sociale absolute, cum ar fi William Butler Yeats
sau George Orwell.
Pound ncercrile ambiioase de a defini modernitatea din perspectiva
conservatorismului cultural, noua atitudine fa de tradiie (tradiii) i
ncercarea de a elabora un nou concept al culturii reies din celebrul Guide to
Kulchur al lui Ezra Pound (1939). Dei, n momentul publicrii acestei cri,
Pound locuia la Paris, unde conta ca unul dintre cei mai activi partizani ai
nnoirilor estetice radicale, demersul su este tot ce poate fi mai ndeprtat de
atitudinea revoluionar fa de tradiia cultural a avan-gardelor continentale.
De altfel, Pound este, probabil, singurul avangardist a crui profesie era
predarea literaturilor clasice. Cu alte cuvinte, el nu-i propunea s scape de
Kulchur, ci considera, dimpotriv, c aceasta trebuie fcut periodic s
renasc.
Deviza lui Pound, make it new, era, de fapt, o preluare a unui vechi
precept chinez: Xin ri ri xin, care nsemna nnoiete, zi de zi, nnoiete i se
referea la nevoia de a restabili continuu legtura dintre preceptele
fundamentale ale tradiiei i devenirea continu a fiinei.13 Atitudinea lui
Pound poate fi considerat ca literalmente renascentist. Pentru el, clasicitatea
nu se limita la corpusul greco-latin, nu reprezenta doar un canon stilistic, ci
presupunea un anumit mod de orientare fa de ordinea lumii, fa de ierarhia
natural a infinitei diversiti a valorilor i formelor de expresie, o mbinare
armonioas (nu tensionat, violent, ca la Wyndham Lewis) ntre vitalitate i
form.

Este adevrat c Guide to Kulchur invoc, premonitoriu pentru

atitudinea politic a poetului din anii 40 i textul lui Jean Cocteau, Le Rappel
lordre, din 1926, cermd, n spiritul acestuia, ca feliile vieii modeme s
ajung la o nou sintez, totalitar.14 Apropierea lui Pound de fascismul
italian s-a fcut sub semnul a ceea ce Margherita Sarfatti, iubita lui Mussolini
i adevratul ideolog al micrii, n prima sa faz, numea revoluia restauraiei
modeme.15 Pound fantaza n legtur cu Mussolini, vznd n dicujorul
naionalist un conductor clasic, capabil s restaureze virtuile romane, adic
acel echilibru ntre fora viril i ordinea moral menit s instituie o scar a
valorii i meritului, i, totodat, un principe renascentist, patron al artelor cu
adevrat nalte. Desigur, atitudinea sa a fost motivat n bun msur i de ura
visceral pe care o resimea fa de burghezia capitalist, considerat
responsabil pentru presupusul marasm estetic i moral al modernitii. Cu
toate acestea, Pound nsui este dovada vie a faptului c burghezul poate aspira
ctre idealul gloriei, al mreiei eroice.
Eliot.
Un alt artizan al idealului culturii este Thomas Steams Eliot. i pentru
el, diferena dintre vitalitate i spiritualitate, dintre tradiie i instinctul nnoirii
trebuie aezat ntr-un orizont al rbdrii, ntr-o durat care este aceea a
nelepciunii. Ca i T. E. Hulme sau Wyndham Lewis, ca i expresionitii, cu
care este strict contemporan i Eliot ncepe prin a deplnge sterilitatea,
devitalizarea, degenerarea moral i fizic a lumii contemporane.16 Aceast
ideologie are, la nceput, conotaii anticapitaliste i antisemite. Asemenea opinii
au fost sesizate n opera literar i teoretic a lui Eliot, fcnd ca asupra
acesteia s pluteasc, n special n anii 60, o condamnare dintre cele mai
severe.17 Dei toate aceste observaii se cuvin fcute, dei ambiguitatea moral
pe care ele o creeaz n jurul lui Eliot nu poate fi uor risipit, este necesar,
totui, s nelegem c proiectul culturii pe care l regsim n demersul su
poate fi neles i independent de asemenea triste compliciti.
Spre deosebire de expresioniti i de ali apocaliptici, poezia lui Eliot din
prima faz a creaiei este una a bogiei de mijloace, a diversitii, chiar a
opulenei retorice, o poezie care a tiut s profite de imperativul poundian al
utilizrii la maximum a simurilor, ca i de noile perspective pe care Pound le
deschisese asupra tradiiei clasice i renascentiste. Cu toate c, asemenea lui
Hulme i Eliot tinde ctre o respingere a antropocentrismului cu care este
asociat ndeobte umanismul secolelor XIV-XVI, n special n pledoariile sale
pentru ntoarcerea la o cultur cretin1*, explorrile sale se nscriu i pe
direcia, iniiat deja de Baudelaire, a unei poezii care caut echilibrul ntre
stabilitatea formelor clasice i fluiditile modernitii.

Eliot nu privete modernitatea doar din afar, ca pe trmul pustiu al

unei lumi birocratice i tehnologice rupte de ciclurile naturii i de
transcenden19, ci i ca pe acea iraional necesitate, inalienabil-intim
fiinei umane, care impune reformularea i nnoirea periodic a adevrurilor
eseniale. Ceea ce ne duce la o reprezentare asupra duratei n care se apropie
una de alta i convieuiesc ntr-un mod ce ar putea fi descris ca misterios,
durabilul marilor tipare simbolice i mistice i devenirea ca experien a
interioritii, a persoanei.
Strauss, Bloom & Bloom n percepia curent, conservatorismul cultural
i-a epuizat mesajul n perioada interbelic, manifestrile sale contemporane
fiind considerate ca aparinnd de la bun nceput relicvariului istoriei
intelectuale. O observaie mai atent a zonei culturale calificate, n sistemul
occidental de referin, drept conservatoare va amenda aceste prejudeci. Este
sugestiv pentru subiectul nostru sesizarea afinitii dintre demersuri
intelectuale de frontier ale modernitii i strategiile identitare burgheze s
reflectm mai ales asupra acelor propuneri care ncearc s
problematizeze/revitalizeze dimensiunea public, politic, a modelului cultural
clasic.
Din aceast perspectiv, un loc esenial este ocupat de demersul lui Leo
Strauss. Analiznd prejudecile care mpiedic o raportare vie i inteligent a
contemporaneitii la marea tradiie a filosofiei politice antice, Strauss observa:
Diferena dintre clasici i noi n ceea ce privete democraia const
exclusiv ntr-o estimare diferit a virtuilor tehnologiei. Dar nu avem dreptul s
susinem c viziunea clasic a fost contrazis. Profeia lor implicit c
emanciparea tehnologiei, a artelor, de controlul politic i moral va duce la
dezastru sau la dezumanizarea omului nu a fost nc dezminit.
Prin aceast poziie, Leo Strauss se distaneaz, implicit, de atacul unor
Walter Benjamin sau Karl R. Popper la adsesa statului estetic i a
platonismului politic. Dar distanarea fa de optimismul tehnologic nu
epuizeaz critica pe care Strauss o face, de pe poziiile culturii clasice,
modernitii. Strauss respinge pur i simplu linia de argumentare dominant n
filosofia politic a ultimelor secole, asimilnd-o unui proces istoric de
decaden moral:
/./ binele societii nu mai este definit n termenii virtuii, ci virtutea
trebuie definit n termenii binelui comun /. / Prin binele comun trebuie s
nelegem obiectivele urmrite de toate societile. Aceste obiective sunt:
independena de orice dominaie strin, stabilitatea sau domnia legii,
prosperitatea, gloria sau imperiul. Virtutea, n sensul efectiv al cuvntului, este
suma obinuinelor reclamate de sau care conduc la acest scop. Acest scop i
numai el, face aciunile noastre virtuoase. Orice se ntreprinde cu eficien

pentru a atinge acest scop este bun. Acest scop justific orice mijloace. Virtutea
nu este nimic altceva dect virtute civic, patriotism sau devotament fa de
egoismul colectiv/1
Critica lui Strauss propune, implicit, un ambiios proiect de reinstaurare
a plenitudinii morale i intelectuale a politicului. Dintre discipolii lui Leo
Strauss, Allan Bloom este cel care avea s traduc acest ideal n termeni mai
direct legai de literatur. n celebra sa carte The Closing ofthe American Mind,
Bloom realizeaz un veritabil rechizitoriu al modernitii de inspiraie
nietzscheean, prop-unnd modernitii burgheze o ntoarcere la statutul ei de
pstrtoare a sensului clasic al clasicitii.22
Dar chiar dac, n contemporaneitate, exponenii unui spirit conservator
n literatur nu sunt foarte muli, trebuie spus c vocile celor care cer o
revizuire a unei concepii a faptului literar dominate de abordri radicale i de
practici revoluionare de lectur se fac tot mai auzite n spaiul dezbaterii
publice. Din acest punct de vedere, este suficient s amintim faimoasa btlie
a canoanelor iniiat de cartea ex-deconstrucionistului Harold Bloom, The
Canon Fodder, care apr cu pasiune nevoia de a constitui un corpus al marilor
opere i ideea de excelen n literatur, n faa unui curent al corectitudinii
politice care i propune s revoluioneze ideea de tradiie, astfel nct
aceasta s devin acceptabil din toate perspectivele sociale, sexuale sau
rasiale.23
Cu toate c, aflate n defensiv, constituind o ariergard simetric, pn
la un punct, cu avangardele radicale i ele pe cale de extincie, proiectele de
asumare/resuscitare a unui ideal cultural clasic i recapt periodic vitalitatea
i pentru c se afl ntr-o relaie profund cu una dintre cele mai puternice
surse de legitimare simbolic a burgheziei. Sub aspectul alchimiei identitare,
clasicismul epocii postnobiliare a avut meritul de a desvri asimilarea
idealului nalt al dominrii (dar nu exterminrii de aici dimensiunea
corporal a culturalului) pasiunilor de ctre spirit cu idealul moderaiei i
prudenei burgheze. Cu alte cuvinte, una dintre ipotezele identitare prestigioase
ale burgheziei moderne se profileaz n / este ntreinut de jocul dintre
echilibrul orizontal, instituit de burghezia tradiional ntre pasiunile
mundane i echilibrul, n cele din urm, tolerant, instituit de cultura nalt pe
verticala ierarhiei spirit-corp.
NOTE
1. W. Lepenies, op. ct., p.198.
2. G. Durnd, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n
arhetipologia general, traducere de Marcel Aderca, Univers, Bucureti, 1977,
pp. 25-26.

3. Manifestul vorticist, 1914, reprodus n Wolfgang Asholt i Walter

Fhnders (ed.), Manifeste und Proklamationen der europischen Avantgarde
(1909-l938), J. B. Metzler Verlag, Stuttgart-Weimar, 1995, p. 79.
4. John R. Harris, The Reactionaries, Schoken Books, New York, 1966, p.
30.
5. Idem.
6. Ibid., p. 83.
7. Vezi tabel.
8. Citat n Eva Hesse, Die Achse Avantgarde-Faschismus, p. 218.
9. Citat n E. Hesse, p. 71.
10. J. R. Harris, p. 93.
11. David C. Large, Wagners Bayreuth Disciples, n Wagnerism n
European Culture andPolitics, Comell University Press, Ithace-Londra, 1984,
pp. 124-l25.
12. W. Lewis, Rude Assignment, Hutchinson, Londra, 1950, p. 101. Citat
n Harrison, p. 82.
13. Citat n E. Hesse, p. 90.
14. Idem, p. 224.
15. E. Hesse, op. ct., p. 223.
16. T. S. Eliot, Trmul pustiu (The Waste Land), n romnete de Ion
Pillat, n Pillat, Poezii, E. L., 1965.
17.0 asemenea abordare critic, n Harris, capitolul destinat lui T. S.
Eliot, sau n Michael Long, The Politics of English Modernism: Eliot, Pound,
Joyce, n Edward Timms, Peter Collier, Visions and Blueprints. Avant-Garde
Culture and Radical Politics n Early Twentieth-Century Europe, Manchester
University Press, Manchester, 1988.
18. T. S. Eliot, Christianity and Culture. The Idea of Christian Society
AND Notes towards the Definition of Culture, Harvest Books, New York, 1949.
19. Renascentist este, la Eliot i aceast alturare a unei viziuni
energetice asupra naturii, inspirat de teoriile lui Susan Weston despre
perenitatea arhetipurilor legate de ciclicitatea anotimpurilor i reminiscen de
panteismul lui T. E. Hulme, cu o viziune tomist bazat pe distincia ferm
dintre natur i spirit. Ca i la marii creatori ai Renaterii, cele dou modele se
tolereaz reciproc.
20. Leo Strauss, What s Political Philosophy, The University of Chicago
Press, Chicago & London, 1988, p. 37.
21. Strauss, op. ct., p. 42.
22. Allan Bloom, The Closing of the American Mind, Simon & Schuster,
New York, 1987.

23. H. Bloom, The Western Canon: The Books and School ofthe Ages,
Macmillan, Londra, 1995.
AUTODISTRUGEREA.
Potlatch, Renatere, Decadent n aparen, potlatch-ul presupune un
schimb de obiecte simbolice, menit s consfineasc o relaie social. n fapt
ns, acesta desemneaz o form de simbolic de rzboi, inta sa fiind aceea de
a ruina prestigiul adversarului printr-un dar att de exorbitant, nct acesta s
nu mai poat returna ceva echivalent sau superior ca valoare.1 Una dintre
formele particulare ale acestui comportament, cu precdere interesant pentru
demersul nostru, este aceea n care adversarii ncearc s capitalizeze prestigiu
distrugnd ct mai mult din averea personal.
n cele ce urmeaz, voi folosi potlatch-ul drept metafor pentru un tip de
comportament simbolic care, n opinia mea, asociaz decadentismul estetic cu
strategiile identitare ale burgheziei. Mai precis, prin investigarea ostentaiei
decadente din perspectiva imaginarului legat de status, voi ncerca s arunc o
lumin asupra unor zone ale universului mental burghez care nu sunt
reductibile la capitalismul raionalist i la filosofia de via utilitarist. Ipoteza
pe care o avansez este aceea c asemenea structuri care unesc economia i
fantasmele nu au disprut complet o dat cu birocratizarea i raionalizarea
societii produs de avansul modernizrii.
Tot la modul metaforic i sugestiv, voi asocia acea laten imaginar a
minii burgheze care o face compatibil cu excentricitile decadenei, cu
mentalitatea burgheziei din oraele Italiei renascentiste. Asocierea burgheziei
italiene a secolului al XV-lea cu potlatch-ul i ea metaforic, pornete de la
dou caracteristici ale imaginarului renascentist. n primul rnd, este vorba
despre identificarea burgheziei cu preaplinul, cu opulena, n condiiile n
care aceste categorii primesc conotaia vitalitii, a participrii la o fertilitate
cosmic. n al doilea rnd, este vorba despre faptul c prestigiul, n
mentalitatea acestei burghezii alternative, este mai important dect profitul
(sau, poate, este cea mai important form de profit), astfel nct dobndirea lui
justific adoptarea unor comportamente iraionale din punct de vedere
economic mergnd pn la risip i distrugere.
Asocierea dintre Decaden i potlatch se cere i ea explicat. Obsesia
degenerescentei, tem predilect a literaturii i artelor, ncepnd cu sfritul
secolului al XlX-lea, se asociaz cu o atitudine agresiv, cu o disponibilitate
spre violen pe care o putem pune n relaie cu mecanismul prestigiului
obinut prin distrugere i, n ultim instan, prin autodistrugere. Se conjug
aici fanteziile energetismului modern cu mai vechi dispoziii apocaliptice:
distrugerea echivaleaz cu o eliberare, deopotriv corporal i mistic. De
asemenea, tot aici converge i motivul legatului aristocratic al poeilor, ntr-o

societate modern perceput ca dezeroizat i mercantil: renunarea

nonalant, detaat, la o lume a confortului i securitii, la propria
intimitate, la propria via chiar, ca dovad de noblee2.
Voi susine, aadar, mpotriva evidenei unei atitudini explicit
antiburgheze a elitelor decadente, c, n fapt, acestea se nscriu n logica unei
strategii de legitimare simbolic a burgheziei ca o clas care accept riscul i
care, mpotriva raionalizrii i autocontrolului absolut promovat de
puritanism, este capabil s risipeasc. Asemenea potlatch-ului, care
reprezint un mod de a-i asigura prestigiul social i de a-i reduce la tcere
adversarii prin distrugerea propriilor bunuri, o form de legitimare prestigioas
n societatea european postnobiliar const n figurarea unei distrugeri a lumii
normalitii i prosperitii, care poate fi interpretat i ca expresia unei
prosperiti escaladate, ca o hipersau metaprosperitate, pe care am
considerat c o putem asocia repet, n primul rnd metaforic unui univers
mental burghez de tip renascentist.
n condiiile dispariiei elitelor tradiionale, care exercitaser din cele mai
vechi timpuri un rol ponderator asupra comportamentelor i, implicit, asupra
imaginarului burghez (vezi, de exemplu, interdiciile vestimentare pstrate pn
trziu, n secolul al XV-lea sau al XVI-lea), bogia devine altceva dect o
condiie material i dect un indicator de status. Prosperitatea se va manifesta
tot mai intens n planul fantasmatic i unul dintre modurile cele mai dramatice
de tematizare a ei va fi de gsit n nsei figurile simbolice ale risipei i
distrugerii. Forma extrem a acestei modaliti de asigurare a propriului
prestigiu este, dup cum vom vedea, autodistrugerea, un comportament n care
se mbin orgoliul burghez al opulenei cu estetica aristocratic a detarii de
sine.
Anii 30: Decadena revoluionar.
La sfrirul rzboiului, ntr-o societate european derutat i iritat de
dispariia carcasei de protecie a Vechiului Regim, tentaia atingerii gloriei
prin excesul distrugerii nu dispare. Aa cum arat Hannah Arendt, departe de
a fi devenit pacifist, generaia traneelor nutrea fantezii de
distrugere/regenerare la fel de intense ca i predecesorii lor care salutaser
izbucnirea conflagraiei mondiale.3
Numai c, de data aceasta, discursul se radicalizeaz: motenitorii
decadenei i propun revoluia social ca el suprem. Pasiunea unei justiii al
crei caracter absolut reprezint, adeseori, pretextul pentru derularea unui
imaginar luxuriant al distrugerii i autodistrugerii. Att Emst Toller, n Hoppla,
wir leben, ct mai ales Bertolt Brecht n Baaft, prezint personaje de o
perversitate polimorf, gata s experimenteze orice, s ncalce orice limit, s
rite i, n primul rnd, s se cheltuiasc pe sine, ntr-un mod complet

iraional. Este vorba aici despre momentul de criz maxim al Republicii de la

Weimar, exprimat de nite intelectuali care nu considerau, deocamdat, c
trebuie s-i dea o identitate ideologic (ambii autori sus-menionai vor adera,
n anii 30, la partidul comunist, devenind unii dintre propaganditii si literari
cei mai activi).
Profunda dorin de a.pedepsi la modul simbolic o societate al crei
caracter burghez ajunsese sinonim, pentru ei, cu toate pcatele veniale nu
exclude realitatea paradoxal c autori de factura lui Toller i Brecht reuesc,
totui, s exprime ceva din spiritul acestei burghezii n cutare de sine. Vorbind
despre succesul extraordinar nregistrat de dramatizarea romanului lui Brecht
Opera de trei parale, Hannah Arendt observa:
Avangarda nu nelegea c, de fapt, foreaz nu nite ziduri de fortrea,
ci nite ui deschise i c succesul ei unanim i dezminea pretenia de a
reprezenta o minoritate revoluionar, dovedind, dimpotriv, c era pe punctul
de a exprima spiritul epocii //. Nu mai era posibil s-i ochezi pe burghezi; ei
aplaudau revelarea filosofiei lor ascunse, a crei popularitate dovedea c ei
avuseser dintotdeauna dreptate /. /
Hannah Arendt este autoarea unora dintre cele mai perceptive pagini cu
privire la relaia dintre avangard i societate. O dovad de subtilitate a intuiiei
este nsi semnalarea complexitii acestor raporturi, a faptului c, n pofida
excentricitii lor ostentative, programele literare radicale nu sunt rupte de
sensibilitatea i de fantasmele societilor n mijlocul crora se nasc. Cred ns
c autoarea se neal cu privire la natura acelei sensibiliti i a acelor
fantasme. Reprezentarea ei despre burghezie nu este nimic altceva dect
preluarea ca atare a clieelor radicale ale lui Brecht nsui: o clas definit prin
egoism rapace i ipocrizie.
n opinia mea, burghezia german a anilor 20 se afla ntr-o stare de
cutare a propriei identiti, derutat de eecul lamentabil al viziunilor
glorioase ale epocii wilhelminiene i ncercnd s-i rectige sentimentul
propriei importane i demniti. Din acest punct de vedere, cutrile
avangardei n orice caz, ale avan-gardei nealiniate, cel puin nu n mod
explicit, la ideologiile totalitare sunt legate de testarea unor noi identiti ale
clasei ex-mijlocii, n mod particular de aceea legat de risipa violent.
Stilul cheltuirii de sine, al autodistrugerii glorioase este extrem de
evident n apelurile repetate ale suprarealitilor, de-a lungul anilor 20 i 30, la
completa dezarmare a Franei, la desfiinarea armatei, n condiiile unui
iminent conflict militar.6 n general, atitudinile anti-patriotice, combinate cu
afirmarea susinerii Uniunii Sovietice n eventualitatea unui rzboi al acesteia
cu puterile occidentale practicate de grupul prezidat de Andre Breton, se
calific pentru categoria distrugerii simbolice aductoare de prestigiu

personal.7 n aceeai categorie trebuie introdui i autori care, n ciuda

afinitilor lor cu demersurile suprarealismului, au fost ntotdeauna mult prea
personali pentru a putea rmne n interiorul acestuia. M gndesc, n primul
rnd, la Antonin Artaud i la Georges Bataille. Ambii prezint o importan
deosebit pentru subiectul de fa. Bataille nu este doar autorul care duce
pn foarte departe explorarea acelei voine de moarte, acelei tentaii a
autodistrugerii, a autoanihilrii care, la data cnd o postuleaz Freud,
reprezenta deja o achiziie a curentelor posti neoromantice. Opera sa de
teoretician conine ncercrile cele mai ambiioase de a articula teoretic
dimensiunea subcontientului uman cu toate celelalte aspecte ale culturii.
Eseul su Partea blestemat introduce nevoia de distrugere, de risip reflectat
n potlatch -care reprezint chiar tema acestui capitol n esena nsi
modului n care funcioneaz economia, Bataille avnd curajul s extrapoleze
concluziile antropologiei culturale, de care a fost tot timpul interesat, asupra
funcionrii societilor moderne.8
La rndul su, Artaud a mpins sistemul de valori i logica sinelui pe care
am ncercat s le includem sub autoritatea metaforic & potlatch-ului pn la
cele mai ndeprtate consecine. Teatrul cruzimii preconizat de el are
implicaii att de adnci asupra contiinei spectatorului, nct a putut sta la
baza unei metode de terapie psihodrama. Pentru Artaud, nimic nu poate
echivala, n plan artistic, cu gloria i mreia aduse de declanarea
autodistructiv a energiilor intense ascunse n zonele cele mai profunde ale
psihicului uman.9
Revolta dionisiac a anilor 60
Disperarea/disiparea lui Rimbaud, printe fondator al Decadenei, ritmul
infernal al cheltuirii de sine prin care opera lui fascineaz la nceput doar un
mic numr de excentrici, apoi intelighenia alternativ din ntreaga Europ, se
desfura pe fundalul unei epoci de indiscutabil prosperitate. Este adevrat c
poetul nsui nu a beneficiat direct de avantajele creterii economice din
perioada imperiului liberal al lui Napoleon al III-lea, dar este la fel de evident
c mizeria sa i a lui Verlaine, ca i a lui Baudelaire, naintea lor, reprezenta
mai degrab un stil personal dect expresia unei crize sociale. Tipul de
comportament simbolic rimbaldian reprezint o anticipare a Contraculturii
anilor 60. i atunci, maniile autodistructive aveau s izbucneasc n
contextul unei opulene economice fr precedent n istorie (i neegalat, de
altfel, pn astzi).
Poezia beat este cel dinti purttor postbelic al mesajului radical al
eliberrii, rolul de guru jucat de Breton n anii 20 i 30 fiind preluat n
Statele Unite de Allen Ginsberg.10 Poemul su Howl (Urlet) era un veritabil
manifest al rispei de sine sau, mai bine-zis, o list de revendicri furibunde

exprimate n numele dreptului conferit de risipa de sine. Poetul i interpeleaz

ara natal, chemnd-o pe nume i cerndu-i s dea socoteal pentru diferite
tipuri de frustrri ncercate de generaia sa. In mod ironic, acest poem ar putea
fi interpretat ca un bilan al Decadenei: dup mai bine de jumtate de secol,
bardul american constat c nobilii practicani ai sporturilor spirituale
extreme, care se cheltuiesc pe ei nii (dau totul, ca s-l citm mai exact)
pentru a rentemeia imaginar societatea, nu sunt recompensai n nici un fel.
Acest text, n felul lui un curs scurt de anarhism anticapitalist, denot o
mentalitate contractualist: America este acuzat de a nu-i fi respectat nite
presupuse obligaii fa de profesionitii autodistrugerii simbolice.
Rmnnd n aceeai atmosfer, putem regsi urmele complexului
intelectual i emoional al potlatch-ului explornd micarea pacifist a anilor
60, care reia ciclul dadaist, de trecere la la o atitudine ludic i ironic la
radicalismul utopic i la declanarea agresivitii. Ostentaia antipatriotic a
suprarealitilor este i ea amplificat la scar de atitudinile anti-franceze ale
inteligheniei revoluionare din timpul rzboiului din Algeria, de atitudinile
violent anti-americane ale militanilor mpotriva rzboiului din Vietnam sau de
protagonitii 68-ului din Republica Federal German, care, n mod simetric
fa de ura de sine evreiasc a sfritului de secol XIX, dezvoltau o la fel de
intens ur de sine german.
Toate aceste manifestri se integreaz destul de clar n sfera simbolic a
potlatch-ului, cu att mai mult cu ct majoritatea analitilor leag explozia
contraculturii dionisiace a anilor 60 de boomul economic al acestei perioade,
de o brusc i derutant cretere a prosperitii generale i de apariia unui
comportament de consum complet nou.11 Din perspectiva temei care ne
intereseaz aici, am putea defini spiritul anilor 60 prin ambiguitile, glisrile,
jocul dintre consum* i autoconsum.
Deconstrucie ipotlatch n sfrit, tot o form spectaculoas de
distrugere i chiar autodistrugere poate fi regsit i la unii dintre promotorii
Deconstruciei, n special la Paul de Man cel care avea, de altfel, s fac din
Nietzsche eroul ntemeietor al acestui tip de filosofic La de Man, interogaia
pasionat cu privire la limitele deconstruciei, demonismul voinei figurale de
putere12, jocul cu ambiguitatea interpretrii, neleas ca act de
autodistrugere att a textului, ct i a interpretului13, concur la un tip de
construcie identitar ce ar putea intra oricnd sub incidena a ceea ce Fritz
Stern numea cndva politicile disperrii.14 Dar aceast disperare nu exclude
elementul esenial al orgoliului autodistrugerii, al capitalizrii n ordinea
prestigiului. Nu pot ncheia fr s citez opiniile criticului american Camille
Paglia despre relaia dintre potlatch-ul revoluiilor din anii 60 i cel livresc, al
deconstrucionismului:

Revoluia anilor 60 n America a euat din cauza propriilor sale excese. /

/ n Frana, n schimb, scurta revolt a studenilor a fost nbuit de
guvern, o for exterioar. Stngitii de bibliotec de tipul lui Foucault au intrat
ntr-o stare de perpetu acreal. Ei n-au vzut niciodat c ideile lor erau
greite, fiindc aceste idei, din lips de curaj, nu au fost niciodat verificate n
contact cu realitatea prin parcurgerea ntregului lor ciclu organic. De aici i
curata nebunie de a cdea n adularea stngismului francez de ctre
universitarii conformiti dintr-o Americ despre care, ca naiune, se poate
spune c a fcut o cltorie pn n inima ntunericului i s-a ntors de acolo
cu un adevr tragic.
3. H. Arendt, Le systime totalitaire, traducere de Jean-Loup Bourget et
alii, Seuil, Paris, 1972, p. 54.
4. Vezi Keith A. Dickson, Towards Utopia. A Study ofBrecht, Clarendon
Press, Oxford, 1978, p. 34.
5.1dem,pp. 60-61.
6. Louis Aragon va fi adus n faa justiiei pentru a fi cerut asta n poemul
su pro-sovietic, de o violen nengrdit de nimic, front rouge. Vezi Peter
Collier, The Poetry of Protest: Auden, Aragon and Eluard, n Timms i Collier,
Visions and Blueprints, p.141.
7. Nu se poate spune c acest mecanism nu a funcionat: o bun
perioad, suprarealismul a fost aproape identificat cu ideea de avangard,
cptnd aura profeiei i statutul sacru al bisericii primitive, o dat cu
izbucnirea micrilor studeneti din anii 60.
8. G. Bataille, Partea blestemat: eseu de economie general, traducere
de Bogdan Ghiu, Institutul European, Iai, 1994.
9. A. Artuad, Heliogabale ou lAnarchiste courone, n Oeuvres complites,
voi. 8, Paris, 1967.
10. Vezi Morris Dickstein, Gaten of Eden. American Culture ofthe Sixties,
Basic Books, New York, 1977.
11. Vezi Paul Hollander, Political Pilgrims. Travels of Western Intellectuals
to the Soviet Union, China and Cuba 1928-l978, University Press of America,
Lanham, New York-Londra, 1990, p.24.
12. Vezi Christopher Norris, Deconstruction: Theory & Practice, Methuen,
Londra-New York, 1982, p. 108.
13. Paul de Man, Allegories ofReading: Figurai Language n Rousseau,
Nietzsche, Rilke, and Proust, Yale University Press, New Haven, 1979.
14. Vezi Fritz Stern, The Politics of Cultural Despair. A Study n the Rise
of German Ideology, University of California Press, Berkeley-Los Angeles, 1961.
Trimiterea este metaforic, Stern vorbete n cartea sa despre conservatorii

radicali ai Germaniei interbelice. Un element de legtur istoric poate fi totui

invocat: de Man a aparinut un timp, n tineree, micrii fascitilor flamanzi.
15. C. Paglia, Junk Bonds and Corporate Raidres, n Sex, An and
American Culture, Viking, New York, 1993, p. 216.
NOTE
1. M. Mauss, Eseu despre dar, traducere de Silviu Lupescu, Institutul
European, Iai, 1993.
2. Vezi Verena v. d. Heyden-Ryndsch, Riten der Selbstauflosung,
Munchen, 1978.
CORPUL.
Psyhe i soma ntr-un sistem tradiional de reprezentri, legat de
prejudecile medievale asupra sa, burghezia este asociat cu sferele, joase ale
corporalitii. Tolerat sau dispreuit, clasa celor cu preocupri lucrative este,
din perspectiva reprezentrilor dominante, prizoniera lumii simurilor i a
satisfaciilor pur materiale. Revoluia intelectual a Luminilor nltur cu
fermitate acest sistem de reprezentri, promovnd o valorizare pozitiv a
universului corporal i al materiei. Dei aceast nou perspectiv conferea
ocupaiilor i aspiraiilor burgheze o demnitate de neimaginat pn atunci,
totui trebuie s remarcm c valorile tradiionale, suspiciunea teologic i
dispreul aristocratic la adresa claselor mijlocii nu numai c nu dispar n
secolul al XlX-lea, dar se bucur de o important autoritate. Unul dintre
motivele pentru care am pornit, n demersul de fa, de la teoria duratei lungi a
Vechiului Regim este faptul c aceasta explic suficient de convingtor
recurena complexelor burgheziei i, n consecin, meandrele demersurilor sale
de autodefinire.
n cele ce urmeaz, voi ncerca s urmresc desfurarea unei asemenea
ipoteze identitare pornind de la reconfigurarea sistemului de conotaii culturale
ale corpului la sfritul secolului al XlX-lea, n condiiile unei tensiuni ntre
discursul pozitivist i cel spiritualist pe aceast tem. Corpul este elementul
care ajunge s medieze ntre mai multe planuri considerate ndeobte
incompatibile. Pe de o parte, el realizeaz integrarea dintre psyche i soma,
dintre sfera spiritual i psihic i suportul biologic al fiinei. Ideea nsi de
fiin implic, ncepnd cu romantismul, un patos energetic plasat n zona
incert dintre camalitate i spiritualitate. Cu alte cuvinte, corpul nceteaz
de a se mai opune sufletului i devine un concept integrator sau, cel puin,
metafora central a unei promisiuni i a unei nostalgii a plenitudinii.
Demersul meu pornete de la premisa c orice schimbare important n
percepia cultural a corpului antreneaz i o schimbare a statusului sau a
percepiei de sine a unei clase legate de corporalitate.
Corpul ntre spirit i materie.

Plasnd complexul tematic i simbolic al corporalitii n contextul

marelui scandal al sfritului de secol, deja evocata afacere Dreyfus, Christina
von Braun desprinde o concluzie aparent curioas. n opinia criticului german,
preocuparea n legtur cu vinovia sau nevinovia lui Dreyfus era n acelai
timp o confruntare dintre dou forme estetice: de o parte se situa partidul
celor n a cror estetic se revela cuvntul ntrupat, de cealalt parte se
situa estetica unui Zola, care se dedicase criticii sociale (deci conectrii la o
realitate perceptibil).1
La sfritul secolului al XlX-lea, naturalismul prea s se afle n
avangarda explorrii corporalitii, prin perspectiva clinic pe care o adopt n
descrierea diferitelor forme de degradare a fiinei umane, prin intuiia
impactului social al pulsiunilor biologice (studiul maselor, bunoar i al
imprevizibilelor lor micri) i, nu n ultimul rnd, printr-o intens fascinaie
fa de tema ereditii (adic fa de ipoteza destinului nscris n snge).
Interesul obsesiv pentru morbiditate i deviana psihic nu se armoniza ns
prea bine cu idealul obiectivittii tiinifice i nc mai puin cu optimismul
metafizic din scrierile teoretice ale lui Emile Zola.
Aceast contradicie avea, n cele din urm, s produc o sciziune n
cadrul colii naturaliste, faciunea secesionist fcndu-i un program din
contrazicerea punct cu punct a programului naturalist.2 Joris Karl Huysmans
se detaeaz ca reprezentant al acestei disidene estetice i totodat politice
(fiindc presupune i prsirea taberei dreyfusarde). Percepiei clinice asupra
corporalitii a naturalismului ortodox (care sugereaz o tentaie mai mult sau
mai puin ascuns ctre eugenie) Huysmans i va opune o explorare a corpului
modulat pe tema wagnerian a voluptii durerii.3 Meditnd asupra celebrei
picturi a lui Griinewald reprezentnd un Crist crucificat, despre care nu se
poate tii dac este nc n via sau deja un cadavru, Durtal, personajul
principal al romanului L-bas^, are revelaia c intensa iradiere mistic a
reprezentrii se ascunde tocmai n cruda fidelitate fa de detaliile suferinei i
degradrii trupului uman.
Pendularea ntre atitudinile de repulsie fa de corporalitate legate de
diverse gnoze mistice i clamarea gloriei trupului, revelate n manifestri
violente, reprezint, n opinia lui George Mosse, o caracteristic a Decadenei.5
Dax acest continuum repulsie-fasci-naie, suprapus peste dispozitivul psihic i
retoric durere-plcere, vorbete despre percepia corporalitii ca mediator
universal.
Toate aceste evoluii ale imaginarului concureaz ctre o redefinire a
sferei private, neleas n tradiia utilitarist ca un spaiu al alegerii raionale
i devenit ulterior un spaiu al sentimentului, al comunitii familiale, distinct
fa de societatea contractualist. La momentul 1900 al culturii europene,

spaiul privat este saturat de reprezentri sensibile, profilndu-se chiar

posibilitatea unei identificri a acestuia cu trupul, ale crei avantaje i
dezavantaje ncep s fie explorate de poei.
Privatul capt accente reflexive i senzoriale, senzuale ulterior,
devenind un spaiu n determinat, de comunicare/contaminare ntre soma i
psyche. Aceast evoluie creeaz pentru identitatea burghez posibilitatea de
a evolua rmnnd ea nsi, de a evolua n sensul a ceea ce este, n sensul
valorilor de care este ataat. n momentul revoluiei protestante i apoi
raionaliste, aceast evoluie a fost posibil prin abstractizarea corporalului,
prin cuantificarea nevoilor i intereselor. Epoca intelectual de la sfritul
secolului al XlX-lea prea s ofere ansa alternativ: a cuvntului ntrupat, a
unei corporalizri a principiilor abstracte i a idealurilor spirituale.
Corpul ntre individ i mas.
Categoria sensibilului, a percepiei este tematizat, de exemplu, n
empiriocriticismul lui Emst Mach i n pozitivismul logic al lui Bertrand Russel:
gndirea este organizarea percepiilor sensibile i doar ele exist. Aceast
viziune are afiniti cu o definire a intimitii ca spaiu al percepiilor care
sunt n acelai timp nite autopercepii. Dar percepia nsi este un mediator
ntre psyhe i soma, o intermediar ntre spirit i materie -forma n care
se manifest spiritualitatea fiind reprezentat aici de incertitudine
(incertitudinea cu privire la existena obiectiv a lumii exterioare).
Acceptarea incertitudinii ca intimitate privat presupune o contiin
lucid i vibrant. Reprezentarea unei asemenea vibraii interioare se
asociaz istoric cu reprezentri despre energie, ca o categorie central a
universului, n care converg ideile unei filosofii romantice a naturii cu o
conceptualizare specific pozitivismului tiinific. Se creeaz astfel un spaiu de
joc (sau un continuum, de tipul benzii lui Mobius) ntre o reprezentare a
energiei interioare provenite din pulverizarea realitii obiective i o
reprezentare a energiei ca nou revelaie a realitii obiective.
Aceast liber circulaie imaginar ntre momentul suprimrii
apocaliptice a realitii obiective i momentul reconfirmrii ei milenariste
ncurajeaz apariia unei noi dimensiuni a condiiei de mediator a corpului.
Este vorba despre dubla sa semnificaie ca expresie a privatizrii radicale a
existenei, pe de o parte i ca expresie a unei solidariti colective organice, de
ras, pe de alt parte.
Pentru a nelege mai clar micrile imaginarului colectiv descrise mai
sus mi se pare util s considerm, ca studiu de caz, evoluia intelectual a unui
scriitor de factura lui Maurice Barres, autor, printre altele, chiar al unui Roman
al energiilor naionale. Barres este considerat popularizatorul conceptului de
naionalism, fcnd din acesta, prin fora de fascinaie a personalitii sale, un

posibil atribut al tinereii, al prestigiului literar, adic al nonconformismului.6

Situndu-l n contextul curentelor intelectuale fin-de-siecle, Pascal Ory
observa:
Autorul celor trei cri reunite sub titlul lipsit de fard dar nu i de
ambiguitate de Culte du moi este un baroc cu scriitur meandric, a crui
regul de via pare s fie nti de toate senzualist i abia n ultimul rnd
analitic: Du sang, de la volupte et de la mort. Salutat la nceput ca prozatorul
cel mai sclipitor al generaiei sale, a antrenat-o pe aceasta n siajul shi pn la
limitele anarhiei i nu numai a celei literare: LEnnemi des lois. i totui, acelai
om i-a ncheiat traiectoria ca preedinte al Ligii patrioilor, deputat
conservator al cartierului Halelor, membru al Academiei Franceze i
privighetoare a masacrului, cum l-au numit adversarii, n timpul rzboiului
din 1914-l918.7
Partizanii spiritului raionalist i republican aveau toat ndreptirea sl ostracizeze moral pe romancierul devenit, ntre timp, lider simbolic al partidei
antidreyfusarde pentru ovinismul su violent, deopotriv antigerman i
antisemit i pentru exaltata sa propagand militarist, n perioada care a
premers izbucnirea primului rzboi mondial. Acuzaia de oportunism ns,
bazat pe incongruena dintre anarhismul provocator al primei faze a creaiei i
carierei sale i conformismul naionalist al celei de-a doua, este profund
discutabil.
n prima sa trilogie, Cultul eului (care se deschidea cu romanul Du sang,
de la volupte et de la mort), Barres nu se sfiise s exalte violena, tririle
liminare, fora de a distruge, sinuciderea, ca expresii supreme ale libertii.8
Faptul c, n urmtoarea sa trilogie, Romanul energiilor naionale, el ajunge la
o form de expresie pe care astzi psihologia social o numete hate speech,
discurs al urii, este inteligibil ca o ncercare de intensificare a percepiei
propriei vibraii interioare. Mnia sfnt devine, n cazul naionalismului
nutrit cu rafinamente poetice simboliste9, un pretext pentru experiena i
revelaia propriului trup, a propriei corporaliti. Cu alte cuvinte, autorul i
inoculeaz ura n mod deliberat, dintr-un calcul cinic/estetic, pentru a-i
dilata percepiile corporale imitnd gesturile profetice ale lui Rimbaud i
anticipnd, simbolic, stupefiantele anilor 60. Se poate presupune, de altfel, c
aceast manipulare a propriilor pasiuni conine, n germene, tentaia de a
manipula pasiunile maselor. n acest sens, istoricul cultural Jerrold Seigel
remarc:
Barres este o figur important n istoria politic deoarece a nceput s
caute, printre primii, simboluri capabile de a trezi energiile psihice la scar
naional. Politica sa de a domina masele prin participarea contient la
dorinele lor instinctuale l evideniaz ca precursor al fascismului.10

Revenind la acuzaia de oportunism care i-a fost adeseori adresat lui

Barres, trebuie spus c aceasta se bazeaz pe sentimentul unei
incompatibiliti ntre refuzul oricrei forme de identitate colectiv presupus de
individualismul anarhic i senzualist i identificarea total, corporal a
individului cu naiunea. Dar incompatibilitatea dispare dac reuim s vedem
naionalismul lui Barres nu ca pe o experien a identificrii cu cellalt, ci ca
pe o form de proiecie a unei percepii intime paroxistice a propriei
interioriti/visceraliti energetice la scara unui vast construct fantasmatic:
naiunea.11
Corpul ntre natur i cultur.
Tema corpului i a corporalitii va reveni masiv n imaginarul social o
dat cu anii 60. n aceast epoc, inserarea ei ntr-o strategie burghez de
legitimare este cu mult mai explicit dect n epoca 1900: societatea afluenei,
statul-bunstare, societatea de consum sunt conceptualizri subntinse de
un imaginar al corporalitii triumfale. Pe de alt parte ns, aceast
corporalitate primete, din perspectiva inteligheniei disidente n raport cu
valorile dominante, conotaii la fel de negative ca acelea medievale:
corporalitatea exaltat de consumism apare ca o euare a spiritului n
bolgiile materiei joase.
Pe lng aceast linie de argumentare i de asociere a sugestiilor
simbolice se dezvolt o alta, care valorizeaz de data aceasta pozitiv valorile
trupului, corporalitatea. Ca reacie la presupusele presiuni manipulatoare i
masificatoare ale Sistemului asupra individului scenariu esenial n teoriile
critice radicale despre capitalismul trziu sfera privat pare s-i gseasc
ultima redut tot n corporalitate. Unul dintre toposurile predilecte ale
discursului revoluionar este eliberarea corporalitii, neleas n primul rnd
ca sexualitate.
De aici i suprapunerea contradictorie ntre protestul mpotriva unei
industrii pornografice reprezentnd simbolul i esena manipulrii
capitaliste a spaiului privat al fantasmelor i porno-politic eticheta sub
care tema eliberrii sexuale de constrngerile capitaliste este tratat, uneori,
n programele micrilor studeneti din Frana, Germania i Statele Unite care
culmineaz cu exploziile revoluionare ntre 1968 i 1971.12
Dintr-o perspectiv abstract-teoretic, aceast contradicie se poate
rezolva. Ideea manipulrii presupune intruziunea mecanismului social al
capitalismului n planul profund al dorinei i instrumentalizarea acesteia n
funcie de imperativul reproducerii Sistemului (profitul de dragul profitului).
Dar exist aici o important nuan rousseauist: manipularea pervertete nu
dorina n sine, ci ideile despre dorin, esena bun i natural rmnnd
intangibil. Pentru c dorina este, de fapt, aspiraia ctre corporalitatea total,

n sensul de autentic, deplin, inocent i, nu n ultimul rnd,

cosmic.13
Mitologia rentoarcerii la inocen este articulat de profei ai eliberrii
forelor creative ale libidoului precum Norman O. Brown, una dintre autoritile
spirituale ale micrilor studeneti din America anilor 60. Maetrii si sunt
vizionarii romantici, n special William Blake i Nietzsche, alturai referinelor,
absolut obligatorii n epoc, la mistica extrem-oriental, n special la budismul
Zen.14 Dei psihanalist de formaie, Brown respinge autoritatea teoriilor
freudiene ca reprezentnd raionalizri brutale ale subcontientului. Esena
tehnicii sale, exprimat, prin aforisme i poeme friznd adeseori ininteligibilul,
n volumul-ma-nifest Loves Body (1966), st n anularea graniei psihologice
dintre lumea interioar i lumea exterioar i ntr-o de-culpabi-lizare/eliberare
integral a trupului de sub tirania intelectului.
Merit s observm i modul n care a evoluat micarea feminist n
raport cu politicile de reprezentare a sexualitii. n epoca eliberrilor din
anii 60, apare tendina de a reclama pentru sexualitatea feminin aceeai
libertate de manifestare i de expresie ca pentru cea masculin. Aceast
tendin, iniiat de Erica Jong i Rita Mae Brown, se va prelungi pna la
Angela Carter sau Jeanette Winterson.15 n acelai timp ns, feminismul va
ncepe s pun la ndoial modurile de reprezentare ale sexualitii nsei,
propunndu-i s deconstruiasc pn la rdcin stereotipurile masculine,
falocentrice i avansnd spre nlocuirea conceptului de sexualitate, asociat cu
determinismul biologic, cu conceptul pur cultural de gen.16 De aici cutarea
unei noi sexualiti i a unei noi forme de exprimare a trupului, a dorinei, a
plcerii, care, pe de o parte, s in seama de presupusa condiie pur cultural
a tuturor acestor categorii, iar pe de alt parte s exploreze/inventeze forme de
corporalitate i de erotism specific feminine. Acest tip de experiment a fost
cultivat de reprezentante ale feminismului academic francez, ca romancierele i
eseistele Luce Irigaray, Monique Witting, Helene Cisoux17.
n contextul de fa, trebuie s ne ntrebm dac aceste viziuni asupra
corporalitii pe care le putem asocia culturii nalte mai au vreo afinitate cu
strategiile identitare ale burgheziei. Din moment ce idealul eliberrii libidoului
este inseparabil, n programele de emancipare ale contraculturii anilor 60 sau
ale feminismului anilor 80, de viziuni ale revoluiei anticapitaliste, rspunsul
negativ se impune de la sine. Strategia identitar burghez compatibil cu
corporalitatea pare s in aproape exclusiv, n epoca noastr, de registrul
popularului. Totui, fr a respinge evidena, verdictul de mai sus poate fi
nuanat: toate corporalitile revoluionare reprezint, n general, proiecii i
extensii ale unui sentiment intim al propriei corporaliti un element asociat
n mod tradiional cu sfera privat a identitii burgheze.

Pe de alt parte, linia de argumentaie descris mai sus nu epuizeaz

complet motenirea nalt a Contraculturii anilor 60. O poziie excentric i
totui foarte semnificativ n acest context este aceea marcat de Camille
Paglia. Ea atac vehement premisele rousseauiste ale feminismului, care
simplific brutal problema sexului, limithd-o la domeniul conveniilor sociale:
dac se regleaz puin societatea, dac se elimin inegalitile sexuale, dac se
epureaz rolurile sexuale tradiionale, regatul fericirii i armoniei se va instaura
de la sine.1* O greit nelegere a naturii sexualitii nu este doar naiv, ci dea dreptul periculoas, deoarece individualismul, inele neconstrns de
societate, duce la servitutea i mai brutal a constrngerii naturale. Toate
drumurile care pornesc de la Rousseau ajung la Sade.19
Viziunea asupra corporalitii expus de Camille Paglia ine de registrul
culturii nalte, autoarea fcnd n mod explicit elogiul ierarhiei: Traumele
anilor 60 m-au convins c egalitarianismul generaiei mele era o eroare
sentimental. // Dup nesfrite conflicte cu autoritatea, subversiuni ludice
i ironice i exasperri datorate organizrii i procedurilor de orice fel, am ajuns
astzi s vd ierarhia ca fiind deopotriv frumoas i necesar.20 Autoarea
propune, de fapt, o viziune renascentist asupra corporalitii, n care
splendoarea raiunii dureaz doar att ct reuete s in n fru izbucnirile
naturii chtoniene, fr a nutri iluzia van c i-ar putea supune definitiv
stihiile i cu att mai puin c ar putea s se recunoasc n esena acestora.
Aceast reprezentare asupra corporalitii ca ireductibil-sl-batic
deschide posibilitatea unei identiti burgheze nalte, care resemnific
spectaculos persistenta asociere a acestei clase cu instinctele i materia:
faptul de a se defini drept o clas care nu a ignorat corporalitatea creeaz
prezumia c a acumulat o uria experien istoric n privina coabitrii cu
aceast stihie
NOTE
1. Christina von Braun, Der Hauptman Dreyfus die Briider Lumiere.
Realer Korper und simulierte Wirkliclkeit, n Julius H. Schoeps, Herman
Simon (ed.), Dreyfus und die Folgen, Edition Hentrich, Berlin, 1995, p. 278.
2. Ch. Charle, la Crise litteraire Lepoque du naturalisme. Roman,
theatre etpolitique, Presses de lEcole Normale Supeiieure, Paris, 1979, p. 69.
3. Despre influena wagnerismului n Frana sfritului de secol, vezi
Gerald D. Turbow, Wagnerism n France, n D. Large, W. Weber (eds.),
Wagnerism n European Culture and Politics, Comell University Press, Ithaca
and London, 1984.
4. J. K. Huysmans, Liturghiile negre, traducere de Emanoil Marcu, Dacia,
Cluj-Napoca, 1994.

5. G. Mosse, citat n Christina von Braun, Der Hauptmann Dreyfus die

Briider Lumiire. Realer Korper und sim ulierte Wirklichkeit, n Dreyfus und die
Folgen, p. 271.
6. P. Ory, p. 460.
7. Pascal Ory,La nouvelle droite de la fin-de-siecle, n Pascal Ory (ed.),
Nouvelles histoire des idees politiques,Hachette, 1987, pp. 460-461.
8. Jerrold Seigel, op. ct., p. 282.
9. Cu privire la aceast filiaie, Jerrold Seigel indic articolul lui Barres
Le caractere de Baudelaire, publicat n Le Voltaire, 1 iunie 1887, cu ocazia
comemorrii a douzeci de ani de la moartea poetului.
10. J. Seigel, op. ct., p. 288.
11. n aceast conexiune, este interesant s evocm ideea Christinei von
Braun cu privire la relaia dintre mitul lui Don Juan i tehnica modern a
stpnirii de sine. Don Juan, n diferitele sale ipostaze, de la tratarea sa
mozartian la seductorul lui Kirkegaard, la Alfred Jarry sau la erotica
suprarealist, exprim o voin de transcendere de sine, un control ferm asupra
propriilor energii i faculti (Christina von Braun, Mnnliche Hysterie
-weibliche Askese. Zum Paradigmwechsel der Geschlechterrollen, n Die
schamlose Schonheit des Vergangenen. Zum Verhltnis von Geschlecht und
Geschite, Verlag Neue Kritik, 1989, p. 65).
12. Conceptul de porno-politics a fost creat de Lewis Feuer. Vezi Leslie
Fiedler, The New Mutants, n Richard Kostelanetz, (ed.), The Avant-Garde
Tradition n Literature, Prometheus Books, Buffalo, New York, 1982, p. 273.
13. H. Marcuse, Eros i civilizaie, traducere de Ctlina i Louis Ulrich,
Ed. Trei, Bucureti, 1996.
14. Theodore Roszak, The Making of a Contre Culture. Reflections on a
Technocratic Society and Its Youthful Opposition, Anchor Books, New York,
1969, p. 115.
15. Susan Rubin Suleiman, Subversive Intent. Gender, Politics, and the
Avant-Garde, Harvard University Press, Harvard, 1990, eseul The Politics and
Poetics of Female Eroticism.
16. Linda Hutcheon, Politica postmodernismului, traducere de Mircea
Deac, Univers, Bucureti, 1997, pp. 150-l60.
17. Susan Rubin Suleiman, op. ct., pp. 123-l32.
18. Idem, pp. l-2.
19. Idem, p. 14.
20. Idem, p. 104.
I.
MEMORIA.

Identitate i nostalgie Durata devine un concept-cheie la sfritul

secolului al XEX-lea, prin opera lui Bergson. Considerat un apostol al
iraionalismului, nainte ca influena sa s pleasc n faa mult mai intensei
experiene a nietzscheeanismului, Bergson nu i-a dorit niciodat o asemenea
postur. Dei, n epoc, opera sa era asumat de muli conservatori, pentru a fi
contrapus raionalismului steril i scientismului prusac al lui Durkheim1,
Bergspn nsui nu vedea n demersul su o ruptur patetic i vizionar cu
tradiia raionalismului. Ca i Sigmund Freud, contemporanul su, filosoful era
ancorat ntr-o cultur liberal, raional, care i asuma motenirea clasicitii
luminoase. Astfel nct, dac temele gndirii sale deveneau pretextul unor
cutri mistice, la Charles Peguy sau Paul Claudel, aceasta se petrecea
frbinecuvntarea sa2
Se poate spune c Proust este, probabil, cel mai important dintre emulii
care nu trdau ideile inspiratorului lor. Dup cum demonstreaz JeanFrancois Revel, creatorul lui Swann preia i perpetueaz, chiar dac ntr-un
mod extrem de personal, temele liberale, fr a sacrifica spiritul de convertire
religioas care afecteaz o bun parte din generaia sa.3 Totui, durata lui
Proust introduce o diferen problematic nuntrul culturii liberale i
republicane a dreyfusarzilor: explorrile sale romaneti, seamn adeseori cu o
form de tematizare/legitimare simbolic a aristocraiei fin-de-siecle.
Proust face perceptibil o strategie identitar burghez bazat pe politica
nostalgiei. n acest orizont, idealul culturii nalte nu este exprimat frontal, nu
este agresiv i apologetic, ci difuz, trecut n regimul relativizant al memoriei i al
unei empatii comprehensive modulate uneori de ironie. La Proust avem de a
face nu cu evocarea unei aristocraii exemplare reprezentanii reali ai elitei
tradiionale sunt adeseori ridicoli sau groteti ci cu atmosfera unei civilizaii
rafinate de a crei supravieuire pare s se ndoiasc permanent i a crei
fragilitate pare s o resimt prin toi porii naratorul-personaj Marcel.
Evocarea aristocraiei Sudului, aflat n continu disoluie dup Rzboiul
de Secesiune, i trezete i lui William Faulkner aceleai sentimente de intens
compasiune, dincolo de orice obstacole ideologice care l despart de propria sa
clas. Tema declinului ireversibil nu se leag, de altfel, de o clas, ci de o
lume, iar compasiunea este posibil tocmai pentru c o ntreag cultur,
identificat n mod tradiional cu ideea de putere i strlucire, se descoper
brusc pe sine ca vulnerabil i pieritoare. Am putea spune c relaia dintre
scriitor i Vechiul Regim ajuns la crepuscul se aseamn, ntr-o anumit
msur, cu relaia dintre Cordelia i Regele Lear: abia dup ce acesta din urm
pierde tot, redevine un posibil obiect al compasiunii i simpatiei.
Aceeai stare de spirit infuzeaz i proza extrem de complex, de
sofisticat a lui Robert Musil. Una dintre temele dezvoltate n Omul fr

nsuiri este aceea a lentei dar ireversibilei destrmri a Imperiului habsburgic.

Literatura lui Musil exprim un tip de nostalgie care va trebui s atepte pn
n anii 80 ai secolului nostru, pentru a ajunge din nou la expresie.7
Extraordinar de impresionant n romanul-fluviu al lui Robert Musil este faptul
c, dincolo de extremele sale complexiti, iretenii i contradicii, Kakania pare
s fie strbtut de o anumit inocen i de un fel de bun-credin ce pot
trece uneori i n registrul de jos al prostiei (chiar agresive), dar a cror
rememorare regenereaz spiritul, trezind totodat melancolia.
Thomas Mann: primul paradox n cele ce urmeaz, vom ncerca un
studiu de caz privind elaborarea nostalgiei nobiliare ca soluie identitar
burghez. Concret, ne vom opri asupra evoluiei intelectuale a lui Thomas.
Mann alegerea fiind justificat prin dou argumente. Mai hti,
scriitorul este interesant tocmai pentru dinamica imprevizibil i spectaculoas
a convingerilor sale. Apoi, pentru c discursul public al lui Thomas Mann a
contat, la un moment dat, cu adevrat n planul politicii reale.
Momentul zero al parcursului pe care ncercm s-l reconstruim este
constituit de epoca ataamentului nietzscheean al scriitorului. n volumul de
eseuri Betrachtungen eines Unpolitischen, Mann respingea ideea de
Zivilisationsliterat (echivalentul intelectualului francez din perioada eroic a
protestului dreyfusard) i de literatur n general, considerat drept expresia
unei civilizaii romane a raionalitii atotputernice i a democraiei
mecanice.4 Literaturii produs al sterililor avocai ai liberalismului i
este opus Cultura, care ar reprezenta un fruct al intuiiei, devoiunii,
uceniciei iniiatice.5 Din aceast perspectivi, Thomas Mann l considera pe
fratele su, romancierul Heinrich Mann, care mbriase idealurile de justiie
social ale lui Emile Zola (deci ale spiritului francez) i care se opusese cu
vehemen militarismului i apologeticii naionaliste germane, un trdtor.6
Dup cum arat Wolf Lepenies, rolul de aprtor al culturii
aristocratice mpotriva civilizaiei burgheze, asumat n 1918, l punea pe
Thomas Mann ntr-o poziie destul de ciudat, deoarece, pn n acel moment,
principala sa oper era romanul Casa Buddenbrook, pe care Mann nsui l
numea, ntr-o scrisoare din 1913 ctre fratele su Heinrich, ein Burgerbuch.1
n acest roman, Thomas Buddenbrook apare nu doar ca simbol al Burger-ului
german, ci i ca o ntrupare a modernului bourgeois % Atitudinea lui Mann
fa de acest bourgeois modern nu este nici dispreuitoare, nici ironic. Pentru
a nelege de ce, totui, contradicia dintre opiunile sale din 1913 i cele din
1918 este numai aparent, s reflectm asupra unui pasaj din Consideraiile
unui apolitic:
Max Weber, la Heidelberg, i, pe urmele sale, Emst Troeltsch s-au ocupat
cu etica protestant i spiritul capitalismului, idee dus pn la ultimele ei

consecine de afirmaiile lui Wemer Sombart, din lucrarea sa Der Bourgeois,

aprut n 1913, care interpreteaz ntreprinztorul capitalist ca pe o sintez
ntre erou, negustor i burghezul tradiional [Biirger]. C are dreptate, reiese
clar din faptul c eu, ca romancier, am reprezentat epic aceast teorie, cu
doisprezece ani nainte ca el s o expun: aceasta presupunnd c figura lui
Thomas Buddenbrook, ntruparea anticipat a ipotezei sale, nu a exercitat nici
o influen asupra gndirii lui Sombart.
Este evident c, n 1918, pentru Thomas Mann etica protestant implic
etica eroic, iar strategia identitar a burgheziei pe care o propune este o
sintez ntre eroi i negustori. Burghezia i poate asuma destinul nalt al
ndrznelilor agresive i al ncrederii n sine a nobilimii rzboinice. Aceast
viziune despre burghezie este perfect consistent cu tezele dezvoltate n eseurile
apolitice ale romancierului.
Thomas Mann: al doilea paradox.
Dac acceptm totui c, n perioada de crepuscul a epocii wilhelmine,
se poate vorbi despre paradoxul unui Thomas Mann realist burghez, devenit
apologetul culturii aristocratice a rzboiului, n perioada Republicii de la
Weimar, va deveni tot mai evident paradoxul invers: un Thomas Mann, nuvelist
i romancier rafinat i decadent, care, confruntat cu escalada ideologiilor urii
de ras i de clas, devine aprtorul democraiei liberale burgheze.
S lum pe rnd termenii paradoxului. Cel mai faimos dintre romanele
interbelice ale lui Thomas Mann, Muntele vrjit (1924), reface dinuntru
experiena Vechiului Regim, personajul central, Hans Castorp, ncercnd,
asemenea eroilor lui Proust, Faulkner sau Musil, experiena dizolvrii de sine n
reveria morbid-senzual a unui sanatoriu montan pentru ftiziei. Elementul care
ne intereseaz aici este acela c, n ciuda metaforelor bolii i morii, care
mpnzesc literalmente romanul reuete s transmit, n negativ, o impresie de
profund stabilitate. Autorul pare s rite explorarea limitelor normalitii
tocmai fiindc se tie nrdcinat ntr-o ordine, aceea a Vechiului Regim, n
care valorile profunde erau, de fapt, intangibile. Dei, n planul discuiilor
abstracte pe care Castorp le are cu liberalul Settembrini i totalitarul Naphta,
se introduce tema unor poteniale cataclisme sociale, la nivelul imaginilor
sensibile, romanul reprezint, n opinia mea, o ilustrare a refleciei lui
Archibald MacLeish: Confesiunile complete, disperarea extrem, ndoiala cea
mai profund sunt, probabil, un lux pe care i-l pot oferi numai scriitorii care
triesc n timpurile cele mai ordonate i stabile.11 n universul romanesc al
autorului, complet etan n raport cu realitatea, Vechiul Regim pare s nu se fi
prbuit nc (i este discutabil c se va prbui vreodat). Cu toate acestea, n
anii 30, Thomas Mann avea s devin contient de amenintoarea fragilitate a
structurilor politice configurate dup primul rzboi mondial i s-i asume,

simbolic vorbind, datoria de a consolida valorile clasei ex-mijlocii, pe care se

sprijin democraia. Intuind brusc pericolul ascensiunii politice a micrilor
totalitare, Thomas Mann s-a strduit s articuleze un discurs public
convingtor n aprarea tot mai dispreuitei Republici de la Weimar, acuznd
exaltarea pasiunilor oarbe, abolirea respectului pentru raiune, autoprovocarea
delirului naionalist, exaltarea rzboiului pe fondul fantasmelor din Cntecul
Nibelungilor, proiectele utopice de redempiune social sau rasial.12
i totui, imaginea de campion al raionalismului umanist, creat n
bun msur de propaganda cultural antifascist dirijat de la Moscova de
comisari ideologici asemenea lui Gyorgy Lukcs, nu rmne astzi
necontestat. La captul unui studiu atent al relaiei dintre eseurile sale
culturale i politice, germanistul britanic Keith Bullivant avanseaz opinia c
Thomas Mann nu a trecut prin nici o transformare fundamental de la
Betrachtungen eines Unpolitischen la discursurile inute n aprarea Republicii.
Republica i aprea doar ca o soluie de moment, singura form de a salva, n
imediat, valorile umaniste i idealul su cultural de avansul barbariei. Totui,
dispreul i suspiciunea sa fa de politica democratic au rmas intacte,
acesta fiind, n opinia lui Bullivant, principalul motiv pentru care demersul
public al lui Thomas Mann, n ciuda imensei populariti de care opera sa se
bucura n special n rndul tinerilor, nu a avut efecte politice notabile.13
Thomas Mann poate fi privit ca un om aparinnd esen-ialmente
Germaniei wilhelmiene, capabil, asemenea congenerilor si austrieci Hugo von
Hoffmansthal i Robert Musil, s fie convingtor n nostalgia lui pentru
complicata ntreptrundere a subtilitilor tradiiei cu rafinamentele inovaiei
ntr-o lume a duratei lungi, dar incapabil s-i rearticuleze valorile din
perspectiva duratei scurte a democratizrii, masificrii, accelerrii generale a
ritmurilor de schimbare intelectual i social. La fel de bine ns Thomas
Mann poate fi neles ca naintnd pe calea deschis de vizionarul Alexis de
Tocqueville, ctre gsirea unei modaliti de a salva ierarhia i tensiunea
valorilor culturale, ntr-o lume a orizontalizrii i relaxrii democratice. Este
foarte plauzibil c Thomas Mann a fost, ca atia dintre congenerii si, un
Vemunftrepublikaner, un adept de nevoie al democraiei liberale. Dar i n acest
caz, paradoxul dintre decadena nostalgic din subtextul literaturii sale (n care
criticii cred c desluesc opiunile sale profunde) i ncercarea sa public de a
restabili demnitatea i vigoarea raiunii individuale n politic s-ar putea s fie
numai aparent. Este foarte tentant i relativ la ndemn s citm experienele
relatate n Muntele vrjit ca forme ale unei nostalgii dizolvante, cu valene
apocaliptice, prevestitoare ale prbuirii ordinii tradiionale a societii i
contiinei. Dar, dac interpretarea respect cheia n care a fost scris cartea,
care permite detaarea ironic i autoironic, valorizarea nostalgiei nu va fi

total negativ. Nostalgia ca memorie, mai mult sau mai puin real, poate juca
un rol n politic, n msura n care se impune ca o metafor a gradualitii, a
ambiguitii subtile i creative, a relativismului superior, care evit frustrrile i
violenta.
NOTE
1. W. Lepenies, pp. 82-83.
2. Despre relaia lui Bergson cu discipolii si de orientare mistic, vezi H.
Stuart Hughes, Consciousness and Society, 1957.
3. J.-F. Revel, Sur Proust. Remarques sur la recherche du temps
perdu, Grasset, Paris, 1987, p.124.
4. Vezi Milan Kundera, Un Occident kidnappe ou la tragddie de lEurope
centrale, n Le Combat, noiembrie, 1983. Tem ce va fi ulterior dezvoltat i de
Gyorgy Konrd sau de Danilo Kis.
5. Th. Mann, Der Zivilisationsliterat, n Betrachtungen eines
Unpolitischen Gesammelte Werke n Einzelbnden, Fischer, Frankfurt/Main,
1983.
6. Idem, p. 55
7. Idem, pp. 57-58. Constatm aici, aa cum era de ateptat, reversul
antifrancez al antigermanismului unui Barres sau Maurras. Ceea ce nu
mpiedic deloc admiraia sincer a lui Mann pentru aceti doi scriitori. Wolf
Lepenies atrage chiar atenia c faimoasa nuvel Moartea la Veneia este
inspirat de o nuvel a lui Barres (Lepenies, Die drei Kulturen, p. 364).
11. Citat n W. Lepenies, p. 358.
12. Idem.
13. Citat n W. Lepenies, p. 358.
14. Th. Mann, Muntele vrjit, traducere de Pelru Manoliu, RAO,
Bucureti, 1994.
15. Archibald MacLeish, Post-War Writers and Pre-War Readers, n
Journal of Adult Education, iunie 1940, citat n Leo Strauss, Persecution and
the Art ofWriting, p. 34.
16. Vezi Th. Mann, Deutsche Ansprache. Ein Apell an die Vemunft
(1930), reprodus n Henri R. Pauker (ed.), Neue Sachlichkeit. Literatur im
Dritten Reich und im Exil, Philipp Reclam jun., Stuttgart, 1991.
17. Keith Bullivant, Thomas Mann: Unpolitischer oder
Vemunftrepublikaner?, n Bullivant (ed.), Das literarische Leben der Weimarer
Republik, Scriptor Verlag, Konigstein, 1978.
UTILITARISMUL.
Avangard i protestantism.
Definind, n anii 70, esena avangardei ca fenomen istoric, teoreticianul
literar Peter Biirger1 vorbea despre o critic a conceptului burghez de

autonomie a artei i o transcendere (Aufhebung: n sensul hegelian,

precizeaz autorul2) a limitelor stabilite de cultura burghez ntre estetic i
tehnic, ntre sfera artei i sfera practicii vieii (Lebenspraxis).3
Vorbind, n anii 90, despre esena protestantismului, filosoful Charles
Taylor fcea urmtoarele consideraii:
Pentru etica aristotelic tradiional // viaa era necesar ca fundal i
ca fundament al vieii bune a contemplaiei i a aciunii ceteneti. O dat cu
Reforma, descoperim un spirit modem, inspirat de cretinism, pentru care,
dimpotriv, viaa obinuit se afl n centrul unei viei bune. // Formele de
via considerate pn atunci ca superioare fuseser detronate. n acelai
timp, erau atacate, direct sau indirect i elitele care fcuser din aceste forme
provincia lor personala.
ntreaga construcie teoretic pe care o propun n continuare, dependent
de eventualitatea c ambii autori evocai mai sus reduc corect la esen
fenomenele pe care le analizeaz, se bazeaz pe asocierea dintre etica
protestant i conceptul de redempiune al avangardei. Pe de o parte, ideea
anulrii ierarhiei, a relaiei dintre superior i inferior i ideea unei legturi ntre
viaa bun, viaa bine condus, viaa care merit trit i existena curent
considerate ca definitorii pentru spiritul protestant pot, ambele, caracteriza i
programul avangardelor. Pe de alt parte, observaiile lui Peter Biirger despre
avangarda antiburghez care transcende limitele dintre estetic-cultural i
practic-tehnic pot reprezenta i o bun descriere a revoluiei spirituale
burgheze iniiate n secolul al XVI-lea, atttimp ct, n afirmarea protestant a
existenei cotidiene, un rol esenial revine cultivrii virtuii numite
industriozitate.
Acest din urm termen desemneaz, originar, o nclinaie ctre activitatea
susinut, sistematic, laborioas, controlat de raiune, dirijat ctre un scop
moral i spiritual. Industriozitatea este ns cel mai bine neleas ca o valoare
de relaie, rezultnd din interdeterminarea, expus deMax Weber, dintre
cuantificarea existenei interioare, a vieii sufleteti a credinciosului protestant
i organizarea tot mai judicioas a existenei cotidiene, n special sub aspect
economic.5 Implicaiile observaiilor lui Max Weber ne conduc spre ideea c
raionalismul, nainte de a reprezenta un curent filosofic i politic, a reprezentat
un mod de via.
Acest aspect al atitudinii burgheziei protestante este cel care sprijin
evoluia spre o societate tehnologic. Permanenta sistematizare i organizare a
gndirii, a sufletului, a aciunii n vederea productivitii tinde ctre un scop:
glorificarea Creatorului. Prosperitatea este ntmpinat cu detaare interioar
i perceput mai degrab n sugestia ei abstract, de participare la principiul
creator al Divinitii.6

Avangard i utilitarism.
Aceast structur care reunete un ideal tehnologic i un ideal moral
avea s fie nc o dat raionalizat i, totodat, laicizat n gndirea
utilitarist. Utilitarismul englez reprezint prima ncercare semnificativ de a
exprima fundamentul metafizic al unei culturi contractuale i tehnologice.
Ideile unor Jeremy Bentham, James Mill i John Stuart Mill despre autonomia
individului i despre alegerea raional care duce la continua maximizare a
binelui colectiv coboar direct i legitim din tradiia iluminismului scoian.
Utilitarismul reprezint o desacralizare a industriozitii protestante, printr-o
reducie extrem a domeniului motivaiilor. Charles Taylor ncearc s expun
mecanismul acestei schimbri:
Este recunoscut o form a binelui fericirea. Dar faptul acesta este
marcat de refuzul polemic al oricrei distincii calitative. Nu mai exist superior
i inferior, toate acestea in de vechea perspectiv metafizic. Exist numai
dorina i unica msur care rmne este maximizarea mplinirii acesteia.
n acest orizont de gndire, aspiraia ctre salvarea spiritual este
viziunea fericirii colective, definite n termenii concrei ai satisfaciei materiale.
Utilitarismul pare s reprezinte o important verig de legtur ntre
protestantism i avangard. Dar asocierea dintre avangard i utilitarism nu
este uor de acceptat. De altfel, posibilitatea unei asemenea interpretri este
respins, n mod aproape explicit, de Peter Biirger. Analiznd, din perspectiva
neutralizrii distinciei estetic-tehnic sau estetic-practic, tensiunea -intern
cmpului artistic dintre avangard i estetism, teoreticianul german conchide:
Acel praxis al vieii la care se raporta, prin negare, estetismul este acela
care presupune o raionalitate a scopurilor caracteristic vieii cotidiene
burgheze. Dar avangarditii nu aveau n nici un fel intenia s integreze arta n
acest praxis al vieii; dimpotriv, ei manifestau aceeai respingere a ordonrii
lumii prin raionalizarea scopurilor pe care o afirmaser esteii. Ceea ce i
difereniaz de acetia, este ncercarea de a organiza, prin art, un nou praxis
al vieii.^
Disocierea operat de Peter Biirger ntre avangard i raionalitatea
scopurilor caracteristic vieii cotidiene burgheze este autoevident atunci
cnd ne referim la dimensiunea vizi-onar-orgiastic a acestei ample micri a
sensibilitii radicale occidentale. Exist ns i alte opiuni importante ale
avangardei, printre care i aceea a asocierii cu spiritul radical de confesiune
raionalist.
Or, a existat, n anii 30, cel puin un punct de vedere conform cruia,
apropierea dintre revoluionarii marxiti sau marxi-zani i promotorii
utilitarismului pragmatic prea evident: acela al unui personalism catolic, ce
se voia egal distanat de ambele opiuni. Emmanuel Mounier, reprezentantul cel

mai cunoscut al personalismului, vorbete despre o stng pesimist, n

sensul c nu crede n armonia spontan a inimilor, ci n planificare i aciune
i pe care o asociaz cu etica muncii aa cum o formuleaz Benjamin Franklin
(un personaj-cheie i pentru Max Weber) i cu utilitarismul lui Bentham, care
cuta cea mai mare fericire posibil pentru ct mai muli posibil.9
Este oare acceptabil, sub aspectul istoriei ideilor, relaia dintre
utilitarismul de inspiraie marxist i utilitarismul burghez? Rspunsul meu
este afirmativ, cu condiia s operm distinciile i precizrile necesare.
Desigur, utilitarismul stngii pesimiste (sau, poate, hobbesiene) este nu doar
indiferent, ci chiar vehement ostil, fa de valorile i principiile liberale care
informeaz utilitarismul clasic. Individualismul liberal, bazat pe raionalizarea
intereselor private, este vzut ca o piedic n calea progresului ctre
prosperitate. De asemenea, spre deosebire de cono-taiile epistemologice
relativizante ale conceptului de utilitate la Bentham i Mill, utilitatea
marxist este strict subordonat unei viziuni tiinifice privind legile evoluiei
sociale i scopurile ultime ale istoriei.
Apropierea are sens dac ne limitm la un singur aspect, foarte precis,
cel al relaiei dintre scopuri i mijloace, presupunnd concentrarea creativitii
tehnice i raiunii instrumentale asupra interesului public al maximizrii
bunstrii sociale i dac inem cont de faptul c aceast concentrare
utilitar asupra progresului ca proces dirijat are i conotaiaunei
autoperfecionri etice. Totui, trebuie accentuat faptul c utilitarismul n
marxism a funcionat ca o gen recesiv generatoare de contradicii interne.
Conflictul lui Lenin cu empiriocriticismul, care introducea o epistemologie
nrudit cu aceea a utilitarismului, reprezint momentul cel mai vizibil al
acestei dinamici tensionale. Idealul revoluionar al artelor, care includea
tradiionala devoiune spiritual pentru fabricaie, pentru industriozitate,
avea, de asemenea, s fie resimit ca incompatibil cu politicile culturale ale
socialismului i eliminat definitiv, o dat cu stabilizarea sistemului stalinist.
Avangard i comunism.
Primele experimente tehnologizante ale avangardei sunt iniiate de
futurismul italian i nu au o legtur direct cu marxismul i ideea comunist
de revoluie, aceast micare artistic ntreinnd, dup cum se cunoate,
legturi strnse cu fascismul.10 Dar nici n Rusia, unde aceste experimente
aveau s se propage foarte repede, exaltarea i mistica mainist nu interferau
semnificativ cu ideologia bolevic.11 Dar aici situaia avea s se schimbe dup
izbucnirea revoluiei din 1917. n perioada instaurrii la putere a partidului
bolevic, marcat de rezistena armat mpotriva interveniilor puterilor
occidentale, dar i de rzboiul de agresiune i jaf mpotriva Poloniei de la
nceputul anilor 20, futuritii, aa cum remarc slavistul german Eduard

Ditschek, s-au subordonat concertului general de eroizare a proletariatului i

reprezentare sacral a unei revoluii de dimensiuni cosmice. Dar, dup rzboi,
/ /artitii i dezvolt contiina de sine a inginerilor i monteurilor, aceste
pretenii tehniciste legitimnd intervenia artei n producia industrial.12 n
aceast perioad i n acest spaiu cultural i politic, experimentele avangardei
hiperraionaliste se ntlnesc cu o doctrin a eficienei muncii cunoscut sub
numele de taylorism sau fordism. Este vorba despre extrapolri teoretice ale
propriilor experiene datorate celor doi gigani ai industriei americane de la
nceputul secolului: Frederick Winslow Taylor i Henry Ford. Lucrrile celor doi
ntemeietori ai tiinei managementului industrial au fost traduse i difuzate
ntr-o Rusie Sovietic pentru care industria reprezenta un veritabil feti, astfel
nct ele aveau s fertilizeze n primul rnd imaginaia Dup cum observ
Richard Stites, primul apostol al taylorismului sovietic, inginerul Alexei Gastev,
era i un poet industrial n linia unor Maxime du Cmp i Emil Verhaeren.
Teoria eficientei muncii industriale
/. /era ridicat de Gastev la rangul unei religii a unui Mesia de fier i a
unui paradis al mainilor (titlurile unor poeme ale altor doi poei ai fabricilor,
datnd din timpul Revoluiei). Pentru Gastev, piatra, metalul i muncitorii sunt
toate cuprinse n acelai vrtej. Viziunea sa despre mainism un termen
mprumutat din francez vorbete despre demonul de fier al secolului, cu
suflet de om, nervi de oel i cu ine n loc de muchi, despre prietenii mei de
fier i despre oameni crescnd din fier i devenind main. nsufleirea
mecanismelor i mecanizarea omului reprezint cele dou faete ale viziunii
sale.
Dei Gastev este un original excentric, ideile sale au fost mprtite de
unii dintre liderii de opinie ai artelor sovietice din anii 20, cel mai proeminent
dintre acetia fiind regizorul i teoreticianul futurist Vsevolod Meyerhold, care,
mpreun cu Gastev, ntemeiaz organizaia tayLorist Liiga Vremyia, (Liga
timpului), propunndu-i crearea unor modele de raionalizare a
comportamentului uman, att n mediile de producie, ct i n existena
cotidian.14 Pentru Meyerhold, acesta nu era numai un hobby ciudat o parte
important a creaiei sale regizorale fiind dedicat tocmai ncercrii de a oferi,
prin intermediul teatrului, modele de economie i sincronizare a micrilor pe
care le-a numit biomecanica i care, i imagina el, puteau ajuta n mod
nemijlocit dezvoltarea produciei.15
n opinia lui Stites, utopienii de tipul futuritilor i taylo-ritilor erau
doar una dintre echipele ce lucrau n giganticul laborator revoluionar al lui
Lenin, marginali n raport cu propriile cercetri ale liderilor bolevici privind
construirea socialismului cu fora i de sus n jos. Lenin avea s se limiteze la
a mri mpotriva experimentelor ce se desfurau acolo, dar Stalin avea s

distrug laboratorul i s-i extermine pe principalii cercettori.16 Din

punctul de vedere al ortodoxiei marxist-leniniste, tentaia de a identifica
ideologia cu tehnologia i de a vedea n dezvoltarea tehnicilor i metodelor
principala surs a progresului reprezenta o erezie. Ideologia tehnico-tiinifc a fost de la nceput perceput de oficialii de partid drept o. concuren
periculoas. n Uniunea Sovietic, este foarte probabil c Avangarda
constructivist i productivist a fost lichidat dup acelai model al
comploturilor inteligheniei tehnice burgheze, despre care se presupunea c
profita de competenele ei pe moment indispensabile pentru a spa bazele
ornduirii socialiste.17
Indiferent de gradele acestei reacii de ostilitate ns, incompatibilitatea
dintre utilitarismul avangardei i proiectul politic al comunismului devenise
mult prea profund. i aceasta pentru c, n industrie, avangarditii
percepeau nc industria, sau, n forma pe care am folosit-o aici,
industriozitatea, adic fermentul spiritual i intelectual al permanentei
transformri. Pentru decidenii bolevici, industria devenise deja o surs de
putere mistic, de prestigiu i for n planul relaiilor internaionale i de
control i organizare a societii.
NOTE
1. Peter Biirger, Theorie der Avantgarde, Suhrkamp, Frankfurt/Main,
1974.
2. Idem, p. 67.
3. Idem, capitolul Negation der Autonomie der Kunst durch die
Avantgarde.
4. Ch. Taylor, Sources ofthe Seif, Harward University Press, Cambridge,
Mass., 1989, p. 13.
5. Max Weber, Etica protestant, pp. 39-40.
6. M. Weber l citeaz pe puritanul englez Baxter, care vorbete despre
obligaia credinciosului de a deveni administratorul (stewart) lui Dumnezeu i
conchide: Nu pentru plcerile trupului i pentru pcat, ci pentru Dumnezeu
avei voie s muncii pentru a fi bogai. Cf. Etica protestant, p. 165.
7. Ch. Taylor, op. Ct., pp. 78-79.
8. Idem, p. 67.
9. Emmanule Mounier, Court trite de la mythique de gauche, n
Communisme, anarchie et personalisme, Seuil, Paris, 1966, p. 50.
10. Vezi Eva Hesse, Die Achse Avantgarde Faschismus. Reflexionen iiber
Filippo Tommaso Marinetti undEzra Pound, Arche, Ziirich, an neprecizat.
11. Vladimir Markov, The Russian Futurism, n Richard Kostelanetz
(ed.), The Avant-Garde Tradition n Literature, Prometheus Books, New York,
1982.

12. Eduard Ditschek, Politisches Engagement und Medienexperiment.

Theater und Film der russischen Avantgarde der zwanziger Jahre, Giinter Narr
Verlag, Tubingen, 1989, pp. 35 i 37.
13. Richard Stites, Revolutionary Dreams. Utopian Vision and
Experimental Life n the Russian Revolution, Oxford University Press, New YorkOxford, 1989, p. 150.
14. Idem, pp. 159-l61.
15. Ibid.
16. R. Stites, op. Ct., p. 46.
17. R. Stites, Revolutionary Dreams, pp. 249-250.
I.
ANARHOPOZITIVISMUL
Revoluia tehnico-tiinifc a fost mult timp monopolizat simbolic de
ideologia marxist-leninist. Avansul industriei era prezentat ca sinonim cu
emanciparea universal a proletariatului, promis de Manifestul Partidului
Comunist. Unul dintre argumentele emise frecvent din aceast sfer de opiune
ideologic mpotriva democraiilor occidentale este i acela c sistemele bazate
pe libera concuren nu pot administra raional potenialul de cunoatere pus
la dispoziie de cercetarea empiric. Mobilizarea i controlul societii se
justificau prin necesitatea de a totaliza i concentra toate resursele
disponibile inclusiv sau n primul rnd pe cele tehnico-tiinifice n vederea
unor mari salturi nainte.
Dei unanim mprtit, religia tiinei-tehnologie nu a fost totui
valorizat ntotdeauna n acelai fel n cmpul intelectual radical. n linia de
gndire fondat de Saint-Simon, viziunea avansului industrial nu se opune
unei liberti tot mai lipsite de constrngeri. Aceeai idee va fi elaborat, mai
trziu i de Piotr Kropotkin, care folosete n mod sistematic tiina i metoda
experimental pentru susinerea tezei anarhiste, conturnd o linie de
argumentaie sensibil diferit de mistica romantic a obtei ntlnit la
Bakunin. Bazndu-se pe solida sa formaie tiinific, prinul Kropotkin invoca
viziunea trupului uman ca federaie de celule pentru a susine c libertatea
este n ordinea naturii i a pleda pentru nelegerea societii ca federaie de
indivizi.1 Pe lng optimismul metafizic care vroia s vad n legile fizice
absolut obiective expuse de cercetarea empiric nite confirmri ale opiunilor
sale ideologice, teoreticianul anarhist implica i un alt argument: acceptarea
autoritii tiinei moderne, bazat pe Adevr, pe infailibilitatea regulilor i
metodelor sale de cercetare i inferen, permite eliminarea oricrui alt tip de
autoritate social.
ncrederea n adevrul absolut al tiinei avea s lase locul scepticismului
metodologic i relativismului, dar logica cercetrii tiinifice avea s fie, n

continuare, propus ca forma cea mai eficient i mai moral posibil de a

administra incertitudinea. n aceast linie se nscriu proiecte precum ingineria
social propus de Karl Popper, legitimarea argumentativ avansat mai
trziu de Jiirgen Habermas sau anarhismul epistemologic al lui Paul
Fayerabend.2 n cele ce urmeaz, voi ncerca s descriu, cu ajutorul
amprentelor sale literare, o strategie de instituire imaginar a burgheziei
societilor postnobiliare, care valorizeaz intersecia dintre ataamentul
egalitar pentru industriozitate, aspiraia ctre salvgardarea integritii sferei
publice ca spaiu al libertii de exprimare i relativismul sceptic, dar infinit
productiv, al tiinelor moderne.
Voi vorbi, deci, despre o literatur care ajunge s-i reprezinte tehnica n
forma unei creativiti nelimitate, a unui geniu combinatorie ataat nu unei
teologii revoluionare bine definite, ci imperativului general al progresului
ulterior, doar al schimbrii. O literatur care asociaz intim rigoarea
mprumutat, mai mult sau mai puin metaforic, unui cod de proceduri
tehnico-tiinifice cu exaltarea anarhist a proliferrii i diversificrii.
Revoluia negativ.
Un element de legitimare esenial pentru formele de expresie care
corespund descrierii anterioare este ceea ce criticul american Harold Rosenberg
denumete, printr-un celebru oximoron, tradiia noului.3 Aceeai idee, a unei
moderniti n centrul creia se afl producerea sau sinteza noului n stare
pur, se regsete la esteticianul german Boris Groys.4 Definindu-se prin
noutate, aceast form a identitii intelectuale i artistice este inut s se
destmetureze mereu pe sine, pentru a se recompune apoi n forme tot mai
improbabile.
Dup Hannah Arendt, aceast viziune asupra proliferrii in-determinate
a inovaiei nu este monopolul sensibilitii moderne, ea putnd fi identificat,
n forme indirecte i n cultura clasic:
Grecii i, mai trziu, romanii aveau un termen pentru filistinism, iar
acest termen, n mod destul de ciudat, deriv dintr-un cuvnt care desemneaz
artitii i artizanii, banausosa. fi un filistin, un om cu spirit banausiac, implica,
atunci ca i acum, o mentalitate exclusiv utilitar, o incapacitate de a gndi i
judeca un lucru independent de funcia sau utilitatea sa. Artistul nsui, fiind
un banausos, nu era n nici un fel ferit de acuzaia de filistinism; dimpotriv,
filistinismul era considerat ca un viciu care i amenina n special pe cei ce
stpneau o tehre furarii i artitii. / / Fabricatorii nu se pot mpiedica s
considere toate lucrurile ca mijloace prin care i pot atinge scopurile sau, n
funcie de caz, s judece toate lucrurile din prisma utilitii lor specifice.
Dendat ce acest punct de vedere este generalizat i extins la alte domenii
dect cel al fabricrii, produce mentalitatea banausiac.

Acest dispre pentru meserii avea s intre n canonul clasic, care se va

transmite i culturii de curte. Sugestia care se desprinde din analiza efectuat
de Hannah Arendt este extrem de provocatoare: fabricantul este privit nu doar
cu dispre, ci i cu mefien, pentru c el nu se raporteaz la o stare, la o
condiie dat, nu pare s aib ceea ce s-ar numi ntemeiere ontologic,
recurgnd, n consecin, la transformare, la procese, plasndu-se, deci, ntr-o
suspect virtualitate.
Pe de alt parte, este legitim s ne ntrebm dac perspectiva adoptat n
analiz nu proiecteaz o viziune asupra tehnicii i tehnologiei caracteristic mai
degrab momentului intelectual n care s-a format autoarea dect grecilor
antici. Hannah Arendt aparine unei generaii de intelectuali germani care,
indiferent de opiunea lor politic (radical, la Theodor Adomo, sau
conservatoare, la Leo Strauss), fuseser profund afectai de critica
heideggerian a civilizaiei tehnologice. Este ns paradoxal s constatm c i
politicile culturale comuniste se ntemeiau, n respingerea avangardelor, pe
aceleai reacii heideggeriene.
Punctul n care revoluia artistic, n calitatea ei de metafor
epistemologic (pentru a folosi un concept al lui Umberto Eco) a revoluiei
tehnologice, devenea incompatibil cu revoluia proletar instituionalizat a
fost atins, n Rusia sovietic, o dat cu instalarea la putere a lui Iosif Stalin.
Conflictul ns fusese deschis cu mult nainte. Un prim simptom este reacia lui
Lev Troki, exprimat ntr-un articol din Pravda, din 1922, fa de romanul
Anul gol, de Boris Pilniak, aprut n 1921. Textul incriminat avea un caracter
profund experimental, bazat pe folosirea extins a tehnicilor montajului.
Salutat de intelectualii pro-comuniti ca apostol al noii arte socialiste care
descentreaz naraiunea, egalizndu-i momentele i care renun la ierarhia
personajelor dintr-un fundamental spirit democratic, Pilniak avea s fie criticat
de Troki pentru viziunea lui anomic asupra anului revoluionar 1919. Un
cercettor atent al acestei epoci, Jean-Pierre Morel, crede c reaciile lui Troki
se bazau pe sentimentul acestuia c el i Pilniak fceau parte din dou revoluii
diferite. Ideologul considera c vede evenimentele de sus i c percepe
revoluia ca autentic, articulat, organizat, necesar istoric, n timp ce
romancierul cantoneaz n zona impulsurilor anarhice de jos, a unei revoluii
iluzorii, spontane, dezordonate, lipsite de viitor.6
De un tratament similar din partea celor care formulau politica cultural
bolevic aveau s se bucure i ali experimen-taliti, ca de exemplu Iurii
Tretiakov, teoretician al radicalei deliteraturizri a prozei i autor al unor
reportaje industriale n care tehnicile montajului sacadat erau folosite n mod
sistematic.7 Chiar dac acuzaia de anarhism nu era formulat explicit
mpotriva acestor autori, ea plutea n aer, puterea central ajun-gnd s

resimt grupurile experimentale ca pe nite supravieuiri culturale ale

sovietelor nscute spontan n momentul revoluiei (dintre care unele, cum ar fi
acela al marinarilor din fortul Kronstadt, fuseser exterminate mnu militari).
Proiectul revoluiei se stabilizase, noul desen al exercitrii i difuzrii
puterii, noua arhitectur instituional erau deja clare pentru planificatorii
centrali la sfritul anilor 20. n raport cu ierarhia sacralizat care se contura
cu limpezime, atitudinea experimental nu putea aprea dect ca banausiac,
deoarece, chiar dac nu contestau scopurile declarate ale Revoluiei,
experimentalitii i puneau mereu n discuie, prin nsi practica lor,
mijloacele, ameninnd continuu impresia de stabilitate i de fermitate
monolitic a Sistemului, esenial n proiectul totalitar. Cutarea obstinat a
noului prea de asemenea simptomul unui proces care, lsat s se dezvolte,
putea duce la spulberarea monopolului intelectual absolut al Partidului.
n fapt, Troki avea dreptate: n cursul anilor 20 se conturaser dou
concepii incompatibile despre revoluie. Pe de o parte revoluia pozitiv a
gruprilor conductoare ale aparatului de partid sovietic, pe care o putem
nelege, prin analogie cu libertatea pozitiv, drept revoluia creia i se ddea
un coninut precis, un program specificat i care, n concluzie, putea fi
considerat ca ncheiat.8 Pe de alt parte, exista revoluia negativ, pe care
o putem nelege, prin prisma aceleiai analogii de mai sus, ca neputnd fii
redus la un coninut, la un proiect dat, o revoluie a crei unic regul este
periodica punere n discuie a tuturor regulilor i a crei unic tradiie este
aceea a subminrii tradiiilor.
Analogia ns are o limit important, mai ales n prezentul context:
libertatea negativ este centrat pe ideea respectului sferei private, n timp ce,
n privina abolirii distinciei public/privat, revoluia negativ nu difer cu
nimic de revoluia pozitiv. De fapt, din avangard rezult o form a
individualismului incompatibil cu principiile spaiului privat i cu valorile
intimitii. Individualitatea este extrovert, ea este o funcie a industriozitii
experimentaliste al crei scop este public. Este poate semnificativ s observm
c formula individualitate-fr-in-timitate poate servi i ca o descriere a
sensibilitii protestante.
Montajul cafilosofe de via.
Prelund conceptul de alegorie al lui Walter Benjamin (n opinia cruia
acest procedeu ar presupune scoaterea obiectelor dinuntrul aparenei de
coeren i totalitate pe care le-o confer sistemul ideologic i montarea lor ntrun ansamblu care exprim libertatea i responsabilitatea artistului), Peter
Biirger l propune ca principiu fundamental al avangardei n ansamblu. Departe
de a reprezenta doar un mijloc printre altele, un instrument oarecare al revoltei
avangardiste, tehnica montajului ar exprima esena experienei avangardiste.9

n opinia mea, acest concept poate fi foarte util pentru a reconstrui un posibil
discurs de legitimare al anarhopoziti-vismului, al revoluiei negative.
Implicaiile n ordinea viziunii epistemologice i n ordinea valorizrii culturale a
tehnicii pe care Walter Benjamin le traseaz pornind de la conceptul de
montaj sht foarte semnificative n contextul prezentei discuii. Ca alternativ
revoluionar la opera organic, Benjamin propunea opera nonorganic,
adic o oper care nu ncearc s-i ascund procesul de producie sub
aparenele naturii, ale unei necesiti independente de voina uman, ci,
dimpotriv, i exhib propria structur. Raiunea filosofic a tehnicii
montajului ar fi, aadar, tocmai aceea de a atrage atenia asupra faptului c
valorile i adevrurile umane sunt produse, deci c discuia despre libertate
este, n mod esenial, una despre mijloacele de producie i despre forma de
proprietate asupra acestor mijloace.10
Walter Benjamin, de exemplu, avea s atrag de la nceput atenia asupra
romanului lui Alfred Doblin, Berlin Alexanderplatz, ca roman de montaj, care
constituia, n plus i un exemplu de utilizare artistic a limbii vorbite
autentice.11 n cazul lui Doblin, trebuie invocat i influena futurismului
italian, extrem de important, de altfel, pentru ntreaga sa generaie.12 Un alt
exemplu clasic de montaj este cel al lui John Dos Passos, a crui trilogie U. S.
A. reprezint, probabil, ncercarea cea mai ambiioas de a face din acest
procedeu fundamentul retoric al unei construcii epice de dimensiuni
monumentale.
n Statele Unite, echivalentul liric al romancierului radical Dos Passos
este e.e. cummings, a crui adeziune la ideea revoluiei sociale anticapitaliste
a mers n paralel cu un ambiios program de a articula explorarea structurilor
de profunzime ale limbajului, de creare a unor limbaje virtuale i de explorare a
tuturor posibilitilor de a reface literar experiena limbii vorbite, toate acestea
reunite ntr-un unic demers poetic.13
O concentrare a eforturilor mpotriva artefactelor fals- or-ganice avea s
se manifeste din nou n anii 60. Radicalismul gruprii Tel Quel, de exemplu,
const n a revendica titlul de autentic revoluie pentru micarea
experimental desfurat n cmpul intelectual i cultural, o dat cu ruptura
produs de pionierii poeziei moderne, Rimbaud i Lautreamont. Inversiunea
este posibil datorit conceptului totalizator de text, care interzice diferenele
uzuale ntre ficiune i realitate: realitatea este pur i simplu text, iar revoluiile
presupun transformri radicale tocmai n modul de a concepe i produce
textul.14
Pentru textualiti, sarcina principal a literaturii este, aadar, s.
Produc sens un sens al crui sens este ctre toate azimu-turile. Literatura
este o main care funcioneaz n acest scop. Aceast imagine central

justific plasarea acestei micri sub semnul industriozitii anarhice, n ciuda

faptului c membrii si ridicau pretenii de ortodoxie marxist i, n anumite
perioade, maoist. Extrem de reprezentative pentru spiritul revoluiei din Mai
68, teoria i practica textului trebuie nelese i ca transformri ale teoriei i
practicii montajului sau, mai degrab, ca ncercri de a face o sintez ntre
scriitura automatic a suprarealitilor i principiile montajului constructivist.
Acelai spirit, al revoltei contra ideologiilor i poeticilor organice, anim
i alte experimente ale epocii postbelice, precum lettrismul francez, gruparea
ulipo, poezia concret, supraficionalismul american sau experimentalismul
italian. n Germania occidental, filosofia montajului, preluat de la Walter
Benjamin, avea s fie transformat, n continuare, ntr-un instrument de
critic social de reprezentanii Grupului 47, n special de Hermann Broch,
Uwe Johnson i Giinther Grass. Tema operei nonorganice avea s fie
reformulat i dezvoltat, n teoriile lui Jacques Derrida despre presupusa
iluzie naturalist a limbajului i n ideea central a deconstrucionismului,
marea revoluie de bibliotec a anilor 80.
Toate aceste evoluii postbelice puncteaz ctre un paradox care merit
semnalat. n percepia comun, comunismul poststa-linist, modelat pe
principiile tradiionale ale Realpolitik, ar reprezenta o evoluie spre moderaie,
grin temperarea sau chiar eliminarea complet a utopianismului. ntreaga
expunere de mai sus sugereaz ns c adevrata evoluie a spiritului radical
spre moderaie s-a produs nu acolo unde utopianismul a fost ngheat sau
extirpat, ci acolo unde experimentalismul utopian a fost lsat s se manifeste
cu toat industriozitatea de care era n stare. Acest spirit a subminat
fundamentalismul revoluionar n dou moduri: o dat, prin imperativul
continuei inovaii, menit s critice i s deconstruiasc toate coagulrile
ideologice (printre altele i pe cele totalitare) i, a doua oar, prin faptul c
fascinaia noutii a convertit treptat ascetismul vertical al inovaiei pure n
interesul orizontal pentru alteritate i diferen. Ceea ce, n ultim instan,
nseamn mai mult dect acceptarea pluralismului, nseamn asumarea lui.
n acest fel, autori care pornesc s se descopere pe sine sub semnul
delimitrii violente fa de burghezie ajung, n faa revelaiei caracterului
artefactual i relativ al identitii, s redescopere virtuile burgheze ale
prudenei i moderaiei. neles ca un lung demers de redescoperire/reinventare
intelectual i spiritual a industriozitii protestante, tot acest parcurs poate i
interpretat i ca o strategie de autolegitimare a burgheziei, ntr-un imaginar al
libertii, dinamismului i nnoirii.
NOTE
1. P. Kropotkin discutat n E. Mounier, Anarchie et personalisme, n
Communisme, anarchie et personalisme, Seuil, Paris, 1966, p. 157.

2. Vezi Paul Fayerabend, Against Method, Verso, New York-Londra, 1993.

3. Harold Rosenberg, The Tradition ofthe New, Chicago University Press,
Chicago, 1982.
4. Vezi Boris Groys, Ober das Neue. Versuche einer Kulturokonomie,
Hanser, Munchen, 1992.
5. H. Arendt, La Crise de la culture, traducere din limba englez de
Patrick Levy, Gallimard, 1972, pp. 275 i 276.
6. Vezi J.- P. Morel, Le Roman insupportable, p. 41. Mai trziu, n exilul
su mexican, Troki va ajunge la sentimente mai bune, o dat cu formularea
conceptului de revoluie permanent opus presupusei dictaturi staliniste a
birocraiei. De altfel, tot atunci, Troki va ncerca s grupeze n jurul su
avangarda european. Contactele sale cu Andre Breton s-au soldat chiar cu un
proiect de Internaional a artitilor revoluionari, menit s o concureze pe cea
dirijat de la Moscova. Asasinarea lui Troki a pus capt acestor ncercri. Vezi
Leon Trotsky, Culture and Socialism and a Manifesto: Art and Revolution, New
Park, Londra, 1963.
7. E. Ditschek, op. Ct., p. 232. Dup cum tim, n literatura noastr,
Stephan Roii i Geo Bogza resimt influena ideilor lansate de Tretiakov, prin
intermediar francez.
8. Isaiah Berlin nsui exemplific noiunea libertii pozitive prin
ideologia comunismului sovietic.
9. P. Biirger, op. Ct., capitolul Der Allegoriebegriff Benjamins.
10. Idem, pp. 95-96.
11. Citat n Ditschek, p. 202.
12. Vezi Peter Demetz, Worte n Freiheit. Der italienische Futurismus und
die deutsche Avantgarde (1912-l934), Piper, Munchen-Ziirich, 1990.
13. Pentru radicalismul lui E. E. Cummings, vezi/Six Non Lectures,
Harvard University Press, 1953.
14. Vezi Pentru o teorie a textului, antologie i traducere de Adriana
Babei i Delia epeean-Vasiliu, Univers, Bucureti, 1980.
AUTOREFERENTIALITATEA.
Cuvntul german Beruf arc o dubl semnificaie: pe de o parte, nseamn
chemare spiritual, pe de alt parte, profesie, competen specializat i
precis. Polisemia nu este ntmpltoare, ea coninnd esena filosofiei
protestante a salvrii. Chemarea sau vocaia presupune descoperirea
nclinaiei predilecte a credinciosului, tradus n termenii precii ai existenei
practice.
Aceast form de etic mbin, de fapt, industriozitatea intelectului
creator i autoreflexivitatea contiinei. Ea ine de registrul popularului,
deoarece, sub aspect teologic, prin conceptul de Beruf se urmrea aceeai

neutralizare, specific protestant, a opoziiei dintre ocupaiile nalte,

prestigioase i ocupaiile cotidiene, triviale. Totodat, profesiunea-chemare este
legat de o abordare fundamentalist a lumii, deoarece presupune
concentrarea fenomenologic asupra propriei munci neleasca o metafor
a ntoarcerii spre sine (de aici autoreflexivitatea), a concentrrii asupra
transformrii/producerii de sine.
Trebuie, de asemenea, s semnalm caracterul privat al idealului
vocaiei. Este adevrat c prin conceptul de Beruf se exprima solidaritatea
dintre dimensiunea public i cea privat a existenei. Dar aceast solidaritate
este o form precis i eficient de a delimita sferele i evita interferenele: dei
subordonat formal unui destin comunitar, protestantul este, n esen, actorul
individualizat al propriului su destin, astfel nct utilitatea muncii sale este
un fel de produs important, dar secundar, al devoiunii sale profesionale,
gndit n primul rnd n perspectiva des-vririi spirituale i apropierii de
Dumnezeu.
Toate aceste trei determinri ale industriozitii intemalizate -spiritul
dezeroizrii egalitare, fundamentalismul moral-intelectual i caracterul privat
se regsesc n idealul modem al profesionalismului. Mai nti, competena
reprezint un element definitoriu al meritocraiei republicane. n al doilea rnd,
profesionalizarea presupune o dimensiune intelectual a volumului
cunotinelor dobndite i vitezei de punere a lor n relaie i o dimensiune
etic a devoiunii fa de principiile acurateei informaiei i preciziei execuiei.
n al treilea rnd, aspiraia ctre o ct mai strict specializare exprim att
idealul personal al cultivrii propriilor aptitudini, ct i strategia individului
modern de a se face indispensabil, subsumat unei tactici mai generale de
protejare a sferei i identitii private.
n forma sa preponderent laicizat, devoiunea vocaional este una
dintre cele mai bine conservate forme tradiionale de legitimare burghez. n
cele ce urmeaz, pornesc de la dou ipoteze: a) c urme ale marilor micri ale
imaginarului social orientate spre transformarea acestei configuraii de valori i
principii ntr-o surs de prestigiu simbolic al burgheziei, n condiiile prbuirii
sistemului de valori al Vechiului Regim, sunt de gsit n domeniul literaturii; b)
c, n modernitate, se produce o deplasare a imaginarului, de la concentrarea
att a minii ct i a minilor asupra afacerilor (cum recomand Daniel Defoe,
n 1745, n The Complete English Tradesman) ctre concentrarea asupra
concentrrii minii i minilor (autoreflexivitatea) i de la imperativul
continuei perfecionri a propriei activiti la proiectul autoperfecionrii
totale.
Imitarea imitaiei.

Intersecia modernitii literare cu etica (sau mistica) profesionalismului

mi se pare a fi fost surprins ntr-un mod pregnant n cteva reflecii din 1946
ale lui Clement Greenberg, dintr-un eseu care trata aceast tem doar
incidental.1 Relund locul comun al naturii luciferice a artistului modern, care
ncearc s-l concureze pe Creator n actele sale fondatoare (s nu uitm c
Lucifer este eroul celui mai mare poem protestant al tuturor timpurilor
Paradisul pierdut, al lui John Milton), criticul american observa c aceast
postur presupune, pe lng creterea exponenial a importanei pe care
artitii i-o atribuiau i creterea exponenial a responsabilitii.
Erijndu-se n autoritate suprem, printr-un act care-i afl mai nti o
legitimare filosofic. (n ideea romantic a Eului absolut) i abia trziu i o
expresie artistic pe msur, artitii nu se pot sustrage obligaiei de a institui
sau mcar de a propune valori. Desigur, unii se pot prevala de faptul c
Divinitatea se afl deasupra oricrei ordini prestabilite, liber chiar fa de orice
obligaie n raport cu sine, ea reprezentnd nondeterminarea absolut i, n
acelai timp, arbitrarietatea pur. Dar chiar i aa privind lucrurile,
atotputernicia Creatorului se manifest n mod necesar i prin capacitatea sa
de a legifera, nu doar prin refuzul de a o face i prin coerena cu sine, nu doar
prin libertatea de a se contrazice.
Aflndu-se, deci, n poziia de a institui valorile fundamentale ale
universului su, artistul modern se lovete de paradoxul c a ajuns aici negnd
toate celelalte instane ale autoritii i sistemele lor subsecvente de valori i c
singurul lucru pe care-l poate propune ca distinct i inconfundabil al su l
constituie propriul su proces interior, tehnica, forma artistic.2 n acest fel,
dac pstrm premisa aristotelic a artei ca imitaie, atunci, ce avem aici este
imitarea imitaiei.^
Aparent, consideraiile lui Greenberg nu se disting dintr-un veritabil
ocean al teoriilor moderne centrate pe ideea autoreflexi-vitii eseniale i
definitorii a literaturii. O analiz mai atent ns va scoate n eviden elemente
care nu apar n viziunea academic staridard asupra artei, pentru i despre
art. Aceasta ine cont de dou surse principale ale autoreferenialitii: pe de o
parte, teoriile pitagoreice ale reflectrii ordinii cosmice n armoniile muzicale
presupuse a fi coninute i n limbaj, preluate de la er-metismul fin-de-siecle; pe
de alt parte, teoriile lingvistice despre existena unei funcii poetice distincte a
limbajului, care-i permite acestuia s se reflecte pe sine, preluate de la coala
formal rus.
Din perspectiva la care ne raportm aici, autoreferenialitatea literaturii
este pus n legtur cu necesitatea articulrii unui discurs identitar i a unui
discurs de legitimare. Intersecia, despre care vorbeam mai sus, ntre
modernitatea literar i etica vo-taional se produce n momentul n care,

dup epoca romantic a distrugerii tuturor conveniilor, artistul modern

constat c libertatea total spre care a aspirat este, fatalmente, sinonim cu
virtualitatea pur. Autoreflexivitatea literaturii, adic tematizarea propriului
proces interior, a tehnicii i formei (pentru a relua categoriile utilizate n
eseul de la care am pornit), este legat de ncercarea de a reveni n sfera
actualului, prin reconstruirea propriei autoriti, deci a propriei legitimiti i
identiti. Prin profesionalismul su tehnic-formal i prin caracterul
industrios, am putea aduga literatura este ceva i poate ceva.
Autoreferenialitate i ermetism , Jmitarea imitrii este ilustrat, din
punctul de vedere al lui Greenberg, de artiti precum Picasso, Braque, ^
Mondrian, Miro, Kandinsky, Brncui, Klee, Matisse, Cezanne. n ceea ce
privete poeii, sunt amintii Rimbaud, Mallarme, Valery, Eluard, Pound, Hart
Crane, Wallace Stevens, Rilke i Yeats, cei mai radicali fiind considerai
Mallarme i Valery. Toi acetia sunt, n opinia lui Clement Greenberg, centrai
asupra efortului de a crea poezie i asupra momentelor de conversie poetic a
experienei mai degrab dect asupra experienei propriu-zise.4
Cu toate acestea, este cu neputin s nu realizm c exist diferene
sensibile ntre estetismul fin-de-siecle, ntre cultul artei, practicat de unele
dintre sectele poetice de la 1890, cum ar fi cea dezvoltat n jurul lui Mallarme
i experimentele care expun arta ca etic profesional, ca form de
concentrare interioar vocaional, aa cum se ntmpl la Paul Valery. n
prima situaie, imitarea imitrii echivaleaz cu narcisismul i cu tautologia
mistic, urmrind transformarea artei n obiect de cult. In cea de-a doua
situaie, acelai proces semnific o demitizare, o desublimare, o
dezobiectualizare a artei i o transformare a ei ntr-un proces.
Paul Valery considera c duce mai departe explorrile maestrului su
Mallarme, ns ntre demersurile celor doi poei intervine o cezur istoric:
acolo unde mistica decadent vedea n Poezie o potenial religie salvatoare,
Valery nu percepe dect o ciudat industrie.5 De altfel, etosul concentrrii
intelectuale asupra producerii poeziei i va gsi forme de exprimare ultragiante
pentru sensibilitatea estetismului de la 1900: Un poem este un fel de main
care produce starea poetic cu ajutorul cuvintelor. Efectul acestei maini este
incert, cci nimic nu este sigur atunci cnd acionezi asupra spiritelor. Dar,
oricare ar fi rezultatul i reuita acestuia, construirea mainii cere soluionarea
a numeroase probleme. 6
Paradoxul n legtur cu invocarea lui Paul Valery n acest moment al
demersului meu este c strategia identitar pe care o expun aici este plasat
(aa cum reiese din tabel) sub semnul popularului. Ideea de a-l considera pe
Valery un poet popular nu poate f dect absurd. Iat de ce trebuie fcut o
precizare foarte important: evocarea cazului acestui poet i teoretician apare

n argumentarea afinitilor dintre modernitatea literar i etica protestant a

devoiunii fa de profesie, una dintre trsturile acesteia din urm fiind
egalitarismul, n sensul c toate profesiile sunt egale n faa lui Dumnezeu.
Sub acest unghi trebuie s reinem c, n mod asumat sau n virtutea
fatalitii, demersul lui Valery contribuie esenial la desacralizarea conceptului
de poezie. Privat de prestigiul inspiraiei divine i al inspiraiei n general,
aceasta ajunge s dobndeasc un statut analogic oricrui alt domeniu de
competen specific.
Ketman i Beruf.
Valery i-a gndit strategia devoiunii vocaionale n epoca de final i,
apoi, de inerie a unui Vechi Regim ale crui certitudini, exprimate simbolic,
confereau un cadru de stabilitate confortabil unui sceptic sistematic. Relaia
literaturii moderne cu radicalismele revoluionare i apoi cu regimurile
totalitare de tip bolevic sau fascist, care au populat vidul rmas n urma
prbuirii societii nobiliare, a determinat, inevitabil, o configurare diferit a
poeticii autoreflexivitii. Dar, paradoxal sau nu, tocmai aceast proximitate a
revoluiilor i a micrilor totalitare a provocat cu predilecie dezvoltarea acestui
tip de strategie identitar. Este vorba, pe de o parte, de treptata distanare a
artitilor fa de interesul general, definit de ideologii micrilor totalitare,
pn la ruperea implicit a oricror legturi cu acesta, i, pe de alt parte, de
explicita abandonare deziluzionat a oricrei teleologii istorice.
Atitudinile legate de prima situaie se asociaz foarte bine cu
comportamentele duplicitare de supravieuire ntr-un regim totalitar descrise de
Czeslaw Milosz n cartea sa Gndirea captiv. Pentru a descrie realitatea
moral i intelectual a Europei de Est aflate sub ocupaie sovietic, poetul i
gnditorul polonez mprumut modelul unei strategii a disidenei interioare
cunoscute n.
Orientul musulman sub numele de Ketman. Aceste presupune o total
obedien exterioar fa de preceptele religioase oficiale, combinat cu o
desprindere interioar complet de acestea.
Aeznd conceptul meu de etic vocaional sau autore-ferenial n
relaie cu paradigma Ketman -ului, expus de Milosz, trebuie s spun c
formula cea mai satisfctoare ar fi coarticularea a ceea ce gnditorul polonez
expune, succesiv, drept Ketman estetic, Ketman profesional i Ketman
moral.7 Astfel structurat, ideea autonomizrii interioare nu mai are, practic,
nevoie de referina oriental de la Czeslaw Milosz, deoarece ea recompune, n
datele fundamentale, teologia protestant i burghez centrat pe Beruf, pe
industriozitatea autore-flexiv, adaptat la condiiile unor societi aflate la
cheremul delirului utopic secular (dar, s nu uitm i protestanii crdeau c
aceast lume e guvernat de diavol).

n mod mai mult sau mai puin paradoxal, formula Ketman -ului a
funcionat i n democraiile occidentale postbelice, n care condiia de
intelectual ajunge, printr-un proces ce cunoate, n anii 60, punctul su
maxim, sinonim cu angajarea politic de partea stngii revoluionare.
Interdicia de a defima U. RS. S. i obligaia de a denuna anticomunsimul
visceral au funcionat i dup cel de-al doilea rzboi mondial, ca veritabile
cuvinte de ordine n rndurile inteligheniei vest-euro-pene. n aceast situaie,
una dintre soluiile adoptate instinctiv de scriitori a fost aceea a concentrrii pe
dimensiunea pur formal a literaturii i a adoptrii unei etici a industriozitii
vocaionale.
Un exemplu n acest sens poate fi gsit n Noul Roman Francez, cu a sa
estetic a privirii, care pare declinat direct dintr-o etic a cercetrii tiinifice,
ncadrat foarte strict de normele rigorii pozitiviste.8 Pe de alt parte,
procedeele autoreflexivitii sunt de regsit, de exemplu, la Allain Robbe-Grillet
(inginer de profesie), n mod special preocupat de exploatarea literar a
tehnicilor filmului documentar sau de ficiune.9 Ideea unei proze
cinematografice fusese dezvoltat pe larg, nc din anii 20, de artitii de
avangard, n special n Uniunea Sovietic i n Germania.10 Dar aceste
experimente fuseser conduse, n general, sub impulsul exaltrii revoluionare.
Originalitatea lui Robbe-Grillet const n a dezideologiza aceast problematic
i a o asocia ascetismului unei industrioziti autoreflexive friznd
protestantismul clasic (n cazul su, ar fi poate mai potrivit s invocm acel
protestantism malgre soi care a fost jansenismul). Cel mai radical, mai articulat
i mai explicit n articularea fundamentalismului ascetic al cutrii formale
dintre autorii Noului Roman avea s se dovedeasc ns Claude Simon, care, la
nceputul anilor 90, exprima cu fermitate aceleai convingeri care i-au prezidat
debutul din anii 50: Datoria imperioas a scriitorului este s fac literatura
cea mai bun cu putin, dup cum datoria omului de tiin este s fac cea
mai bun tiin posibil.11 Comentnd ceea ce consider a fi una dintre
nenumratele prostii pe care Sartre le-a spus sus i tare E vorba s tim
despre ce vrem s vorbim, despre condiia evreilor sau despre zborul fluturilor
Claude Simon conchide, relund, probabil contient, o reflecie a lui Theodor
Adomo: Hul negru de la AuschwLtz (ca s nu mai vorbim de Gulag) a fcut
ca orice discurs umanist s fie de-a dreptul indecent. De aici recursul
nverunat la concret.
NOTE
1. Clement Greenberg, Avant-Garde and Kitsch (1946), reprodus n
Bemard Rosenberg, David Maning White, Mass Culture. The Popular Arts n
America, Collier-Macmillan, Londra-New York, 1957.
2. C. Greenberg, op. Ct., p. 100.

3. Idem.
4. Greenberg, op. Ct., p. 100.
5. Paul Valery, Cuvnt despre poezie, n Poezii. Dialoguri. Poetic i
estetic, traducere de t. Augustin Doina, Univers, Bucureti, 1989, p. 619.
6. P. Valery, Poezie i gndire abstract, n idem, p. 596.
7. Czestaw Mitosz, Ketman, n Gndirea captiv, traducere de
Constantin Geambau, Humanitas, Bucureti, 1999.
8. Raymond Jean, Situaia noului roman (1973), n Practica literaturii,
traducere de Mioara Izverna, Univers, Bucureti, 1982, pp. 42-45.
9. Vezi Une voie pour le roman futur, 1956.
10. Lucrarea sus-menionat a lui Eduard Ditschek trateaz n extenso
aceast problem.
11. Bernard-Henri L6vy, . Pot i trebuie s se opreasc uneori din scris
(Conversaie cu Claude Simon), n Aventurile libertii, traducere de Dan Ion
Nasta, Albatros, Bucureti, 1995, p. 21.
12. Idem, p. 26.
ANARHISMUL DIGITAL.
Secolul al XlX-lea a obiectivat virtutea personal a industriei (pe care
am numit-o aici industriozitate) ntr-o form de producie economic
tehnologizat i masificat industria. Aceast evoluie semantic include o
ntreag istorie a ideilor i mentalitilor, care conduce de la ncrederea liberal
i burghez n capacitile creatoare ale individului autonom la istorismul
raionalist, bazat pe convingerea c societatea uman evolueaz spre forme tot
mai avansate de integrare, coordonare i planificare absolut necesare pentru
ntronarea bunstrii generale.
Pe lng filosofiile radicale predicnd iminena izbucnirilor revoluionare,
se contureaz, treptat, o poziie burghez, n sensul de moderat i moderat,
n sensul de evoluionist cu privire la socialism. La 1900, pentru Fria
Fabian, n Anglia, pentru revizionitii germani sau pentru austro-marxiti
evoluia spre socialism este treptat, natural, dictat de raionalitatea
organizrii produciei i a optimizrii serviciilor. Aceti socialiti se conduc dup
principiile lui Jeremy Bentham: cea mai mare fericire posibil pentru cel mai
mare numr posibil. Dezvoltarea industrial, condiionat, n aparen, de
imperativul concentrrii resurselor i al mobilizrilor generale, prea s ofere
toate justificrile pentru intervenionismul economic masiv.
Fr s cear lichidarea violent, revoluionar, a valorilor clasice ale
burgheziei, teoreticienii coordonrii i planificrii implicau c acestea sunt
depite de istorie, c iniiativa privat i asumarea individual a riscului pe o
pia liber sunt comportamente innd de copilria modernitii. Tehnologia
modern obliga, cu alte cuvinte, la o estetic a omogenizrii i armoniei

universale. Solidaritatea n industriozitate raional reprezenta singura form

profund i autentic a Modernitii.
mpotriva acestui bun-sim ntemeiat pe evidene protesta, n anii 40,
din exilul su londonez, economistul austriac Friedrich Hayek. n opinia sa,
libertile individuale, ntre care cele economice ocup un loc foarte important,
nu trebuie n nici un fel sacrificate utopiei unei societi funcionnd global ca
un mecanism perfect, riscul fiind acela al unei cderi n forme de servitute
perfect asimilabile celor practicate n statele totalitare.1 Dar criticii liberali ai
socialismului tehnocratic nu aveau s se fac auzii dect foarte trziu. n mod
paradoxal, o reacie de mas mpotriva tentaiei de a lua organizarea industrial
ca model de organizare a societii n ansamblu avea s se nregistreze, ncepnd cu sfritul anilor 50, n rndurile noilor radicali de stnga. Acetia
preluau din marxism n primul rnd critica sistemului de producie industrial,
presupus a goli personalitatea uman de spontaneitatea i creativitatea care-i
sunt constitutive, dezvoltnd o atitudine sintetizat de unul dintre sloganurile
epocii (devenit i numele unui faimos grup de rock progresiv) Rage Against the
Machine, furia mpotriva Mainii.
Peste utopia industriei ca frumusee a complexitii centralizate se
suprapune teoria conspiraiei: spiritul tehnologic devine o ipostaz a
demiurgului ru din cosmologiile gnostice. mbuntirea condiiilor de via
ale majoritii n societile occidentale este interpretat ca posibil doar prin
simplificarea i unidimen-sionalizarea omului; accesul generalizat la bunuri
de consum, doar prin manipularea pervers a motivaiilor i dorinelor, a
subcontientului colectiv; eficiena administraiei i sigurana existenei
cotidiene, doar n virtutea dorinei paranoide de putere nscrise n codul genetic
al civilizaiei industriale. Aceste convingeri configureaz o stare de spirit pe care
Peter Berger i Richard Neuhaus o diagnosticau, n 1970, n felul urmtor:
Orice proces n care individul este tratat ca un numr, chiar dac este
pus n micare de scopuri indiscutabil benigne, este resimit ca o ofens adus
demnitii umane/
Teza solidaritii pernicioase dintre birocraiile administrative i
structurile de organizare tehnologic n numele unei eficiente complet strine
intereselor reale ale indivizilor umani reprezenta reproducerea, n bun msur
inerial, a mitului Molohului industrial, pe care-l regsim, n forma clasic, n
celebrul film Metropolis, al lui Fritz Lang (1927). Dar critica freudo-marxist a
bunstrii occidentale postbelice pierdea din vedere faptul c societatea
industrial i tehnologic, aa cum o cunoscuser prinii fondatori ai
radicalismului revoluionar, ncepea s dispar.
Aceste transformri au fost conceptualizate de teoreticieni mai puin
sensibili la marile tipare ideologice ale interpretrii progresului social. Astfel s-a

nscut ideea unei societi informaionale, lansat de Marshall McLuhan3,

sau aceea, mult mai robust sub aspect intelectual, a societii
postindustriale propuse de Daniel Bell.4 Noile modele descriptive porneau de
la constatarea c, n lumea real, industriile oelului i mainii ncepeau s se
retrag din poziiile lor dominante n faa dezvoltrii industriei serviciilor, n
timp ce marile tehnologii prelucrtoare se subordonau tehnologiilor de
producere i reproducere a informaiilor, mesajelor, imaginilor. Revoluia
mediatic i informatic a pus n dificultate pe vizionarii apocaliptici n
momentul n care a generat o tehnologie prietenoas, ce avea s fie tot mai
mult resimit nu ca o ameninate, ci ca o form de protecie i ca o garanie a
libertii individuale.
Aceste evoluii tehnologice i conceptuale antreneaz dezvoltri
semnificative n planul construciei identitare. Soteriologia individualist a
industriozitii burgheziei protestante, refulat n cursul istoriei intelectuale a
industrialismului, devine, n sfrit, recuperabil. Revoluia mediatic, revoluia
digital i revoluia tehnologiilor virtuale creeaz premisele unei legitimri prin
protejarea-explorarea-inventarea spaiului privat. Accesul teoretic nelimitat la
informaie, imensele posibiliti de liber asociere, perspectiva unei autentice
democraii participative aprute o dat cu Internetul tind s reinstituie, n
planul imaginarului social, individul ca surs de putere.
Dar elementul cel mai spectaculos al acestei consolidri a spaiului privat
prin tehnologie este posibilitatea care revine individului de a decide asupra a
ceea ce dorete s considere drept real sau, altfel spus, de a-i produce propria
realitate. Monopolul n privina descrierii realitii, deinut n mod tradiional
de instituiile publice, este contestat de instane private tot mai autonomizate,
capabile de autoadministrare ntr-un spaiu virtual. Aceasta n condiiile n care
sensul virtualitii nu este n primul rnd acela de a desubstanializa
realitatea comun, ci de a conferi realitate ficiunilor/fantasmelor personale, iar
aceast realizare echivaleaz cu o legitimare.
Ceea ce ne intereseaz n prezentul context ns este asocierea unei
strategii identitare care se inspir din valori pe care le-am definit ca burgheze,
cu o concentrare pe individuaie drept proces productiv. Este un fapt cunoscut
c unul dintre cele mai active segmente ale micrii libertariene (ce reprezint
varianta sprijinit pe tradiia american, a lui Henry David Thoreau, a
anarhismului) este compus din cei care consider Internetul ca o mutaie
revoluionar nu doar n plan tehnologic, ci n tot ceea ce ine de societate,
politic i cultur.5 ntlnirea dintre definiia radical a libertii (individul ca
stat-n-stat) i exaltarea tehnologiilor digitale se petrece sub un dublu semn al
industriozitii: producerea de bariere electronice i de reele de protecie a

spaiului privat; producerea sentimentului nsui al ireductibilului i unicitii

propriei persoane.
Relaia dintre difuzul experiment identitar pe care l leg de secta
argonauilor libertarieni ai Internetului i sfera discursurilor artistice de
autolegitimare simbolic nu este uor de determinat. Probabil c experimentele
multimedia reprezint exemplul cel mai sugestiv de instrumentare a
tehnologiilor electronice de reproducere a sunetului i imaginii n scopul
exprimrii unei contiine de sine anarholiberale. De asemenea, exist o
nfloritoare practic a experimentelor, hipertextuale, care ncearc s exploreze
toate posibilitile de multiplicare/simultaneizare a discursurilor puse la
ndemn de mediile digitale. O alt categorie de experimente sunt cele
practicate de aproximatix dou decenii n cadrul literaturii SF, sub denumirea
generic de cyberpunk. Aici, relaia dintre individualismul anarhic i estetic
neodecadent i exaltarea soteriologic a computerului este practicat n mod
deliberat.6
Dar asemnrile dintre aceste curente experimentale i libertarianismul
digital sunt de cutat, de cele mai multe ori, n zona confuziilor i ezitrilor
dect n aceea a atitudinilor orientate spre valori. De aceea, m-a limita s
spun c n punctul de interferen al criteriilor popular, abstract/industrios,
privat, relativist ceea ce se nate este mai degrab un potenial imaginar i
simbolic care, deocamdat, genereaz o stare de entuziasm dect demersuri
identitar-simbolice distincte i articulate.
NOTE
1. Fr. Hayek, Drumul ctre servitute. De altfel, n aceast carte, Hayek
descrie totalitarismul n primul rnd ca pe efectul pervers al unor politici
economice viznd anularea mecanismelor pieei libere.
2. Berger & Neuhaus, Movement and Revolution, citai n P. Hollander,
Political Pilgrims, University Press of America, New York-Londra, 1990, p. 192.
3. Marshall McLuhan, Mass-media sau Mediul invizibil, traducere de
Mihai Moroiu, Nemira, Bucureti, 1997.
4. D. Bell, The Corning ofPostindustrial Society, Basic Books, New York,
1973.
5. B. Austin-Smith, Community & the Wild, Wild Net. Community
Standards on the Net, n Canadian Dimensions, 29 (2), 62, 1995, sau H.
Rheingold, The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier,
HarperPerennial, New York, 1994.
6. n spaiul intelectual romnesc, cel mai bun specialist al acestui
domeniu este dl. Ion Manolescu, ale crui prezentri i analize din periodicele
Vineri i Observator cultural reprezint pentru mine o important surs de
informaii cu privire la literatura de frontier contemporan. Cu toate acestea,

trebuie s spun c, personal, nu mprtesc entuziasmul domniei-sale pentru

clasici ai genului cyberpunk, precum Norman Spinrad i, mai ales, William
Gibson. Sunt ns convins c acestui gen i pot fi ataai doi scriitori importani
ai epocii postbelice: William Burroughs i Phillip K. Dick.
POPULISMUL.
Nevoia sa de legitimitate moral, accentuat n momentul destructurrii
i apoi al prbuirii edificiului simbolic al Vechiului Regim, a condus la
tendina constant de identificare imaginar a burgheziei cu una dintre
condiiile sociale naturale: bellatores i laboratores. n ceea ce privete
apropierea asimptotic fa de laboratores, aceasta s-a produs sub semnul
industriozitii protestante. Dar clasele de jos au simbolizat ntotdeauna i
altceva dect ispirea prin munc a pcatului originar: libertatea spontan,
solidaritatea vie i corporal i, nu n ultimul rnd, bucuria inocent a
srbtorii, a carnavalului. Cnd, n secolul al XVIII-lea, clasele lucrative ncep
s fie vzute ca promotoare ale drepturilor naturale, mpotriva unui sistem
feudal construit pe privilegii mpotriva naturii, se deschide pentru burghezie
posibilitatea de a se legitima prin identificarea cu poporul, n numele Naturii,
adic al bucuriei naturale de a tri.
De la bunul slbatic la proletarul industrial n Epoca Luminilor,
reflecia n jurul strii de natur este ct se poate de insistent.1 Rousseau
este departe de a fi inventat aceast tem: la ora lui Emile, ea reprezenta deja
aproape o obsesie a mediilor intelectuale. Celebrul cetean al Genevei este
ns primul care a intuit i explorat uriaele energii fantasmatice care-i erau
asociate. Dac pentru cei mai muli dintre philosophes starea de natur
reprezenta un pur experiment mental, o ipotez logic, Rousseau o leag de
tema poetic a cutrii rdcinilor (deci, am putea spune, a identitii), conferindu-i astfel un impact imaginar i emoional infinit mai mare. n opinia lui
Leo Strauss, aceste rdcini, nceputul absolut, reprezentau senzaia existenei,
senzaia plcerii de a existenta pur i simplu. Druindu-se acestei senzaii
unice a existenei sale prezente, fr nici un gnd de viitor, trind prin aceasta
ntr-o binecuvntat uitare a grijilor i spaimelor, individul simte plcerea
existenei ntregi: el s-a ntors la natur. Senzaia c exist, este cea care face
s creasc n om dorina de a-i proteja propria existen. Aceast dorin ns
l oblig s se devoteze complet aciunii i gndirii, unei viei de rspunderi,
datorii i suferin i prin aceasta l smulge din bucuria ngropat adnc n
profunzimea sau originea sa. Doar foarte puini oameni sunt capabili s
gseasc drumul napoi la natur. Tensiunea dintre dorina de a proteja
existena i senzaia de a exista se regsete, prin urmare, n antagonismul
dintre marea majoritate, care, n cel mai bun caz, va consta din buni ceteni i
minoritatea vistorilor singuratici, care reprezint sarea pmntului/

Analiza lui Strauss scoate n eviden un element esenial: pentru

Rousseau, plcerea de a exista este o experien individual i solitar.
Separarea dintre planul interior al reveriei i planul public al virtuii ceteneti
este esenial pentru autorul Contractului social. Pactul politic ncheiat ntre
oameni egali i liberi nu are drept consecin anularea intimitii personale, ci,
dimpotriv, implic protecia i garantarea acesteia. Rousseau nu a considerat
niciodat experiena voluptuoas a fiinei ca fiind de natur colectiv i ca
reprezentnd nucleul comunitii politice.
Deplasarea plcerii originare de a exista din sfera privat spre spaiul
public al marilor agregri sociale este o consecin a explorrilor imaginative
romantice. Pionierii suprapunerii utopiei originilor peste ideea unei stri
naturale a culturii unei naiuni, considerat a fi sinonim, n linii mari, cu ceea
ce astzi numim folclor, sunt Giambattista Vico i Johann Friedrich Herder.
Mai trziu, August Wilhelm Schlegel avea s creeze conceptul de poezie
natural, menit s exprime att condiia mitologiilor epocilor arhaice, ct i
supravieuirile acestui fond de creativitate spontan, inocent i colectiv
nuntrul civilizaiilor moderne.3 n sensul acestor demersuri, tema plcerii
pure de a exista este treptat reelaborat sub forma unei fantasme a
popularului, localizat, pentru nceput, n spaiul culturii rneti.
n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, imaginaia romantic este tot
mai mult atras de proletariatul urban, care prea s aduc o perspectiv
natural asupra civilizaiei citadine i industriale, reuind s conserve, se
credea, esenialul din lumea folcloric -inocena O inocen pe care apologeii
proletariatului, tot mai numeroi de-a lungul secolului al XlX-lea, o identificau
pn i n manifestrile cele mai barbare ale acestei clase. Mistica
proletariatului se dezvolt, de altfel, n paralel cu teoria claselor periculoase.4
Sensibilitatea burghez este strbtut n egal msur de curenii repulsiei
fa de o categorie resimit ca apropiat de animalitate, dominat de imense
frustrri, pe de o parte, i, pe de alt parte, de cei ai simpatiei filantropice fa
de ceea ce prea un fel de foarte mic burghezie, aflat n faza inocenei
copilreti.5
Dincolo de aparenele acestui paternalism burghez, scriitorii explorativi
vor crede c ntrezresc semnele unei puternice fascinaii a clasei mijlocii fa
de o condiie umil care, n plin campanie de regularizare, raionalizare i
civilizare a existenei, ar pstra nealterat instinctul bucuriei de a tri. La
sfritul secolului al XlX-lea naturalitii vor produce imaginea unei societi
moderne n care frustrrile materiale ale proletariatului i toate aspiraiile i
fantasmele provenite din acestea se echilibreaz simbolic cu frustrrile
burgheziei n ordinea plcerii de a exista i cu fantasmele care rezult din ele.

Credina n inocena proletariatului, ca soluie de umanizare a lumii

moderne, alienate prin birocraie, industrializare, formalism juridic, avea s ia,
pe lng formele fantasmatice i forme utopic-mesianice. Diferitele programe
liberale sau socialiste de luminare a maselor vor fi permanent supuse
provocrilor venite dinspre mediile radicale, politice sau artistice, convinse c,
de fapt, intelectualii sunt cei care trebuie s se lase luminai de proletariat,
ale crui intuiie i vitalitate ar reprezenta nzestrri naturale ce umilesc
zestrea de pozitivitate a modernitii.
Populism i radicalism.
Problema noastr, pornind din acest punct, este modul n care evoluiile
sensibilitii i imaginarului descrise pn aici sunt implicate, n momentul
prbuirii edificiului simbolic i imaginar al Vechiului Regim, n configurarea
unor noi discursuri identitare burgheze. Vom porni de la ipoteza c, la sfritul
primului rzboi mondial, popularul, care funcionase pn atunci mai
degrab ca o nostalgie i ca un univers fantasmatic compensator i securizat n
raport cu raionalitatea instrumental, este tot mai mult perceput ca o strategie
legitimant de identificare cu dimensiunea natural i vital a socialitii.
n condiiile vidului postbelic de autoritate simbolic, burghezia se putea
legitima ca agent i garant al democraiei n msura n care democraiei nsei i
se putea conferi un anumit magnetism simbolic. Asocierea dintre caracterul
integrator i egalitar al noii structuri politice i tema plcerii de a exista, a
rectigrii puritii voluptuoase a fiinei, ar fi trebuit s fie, sub acest
aspect, extrem de productiv. Se putea nate de aici un fel de fundamentalism
democratic, bazat pe reducia fenomenologic a experienei politice la existena
pur.
n realitate ns explorrile imaginative cele mai interesante ale
popularului, venite att dinspre modernismul conservator, ct i dinspre
modernismul radical, (interferenele acestora fiind la fel de semnificative ca i
ciocnirile lor violente) s-au asociat cu respingerea democraiei burgheze.
Reprezentativ n gradul cel mai nalt pentru versantul conservator al
acestui proces este eseul lui Hugo von Hofmannstahl, Das Schrifttum als
geistiges Raum der Nation, din 1925. Poetul austriac dezvolt aici proiectul
unei ritualizri a politicii care, n noul context al vidului simbolic lsat n
urm de destrmarea Imperiului habsburgic, i se prea nc mai urgent dect
n 1905, cnd l schiase pentru prima dat.6 Manifestrile rituale proiectate de
Hofmannsthal pentru a nlocui sau a ntri instituiile modernitii urmau s-i
extrag puterea din capacitatea artei de a provoca i canaliza pasiunile cele mai
intense.
Principala idee estetico-politic a lui Hofmannsthal era c poetului i
revine misiunea de a conduce complicata minte modern ctre redescoperirea

voluptii simple a scufundrii n colectivitate. Prin aceasta, Hofmannstahl

ncearc s rmn fidel, n lumea democratic aprut din neant n Europa
Central, dup primul rzboi mondial, programului Secesiunii vieneze fin-desiecle, care, ntr-o ciudat discordan cu estetismul ostentativ al
reprezentanilor si, i stabilise iniial drept sarcin salvarea moral a
statului.7
Pe de alt parte, fantasma plenitudinii existeniale regsite prin
imersiunea n mas este coninut n radicalismul de stnga, care marcheaz
puternic avangardele artistice imediat dup primul rzboi mondial. Pentru a
pune n eviden aceast important schimbare de perspectiv, criticul cultural
Raymond Williams compar credourile a doi oameni de teatru germani
aparinnd unor generaii apropiate i, totui, desprii de o falie de
mentalitate. Theodor Dubler, unul dintre cei mai reprezentativi dramaturgi ai
expresionismului, scria n 1919: Timpurile noastre au un scop mre o nou
erupie a sufletului! Eul creeaz lumea. Civa ani mai ttziu, Erwin Piscator,
contient sau nu, i ddea o replic ferm: Nu individul, cu. Destinul su
privat, este factorul eroic al noii drame, ci Timpul nsui, soarta maselor. 8
Pentru Piscator, ca pentru muli ali artiti germani din generaia sa,
viziunea maselor se plaseaz undeva ntre proieciile fantasmatice ale
subcontientului ncrcat i tensionat al artistului i articulrile ideologice tot
mai agresive, mai vindicative, ale radicalismului comunist antiburghez.
Popular vs. Proletar.
Dup toate aparenele, este lipsit de sens, ntr-un asemenea context
intelectual, s mai vorbim despre strategii identitare burgheze. Tot ce am putea
face ar fi s expunem nite virtualiti de legitimare simbolic, puin sau deloc
exploatate de artiti i s ne limitm la consemnarea unui eec. Exist, totui,
o dimensiune a chestiunii care introduce o anumit relativitate n acest
diagnostic. Pentru a o sesiza, trebuie s pornim de la tensiunea creat n jurul
politicilor de reprezentare a popularului de incertitudinea ideologic i
ezitrile semantice legate de utilizarea conceptelor de popor i proletariat.
Analiznd relaia dintre Internaionala literar i Frana n anii 20,
Jean-Pierre Morel observ c, pentru a deveni vizibil, fiina social trebuie s
se ncarneze ntr-un subiect capabil de o identitate. Cum acest subiect
dimensiunea colectiv a socialului e fundamental indeterminat, identitatea sa
e desigur fluctuant. De unde ezitarea/ /ntre proletariat i popor*, care se
regsete i la Barbusse.
Evocarea lui Henri Barbusse, transformat de propaganda sovietic a
epocii n purttor de stindard al literaturii proletare internaionale, n legtur
cu aceast indecizie semantic este ct se poate de semnificativ. Morel
argumenteaz c principala tensiune n mediile intelectuale pro-comuniste ale

Franei din perioada interbelic era generat de ntrebarea dac arta proletar
trebuia s organizeze contiina i forele proletariatului cum vroia Bogdanov,
sau s exprime mai degrab aspiraiile acestuia, cum gndeau alii.10 n
opinia mea, termenii opoziiei ar trebui redefinii dup cum urmeaz: pe de o
parte, o viziune utopic-revoluionar asupra istoriei i societii, care
instrumenteaz propagandistic elemente reale sau inventate ale culturii
populare, pe de alt parte, perpetuarea fantasmei poporului ca depozitar al
existenei autentice, al plcerii de a exista, care, de asemenea, i caut
elementele de fixare n sfera culturii populare rurale sau urbane, medievale sau
moderne.
Cele dou proiecte sunt prea asemntoare, pentru a nu se regsi la unul
i acelai autor, de cele mai multe ori simultan i prea deosebite, pentru a nu
se bruia ncontinuu unul pe cellalt. Pentru a ne reprezenta mai clar diferena,
s invocm un exemplu clasic de manipulare propagandistic a teatrului
popular -teoretizat, iniial, ca surs de inspiraie pentru artele revoluionare,
de Romain Rolland n creaia lui Bertolt Brecht. Romanul su Opera de trei
parale, a crui dramatizare a reprezentat unul dintre cele mai mari succese de
scen din epoca Republicii de la Weimar, reprezint rescrierea dramei muzicale
populare a lui John Gay, The Beggars OperaM ntr-o accepie mai larg a
dramaturgiei, s ne amintim c Brecht a scris scenarii de film, inspirndu-se
chiar i n creaia sa marxist-leninist din viteza i precizia aciunii din
slapstick commedies. ^2 De asemenea, ca muli ali reprezentani ai avangardei
pro-comuniste berlineze, a utilizat adeseori formula cabaretului politic,
prelund i n piese -de exemplu, n Ascensiunea lui Arturo Ui trebuie oprit
cuplete i elemente de joc scenic caracteristice acestui gen eminamente
popular. Dar Brecht utilizeaz asemenea coninuturi simbolice i emoionale
pentru a exprima i propaga o poziie politic tranant marxist i
revoluionar.
La antipodul claritii ideologice brechtiene se plaseaz avangarda
spaniol a anilor 30, implicat n schimbrile revoluionare survenite o dat cu
instaurarea Republicii i apoi n susinerea moral a stngii, n rizboiului civil
din 1938. n acest context, dilema proletar vs. popular a fost rezolvat n
favoarea celui din urm termen. Cei care au ajuns s exprime spiritul
populismului de stnga nu au fost, aadar, reprezentani ai marxismului
doctrinar, ci autori precum Rafael Alberti, Juan Ramon Jimenez sau Miguel
Hemandez, care (chiar dac aderaser sau aveau s adere la partidul comunist)
se dovedeau mai sensibili la fantasma instabil a popularului, pe care
credeau c o sesizeaz n latenele magice i vitaliste al folclorului spaniol. In
ceea ce privete atitudinea fa de teatrul popular, distana dintre cele dou
sensibiliti pe care ncercm s le percepem aici devine evident dac aezm

alturi teatrul epic, intens ideologizat, al lui Bertolt Brecht cu dramaturgia

poetic n mod explicit adresat unui public popular, a lui Federico Garcfa
Lorca.13
O dat cu recrudescena micrilor radicale nregistrat n anii 60,
ambiguitatea popular-proletar avea s renasc ntr-o oarecare msur. n
Germania Federal, de exemplu, aa-numitul Grup 61 desfoar o intens
activitate de nfiinare a unei reele de ateliere literare care, dup aceleai
principii aplicate n anii 20, n URSS, Urmau s produc autentica, dezalienata
literatur proletar.14 Manipularea ideologic a motivului proletarului ca
bun slbatic este nc evident i n cadrul micrilor studeneti din 1968.
O alt form de explorare a bucuriei colective de a tri este de cutat n
crile de cltorie scrise n epoca utopianist a anilor 60 i 70, n care se
exalt adeseori spiritul organic, autentic uman al comunitilor apropiate
de natur. Paul Hollander a analizat asemenea forme de autoexprimare n
toate implicaiile lor politice, innd de proiectarea unei imagini idilice i
utopice asupra rilor din lumea a treia, conduse de partide revoluionare
totalitare.15 n opinia lui Hollander, imaginile ficionale nscute din ceea ce el
numete turismul politic al anilor 60 i 70 exprim nu att un contact real
cu rile vizitate, ct un tablou al aspiraiilor i frustrrilor unor intelectuali
nstrinai de ceea ce ei socoteau a fi o Amerika dominat de intoleran i
exploatare, de un sistem totalitar cripto-fascist.16 n orice caz, n toate
relatrile analizate de Hollander, temele solidaritii umane, srbtorii,
vitalitii revin cu o extraordinar insisten, trdnd acea nostalgie a senzaiei
pure de a exista pe care Leo Strauss o nfieaz ca ideal al rousseausimului
etern. Aceast ntretiere a temelor decadente ale luxului, calmului i
voluptii evanescent-exotice cu teorii revoluionare marxist-leniniste constituie
un capitol insolit al istoriei culturale contemporane.
Concluzie.
Constatrile de pn aici ntresc observaia c strategiile iden-titare
centrate pe populismul fundamentaiist conduc, n general, n afara sferei de
opiuni i atitudini pe care am identifica-o intuitiv ca burghez. Experiena
istoric arat c elaborrile ideologice i politice ale fantasmei existenei pure
derapeaz cu consecven spre ovinismul rasial sau social. Nu este mai puin
adevrat ns c nucleul de iradiere imaginar al popularului nu a putut fi
niciodat complet instrumentat propagandistic. Scriitorii inovativi au marcat, n
general, diferena toposului strii de natur n raport cu ideologiile ce
ncercau s i-l anexeze, chiar atunci cnd ei nii participau intelectual la
respectivele ideologii. Astfel, ca efect secundar i neintenionat al demersului
lor, a fost ntreinut i posibilitatea unei reverberaii a temei popularului-ca-

plcere-pur-de-a-exista asupra strategiilor de autoinstituire imaginar a

burgheziei.
NOTE
1. Despre originile ndeprtate ale teniei strii de natur vezi N. Cohn,
The Pursuit ofthe Millenium, Paladin, Londra, 1972, pp. 190-201.
2. L. Strauss, What is politica] Philosophy, n What is Political
Philosophy, p. 53.
3. August Wilhelm Schlegel, Poezia, n August Wilhelm i Friedrich
Schlege, Despre literatur, traducere de Mihai Isbescu, Univers, Bucureti,
1983, pp. 247-248.
4. Louis Chevalier, Labouring Classes and Dangerous Classes n Paris
During theFirstHalfofthe 19th Century, Princeton University Press, Princeton,
1981.
5. Motivele paternaliste, adoptarea familiilor muncitorei de familiile
burgheze, n numele unui ideal al tradiiei, supravieuiete pn trziu, n
epoca interbelic, ele disprnd abia o dat cu prbuirea dictaturilor totalitare
sau autoritare din Germania, Frana (m refer Ia regimul de la Vichy), Italia
sau, mai trziu, din Spania i Portugalia. n Marea Britanie, aceleai idei aveau
s supravieuiasc pn foarte trziu, elementele paternaliste ale doctrinei
conservatoare disprnd, probabil, abia n neoconservatorismul liberal al anilor
80.
6. Cari E. Schorske, Fin-de-siecle Vienna. Politics and Culture, Alfred A.
Knopf, New York, 1961, ediia a 6-a, 1980, p. 19.
7. Idem, pp. 214-215.
8. Ambii autori citai n Raymond Williams, Theatre as a Political
Forum, n Edward Timms i Peter Collier, Vision and Blueprints, p. 313.
9. J.- P. Morel, Le roman insupportable, Gallimard, Paris, 1985, p.109.
10. Ibid. n citat se face referire la Alexei Bogdanov, inginerul rus care, la
nceputul secolului XX, lansase ideea proletcultismului.
11. Keith A. Dickson, Towards Utopia. A Study of Brecht, Clarendon
Press, Oxford, 1978, p. 192.
12. John Fuegi,. Feuchtwanger, Brecht and the Epic Media. The Novei
and the Film, n John M. Spalek (ed.), Lion Feuchtwanger. The Man, His Ideas,
His Work, Los Angeles, 1972.
13. Alison Sinclair, Elitism and the Cult of the Popular n Spain, n
Edward Timms i Peter Collier (ed.), Avant-garde Culture and Radical Politics n
Early Twentieth-Century Europe, Manchester University Press, 1988.
14. Bemd Witte, Arbeiterliteratur. Zwischen kiinstlerischer Auseinandersetzung mit der industriellen Arbeitswelt und Wirkungen der Praxis, n
Hermand, Neues Handbuch.

15. Paul Hollander, Political Pilgrims. Travels of Western Intellectuals to

the Soviet Union, China and Cuba, 1928-l978, University Press of America,
Lanham, New York-Londra, 1990.
16. P. Hollander, idem, p. 210.
POP-UL.
Raportarea burgheziei la popor, neles n condiia sa definit nuntrul
cosmosului social feudal, mbrac dou forme distincte i chiar contradictorii.
Pe de o parte, se poate distinge o strategie de identificare cu laboratores,
considerai alei prin nsi condamnarea lor la o trud zilnic n care,
imitnd patimile eristice, i pot afla mntuirea. Burghezia protestant i
asum n modul cel mai profund aceast condiie, cutnd s traduc
tradiionala simbolistic expiatorie a muncii n termenii unei industrioziti
lucrative moderne.
Pe de alt parte, ncepnd din secolul al XVIII-lea se configureaz un
discurs burghez de legitimare centrat pe motivul salvrii poporului de sub
opresiunea prejudecilor religioase presupuse a-i goli existena de substan i
a o transforma ntr-un perpetu peniten. Cretinismul liberal i ultraliberal,
deismul, teismul, agnosticismul i ateismul converg spre o deculpabilizare a
naturii umane, n special n ceea ce privete domeniul plcerilor senzoriale. Un
aspect esenial al Luminrii era reprezentat de scoaterea corporalitii, a
imaginarului i valorilor legate de aceasta de sub interdicia la care se
presupunea c le condamnase o cultur nalt, care afia cu ostentaie
ascetismul. Pentru raionalismul utilitarist, considerat drept filosofia prin
excelen a burgheziei, cutarea plcerii (definite ntr-un sens foarte larg)
reprezenta principalul mobil al tuturor aciunilor -umane, de la cele mai
reprobabile la cele mai virtuoase.
n contracurent cu fantasma unei condiii populare adamice pe care
burghezia abia ar putea ncerca s o emuleze, se nate sentimentul c
burghezia este aceea care poate redetepta majoritatea impus la regimul
ascetic al muncii la inocena paradisiac a corporalitii i plcerilor sale.
Populismului funda-mentalist, bazat pe un hedonism al ntoarcerii la
primordial i al identitii cu sine, i se opune un populism relativist, n care
plcerea (nlocuit, de fapt, cu diversitatea concret a plcerilor) este derivat
din nscrierea n continua micare i transformare a existenei. Acest relativism
hedonist este popular i prin faptul c, subminnd ierarhia suflet-corp, punea
n discuie nsi ideea de ierarhie pe care se construia Vechiul Regim.
Nu trebuie ns neles de aici c a propune imaginea unei burghezii
subversive, complotnd secole la rnd mpotriva regimului feudal. Toate
observaiile de mai sus privesc evoluii ale ideilor i sensibilitii, care nu se
cristalizeaz n nimic asemntor contiinei de clas din accepia marxist.

Este vorba, mai degrab, despre latene ale identitii burgheze exploatate
ocazional n cmpul ficiunii literare sau filosofice. Configurarea unui spaiu
intelectual i fantasmatic al populismului relativist intereseaz prezenta
discuie n msura n care acesta reprezint o surs de prestigiu pentru
burgheziile europene aflate, la nceputul secolului XX, n procesul de
desprindere dintr-o arhitectur social de inspiraie nobiliar i de
autoinstituire ca nou centru simbolic al unei societi democratice i liberale.
Populism i estetism.
Povestea strategiei identitare bazate pe populismul relativist ncepe, n
mod paradoxal, n mediile artistice de la sfritul secolului al XlX-lea care,
respingnd ostentativ potenialul conflictual al modernitii, pretindeau c se
autoexileaz n imperiul esteticului. ntre pasiunea neoromantic pentru
rafinamentul formal i aviditatea senzual a (sau, altfel spus, pan-sexualismul)
decadentismului se creeaz o relaie pe ct de puin necesar, pe att de
stabil, de persistent, de definitorie pentru una dintre direciile principale ale
modernitii. Impresia de continuum este creat de jocul dintre plcerea
imitaiei i imitaia plcerii.
Pe msur ce estetismul se radicalizeaz (se purific), interesul pentru
coninutul operelor tinde s dispar. Dei prin exclusivitatea gustului
estetismul, ca micare social, este o parte integrant a elitei aristocratice, prin
senzualismul su libertin se ndeprteaz tot mai mult de sublimarea moral,
definitorie pentru cultura nalt. n dorina de a-i marca independena fa
de tot ceea ce nu ine de domeniul Frumosului, decadena poate trata teme i
simboluri tradiional-prestigioase ntr-un registru parodic-carnavalesc, tot astfel
cum poate afecta simpatia pentru forme ale culturii populare urbane
condamnate ca groteti i corupte de gustul academic. n aceste condiii, de la
excentricitatea ostentativ de a pune o maxim subtilitate formal n slujba
divertismentului plebeu, pn la implicarea deplin a artitilor n crearea unei
culturi a hedonismului popular nu mai rmne dect un pas.
Analiznd tribulaiile a ceea ce numete stilul Cmp, Susan Sontag
observ cum acea ramur particular a gustului care urmrea cu precdere
acuitatea senzaiei, ezotericul, perversul i afl extensiile nu doar n operele
estetizante ale unor Bume-Jones, Pater, Ruskin sau Tennyson, ci i ntr-un
Modern Style, care nflorete n artele comerciale decorative.1 De altfel,
aproape peste tot n Europa, stilul 1900 sau Art Nouveau se asociaz cu
ptrunderea estetismului n fibra culturii cotidiene a publicului burghez.
Totui, nicieri, fenomenul nu a avut aceeai amploare i persisten ca
n Imperiul Austro-Ungar. n opinia istoricului american Cari Schorske, artitii
vienezi din aceast epoc se alieneaz nu fa de, ci o dat cu o burghezie care,
din 1848, nu-i mai pusese n mod serios problema responsabilitilor sale

politice.2 Schorske descrie procesul lent care a dus la amestecul straniu dintre
o tradiie burghez nrdcinat ntr-o cultur liberal a raiunii i a dreptului
i o cultur aristocratic mai veche, a simirii senzuale i a graiei.3 Ca
urmare a acestei sinteze, arta a fost transformat dintr-un ornament ntr-o
esen, dintr-o expresie ntr-o surs a valorii.4
Perspectiva adoptat de Schorske este fascinant pentru c ne prezint
deplasarea artelor spre narcisism, spre autocontemplare, spre autosacralizare
ca influennd i fiind influenat de un ntreg proces mental, de o estetizare
mult mai larg a comportamentelor i atitudinilor, care i unete pe artiti cu
unii dintre dumanii lor tradiionali: cu tehnocraii i politicienii, care
ncercau, prin ncurajarea estetismului supranaional, s salveze Imperiul i,
mai ales, cu o burghezie care se regsea pe sine mai degrab n universurile
virtuale pline de senzualitate ale artei dect n realitatea politic imediat.
nuntrul monarhiei bicefale se produce unul dintre cele mai interesante
fenomene ale unui sfrit de secol ce nu duce, n nici un caz, lips de
ambiguiti i excentricitate. Reprezentarea comun despre modernitate este c
aceasta s-a dezvoltat mpotriva unui gust public codificat n arta academic, n
romantismul de catedr, n pictura pompieristic, ntr-un cuvnt, ntr-o art
comercial i oficial. Toate aceste puncte de vedere sunt rsturnate n cazul
foarte special al modernitii vieneze, unde patetica Secesiune a tinerilor se
va transforma, pe nesimite, n perioada ce precede izbucnirea primului rzboi
mondial, n arta oficial i comercial a Imperiului.^
Populismul Pop.
Populismul estetizant al Vienei imperiale a rmas mult vreme un
experiment izolat i atipic. Dup cel de-al doilea rzboi mondial ns,
explorarea estetizant-senzual a popularului avea s duc la rezultate mult mai
extinse i mai persistente. Aprut mai nti n muzic i n spaiul artelor
plastice, curentul Pop, care fetiizeaz ostentativ producia i consumul de
mas, va ptrunde treptat i n domeniul literaturii, unde, n opinia criticului
german Jost Hermand formalitilor, reprezentanilor poeziei concrete,
partizanilor absurdului i grotescului, autorilor de parabole i existenialitilor
autoexilai din univers, fanii Pop-ului le opun realitatea cras. n loc s se
mulumeasc, aa cum se ntmpla n anii cinzeci, cu modernitatea clasic,
serioas a unor Joyce, Kafka i Beckett, anumite grupuri creeaz un
postmodernism care renun la toate subtilitile intelectuale, orientndu-se
spre sclipitoare genuri Pop, ca westernul, literatura tiinifico-fantastic,
benzile desenate sau pornografia. n timp ce aceste reprezentri sunt valabile n
special pentru roman, ui poezie apare tendina ctre un stil popular-baladesc,
ctre cultivarea refrenelor simple i ctre o sensibilitate care amintete de
rock.^

Este vorba, susine Hermand, urmnd afirmaiile idolului literaturii Pop,

Tom Wolfe, nu despre depirea prin integrare a unei moderniti ale crei
repere sunt reprezentate de Bauhaus, de Mondrian, de dodecafonism, de
nouveau roman, de cooljaztci de o respingere complet a acesteia, considerate o
expresie a unei osificate culturi elitare, n numele unei moderniti nelese ca
o Pop society a curselor aeriene, a filmelor underground, a muzicii rock i beat,
a reclamelor de neon, a pantalonilor mulai i a mainilor sport colorate ca
nite acadele.7 Hermand observ c, prin nengrdita bucurie a consumului,
se nega idealul unei high society, cu o nalt contiin cultural, care
ntmpin imediat orice dorin ce aduce a poft cu imperativul sublimrii
spirituale i estetice.8
Aceast viziune a satisfaciei generalizate se deosebete prin amoralismul
su provocator de socialismul utilitarist, care i propunea satisfacerea
proletariatului. Ca i avangarda tradiional, arta Pop este inserat ntr-o
cultur a carnavalescului nu doar prin efortul su de a transforma cotidianul
ntr-o continu explozie de fantezie i plcere, ci i prin eseniala sa indeterminare intelectual. Aa cum dadaismul nu apuc s se lmureasc, n scurta sa
existen, dac este o micare pacifist, sau o micare care parodiaz un
pacifism bazat pe o ncredere sentimental n raiune, aa cum suprarealismul
nu va putea conchide dac este, ntr-adevr, pentru teroare, sau doar
parodiaz, la modul carnavalesc, teroarea, nici arta Pop nu a tiut niciodat
dac face o apologie a societii de consum sau se distaneaz critic i sarcastic
de aceasta.
Spre deosebire ns de dadaism i suprarealism, legate prin numeroase
afiniti de micrile radicale i de ideologia totalitar comunist, micarea Pop
i va administra mai bine ambiguitile i contradiciile tocmai fiindc va reui,
cel puin n aparen, o sintez ntre populism i relativism. Aceast sintez ne
permite s considerm c experimentele Pop au avut un rol de jucat n
configurarea identitii simbolice a burgheziei postbelice. Fr a fi fost ghidate
n mod explicit spre un asemenea scop, ele au contribuit la deculpabilizarea
consumului, ca expresie a hedonismului popular, ntr-un mod sensibil
asemntor cu acela n care literatura Epocii Luminilor deculpabiliza plcerile
naturale i corporalitatea. Dac aceasta din urm i alesese ca adversar
morala religioas instituionalizat, explorrile artitilor Pop se confruntau,
contient sau nu, cu ascetismul inteligheniilor radicale marxiste i el bine
instalat, n anii 60, n sistemul cultural i academic al lumii occidentale.
n contracurent cu asemenea ageni de putere ai cmpului intelectual,
care cutau n mod sistematic s asocieze prosperitii postbelice a lumii
occidentale conotaiile gnostice ale unei conspiraii a capitalismului mondial
mpotriva fiinei umane, experimentatorii Pop demonstrau c actul consumului

nu este, prin esena sa, o form de alienare i c nu este incompatibil cu

prospeimea percepiilor, cu spontaneitatea reaciilor sau cu libertatea
asocierilor mentale. ntr-un fel, fr s vrea i fr s tie, artitii Pop
reverberau, n planul imaginarului sensibil, argumentele acelor civa filosofi i
economiti care susineau c piaa liber, prin continua lrgire a posibilitilor
de opiune, reprezint cea mai bun form de protecie mpotriva alienrii i
manipulrii de mas.
NOTE
1. Susan Sontag, Le style Cmp n LOeuvre parle, traducere de Guy
Durnd, Seuil, Paris, 1968, p. 325.
2. Cari E. Schorske, Fin-de-siecle Vienna. Politics and Culture, Alfred A.
Knopf, New York, 1980, p. xxvii.
3. Idem, p.7.
4. Idem, p.10.
5. Idem, pp. 238-239.
6. J. Hermand, op. Ct., p. 280.
7. J. Hermand citeaz din Tom Wolfe, The Kandy-Kolored Tangerine-Flake
Streamline Baby, 1963. Vezi Hermand, p. 281.
8. J. Hermand, op. Ct., p. 218.
PSIHEDELIA
Omul privat nu arat la fel din perspectiva culturii nalte i din aceea a
unei culturi cu aspiraii populare i democratice. Pentru viziunea elitar,
domeniul privat reprezint n primul rnd spaiul interior al auto-concentrrii
sublime. Pentru viziunea democratic, acesta reprezint un spaiu fie al
autoconcentrrii de-sublimate (utilitare), fie al relaxrii i expansiunii
contiinei, al confortului sufletesc. Interesul pentru psihologie al secolului
al XlX-lea, manifestat n general n aa-numitul roman realist burghez, este
intim legat, n opinia mea, de ultima dintre formele de interioritate privat
enumerate aici. Psihologismul este popular, pentru c reconstruiete
interioritatea puternic ierarhizat a spiritului clasic i aristocratic pe o
orizontal n care toate motivaiile sunt relativ egal de importante. El reprezint
proiecia n universul interior a aspiraiei publice spre funda-mentalismul
egalitar.
Dac acceptm ideea acestei democratizri a sinelui, atunci trebuie s
regndim i interpretarea curent conform creia retragerea culturii burgheze
n spaiul privat, caracteristic perioadei de compromis i moderaie de dup
revoluia de la 1848, este nsoit de completa disipare a potenialului
revoluionar. Amendamentul este legat de posibilitatea de a concepe
transformri de tip radical, revoluionar i n sfera privatului. Mai direct spus,
este vorba despre ipoteza transgresrii potenialului revoluionar n

dimensiunea interioar, de declanarea unei revoluii mentale nu neaprat a

burgheziei, dar inseparabil de sentimentul burghez al intimitii private.
Reconfigurarea egalitar a universului interior presupune un proces
ndelungat i discontinuu de dezamorsare a complexelor de culpabilitate i a
imperativelor de autoconinere i autocontrol pe care se baza edificiul Vechiului
Regim al psihologiei individuale; presupune, de asemenea, cutarea unei
alternative la sublimarea clasic, n descoperirea i eliberarea acelor latene
energetice ale psihicului care s susin o stare relativ egal i continu de
exuberan vital.
n forma lor cea mai vizibil i ostentativ, aceste explorri suit legate de
consumul narcoticelor. Interesul pentru strile auto-provocate de expansiune a
contiinei dateaz din epoca lui Baudelaire i a clubului haiinilor patronat
de Theophlie Gautier. n Anglia victorian, laudanumul i morfina au avut
adepi celebri: Coleridge, Dickens, Carlyle, Rossetti, Elizabeth Barrett Browning
sau poetul laureat Tennyson.1 nainte de a fi primit o descriere clinic i
juridic, drogurile sunt vzute ca instrumentele unei strategii identitare
particulare: n mediile decadente i estetizante, expansiunea oniric a
contiinei devine principalul releu simbolic dintre ideea de libertate i ideea
de spaiu privat.
Ceea ce ne intereseaz n continuare este modul n care practicile de
explorare a subcontientului i de expansiune a contiinei a unor minuscule i
excentrice grupuri intelectuale au devenit, n momentul prbuirii Vechiului
Regim, o nesperat surs de legitimitate simbolic pentru burghezia chemat
s reinstituie imaginar societatea.
Identitatea burghez i suprarealismul.
Postularea pozitiv a subcontientului de ctre Sigmund Freud avea s
ofere o baz de agregare, radicalizare i universalizare diverselor experimente
estetice de cartografiere a visului. Micarea cel mai puternic impulsionat n
explorrile sale de ctre tiina psihanalitic a fost, dup toate aparenele,
suprarealismul. Tovarii i discipolii lui Andre Breton luau att de n serios
explorarea subcontientului i a energiilor psihice, nct au nfiinat un Centru
de cercetri suprarealiste.2 Funcia acestuia era s dea aparena obiectivitii
i aplicaiei experimentelor mediumnice colective ntreprinse de membrii
gruprii.
Ceea ce nu tiau ns suprarealitii era faptul c, n pasiunea lor pentru
ocult, pentru expansiunea limitelor contiinei, pentru desctuarea forelor
subterane ale psihicului, nu erau doar continuatorii gnozelor romantice de la
sfritul secolului al XVIH-lea. Sfritul secolului al XlX-lea fusese i el
martorul unei uimitoare epidemii de ocultism, a crei arie de rspndire se
ntinde de la Mark Twain pn la Mallarme. Fenomenul cel mai interesant ns

este asocierea pasiunii pentru tiinele naturale i a ncrederii n metodele

pozitive cu fascinaia supranaturalului, istoricul Samuel Hynes observ, cu
privire la Anglia postvictorian:
Termenul psihologic nsui era apropriat de grupri dintre cele mai
diferite: pe de o parte, spiritualitii foloseau termenul pentru a-i descrie
experimentele (att Psychological Review ct i Psychological Magazine erau
publicaii dedicate n ntregime ezoterismului i ocultismului), n timp ce, pe de
alt parte, cercettorii fenomenelor psihice se vedeau ca oameni de tiin
empirici, angajai n extinderea frontierelor cunoaterii psihologice. Aceste
grupri eterogene aveau n comun doar respingerea limitelor nguste ale
materialismului mecanicist Psihologia considerat n sens larg (i oarecum
imprecis), astfel nct s includ toate aceste micri a devenit, n ultima
perioad a epocii victoriene i n epoca edwardian, o micare de eliberare
echivalent, n tiin, cu ceea ce reprezenta micarea pentru sufragiu n
relaiile sociale i socialismul n politic/ /. ^ n 1882, de exemplu, se
nfiineaz The Societyfor Psychical Research, cu scopul de a cerceta o mas de
fenomene obscure care, n momentul de fa, se situeaz la marginile
cunoaterii noastre organizate.4 Faptul c aceast societate numra printre
membrii ei un pasionat al tiinelor oculte ca Yeats nu este cu nimic
surprinztor. Dar, alturi de excentricul irlandez, se regseau personaliti
respectabile ale lumii politice, literare i chiar clericale: Arthur Balfour, viitor
prim-ministru, John Ruskin, John Addington Symons, reverendul C. L.
Dodgson (Lewis Carroll), soia arhiepiscopului de Canterbury, episcopul de
Ripon. William James, Jung i Freud erau membrii corespondeni, Mark Twain
era asociat activitii societii, iar n 1885, personaliti ca Gladstone i
Tennyson accept s devin membri de onoare.5
Samuel Hynes caracterizeaz societatea drept un amestec de metod
tiinific i entuziasm religios.6 n ceea ce privete dimensiunea ei rezonabil,
trebuie spus c societatea trimite pe unul dintre membri n India, pentru a
dovedi falsitatea teoriilor faimoasei doamne Blavatsky. De asemenea,
ncurajeaz i finaneaz studii privind personalitatea multipl, percepia
extrasen-zorial i isteria i are o contribuie n introducerea n Anglia a
teoriilor lui Charcot i apoi a teoriilor freudiene. n acelai timp ns interesul
pentru subiecte apropiate spiritualismului este mereu prezent: nuiele
fermecate, spiridui, case bntuite i iat, n sfrit, elementul care ne
readuce la firul principal al discuiei -scrierea automat.7
Este interesant s observm c universul de preocupri al acestei
societi postvictoriene, coninnd membri marcani ai establishment-ului
academic, literar i politic, se suprapune n foarte mare msur peste arealul
obsesiilor suprarealiste. Aceeai combinaie de fervoare mistic i precizie

pozitivist caracterizeaz i ntreprinderile Centrului de cercetri. Psihologia

experimental, tradiiile oculte, magia sunt convocate i de ctre suprarealiti
pentru a depi barierele cunoaterii organizate i materialismul mecanicist.
Afinitile dintre Societatea pentru Cercetarea Psihicului i Centrul de
cercetri suprarealiste nu trimit, n mod evident, ctre o influen direct. Dar
existena lor ne arat, nc o dat, continuitatea fantasmatic dintre
mentalitatea i gndirea burghez i mediile intelectuale radicale. Testarea
apropierilor posibile ntre gndirea magic i simbolic i gndirea pozitivist,
inspirat de intuiia energiilor i potenialitilor imense ale psihicului, a
faptului c subcontientul este putere, ncepe ca o preocupare a spiritului
burghez. Manifestele suprarealiste pot fi i ele citite ca relatri ale descoperirii
experimentale a forei inimaginabile a dorinelor i fantasmelor.
Diferena intervine ns n punctul n care suprarealitii ncearc s
atrag atenia revoluionarilor de profesie asupra rezultatelor cercetrilor lor.8
Apropierea acestora de partidul comunist, singurul considerat suficient de
antiburghez, este motivat de fervoarea de a transmite revelaia potenialului
revoluionar al viselor i fantasmelor. Singurul ideolog al revoluiei care a luat
n serios, ntr-o oarecare msur, somaiile suprarealiste a fost Lev Troki.
Dialogul cu suprarealitii a devenit posibil abia dup debarcarea sa de ctre
Stalin, ntr-un moment n care, din exilul su mexican, Troki i cuta cu
disperare aliai.9
Reformulndu-i programul, n contact cu materialismului istoric,
suprarealitii vor susine c revoluia trebuie s avanseze simultan pe dou
fronturi: unul exterior, al relaiilor de producie i de proprietate, cellalt
interior, al eliberrii de sub tirania interdiciilor religioase, etice, ideologice,
sexuale. Prin acest dualism, impactul proiectului lor ca proiect revoluionar se
reduce mult. Energiile psihice nu sunt singurele chemate s transforme lumea.
Revoluiei onirice, faimoasei cooperativizri a subcontientului, i se aplic
proteza ciudat a programelor de naionalizare a industriei i cooperativizare a
agriculturii.10
Revoluia psihedelic.
Cteva decenii mai trziu, ntr-o realitate politic i social complet
diferit, n punctul culminant al efervescenei revoluionare din mediile
studeneti ale anilor 60, Timothy Leary declara c LSD-ul este sacramentul
care v va pune n contact cu nelepciunea de dou milioane de ani acumulat
nuntrul vostru.11 Datorit LSD-ului, specia uman ar urma s evolueze
spre urmtoarea faz, care este aceea a evoluiei atemporale, fapt strvechi al
rencarnrii pe care ntotdeauna l-am purtat n adncul nostru.12
Extrema excentricitate a acestui program a fost descris de Theodore
Roszack, unul dintre primii analiti ai contraculturii anilor 60, prin formula

sarcastic darwinism psihedelic.13 Dei Roszack adopt o poziie de simpatie

fa de micrile de nnoire artistic, filosofic, politic sau social ale epocii, el
sancioneaz, totui, cu severitate ceea ce consider a nu reprezenta dect
excesele ridicole sau periculoase ale minilor prea nfierbntate, n rndul
crora este plasat i Timothy Leary.
Cu toate acestea, trebuie s precizm c autorul incitrilor la Revoluie
prin LSD era destul de departe de imaghea convenional a profetului
apocaliptic. Specialist n psihologie gestaltist, el avea n spatele su o foarte
onorabil carier tiinific. n pofida formelor bizare pe care le-a ales mai
trziu pentru a-i expune doctrinele, Leary nu a fost niciodat acuzat de semidoctism i nici de lipsa acuitii intelectuale. n plus, dup cum.
Theodore Roszack nsui recunoate, la htlnirile din campusurile
universitare dedicate predicrii noii religii a LSD-ului, Leary se prezenta i era
ntmpinat cu toat solemnitatea unui Crist dup nviere. U.
Cartea cea mai semnificativ, sub aspectul impactului social, publicat
de Timothy Leary, se intituleaz Politicile extazului (1968). Aici, straniul
terapeut mpinge la ultimele consecine ideea unui efort al contiinei
individuale de transgresare a propriilor limite i de vindecare a nevrozei care o
face s se polarizeze negativ fa de lumea exterioar sau fa de perspectiva
propriei extincii. Politicile extazului deschideau perspectiva unei transformri
globale a societii, antrenate de expansiunea contiinei. Fr a da prea multe
detalii despre modul n care o asemenea societate ar putea fi guvernat sau
despre modul n care ea i-ar asigura reproducerea fizic i cultural, Leary
exprima, totui, convingerea neabtut c o asemenea transformare este
posibil i c extazul poate fi i trebuie pus n slujba schimbrii politice.
mprumutnd unul dintre termenii la a crui popularitate Leary nsui a
contribuit fundamental, vom numi acest proiect revoluia psihedelic. n
ciuda conotaiei ludice a adjectivului, originile sale se afl n limbajul
farmacopeic, de unde autorul Politicii extazului l-a i mprumutat, n calitatea
sa de psiholog practicant. n Dicionarul Oxford, la intrarea psychedelic putem
citi c termenul provine din combinarea a dou cuvinte greceti, substantivul
psyche, cu sens binecunoscut i verbul deloun, a face manifest, a revela,
provenind el nsui de la adjectivul delos, limpede, luminos. Despre familia
drogurilor psihedelice aflm c produc o transformare a contiinei, n special
o senzaie de expansiune, printr-o acutizare a percepiei senzaiilor, emoiilor,
motivaiilor subcontiente (adeseori prin halucinaii simbolice) .15. .
Mitul revoluiei psihedelice, bazat pe reprezentarea unor inepuizabile
posibiliti ale psihicului i pe convingerea c acesta este nsi fora
generatoare a lumii, se rspndete rapid n muzica rock, pictura
experimental, cinematografie, literatura cult sau popular. Unul dintre cele

mai celebre filme ale regizorului Ken Russell, Altered States (1982), este legat,
direct de teoriile lui Leary despre tehnica de a atinge cele dou milioane de ani
de nelepciune stocai n corpul nostru. Autori SF ai Noului Val din anii 60,
ca Phillip Jose Farmer, Norman Spinrad, Harlan Ellison, Robert Heinlein i, n
primul rnd, Phillip K. Dick, exploreaz cu toii perspectiva amplificrii
energiilor psihice pn n punctul n care realitatea obiectiv i pierde orice
relevant.16
Burghezia n Psihedelia.
Pentru tema noastr, ideologia revoluionar a lui Leary este interesant
prin apelul ei popular, cu mult mai mare dect al cercetrilor suprarealiste
din anii 20 i 30, care dovedete existena unui larg spaiu de rezonan ntre
demersurile de de-construcie/reconstrucie a universului interior ntreprins de
avangarde i nclinaiile fantasmatice ale publicului larg. Din perspectiva unei
strategii a identitii simbolice i a autolegiti-mrii burgheziei, excesele i
ostentaia revoluiei psihedelice nu fac dect s poteneze, prin deformare,
promisiunile democratizrii interioare despre care vorbeam n ipoteza
prezentului capitol, nlocuirea tensiunii verticale, dat de aspiraie i sublimare,
a canonului clasic cu tensiunea orizontal a continuei iradieri a psihicului
genereaz un simbolism foarte puternic, care poate fi pus n relaie cu mesajul
fundamental al democraiilor liberale. Revoluia psihedelic permite burgheziei
s se autodefineasc drept garant al condiiilor care fac posibil continua
expansiune a libertii interioare.
NOTE
1. Vezi Theodore Roszack, The Making of a Counter Culture, p. 174. Vezi
i Alethea Hayter, Opium and the Romantic Imagination, University of
California Press, Berkley, 1968.
2. A. Breton, Manifestes du surrealisme, Pauvert, Paris, 1962.
3. Samuel Hynes, The Edwardian Turn of Mind, Princeton University
Press, 1968, pp. 138-l39.
4. Idem, p. 139.
5. Ldem, pp. 139-l42.
6. Idem, p. 139.
7. Idem, p. 143.
8. Vezi, de exemplu, manifestul Hmds Off Love, publicat n Revolution
surrealiste, IX-X (octombrie 1927).
9. Vezi Helena Lewis, The Politia of Surrealism, Paragon House, New York,
1988, capitolul Trotsky and the Surrealists.
10. Alan Rose, Surrealism and Communism. The Early Years, Peter Lang,
New York, 1991.
11. Theodore Roszack, op. Ct., p. 167.

12. Idem.
13. Idem.
14. Theodore Roszack, op. Ct., p. 166.
15. Intrarea psychedelic din The New Shorter Oxford English Dictionary,
Clarendon Press, Oxford, 1993, p. 2 400.
16. Vezi Harlan Ellison (ed.), Dangerous Visions, Gollancz, Londra, 1987.
FANTEZIA.
Imaginaie, scepticism, ironie.
Relaia aparent paradoxal ntre spiritul popular i individualismul
sceptic i relativist poate fi pus, cel puin la modul simbolic, n descendena
culturii urbane renascentiste, n al crei sistem de valori corporalitatea,
identificat esenialmente cu plcerea, joac un rol esenial. Modul ns de a
nelege plcerea i corporalitatea difereniaz o atitudine aristocratic,
centrat pe trirea exaltant a pasiunilor, de atitudinea democratic a
distanrii prudente i a moderaiei (auto) ironice n raport cu acestea. n al
doilea caz, plcerea rezult dintr-o tiin epicureic a refacerii continue a
echilibrului sufletesc, ea fiind nelepciunea care tie s nu-i refuze nimic, fr
a-i crea servitui i fr a intra n situaii ireversibile. Plcerea este, de fapt, un
joc cu sine, cu partea doritoare a sinelui, provocat i nelat mereu i se
afl n centrul unei tiine populare de a crea/proteja spaiul privat, interior,
al persoanei.
Acest hedonism relativist, cultivnd autonomia sferei private, dar
popular prin respingerea carnavalesc a ierarhiilor fixe i a valorilor canonice,
poate fi mai bine aproximat dac l raportm la conceptul de imaginaie al
secolului al XVIII-lea. Inspirn-du-se din psihologia asociaionist a lui Locke,
Joseph Addison dedic o celebr serie de eseuri explicrii modului de
funcionare a acestei faculti.1 n viziunea sa, plcerea estetic se datoreaz n
primul rnd capacitilor intelectului, adic oscilaiei acestuia ntre percepia
execuiei formale i percepia obiectului pe care opera l evoc i capacitii de a
organiza, prin combinare, diversitatea de sugestii intelectuale i emoionale pe
care le antreneaz att execuia formal, ct i subiectul operei. Una dintre cele
mai importante implicaii ale teoriilor lui Addison este i aceea a unei posibile
definiii a domeniului privat ca spaiu al liberei asocieri ludice a emoiilor,
percepiilor i ideilor. Pe de alt parte, lundu-i exemplele din pictura
peisagistic, estetul em-pirist considera c obiectele oribile sau sublime nu
pot produce o real satisfacie tocmai pentru c oprim mintea, copleesc i
imobilizeaz sufletul. Preferinele sale se ndreptau spre o imagine a libertii,
n care ochiului i se las spaiu s vagabondeze.2
Combinaia dintre de-sublimarea relaxat (care poate pactiza cu o
opiune democratic) i cultivarea relativist-ludic a valorilor intimitii ne

ofer, dincolo de expunerea unui mod de a nelege experiena estetic,

descrierea redus la esen a unui stil de via. Convertirea nelegerii
obiective a mecanismelor i jocurilor asociative care subntind plcerile
imaginaiei ntr-o atitudine existenial elaborat i complex este cu deosebire
evident n romanul lui Laurence Sterne Viaa i opiniile lui Tristram Shandy.
Un alt element foarte important care se adaug, n secolul al XVIII-lea,
configuraiei intelectuale pe care o descriem aici este scepticismul. Departe de a
fi nite mptimii ai gndirii sistematice, Ies philosophes se caracterizeaz, mai
degrab, printr-o distan ironic fa de spiritul de sistem al raionalitilor
scolastici ai secolului al XVII-lea.3 Sistematic trebuie s fie, pentru ei, n
primul rnd, ndoiala fa de datele simurilor i fa de capacitatea minii
omeneti de-a ajunge la ceritudini asupra lumii reale, iar aceast ndoial,
departe de a produce exasperarea metafizic, se ntreptrunde firesc cu
plcerile imaginaiei la autori precum Montesquieu {Scrisorile persane),
Jonathan Swift (Cltoriile lui Gulliver) sau Voltaire (Candide).
Analiznd spiritul secolului al XVIII-lea din perspectiva modalitilor sale
de a uza de puterea imaginaiei, Ulrich Gaier observa c, mpletit cu
convingeri empiriste i raionaliste, aceasta din urm se exprim n jocurile
uneori mefistofelice ale stilului neoanacreontic i rococo a cror nesinceritate
cutat urmrete, printr-o critic ironic i autoironic, s demate interesele
egoiste i falsa idealitate att a vechiului sistem, ct i a celorlalte tendine
luministe.4
Romantismul avea s completeze profilul hedonismului sceptic i ludic
prin semnificaia particular pe care o atribuie conceptelor de ironie i
fantezie. Dac la Novalis i Blake puterea imaginativ este nc subsumat
unei viziuni iniiatice, unei gnoze soteriologice, la Hofmann sau Coleridge
reprezentrile fantasmatice se autonomizeaz pn la a deveni funcii ale sferei
private a contiinei. Fantezia romantic presupune o complexitate care scap
uneori observaiei, dat fiind tentaia de a defini aceast categorie n special
prin prisma disonanelor cognitive produse n contiine de avansul unei
viziuni pozitive despre lume.5 n fapt, fantezia romantic este caracterizat de
tensiunea dintre participarea la fore i practici innd de magia natural i
distanarea ironic fa de aceste practici i viziuni. Cel puin n unele dintre
ipostazele sale, fantezia este intim legat de opiunea prudenei rezonabile,
contribuind la crearea unui regim acceptabil de toleran ntre real i ideal,
ntre e^stena comun i aspiraiile spirituale, ntre pragmatism i
vizionarism.6
Sugestive, n acest context, suit observaiile lui Alex Callinicos cu privire
la relaia dintre romantism i burghezie. n opinia acestui autor, romantismul,
cu explorrile sale imaginative ale alteritii, este posibil numai ntr-o societate

burghez a siguranei, legalitii i prosperitii. Numai n contrapunct cu o

asemenea experien a cotidianului fantezia romantic i capt sensul i i
definete vocaia.7
La prima vedere, spiritul fin-de-siecle ar trebui neles ca un veritabil
triumf al acestui individualism hedonist, sceptic i ludic. O analiz mai atent
ne va revela ns ct este de pripit s punem semnul egalitii ntre cultivarea
fanteziei i corpul de doctrine pe care ne-am obinuit s-l numim estetism.
Desigur, fantezia este, ntr-un sens slab, implicat n orice artefact care i
exhib condiia, care insist asupra esenei sale artificiale. Din perspectiva
unei istorii a formelor artistice, o epoc de preeminen a fanteziei poate fi,
probabil, identificat exclusiv prin preferina marcat pentru tehnicile de
expresie antimimetice. Din perspectiva unei istorii intelectuale, aceast
trstur distinctiv, chiar dac necesar definiiei, nu este ns suficient.
Prin faptul c se arat exasperat de euarea spiritului modernitii n
materialitatea burghez i democratic, estetismul decadent exprim indirect
o credin fundamentalist n adevrul obiectiv al existenei. Scepticismul
epicureic se desparte radical de gnoza soteriologic a Decadenei pentru c, din
perspectiva sa, funcia fanteziei nu este aceea de a substanializa schemele
unor scenarii milenariste, ci, dimpotriv, de a relativiza i a eroda reprezentri
despre lume excesiv de dense, periculos de autocentrate, impregnate pn n
profunzimi de un voluntarism intemperat i de credina n evidena realitii.
Pe de alt parte, nu trebuie s uitm c estetismul fin-de-siecle foreaz
un divor ntre puterea imaginativ i raiune. Imaginarul Decadenei se vrea
inspirat i vizionar. Pentru scepticismul ludic, imaginaia este inervat de
raiune, fantezia, care asigur autonomia voluptuoas a spaiului interior,
reprezentnd, nainte de orice, o facultate intelectual. Vienezul Karl Kraus,
unul dintre cei mai puternici i mai fascinani avocai ai funciei etice a artei
din ntreaga modernitate, combtea estetismul Secesiunii tocmai pentru a fi
produs fractura relaiei raiune-fantezie. n opinia sa, arta trebuia s reprezinte
solidaritatea necesar dintre cele dou categorii, fr ns ca acestea s-i
ncalce reciproc domeniile sau s se substituie una celeilalte. De altfel,
ameninrile pe care Karl Kraus le sesiza la adresa acestui reglaj foarte fin erau
mult mai numeroase, criticul considernd c, n timpurile modeme, fantezia
este asaltat din toate prile. Ea este ameninat de fore att de diferite i
aparent lipsite de legtur ntre ele, ca presa corupt, micarea feminist,
estetismul, moralitatea burghez, psihanaliza i, desigur, greita nelegere i
greita atitudine fat de sexualitatea nsi.
De la epuizare la plenitudine
Prbuirea Vechiului Regim i tensionatele procese de recon-figurare a
societilor occidentale a favorizat, n planul imaginarului social, demersurile

puternice i fundamentaliste. A urmat o explozie n lan a micrilor

radicale i utopice, a crei ultim secven se nregistreaz n anii 60 i 70.
Abia dup epuizarea energiilor fantasmatice colective se creeaz premisele
redescoperirii unor ipoteze identitare legate de scepticismul hedonist i ludic.
Criticul cultural i prozatorul Urs Widmer, format n spiritul revoltelor
studeneti din 1968, reflecteaz, zece ani mai trziu, asupra evoluiilor
produse n acest rstimp:
Muli [dintre revoltaii anilor 60] au ajuns la concluzia greit c fantezia
devenise inutil (dei, evident, Adomo i Marcuse erau plini de o fantezie ieit
din comun). Mai trziu ns aceast respingere general a fanteziei avea s se
converteasc n opusul ei: acum, toat lumea cerea fantezie, ct mai mult
fantezie. Brbai i femei, pe care, nainte, apucasem s-i cunosc ca
ncrncenai i ascetici, ncepeau brusc s dea glas plcerii pe care le-o
producea existena n ntregul ei. Preau c au nceput, din senin, s vad n
fantezie o calitate indiscutabil pozitiv, un rezervor inepuizabil de experiene
senzuale.^
Fenomenul descris aici la scara unui amplu i fatalmente vag proces
social se regsete, cu nenumrate nuane, n evoluia intelectual a multora
dintre scriitorii importani ai epocii postbelice. Dintre acetia l vom alege, ca
studiu de caz, pe autorul cel mai proeminent al aa-numitului
supraficionalism american, John Barth, care, n anii 50, vorbea despre o
literatur a epuizrii, n aceast perioad, aa cum sugereaz nuvela sa Lost
n the Funhouse, Barth privete fantezia cu suspiciune, ca pe un fel de opiu al
poporului. Personajul su pierdut n parcul de distracii ajunge n final la
concluzia c oamenii se mpart n dou categorii: vizitatori ai parcului de
distracii, pentru care acesta reprezint realitatea i viaa i creatori ai
parcului de distracii, care poart n ei contiina amar a vidului ce se
ntinde dincolo de carnavalul existenei umane.10
Ulterior ns Barth avea s revin asupra propriilor sale utopii negative,
practicnd o literatur pe care el nsui o va caracteriza, mai trziu, drept una
a plenitudinii.11 Plenitudinea preconizat de Barth se caracterizeaz, n
mod concret, prin spaiul de manifestare neobinuit de larg acordat fanteziei. O
dat cu romanul The Sot Weed Factor (1963), stilul ascetico-ironic, influenat
vizibil de Beckett, al primelor ficiuni ale lui John Barth face loc unei risipe a
inventivitii epice i lingvistice, deschizndu-se larg spre toat tradiia unei
literaturi a plcerii, pe care modernitatea purist o marginalizase cu
severitate. Negutorul de tabac se bazeaz pe pastiarea romanelor de
aventuri ale secolului al XVHI-lea, combinate cu elemente (parodiate) de
Bildungsroman goetheean. Raportarea la lumea secolului al XVIII-lea nu este
ns una sarcastic: ironia las loc unei nostalgii dup acea epoc n care

scepticismul filosofic putea convieui cu sentimentul demnitii personale i cu

o ncredere viguroas n sine i n sensul moral al existenei.
n aceast faz a creaiei sale, Barth va propune fantezia ca pe un strat
protector al fiinei, care o ajut s se apere de neant. Contiina fragilitii
construciilor estetice, intelectuale, politice ale umanitii strbate romanele
sale, mprumutnd umorului su o imperceptibil not de
Kulturpessimissmus. Marele avantaj al fragilitii ns este acela c
individualizeaz, c intensific percepia propriei uniciti irepetabile.
Plenitudinea, capacitatea omului de a se bucura cu msur de plcerile
subtile i fragile ale vieii, dincolo de toate angajamentele ideologice,
reprezint unica sa posibilitate de a-i afirma demnitatea personal n faa
unui destin prin esena sa ininteligibil i tragic i n faa unei instinctualiti
care amenin constant s deire reeaua complex, dar extrem de delicat i
vulnerabil, a civilitii.
Dac privim opera lui Barth din perspectiva strategiilor identitare
burgheze, putem, cred, stabili o afinitate ntre pesimisul su paradoxal de
stenic i atitudinea gnditorilor pe care Robert Hollinger i numete liberalii
rzboiului rece 12, partizani ai dezideologizrii, convini c esena actului de
guvernare este pstrarea echilibrului farmaceutic ntre utopiile sociale sau
personale i c valoarea care trebuie salvgardat este ceea ce Isaiah Berlin
descrie drept libertatea negativ 13 adic dreptul inalienabil al fiecruia de
a-i defini, ntre limite impuse de dreptul similar al tuturor celorlali, propria
idee de libertate. La un nivel mai profund ns fora de atracie a literaturii lui
Barth provine din faptul c reuete s resuscite, pentru burghezul
contemporan, ceva din acea tiin de a tri a strmoului su renascentist,
pe care o evocam la nceputul acestui capitol.
3. Klaus W. Hempfer, Die Konstitution autonomer Vemunft von der
Renaissance zur Aufklrung, n K. W. Hempfer, A. Schwan (ed.), Grundlagen
der politischen Kultur des Westens, Walter de Gruyter, Berlin, New York, 1987,
pp. 11l-l12.
4. U. Gaier, Gegenaufklrung im Namen des Logos: Hamann und
Herder, n Jochen Schmidt (ed.), Aufklrung und Gegenaufklrung n der
Europischen Literatur, Philosophie und Politik von der Antike bis zur
Gegenwart, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1989, pp. 266-267.
5. Aceasta este explicaia lui Roger Caillois, n Imaginea fantastic, vezi
Eseuri despre imaginar, traducere de Viorel Grecu, Univers, Bucureti, 1975, p.
150.
6. John Bailey, Fascinaia romantismului, traducere de Horia Florian
Popescu, Univers, Bucureti, 1982, p. 36.
7. A. Callinicos, Against Postmodernism, St. Martins, New York, p. 64.

8. Citat n Janik i Toulmin, Wittgensteins Vienna, Simon and Schuster,

New York, 1973, p. 75.
9. U. Widmer, 1968, n W. Martin Liidke (ed.), Nach dem Protest,
Suhrkamp, Frankfurt/Main, 1979, p. 22.
Y 0. J. Barth, Lost n the Funhouse, Grosset & Dunlap, New York, 1969.
11. J. Barth, Literatura Rennoirii: ficiunea postmodemist, traducere
de Mihaela Simion Constantinescu, dup Barth^ The Literature of
Replenishment, Atlantic Monthly, ianuarie, 1980, n Caiete critice, nr. l-2,
1986.
12. Robert Hollinger, The Darie Side of Liberalism. Elitism vs. Democracy,
Praeger, Westport-Connecticut-Londra, 1996, p. 48.
13.1. Berlin, Patru eseuri despre libertate, traducere de Laureniu tefanScalat, Humanitas, 1996, p. 58.
NOTE
1. J. Addison, The Pleasures of the Imagination n The Spectator
Papers, 1712, numerele 41l-21.
2. n The Spectator, nr. 412.
NCHEIERE.
n tipologia strategiilor identitare convertibile n acte de autoinstituire
imaginar a burgheziei pe care am expus-o n partea a doua a prezentei lucrri
am pornit de la distincia operat de David Antin, n spaiul poeziei americane
postbelice, ntre un model bazat pe o tensiune ironic unidimensional i
unul avhd ca trstur distinctiv o explorare imaginativ pluridimensional,
n fapt, criticul pleda pentru abandonarea unei moderniti ironice, stoice,
clasicizante, despre care considera c nlocuiete ilegitim eterogenitatea cu
opoziia (sublinierile autorului), i, n consecin, jeduce experiena la o
singur ax, n favoarea unei concepii deschise a poemului ca hiperspaiu.1
Am precizat deja c acest model m-a interesat nu pentru judecile
estetice i opiunile ideologice pe care le vehiculeaz, ci doar din perspectiva
unei analogii formale care face mai intuitiv pentru cititor demersul meu teoretic
i c m distanez de antipatia manifestat de David Antin fa de polul
tensiunii ironice. Momentul apariiei eseului la care m refer era unul al
militantismului agresiv i intolerant pentru pluralism i toleran, care nu i
alegea mijloacele de discreditare a adversarului:
Gustul pentru poemul ironic i moral este gustul pentru acel tip de
pornografie care nu ofer nici experiene intelectuale, nici experiene morale, ci
doar o fantasm a intensitii controlate, fiind, ca orice pornografie, complet
mecanic.
n fapt, polemica acid a lui Antin reprezint un mic episod din istoria
postbelic a impunerii postmodernismului ca ideologie dominant, bazat pe

credina c o realitate evolund n mod necesar spre grade tot mai mari de
complexitate trebuie, tot n mod necesar, interpretat prin concepte din ce n ce
mai complexe. n aceeai epoc, Ihab Hassan edita un celebru volum de eseuri
care se dorea un fel de manifest al postmodemitii totale, considerat ca o
nou gnoz care deschide perspectiva tuturor sintezelor i transform cultura
ntr-un cerc cu centrul peste tot i marginea nicieri.3 Postmodernismul
presupune modele interpretative ale realitii bazate pe un numr mereu
crescnd de criterii i variabile, pn acolo nct aceast orientare intelectual
aspir s devin sinonim cu nsi ideea de complexitate.4 In faa profuziunii
de postindustrialism, postca-pitalism, posteuc, postistorie n care se afl
cufundat, observatorul inocent va nclina s cread c asist la o prefacere fr
precedent a spiritului uman, la un veritabil apocalips vesel.
Utilizarea conceptului de complexitate n lucrarea de fa pentru
descrierea interaciunilor dintre valorile care compun polii tensiunilor
constitutive ale burgheziei moderne trebuie ferit de contaminarea cu aceast
frenezie cripto-milenarist. Ceea ce vreau s propun prin tabloul strategiilor
imaginare ale identitii, pe care am ncercat s-l configurez, nu este o
megacomplexitate multidimensional, care sfideaz orice logic sau afectivitate
binar. Din punctul meu de vedere, complexitatea nu reprezint o realitate de
acelai ordin cu opoziia. n tradiia cartezian, ndoiala este dovada gndirii,
iar gndirea, dovada existenei, ceea ce, prin extrapolare, ne duce la concluzia
c tensiunea ntre opiuni alternative ine de domeniul realitii pure a
contiinei, nu coninutul opiunilor ca atare. n raport cu acest dat,
complexitatea, ca produs al capacitilor instrumentale i combinatorii ale
intelectului (subsumabile aici unei funcii consolativ-con-ciliatorii), se
plaseaz n virtualitatea pur.
Reprezentarea pe care a vrea s o fac s persiste la captul demersului
meu nu este aceea a unei complexiti de-centrate, aflate ntr-o expansiune
teoretic nelimitat ctre toate azimuturile, ci aceea a unei diversiti rezonabile
de opiuni, alimentate continuu dintr-o structur profund de tip opozitiv.
Pentru a potena acest efect, voi reveni acum, n final, la tema antinomiilor care
caracterizeaz un spaiu identitar, ncercnd s surprind intuitiv tensiunea
esenial a spiritului burghez.
ntr-o scrisoare adresat muzei sale Louise Colet, la 21 august 1853,
Gustave Flaubert afirma:
Da, susin (i asta pentru mine trebuie s fie o dogm practic ntr-o
via de artist) c trebuie s-i mpri existena n dou: s trieti ca un
burghez i s gndeti ca un semizeu.
Aceast reflecie dateaz din perioada elaborrii romanului Doamna
Bovary, cnd starea de spirit a romancierul atingea adeseori paroxismul

exasperrii de a se afla continuu n societatea unor personaje a cror

mentalitate o detesta.6 Atitudinile i dispoziiile spirituale de acest tip, care
rzbat din ntreaga sa oper, vor face din Flaubert un simbol al revoltei esteilor
mpotriva presupusei hegemonii moderne a claselor lucrative. Contextualizat
astfel, dogma practic enunat n citatul de mai sus conine implicaia c,
dei convenabil sub aspectul condiiilor de via, lumea claselor mijlocii sufer
de un handicap metafizic, fiind vidat de aspiraii spirituale i incapabil de
gustul ntreprinderilor sublime. De altfel, aa cum rezult clar chiar din
scrisoarea din 21 august 1853, pentru Flaubert, burghezul nu este
ntreprinztorul imperialist, adeseori feroce n ambiiile i pasiunile sale, care
populeaz imaginaia unui Karl Marx, ci aspirantul la completa protejare a
existenei de ctre orice factor de risc care ar face-o imprevizibil adic,
pentru a folosi limbajul lui Flaubert i al epocii sale, burghezul este, n mod
esenial, rentierul.
Aceast interpretare a citatului din Flaubert este consistent cu o bun
parte a evoluiilor semnificative din modernitatea literar i intelectual.
Aspiraia ctre condiia de semizeu este evident n attea dintre adeziunile
artitilor i intelectualilor la utopiile revoluionare fasciste sau comuniste, tot
astfel cum repulsia fa de condiia rentierului este dat n utopiile negative
ale modernitii care imagineaz viitorul sub forma unei complete renunri la
libertate, n favoarea generalizrii confortului i bunstrii (modelul suprem
fiind reprezentat de romanul lui Aldous Huxley Brave New World, 1932).
Toate consideraiile de pn aici se bazeaz ns pe o interpretare atipic,
disjunctiv, antinomic, a unui i plasat ntre termenii celor dou perechi
semantice gndire-via i semizei-burghezi din citatul flaubertian. Ar fi ns
n spiritul ntregului demers de pn acum dac am reveni la vocaia
natural, conjunctiv, a particulei i am avansa urmtoarea ipotez: citatul
de la care am pornit conine intuiia unei condiii umane definite n mod
esenial prin tendina simultan ctre sau oscilaia ntre spaiul imaginar al
semizeilor i cel al rentierilor, iar aceast condiie este, ntmpltor sau nu,
asumat tocmai de burghezie, din epoca originilor sale medievale pn astzi.
Vreau s spun c reflecia fulgurant a estetului antiburghez Gustave
Flaubert exprim, prin implicaie, ambiguitatea esenial, fondatoare,
permanent, care genereaz i, n acelai timp, rezum toate tensiunile i
aspiraiile identitare contradictorii pe care le-am discutat n aceast lucrare.
Aceast ambiguitate este evident n istoria semantic a numelui de burghez.
Dicionarul Littre din 1877 ofer urmtoarele indicaii etimologice: Un
bourgeois era locuitorul unui bourg, al unui spaiu nchis i fortificat, n timp
ce un villain era locuitorul unei viile, o cas de ar, ntr-un spaiu deschis i

nefortificat. 7 n ambiguitatea sugestiei de nchidere fortificat este coninut

cea mai profund dintre tensiunile constitutive ale imaginarului burghez.
Pe de o parte, burgulfortificat este un simbol puternic al actului fondator,
incinta delimitat de ziduri echivalnd cu instituirea imaginar a spaiului
public. Supravieuirea, n constituiile lor, a unor elemente de libertate politic
i de democraie, n sensul clasic al termenului, a fcut ca oraele medievale,
supuse, din exterior, autoritii nobiliare i intens ierarhizate n interior, s fie
proiectate n imaginar, o dat cu Renaterea, ca perpetund tradiia strveche a
virtuilor civice. n utopiile anticilor republicani care, ncepnd din secolul al
XVII-lea, se opun modernilor, adepi ai absolutismului monarhic, cetatea este
expresia concret a solidaritii dintre locuitorii ei, adic dintre ceteni ca
oameni egali i liberii Aceti ceteni ai republicii ideale, a cror for rezid n
propria lor virtute i care nu recunosc alt autoritate n afara propriei
contiine i a binelui colectiv, sunt semizeii care vor popula imaginarul
burgheziei de-a lungul tuturor avatarurilor modernitii.
Pe de alt parte, retragerea n spatele fortificaiilor sugereaz nu voina
colectiv de a institui, ci cutarea siguranei i proteciei. Acest impuls perfect
natural capt, n planul imaginarului, semnificaii neateptate. Sub aspect
simbolic, protecia nu ine doar de imperativul elementar al autoprezervrii, ci
trimite ctre aspiraia de retragere dintr-o lume perceput ca ostil i violent
ntr-un spaiu al armoniei originare. Burgul are vocaia unui adevrat
receptacol al fantasmelor milenariste, iar locuitorii si sunt legai prin reveria
mai mult sau mai puin secret a strii adamice, devenind astfel, printr-un
efect secundar, tot mai reflexivi, introspectivi, individuali (analiza relaiei dintre
imaginarul apocaliptic i naterea sinelui modern ar merita o cercetare
minuioas). De la micrile chiliastice ale Evului Mediu sau ale epocii
protestante, care invocau protecia divin pentru cei alei9, pn la credinele
soteriologice moderne, care ateapt de la medicina genetic eliberarea
complet de suferina fizic i de la tehnologia informatizat eliminarea a tot
ceea ce este obligatoriu n existen, imaginarul burghez este continuu
impregnat de puternice nostalgii paradisiace. i ce este, n fond, Paradisul
altceva dect o societate compus exclusiv din rentieri?

SFRIT
1. D. Antinl Modernism and Pbstmodernism: Approfching the Present n
American PoetryV, n Richard Koselanetz (ed.), The AvanhCarde Tradition n
Literature, Promatheus Books, Buffalo, New tJi*; T9827p. 235.

2. Ibid.
3. Ihab Hassan (ed.), Liberations: New Essays on the Humanities n
Revolution, Wesleyan Universiy Press, Middletown, 1971.
4. Exist, de altfel, un ntreg curent care ncearc s descrie
complexitatea n sine, elabornd i modaliti de management al acesteia,
manifestat cu precdere n filosofia tiinei (ca o consecin relativ previzibil a
anarhismului epistemologic al unui Paul Fayerabend), dar i n tiinele sociale.
n privina acestora din urm, ne putem gndi la abordri precum cele ale lui
R. Levin, Complexity: Life ai the Edge ofChaos, Macmillan, New York, 1992; W.
M. Waldrop, Complexity, Basic Books, New York; P. Krugman, The SelfOrganizing Economy, Blackwell, Cambridge, Massachussets, 1996. De reinut i
conceptul de dezordine organizatoare n tratarea mentalitii neoindividualiste a societii postmoderne, propus de Gilles Lipovetsky (cf. Amurgul
datoriei, traducere de Victor-Dinu Vldulescu, Babei, Bucureti, 1996).
5. Gustave Flaubert, Coresponden, traducere de Liliana Alexan-drescuPavlovici, Univers, Bucureti, 1985, p. 190.
6. E pentru ultima oar c m frec de burghezi. Mai degrab pictez
crocodili, e mai uor!. Vezi idem, p. 226 scrisoare ctre aceeai Louise Colet,
din 2 martie 1854.
7. Citat n Paul E. Corcoran, The Bourgeois and Other Villains, n
Journal of the History ofldeas, XXXVIII, nr. 3, july-september 1977, p. 482.
8. Cuvntul bourgeois era folosit n mod curent, n secolele al XVTI-lea i
al XVIII-lea, n traducerile franceze din autorii clasici pentru a desemna
cetenii oraelor-state republicane ale Greciei i Romei. Corcoran, op. Ct., p.
482, nota 25.
9. Cf. Norman Cohn, The Pursuit of the Millenium, Paladin, Londra,
1972.