Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Analiza Existentiala Si Logoterapie - o Precizare A Termenilor
Analiza Existentiala Si Logoterapie - o Precizare A Termenilor
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCR RI DE REFERIN
intenionalitate spiritual rmne doar facticitate
sufleteasc.n schimb, n momentul n care aceast
proiecie dispare, tot ceea ce este omenesc devine
polisemantic. (Frankl 1984, 176)
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCR RI DE REFERIN
cum crede Frankl, nu ar fi fost oare necesar de a se
prelua ceva n aa fel nct prin intermediul logoterapiei
s se ntemeieze o psihoterapie?
Ceea ce Frankl a omis la fundamentarea unei
psihoterapii (respectiv a lsat n seama psihoterapiei
tradiionale) a fost avut n vedere abia n cadrul GLE
pentru analiza existenial. Dar aceasta nu s-a petrecut
sprijinindu-ne pe psihanaliz, cum Frankl mai pretindea,
ci pe temeiurile propriilor teoreme din analiza
existenial.
Omiterea unei fundamentri psihoterapeutice a
logoterapiei i analizei existeniale nu trebuie ns
neleas ca o lips a lui Frankl deoarece gndul su nc
de la nceput nu a fost s ntemeieze propria s-a
psihoterapie, ci tocmai s realizeze o completare (Frankl
1982a, 25) sau un solid corectiv unilateral mpotriva
psihoterapiei psihologiste (Frankl 1984,173) fr a-i
contesta acesteia eficacitatea sau legitimitatea i sarcinile
sale.
10
LUCR RI DE REFERIN
n esena ei LT nu este deci o psihoterapie ci o
Nooterapie. O astfel de denumire ar fi ns derutant,
avnd n vedere c Noos-ul nu se poate mbolnvi
(1959,717) i n consecin nu are nevoie de o terapie. Ea
i-ar justifica totui denumirea de Nooterapie, prin
faptul c ar indica locul de unde
11
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCR RI DE REFERIN
Precum am vzut, Frankl a avut dificulti la stabilirea
locului LT ntr-o clasificare a psihoterapiilor. El folosete
de preferin doar termenul de terapie (1982b, 58) sau
cel de logoterapie, considernd-o ca pe un fel de
suprastructur a psihoterapiei tradiionale. Aceast
logoterapie se refer la persoan, avnd ca principal
misiune aprarea de lipsa de sens, respectiv de
cutare a sensului, acolo unde s-a instalat o suferin
generat de sentimentul lipsei de sens.
n cadrul cursurilor de formare ca i n comitetul de
conducere al GLE-ului, am discutat de ani de zile aceast
situaie. Dilema care ne preocupa, era faptul c, pe de o
parte LT este vzuta ca ceva de sine stttor (aproape ca
o tain, precum mi-a spus Frankl c ar vrea s o vad),
neputnd fi clasificat printre psihoterapiile tradiionale,
iar pe de alt parte exista necesitatea evidenierii ei ca un
procedeu terapeutic comparabil cu celelalte forme de
terapie.
LT nu este o religie, nu este un medicament, nu este o
psihoterapie n sens tradiional. Totui, are de a face cu
domenii de aplicare asemntoare cu cele ale
psihoterapiei i religiei.
n GLE, am stabilit c cea mai potrivit caracterizare
pentru LT ar fi cea de: Form de consiliere i tratament
orientat spre sens. n felul acesta s-ar ncadra n
terminologia actual cu privire la: asistena psihic i
sprijin n cutarea spiritual. Pentru a caracteriza acel
domeniu care se apropie de conceptul de psihoterapie, se
folosete noiunea de tratament, deoarece exist ntradevr multe situaii n care, sentimentul lipsei de sens
necesit un tratament i nu numai o consiliere.
Tratamentul presupune o intervenie sistematic, metode
specifice, un plan de tratament, un cadru definit i un
final. Acest scop poate fi atins de exemplu cu ajutorul:
metodei de gsire, descoperire a sensului, a celei de
fortificare a voinei, cu dereflectarea, sau pur i simplu
prin nvare, exersare, sau printr-un program didactic.
Tratamentul este posibil i fr un diagnostic clinic, fapt
care ar deosebi tratamentul de terapie. Cci n
accepiunea noastr terapia presupune o boal sau un
diagnostic de valoare maladiv.
Domeniul principal de aplicare al LT este, dup prerea
noastr, consilierea i asistena unor oameni cu
problematic legat de sens. Consilierea are misiunea de
a transmite informaii spre aplicare autonom.
Consilierea presupune c omul este contient de ceea ce
caut si de ceea ce are nevoie. Acest lucru, poate fi,
printre altele i sensul. Ceea ce nu tie ns subiectul,
este modul n care s caute sensul i unde l poate gsi.
12
LUCR RI DE REFERIN
posibilitile pentru modelarea responsabil a vieii; dar
decizia ntru fiinare, rmne o decizie pur personal
(.....) Misiunea logoterapiei intervine abia dup aceast
hotrre, sprijinind persoana n transpunerea hotrrii n
fapt (prin rspuns la apelul situaiei concrete i la
rezolvarea dificultilor aprute) (Lngle 1988,68). O
consiliere care nu este centrat pe tematica sensului, noi
n GLE, nu o considerm logoterapie.
colarizarea noastr de consilier este mai larg conceput
i confer titlul de: Logoterapie,
13
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCR RI DE REFERIN
n accepiunea franklian, AE reprezint n felul acesta, o
explicaie a
existenei ontice (1949, 664), i
psihoterapie! (1987, 27, 44). n acest context, Frankl
pune semnul egalitii ntre persoan i existen, i
crede c acest fapt se expliciteaz nu numai prin AE, ci
se produce i n mod natural, n cadrul biografiei; fapt ce
nu trebuie trecut cu vederea (ibid.663). n acest fel AE
devine o recuperare terapeutic, a ceea ce omul nu este
n stare s descifreze de unul singur n biografia sa.
nc din 1939 Frankl (1987, 45) i atribuie AE o sarcin
dubl: ea devine analiza ntregii existente
(eros, logos, ethos) precum i o analiz a existenei
viitoare posibile (umanitate, existena ca trire a
responsabilitii). Remarcabil este aici, cuprinderea
emoionalitii (eros) n conceptul de existent, pe care
n felul acesta l lrgete .
n ncheiere, mai atragem atenia asupra delimitrii
critice, cu privire la ce poate fi i ce poate realiza o AE.
Frankl spune c AE nu nseamn o analiz a existentei,
pentru c existena nu poate fi obiectivat, ci doar
relevat (clarificat). Dar chiar i relevabil ea este doar
datorit faptului c este de la sine neleas; existena se
nelege pe sine. Acest implicit de la sine neles al
existentei, poate fi acum explicat, iar ct de departe
poate merge explicaia, tot att este posibil de a fi relevat
din existen (Frankl 1984, 170). Existenta devine
relevabil nu printr-o analiz psihic, ci doar printr-o
analiz existenial. AE reprezint un caz limit de
analiz, deoarece i pstreaz obiectului su caracterul de
subiect(ibid.).
b) n afar de asta, Frankl mai vede AE, n multe pasaje
i ca pe o orientare de cercetare antropologic(1959,
663). Deci, i revine sarcina unei explicaii ontologice a
ceea ce este existenta(ibid. 664). n acest sens, AE este
ncercarea unei antropologii psihoterapeutice, a unei
antropologii care premerge orice psihoterapie, nu
logoterapia (1982b, 61). Aici AE este neleas, ca o
analiz n sens ontologic, adic o analiz, o explicaie a
devenirii fiinrii personale(1982b, 61). Aceast analiz
neleas, n mod general, nseamn analiza fiinei
umane n lumina responsabilitii ei(1982a, 38).
Cteodat Frankl, include i libertatea, n mod explicit n
definiia sa (1984, 143). El distinge clar LT de AE. n
timp ce LT, reflectnd asupra sensului i valorilor,
statueaz necesitatea de a fi, AE gndete un a putea fi
fundamentat pe libertatea si responsabilitatea personal
(ibid.172). Cu toate c ambele se raporteaz la
spiritualitate, AE nu pornete de la spiritualitate ca LT, ci
se orienteaz, se ndreapt, spre ea, evideniind
14
LUCR RI DE REFERIN
c dispar. Atunci cnd spune c LT ar fi o reflecie
asupra a ceea ce trebuie s fie (Sein-Sollen), n timp ce
AE ar reprezenta o reflecie asupra a ceea ce poate s
fie (Sein-Knnen), intenia ei fiind de a trezi capacitatea
uman fundamental: aceea de a putea fi, diferenierea
este clar. Diferena dispare ns, atunci cnd Frankl
crede c n definitiv LT si AE sunt unul i acelai lucru
(1982b,61), deoarece AE s-ar adresa luptei pentru
sensul vieii i sprijin n gsirea sensului(1984,175).
Citatul integral este urmtorul:
AE, aa cum am auzit, vizeaz lupta omului pentru un
sens - nu numai al suferinei ci i al vieii pur si simplu,
pentru un sens al existenei. Pentru AE lupta pentru
Dasein (aa cum anuna cndva titlul
programatic al unei cri) i ajutorul reciproc nu e
totul; pentru ea este valabil lupta pentru sensul vieii i
sprijinul n gsirea sensului. ntr-un cuvnt: AE aeaz
n prim plan orientarea spre sens i valori a omului.
De fapt, aici Frankl este interesat nu de o analiz a
existenei, ci de o analiz a logos-ului. Mie mi se
pare c logo-analiza ar fi noiunea cea mai exact
pentru ceea ce intenioneaz n fond Frankl cu analiza
existenial. De fapt, Frankl era mai puin preocupat de
dezvoltarea i promovarea condiiilor de existen
personal, ct mai degrab de realizarea de sens n
existena uman, iar asta la modul general.
La originea acestor nelegeri diferite a menirii AE relevarea sensului, respectiv contientizarea spiritualitii
incontiente n sensul libertii si responsabilitii - stau
att puncte de pornire diferite ct i o nelegere nu
ntotdeauna unitar a conceptului de existen. AE ca i
relevare a sensului, trebuie s porneasc de la lume;
deoarece, aa cum postuleaz LT, sensul poate fi aflat
doar n lume. Sensul nu poate fi elaborat, dedus din
subiectul nsui, iar contientizarea libertii i a
responsabilitii nu sunt suficiente pentru gsirea
sensului (rostului). Gsirea sensului presupune un mesaj
din lume, care precum o scnteie, aprinde voina ntru
sens a omului. Abia perceperea unui apel al situaiei l
poate face pe om s-i dea seama de nevoia libertii i a
responsabilitii. n concepia franklian sensul nu este
vzut antropologic, ci doar n relaie cu lumea
(1982a,57,73 s.a.).
n alte descrieri ale AE, Frankl privete dezvoltarea
persoanei i a capacitilor acesteia (libertate,
responsabilitate) ca pe o condiie pentru descoperirea
sensului i valorilor. Aici se impune, n cadrul raportului
fenomenologic subiect-obiect o clarificare a relaiei
dintre antropologie i logoterapie.
15
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCR RI DE REFERIN
moment, a vrut s schimbe titlul crii n Analiz
existenial i logoterapie, dar coperta crii era deja
tiprit.
Noiunea de logoterapie este, pe de o parte, din pcate, o
noiune nereuit, dnd ocazie la confuzii (logopedie,
logic, Logo ca marc comercial.) Pe de alt parte,
tematica sensului nu este unica preocupare uman, astfel
nct existena presupune i pretinde o baz mai ampl,
mai larg de abordare, care cuprinde i dezvoltarea
persoanei, motivaiile sale, emotivitatea sa, relaiile sale
cu lumea, corporalitatea sa, nosologie etc.
Noi n GLE, vedem AE (la fel ca Frankl la nceput) ca pe
o metod de psihoterapie pentru omul aflat n suferin.
Ca orientare psihoterapeutic AE are o formulare
teoretic a antropologiei sale, o nosologie i o
metodologie proprie. AE este deci, o form
specific de psihoterapie cu o baz tiinific (vezi
Lngle 1993, 1994, Kolbe 1994).
AE este o metod psihoterapeutic, aplicat n special
prin procese induse verbal. Pe baza metodologiei i
perspectivei sale antropologice, ea poate fi definit ca o
psihoterapie fenomenologic personal, care are scop de a
facilita persoanei o trire liber (spiritual-emoional), o
atitudine autentic i responsabil fa de sine i fa de
lume. Ca atare, ea poate fi utilizat n tulburri cu
determinism psiho-social (tulburri de adaptare i
relaionare), tulburri psiho-somatice, precum i n cazul
tulburrilor psihice ale tririlor i ale comportamentului.
elul psihoterapiei analitic existeniale este s elibereze
persoana de fixaiile, disarmoniile, stereotipiile i
traumatizrile care i influeneaz trirea i
comportamentul. Procesul psihoterapeutic se produce
prin analiza fenomenologic a vieii emoionale,
neleas ca centru al tririlor.
Analiza biografic i nsoirea empatic (din partea
terapeutului), duc la o nelegere mai profun de sine i
la un acces mai larg la propria emotivitate. n decursul
terapiei pacientul/clientul va fi sprijinit s adopte
atitudini i s ia decizii, care s-i permit un acces liber
la elurile, sarcinile i valorile pe care le resimte ca
autentice i personale.
AE vede n orientarea spre lume (intenionalitate), un
proces dinamic esenial fiinei umane. n acest fel,
persoana este sesizat i mobilizat n capacitatea ei de
deschidere spre lume. Subiectul resimte aceasta ca pe un
apel, apel adresat simului valorilor i capacitii sale
de a lua o atitudine. Pe aceast baz, de responsabilitate
16
LUCR RI DE REFERIN
care se afl omul respectiv. nelegerea nosologic, n AE
este ntotdeauna raportat la existen.
17
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCR RI DE REFERIN
Mnchen: Reinhardt
Frankl V. (1994) Der leidende Mensch.Anthropologische
Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber
Frankl V. (1987) Logotherapie und Existenzanalyse. Texte
aus 5 Jahrzehnten. Mnchen: Piper
Frankl V. (1991) Der Wille zum Sinn. Mnchen: Piper
Lngle A. (1988) Entscheidung zum Sein. Mnchen: Piper
Lngle A. (1993) (Hg.) Wertbegegnung. Phnomene und
methodische Zugnge. Wien: GLE
Tagungsbericht
Lngle A. (1994) Existezanalyse und Logotherapie. In:
Stumm G., Wirth B. (Hg.) Psychotherapie
.Schulen und Methoden. Wien: Falter, 187-192
18