Disciplina: ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

Pr.conf.univ.dr. Mihai Ssujan

REFORMA PROTESTANT I ROMNII ORTODOCI DIN TRANSILVANIA

(SEC. XVI XVII)

I.

Reforma protestant i romnii ortodoci din Transilvania (sec. XVI)

II.

Reforma protestant i romnii ortodoci din Transilvania (sec. XVII)

II.1. Condiii impuse de principii Gabriel Bethlen, Gheorghe Rakoczy, Mihail
Apaffi i de superintendenii calvini pentru trecerea romnilor ortodoci din
Transilvania la calvinism
II.2. Reacii ortodoxe n faa prozelitismului calvin

III.

De ce nu a reuit Reforma ntre romni?

I.

Reforma protestant i romnii ortodoci din Transilvania

(sec. XVI)

Starea confesional a Europei Centrale, configurat cu ncepere din veacul al

XVI-lea,a fcut ca romnii s se afle pe un soi de linie de front ce desprea ortodoxia de
religiile apusene, multiplicate prin naterea i consolidarea curentelor Reformei
(luteranismul, calvinismul, unitarianismul).
Ptrunderea ideilor Reformei n spaiile locuite de romni a avut loc nc din
deceniile al doilea i al treilea ale sec. al XVI-lea, prin comercianii germani, care aduc de
la Leipzig cri ale lui Luther, ca i prin studenii sai care merg s nvee la Wittenberg.
Dup anul 1530 (anul proclamrii Confesiunii de la Augsburg), ptrunderea
ideilor protestante n form luteran ntre saii transilvneni se intensific. Ageni
harnici i de un incontestabil prestigiu cultural, precum Johannes Honterus, V. Wagner
sau P. Haller, fac ca luteranismul s ajung dominant ntre saii din Braov i din Sibiu,
devenind confesiune recept n Transilvania, n anul 1552.
Acelai statut l va cpta i calvinismul, acceptat de muli maghiari (devine
confesiune recept n anul 1564). Gaspar Heltai, din oraul Cluj, a fost unul din
propagatorii neostenii ai acestui curent protestant. Principele Ioan Sigismund Zapolya i
mama sa, regina Isabela, au sprijinit mult, rspndirea calvinismului n Transilvania.
Unitarianismul a fost decalarat, de asemenea, confesiune recept n anul 1568.
Biserica ortodox romneasc din Transilvania i-a desfurat activitatea n
mprejurri deosebit de vitrege, determinate de asupririle naionale, sociale i religioase la
care era supus poporul romn de aici. Cu toate acestea, ea a avut un rol covritor n
istoria poporului, fiind singura instituie romneasc, n jurul creia se desfura ntreaga
via naional, cultural i religioas a romnilor. Cea mai de seam instituie a lor era
Mitropolia Ortodox, care a avut mult vreme sediul n oraul Alba Iulia.
Dup 1541, Transilvania a devenit principat autonom sub suzeranitate turceasc,
avnd n frunte, principi de naionalitate maghiar, cu sediul la Alba Iulia.
La scurt timp, Dieta rii a recunoscut ca recepte cele trei confesiuni noi,
nscute din Reforma protestant: luteran, calvin i unitarian, firete, pe lng Biserica
romano-catolic existent mai de mult. Doar romnii i credina lor ortodox au rmas n
afara legii, socotii ca tolerai n propria lor ar.
n acelai timp, principii calvini maghiari din Alba Iulia i crmuitorii confesiunii
calvine (numii superintendeni) au nceput o lucrare de propovduire a noii nvturi
calvine printre romnii ortodoci. Era o aciune foarte primejdioas, cci prin primirea
nvturii calvine, romnii se nstrinau nu numai de credina ortodox strmoeasc, ci
i de neamul din care fceau parte, adic se maghiarizau.
n anul 1543, Universitatea sseasc din Sibiu decidea c toi locuitorii din
Ardeal, indiferent de etnia lor, trebuie s accepte credina protestant.
n anul 1544, Filip Moldoveanul tiprea la Sibiu, Catehismul luteran n limba
romn.
n 1566, Dieta, ntrunit la Sibiu, hotra convertirea romnilor i restructurarea
bisericii acestora.
Numirea de episcopi romni calvini pentru romnii ortodoci: Gheorghe din
Sngeorz, Pavel Tordai i Mihail Tordai.
2

II.

Reforma protestant i romnii ortodoci din Transilvania

(sec. XVII)

II. 1. Condiii impuse de principii Gabriel Bethlen, Gheorghe Rakoczy, Mihail

Apaffi i de superintendenii calvini pentru trecerea romnilor ortodoci din
Transilvania la calvinism
La 22 septembrie 1640, superintendentul calvin tefan Geleji i prezenta
principelui Transilvaniei, Gheorghe Rakoczy condiiile care vor trebui impuse
viitorului episcop romn ortodox din Transilvania:
1. Episcopul va ntemeia n Alba Iulia ori n alt loc potrivit, o coal romneasc cu
vreo trei profesori nvai, cunosctori ai limbilor latine, greceti i romneti,
care s-i nvee pe elevi latinete i s fie n stare a le preda i nvturile cretine.
2. Va ine o tipografie n care va tipri crile necesare pentru coal i biseric.
3. Va elimina limba strin din biseric, ngrijindu-se ca toate slujbele s fie fcute
n romnete.
4. Se va ngriji ca preoii s predice romnete de dou ori pe sptmn, miercurea
i vinerea.
5. Va traduce i va tipri n romnete rugciunile zilnice, att cele de dimineaa ct
i cele de seara i va lua msuri ca acestea s fie recitate n toate bisericile.
6. Va copia i va tipri cntrile romneti traduse i folosite de bisericile din Lugoj
i Caransebe i se va ngriji ca pretutindeni s fie cntate nainte i dup predic.
7. Catehismele deja traduse n romnete le va tipri i va lua msuri ca bieii i
fetele s le nvee n ore determinate.
8. Se va ngriji ca la mprtanie s se dea separat pinea i separat vinul, iar nu
amestecate, cum se face acum n bisericile romneti. Pinea s o dea
credincioilor care se mprtesc, n mn, iar vinul din potir.
9. S fac pe credincioi s neleag folosul nvturilor pe care le pot primi de la
calvini.
10. S nu mprteasc copii nevrstnici, ci numai oameni btrni care i pot da
seama de sfinenia tainei.
11. Botezul s fie svrit n forma simpl cum l-a ntemeiat Hristos, cu ap curat n
numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, fr lumnri, fr ungerea cu mir i
fr alte adausuri papisteti.
12. S elimine liturghisirile, afumatul cu cdelnia, sunarea clopoeilor i alte
superstiii rmase de la papistai.
13. Va elimina din biserici rzimatul de crje. n biseric credincioii, brbai i femei
s ad iar n cursul rugciunilor s ngenuncheze.
14. Nu va cunoate alt mijlocitor ntre Dumnezeu i om dect pe Iisus Hristos, deci va
elimina cultul sfinilor i al ngerilor.
15. Se va ngriji ca morii s fie ngropai n forma simpl cretineasc, fr bocete,
predic, tmiere i alte superstiii; nu va ngdui s li se pun n sicriu ban pentru
drum, alimente i altele.

16. Va interzice satelor proaste s aeze lumnri pe morminte i s boceasc dup

mori.
17. Va opri credincioii s ngenuncheze, s se nchine i s srute crucile ridicate la
ncruciarea drumurilor, fiindc i Dumnezeu oprete astfel de lucruri.
18. Va nva credincioii s nu atepte mntuirea de la post, s nu posteasc pentru
iertarea pcatelor, ci s se roage cu zel, cci fr rugciune postul nu are nici o
valoare i s nu cread c, n sine, carnea ar fi mai necurat dect alte mncri;
celor curai toate le sunt curate.
19. Va face s fie prsit obiceiul romnesc de a srbtori vinerea.
20. Va lua msuri ca credincioii s jure numai n numele sfnt al lui Dumnezeu.
21. Va elimina cu totul obiceiul alegerii reginei Rusaliilor i ospeele ce se
organizeaz cu acest prilej.
22. Va elimina din biseric obiceiul de a se da mirilor miere la cununie.
23. Nu va despri cstoriile, soului prsit cu necredin i va reda ns libertatea.
24. Va depinde de episcopul calvinesc; va cere sfatul acestuia i va primi
instruciunile pe care i le va da din cnd n cnd. Pe preoii romni care vor
cununa, vor despri, vor boteza ori vor nmormnta maghiari, i va destitui fr
cruare.
La doar dou zile, acelai superintendent scria, ns, principelui Transilvaniei, c
privitor la candidaii pentru scaunul de episcop al romnilor ortodoci, nu se gsete nici
unul care s-i schimbe credina in fundamentalibus, pentru c l-ar excomunica
patriarhul i ar mpiedica sfinirea lui, iar credincioii nu l-ar primi.
La 30 sept. 1641, i se impuneau lui Avram Burdanfalvi, confirmat ca episcop
al bisericilor romneti din comitatul Bihorului, urmtoarele condiii:
1. S depind de superintendentul calvin, de protopopul i de sinodul protopopesc
calvin al Bihorului.
2. S propovduiasc adevrul evanghelic adevrat n limba romn
3. Tainele s fie svrite n forma curat, deci fr adugiri omeneti.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La 10 oct. 1643 episcopului Simion tefan i se impuneau urmtoarele

condiii:
Cuvntul lui Dumnezeu va fi propovduit n duminici i srbtori att n biserici
ct i la nmormntri i pretutindeni unde va fi necesar numai dup textul Bibliei.
Va fi impus tineretului nvarea Catehismului tiprit n 1640 cu cheltuiala lui
Gh. Csulai.
Botezul va fi administrat cu ap simpl, deci nu cu ap sfinit i fr ungere cu
mir i celelalte ceremonii obinuite n biserica romneasc.
mprtania va fi dat numai adulilor i celor cu via curat.
Iisus Hristos va fi venerat ca unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.
Crucilor i icoanelor din biserici nu li se va da un cult religios ci vor fi socotite
numai ca simple podoabe i ca unele ce amintesc patima Mntuitorului.
Vor fi eliminate superstiiile de la nmormntri, acestea fcndu-se dup
obiceiul cretinilor, folosindu-se, cnd va fi nevoie, cntri religioase i predici.

8. Cstoriile vor fi anunate, nainte, de trei ori n biseric n faa poporului pentru a
se putea descoperi eventualele piedici ce s-ar opune ncheierii lor. Cununia va fi
fcut cu jurmnt. Cstoriile nu vor fi desfcute, ns, dac un so l prsete
perfid pe cellalt i pleac departe, atunci dup 4-5 ani, soul prsit poate fi
declarat liber dup obiceiul observat n biserica ungureasc de legea lui Calvin.
9. Rufctorii vor fi scoi din biseric.
10. Aceia dintre romni, preoi sau mireni, care luminai de Duhul Sfnt vor dori s
mbrieze credina calvin i s treac sub jurisdicia superintendentului calvin,
vor fi liberi s o fac.
11. Vldica va convoca n fiecare an un sinod, n care va dezbate toate chestiunile
importante, cernd ns i sfatul superintendentului calvin.
12. Protopopii vor fi alei cu votul unanim al consistoriului i cu aprobarea
superintendentului i nici unul dintre ei nu va fi judecat i pedepsit fr aceast
aprobare.
13. Cu prilejul vizitaiunilor canonice, va judeca mpreun cu protopopii, care l
nsoesc, cauzele mai importante ce se vor ivi. Cei judecai pot apela la scaunul de
judecat vldicesc, care va supune deciziile sale cenzurii episcopului calvin.
14. Preoii romni nu vor cununa, boteza i nmormnta credincioi maghiari, afar de
cazul cnd un romn se nsoar cu o unguroaic i ine s fie cununat de preotul
romn.
n anul 1669, episcopului Sava Brancovici i se impuneau alturi de condiiile
mai sus menionate, nc patru, dintre care cea mai important era aceea ca episcopul
romnesc s depind de superintendentul calvin nu numai n chestiunile privitoare la
sfinirea preoilor, la destituirea ori reprimirea n slujb a celor care au dat dovezi de
ndreptare, la vizitaiunile canonice i la soluionarea cauzelor matrimoniale ci i n ceea
ce privete convocarea i conducerea lucrrilor sinoadelor. Dup fiecare sinod, episcopul
romn era dator s mearg cu civa preoi la sinodul calvin i s-i supun acestuia spre
aprobare hotrrile sinodului su.
La 14 iunie 1674, superintendentul maghiar calvin, Gaspar Tiszabecsi, era
investit de principele Apaffi cu dreptul s inspecteze toate bisericile romneti, s le
conduc i s ndrepte dup a sa contiin, greelile ce le va gsi. Episcopul, preoii i
protopopii erau deci datori s-l primeasc pe superintendent, i s se supun dispoziiilor
lui.
Alturi de condiiile de calvinizare impuse ierarhilor ortodoci romni, n
sec. al XVII-lea, principii i superintendenii calvini au urmrit tiprirea unor cri
cu coninut teologic calvin:
Catehismul lui Gh. Csulai (1640)
Catehismul lui tefan Fagarasi (1648)
Scutul Cathismului cu rspuns din Scriptura Sfnt mpotriva rspunsului a dou
ri fr Scriptura Sfnt (1655)

II.2. Reacii ortodoxe n faa prozelitismului calvin

n ciuda multelor ncercri ale principilor i superintendenilor din Alba Iulia de a
calviniza pe romnii ortodoci, acetia au rmas statornici n dreapta credin,
meninndu-se astfel i fiina naional romneasc. Un rol important n aceast lucrare
de aprare a Ortodoxiei i a neamului au avut vldicii de atunci - fie mitropoliii din Alba
Iulia, fie episcopii din Vad i Maramure -, precum i smeriii preoi din satele noastre, cu
puin nvtur, dar nsufleii de rvn ntru slujirea neamului lor
II.2.1. Principele maghiar calvin Gabriel Bethlen a ncercat s fac din
mitropolitul ortodox Ghenadie II al Transilvaniei, un instrument al calvinizrii Bisericii
romneti ortodoxe. Ierarhul ortodox Ghenadie II i-a artat principelui calvin, c nici o
ncercare fcut n sensul eliminrii unor pri din ceremoniile obinuite n bisericile
romneti i introducerea unor inovaii inspirate de reform nu ar putea rmne
neobservat i ea i-ar atrage nu numai revolta credincioilor de acas ci i intervenia
conductorilor ortodoxiei din celelalte ri i aceea a patriarhului de C-pol, Chiril Lukaris.
Bethlen s-a adresat, n aceste condiii, direct patriarhului C-polului Chiril Lukaris.
II.2.2. Nu cunoatem scrisoarea principelui, dect doar rspunsul patriarhului
Chiril Lukaris din 2 sept. 1629, din care se poate desprinde uor i cuprinsul scrisorii
principelui.
Bethlen i descrisese incultura preoilor romni, care nu tiu nici s citeasc i cu
att mai puin pot nelege i rspndi adevrurile evanghelice. De aici urmeaz o mare
stricciune a moravurilor i scdere a credinei cretine. Dnsul ar dori s ndrepte aceasta
n sensul calvinismului su. Episcopul Ghenadie nu s-ar opune dac ar fi sigur c
patriarhul, fr a-l aproba fi, ar nchide ochii i i-ar astupa urechile n faa aciunii
sale. Ca s-l conving, principele a explicat lui Lukaris c turcii nu ar privi cu ochi ri o
astfel de aciune de convertire, c preoii i clugrii romni, acum, nu au nici o credin
i deci ar fi mai bine s mbrieze calvinismul care, i el, e o religie cretin, c
interesul rii reclam unitatea religioas a cetenilor i, c, n fine, o astfel de atitudine
binevoitoare a lui, a patriarhului, ar fi bine privit de regele Suediei, de ducele de
Brandeburg i de muli principi germani.
Rspunsul patriarhului Lukaris:
l doare nespus situaia preoimei romne din Transilvania i ar veni nsui s-i
viziteze i s-i ndrume, dar n-o poate face din cauza multelor greuti de acas i nu
poate trimite nici misionari, fiindc nu are. Nu poate consimi nici chiar n tain, la o
aciune calvinist a lui Ghenadie, fiindc de cele mai multe ori i cele mai mari secrete se
descoper. Se ndoiete c turcii ar privi nepstori dac s-ar ncerca convertirea numai a
romnilor, fiindc o astfel de ncercare nu poate fi fcut fr tulburarea i iritarea
sufleteasc a credincioilor celorlalte biserici. Pentru a putea realiza opera de convertire
trebuie, apoi, rupte legturile de snge i sentimente care leag att de strns pe romnii
din Transilvania cu cei din ara Romneasc i Moldova. Principii acestor dou ri nu
vor admite nici odat convertirea ardelenilor i, dac nu vor interveni cu armele, vor
interveni, sigur, pe ci ascunse. Patriarhul i d dreptate lui Bethlen c rile sunt cu att
mai fericite cu ct sunt mai puine deosebiri religioase ntre ceteni, ns acest principiu
politic al conductorilor lumeti nu poate fi o porunc i din punct de vedere bisericesc,
cci noi, spune patriarhul, nu putem sacrifica credina de dragul bunurilor pmnteti.

Nu se ndoiete c planul principelui calvin place regelui Suediei, ducelui de

Brandenburg i multor principi germani, ns ceea ce pare unora folositor, poate aduce
pieirea altora.
Chiril Lukaris nu ncearc cu nici un cuvnt s abat pe Bethlen de la planul su,
ci dup ce i atrage atenia asupra dificultilor, pe care le va ntmpina dac struie n
planu ce-i propusese, ncheie, scriindu-i s fac cum va socoti dnsul c e mai bine.
n acelai an, la 16 nov. 1629, principele Bethlen murea, nemaiputnd s-i duc
la ndeplinire planul de calvinizare a romnilor ortodoci din Transilvania.
II.2.3. Mitropoliii Ilie Iorest i Sava Brancovici
ntre aprtorii dreptei credine s-a numrat i mitropolitul Ilie Iorest din Alba
Iulia. Se nscuse n jurul anului 1600, ntr-un sat din Transilvania, undeva n prile
nvecinate cu Moldova, sau Maramure. S-a nchinoviat de tnr n mnstirea Putna,
minunat ctitorie a lui tefan cel Mare, n care au vieuit n curgerea veacurilor, atia
clugri transilvneni.
n toamna anului 1640 a trecut la cele venice mitropolitul Ghenadie II al
Transilvaniei. La struinele domnitorului Vasile Lupu al Moldovei, n scaunul vacant a
fost ales ieromonahul Iorest de la Putna. Potrivit tradiiei, a fost hirotonit arhiereu la
catedrala din Trgovite, ctitoria lui Neagoe Vod Basarab, de ctre mitropolitul Teofil,
care pstorea pe atunci, mpreun cu ali arhierei. Fr ndoial c domnitorul Matei
Basarab a oferit noului ierarh felurite daruri, aa cum au primit toi ceilali mitropolii ai
Transilvaniei. A fost instalat apoi, cu cinstea cuvenit, n catedrala mitropolitan din Alba
Iulia, ctitorit de marele domn al unirii, Mihai Viteazul. Dar, cu prilejul confirmrii sale
n demnitatea de mitropolit de ctre principele Gheorghe Rakoczy I, i s-au impus mai
multe ndatoriri, care nu urmreau altceva dect nlesnirea propagandei calvine printre
romni. ntre altele, i se cerea s traduc i s tipreasc n romnete anumite rugciuni
i cntri calvine, precum i un Catehism calvinesc. Noul mitropolit n-a ndeplinit, ns,
nici una din ndatoririle acestea, ci a rmas statornic n dreapta credin, mpreun cu
pstoriii si. S-a interesat ndeaproape de viaa bisericeasc din cuprinsul eparhiei: a
fcut vizite canonice, a convocat soborul mare al Mitropoliei, format din protopopi i
unii preoi, a fcut hirotonii de preoi, a terminat de tiprit, la Alba Iulia, Evanghelia cu
nvtur, dat n lucru nc de naintaul su, a ntreinut legturi cu Moldova. El va fi
fost ntrit n adevrurile Ortodoxiei i de Sinodul de la Iai, din septembrie-octombrie
1642, care a aprobat Mrturisirea Ortodox a mitropolitului romn Petru Movil al
Kievului.
La nceputul anului 1643, din ordinul principelui Gheorghe Rakoczy I, s-a
convocat un sinod de protopopi, preoi i mireni, care a hotrt nlturarea
mitropolitului Iorest din scaunul vldicesc.
Este sigur c la ndeprtarea mitropolitului Iorest din scaun au stat i motive de
ordin politic, determinate de nsprirea relaiilor dintre Gheorghe Rakoczy I i Vasile
Lupu, care l recomandase la ocuparea scaunului mitropolitan. Dar adevratele motive
care au dus la nlturarea lui din scaun se desprind, din spusele tradiiei, consemnat mai
trziu n lucrri scrise. De pild, Samuil Micu, n lucrarea sa Scurt cunotin a istoriei
romnilor, scria c pentru mpotrivirea pstoriceasc cu care s-au pus mpotriva
eresului calvinesc i nu au voit a primi mprtirea lui, la care domnul rii l silea, au
fost lepdat din episcopie i ca s nu vaz c pentru credin ptimete, i-au scornit nume

ru i i-au fcut pr mincinoas. Iar Gheorghe incai scria c acesta s-au lepdat din
vldicie pentru c n-au primit catehismul (calvinesc n.n.).
nlturat din scaunul mitropolitan, Iorest a fost aruncat n nchisoare, mpreun
cu muli preoi cretini, cum se arta ntr-o scrisoare de atunci, iar bunurile i-au fost
confiscate. A fost eliberat abia n noiembrie 1643, dup nou luni de detenie, pe baza
rspunderii ce i-au luat-o 24 de credincioi c vor plti 1.000 de taleri, sum mare pe
atunci, pentru vistieria principelui. Dup eliberare, s-a rentors la mnstirea Putna.
n iunie 1645, mitropolitul Iorest a plecat n Rusia, pentru a strnge ajutoare, n
vederea rscumprrii celor 24 de garani, aa cum fcuser i ali ierarhi i clugri
transilvneni. Avea o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, Mihail Fedorovici
Romanov, semnat de ierarhii moldoveni, n care nfiau pe scurt viaa mitropolitului i
suferinele pe care le ndurase din partea crmuitorilor calvini; o alt scrisoare primise din
partea lui Vasile Lupu. Ajuns la Moscova, a fost primit de ar n dou rnduri, obinnd
felurite daruri i bani. Se pare c s-a rentors n ar n primvara anului urmtor.
i-a petrecut restul vieii n mnstirea sa de metanie, la Putna, dup ce-i va fi
rscumprat garanii din Transilvania prin pltirea celor 1.000 de taleri. A murit la adnci
btrnei, dup cum aflm dintr-o nsemnare pe un Minei n manuscris: S se tie cnd
a murit vldica Iorist, n anul 7186 (1678), luna martie 12. nseamn c a fost aezat
spre venica odihn n ctitoria marelui aprtor al cretintii, tefan cel Mare.
Mitropolitul Sava Brancovici
Viitorul mitropolit fcea parte dintr-o veche familie srbeasc, care s-a refugiat
din Heregovina n prile Aradului, la sfritul sec. al XVI-lea, n contextul expansiunii
turceti n peninsula balcanic.
- hirotonit preot la Trgovite, de mitropolitul tefan
- preot-protopop n Ineu
- n anul 1656 a fost ales mitropolit al Transilvaniei
- n perioada 1659-1661 a fost nlocuit cu ali doi mitropolii
- 1661 1680: a pstorit pentru a doua oar
- Datorit greutilor materiale prin care trecea Biserica sa, a plecat, n anul
1668, n Rusia dup ajutoare, aa cum fcuse i Ilie Iorest. A stat la
Moscova vreo trei luni, fiind primit n dou rnduri de arul Alexei
Mihailovici Romanov, care i-a oferit mai multe ajutoare pentru Biserica
sa. La srbtoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel, a slujit n biserica Uspenia,
alturi de patriarhii Paisie al Alexandriei, Macarie al Antiohiei, cel al
Moscovei i ali ierarhi rui sau strini.
- n 1675 a convocat, n Alba Iulia, un sobor al protopopilor, preoilor i
mirenilor, pentru ntrirea vieii religios-morale a preoilor i
credincioilor romni din Transilvania.
- 1680- un complot ndreptat mpotriva principelui Apaffi, la care i dduse
consimmntul i fratele mitropolitului, Gheorghe Brancovici. Din acest
motiv, n acest an, mitropolitul a fost judecat i el i condamnat la
nchisoare.
- Despre ptimirile mitropolitului avem informaii la mai muli cronicari:
Cronicarul maghiar Mihail Cserei, care spune c unii din acuzatorii si au
fost mituii cu daruri, ca s-i aduc acuze nedrepte, c i-a fost prdat

ntreaga avere, i c n nchisoare era btut pn cnd se rupea cmaa i

carnea de pe trupul lui.
Pastorul sas Andrei Gunesch din Petreti (jud. Alba), relata aceleai
lucruri.
Istoricul Samuil Micu scria c Sava, toate ntmplrile acestea le-a pit
pentru credin i c s-a mpotrivit eresului calvinesc i l-a lepdat i n-a vrut a
se uni cu acela.
Istoricul Petru Maior scria: n castelul de la Blaj al principelui Apaffi,
dintru a crui porunc ludatul Sava fu btut de moarte, dup aceaia din nou
bgat n temni i de acolo scos n toat vinerea, fu btut cu toiege pn la
moarte.
- Din raiuni de ordin politic, la intervenia domnitorului erban
Cantacuzino, a fost eliberat din nchisoare. A murit n anul 1683.
n anul 1950, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt ca mitropoliii
Transilvaniei Ilie Iorest i Sava Brancovici s fie trecui n calendarele ortodoxe
romneti (24 aprilie), ca sfini i mrturisitori. Canonizarea lor adic trecerea n rndul
sfinilor, dup rnduiala ortodox s-a fcut n 1955, la Alba Iulia, oraul n care i-au
desfurat activitatea ca mitropolii.
II.2.4. Prefaa Evangheliei nvtoare (Govora, 1642)
Traductorul, ieromonahul Silvestru, pare a fi avut n vedere i victimele
propagandei calvine de peste muni, pentru c n prefaa ctre cititori spune c ceea ce l-a
ndemnat s traduc n romnete aceast carte a fost c vzui n neamul nostru muli
unii ce aceia oameni de amndou cetele, proti i sufleteti, care pentru necuviin se
deprtar cu nvturi strine i cu proast i scurta mintea lor rzluindu-se din
credina adevrat, potrivnic bisericii lui Dumnezeu cu ereticii mpreunndu-se i ca
musca la dulceaa mierei aa i ei neltori de spsenia protilor i ntru amrciunea
vecinului cel purttor de moarte necnd i ucignd sufletele lor i ale oamenilor. Rostul
crii era s fie propovedanie cretintii noastre a sfintei biserici apostoleasc a
Rsritului i ca o spad de amndou prile ascuit, s taie toat frdelegea i
necuria i hulele ereticilor.
II. 2.5. Mitropolitul Varlaam al Moldovei: Rspunsul la Catehismul calvinesc
(1645)
O reacie ortodox la Catehismul calvinesc tiprit de Csulai, n anul 1640, a fost
Rspunsul la Catehismul calvinesc (1645) al mitropolitului Moldovei Varlaam.
Lucrarea ierarhului moldovean se adreseaz iubiilor cretini i cu noi de un
neam romni, pretutindeni tuturor ce se afl n prile Ardealului i n alte pri
pretutindeni ce suntei cu noi ntr-o credin, ca nu cumva s se ntmple s fie
necine sftuit i amgit de vicleugul arpelui adic al ereticilor i s cad
ndeprtndu-se de Biserica noastr cea pravoslavnic.
Rostul Rspunsului este s arate strmbtura i tlcul cel ru al ereticilor care
tlcuiesc ru i strmbeaz Sf. Scriptur, ndjduind cei din afar de pravoslavie c
romnii se vor speria i se vor lsa nelai de eresia cea rtcit. Varlaam se adreseaz
cu nespus iubire fiilor si ntru Hristos de peste muni, ndemnndu-i s se pzeasc de

aceia care vreau cu dscliile lor cele ucigtoare de suflete s v afunde ntru eresia lor
cea rea i s pstreze ceea ce am luat de la moi i de la strmoi i de Duhul Sfnt cu
luminatele soboare ale Sfinilor Prini mrturisite, murind, dac va fi nevoie cu
credina cea dreapt ntru Hristos.
Rspunsul ntocmit cu adunare i sobor, adic n soborul convocat la Iai de
Varlaam ndat dup ce i-a czut n mn crulia plin de otrav de moarte sufleteasc
i la care au luat parte episcopii din amndou principatele, combate ntr-un stil, care e
departe de limpezimea aceluia din Cazanii, nvturile Catehismului calvinesc referitoare
la necesitatea faptelor bune pentru mntuire, la cultul sfinilor, pe care nu-i chemm n
ajutor ca pe nite Dumnezei, ci ca pe nite slugi i prieteni ai lui Dumnezeu, la cultul
icoanelor, la taine, etc.
Biserica lor, a calvinilor, scrie Rspunsul, nici o sfinie nu are, nici preoie nici
are cele apte taine. Nici sborniceasc c nu-i n toat lumea, nici din toate limbile
adunat. Nici apostoleasc c nu-i de la apostoli, ci-i de curnd i nou.
n ncheiere sunt ndemnai din nou s in cu trie la ceea ce a legiuit i ce a
tocmit biserica cea adevrat ce se cheam a soborului i a apostolilor iar pe aceia care
scad i adaug din cte au tocmit i au legat acele sfinte apte soboare s-i goneasc din
biserica lui Hristos ca pe nite eretici.

III.

De ce nu a reuit Reforma protestant ntre romni?

Insuccesul Reformei protestante ntre romni s-a datorat faptului c

propagatorii ei, lipsii de experiena misionar, au impus modificarea
formelor exterioare ale cultului ortodox, de care credincioii, muli
dintre ei, ignorani n ceea ce privete temeiurile dogmatice ale
ortodoxiei, ar fi fost profund legai. Cultul sfinilor, al icoanelor i al
crucii i rugciunile pentru cei mori constituiau, pe lng credina n
Dumnezeu, fondul nsui al vieii sufleteti al poporului romn.
Propaganda calvin cerea tocmai eliminarea acestor elemente
constitutive ale identitii ortodoxe.
Eecul Reformei protestante n rndul romnilor transilvneni s-a
datorat i sprijinului pe care ortodoxia de acolo l-a primit din
Principatele romne.
Lipsa unei educaii teologice solide, a lsat pe romnii ortodoci
indifereni fa de marile micri i curente de idei ce frmntau i
agitau pe contemporanii occidentali.
mbriarea Reformei de credincioii catolici se datora, mai ales,
nemulumirii fa de ierarhia bisericeasc, fa de clericalismul
absolutist catolic excesiv, situaie care nu s-a nregistrat i n cazul
clerului i a ierarhiei ortodoxe.

10

Trecerea la reforma calvin ar fi nsemnat golirea sufletului romnesc

de ntreg cuprinsul de sensibilitate religioas exprimat i exteriorizat n
nenumrate rituri i simboluri.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Trinitas, Iai, 2004,
p.215.
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1994, p. 98-105.
Zenovie Pclianu, Legturile romnilor ardeleni cu reforma n veacurile 16-17, n
Perspective, nr.65-68, iulie 1994-iunie 1995, an XVII, p.9-80.
Dan Horia Mazilu, Romnii i cretinismul (de la nceputuri pn la sfritul sec. al
XVIII-lea), n vol. O istorie a romnilor (coord. Stephen Fischer Galai, Dinu
C.Giurescu, Ioan -Aurel Pop), Fundaia Cultural Romn. Centrul de Studii Transilvane,
Cluj-Napoca, 1998, p. 177-182.

NOT:
Informaiile bibliografice suplimentare, care sunt predate n timpul prelegerilor, i nu
sunt cuprinse n acest CURS, sunt obligatorii pentru pregtirea examenului de
IBOR.

11