Unele aspecte oculte despre LAYA YOGA i MANTRA-e

de profesor yoga Dan Bozaru

O mare parte dintre practicanii yoghini leag denumirea laya yoga doar de tehnica
de meditaie specific, ce implic emisia mental a unei mantra; aceast tehnic
este binecunoscut i vehiculat n textele de specialitate. Totui, termenul laya
yogareprezint cu mult mai mult dect aceast
perspectiv, avnd o structur complex att din
punct de vedere teoretic, ct i practic.
De aceasta ne putem da seama observnd
c laya yoga este prezentat ca sistem distinct
printre cele patru ci fundamentale de practic
yoghin, care alctuiesc corpusul principal al
spiritualitii
hinduse:Hatha-Yoga, RajaYoga, Mantra-Yoga i Laya-Yoga.
Este
ns
important s menionm c laya yoga, aa cum
este ea cunoscut ca tehnic de meditaie,
reprezint centrul i totodat inima sistemului
general Laya-Yoga. Prin urmare, am putea spune
c ea (tehnica de meditaie laya yoga) reprezint
o ncununare a celorlalte tehnici i procedee care
fac parte din acest sistem. Ceea ce se tie mai
puin e faptul c sistemul Laya-Yoga este n realitate un sistem shivaic i, prin
urmare, el se ncadreaz n sistemul tantric. Aceasta ne duce la concluzia c tehnica
specific de meditaie laya yoga reprezint un punct forte al sistemului tantric.
Din perspectiva semantic, cuvntul laya nseamn disoluie. Aici este vorba
despre disoluia aspectelor impure ale fiinei practicantului, a dorinelor sale latente
(vasana) i a impresiilor subtile din subcontient (samskara), care provin att din
bagajul karma-ic al existenelor sale trecute, ct i din cel acumulat n existena
prezent. Disoluia la care ne referim reflect faptul c aceast cale (Laya-Yoga)
conduce aspirantul ctre Contiina Suprem, pentru c practica ei perseverent face
ca impresiile subtile (vasana-ele i samskara-ele) s fie resorbite gradat n Contiina
Suprem, care este Supremul Shiva sau Dumnezeu.
Pe de alt parte, din punct de vedere etimologic, cuvntul laya are ca rdcin
cuvntul sanscrit li, care nseamn a se dizolva, a se topi n. Aceeai rdcin
(li) are ns i un sens ocult, menit s fie neles doar de ctre cei care sunt iniiai
n aceast tehnic de meditaie. Semnificaia ascuns a rdcinii li este aceea de
a se aga de, a rmne n. Paradoxal, cele dou nelesuri ale rdcinii verbului
ne apar ca fiind opuse i exprimnd aspecte contrare. Totui, dac aprofundm
semnificaiile lor ascunse, constatm c ele sunt pe deplin explicabile. Pe de o parte,
practica eficient i perseverent a tehnicii de meditaie laya yoga ne favorizeaz
disoluia impregnrilor subcontiente i a dorinelor latente din fiina noastr, iar pe
de alt parte ea ne d impresia c rmnem totui agai de starea n care ne

aflm. Aceast agare la care ne referim aici nu este ns dect una aparent,
pentru c n realitate ea reflect faptul c prin intermediul practicii laya yoga noi
rmnem agai, dar nu n aspectul monden, ci n cel suprem al Realitii, adic n
Contiina Suprem. Prin urmare, meditaia realizat cu tehnica laya yoga ne asigur
pe de o parte disoluia noastr n Contiina Suprem, pornind de la contiina
individual, iar pe de alt parte ea ne asigur c, odat ce ajungem acolo, noi
rmnem stabilii n Contiina Suprem, adic
am putea spune c ne agm de ea.
S analizm acum ideea greit prin care
majoritatea practicanilor yoghini identific
sistemul
general Laya-Yoga cu
tehnica
de
meditaie laya yoga. Chiar dac aceast tehnic
este central n cadrul sistemului general, totui
ea reprezint un caz particular al acestuia.
Deoarece sistemul Laya-Yoga aparine sistemului
tantric, el trebuie s conin n mod necesar un
ansamblu de tehnici i de procedee complexe, pe
lng cele meditative din care face parte i
tehnica laya
yoga cu
emisia
mental
a
unei mantra. Aceast tehnic reprezint fr
ndoial vrful sau ncununarea sistemului LayaYoga, dar nu se poate face totui simpla
echivalare cu acesta. Mai curnd, putem face observaia c n textele sacre tantrice
sistemul Laya-Yoga este prezentat adeseori sub numele de Kundalini Yoga. Se tie
ns c Kundalini Yoga reprezint sufletul sistemului tantric, n sensul c nglobeaz
n complexitatea i profunzimea lui toate conceptele i principiile tantrice. Astfel,
pornind de la echivalena dintre Kundalini Yoga i Laya-Yoga, descoperim c n cazul
lui Kundalini Yoga se petrece acelai fenomen de resorbie interioar, de dizolvare
gradat a fiinei de la un etaj la altul al acesteia, n sens ascendent, ca i n cazul
practicii sistemului Laya-Yoga. Aceast resorbie, care este extraordinar prin mreia
i complexitatea ei, se realizeaz n cazul sistemului Kundalini Yoga prin intermediul
trezirii i ascensiunii lui kundalini shakti, adic a energiei cosmice nesfrite, care
este esenializat n fiina uman ca focul arpe saukundalini shakti.

Pentru a nelege mai bine aspectul echivalenei

dintre Kundalini
Yoga i Laya-Yoga,
trebuie
precizat faptul c n timpul ascensiunii
lui kundalini pe sushumna nadi ctre cretetul
capului, acolo unde se afl centrul subtil
coronar sahasrara, se produce un fenomen
natural din ce n ce mai elevat, care se refer
exact la aceast resorbie, la aceast asimilare
gradat de jos n sus a tuturor elementelor care
constituie fiina uman. ntr-un fel neneles
deocamdat de tiina modern dar perfect
valabil pentru spiritualitatea tantric , odat cu
trezirea i ascensiunea acestei fore colosale
(kundalini) care este esenializat i iniial
latent n fiina noastr la nivelul centrului subtil
de for muladhara chakra, are loc un fel de
tragere dup ea, un fel de resorbie, un fel de
unificare a tuturor elementelor, impresiilor,
tendinelor, senzaiilor, percepiilor, simurilor, a
organelor de sim etc; cu alte cuvinte, atunci are loc resorbia tuturor elementelor
subtile care sprijin i fac posibil funcionarea elementelor fizice, de la cel mai de jos
nivel al fiinei, pn la nivelul lui sahasrara. n aceast resorbie etapizat, yoghinul
experimenteaz nu doar elementele dizolvate i asimilate, dar de asemenea i
nenumratele lor nuanri, pentru c n kundalini ce reprezint energia cosmic
infinit n manifestare totul preexist n potenialitate. Ceea ce se petrece atunci, n
momentul resorbiei sau al dizolvrii nu reprezint dect o actualizare a acestui
fenomen. Prin urmare, acest tip de disoluie gradat, de unificare nuanat este
asimilabil cu ceea ce noi tim c nseamn laya yoga. Tocmai de aceea, LayaYoga (sau Kundalini Yoga), pe lng utilizarea mantra-elor n tehnica de meditaie pe
care o cunoatem, implic de asemenea o serie ntreag de alte procedee i tehnici
pe care le identificm i n alte sisteme yoghine, cum ar fi, de pild, Hatha-Yoga.
Se tie c n cadrul sistemului Kundalini Yoga, de o mare importan sunt asana-ele
(posturile corporale),pranayama (tehnicile de control al respiraiei) imudra-ele
(gesturile care ne pun aproape instantaneu n consonan cu anumite energii
benefice gigantice din Macrocosmos). Mantra-ele au i ele de asemenea o mare
importan, deoarece ele contribuie foarte mult la purificarea nadi-urilor fiinei i mai
ales la purificarea simului auzului, element esenial atunci cnd dorim s ptrundem
la nivelurile subtile profunde de manifestare a sunetului subtil (shabda) n
Manifestare. La toate acestea se adug practicile bazate pe focalizarea ateniei
asupra yantra-elor (care sunt reprezentri geometrice sacre ce semnific proiecia
anumitor energii subtile contiente) saumandala-elor (care sunt reprezentri
iconografice i chiar alegorice, colorate, ce au de asemenea o mare influen n
determinarea ascensiunii contiinei individuale la niveluri din ce n ce mai nalte).
Toate acestea contribuie n primele faze ale practicii sistemului Laya-Yoga la
purificarea i ndeprtarea masiv a impuritilor din fiina aspirantului, mai ales a

impuritilor de natur subtil. Din aceast perspectiv, impuritile de la nivelul

lui anahata chakra, ajna chakra i sahasrara sunt cele care trebuie n primul rnd
eliminate n cazul practicii asidue a sistemului Laya-Yoga. Aceasta ne va oferi
capacitatea de focalizare pentru a putea
utiliza mantra-ele cu o eficien mult mrit n
cadrul tehnicii de meditaie laya yoga.
Prin ea nsi, o mantra reflect energia, esena
i dintr-o anumit perpectiv chiar sufletul
unei zeiti. Atunci cnd devenim capabili s
percepem nivelul subtil de manifestare al unui
zeu sau al unei zeie, descoperim c mantra care
i este asociat reprezint de fapt chiar corpul
acelei zeiti. Acest aspect este foarte important,
deoarece el se leag de ideea principal a
tehnicii laya yoga, care se refer la identificarea
contiinei practicantului yoghin cu sunetul subtil
al mantra-ei pe care el o emite, ce reprezint
chiar zeitatea respectiv. Odat cu acest tip de
identificare, realizat prin intermediul tehnicii laya
yoga cu emisia mental a unei mantra, noi avem confirmarea disoluiei la nivel
contient a unor aspecte inferioare, pe care atunci deja le-am depit; dac nu ar fi
fost aa, nu am fi putut s ne identificm cu feluritele faete ale Contiinei Supreme
n Manifestare: o zeitate, o Mare Putere Cosmic, ori alte aspecte de natur
abstract, cum ar fi Vidul Transcendent. Astfel, procesul spiritual de elevare a
contiinei individuale prin practica tehnicii laya yoga rezid n efortul nostru cel
puin n fazele incipiente de a reui s depim limitrile dualitii.
n particular, tehnica laya yoga este foarte elevat deoarece ea se bazeaz pe
utilizarea sunetului subtil (shabda). Sunetul subtil (pe care alte religii cum ar fi
religia cretin l numesc Cuvnt sau Logos Divin) reprezint energia
primordial i cea mai pur energie care apoi se difereniaz pe feluritele etaje ale
Manifestrii. n cadrul tantrismului, practicile meditative utiliznd sunetele i
energiile mantra-ice au fost reunite ntr-un corpus de tehnici i procedee ce face
parte din aa-numita coala Natha. Exegeii sunt de prere c marele yoghin
eliberat Gorakshanatha (sau Goraknatha) a fost cel care a pus bazele i mai apoi a
dezvoltat sistemul Laya-Yoga n India, dup care el s-a rspndit sub mai multe forme
mai mult sau mai puin autentice i n alte pri ale lumii. Gorakshanatha a fost
cel care a oferit o viziune clar asupra metodei de accesare a Contiinei Supreme
prin intermediul mantra-elor, utiliznd tehnica laya yoga. El a subliniat totodat c
acest el ultim este conex n cel mai nalt grad cu trezirea i ascensiunea lui kundalini
shakti.

Pe de alt parte, mantra-ele au dat multe bti

de cap occidentalilor din punctul de vedere al
nelesului i semnificaiei lor. Chiar i n zilele
noastre, pentru muli dintre literaii sau chiar
practicanii occidentali mantra-ele reprezint un
aspect mai degrab iraional, care nu are un
neles foarte clar, am putea spune fr cap i
fr coad, ce nu exprim un sistem literar i nu
poate fi asimilat unui sistem religios. n aceste
condiii aspiranii se ntreab pe bun dreptate:
ce sunt de fapt mantra-ele? Aici este necesar s
facem
observaia
c,
obiectiv
vorbind,
capacitatea analitic a occidentalilor de a
interpreta astfel de elemente ezoterice este mult
depit de capacitatea intuitiv a orientalilor,
deoarece o mantra reprezint ceva cu mult mai
complex dect silabele simple care o compun, fie ele chiar sacre, ori dect cuvintele
care sunt niruite aparent fr rost (n concepia celor ignorani), fiind repetate astfel
zile, sptmni, luni sau chiar ani n ir.
n ceea ce privete practica efectiv a tehnicii laya yoga, se cuvine s facem unele
precizri. Astfel, o priz corect de contiin asupra unei mantra implic totdeauna
pronunia ei corect, nelegerea semnificaiei subtile a acelei mantra, ndreptarea
ateniei asupra energiei ei subtile specifice i, de asemenea, capacitatea de a ne
focaliza i de a ne identifica cu esena subtil a mantra-ei, cu aa-numitul ei corp
cosmic energetic. Acesta este misterul i totodat aspectul fundamental al tehnicii de
meditaie laya yoga: nu poi cunoate o zeitate sau nu poi accede la un nivel foarte
nalt al Manifestrii dect dac eti acea zeitate, ori dac te identifici cu acel aspect
al Creaiei asupra cruia meditezi. Aceast veritabil cunoatere cosmic se
realizeaz prin intermediul identificrii de stare cu zeitatea sau aspectul ales ca
subiect n meditaia laya yoga. Prin urmare, semnificaia profund a acestui mister nu
poate s apar dect atunci cnd verificm aceste aspecte n timpul practicii efective
pe care o realizm cu aceast tehnic. Noi putem auzi, putem citi, ne putem
conforma anumitor interpretri care ne reveleaz adevrul n aceast privin, dar cu
toate acestea nu vom fi mbogii cu cunoaterea lui subtil i profund, care trebuie
s se fundamenteze n microcosmosul fiinei noastre. Progresul nostru spiritual este o
reflexie a tririi noastre interioare i el se fundamenteaz pe experiena dobndit n
urma identificrii cu aspectele elevate ale Creaiei.