Danion Vasile

MNGIERE PENTRU BOLNAVI

DANION VASILE nscut la 15 august 1974 n

Bucureti. Absolvent al Liceului de Informatic (1993) i
al Facultii de Teologie Ortodox din Universitatea
Bucureti (1997). Master n Sectologie (1998). Desfoar
o intens activitate apologetic: articole, cri, conferine
i emisiuni radiofonice.
SCRIERI:
Cartea nunii (Editura Nemira, 2003)
Ne vorbesc prini athonii (Editura Bunavestire, 2003)
S.O.S. Despre horoscop, cutremure i ghicirea
viitorului (Editura Bunavestire, 2003)
S.O.S. Despre rencarnare i invazia extraterestr
(Editura Bunvestire, 2003)
Despre sfinenia preoilor de mir (Editura Bunavestire,
2003)
Drmarea idolilor. (Editura Credina noastr, 2002)
Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002)
Cum s ne cretem copiii (Editura Sophia, 2002)
Taina iubirii (Editura Bunavestire, 2002)
Jurnalul convertirii. De la zeia morii la mpratul
Vieii (Editura Bunavestire, 2002),
Bucuria Crciunului (Editura Sfntul Nectarie, 2002)
Pentru coresponden:
Galai, str. Pota Veche nr. 161
danionvasile@yahoo.com
http://www.danionvasile.ro

Danion Vasile

MNGIERE
PENTRU BOLNAVI

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Biserica Ortodox

Editura Egumeniia
Galai 2004
3

I. MNGIERE PENTRU BOLNAVI

Nota autorului
Trim ntr-o lume plin de deziluzii, de dezamgiri
sentimentale, de eecuri financiare, n care nu se gsete
dect un singur vinovat: ghinionul. Dar ce este ghinionul?
Cea mai simpl definiie ar fi: o situaie nedorit, care nu
are cauze clare i care se datoreaz arbitrariului vieii. O
ntmplare ghinionist putea fi n egal msur plin de
noroc, dar datorit unui capriciu al sorii norocul nu i-a
fcut simit prezena.
Noroc, ghinion, capriciu al sorii Cuvinte care
nu ar trebuie s i fac loc n vocabularul cretinilor. i
totui nu puini sunt cretinii care vorbesc despre noroc
sau ghinion. Totui, nu putem crede simultan n existena
purtrii de grij a lui Dumnezeu i n ghinioane.
De ce sfinii nu au scris despre cum s facem fa
situaiilor ghinioniste? Pentru simplul fapt c ghinionul nu
exist. Toate ntmplrile prin care trecem au loc cu
ngduina lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu tie c ne-ar fi
de folos s trecem prin ncercri grele care ne pot aduce
cunun, trimite asupra noastr boli sau necazuri.
Cartea de fa se vrea a fi un ajutor dat celor care vor
neleag nvtura ortodox despre sntate i boal. Dar
nu numai att. n prima parte sunt i cteva cuvinte de
ntrire pentru cei care i ngrijesc pe bolnavi cu
jertfelnicie. n a doua parte sunt adunate tmduiri
minunate, apoftegme ale btrnilor Patericului precum i
fragmente despre crucea bolii din scrierile Sfinilor Prini
i ale cuvioilor contemporani.
7

Ultima parte a crii o reprezint cteva rugciuni

selectate din volumul nvturi de credin ortodox
despre boal (Editura Christiana, 2001). Aprut sub
ngrijirea Sfintei Mnstiri Nera i cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Laureniu Streza, Episcopul Caransebeului,
volumul respectiv conine cea mai ampl colecie de
rugciuni pentru bolnavi tiprit pn n prezent n limba
romn.
Structura crii de fa e aceeai cu cea folosit n
crile - Despre nfruntarea necazurilor i Cum s ne
cretem copiii. Intenionez s continui seria cu volume
similare despre pocin, despre lupta cu pcatele, despre
moarte.
n curnd la Editura Sophia o s apar i Despre
nfruntarea bolii. Trebuie s menionez c temele celor
dou volume despre boal sunt distincte. E i firesc s fie
aa, din moment ce iniial aveam de gnd s adun tot
materialul ntr-o singur carte. Dar, punnd capitolele cap
la cap, mi-am dat seama c ar fi un volum prea gros, care
ar fi ajuns mai greu la cititori.
n timp ce volumul de fa se adreseaz mai ales
oamenilor sntoi, care vor s neleag nvtura
ortodox despre boal, i celor care vor s tie cum trebuie
ngrijit un bolnav, Despre nfruntarea bolii este o carte
adresat bolnavilor care caut s poarte cu vrednicie
crucea bolii (din cuprins: Bolnavul i puterea rugciunii,
Examenul bolii, Scrisoare ctre omul bolnav, Crile de
folos pentru bolnav, Apusul cancerului.)
Unul dintre minusurile pe care le-a implicat
separarea temelor n dou volume este c cel care va citi
numai volumul de fa ar putea rmne cu impresia c
boala este trimis de Dumnezeu numai pentru ca omul s
cear ajutorul sfinilor i s se tmduiasc n chip
minunat. Dar nu este deloc aa. Rostul minunilor descrise
8

n acest volum este de a-i ajuta pe cititori s neleag

faptul c Dumnezeu le poart de grij bolnavilor. Faptul c
un bolnav nu este tmduit n chip minunat nu implic
automat faptul c are puin credin (doar au fost sfini
care au purtat crucea bolii ani de zile). Sfntul Teofan
Zvortul scria c deplina supunere fa de Domnul, cu
primirea supus a bolii trimise ca pe un lucru bun de la
Domnul Cel bun, d pace sufletului i l pleac spre
milostivire pe Domnul... i El fie c nsntoete, fie c
umple de mngiere, n ciuda strmtorrii pricinuite de
boal [19;. 35].1
Pentru a avea o imagine de ansamblu asupra
problemei bolii le recomand cititorilor s citeasc i
Despre nfruntarea bolii. Cele dou cri aprute
aproape simultan - se ntregesc reciproc.
Poate c peste civa ani voi scrie i o cartea adresat
bolnavilor care pe patul de suferin i pun pentru prima
dat n via problema vieii de dup moarte i a mntuirii.
Bolnavilor care nu tiu ce este spovedania, care nu tiu ce
nseamn viaa n Hristos. Bolnavilor care, nelegnd
deertciunea acestei lumi, vor s l cunoasc pe
Dumnezeu. Dac, pentru a nu-i ngreuna pe cititorii
neobinuii cu limbajul duhovnicesc, acolo voi prezenta
nvtura ortodox folosind ct mai puine citate din
crile Sfinilor Prini, n textele din Despre nfruntarea
necazurilor i Mngiere pentru bolnavi am folosit un
1

Am folosit i n acest volum sistemul alternativ de notare a citatelor.

ntre parantezele drepte am indicat numrul crii, aa cum apare n
bibliografia de la sfritul volumului, i pagina (sau paginile) de la
care este luat citatul. ntruct unele dintre citatele folosite aici le-am
copiat dintr-un caiet unde nu apreau menionate datele bibliografice,
nu am identificat sursa tuturor citatelor. Sper c aceast scdere va fi
trecut cu vederea de ctre cititori, innd cont de faptul c aceast
carte nu este o lucrare de specialitate.

numr mare de citate; i aceasta pentru c m-am adresat

mai ales cititorilor credincioi, care se vor bucura mai mult
s descopere diamantele Sfinilor Prini i ale cuvioilor
din vremea noastr dect s afle ipotezele sau prerile unui
tnr teolog.

10

Scrisoare despre sntate

i boal
Ce este mai de pre: sntatea sau boala?
Un om obinuit nu i pune o astfel de ntrebare. Nici
nu i trece prin cap c boala poate fi de preferat sntii.
i totui
Sfntul Tihon de Zadonsk scria:
Boala, dei i chinuiete sufletul, totui i
mntuiete duhul.
Sntatea trupului i deschide omului ua spre multe
capricii i pcate, iar neputina trupului o nchide.
n vremea bolii noi simim c viaa omeneasc este
asemenea unei flori care se usuc aproape imediat dup ce
i desface petalele i asemenea unui nor care se risipete
i nu las nici o urm; c zilele noastre dispar ca umbra, c
trupul nostru se usuc asemenea florilor cmpului; c viaa
omului celui mai tare este numai o suflare; c cu orice
respiraie ea se scurteaz i c btile pulsului su,
asemenea btilor unui pendul, l apropie de ceasul din
urm, care aproape ntotdeauna bate ntr-un astfel de
moment cnd el crede c pn la acel ceas mai e nc mult.
O, boal amar, dar leac sntos! Aa cum sarea mpiedic
putrezirea crnii i a petelui i nu ngduie s se
zmisleasc ntr-nsele viermii, tot aa orice boal ferete
duhul nostru de putrezirea i descompunerea duhovniceasc i nu ngduie patimilor, ca unor viermi sufleteti,
s se zmisleasc n noi.
S-ar putea gsi i alte cuvinte ale Sfinilor Prini n
care boala este artat ca fiind de preferat sntii. Ce s
11

nelegem, deci, c ar fi bine ca toi oamenii s se

mbolnveasc pentru a avea sufletele mai curate?
(Asta e Ortodoxia, apologia bolii, credina
oamenilor defeci, propaganda suferinei? Dac e aa, mai
bine rmn cu credina din sufletul meu, care e mult mai
frumoas, ar putea spune un necredincios. Sunt de
acord cu ideea c celor care stau departe de Biseric nu are
rost s li se spun cateheze dure, pentru c le-ar fi foarte
greu s le neleag cum trebuie. De obicei, auzind astfel
de citate, necredincioii se ntresc n necredina lor)
Din moment ce boala e de preferat sntii, de ce
n rugciunile Bisericii nu se cere boal pentru credincioi,
de ce se cere i sntate trupeasc, nu numai sufleteasc?
De ce exist slujba Sfntului Maslu, pentru tmduirea
celor bolnavi, i nu exist i o slujb de mbolnvire a
celor sntoi?
n loc s rspund la astfel de ntrebri, voi reproduce
un fragment dintr-o scrisoare a Sfntului Nectarie din
Eghina, marele fctor de minuni, adresat uneia dintre
ucenicele sale:
Boala ta m-a ntristat. Ai rcit din pricina umezelii
chiliei tale... Deoarece era cu putin s o repari cu puine
cheltuieli, pentru ce nu mi-ai scris? A fi trimis bani... Nu
mai nghea, nu-i primejdui viaa. Boala nu ngduie celor
care nu sunt desvrii s sporeasc. Ai nevoie de
sntate pentru lucrarea duhovniceasc. S tii c dac cei
care nu sunt desvrii i se pogoar n aren s lupte nu
au sntate, vor fi biruii din lips de putere, cci le va
lipsi puterea moral care i ntrete pe cei desvrii.
Pentru cei care nu sunt desvrii, sntatea este carul
care l poart pe atlet pn la sfritul luptei. De aceea i
recomand s ai discernmnt i msur n toate i te
sftuiesc s evii excesele. Nevoinele merg mpreun cu
msura virtuii. Cel care nu are virtui morale nalte i vrea
12

s se ntreac cu cei desvrii, s duc o via aspr,

acela alearg spre primejdia prerii de sine i a cderii
[32; 109].
Ce spune Sfntul Nectarie? Pentru cei care nu sunt
desvrii, sntatea este carul care l poart pe atlet pn
la sfritul luptei.
n faa unor poziii att de diferite, unii oameni fac
afirmaii gen: Iat cum se contrazic ntre ei sfinii
Adevrul este ntotdeauna la mijloc, chiar i sfinii au
greit O astfel de constatare este blasfemiatoare. Cei
care abia ateapt s vneze greeli n nvturile sfinilor
pentru a-i putea justifica poziia lor rtcit nu pot ajunge
la cunoaterea adevrului.
Dar nu e evident c se contrazic? Sfntul Tihon
nva una, iar Sfntul Nectarie nva alta
Sunt situaii, extrem de rare, n care poziia unui
sfnt fa de o anumit problem este diferit de poziia
unui alt sfnt. Cine are dreptate? De obicei oamenii se
simt provocai s se poarte ca nite arbitri i s judece
dup minile lor de partea cui este dreptatea. Caut
argumente, citesc, se roag cu inima nfierbntat i, n
cele din urm, dau verdictul
Numai c de foarte multe ori verdictul pe care l dau
este ntmpltor. Nu suntem noi la msura la care s
decidem unde este adevrul. Tot ce putem face este s
cutm care a fost poziia Bisericii privitoare la problema
respectiv. Biserica, fiind Trupul lui Hristos, nu poate
propovdui nvturi greite. (Este adevrat i faptul c
exist unii oameni rtcii i chiar unii eretici care ncearc
s i justifice nscocirile i greelile fcnd apel la
predania Bisericii; i nu sunt numai excepii marii eretici
ai primelor veacuri ncercau s se prezinte ca fiind
mrturisitori ai acestei predanii Nu este locul aici s
vorbim ns despre astfel de probleme.)
13

Dac ar fi existat o contradicie real ntre nvtura

Sfntului Tihon i cea a Sfntului Nectarie nu a fi cutezat
s scriu despre tema de fa. Voi ncerca s prezint pe
scurt fiecare dintre cele dou poziii, i apoi vom vedea n
ce msur ele se completeaz sau se contrazic.
S ncepem cu scrisoarea Sfntului Nectarie. Cui se
adreseaz ea? Unei sore de mnstire care se mbolnvise.
De ce? Din pricina neglijenei sale: avnd chilia umed, a
preferat s vieuiasc n ea n loc s o repare. i astfel s-a
mbolnvit. Sfntul nu o laud pentru nevoina sa, ci i
atrage atenia c dac cei care nu sunt desvrii i se
pogoar n aren s lupte nu au sntate, vor fi biruii din
lips de putere, cci le va lipsi puterea moral care i
ntrete pe cei desvrii.
Altfel spus, cei care sunt la nceputul rzboiului
duhovnicesc nu trebuie s se arunce n lupte mai presus de
puterea lor. Dac nu au grij de sntatea lor, sub pretext
c pot rbda suferina bolii, se afl n nelare. Este
adevrat faptul c unii dintre marii sfini ai Bisericii au
trit n nite condiii care le puneau n pericol sntatea,
numai c nu oricine le poate urma nevoina. Sfinii Prini
au scris destul despre pcatul rvnei fr de msur, pcat
n care cad nceptorii care se strduiesc s ajung la
sfinenie ntr-un timp ct mai scurt i trecnd cu vederea
poveele duhovniceti ale naintailor.
Greete cu ceva Sfntul Nectarie? Nu. Pur i simplu
aplic nvtura despre dreapta socoteal la problema
bolii. Fiind cretini, trebuie s ne luptm pentru a ne omor
patimile, nu trupul. Credina cretin nu neag trupul, care
este templu al Duhului Sfnt. Cine i omoar trupul
distrugndu-i sntatea n loc s i omoare patimile, sau
creznd c i omoar patimile, pctuiete: oare dac i-ar
fi fost de folos s fie bolnav, crezi c Dumnezeu ar fi
ovit s i trimit aceast cruce?
14

Nu, Dumnezeu vrea mai mult dect noi mntuirea

noastr, i tie mai bine ce cruce ne este de folos s ducem
la un moment dat. Nu cred c este nevoie de mai multe
cuvinte: neglijarea sntii este o form de sinucidere
lent. Cei care caut boala n loc s caute s sporeasc n
virtute se arunc ntr-o lupt pentru care nu sunt pregtii.
Privitor la cealalt poziie, pe care o gsim rezumat
n cuvintele Sfntului Isaac Sirul - Dumnezeu trimite
bolile pentru sntatea sufletului, trebuie precizate cteva
idei mai importante. n primul rnd, bolile care vindec
sufletul sunt trimise de Dumnezeu, nu sunt provocate de
om. Boala poate fi aceeai, dar puterea de a o rbda difer:
omul care i-a pricinuit boala se aseamn celui care vrea
s urce un munte nalt fr s fie pregtit, pe cnd omul
care rabd boala trimis de Dumnezeu se aseamn celui
care s-a antrenat vreme ndelungat.
De ce i cum este sufletul vindecat de boal?
Fr a ncerca s despic firul n patru, fr a ncerca
s ptrund n taina bolii, voi face cteva observaii
generale. Omul bolnav (ca aproape orice om care are
necazuri) trebuie s accepte o realitate pe care nu i-a
dorit-o: nu este n msur s se foloseasc de trupul su
aa cum i-ar dori. Cuitul suferinei l smerete.
Cum lucreaz boala asupra sufletului?
Pctoilor le este de folos boala ca s neleag c
nu sunt stpnii propriei viei. Dumnezeu le-a dat via,
Dumnezeu i-a adus la via pentru a-i face prtai bucuriei
mpriei Cerurilor. Dac ei nu vor s triasc dect
pentru trup, boala le aduce aminte c trupul nu este
nemuritor. Pctoilor, ca i necredincioilor, boala li se
pare groaznic. Este factorul care i scoate din priza la care
se alimenteaz cu patimi i cu pofte. Evident, bolnavii nu
ajung la neptimire instantaneu, bolnavii au patimile lor,
dar boala i mpiedic s i satisfac poftele pe care i
15

le-ar fi satisfcut dac ar fi fost sntoi. Boala i

ndeamn s ia aminte la suflet, s se gndeasc la viaa
venic.
Da, pctoilor le este de folos boala, dar nu ar fi
fost mai bine ca cei sporii n credin s fie n permanen
sntoi?
O prim observaie: muli dintre marii prini cu
via sfnt, care au vindecat bolile altora, au rbdat vreme
ndelungat boli foarte dureroase.
n cartea Ne vorbete printele Porfirie acest cuvios,
poate cel mai mare ieromonah fctor de minuni secolul
trecut, ne mrturisete: Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a
dat multe boli. De multe ori i spun: Hristoase al meu,
iubirea Ta nu are hotar! E o minune cum de mai triesc.
Printre alte boli ale mele, am i cancer la hipofiz. S-a
fcut acolo o tumoare care crete i apas pe nervul optic.
De-asta nu mai vd acum. M doare nfricotor. M rog,
ns, ridicnd Crucea lui Hristos cu rbdare. Vedei inima
mea cum este? S-a mrit, nu mai este cum era. Este tot din
pricina cancerului de la cap. i cu ct merg, o s se
nruteasc. Se va mai mri, o s-mi fie greu s vorbesc.
M doare mult, sufr, dar este foarte frumoas boala mea.
O simt ca iubire a lui Hristos. M strpung la inim i
mulumesc lui Dumnezeu. Este pentru pcatele mele. Sunt
pctos i Dumnezeu Se strduiete s m cureasc.
[31; 367].
(Printele Porfirie a suferit de urmtoarele boli:
infarct miocardic, insuficien renal cronic, ulcer cu ni
cu repetate gastroragii, cataract, herpes zosterial pe
fa, dermatid stafilococic pe mn, hernie inghinal cu
dese strangulri, gu endemic cronic, adenom la
hipofiz [31; 367].)
Dac Dumnezeu a tiut c le este mai de folos s
rabde, n vreme ce noi am fi considerat c le era mai de
16

folos s fac alte nevoine, nseamn c trebuie s ne

revizuim modul de nelegere a bolii.
Sfinii Prini ne-au atras atenia asupra faptului c n
orice nevoin se poate amesteca mndria. Unul dintre
prinii pustiei, dup ce ntrerupsese un post exagerat de
aspru, a vzut cum dracul pleca de la el. Adic tocmai
ntreruperea acelei nevoine lipsite de dreapt socoteal i-a
fost de folos, i nu postirea aceea. Ali prini au czut n
mndrie tocmai pentru faptul c se rugau vreme
ndelungat i socoteau c sunt mai presus dect ceilali.
Mndria, patima cea mai grozav care l separ pe
om de Dumnezeu, este o patim foarte fin. ntreaga
predanie ortodox ne arat c cel mai bun leac mpotriva
mndriei este tierea voii. n scrierile filocalice se pune
accent pe ascultarea fa de povuitorul duhovnicesc,
ascultare care este numit muceniceasc pentru c
lupttorul renun la voia sa pentru a face voia lui
Dumnezeu, Care i vorbete prin povuitor.
Dar mucenicie este numit i boala, pentru c este tot
o form de tiere a voii. Pentru cei care vor s duc lupta
cea bun, boala este un examen: dac rabd durerile, tiind
c aceste dureri le aduc sntate sufleteasc, atunci
rbdarea este o dovad a smereniei. Dac ns bolnavul
crtete, dac se supr c Dumnezeu nu l-a lsat cu
nevoinele sale, atunci prin aceasta arat c la baza
rzboiului su nu st dorina de a tri dup voia lui
Dumnezeu, ci st dorina de mrire, dorina de satisfacere
a orgoliului, care se ascunde sub o masc duhovniceasc.
Narcisismul de care sufer oamenii prut duhovniceti nu
este cu nimic mai bun dect narcisismul celor care cad n
patimi trupeti. i unii i alii pun voia proprie deasupra
voii dumnezeieti.
Boala este o cruce grea. Ct vreme omul duce cu
rbdare aceast cruce, boala i este de folos.
17

Numai c boala nu este singura cruce care duce la

mntuire. Hristos nu a venit pe pmnt s propovduiasc
avantajele bolii. Hristos ne-a chemat s ne purtm crucea
pentru a dobndi raiul. Cretinii trebuie s se lupte pentru
mntuire. i, fie c sunt bolnavi sau nu, fie c sunt n
necazuri sau nu, ei trebuie s mearg spre rai.
Boala nu este o virtute, aa cum nici srcia nu este o
virtute. Pe muli srcia i-a dus la dezndejde, pe muli
boala i-a dus la disperare. Rea nu este bogia, ci folosirea
ei spre satisfacerea patimilor i a poftelor. Rea nu este
sntatea, ci folosire ei spre pierzania sufletului. Rea este
grija excesiv pentru sntate, idolatrizarea trupului.
Sfinii Prini nu au spus c trebuie s cutm boala.
Ci au spus doar c sntatea poate fi spre pierzare, n timp
ce boala poate fi leac pentru suflet. Boala este de preferat
sntii folosite greit, folosite pentru satisfacerea
poftelor. Totui, constatarea lui Dostoievski potrivit creia
un om sntos este totdeauna un om pmntesc,
material.... Dar cum ajunge bolnav i ordinea natural,
pmnteasc a organismului su se stric, ndat i se
reveleaz posibilitatea unei alte lumi i, pe msur ce se
agraveaz boala, raporturile cu aceast lume se
ngusteaz, nu trebuie considerat liter de lege: au fost
sfini care au avut o sntate de fier, chiar dac duceau o
via de aspr nevoin, i au fost pctoi care, ajungnd
pe patul de boal, au mrit raporturile cu aceast lume.
Sunt destule cazuri de beivi care dovedesc aceasta.
i totui, de ce Sfinii Prini au vorbit mai mult
despre folosul bolii dect despre folosul sntii?
Pentru c sntatea, prin ea nsi, nu este o cruce.
Boala este o cruce. Omul sntos i aduce mai greu
aminte de moarte dect o face omul bolnav. Muli oameni
s-au apropiat de Dumnezeu abia dup ce s-au ntlnit cu
boala (sau cu necazurile). Omul este ispitit s adopte un
18

mod de via n care credina este doar un compartiment

care nu comunic cu celelalte; omul se mulumete s fie
cretin cteva ore pe sptmn, duminica, i n rest
triete dup alte legi, fr s mai in seama de legea
dumnezeiasc. Dar boala, ca orice suferin de altfel, i
rstoarn socotelile. Boala este un dascl nelept care ne
povuiete s nu ne legm de lumea n care trim, ne
nva c aceast lume este trectoare i noi nine nu vom
zbovi mult n ea.
Putem observa deci c ntre poziia Sfntului Tihon
i poziia Sfntului Nectarie nu exist dect
incompatibilitate aparent. Cretinul trebuie s poarte
crucea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Dac este sntos, s
se foloseasc de sntate pentru a aduce roade
duhovniceti. S nu caute boala, dar dac se va mbolnvi,
trebuie s tie s rabde pentru a dobndi cununa bolii.
Ca o concluzie, am putea observa c oamenilor
necredincioi, care cred numai n valoarea vieii
pmnteti, boala le este mai de folos dect sntatea pe
care ar folosi-o numai pentru a se deda patimilor. Iar
pentru cei care triesc n patimi, purtnd cu nevrednicie
numele de cretini, boala le este iari de folos, pentru c
i ndeamn s ia aminte la roadele faptelor lor. Pe cnd
sntatea i ajut s uite care este scopul vieii pmnteti.
Cine duce lupta cea bun a mntuirii o face i dac
este bolnav i dac este sntos. Acela poart cu rbdare
crucea, orict ar fi de grea. Nu consider c boala e rea i
sntatea e bun, ci consider c boala e bun n msura n
care duce la pocin i sntatea e bun n msura n care
e folosit ntr-un mod binecuvntat. Consider c boala i
sntatea pot fi pierztoare atunci cnd omul vrea s
triasc dup propria voie, clcnd poruncile dumnezeieti. Omul care este cu adevrat credincios i mulumete
lui Dumnezeu i cnd este sntos i cnd este bolnav. i
19

atunci cnd duce povara bolii, i fr s vrea devine o

povar pentru casnicii si, primete totul ca din mna lui
Dumnezeu, i se las ajutat de cei pe care el nsui i-ar fi
dorit s i ajute

20

Scrisoare ctre cei care ngrijesc

sau vor ngriji bolnavi
Iubitul meu frate (iubita mea sor) n Hristos,
i scriu aceste rnduri cu inima plin de emoie.
M-a bucura foarte mult ca, dup ce vei citi aceast
scrisoare, n inima ta s sporeasc puin dragostea pe care
o pori bolnavului pe care l ngrijeti. Un singur cuvnt
frumos mai mult dac i vei spune, o pictur n plus de
afeciune dac i vei arta, ar fi o dovad c nu am scris
degeaba.
Dac ar exista o scrisoare asemntoare scris de un
sfnt, ar avea puterea de a face ca n inima ta s se reverse
dragostea fa de aproapele tu greu ncercat de boal. Eu
mi tiu neputinele i mi dau seama c nu pot s mic
inima ta prin iscusina mea scriitoriceasc. Ndjduiesc
totui ca ntmplrile pe care le voi descrie s te ajute s
nelegi ct mai bine ct nevoie au bolnavii de dragoste,
ct de mare este responsabilitatea celor care au bolnavi n
grij i ct de binecuvntat este cununa celor care se
jertfesc pentru a-i ajuta pe bolnavi.
S nu te mire faptul c unul dintre motivele
principale pentru care scriu aceast scrisoare este faptul
c, fiind bolnav, mi s-a ntmplat s urlu de singurtate.
Urletele mele au fost mute, nu m auzea nimeni n afar de
Dumnezeu, dar asta nu nseamn c erau mai puin
dureroase.
Bolnavii au mare nevoie de dragoste, de timp, de
nelegere. tii i tu asta, aa cum o tiu i eu. ncerc s te
rog s fii i mai aproape de bolnavul pe care l ai n grij.
21

Teoria privitoare la grija fa de aproapele o tim cu toi.

Doar practica las de dorit.
Nu i scriu ca unul care, din prea mare dragoste de
bolnavi, simte nevoia de a-i molipsi i pe alii de dragostea
sa. Ci scriu pentru c eu nsumi am de nvat din asta. i
scriu cu aceeai deschidere cu care a citi la rndul meu
ceva pe aceast tem.
mi dau seama nc de acum c cea mai mare
problem a acestei scrisori este c nu are ca autor pe
cineva care a ngrijit mult vreme bolnavi, ci pe cineva
care scrie din experiena sa de bolnav. i scriu cum a fi
vrut s se poarte cu mine cei din jurul meu atunci cnd am
fost bolnav. Este adevrat c fiecare om care sufer are
particularitile i ciudeniile sale, i la aceeai durere de
dini sau de stomac doi oameni vor reaciona diferit. Cu
toate acestea, exist multe caracteristici comune
majoritii bolnavilor. Cnd scriu c pe patul de spital
bolnavul nu are nevoie numai de mncarea rudelor, ci i
de dragostea lor, enun un adevr care ar trebui s fie
evident pentru toat lumea.
i voi scrie multe lucruri generale, voi ncerca s i
pun nainte gnduri i cugetri ale cuvioilor prini despre
boal. n acelai timp, ns, voi face referire precis la
situaiile n care m-am aflat eu nsumi. Astfel de
particulariti pot ajuta la nelegerea frmntrilor prin
care trece un bolnav. i nu este nevoie ca toi oamenii s
aib ciroz pentru a nelege puin din dezndejdea i
apsarea care i cuprind pe unii dintre pacienii care sufer
de aceast boal. n manifestrile lor, dezndejdea sau
ndejdea, nelinitea sau linitea sunt n acelai timp
diferite i comune tuturor bolnavilor.
Nu ncape ndoial c un printe sporit duhovnicete,
chiar dac ar avea cea mai grav boal, nu va lsa
gndurile de dezndejde s intre n inima sa. Oricum, n
22

scrisoarea de fa, prin bolnav voi nelege bolnavul

obinuit, bolnavul pe care l ntlnim n orice spital.
O greeal mare ar fi s ne pregtim un anumit
comportament standard fa de bolnav, s lum n
considerare numai elementele comune tuturor bolnavilor,
i s ne purtm cu ei ca i cu nite vieti de laborator.
Bolnavii sunt persoane unice, fiecare cu
sensibilitatea sa, fiecare cu fixurile i cu nevoile sale. Dac
ne vom purta cu ei ca i cu nite obiecte fabricate n serie,
vom dovedi c nu i iubim. Dragostea ine ntotdeauna
cont de trsturile celuilalt. Sau mai bine zis ar trebui s
in ntotdeauna cont, dar sunt situaii n care anumii
factori (oboseala, stresul, necazurile) i ngreuneaz celui
care iubete misiunea de a-i arta dragostea.
Nu putem fi nite roboi, nite super-maini capabile
s ngrijeasc bolnavii fr s fac cea mai mic greeal.
Ispita perfecionismului este de scurt durat: oamenii care
ncearc s devin perfeci i neleg neputina i, de
obicei, cad n extrema cealalt, nefcnd nici ceea ce le st
n putin s fac.
Scrisoarea de fa nu este rezumatul unui curs pentru
a deveni ngrijitorul perfect. Este eventual rezumatul unui
curs pentru a deveni un ngrijitor mai bun, mai priceput,
mai jertfelnic.
Scriindu-i, am n suflet puin nelinite: dac peste
cteva luni sau ani voi avea de ngrijit un bolnav i nu m
voi purta aa cum i recomand ie s te pori cu bolnavii?
n ultimele veacuri una dintre problemele reale ale
propovduirii cretine a fost tocmai ruptura dintre vieile
unor propovduitori i faptele lor. Sunt contient c
aceast ruptur are efecte dramatice. i ce s m fac? S
mresc numrul nvtorilor mincinoi?
S m fereasc Dumnezeu. i repet, ns, c scriu
pentru c am fost bolnav, i am avut nevoie de mngiere.
23

Poate c peste ctva vreme voi fi iari bolnav, i voi

avea nevoie de acelai sprijin sufletesc.
Iar n ceea ce privete modul n care m voi purta cu
bolnavii, m rog lui Dumnezeu s m lumineze s fie aa
cum trebuie. nc de la nceput vreau s i scriu c mi s-a
ntmplat s am un eec n ceea ce privete suportul psihic
pe care trebuia s l ofer unei persoane a crei sntate a
fost la un moment dat foarte slbit - este vorba chiar de
soia mea.
Dup prima natere (cnd copilul a luat antibiotice
nc din primele zile de via fapt care i-a dereglat
organismul, stomcelul su fiind supus unei adevrate
torturi), soia mea era foarte obosit. Faptul c micuul
plngea mai des dect o fac ali copii o inea pe mam
ntr-o stare de extenuare aproape continu.
Cnd eram acas, o ajutam ct puteam. Nopile
plimbam bebeluul prin camer pn se linitea. Dar
greeala mea a fost c nu mi-am dat seama ct de slbit
era ea n acea perioad. Doi preoi mi atrseser atenia
asupra acestui fapt: Ai grij c femeia luz e foarte
sensibil, se supr foarte uor, se enerveaz repede. Dup
experiena naterii, sistemul ei nervos se reface ncetul cu
ncetul. Mama trebuie protejat ct se poate.
Numai c eu nu mi-am dat seama c ar fi trebuit s o
sprijin i mai mult. Fiind la rndul meu biruit de oboseala
acumulat n timpul nopilor, n timpul zilei cutam s am
momente de evadare. Aveam de fcut nite lucruri pe care
le consideram foarte importante, numai c nu mi ddeam
seama c trebuia s stau i mai mult lng familie.
ncercam s pstrez un anumit echilibru; nu vroiam s m
las biruit de rutina ngrijirii unui bebelu.
Totui, mi-am dat seama c soia mea se simea
foarte singur (dei, aa cum am scris, nopile i tot timpul
n care eram acas ne ntreceam n a avea grij de copil).
24

ntruct mai multe prietene m ludau, spunndu-mi c

mai rar se gsete un so ca mine, eu consideram c mi
fac datoria cu brio. Dar trebuia s in cont de soia mea i
de neputinele ei. Au trecut cteva sptmni pn s mi
dau seama unde greesc, pn s trec de la refrenul: ce,
vrei s fiu soul perfect?... la o atitudine mai cald, n
care sacrificiul pentru cellalt nu se numr n ore de
nesomn i nici nu se compar cu al altora, ci are ca etalon
linitea sufleteasc a celuilalt.
Perioada de luzie a femeii, dei nu este o perioad
de boal, se aseamn n multe privine cu aceasta. mi
dau seama c greeala mea ar fi fost aceeai i dac soia
mea ar fi avut atunci o boal foarte grav. Din momentul
n care am neles unde greeam, am ncercat s repar
greeala. i, dac nu pot spune c n perioada de pn
atunci am fost un so bun, pot spune c din greeala mea
alii au ce nva. Faptul c mi dau seama c am greit
neavnd mai mult grij de soia i de copilul meu ar putea
fi un contraexemplu pentru alii.
Nu vreau s dau dovad de smerenie artificial i s
spun c am fost un so sau un tat mai ru dect sunt
marea majoritate a celorlali tai. Repet ns c nu asta
conteaz, nu trebuie s ne raportm la alii pentru a ne
ndrepti. Puteam face mai mult, i recunosc c regret c
nu am fcut-o.
Un alt motiv pentru care i scriu este c am constatat
c atunci cnd un om este bolnav, comunicarea sa cu
ceilali devine mai dificil: uneori bolnavul nu i spune
frmntrile pentru a nu-i deranja pe cei care l ngrijesc.
Alteori bolnavul devine prea agasant cu preteniile sale,
exploatnd situaia pentru a-i satisface anumite dorine pe
care dac nu ar fi fost bolnav nu i le-ar fi putut mplini.
Cel mai simplu ar fi fost s i scrie un bolnav care
este sincer cu sine nsui. Chiar dac acum nu sunt bolnav,
25

am cunoscut ncercarea bolii i, rbdnd dureri foarte

mari, am vorbit n gnd de foarte multe ori cu cei care ar fi
putut s mi ntind o mn de ajutor i nu au fcut-o.
n perioada n care m-am mbolnvit de plmni n
timp ce stteam la un schit din Oltenia m-am gndit foarte
mult la cei care pot milui bolnavul cu un cuvnt frumos.
(n anii facultii am avut un moment de cumpn: nu
tiam dac e bine s m cstoresc sau dac nu cumva este
mai bine s intru ntr-o mnstire. mi era team c dac
voi rmne n lume m voi molipsi de duhul cldicel care
i-a cuprins pe muli dintre slujitorii altarelor. Duhovnicul
mi-a dat ascultare s plec patruzeci de zile la o mnstire,
ca s cunosc mai bine cum stau lucrurile acolo. Una este
s stai trei zile sau o sptmn, cnd i se pare c ederea
este o srbtoare aproape continu, i cu totul altceva este
s stai mai mult, s cunoti o frm din ispitele unui frate
de mnstire. Cu ngduina printelui stare stteam la un
schit aflat cam la o jumtate de or de mnstire. Acolo
mai tria un singur printe. n timpul zilei veneam la
mnstire pentru slujbe, s mnnc, s mai stau de vorb
cu prinii.)
n biserica de la schit era foarte frig, aa c am rcit
destul de repede. Am fcut o form avansat de
pneumonie. Dei doctorii spun c plmnii nu dor, eu
simeam c mi picur durerea n piept, pictur cu
pictur. mi lipeam pieptul de soba ncins, i mi se prea
c durerea se mai linitea. Dar eram din ce n ce mai
deprimat.
Boala m-a ngenuncheat. Totui, nu m gndeam s
m duc la spital, nu vroiam s ies din mnstire. M btea
gndul s m ntorc la Bucureti. M duceam la stare i l
rugam s m in cu fora n mnstire, s nu m lase s
m ntorc acas: Dac nu te ii singur, eu nu pot s te
leg..., mi rspundea.
26

Se apropia Praznicul nvierii. n Vinerea Mare nu am

putut sta la prohod aproape deloc, fiindu-mi foarte ru. n
noaptea de Pati nici nu am putut merge la slujb. Eram
biruit de dezndejde. Toi se bucurau de praznic, numai eu
zceam n chilie.
Din rnduiala lui Dumnezeu, la mnstire a venit o
doctori. La rugmintea stareului, m-a consultat i mi-a
spus c am TBC. Pe loc m-am bucurat, gndindu-m c
Dumnezeu mi-a trimis boala ca pedeaps pentru pcatele
mele. I-am mulumit lui Dumnezeu c i-a fcut mil de
mine.
Doctoria m-a internat n spitalul de la Trgu-Jiu.
Prima zi de spital a fost uor de ndurat. Dar contactul cu
spitalul m-a descurajat. mi era groaz c voi sta atta
vreme ntre oameni cu care nu aveam nimic n comun. Cei
din salonul meu erau oameni care nu credeau n
Dumnezeu, i nu aveam nimic de vorbit cu ei.
Mi s-a fcut fric, foarte fric de viaa din spital.
Dup ce mi-au fcut radiografie pulmonar, vroiau s m
trimit la un sanatoriu pentru bolnavii de plmni.
Auzeam despre acel sanatoriu numai lucruri frumoase: O
s fie bine de tine, nu te speria, nu se mai moare de TBC.
O s ntlneti multe femei acolo... tii cum sunt... Se
plictisesc s tot boleasc, aa c abia ateapt un tnr ca
tine..., m ncuraja un coleg de salon mai n vrst.
M gndeam cu sufletul strns de durere c
sanatoriul m va schimba n ru. Nu vroiam s plec n acel
loc n care nu cunoteam pe nimeni. Eram departe de
duhovnicul meu, departe de toi cei la care ineam.
Dumnezeu mi-a dat gndul cel bun i le-am cerut
permisiunea de a m interna n Bucureti. M-au lsat.
Venind acas, mi-a mai venit inima la loc. M-au consultat
nite doctori foarte buni care mi-au spus c aveam o
27

pneumonie foarte avansat, i nu TBC. La Trgu Jiu,

radiografia fusese interpretat greit.
Tratamentul a durat mult vreme, dar nu avea cine
tie ce efect. Am avut dureri mari de piept n continuare.
Durerea a culminat atunci cnd am fost la Iai cu ocazia
aducerii capului Sfntului Apostol Andrei. Mi-a fost att
de ru, nct nici nu am putut ajunge s vd Catedrala
Mitropolitan. A fost cel mai trist pelerinaj din viaa mea.
Am fcut sute de kilometri ca s zac ntr-o cas strin, n
timp ce pelerinii cu care venisem stteau la coad ca s se
nchine la sfintele moate.
M-am simit groaznic. Mi se prea c Sfnta
Paraschiva i-a ntors ochii de la mine. Durerea mea era cu
att mai mare cu ct cei cu care venisem nu se gndeau
dect la praznic, iar mie nu mi acordau atenie. i
simeam cum durerea mi picura n piept, aa cum picura
celebra pictura chinezeasc pe trupurile celor torturai.
Nu se poate, nu se poate, sunt i eu om..., mi
spuneam, mirat c cei din jur nu ncercau s m ajute s
depesc starea de dezndejde care m cuprinsese. Eu
eram dezndjduit cu att mai mult cu ct m aflam ntre
cretini. Mi-am dorit atunci s le vorbesc oamenilor despre
nevoia bolnavului de sprijin sufletesc. Iat c, dup atia
ani de zile, ncerc s mi mplinesc aceast dorin.
Am suportat dureri fizice mari n viaa mea (odat, n
copilrie, cnd mi-am spart capul, doctorul mi-a scos fr
anestezie o achie de lemn care mi rmsese n cap), dar
puine au fost mai intense dect durerea fizic i
sufleteasc pe care am simit-o atunci la Iai. Mai ales
noaptea, cnd ceilali se odihneau, durerea mea se nteea.
Printele Paisie Aghioritul observa c noaptea omul
se ngreuiaz. n timpul zilei, bolnavii, avnd companie,
discuii, etc. i uit durerea. Iar noaptea, cnd sunt singuri,
mintea lor se duce la durere i li se pare c ea este mai
28

mare. n boal vor exista totdeauna dureri, ns scopul este

s rsucim butonul la alt frecven, pentru a le uita.
Pentru c de nu nfruni corect durerea, te va durea de
dou ori mai mult. Dac te gndeti la durere, ea se va
mri. n timp ce cu un gnd bun, de pild dac i aduci
aminte de cei care sufer mai mult dect tine sau dac
psalmodiezi puin, durerea se uit [15; 234].
Am trit pe propria mea piele aceast experien. M
gndeam la durere, i ea cretea. Cred c dac cineva ar fi
ncercat s mi ofere cel mai mic reazm a fi nfruntat cu
totul altfel durerea.
mi dau seama c e nevoie de mult art pentru a
ncuraja pe orice om care sufer i, implicit, pe orice
bolnav. De exemplu, Sfntul Varsanufie din Gaza i scria
unui printe urmtoarele cuvinte:
O, iubite frate, Domnul a rbdat crucea i tu nu te
bucuri de necazurile a cror rbdare duce n mpria
cerurilor? () Nu cere deci odihn trupeasc dac
Domnul nu i-o d. Cci Domnul privete cu scrb la
odihna trupului. i tot El a spus: n lume necazuri vei
avea (Ioan 16, 33). Domnul s te ajute n toate. Iart-m
pentru cele ce i-am spus. Cci am vorbit ca unul care cere
multe fr s le aib el nsui. Dar am spus cele ce le tiu
despre alii, despre sfini. Roag-te pentru mine [25; 215216].
Iar unui bolnav i scria: Boala este n chip
recunoscut o certare spre ndreptare. Deci boala i s-a
trimis ca unei slugi rele. Dac ns i este greu s primeti
certarea, nceteaz s fii ru. Iar dac eti ru, primete
certarea. Dar dac te bucuri de certare, nu eti ru. Iar cel
ce nu e ru, este iubit. i Domnul l ceart pe cel pe care-l
iubete (Prov. 3, 12; Evrei 12, 6). Ia seama deci cu
adevrat cum eti i alege-i ie una din cele spuse [25;
189].
29

mi dau seama de faptul c asemenea cuvinte nu pot

fi primite dect de un om ntrit n credin. Nu pot fi
repetate oricrui om aflat pe patul de boal. Pentru c risc
s aib efecte nedorite.
Ne-am obinuit s citim cuvintele sfinilor i, de
multe ori, ncercm s le transformm n nite formule
magice, ntr-un fel de parole a cror repetare mecanic
poate mica sufletele oamenilor. Pierdem din vedere faptul
c sfinii nu scriau doar pentru a propovdui anumite
adevruri, nu scriau numai de dragul de a propovdui, ci
scriau pentru a ntoarce sufletele la Dumnezeu.
(Dac citim cum scrie despre o fecioar czut
Sfntul Ciprian al Cartaginei, i dac apoi comparm cele
citite cu o scrisoare a cunoscutului Gheron Iosif, isihastul
de la Muntele Athos, adresat unei tinere care tria n
desfru, vom observa o diferen foarte pronunat.
Desfrul n care cad unii cretini este acelai, indiferent de
secolul n care triesc. Dar Biserica, ca o mam iubitoare
de fii, ncearc s le dea tmduirea potrivit innd cont
de trsturile lor sufleteti.)
Trebuie s avem o mare iscusin atunci cnd vrem
s mngiem sufletul unui bolnav: important nu este s ne
facem noi datoria de a fi alturi de el, ci trebuie ca el s fie
ntr-adevr mngiat de cuvintele noastre. Sunt unii care
polemizeaz nfocat cu sectanii, dup care au contiina
foarte linitit c i-au fcut datoria (i ateapt chiar s fie
rspltii de Dumnezeu pentru osteneala lor). Nu in seama
de faptul c poate nu au avut argumente suficiente pentru
a-i convinge pe sectani de greelile lor, dar din prea mult
iubire de sine se laud cu discursul lor.
Cnd vorbim cu un om aflat n necazuri, trebuie s
ncercm s mngiem sufletul su. Nu trebuie s avem
arogana c prin deteptciunea cuvintelor noastre l vom
trage de mn din groapa dezndejdii, ci trebuie s ne
30

rugm ca Dumnezeu s ne lumineze mintea i sufletul

pentru a-l ajuta.
nainte de orice, trebuie s ne dorim din toat inima
s fim aproape de bolnav. Bolnavul se afl ntr-o perioad
de sensibilitate sentimental accentuat. Orict de bune ar
fi bananele sau orict de bun ar fi ieit ciorba adus la
spital, ea nu l va stura pe bolnav. El are nevoie i de
afeciune (nu m refer la bolnavii morocnoi, care nu vor
s fie vizitai de nimeni, i nici la gurmanzii care nu se
gndesc dect la buntile pe care le ateapt de la rude;
m refer la bolnavii obinuii).
Este foarte important ca, orict de grav ar fi boala
de care sufer, bolnavul s se afle ntr-o stare psihic bun.
Cei care l viziteaz au un mare rol la acest capitol. Ei l
pot ridica sau l pot cobor. Sfntul Teofan Zvortul scrie
despre o femeie bolnav:
Linitea sufleteasc este de mare ajutor la
nzdrvenire. Ct de bine ar face dac ar putea s nu se
mai gndeasc... n cap cte lucruri de nimic vin! S se
roage cu rugciune scurt Domnului i Mntuitorului
nostru, Maicii lui Dumnezeu i ngerului pzitor.
Dup aceea s spun pe dinafar vreun psalm pe care
l tie i s cugete la el fr s se grbeasc. E bine de citit
cte puin din Evanghelie, iar ea s asculte.
S nu o lsai singur. edei alturi i lucrai ceva...
i alii s fie de fa, dac se poate. O s i fie mai vesel, i
gndurile nu se vor nvifora... Acestea sunt acum cei mai
mari vrjmai [19; 19]. Precum vedem, dup ce amintete
de valoarea rugciunii, sfntul vorbete despre nevoia
bolnavului de a sta mpreun cu alii.
Recitind cuvintele sale, mi dau seama c i eu ar fi
trebuit s ncep aceast scrisoare tot cu cteva cuvinte
despre rugciune. Nu am minimalizat importana ei, dar
am avut n minte faptul c unii oameni se roag pentru
31

rudele lor bolnave, sau pentru prietenii lor bolnavi, i prin

asta cred c i-au fcut poria de jertf. Reduc la rugciune
tot binele pe care l-ar putea face bolnavilor. Dac bolnavii
nu ar avea nevoie dect de rugciune, dac oamenii
necjii nu ar avea nevoie dect de rugciune, atunci
Hristos nu ne-ar mai fi poruncit s facem faptele dragostei,
nu ne-ar mai fi cerut s i hrnim pe cei flmnzi i s i
mbrcm pe cei goi, ci ne-ar fi cerut doar s ne rugm
pentru ei.
Ia imagineaz-i: un bogta merge pe strad cu
Mercedes-ul, vede un srac, pune o frn brusc. Coboar
din main, ridic minile la cer i spune: Doamne, ai
grij de ceretorul acesta, c moare de foame.... Se ridic,
se terge de praf i pleac mai departe.
Mi-a fi dorit ca scriind aceste rnduri s mi
imaginez o situaie ridicol. Totui, uneori realitatea este
mai trist dect situaia imaginar pe care i-am prezentat-o.
Ar fi fost ntr-adevr bine s ncep s i scriu despre
rugciunea pentru bolnavi, mai ales c sunt muli care se
gndesc s i ajute bolnavii numai cu alimente sau cu
vorbe frumoase, dar nu se roag deloc pentru ei.
Am citit nite cuvinte foarte frumoase scrise de
Sfntul Ioan din Kronstadt. Se potrivesc foarte bine
rugciunii pentru bolnavi:
Cnd eti micat de suferina altora i de nelinitea
sufletului lor, i te simi ndemnat la rugciuni pentru ei,
cu o inim comptimitoare i profund micat cere lui
Dumnezeu s aib mil de pcatele lor cum ai cere iertarea
propriilor tale pcate; adic roag-te cu lacrimi ca s-i
ierte. Roag-te pentru mntuirea celorlali ca i cum te-ai
ruga pentru propria mntuire.
Dac ajungi la aceasta, dac-i faci din ea un obicei,
vei primi de la Dumnezeu un belug de daruri
duhovniceti, darurile Duhului Sfnt, Care iubete sufletul
32

preocupat de mntuirea aproapelui, pentru c El nsui

Preasfntul Duh vrea mntuirea noastr prin toate
mijloacele posibile, cu condiia s nu-I stm mpotriv i
s nu ne mpietrim inima. nsui Duhul mijlocete pentru
noi cu suspine negrite (Romani 8, 26) [9; 54-55].
Sfntul Ioan a primit de la Dumnezeu darul
tmduirii bolnavilor mai ales pentru c s-a rugat pentru
bolnavi, pentru c i-a iubit pe bolnavi, pentru c a simit
durerile acestora ca pe propriile sale dureri. La filantropii
zilelor noastre nu gsim acelai duh jertfelnic: din
economiile lor ei construiesc o policlinic sau un spital,
cumpr cteva kilograme sau tone de medicamente pe
care le distribuie gratuit, dar nu se simt niciodat una cu
bolnavii: se vd ntotdeauna deasupra lor, la mare
nlime, aruncnd bani, ca nite regi, grmezii de sraci
care cer milostenie. Cheia dragostei nu st n mulimea de
zerouri de pe chitana de sponsorizare, ci st n
profunzimea legturii cu bolnavii.
Cuviosul Paisie Aghioritul constata c atunci cnd
se mbolnvete un membru al familiei, toat familia
sufer [15; 239]. n acelai duh Sfntul Teofan Zvortul
i scria unei mame a crei fiic era greu ncercat de boal:
Pe sufletul dumneavoastr apas mai mult dect
orice boala fiicei. ndurerai-v pentru ea i cu durere
strigai ctre Domnul, i pe fiica dumneavoastr
ndemnai-o s fac acelai lucru, i pe toi casnicii
dumneavoastr. Atunci toate rugciunile pentru ea se vor
mpreuna i vor alctui un glas de trmbi, n stare s
atrag luarea-aminte a Domnului... [19; 35].
E bine s ne rugm pentru bolnavi cu frngere de
inim. Sunt unii care dac pltesc cteva pomelnice la
biseric i dau acatiste de sntate la dou-trei mnstiri
consider c au fcut tot ce se putea.
Sfntul Teofan i scria aceleiai mame:
33

E bine c ai rnduit s se fac rugciune pentru

fiica dumneavoastr. Dou molitfe pe sptmn i
pomenire la proscomidie. S-ar prea c este destul. Dar
cine se roag cu durere pentru bolnav? Dumnezeu ia
aminte la rugciune atunci cnd pentru bolnav se roag
cineva din suflet. Dac nimeni nu suspin din suflet, slujba
va fi o poliloghie, iar rugciune adevrat pentru bolnav
nu va fi. La fel cu proscomidia, la fel i cu liturghia.
Dumneavoastr mergei la slujbele pe care le-ai
comandat? Dac nu, credina dumneavoastr este fr
putere... Slujbele le-ai comandat ns, dnd bani ca s se
roage alii, dumneavoastr v-ai lepdat de pe umeri orice
grij... Nu este nimeni care s se ndurereze pentru
bolnav. Celor care svresc slujba nici nu le trece prin
minte s se ndurereze cu sufletul naintea Domnului
pentru cei pe care i pomenesc la slujbe... i de unde s se
ndurereze ei pentru toi?
Altceva este dac suntei de fa la slujb atunci cnd
este pomenit N... Atunci durerea dumneavoastr este
purtat de rugciunea Bisericii i nlat mai grabnic la
Scaunul lui Dumnezeu... i face ndurerat
nsi
rugciunea Bisericii, chiar dac cei care slujesc nu sunt
ndurerai. Vedei deci unde st puterea! Mergei la slujbe
dumneavoastr niv i ndurerai-v cu sufletul pentru
bolnav... i treaba va iei bine [19; 37-38].
Dac rndurile nu ar fi fost scrise de un sfnt, s-ar fi
putut gsi voci duhovniceti care s ironizeze aceste
cuvinte, s le considere anti-bisericeti sau chiar sectante.
Dar poziia Sfntului Teofan este ct se poate de fireasc.
Sectant ar fi poziia celor care susin c este de ajuns s
plteti un numr de pomelnice i datoria a fost
ndeplinit. Ar fi ceva similar indulgenelor de la catolici.
Numai c Dumnezeu nu are nevoie de banii pe care tot cu
34

ngduina Lui i avem. El ateapt rugciunile i jertfa

noastr.
Mama creia i scria Sfntul Teofan l ntrebase unde
este cel mai bine s dea liturghii pentru sntatea fiicei
sale. La o asemenea ntrebare, eu a fi rspuns dnd
numele a dou-trei mnstiri n care prinii duc o via
mai sporit. Dac mama respectiv ar fi avut o stare
material foarte bun, i-a fi recomandat eventual s
trimit un pomelnic la Eghina, la moatele Sfntului
Nectarie, sau la Evvia, la moatele Sfntului Ioan Rusul.
Aa a fi rspuns eu, numai c sfinii au alte criterii
dup care msoar lucrurile:
Unde s dai liturghii? Unde v trage sufletul, acolo
s dai... Lucrul cel mai nsemnat este durerea sufletului
dumneavoastr pentru bolnav. i ajutai mai mult
sracilor. Nu numai celor care umbl pe strad, ci dai
uurare unei familii apsate de srcie. Rugciunea ei v
va uura povara de pe inim... [19; 38-39], scria Sfntul
Teofan.
Iat un rspuns mult mai de folos pentru mam.
Durerea sufletului pentru bolnav... Iat neologisme
duhovniceti pentru cei care cred c un pomelnic dat la
locul ideal (ghici ghicitoarea mea, care o fi acela?, parc
am fi la rebusuri, nu alta!) e ct se poate de suficient.
Aceast durere a sufletului este ct se poate de
fireasc pentru cineva care iubete. Aa este cnd exist
dragoste. mi e mai uor s suport eu nsumi dureri mari
dect s tiu c le suporte soia sau copiii notri. Nu m
joc cu cuvintele. A trebuit s plec din Bucureti dou zile,
ca s in o conferin la Arad. tiam c soiei i va fi greu
cu copiii. Noaptea, fetia de un an se scoal de mai multe
ori, i eu o am n grij. Gndindu-m c soiei i va fi greu,
m-am frmntat tot timpul. Ba chiar mi s-a fcut mie ru
pe fond nervos. A avut loc o mas festiv prilejuit de
35

vizita mea, iar eu nu am putut gusta dect cteva msline.

Pn ce nu m-am ntors acas, nu am avut linite.
Poate c exemplul acesta nu este foarte gritor. Mai
dau unul: n noaptea anterioar zilei n care soia mea
trebuia s i susin dizertaia de master n filologie i-a
fost foarte ru. A avut o durere foarte mare de dini
fcuse o infecie i nu avea voie s ia antibiotice, fiind
nsrcinat cu fetia noastr. Durerile erau din ce n ce mai
mari, la un moment dat simea nevoia s loveasc locul
dureros ca s i se mai atenueze durerea. Eram neputincios.
M rugam cu inima strns de durere la sfini, la Maica
Domnului, dar durerile nu s-au linitit. A fost o noapte de
comar. Cel mai tare m apsa faptul c eram convins c
i va rata susinerea dizertaiei, i m simeam responsabil
pentru asta. Fusese cel mai greu an pentru noi, mai ales
pentru ea, care, pe lng serviciu i cursurile de masterat,
mai lucrase i la un manual pentru liceu. Alergtura se
apropia de sfrit, i mi se prea c o ncurajasem s fac
eforturi peste puterile ei: dac ar fi ratat susinerea
dizertaiei, m-a fi simit vinovat.
Faptul c se gndea c nu va ajunge a doua zi la
facultate o fcea s simt durerile cu i mai mare
intensitate. i eu eram att de neputincios... Nu m
gndeam c Dumnezeu ne va ajuta s se termine totul cu
bine. Pur i simplu eram neajutorat... mi rsunau n cap
reprourile unor rude care ne spuneau c suntem
incontieni, c ne-am nhmat la prea multe lucruri
deodat (mesajul subliminal fiind c nu era momentul
potrivit s facem al doilea copil). Dar copilul vine (sau ar
trebuie s vin) cnd vrea Dumnezeu, nu cnd l
programeaz prinii. (Pn la urm programarea fcut
de Dumnezeu, dei prea nepotrivit, s-a dovedit cea mai
bun: am reuit s facem tot ce ne propuseserm, fr s
36

fim stingherii de faptul c urma s ne mai vin un puiu

pe lume).
E una dintre cele mai apstoare amintiri din ultimii
ani. Pentru mine a fost o durere groaznic s tiu c soia
mea trecea prin momente att de grele.
Da, cnd cineva din familie este bolnav, toi sufer...
atunci cnd ntre ei exist dragoste. Sora mea, la care in
mult, a fost mult vreme bolnav. Dar nu m-a durut
sufletul pentru ea aa cum m-a durut pentru soia mea. E
firesc s i iubeti soia mai mult dect i iubeti sora, dar
mi dau seama c a fi putut s fiu mai aproape de sora
mea atunci cnd i-a fost greu.
n unele cri religioase este scris c este mai
important iubirea celor care nu ne sunt rude dect iubirea
rudelor. Doar i pgnii i iubesc rudele... Afirmaia
aceasta i avea valoarea ei cu mult timp n urm. Astzi,
cnd legturile dintre membrii familiei au slbit, asistm la
situaii absurde n care pe copii nu i intereseaz c tatl
lor este n spital dect pentru c financiar familia are de
suferit, sau situaii n care prinii nu i viziteaz copilul
aflat n spital pentru c acesta este un copil nedorit. i
prinii stau i se joac acas cu cellalt frate, fr s le
pese de suferina bolnavului.
Mi-a dori mult s scriu o carte despre iubirea pentru
ceilali. Vreau s scriu ct de important este s ne iubim
rudele. Cred c trebuie s spun cteva lucruri i aici...
Citim c cei care i iubesc numai rudele, i nu i
iubesc i pe ceilali, nu au n ei dragostea lui Hristos.
Citim c dragostea fa de rude e o dragoste fireasc, o
dragoste normal, n timp ce iubirea fa de strini e o
dragoste binecuvntat de Dumnezeu, pentru c ne rupe de
lanurile iubirii egoiste i interesate. Aa este: cine i
iubete numai rudele nu cunoate dragostea adevrat.
37

Problema este c din exces de zel unii ncearc s

dobndeasc dragostea adevrat trecndu-i cu vederea
rudele. Atunci cnd rudele lor se mbolnvesc, ei gsesc
prilejul de a-i arta discernmntul neavnd grij de ele,
chipurile ca s nu fie prtinitori. Dar iubirea este
prtinitoare. Iubirea la care ne cheam Evanghelia nu este
o iubire plat, o iubire searbd. Evanghelia nu ne invit
s ne iubim mai puin rudele, pentru a avea o dragoste
egal fa de toi oamenii. Evanghelia ne invit s i iubim
pe toi din toat inima noastr: S i iubeti aproapele ca
pe tine nsui..., adic s l iubeti fr s pui bariere
motivate de cine tie ce interese meschine. Fr s te
gndeti ce avantaje ai putea avea ca rsplat pentru
iubirea pe care i-ai oferit-o.
Pentru c suntem cretini nu trebuie s ne iubim mai
puin rudele, ci trebuie s le iubim chiar mai mult dect leam fi iubit dac nu am fi fost cretini. Atunci cnd o rud
de-a noastr se afl pe patul de spital nu trebuie s ne
eschivm de la a fi alturi de ea, motivnd c nu trebuie s
avem mai mult grij de ea dect de alii care zac n spitale
de cine tie ct vreme.
Motivul invocat mai sus face parte din tolba unui
numr foarte mic de credincioi. Muli nu au grij de
rudele lor bolnave pur i simplu pentru c nu vor s i
complice vieile. Reduc grija pentru bolnav la o vizit
protocolar.
Oamenii sunt din ce n ce mai comozi. Trim nu
numai ntr-un veac al pcatului i al apostaziei, ci i al
comoditii. De fapt, comoditatea se leag destul de strns
de pcat, fiind una dintre pricinile alegerii acestuia i al
lepdrii crucii virtuii.
Ne place s ne ntlnim cu rudele (i aproape tot ceea
ce voi scrie despre rude este valabil i despre prieteni,
colegi sau ali cunoscui) numai la momente frumoase, la
38

mese ntinse sau la petreceri. Cnd rudele trec prin

momente grele, cnd au nevoie de ajutorul nostru, atunci
ne strduim s le rspundem cu aceeai msur de
dragoste cu care ne-au msurat ei. De cte ori a venit
cumnatu s m vad la spital? De dou ori. De dou ori s
mergem i noi. i adu-i aminte c pateurile pe care mi le-a
adus nici nu erau proaspete...
Ne purtm cu bolnavii cu o iubire msurat la
miligram, nu cumva s fim noi mai fraieri i s i ajutm
mai mult dect ne-au ajutat ei.
mi dau seama c oamenii duhovniceti nu se pot
regsi n rndurile de mai sus. Totui, ei nu triesc n rai,
ci triesc n lume, sunt nconjurai de oameni care i fac
calcule meschine, precum sunt cele cu pateurile... n
acelai timp ns mi dau seama c unii cretini s-au lsat
cuprini de duhul comoditii i, dei i doresc s fac
binele, au o viziune deformat asupra acestuia. Se rezum
la o filantropie care const strict material, care nu are
nimic n comun cu mpreun ptimirea.
Oricum, nu ne este de nici un folos s artm cu
degetul lipsurile altora. Este bine ns s ne dm seama n
ce msur n lipsurile altora regsim propriile noastre
slbiciuni. Ne este de mare folos s fim contieni de
lipsurile noastre.
A putea ncerca s fac acum o list cu situaii
penibile n care unii cretini care se spovedesc i se
mprtesc (dac se spovedesc sau nu cum trebuie sau
dac se mprtesc cu nevrednicie, nu tiu...) nu s-au
purtat cum trebuie cu bolnavii aflai pe patul de spital. O
scen trist este cearta rudelor pricinuit mprirea
motenirii, ct nc bolnavul nici nu d semne c ar fi pe
moarte. Aceast secven, prin ridicolul ei, este ns uor
de pus la zid. (S nu trecem cu vederea faptul c, dac
nominalizm numai pcate mari, riscm s pierdem din
39

vedere pcate care par mai mici, dar care trdeaz un fond
sufletesc mult mai murdar.)
Mai de folos este ns s prezint cteva situaii
vrednice de Vieile Sfinilor contemporani. i voi scrie pe
scurt o ntmplare cu adevrat ieit din comun, care a
avut loc n vremea noastr, i chiar n ara noastr. O
preoteas, biruit de duhul diavolului, s-a hotrt s
divoreze. Asta nu e o situaie rarisim. Rarisim a fost ns
motivul invocat de distinsa preoteas n faa instanei: cum
c printele ar fi pedofil. Dup divor, printele un cleric
cu via aleas - a fost mutat de ierarhul locului la o alt
parohie de ar. Numai c extraordinarul nu a nceput nc
(prigonii au mai fost n istoria Bisericii i Sfntul Ioan
Gur de Aur, i Sfntul Nectarie de Eghina, i atia alii).
Preoteasa a ajuns la spital, fiind bolnav de cancer. i cine
s-a gsit s o ngrijeasc? Nu e greu de ghicit. Printele n
cauz. Cu o dragoste ieit din comun, iertnd-o nu de
aptezeci de ori cte apte, ci mai mult dect att.
(Un alt preot, ucenic al acestui printe, care mi-a
relatat ntmplarea ntr-o scrisoare mai spunea c atunci
cnd venea printele s o ngrijeasc ea repeta nencetat
iart-m, iart-m.)
Preotul a ngrijit-o cu o dragoste care ar trebui s fie
pild pentru toi cei care au fost nedreptii de alii. E uor
ca la nedreptate s rspunzi cu nedreptate, este mai greu s
te rogi cu jumtate de inim pentru prigonitori, i este i
mai greu s i ieri. Dar s i ngrijeti pe patul de spital ca
i cum nu te-ar fi prigonit, iat o msur de sfinenie care
rivalizeaz cu cea a btrnului din Pateric care ar fi vrut s
i dea trupul su unui lepros, pentru a-l uura pe acela de
durerile bolii.
Iat c n vremurile noastre gsim nu numai exemple
de mari pctoi i de pcate nfiortoare, ci i exemple de
40

iubire cretineasc, exemple care ar trebui s ne lumineze

vieile.
E adevrat c puini dintre noi au atta iubire
cretineasc pentru rudele lor. Ce putem face cnd o rud
care ne-a nedreptit se afl pe patul de spital? Poate c ar
fi trebuit s extind ntrebarea, ca s nu se neleag c
trebuie s avem grij n mod special de cei care ne-au
nedreptit (dei este evident i faptul c, purtndu-ne
cretinete fa de cei care ne-au nedreptit, nu i vom
neglija nici pe ceilali: nu trebuie s fim rigizi, i s i
favorizm pe unii numai datorit capriciului de a ne mri
n proprii ochi, de a considera c am urcat pe culmile
iubirii aproapelui). Deci: ce trebuie s facem cnd o rud
se afl pe patul de boal?
Poate c par agasant tot fcnd referiri la rude. Poate
c vor exista cititori care se vor mulumi s neleag c
fac apologia ajutorrii rudelor, ca i cum credina cretin
ar fi o religie de clan, de familie, de trib, ca i cum ar fi
poruncit Hristos s ne iubim numai fraii, nepoii i
veriorii pn la gradul 3 sau 4.
Aa c, pentru a nu lsa loc unor interpretri
nepotrivite, reformulez ntrebarea: ce s facem cnd
aproapele care ne-a nedreptit se afl pe patul de spital?
nainte de a rspunde la aceast ntrebare, precizez
c mi place s fac paralele lmuritoare. La capitolul
despre ngrijirea bolnavilor ar trebui s scriu mai mult
despre iubirea aproapelui. Dac nu i iubim pe ceilali, nu
vom putea nelege nici cum trebuie s ne purtm cu ei.
Mi-e team s nu lungesc prea mult aceast
scrisoare, dar cred c mai sunt lucruri pe care ar fi bine s
le scriu acum.
Nu voi scrie aici despre lucruri care ar trebui s fie
fireti pentru cretini - cum ar fi vizitarea celor bolnavi pe
care nu i cunoatem.
41

ntruct am uitat s ne purtm cretinete cu cei pe

care i cunoatem, nu voi scrie i despre cercetarea
bolnavilor pe care nu i cunoatem. Pe de o parte, a scrie
despre ceva ce eu nsumi nu fac, pe de alt parte nici nu
m-a pricepe s prezint teoria. Cine nu cunoate din
practic o virtute nu va reui dect s prezinte o imagine
deformat a teoriei. Acesta este handicapul unor teologi:
s-au nvat s scrie despre lucruri nalte, mulumindu-se
c le-au cunoscut la nivel raional.
i iari mi permit s fiu puin ironic i s spun c
printre Fericirile Evanghelice nu se numr i aceasta:
Fericii cei care au citit i i-au nvat pe alii multe
despre virtui pe care nu le-au practicat, dar pe care le-au
rumegat n minile lor...
Nu neg faptul c ar fi fost foarte bine s avem o carte
n care s fie prezentat cu lux de amnunte cum trebuie s
se poarte un cretin cu aproapele su. Cuvntul aproape,
aa cum l nelege Evanghelia, depete cu mult cercul
de prieteni i de rude. Eu, dndu-mi seama de neputinele
mele, i necutnd a justifica puintatea dragostei mele
prin sofisme, recunosc nc o dat c nu sunt cea mai
potrivit persoan pentru a scrie despre virtuile cretine.
Totui, ncerc s scriu fr s m ridic la nlimi teoretice
pe care n practic nu le ating.
Ndjduiesc c cititorii nu vor face o delimitare
egoist n ceea ce privete aproapele lor.
i cine este aproapele meu? - parc acum ntrebarea
din Evanghelie se pune de la sine. Nu voi rspunde aici la
aceast ntrebare prin cuvintele mele. Voi da n schimb un
exemplu ct se poate de gritor:
Maria Scliuc, o credincioas srac din Bucureti,
are o deosebit grij pentru pomenirea morilor. Mai ales a
celor uitai de rudele lor. Din vreme n vreme se duce prin
cimitirele oraului Bucureti cu un caiet n mn i
42

noteaz toate numele rposailor de pe crucile cele mai

vechi, mai uitate, se oprete la mormintele mai proaspete.
Dup ce umple caietul cu cteva mii de nume ale celor
rposai; l copiaz n mai multe exemplare, adaug pe
fiecare caiet cteva sute de lei din mica ei pensie, i le
trimite deodat la cele mai cunoscute mnstiri din ar, s
fie pomenite, din banii ei.
- De ce faci lucrul acesta, sor Marie?, o ntreab
uneori preoii.
- Prinilor, morii au mare nevoie de ajutorul celor
vii, de milostenie i Liturghii cu srindare. Nu-i scriu pe
toi. Numai pe cei care mi se par prsii de ai lor. i
cunosc dup cruci i morminte. Notez i pe cei care nu are
cine s-i pomeneasc, mori la spitale, n rzboi,
accidentai etc. Toi au nevoie de rugciunile Bisericii, ca
s li se ierte pcatele i s fie scoi din ntuneric la lumin.
Nici unul dintre noi nu ne dm seama ct de mult ateapt
sufletele morilor rugciunile celor vii.
- Dar de unde iei atia bani s plteti aceste
pomelnice?
- Eu sunt femeie srac. Nu am avut niciodat
familie. Din salariul meu de ngrijitoare pun deoparte, lun
de lun, cteva sute de lei pentru pomenirea morilor.
Cnd se adun o sum de cteva mii de lei, trimit la
mnstiri apte rnduri de srindare. i tot aa. Mcar
atta s fac i eu! Poate m vor pomeni i pe mine alii, c
i eu sunt strin pe lume [6; 74].
Cred c la ntrebarea i cine este aproapele meu?, un
rspuns foarte potrivit l-ar putea da aceast femeie. Dac
avea atta dragoste cretineasc nct s plteasc
pomelnice pentru pomenirea unor oameni necunoscui,
cred c arta la fel de mult iubire aproapelui pe care
Dumnezeu i-l scotea n cale.
43

Voi spune doar c n aproapele nostru nu se rezum

la oamenii pe care nu i cunoatem. ntre hotarele
aproapelui sunt incluse cu siguran i rudele noastre i
prietenii pe care am fi putut s i ajutm mai mult cnd se
aflau pe patul de spital. Sunt convins c cine i va iubi
mai mult rudele i prietenii, fr a cuta vreun ctig din
aceast iubire, va nva s i iubeasc i pe ceilali.
La ntrebarea cine este aproapele meu? am primit
un rspuns ascultnd o emisiune de radio n care un fost
deinut politic povestea cum ntr-o celul erau odat dou
bucele de zahr. Muli deinui, nchii din cauza
credinei n Dumnezeu i a dragostei de neam, treceau prin
celula respectiv, dar refuzau s mnnce zahrul. Dei,
din pricina condiiilor inumane de detenie, aproape toi
erau la limita rezistenei fizice, totui fiecare se gndea c
poate dup el va veni cineva care va avea mai mult
nevoie de ceva dulce.
i dac tot am amintit de cei prigonii pentru Hristos,
ar fi poate cazul s vorbesc despre jertfa fcut de marele
filosof cretin ortodox Mircea Vulcnescu: un coleg de
celul fusese btut cu mult cruzime de ctre torionarii
comuniti - nu se mai putea ine pe picioare (nu mai tiu
sigur dac nu cumva chiar leinase), i n celul era extrem
de frig. Ca s i ajute fratele de suferin, Mircea
Vulcnescu s-a ntins pe jos, fcnd din propriul su trup
un pat pe care s stea cel btut. Acela i-a revenit, dar
filosoful s-a mbolnvit i a murit. Stnd pe jos, n frigul
din celul, s-a mbolnvit i n cele din urm a trecut la
Domnul. Am citit ntmplarea respectiv ca i cum a fi
citit ptimirea unui mare mucenic al Bisericii (i poate c
prin jertfa sa Mircea Vulcnescu a ajuns i el n ceata
sfinilor mucenici).
Poate c, pentru c am fcut referire la jertfa sa, ar fi
momentul s i scriu cte ceva despre jertfa pe care ar
44

putea s o fac orice cretin pentru aproapele su aflat n

suferin. Sfntul Nicolae Velimirovici observa c este un
lucru cu totul obinuit ca mama s fac legmntul de a
posti n zilele de dulce cnd copilul i e bolnav. Acesta
este un lucru cu totul biblic. i mpratul David a postit ct
i-a fost copilul bolnav [21; 169].
i, dac este cu totul obinuit ca o mam s fac
aceast nevoin binecuvntat, putem spune c orice
cretin - care vede n aproapele su un frate - ar putea face
o nevoin asemntoare. Nu propun aici ca un cretin s
posteasc ori de cte ori aude c cineva s-a mbolnvit. Ar
nsemna s posteasc aproape continuu, i o nevoin fr
msur are aproape ntotdeauna urmri negative n plan
duhovnicesc. Dar consider c sunt momente n viaa
noastr n care, dac duhovnicul ne d binecuvntare, am
putea s mbinm rugciunea pentru aproapele nostru cu o
anumit nevoin.
Printele Paisie Aghioritul spunea c dac cerem
ceva de la Dumnezeu fr s jertfim i noi ceva,
rugciunea nu ne este ascultat. Dac stau i spun:
Dumnezeul meu, Te rog, f-l bine pe cutare bolnav, fr
s fac vreo jertf, este ca i cum a spune nite cuvinte
frumoase. Numai atunci cnd Hristos va vedea dragostea
mea, jertfa mea, mi va mplini cererea, desigur dac ea
este spre folosul duhovnicesc al aceluia. De aceea atunci
cnd oamenii v cer s v rugai pentru un oarecare
bolnav, s le spunei s se roage i ei sau, cel puin, s se
nevoiasc s-i taie cusururile lor. Atunci cnd cineva mi
spune c nu se poate ruga pentru o rud de-a sa care este
bolnav, eu i spun s fac cel puin o jertf pentru cel
bolnav. De obicei i spun s fac ceva care i va ajuta i
propriei lui snti.
i tot el ddea un exemplu gritor pentru capacitatea
de jertf a celor a cror dragoste pentru aproapele este
45

ndoielnic: odat la Coliba mea a venit un cretin din

Germania a crui fiic ncepuse s paralizeze. Medicii nu
mai puteau face nimic. Srmanul era cu desvrire
dezndjduit. F i tu o jertf, i-am spus, pentru sntatea
copilului tu. S faci metanii nu poi, s te rogi nu poi.
Hai s zicem c nu poi. Dar, ia spune-mi, cte pachete de
igri fumezi pe zi?. Patru i jumtate, mi rspunde.
S fumezi numai un pachet, iar banii ce i-ai fi dat pentru
celelalte s-i dai vreunui srac. Printe, mai nti s se
fac bine copilul meu, i eu voi lsa fumatul. Ei, atunci
nu va avea nici un rost. Acum trebuie s-l lai. Arunc
igara! Nu-i iubeti copilul?. Eu s nu-mi iubesc
copilul?, mi spune acela. De la etajul cinci m arunc
pentru dragostea copilului meu. Eu nu-i spun s te
arunci jos de la etajul cinci, ci s arunci igara: dac faci
vreo nebunie i te arunci de la etajul cinci, vei lsa copilul
pe drumuri i-i vei pierde i sufletul. Eu i spun s faci
ceva uor. Iat, arunc acum igara!. Dar cu nici un chip
nu a vrut s-o arunce. n cele din urm a plecat plngnd,
aa cum a venit. Cum poate fi ajutat un astfel de om? Cei
care ascult, ns, pot fi ajutai [15; 245-247].
Cazul acesta este foarte gritor pentru modul n care
muli oameni neleg c trebuie s i ajute aproapele: prin
declaraii gratuite, care nu folosesc cu nimic celui
suferind.
Printele Paisie i-a pus tatlui disperat un jug pe care
l putea purta: nu l pusese nici s in cine tie ce posturi
negre, nu l pusese nici s renune definitiv la fumat, nu l
pusese nici s i dea toat averea sracilor: l pusese doar
s reduc numrul igrilor pe care le fuma. i totui omul
nu a vrut s i ajute copilul. Atitudinea sa este
reprezentativ i pentru modul n care muli oameni
neleg boala i celelalte necazuri. Tatl fetei venise la
printele Paisie ateptnd cu disperare ajutorul pe care
46

medicii nu fuseser n stare s l ofere. E important s

nelegem acest amnunt: el venise la printe ca la ultima
sa scpare. Nu venise s se plng de neputina doctorilor,
ci venise s cear ajutor. Aa cum foarte muli oameni
aflai n situaia sa o fac.
Problema este c printele i-a dat un sfat care nu se
potrivea cu ateptrile sale. Dac omul ar fi tiut ce sfat i
va da printele, ar fi renunat s cltoreasc pn la el.
Oamenii ateapt ca Dumnezeu s i ajute fr ca ei
s fac nimic. Dac s-ar putea ca Dumnezeu s le fac
bine tuturor oamenilor fr ca acetia s mite un deget,
totul ar fi perfect..., cred unii, fr s i dea seama c
omul trebuie s se lupte cu toat fiina sa pentru bine.
Dumnezeu le face un mare serviciu oamenilor lsndu-i s
duc aceast lupt: altfel, oamenii ar fi fost un fel de
maimue care ar fi primit printre gratii hrana de la stpn.
Dumnezeu ne iubete, i crucea face parte din viaa
noastr tocmai pentru a ajunge la nviere. Este adevrat c,
dac Adam nu ar fi czut n pcatul neascultrii, oamenii
nu ar fi cunoscut nici suferina, nici boala. Dar aa...
n momentul n care dorim ca cineva s i
redobndeasc sntatea, trebuie s nelegem c este
important ca aceast sntate s i fie spre mntuire, nu
spre pierzanie.
ntr-o lume din ce n ce mai rea, Dumnezeu nu are
cum s rspndeasc buntatea cu fora: Dumnezeu nu
calc n picioare libertatea oamenilor, ci le d ansa de a-i
dori ei nii binele i de a se lupta pentru el. Atunci cnd
ne dorim ca cineva s fie vindecat de boala sa, i ne dorim
ca aceast tmduire s i fie spre mntuire, este foarte
bine s fim noi nine mai rvnitori n viaa
duhovniceasc. Dac l iubim pe cellalt, vom nelege c
este absurd s ne dorim ca el s mearg pe calea mntuirii
n timp ce de mntuirea noastr nu ne ngrijim.
47

i atunci, ce facem? Facem schimb cu Dumnezeu,

facem un mic sacrificiu ca aproapele nostru s fie
vindecat? Problema nu trebuie pus aa. Nu este vorba de
un troc, de o lege asemntoare legii hinduse a karmei: eu
fac un bine, deci Dumnezeu este obligat s l vindece pe
X..., tot aa cum unii cred c binele sau rul pe care l fac
se ntoarce n mod automat asupra lor. Trebuie s
nelegem c, deasupra socotelilor noastre, st pronia
dumnezeiasc. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin...
Dac ar fi de ajuns s spunem o rugciune pentru ca
bolnavul s se mntuiasc, am fi lipsii de ansa de a ne
arta dragostea pentru el. Iubirea nu este o stare
superficial, subiectiv, gen ce bine ar fi ca toi vecinii s
aib bani pentru ntreinere sau mi-a dori s nu mai fie
nici un omer n cartierul nostru... (iubirea nu este deloc
comod, nici utilitar), ci este o virtute care aprinde n
inima omului dorina de a-i pune sufletul pentru cellalt
sau pentru ceilali... Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are, ca sufletul s i-l pun pentru prietenii si.
Aa ne-a nvat Hristos, aa ne-a nvat Sfnta Scriptur,
aa ne-au nvat Sfinii Prini. i aa este.
Cnd vrem sntatea bolnavului, trebuie s fim gata
s facem pentru el o anumit jertf, o anumit nevoin.
Dar cea mai important jertf la care suntem chemai este
rugciunea fcut cu zdrobire de inim.
Vrem s se nsntoeasc cineva? S ne rugm
pentru el. Dar s nu o facem cu aerul cuiva care comand
pine la brutrie sau bere la crcium. S o facem
nelegnd c Dumnezeu nu este obligat s rspund
rugciunii noastre. S ne dm seama c trebuie s struim
n rugciune, nu s ne plictisim dup cteva minute, ca i
nu am fi nemulumii de faptul c ritualul magic nu a
funcionat. Rugciunea nu este vrjitorie.
48

Nu s-a vindecat bolnavul? Asta nu trebuie s ne

ntristeze i s ne dezndjduiasc. S struim n
rugciune, i poate c Dumnezeu l va vindeca. Iar dac
Dumnezeu nu l vindec, poate c i este mai de folos s
rabde boala.
n ceea ce privete struina n rugciune, i voi
reproduce nite cuvinte al cror ecou mi-a rmas n minte
nc de cnd le-am citit pentru prima dat. Iat ce relateaz
Sfntul Ioan de Kronstadt: Micuii Pavel i Olga, prin
mila nesfrit a Domnului i prin nevrednica mea
rugciune, au fost vindecai de duhul bolii care-i stpnea.
n ceea ce-l privete pe micuul Pavel, boala l-a prsit n
timpul somnului; iar micua Olga s-a linitit, faa ei
ntunecat i turmentat s-a luminat n ntregime. De nou
ori m-am dus s m rog la cptiul lor cu o ncredere
plin de ndrzneal, socotind c ncrederea mea nu va fi
ruinat, cci celui care bate i se va deschide, i c, pentru
struina mea, nsui Dumnezeu va mplini rugciunea
mea; dac judectorul nedrept a dat n cele din urm
satisfacie femeii care l supra, cu att mai mult
Judectorul tuturor, Judectorul plin de dreptate va primi
rugciunea mea srac pentru aceti copii inoceni; El va
lua n considerare osteneala pe care mi-am dat-o,
mijlocirea mea, cuvintele mele rugtoare, ngenuncherea
mea, ndrzneala mea, ncrederea mea n El. i tocmai
aceasta a fcut Domnul: El nu m-a ruinat pe mine,
pctosul. Am mers a zecea oar i micuii erau vindecai.
Am mulumit Domnului i Ocrotitoarei noastre preagrabnice [9; 96-97].
De nou ori s-a rugat Sfntul Ioan, i abia a zecea
oar i-a gsit pe copii vindecai.
Ce se ntmpla dac ar fi abandonat lupta prin
rugciune? Ce s-ar fi ntmplat dac, vznd c Dumnezeu
nu i-a vindecat pe micui nc de la primele rugciuni, ar fi
49

renunat s se roage? Nu e greu s ne dm seama c

sntatea copiilor a depins de struina sa n rugciune.
Printele Paisie Aghioritul i spune un cuvnt de
folos: Dac nu suspini n pat, suspin cel puin n
rugciunea pentru bolnavi. Dac cei sntoi nu fac puin
rugciune pentru cei bolnavi, Hristos le va spune la
Judecat: Ai fost sntoi, dar nu ai fcut rugciune
pentru cei care sufereau. De aceea nu v cunosc pe voi...
[15; 250]. Iat c la cuvintele Mntuitorului: flmnd am
fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu
Mi-ai dat s beau (Matei 25, 35) se adaug nc o
mustrare: n lipsuri am fost, dar nu v-ai rugat pentru
Mine
Cum, Hristos Dumnezeul nostru e flmnd? Cum, lui
Hristos Dumnezeul nostru i este sete? Nu, Dumnezeu nu
e nici flmnd i nici nu i este sete, dar El primete
fiecare bine pe care l facem altui om ca i cum i l-am fi
fcut Lui i, tot aa, El nu are nevoie s ne rugm
pentru El. Dar, atunci cnd ne rugm pentru aproapele
nostru, El ne rspltete ca i cum i-am face chiar Lui
acest bine.
i ce le va spune Mntuitorul celor care nu au fcut
faptele iubirii fa de aproapele? Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului
i ngerilor lui (Matei 25, 41).
Greu cuvnt... Cred c exist oameni care i-ar fi
dorit ca n Evanghelie s nu existe astfel de cuvinte aspre,
ci s existe doar cuvinte de mngiere. Cuvintele Sfintei
Scripturi care par aspre sunt ns i ele cuvinte de
mngiere: mai precis, sunt cuvinte care l ajut pe om s
ajung n raiul cel preadulce i s se bucure de mngierea
dumnezeiasc (iar cuvintele de mustrare adresate celor
care nu se poart cretinete cu cei aflai n necazuri sau
boli nu sunt oare cuvinte care ne atrag atenia asupra
50

responsabilitii fa de acetia? Numai Dumnezeu tie de

ct mngiere au avut parte sracii i bolnavii dup ce
alii au citit sau au auzit cuvintele aspre ale Evangheliei...).
Trebuie s ne rugm pentru bolnavi Este adevrat
c atunci cnd au fost epidemii de cium, de lepr sau de
alte boli groaznice, aproape toi cretinii se rugau pentru
bolnavi. Dar astzi, cnd contactul cu cei bolnavi nu mai
are loc fa ctre fa, cnd despre epidemii oamenii afl
din ziare sau de la televizor, se simt mai greu urnii s se
roage pentru cei bolnavi.
Dar totui, trim ntr-o lume n care exist mult
srcie, multe necazuri, muli bolnavi. i aceste necazuri
i boli se vor nmuli, vor culmina n vremurile de pe
urm.
Trebuie ca acei cretini care vor tri n acele vremuri
de comar s fie i mai plini de dragoste pentru aproapele.
Un clugr l-a ntrebat un pustnic cnd va fi sfritul
lumii. Pustnicul a rspuns:
Cnd nu va mai fi crare de la vecin la vecin!
Adic, atunci cnd nu va mai fi dragoste i nelegere
cretineasc ntre frai, ntre rude, ntre cretini i ntre
popoare! Atunci cnd nu se vor mai iubi oamenii deloc, cu
adevrat, va fi sfritul lumii. Cci fr iubire i fr
Dumnezeu nu pot s mai triasc oamenii pe pmnt!
[6; 34-35].
Cine va avea grij de cei bolnavi atunci?
Dragostea se va mpuina, bolnavii vor fi din ce n ce
mai singuri. O, dac mi-ar da Dumnezeu putere i
nelepciune s scriu o carte care s i mngie pe cei care
vor suferi n acele vremuri. Mult mi doresc aa ceva
nainte de a termina aceast scrisoare voi mai scrie
foarte puin despre rugciune. (Altfel, scrisoarea ar fi
incomplet, ar semna cu un pun fr pene. Dac ar vorbi
cineva despre ngrijirea bolnavilor trecnd cu vederea
51

rugciunea pentru ei, ar pierde din vedere tocmai

esenialul.) Oamenii nu sunt contieni de ct de mult
poate fi schimbat viaa unui bolnav dac alii se roag
pentru el.
Dac nu facem rugciune pentru un bolnav, boala
i va continua drumul ei firesc. n timp ce, de vom face
rugciune, se poate schimba cursul ei. De aceea
ntotdeauna s facei rugciune pentru cei bolnavi
[15; 250], ne ndeamn printele Paisie Aghioritul.
Da, prin rugciune se poate schimba cursul vieii
celorlali. Nu prin ea nsi, c rugciunea nu este o
formul magic; ci Dumnezeu, care primete rugciunea
ca pe o jertf binecuvntat, rspunde cu milostivire la
aceste rugciuni. i nu numai rugciunea pentru bolnavi,
ci toate rugciunile fcute cu zdrobire de inim pentru
ceilali le pot schimba vieile. Dumnezeu vede cnd
rugciunile noastre sunt dovezi ale dragostei, cnd sunt
mini ntinse celui care se afl pe patul durerii sau n focul
ncercrilor. i nu ovie s fie grabnic ajuttor.
S ne rugm pentru bolnavi, s ne rugm cu zdrobire
de inim, i vom vedea c Dumnezeu rspunde
rugciunilor.
i s ne apropiem de bolnavi cu sufletul deschis i s
ncercm s alinm suferina lor. S nu o facem pentru ca,
mai trziu, bolnavii s se revaneze fa de noi pentru
eforturile fcute. Ci s o facem din iubire, s o facem
pentru c suntem cretini. Suntem fiii adevratului Doctor
al sufletelor i al trupurilor. Suntem fii ai Dumnezeului
celui Viu...
P.S. ntr-unul din marile spitale ale New York-ului
toate sunt pregtite pentru operaia domnului Gheorghiu
Scura, cetean american de origine greac, care are ntr-unul
din plmni o tumoare canceroas mai mare dect o
52

gutuie. Soia acestuia, doamna Atanasia, cere ns o mic

amnare a operaiei. Directorul spitalului i acord o
amnare de dou zile. Ce se ntmplase? n ultima clip a
simit n sufletul ei dorina de a-i da soului, nainte de
operaie, cteva picturi de agheasm i mir de la candela
care arde fr ntrerupere n faa raclei cu sfintele moate
ale Sfntului Ioan Rusul. A telefonat n Grecia, la biserica
sfntului, i a rugat pe preotul de aici s-i trimit aceste
daruri simple cu primul avion pentru New York. Aa se i
ntmpl; cu primul avion este trimis un pacheel
coninnd dou sticlue: una cu agheasm i cealalt cu
mir de la candela sfntului.
Pe marele aeroport al New York-ului, atunci cnd
primete n mn micul pacheel, doamna Atanasia nu-i
mai poate stpni lacrimile. Consider c l-a primit pe
nsui Sfntul i i se roag fierbinte pentru vindecarea
soului.
Domnul Gheorghiu privete cu ochii plini de lacrimi
la soia care, svrind parc o sfnt slujb, i ofer cu
dragoste binecuvntrile (agheasma i mirul) primite din
Grecia. Doamna Atanasia merge apoi la directorul
spitalului i i cere s se mai fac o dat analizele. Mirat de
insistenele acesteia, directorul d porunc s i se fac
bolnavului o radioscopie simpl.
Minunea pe care o atepta, care din prima clip a
ndjduit c o s se ntmple, ntr-adevr se ntmplase.
Uimii, se ncredineaz c noua radiografie nu mai arat
nici o tumoare; insist, ncearc s explice tiinific
minunea pe care o vd mplinit n faa ochilor lor.
Explicaie tiinific nu se poate da ns minunii
fcut de Sfntul Ioan, spune credincioasa doamn
Atanasia Scura i se bucur de tovarul ei de via care
s-a rentors n snul familiei, la serviciul su, i slvete zi
53

i noapte pe Dumnezeu i pe Sfinii Si. 3 iunie 1983 [23;

38-39].
Aceast minune ne ndeamn pe fiecare dintre noi ca
atunci cnd aproapele nostru se afl la vreme de boal s l
ajutm pe ct ne st n putin: nu este de ajuns s l
ngrijim sau s ne rugm pentru el. i putem aduce mir sau
ap sfinit, i putem aduce o reproducere a vreunei
cunoscute icoane fctoare de minuni. i putem aduce cri
cu vieile i minunile marilor sfini Rafail, Nicolae i Irina,
Ioan Maximovici, Nectarie din Eghina, Xenia din
Petersburg, Ioan Iacob Romnul sau Ioan Rusul. Dac
vom avea ndejde, aa cum a avut aceast doamn
Atanasia Scura, mult l vom folosi pe bolnav.
Dac bolnavul se poate deplasa, am face foarte bine
dac l-am convinge s mearg la o slujb de maslu. i o
mare victorie ar fi dac am reui s convingem un bolnav
care a dus o via de pcat, o via departe de Biseric, s
se spovedeasc. Dac am reui s l convingem c boala
este consecina pcatelor sale, i c trebuie s caute nu
numai s scape de consecine, ci i s nlture cauza lor.
Sunt bunicue care merg ani de zile cu nepoeii lor
bolnavi la liturghii i la masluri. Nenumrate discuii
contradictorii cu prinii copiilor, prini care consider
totul un simplu capriciu de om btrn. i totui, numai
Dumnezeu tie ct de mult i ajut pe copii acele slujbe.
Sunt soii care se lupt cu soii lor bolnavi pentru a-i
convinge s se spovedeasc. i aceast lupt poate dura
sptmni, luni sau chiar ani de zile. Cine poate spune ns
bucuria soiei cnd, n cele din urm, soul renun la
cerbicia lui i se hotrte s se spovedeasc?
S nu uitm c nu trebuie s precupeim nici cel mai
mic efort pentru a-i ajuta cu adevrat pe bolnavi. Sau s-a
zbtut cumva degeaba binecredincioasa doamn Atanasia?
54

Catedrala milosteniei
- Alo, bun ziua, la telefon Maria Mihailidou
- Da, ce dorii?
- Cum ai spus c v numii?
- Maria Mihailidou, nu m cunoatei, v sun pentru
prima dat. V rog tare, tare mult, s mi dai o mn de
ajutor. Un om bolnav are nevoie de sprijinul
dumneavoastr
- Ce bolnav? Ce a putea s fac pentru el?
- S i mprumutai o carte.
- Ce s fac?
- S i mprumutai o carte
- Ce carte? Eu nu prea am obiceiul s mi mprumut
crile, mai ales c am rmas fr cteva cri la care
ineam mult. Nu mi-au fost napoiate nici dup ani de
zile
- i totui, dac s-ar putea
- Ce carte vrei? Poate c nici nu o am n
bibliotec
- E foarte probabil s o avei. De fapt, nu e vorba de
o carte anumit, a vrea s i mprumutai cartea care vi se
pare cea mai potrivit pentru el.
- Pentru cine? l cunosc pe bolnav?
- E vorba de un bolnav pe care l cunoatei. Sau
poate chiar de un om necjit. tii, o carte poate ajuta
foarte mult. n cazul meu
Rndurile de mai sus fac parte dintr-un dialog
imaginar ntre tine, cititorule, i doamna Maria
55

Mihailidou, care locuiete n Kritos Marotos, din Pafos, i

care s-a stabilit de muli ani n Lemesos.
Ce ar putea s i spun aceast femeie? Nu tiu. Dar
tiu ce a spus celor care au ascultat o emisiune
radiofonic, cnd a povestit o istorioar tulburtoare:
n 1987 m-a lovit o boal crunt numit scleroz n
plci, care, aa cum spune medicina, este incurabil.
Evoluia bolii a fost rapid. n 1990 eram deja ntr-o stare
foarte grav. Nici prin cas nu mai puteam merge fr s
fiu inut de cineva. Am nceput s caut un scaun cu rotile.
O dat pe sptmn venea de la Biroul de Asisten
Social o femeie care m ngrijea, pentru c eu nu mai
puteam face absolut nimic. Cele dou fetie ale mele,
Anthi i Zina, erau bastonaele mele vii, aa cum le
numeam eu.
Aveam ncontinuu ameeli, urechile mi vuiau,
buzele mi se strmbaser, muchii mi se contractau mereu,
mi lipsea simul tactil, nu-mi puteam ine echilibrul,
leinam, eram epuizat i aveam o slbiciune cumplit.
Era imposibil s m ridic singur din pat. Cdeam tot
timpul i picioarele mi erau n permanen pline de rni i
de vnti de la czturi. Nu mai aveam nici un fel de
control asupra mea. Minile mi tremurau i nu mai
puteam s in nici mcar ceaca de cafea. Era ngrozitor,
foarte ngrozitor, incredibil de ngrozitor. Ct despre
picioare, era ca i cum nu le aveam deloc, ca i cum n-ar fi
fost parte din trupul meu.
Pn i vederea mi fusese afectat. Vedeam dublu.
n ochii mei, obiectele cptau dimensiuni uriae:
drumurile, blocurile i toate celelalte. Doctorii spuneau c
nu era exclus s-mi pierd cu totul vederea i s rmn
oarb.

56

mi ddeau foarte mult cortizon, care nu avea alt

efect dect acela c m umfla i-mi deforma i mai mult
trupul i faa.
Situaia mea era tragic. V dai seama c i psihic
m aflam ntr-o stare foarte proast. n fiecare zi simeam
c m afund din ce n ce mai mult n disperare. mi
ateptam moartea.
Atunci, m-am hotrt s m duc la un duhovnic ca s
m spovedesc pentru ca, dup aceea, s m mprtesc.
Ieind afar din biserica unde m dusesem s m
spovedesc, s-a apropiat de mine o doamn necunoscut i
mi-a cerut numrul de telefon de acas. Am ovit, dup
cum putei s v dai seama, pentru c, n situaia n care
m aflam, n-aveam cum s-mi fac cunotine noi. Dar
femeia aceea a insistat att de mult, nct n cele din urm
i l-am dat.
Cteva zile mai trziu m-a sunat i mi-a spus c vrea
s vin acas la mine s m vad. Am ncercat s-i explic
c, din cauza bolii, casa mea nu era ntr-o stare potrivit
pentru a primi musafiri. Dar doamna a insistat i am fost
nevoit s accept. ns cu ct se apropia ora la care ne
nelesesem s vin, cu att mai mult m cuprindea
mhnirea. Casa mea era ntr-o stare jalnic, aa cum eram
i eu. De aceea, cu puine minute nainte de ntlnire,
m-am sculat i am plecat de-acas. M-am ntors trei ore
mai trziu.
Nu mult dup ce m-am ntors, pe cnd stteam eu
aa, cumplit de suprat pentru felul n care am fost
obligat s m port, am auzit sunnd la u. A deschis una
din fetele mele i, cu stupoare, am vzut c a intrat
nuntru doamna aceea care nu se lsase descurajat de
faptul c nu m-a gsit de prima dat i a revenit trei ore
mai trziu. N-o s v deranjez deloc - mi-a spus. Am
venit numai s v aduc o carte. I-am mulumit i a plecat.
57

De atunci, n-am mai vzut-o. Era o carte cu minuni ale

Sfntului Rafail. Am nceput s o citesc imediat. Sorbeam
fiecare pagin i fiecare minune care era scris acolo [10;
76-78].
Ce s-a ntmplat dup aceea? Poi citi singur n
cartea Noi minuni ale Sfntului Rafail, n care sunt tiprite
o serie de emisiuni radiofonice realizate de ctre Klitos
Ioannidis, n care invitaii sunt oameni care au fost
tmduii n chip minunat de ctre Sfntul Mucenic Rafail
din Mitilene.
Acum vreau s i scriu despre altceva: despre nevoia
bolnavului de a auzi un cuvnt de mngiere i de a citi
cri care s i dea putere duhovniceasc. Poate c i noi
am ajutat un bolnav. Dar puini dintre noi au avut struina
pe care a avut-o femeia care a insistat s o viziteze pe
doamna Maria Mihailidou. Cu ce s-a ales femeia
respectiv? A venit n vizit, a lsat o carte i a plecat. Nu
a mai avut prilejul s revin s viziteze bolnava. Abia
dup ce a auzit la radio relatarea acesteia i-a dat seama c
ea i druise cartea.
Vrei s afli i tu povestea vindecrii doamnei
Mihailidou? Atunci, ca s nu mai atepi prea mult, vei
afla n rndurile de mai jos restul relatrii radiofonice.
Cred c, dup aceea, i-ar fi mai uor s nelegi ct de
important poate fi ajutorul pe care l poi da unui bolnav
(sau unui om necjit, sau unui om aflat n mari ispite).
Aa c reproduc n continuare mrturia ei. (Te rog citete
aceste rnduri ca i cum ai fi fost tu cel care ai fi druit
cartea cu pricina. Dar eu nu am auzit de Sfntul
Rafail Atunci gndete-te c i-ai druit o carte cu
minunile sfntului la care ai mai mult evlavie).
[] Mi-am petrecut noaptea citind i rugndu-l cu
lacrimi pe Sfntul Rafail s m vindece i pe mine. Era n
noaptea dinspre smbt spre duminic. Am adormit pe la
58

trei dimineaa i am avut un vis n care mama mea mi-a

spus: n strintate este un doctor foarte bun. S te duci
acolo i el o s te fac bine, aa cum erai mai nainte. Eu
i-am rspuns: Dar nu tii c boala mea este incurabil i
c nimeni nu poate s o vindece? Exact n acel moment a
aprut ntre noi Sfntul Rafail.
M-am trezit imediat, am plns i, din acel moment,
am crezut c, dac ajung la el, voi primi vindecarea. M-am
rugat din tot sufletul la Sfntul Rafail i i-am spus: Sfinte
Rafail, pe 28 iunie se nchid colile copiilor mei. Ajut-m
s ajung pe 29 la tine.
Aa a i fost. Pe 29 iunie am plecat spre Mitilene cu
mama i cu cele dou fetie ale mele.
Klitos Ioannidis: Maria, te cunosc de mai mult timp
i tiu c starea ta economic era foarte proast, pentru c
nu puteai munci. Aadar, cum de-ai reuit s cltorii
patru persoane cu avionul pe ruta Larnaka Atena i apoi
Atena Mitilene?
M.M.: Sfntul Rafail a avut grij i de asta. n cteva
zile, fr ca eu s tiu n ce fel, au venit la mine diferii
oameni i mi-au dat n mn n total o mie trei sute de lire,
adic att ct aveam nevoie pentru cltoria aceasta. Din
clipa n care m-am hotrt s plec spre Mitilene i pn
cnd am pus piciorul pe insul, dar i ct timp am stat
acolo, Sfntul Rafail n-a ncetat s m-ajute.
K.I.: Era mereu aproape de tine.
M.M.: Exact. Auzii ce mi s-a ntmplat pe
aeroportul din Atena. Am ajuns acolo frnt de oboseal.
Eram epuizat din cauza drumului i a formalitilor
vamale. M-am prbuit ntr-un scaun i nu puteam s m
mai mic. Cnd am aflat c zborul de la Atena la Mitilene
avea ntrziere, mi-am pierdut curajul i mi-am spus:
Pn aici! Nu pot s merg mai departe.
59

n clipa aceea am simit c cineva m-a mpins. M-am

uitat n stnga i n dreapta, dar n-am vzut pe nimeni. Nu
era nimeni care s ad sau s stea n picioare lng mine.
Dup cteva secunde s-a repetat acelai lucru. Una din
fetele mele, care sttea n faa mea, m-a ntrebat: De ce-i
miti umrul?
Atunci, am neles c Sfntul Rafail m mpingea, cu
siguran, ca s-mi arate ceva ce trebuia s vd repede.
Am trimis-o pe una din fete s ntrebe de zborul nostru
spre Mitilene. S-a ntors peste puine momente alergnd i
strignd: Ridic-te, c pierdem avionul!
K.I.: Cum s pierdei avionul?
M.M.: Nu ne aezasem n sala care trebuia. De acolo
de unde stteam, n loc de Mitilene, ne-am fi dus la New
York...
K.I.: Uimitor lucru.
M.M.: Am ajuns aadar n Mitilene. n ziua
urmtoare, ntr-o smbt, pe 30 iunie 1990, la ora apte
diminea, am intrat n biserica Sfntului Rafail. Eu, care
nu puteam s stau dreapt nici mcar un minut, am stat
timp de dou ore i jumtate deasupra mormntului
Sfntului Rafail. Duminic, n ziua urmtoare, iar am stat
timp de dou ore i jumtate deasupra mormntului, innd
n brae o coloan.
La Sfnta Liturghie, n momentul n care preotul a
rostit: pe mpratul tuturor s-L primim..., a trecut prin
tot trupul meu un curent electric foarte puternic. Am
neles c acela era sfritul bolii mele. Totui nu m-am
micat de unde eram.
Dup ce s-a terminat Sfnta Liturghie, ai mei au
venit ca de obicei s m sprijine ca s pot merge. Nu este
nevoie - le-am spus. Acum pot s merg i singur. i am
nceput s merg normal, i cu toii stteau i m priveau
uimii.
60

K.I.: A fost o vindecare de la Dumnezeu.

M.M.: Nu este uor; este aproape imposibil de spus
cum se simte omul dup o minune, domnule Ioannidis.
Una este s trieti i alta s povesteti.
K.I.: Ai dreptate, Maria. neleg foarte bine ceea
ce-mi spui.
M.M.: Sunt foarte emoionat. Nu-mi gsesc
cuvintele.
K.I.: Cum te simi acum?
M.M.: Nu mai am nici o problem. Nu mai iau
medicamente i nici nu mai urmez vreun alt tratament.
Este ca i cum n-a fi fost bolnav niciodat, ca i cum nu
a fi fost eu cea care am trecut prin tot acest chin. Doctorul
care m-a examinat dup ce m-am ntors din Mitilene mi-a
spus exact aa: Dumitale i s-au ntmplat lucruri care nu
pot fi explicate de tiina medical, lucruri care sunt
dincolo de tiin, peste care se pare c se afl ceva mai
puternic.
K.I.: Maria, vzndu-te i eu, care te tiu de dinainte
de minune, pot s spun c am n faa mea un cu totul alt
om. Nu greesc dac afirm c ceea ce i s-a ntmplat a
fost o nviere din mori. Eti, cu adevrat, un alt om, cu alt
chip (Marcu 16, 12), aa cum spune Scriptura.
M.M.: Dup cum vedei, acum zmbesc n
permanen, n vreme ce mai nainte plngeam tot timpul.
Aa cum cred c v aducei aminte, ochii mei erau fr
ncetare n lacrimi.
Dup ce m-am ntors din Mitilene, am fost nevoit
s muncesc din greu. Eu, care nu puteam s stau n
picioare, m trezeam acum la ase i jumtate dimineaa i
m culcam dup miezul nopii, ca s pot ine dou slujbe
n fiecare zi. i, slav lui Dumnezeu, am scos-o la capt
foarte bine.
61

K.I.: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile

Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda
minunilor Tale [10; 78-82], ncheie Klitos Ioannidis. Cu
alt ocazie el mrturisea c n cazul doamnei Maria
Mihailidou ni s-a dat efectiv ocazia s punem degetul pe
semnul cuielor. Am ntlnit-o de multe ori atunci cnd,
din cauza bolii, trebuia s fie susinut de alii ca s
mearg. Pe picioare i se vedeau rnile i vntile ce
proveneau din faptul c tot timpul cdea i se lovea. Am
rmas cu adevrat uimii atunci cnd am ntlnit-o n
Lemesos, cam la dou sptmni dup cltoria n
Mitilene, dup vindecarea ei minunat [10; 81-82].
Fiecare dintre noi am rmne uimii (sau poate c
am avut prilejul s rmnem deja uimii) la vederea un
bolnav care a fost tmduit n chip minunat. Dac ne
gndim c n acest caz totul a pornit de la o carte
Este adevrat c nu era orice carte. Dac i s-ar fi
adus un volum de studii de teologie dogmatic era foarte
puin probabil ca bolnava s fie micat att de profund.
Era o carte despre Sfntul Rafail, cel care, mpreun cu
Sfinii Nicolae i Irina, face parte din soborul celor care au
primit moarte muceniceasc de la nchintorii lui
Mahomed.
Dac femeia care a druit cartea nu ar fi fost
impresionat ea nsi de minunile Sfntului Rafail, i
dac nu ar fi avut credina c sfntul o poate ajuta pe
bolnav, nu s-ar fi ostenit s i aduc acea carte. Cred c
multor cretini nu le lipsesc banii de a drui altora cri, ci
le lipsete credina c acele cri pot face mult bine
celorlali. (Dac pe mine nu m schimb crile, cum i-ar
schimba pe alii)
ntr-un capitol al crii mele Sfinii prietenii notri,
capitol inclus n volumul Noi minuni ale Sfntului
Nectarie, scriam despre jertfa celor care devin
62

propovduitori ai minunilor dumnezeieti. Au fost

cretini care, dei nu au fost tmduii n chip minunat de
sfini sau de Maica Domnului, au fost adnc impresionai
de minunile pe care le-au citit i le-au mrturisit altora.
Aceast lucrare de apostolie este binecuvntat de
Dumnezeu i va avea plat venic. Cei care au mrturisit
minunile unui sfnt (nu pentru a se arta nelepi i
virtuoi, ci pentru a-i folosi aproapele) vor fi rspltii de
acel sfnt. Sfinii nu rmn datori. Aa cum un sfnt ajut
ctitorii care nal o biseric n cinstea sa, tot aa i ajut i
pe cei care se fac propovduitori ai minunilor sale. Acetia
nu ctitoresc biserici de piatr, dar i ajut pe alii s i
ctitoreasc biserici vii n inimile lor. Sfinii nu se uit la
mulimea banilor, ci se uit la jertfirea cu care au fost
druii banii. Ei prefer un srac care a vorbit multora
despre minunile sfinilor dect un bogat care dintr-o
grmad mare de bani a dat o prticic pentru ridicarea
unui paraclis, a unei clopotnie sau a unei case parohiale
[32; 53- 54].
Despre aceast lucrare misionar am scris i o
scurt poezie, pe care am intitulat-o Ctitorii de tain:
Am visat o biseric mare, foarte ciudat:
Era construit din crile Prinilor,
Aezate ca nite crmizi, cu mult grij,
Att de firesc nct nu te mirai
Cum de biserica st n picioare.
ncercam s i neleg taina,
i o priveam cu mult atenie.
O, cte cri alese sunt aici,
Fericit este cel care le are!
M-am gndit, i am intrat nuntru.
Am gsit oameni luminai la chip,
mbrcai n veminte de srbtoare.
O voce ngereasc mi-a zis:
63

Nevoina lor a fost aparte;

Au muncit din greu i au strns bani
Cu care au luat mncare duhovniceasc.
Au cumprat ct mai multe cri,
Cri care acum par crmizi,
i le-au druit celorlali.
Iat cum din bnuii vduvei
S-a ctitorit Catedrala Crilor...
i tu poi fi ctitor al acestei Catedrale. i tu i poi
ajuta pe bolnavii sau pe oamenii necjii care au nevoie de
o carte care cu adevrat le-ar putea schimba vieile. i,
dac ai vrea s faci o asemenea milostenie, dar nu ai nici
mcar cei doi bani ai vduvei, (dei puini oameni sunt
chiar att de sraci, dar muli se consider sraci numai
pentru c se compar cu cei mai bogai dect ei), totui
nu trebuie s te ntristezi.
Scopul nu este de a drui o carte, ci de a ajuta cartea
s ajung la cititorii care au nevoie de ea. Este de ajuns s
mprumui o carte (sau mai multe) celor care au nevoie de
o astfel de hran. E adevrat c se va ntoarce la tine mai
ndoit pe la coluri, un pic ptat (dac nu cumva se va
rtci prin alte biblioteci) Dar vei simi c Dumnezeu a
vzut dorina ta de a veni n ajutor.
i dac, neavnd nici cei doi bani ai vduvei, nu am
nici mcar cri pe care s le mprumut altora?
Atunci i vei da seama c de fapt bolnavului i-ar
putea fi de folos chiar i numai cuvintele tale. Muli au
aflat despre mijlocirile sfinilor fctori de minuni din
cri, dar muli au aflat i din relatrile altora. i prin asta
nu mpart oamenii n trei categorii: unii care pot drui
cri, alii care pot mprumuta, iar alii care pot vorbi
despre ceea ce au aflat sau au citit la rndul lor n alte
cri. Nu. Cine poate drui cri, poate i mprumuta altora
cri, i poate i vorbi despre ele.
64

Aa cum am scris despre Catedrala crilor a fi

putut scrie i despre Catedrala cuvintelor. Da, la judecat
vom fi rspltii sau osndii - nu numai pentru faptele
noastre, ci i pentru vorbele noastre. i, la judecat,
cuvintele pe care le-am druit altora ne vor mai uura
povara pcatelor.
Iat o scurt mrturie despre ajutorul venit dup ce o
cretin, care se vindecase ea nsi de o boal prin
mijlocirea minunat a Sfntului Rafail, a vorbit unei
bolnave de cancer despre acest doctor binecuvntat
Femeia care avea cancer se numete Dimitra
Konstantinou Vetsou i are n jur de 40 de ani. Femeia
aceasta a observat c i-a aprut un nodul lng sn, dup
nite lovituri pe care le-a primit n locul acela. A fcut
biopsie: era tumoare malign. S-a operat i i-au scos o
bucat de carne. A nceput s fac iradieri, dar i-au aprut
nc patru noduli mai jos. Avusese loc metastaza
cancerului i trebuia s mai fac o operaie.
Am sunat la Mnstirea Sfntului Rafail din
Mitilene. De cealalt parte a firului s-a auzit o voce ca de
nger, care mi-a spus: Nu v temei, pentru c o s
vorbesc cu Maica noastr, care se va ruga din adncul
inimii, i femeia se va face bine. Aveam i ulei de la
Sfnt, adus de o femeie care a fost acolo s se roage, i a
nceput s se ung pe locul unde erau nodulii.
I-am spus: Dimitra, s te rogi i s crezi din tot
sufletul tu c Sfntul Rafail o s te fac bine. nainte
femeia nu avea legtur cu Biserica. Nu se ruga, nu
mergea la biseric, nu se mrturisea i nici nu se
mprtea.
Acum a fost o ntoarcere la 180. S-a dus de s-a
spovedit i s-a mprtit, iar n fiecare duminic mergea
cu familia la biseric i se ruga. Dimineaa i seara cdea
65

n genunchi i se ruga cu lacrimi amare, fcea metanii,

credea din tot sufletul i atepta minunea.
i minunea a venit! nainte de a termina tratamentul,
s-a uitat ntr-o zi, i minune! Nodulii dispruser [10;
129- 130].
- Alo, bun ziua, la telefon, Maria Mihailidou
- Aa, bun ziua, mi pare bine s v aud. tii, de
cnd am citit mrturia dumneavoastr, o frm din viaa
mea s-a schimbat. Am vorbit cu mai muli oameni despre
ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor. Am mprumutat
cteva cri altora, dou din ele s-au i pierdut, dar una
singur a fost o sgeat tras la int. Un bolnav care
czuse n dezndejde a gsit puterea de a goni aceast
ispit. Chiar dac e tot la pat, starea lui sufleteasc e mult
mai bun Bolnavul mi-a mulumit din tot sufletul
Nu are rost s mai continui acest dialog imaginar.
Nu vreau s te ndemn s druieti cri sau cuvinte pentru
ca alii s i mulumeasc. Nu pentru mulumirile lor
trebuie s jertfeti din timpul sau din banii ti. Ci pentru
a-i ajuta.
Klitos Ioannidis spunea c femeia care a fost acas
la Maria Mihailidou i i-a dat cartea cu Sfntul Rafail
dup cum, fr nici o ndoial, Sfntul nsui a ndemnat-o
s fac, poate chiar fr ca ea s-i dea seama de acest
lucru nu s-a mai ntlnit cu doamna Mihailidou. ns pe
24 ianuarie 1991, cnd a auzit-o pe doamna Mihailidou
vorbind despre minune n cadrul emisiunii Ortodoxia
astzi, a Programului 1 a Fundaiei Radiofonice Cipriote, a
neles ce s-a ntmplat. De aceea, s-a dus repede la casa
doamnei Mihailidou ca s vad cu ochii ei minunea la
svrirea creia Sfntul a folosit-o ca mijlocitor [10; 78].

66

Poate c femeia care i-a adus cartea doamnei Maria

Mihailidou nu ar fi aflat niciodat care a fost roada
ostenelii ei. Dar roada nu ar fi fost mai mic.
Viu este Dumnezeu, i nu va lsa ca buna ta intenie
s rmn stearp. Poate c, dup ani de zile, mcar unul
dintre oamenii pe care i-ai ajutat n acest fel i vor
ndrepta viaa, poate c mcar unul dintre bolnavi va
prinde putere n lupta cu dezndejdea. Sigur merit s faci
pasul de a-l ajuta. Sigur merit s fii i tu ctitor la
Catedrala milosteniei. Nu crezi?...

67

Cnd duhovnicul e bolnav...

Scriu aceste rnduri cu inima strns: m gndesc la
durerea prin care treci, m gndesc la apsarea pe care o
simte sufletul tu i mi aduc aminte ct de ntristat a fost
inima mea cnd am fost n situaia ta.
Nu i scriu ca s i alin durerea, ci i scriu pentru a
te ajuta s nelegi mai bine crucea pe care o poart
printele tu.
Fr voia mea, am fost nevoit s sufr nu o dat
pentru faptul c duhovnicul meu era grav bolnav. (Am
avut mai muli duhovnici, doi dintre ei au trecut la
Domnul nainte s ajung la btrnee.) De fiecare dat
fiecare boal a printelui duhovnic te apas ntr-un mod
aparte. Fiecare cretin ortodox are un duhovnic, i boala
acestuia i provoac dureri pe care ceilali nu le pot
nelege. n primul rnd i scriu c ntr-un fel ar trebui s
fii fericit c boala printelui tu te mhnete. O, ce ans
rar ai de a nelege n toat adncimea ei aceast tain
care l unete pe duhovnic cu ucenicul su...
O s i scriu ceva despre aceasta i poate c, dei
cele mai multe lucruri le tii, amintirea lor i va prinde
bine.
Ci oameni se spovedesc n ziua de astzi? Nu
foarte muli. i nc, dintre acetia, foarte puini au neles
ce nseamn un duhovnic. Cei mai muli cred c
duhovnicul este preotul la care se spovedesc de Pati i de
Crciun.

68

i voi scrie despre felurile de duhovnici tocmai

pentru a te ajuta s nelegi ct de privilegiat este situaia
ta, chiar i n acest ceas de suferin.
Fr a ncerca s fac o mprire prea nuanat, voi
scrie c exist cel puin patru feluri de duhovnici: cei
foarte iscusii, care merg pe urmele sfinilor Bisericii, cei
care se lupt s mearg pe aceast cale, dar care, fiind mai
puin rvnitori, caut s l mrturiseasc pe Hristos chiar
dac au anumite lipsuri, dar ncercnd s nu transforme
aceste neputine n piedici pentru poporul credincios. Mai
sunt duhovnicii de ocazie, care spovedesc poporul doar n
cele patru posturi ale anului, i care n restul anului nu sunt
cutai de ctre credincioi dect foarte rar. i mai sunt
preoii care prin cderile lor tulbur turma lui Hristos,
punndu-i piedici pe calea mntuirii prin sminteala pe care
o produc.
Voi vorbi puin despre boala fiecruia dintre aceti
duhovnici, nu dup cum am citit la rndul meu n alte
pri, ci dup ceea ce am neles eu nsumi din discuiile pe
care le-am purtat pe aceast tem cu duhovnici iscusii i
cu oameni sporii n viaa duhovniceasc.
Voi ncepe cu preoii care smintesc poporul. Nu e
greu de neles c, de cele mai multe ori, bolile pe care le
sufer acetia sunt trimise de ctre Dumnezeu tocmai
pentru ndreptarea lor. (Nu vreau s crezi c numai pe
acetia i pedepsete Dumnezeu prin boli. Exist anumite
corespondene, dar nu voi insista asupra lor.) Ce se
ntmpl cnd un asemenea duhovnic este bolnav? Cred c
tii prea bine: L-a pedepsit Dumnezeu!, spun
credincioii, oftnd ca i cum Dumnezeu le-ar fi fcut
dreptate.
Nu cred c oftatul este o soluie. Cnd un preot
pctos este bolnav, oamenii nu trebuie s se bucure.
Dimpotriv: trebuie s se roage, cu zdrobire de inim,
69

pentru ca pstorul lor s neleag mustrarea lui Dumnezeu

i s i schimbe viaa.
Cnd oamenii se bucur pentru faptul c un preot
pctos este bolnav arat c nu sunt cu nimic mai buni
dect acela. Hristos ne-a poruncit s ne ajutm aproapele,
iar cei care i judec pe preoi, indiferent din ce motiv, vor
avea osnd. i nu puine sunt cazurile celor care, dup ce
i-au judecat pe ali pctoi care zceau pe patul de boal,
fie c acetia erau preoi sau credincioi, au ajuns ei nii
s sufere boli i mai apstoare, i au simit pe pielea lor
judecata lui Dumnezeu.
Cnd un preot pctos sufer, toat turma sa trebuie
s treac printr-un examen (poate te ntrebi de ce m-am
apucat s i scriu despre boala preotului pctos, n loc s
ncep s scriu direct despre suferina printelui tu; i
repet: vreau s te ajut s nelegi ct mai bine mreia
ncercrii prin care trece printele tu. i o vei nelege
mult mai bine dac o vei compara cu alte ncercri). Dac
turma se roag cu inim zdrobit lui Dumnezeu, boala
pstorului poate s fie spre nelepirea sa. Nu puini
oameni s-au apropiat de Dumnezeu pe patul de boal. i
nu puini preoi i-au ndreptat viaa dup ce au dat ochii
cu boala. Dar dac oamenii se bucur, dac le pare bine c
pstorul lor sufer, i prin aceasta simt alinarea rzbunrii,
atunci Dumnezeu i las n rutatea lor. n acest caz, pe
bun dreptate putem spune c aa cum e pstorul, aa e i
turma.
Nu vreau s vorbesc mai mult despre astfel de preoi,
aa cum de altfel nu i voi scrie prea multe nici despre
urmtorul fel de duhovnici - aa numiii duhovnici de
ocazie. Chiar dac prin hirotesia care urmeaz hirotoniei
ntru preot acesta devine duhovnic, totui iscusina
duhovniceasc nu depinde numai de hirotesie. Exist
duhovnici care nu se pricep s i conduc ucenicii pe
70

calea mntuirii. Exist destule istorioare duhovniceti n

care sunt prezentate astfel de cazuri.
Aa cum n clipa n care o mam nate nu devine
neaprat i un bun pedagog, tot aa nici preotul care
devine duhovnic nu devine neaprat duhovnic iscusit. ntrun ora, duhovnicii iscusii sunt civa, i de obicei i tie
toat lumea. Dar nu toi credincioii se spovedesc la ei.
Cei mai muli, din diferite motive, se spovedesc la
duhovnicul n a crui parohie se afl locuina lor i la ale
crui slujbe merg. Spovedaniile au loc foarte rar, de obicei
n posturi. Dar oamenii sunt mulumii de faptul c,
neavnd parte de o cluzire atent, neprimind canoane
grele, pot duce o via cldicic, o via de compromis,
mbinnd utilul cu plcutul, nvturile lui Hristos cu
nvturile lumii acesteia.
Acum nu generalizez, nu m refer la cazurile n care
duhovnicii de parohie pstreaz linia duhovniceasc pe
care au mers sfinii care au strlucit ca focul n mijlocul
lumii. M refer la ceilali, de care cretinii se simt legai
numai pentru faptul c le accept greelile i defectele, i
chiar patimile, fr s le ndrepte, i care propovduiesc o
virtute care este virtute numai dac o compari cu marile
patimi n care cade omul zilelor noastre. ntre astfel de
duhovnici exist unii care fac pogorminte de la rnduiala
Bisericii, numai ca s in lumea n biseric. Dezleag
posturile cu mult uurin, numai pentru ca s fie
mulumii credincioii. Din Postul Crciunului, recomand
s se in doar prima sptmn de post i ultima, c sunt
mai importante. Nu in seama de predaniile Bisericii,
considerndu-le depite pentru vremurile noastre...
Cum se simt ucenicii unor astfel de duhovnici cnd
acetia sunt bolnavi? Speriai, panicai, nelinitii. De ce?
Pentru c le este team c printele lor ar putea muri, sau
ar putea rmne cu sntatea att de slbit nct s nu mai
71

poat sluji i spovedi, caz n care ei ar trebui s atepte

venirea unui alt preot.
Ce poate presupune ntlnirea cu un alt preot?
n primul rnd ntlnirea cu un slujitor al altarului
care s nu fie ngduitor nici cu patimile, nici cu poftele
lor. Ar putea veni un preot care s i povuiasc pe calea
cea ngust a mntuirii. Ori, tocmai asta i sperie.
Posibilitatea ca viaa lor cldicic s fie pus n primejdie.
Ei se tem de schimbare, se tem de o adiere de aer
duhovnicesc curat. Se tem aa cum se temeau fariseii de
Hristos. Nu este greu s observm nici tendina de a
transforma credina cretin ntr-o moral rece, moart.
Viaa n Hristos este o via care sufoc trndvia,
frnicia, compromisul. i, ca s poat tri o via
cldicic, enoriaii se roag cu disperare ca Dumnezeu s
le vindece pstorul. Numai ca s nu fie nevoii s pun
nceput bun mntuirii.
Ce se ntmpl cu printele lor pe patul de spital?
Printele poate ori s se revolte mpotriva lui
Dumnezeu, care l-a lsat s se mbolnveasc, ori s se
roage ca Dumnezeu s i arate unde a greit.
Boala este o ntlnire cu durerea, durere pe care nici
frnicia i nici minciuna nu o pot micora. Durerea d
ocazia reaprecierii ntregului mod de via. Astfel,
duhovnicul poate s i dea seama c drumul pe care a
mers este greit, i are prilejul de a ncepe o nou via.
De multe ori, prini n vrtejul vieii cotidiene, uitm
c aceast via se va sfri. Chiar i preoii pot cdea n
aceast curs: predicile i catehezele despre vremelnicia
vieii pmnteti risc s devin abloane, i vorbitorii
nii uit c vor muri.
Or boala le aduce aminte acest lucru. Boala i poate
ajuta s i reevalueze viaa. i, dac vor avea dorina de a
72

se ndrepta, atunci cu adevrat boala le va fi prilej de

mntuire.
Am ajuns i la duhovnicii iscusii i modul n care
primesc boala. Nu voi face o demarcaie clar ntre
duhovnicii care au ajuns la mari msuri de sfinenie i
duhovnicii care se lupt s dobndeasc sfinenia, chiar
dac mai au mult de urcat pn s ajung la msurile celor
dinti. Voi face anumite precizri pentru a lmuri
lucrurile, dar totui i voi include pe toi n aceeai
categorie. (n fond, nici un muritor nu a ajuns la captul
sfineniei; pe de alt parte, sfinenia nu i este strin nici
unui cretin adevrat.)
Cuvntul c boala este ngduit de Dumnezeu
pentru curirea i sfinirea sufletului este foarte potrivit n
cazul duhovnicilor iscusii. De multe ori, cretinii nu i
dau seama de aceasta. Ei vd doar c printele lor lipsete
de la parohie, i inimile lor sunt pline de tristee. Ei vor ca
printele s fie n mijlocul lor i s le ndrepte paii spre
Hristos. i asta vrei i tu. Dorina ta este ct se poate de
normal. Numai c, indiferent de voia noastr i de nivelul
nostru de nelegere, Dumnezeu rnduiete toate att spre
binele pstorilor, ct i spre binele turmei. El tie de ce e
mai bine ca pstorul s sufere.
Suferina duhovnicului iscusit este privit de multe
ori ca ceva fr rost, ca ceva care duneaz turmei. Ar
trebui s facem o observaie. Orict de mult ar spori n
viaa duhovniceasc, duhovnicului i este de folos s duc
i crucea bolii. Dac pn i marilor sfini ai Bisericii le-a
fost de folos s poarte aceast cruce, nseamn c i este de
folos i printelui tu.
Printele Paisie Aghioritul spunea ceva greu de
neles pentru mintea noastr obinuit s judece nevoina
numai dup numrul mtniilor i al nchinciunilor:
73

Ct de mult m-am folosit eu din boal, nu m-am

folosit din toat asceza pe care am fcut-o pn astzi. De
aceea spun c dac cineva nu are ndatoriri, s prefere
bolile n locul sntii [15; 229].
Tot el povestea despre un episcop sfnt care avea
picioarele att de umflate, nct atunci cnd din ntmplare
nite monahi le-au vzut s-au nfricoat. Dar cuviosul
vldic a spus: Acestea sunt cele mai preioase daruri pe
care mi le-a dat Dumnezeu. i l rog s nu mi le ia napoi
[15; 229]. Iat adevrai pstori
Orict ar fi de rvnitor, printele tu este un om care
merge pe calea desvririi. i, cu ct se curete mai
mult sufletul, i d mai bine seama de patimile sale, i cu
att mai mare este dorina de a se lepda de ele. Noi avem
tendina de a limita vieuirea duhovniceasc la rugciune,
metanii, iubire de aproapele, pelerinaje, slujbe, i trecem
cu vederea tocmai esenialul: slluirea lui Dumnezeu n
om. Boala nu este o piedic pentru ca Hristos s Se
slluiasc n inima omului, ba dimpotriv: este un prilej
foarte bun pentru ca omul s rmn singur cu Dumnezeu.
Nu este greit dac ne dm seama c, n msura n care toi
oamenii au nevoie ca sufletele lor s se cureasc, nu
putem spune c i-ar fi fost mai de folos printelui tu s fie
sntos. El avea nevoie de aceast ncercare. i nu numai
el, ci ntreaga parohie.
Nu putem separa pstorul de turma sa. Trebuie s
nelegem ct de puternic este legtura dintre un duhovnic
iubitor i cei pe care i pstorete. Cu ct el va iei mai
luminat din aceast ncercare a bolii, cu att le va putea da
un ajutor mai potrivit ucenicilor si. Pstorul duce o lupt
foarte strns cu puterile ntunericului. Diavolul ncearc
s i aduc n minte gnduri de mndrie, ncearc s l rup
de Hristos.
74

Una dintre ispitele des ntlnite este aceea prin care l

face s se simt foarte sporit n viaa duhovniceasc, s
aib o prere bun despre sine, s fie mai atent la punerea
n valoare a iscusinei sale dect la vindecarea
credinciosului: adic, dup ce vreme ndelungat printele
a ajutat muli credincioi, a aprut o anumit rutin: n loc
s i mulumeasc lui Dumnezeu c a reuit s ajute atia
oameni, printele a nceput s fie mulumit de iscusina sa,
a czut n iubire de sine, i aceasta l-a fcut s piard harul
lui Dumnezeu.
Fr s i dea seama de greeala sa, el poate
continua s dea reete fr s fie atent la caracteristicile
bolnavului. Pentru suflete nu exist medicamente
universale. Nu se poate da un canon general, care s
mntuiasc orice patim. Este adevrat c nimeni nu d
astfel de reete, dar totui muli duhovnici se grbesc
uneori s dea canoane fr s se gndeasc dac nu cumva
sunt prea grele sau prea uoare fa de puterile ucenicilor.
Ajungnd pe patul de spital, printele nelege c n
problema suferinei nuanele sunt foarte importante. i
poate da seama unde anume a greit i se poate ndrepta.
i atrag atenia asupra faptului c vorbesc acum despre
duhovnici iscusii, aa cum este i duhovnicul tu. Nici un
duhovnic, orict ar fi de iscusit, nu este perfect. Toi mai
au de luptat cu ei nii.
Fiind ntrebat odat de ce are attea necazuri i boli,
Sfntul Ambrozie de la Optina a rspuns c i duhovnicii,
orict ar fi de sporii, au momente n care n loc s asculte
glasul lui Dumnezeu vorbesc dup propria minte, i atunci
nu dau sfaturile cele mai potrivite.
Fac o parantez ca s i spun c i n felul acesta se
vede puterea ascultrii. Dac duhovnicii ar da ntotdeauna
cele mai bune sfaturi, atunci nu ar fi de mirare c ucenicii
ar avea ntotdeauna parte de sporire dac i-ar asculta.
75

Trebuie ns s inem seama de ambele aspecte ale

ascultrii: atunci cnd duhovnicul d sfatul potrivit, l d
tocmai pentru c Dumnezeu i-a pus n minte acel sfat. Iar
ucenicul, ascultnd duhovnicul, l ascult pe Dumnezeu.
Ce se ntmpl ns atunci cnd duhovnicul nu d sfatul
cel mai potrivit?
Pentru ascultarea ucenicului, Dumnezeu va rndui n
aa fel nct aceast ascultare s i aduc cunun.
Dumnezeu ntoarce lucrurile n aa fel nct pentru
ascultarea ucenicului s se foloseasc att el, ct i
duhovnicul su.
S vorbim ns despre boal. Duhovnicului tu i este
bine s duc aceast cruce grea a bolii. El se sfinete.
Da, dar ce se ntmpl cu mine i cu ceilali ucenici
ai si, care avem atta nevoie de el?, m-ai putea ntreba.
Dai-v seama c ncercarea printelui vostru este n
acelai timp a ntregii parohii. Avei prilejul s v artai
dragostea fa de printele vostru. Cnd printele era cu
voi, era foarte uor s v artai dragostea pe care i-o
purtai, fiind ucenici asculttori. Dar acum? Acum e greu.
Acum v-au nconjurat ispitele i nu tii ce s facei.
Diavolul profit ntotdeauna de fiecare porti care i se
deschide pentru a intra n cetatea sufletului.
tii cum a czut Constantinopolul? Datorit unei
singure pori nesupravegheate, prin care au intrat
dumanii. Tot aa ncearc i diavolul s intre n suflet, ori
de cte ori are prilejul. Cnd pisica nu-i acas, joac
oarecii pe mas..., zice un vechi proverb. Cnd
duhovnicul nu-i acas, ucenicii pot cdea uor n plasele
vrjmaului.
Problema este c ucenicii nu sunt ucenici ai
duhovnicului dect n al doilea rnd. n primul rnd ei sunt
ucenici ai lui Hristos. i ucenicii nu trebuie s prseasc
76

lupta duhovniceasc motivnd c printele lor este bolnav

i c nu are cine s i supravegheze
Hristos este lng ucenici, chiar dac acetia sunt
lipsii de poveele printelui lor. Duhovnicul nu trebuie
idolatrizat. n momentul n care ucenicii, lipsii de
printele lor, se dedau patimilor i poftelor, arat c de
fapt ei nu i iubesc duhovnicul cu o dragoste
binecuvntat. Ei l idolatrizeaz, i aceast idolatrie le
primejduiete mntuirea.
Duhovnicul este bolnav i este departe de turm. Dar
Hristos nu este nici bolnav i nici nu este departe de turm.
i cum se va simi duhovnicul cnd, ntorcndu-se din
spital, va vedea rnile turmei sale? Oare inima lui nu va
sngera? Ia aminte la faptul c nimic nu l doare mai tare
pe duhovnic dect s vad c turma sa merge pe ci
greite.
Dar dac printele moare n spital?...
Aceast ntrebare este dureroas. Da, printele poate
muri n spital...
Cei care aveau ocazia s petreac mai multe ore,
rugndu-se sau citind din Evanghelie la cptiul
printelui Serafim [Rose], nu vor uita niciodat intensa,
nfiortoarea experien pe care au avut-o acolo. Era un
timp de cugetare la moartea care se apropia cu repeziciune
sau la sensul suferinei pentru Hristos. Cu totul neajutorat,
legat de pat pentru a evita posibile atacuri de apoplexie,
firele dispozitivelor de monitorizare i se ncruciau pe
piept; cu braele strpunse de tuburi, respirnd printr-un
aparat respirator, printele Serafim avea figura unui
rstignit. Efectiv eram martorii unui martiriu. Vorbea att
de des despre suferin i folosul ei pentru sufletul
cretinesc. Avea o mare compasiune i admiraie pentru
suferinele ortodocilor din spatele Cortinei de Fier. Poate
c Dumnezeu ngduia s sufere, s ptimeasc mpreun
77

ei. mi venise n gnd un pasaj scripturistic: Pentru c cea

curnd trectoare uurare a necazului nostru, cu
covrire ntru covrire, venic greutate a slavei
lucreaz nou (II Cor. 4, 17).
Pentru toi cei apropiai ai printelui Serafim era o
experien foarte profund i epuizant - afectiv, fizic i
spiritual. Telefonul din camera de ateptare a STI (Secia
de Terapie Intensiv) a nceput s sune continuu din toat
ara, de la oameni care se rugau pentru el i care ntrebau
despre printele Serafim. Aici, dar i peste hotare,
rugciuni arztoare se ndreptau ctre tronul lui
Dumnezeu, implorndu-L s-l crue pe printele Serafim,
nu de dragul lui, fiindc el se pregtise de mult timp
pentru acest ceas, ci pentru aceia dintre noi care aveam
nevoie de cluzirea lui pentru mntuirea sufletelor. Un
om de o rar statur duhovniceasc, o candel a adevratei
nelepciuni ntr-o epoc a confuziei i ntunericului
spiritual Oare chiar aa de repede ne va lipsi Dumnezeu
de o astfel de lumin strlucitoare? Cmpiile albe de rod,
n care printele Serafim muncise att de mult Cine l-ar
putea nlocui? Predicile lui simple dar strpungnd inima
cine le va vesti? Mulimea de articole pline de nvtur i
inspiraie, crile pe care le scrisese cluzind sufletele pe
calea mprteasc Cine va fi n stare s-i preia
condeiul? Ct de mult nevoie aveam de el! Dar trebuie s
avem n minte un lucru esenial: cile Domnului nu sunt ca
i cile noastre, drept care trebuie s ne pregtim a-I
ncuviina voia [16; 335].
Iat un exemplu de duhovnic pe care l-a luat
Dumnezeu n floarea vrstei: printele Serafim Rose. El a
murit la 48 de ani. De ce l-a rpus boala? De ce nu l-a
cruat Dumnezeu? Avea muli ucenici, fcea o misiune
enorm. Nu tiu dac la ora actual n America mai exist
78

cineva care s aib rvna lui. i totui, Dumnezeu l-a luat

la El.
De ce? De ce Dumnezeu nu l-a lsat s mai
propovduiasc Ortodoxia? Oare Dumnezeu nu a vzut ct
de bogate erau roadele propovduirii sale? Ba da,
Dumnezeu a vzut, i totui a vrut s l cheme n rai.
i-am reprodus rndurile despre ultimele clipe din
viaa printelui Serafim numai ca s nelegi c voia lui
Dumnezeu difer de voia oamenilor. Nu vreau s te sperii,
Dumnezeu a rnduit de multe ori ca duhovnicii s fie
vindecai pentru rugciunile ucenicilor lor. Aceti ucenici,
fiind rstignii ei nii prin boala pstorului lor, s-au rugat
fierbinte ca Dumnezeu s l tmduiasc pe acesta. i
rugciunile lor nu au rmas fr rspuns...
Scriindu-i, m gndesc: dac ar fi acum printele
meu bolnav, i chiar n primejdie de moarte? Cum a primi
cuvintele cuiva care ar ncerca s mi spun c mi este de
folos ca printele meu s treac la Domnul? (Este uor s
spunem: Da, de acum printele Serafim i ajut mai mult
pe oameni, pentru c mijlocete pentru ei naintea tronului
mpratului Ceresc.)
n orice caz, nu a fi ncntat s ascult astfel de
sfaturi. De ce? Pentru c nu tiu cine m-ar putea ajuta aa
cum m ajut printele meu. Totui, dac printele meu ar
fi pe patul de moarte, ar fi normal s m gndesc la faptul
c, dac ar muri, va trebui s mi gsesc un alt duhovnic.
Nu tiu dac a putea s mprtesc bucuria celor
care au ndejdea c duhovnicii lor au trecut la Domnul. La
nmormntarea printelui Sofian de la Antim, de exemplu,
atmosfera nu a fost deloc mohort: cretinii se bucurau c
printele lor a fost chemat n mpria cea Cereasc.
Dac mi-ar fi fost duhovnic printele Sofian, cred c
la nmormntare a fi avut inima zdrobit pentru simplul
fapt c, fiind la primii pai n vieuirea cretin, a fi avut
79

mare nevoie de un povuitor att de iscusit. Poate c i tu

eti n aceeai situaie ca a mea.
Cred c la moartea unui duhovnic ucenicii nu se pot
bucura dect dac ultimele zile sau sptmni din viaa
duhovnicului lor au fost pentru acela pline de dureri
apstoare. Ucenicii se pot bucura numai gndindu-se c
printele lor a ajuns la odihn. Dar dac s-ar gndi la
starea lor, nu pot fi veseli. Ucenicul nu poate spune c a
ajuns la o msur att de nalt nct nu mai are nevoie de
printele su. (Este adevrat c n istoria Bisericii au
existat sfini care au ajuns la o msur att de nalt nct
duhovnicii nii i-au trimis s primeasc cluzire de la
ali dascli ai nevoinei i rugciunii. Dar, n zilele noastre,
cei care consider c au nvat tot ceea ce puteau nva
de la duhovnicii lor sunt czui n nelare din cauza
mndriei i a iubirii de sine.)
neleg de ce nu vrei s te gndeti la faptul c
printele tu ar putea trece la Domnul. nelege ns i tu
c, pe msur ce sporim n viaa duhovniceasc, ne
cunoatem mai bine neputinele. O dat cu aceast
cunoatere ne dm seama din ce n ce mai bine ct nevoie
avem de povuirea duhovnicului nostru. Trecerea
timpului nu te va ajuta s depeti mai uor lipsa sa.
Oricum, n aceast legtur un lucru este foarte
important: nici un duhovnic iscusit nu caut s i
agoniseasc discipoli, nu caut s i fac pe ucenici
dependeni de persoana sa sau de sfaturile sale; orice
duhovnic iscusit caut s i ajute pe ucenici s stea pe
picioarele lor. Hrana uoar s fie nlocuit cu hrana tare.
Bucuria duhovnicului este mare atunci cnd vede c
ucenicii au sporit, c au depit primele etape ale
rzboiului duhovnicesc.
De ce fac attea paranteze i nu vorbesc strict despre
boala printelui tu?
80

Unul dintre motive este c nu pot explica altora ceva

dect n modul n care mie mi-ar fi plcut s mi se explice.
n viaa duhovniceasc exist anumite ntreptrunderi,
anumite relaii foarte fine. i cred c parantezele pot fi
foarte folositoare pentru nelegerea oricrui subiect
privitor la viaa duhovniceasc. Dac i-a fi scris numai
despre boal, boal, boal, cred c te-a fi plictisit.
Cred c ar trebui s te bucuri c te afli ntr-o situaie
att de deosebit: s ai un duhovnic iscusit, pe care tii s
l preuieti i fa de care simi atta dragoste. Orict ar fi
de grea boala printelui tu, tu nu trebuie s pierzi din
vedere aceast minune: c, n vremuri att de grele, totui
Dumnezeu te-a luminat s i gseti un duhovnic bun.
Printele tu duce acum crucea bolii. E momentul s
i ari dragostea pe care i-o pori. Aceasta o poi face n
mai multe feluri. n primul rnd, rugndu-te pentru el,
rugndu-te ca Dumnezeu s l druiasc sntos turmei
sale cuvnttoare.
Inima preotului care zace pe patul de spital e
mpuns de sgeile grijii fa de copiii si duhovniceti.
El se frmnt, se ntristeaz c nu este alturi de ei dect
prin rugciunile sale.
S nu crezi c, dac zace pe patul spitalului, printele
se gndete doar la el. Nu, se gndete mai ales la voi, la
ucenicii si, i i dorete ca voi s nu slbii n rzboiul
duhovnicesc. i pn ce se va ntoarce la voi, s v ia din
nou sub aripile sale, printele st cu inima ncordat. Voi,
ucenicii lui, trebuie s nu v mpuinai rvna fa de cele
duhovniceti. Ct l-ar durea pe printe s tie c, atunci
cnd a stat n spital, unii cretini nu au venit la biseric
La biseric nu venim pentru preot, venim pentru
Hristos. i cnd preotul duhovnic lipsete, cretinii trebuie
s se roage cu i mai mult rvn la slujb pentru el. Ce
81

folos ar avea dac voi ai da grmezi de pomelnice pentru

sntatea lui, dar nu v-ai mai duce la slujbe?
Sunt unii care i tot viziteaz duhovnicul, atunci
cnd acesta este bolnav, dar biserica nu o mai viziteaz.
Aa ceva nu i place nici printelui, i nici lui Dumnezeu.
Iar n privina vizitelor la spital, sunt boli i boli,
bolnavi i bolnavi. Unii preoi se bucur s fie vizitai de
ucenicii lor, alii se bucur de linite. Unii se bucur s i
vad fiii duhovniceti, alii se bucur s i vad pcatele
i s plng pentru ele. Chiar dac pcatele lor sunt att de
mici nct pe lng ale noastre par virtui.
Ucenic adevrat nu este cel care sub masca grijii de
bolnavi i obosete duhovnicul prin vizite prea lungi i
prea dese (n care chipurile l ine la curent cu ce se mai
ntmpl prin lume i prin parohie). Ucenic adevrat este
cel care face canonul i ascultarea primit de la printe,
chiar dac ispitele sunt mari i rvna i s-a mpuinat.
Ca nu cumva s rmi cu tristee n suflet dup ce
i-am scris despre adormirea printelui Serafim Rose, i
voi copia aici minunea la care m gndesc ori de cte ori
duhovnicul meu este bolnav. E vorba de vindecarea
printelui Nectarie Moulatsioti, un btrn duhovnic din
Grecia:
n 1980, dup zilele ncrcate de srbtorile
Crciunului, am simit o mare slbiciune, m simeam
total epuizat, i de aceea am hotrt s m duc la doctor.
Dup ce m-a examinat, mi-a spus: Nu ai observat c,
atunci cnd tuii, din piept v curge snge i puroi?
Ba da, am rspuns eu, dar am crezut c este din
cauza multelor metanii fcute a oboselii. Mi-a dat
imediat trimitere la mai multe spitale i laboratoare pentru
analize mai complexe. La unul dintre spitale, profesorul
universitar Papaconstantin mi-a spus c am cancer la
plmni i c nu mai am de trit mai mult de dou luni i
82

jumtate. I-am rspuns c vreau s tiu precis, deoarece

eram la mijlocul construciei cu biserica cea nou a
Sfntului Nectarie i doream s-mi aranjez toate cele
necesare. Am mers apoi i la alte spitale, i la ali medici.
Toi mi-au spus acelai lucru, c trebuie s m pregtesc,
s-mi rezolv toate socotelile cu viaa aceasta deoarece,
peste puin timp, voi pleca dincolo. Ba unul mai hazliu
mi-a spus: Prinele Aliluia, Aliluia.
ndat dup toate acestea, am nceput s m simt din
ce n ce mai obosit. Tueam din ce n ce mai mult i
sngele mi nea pe gur. Aveam n piept dureri
ngrozitoare i eram galben la fa, aproape de moarte.
M-am dus n faa icoanei Sfntului Nectarie i m-am
rugat ndelung. Apoi i-am spus: Ce se va ntmpla cu
mine, Sfinte Nectarie?... Eu muncesc ntruna ca s-i ridic
aceast biseric, att de muli se vindec n jurul meu,
nu ai putere s i spui Mntuitorului Hristos s m mai
lase? De ce mi-ai mai spus n vis s i ridic biseric de
vreme ce nu o pot termina? Dar n sfrit, las s mor,
nu mai conteaz
Toat lumea din sat aflase de starea mea. Muli
plngeau, fceau rugciuni i privegheri pentru mine. I-am
mai spus Sfntului Nectarie: Las-m mcar s termin
biserica, s slujesc doar o Sfnt Liturghie i dup aceea
pot s mor linitit!
ntre timp m-am apucat s m ngrijesc pentru cele
necesare nmormntrii. Am comandat sicriul, am aranjat
locul de veci i toate celelalte. Au venit i fraii mei de
peste tot i au nceput s se plng la Sfntul Nectarie,
zicnd: De ce ni-l iei pe fratele nostru, de ce nu l mai
lai?, i altele ca acestea. Apoi m-au luat din nou i m-au
dus pe la cei mai buni doctori. Degeaba. Acelai rezultat
peste tot. Le spuneau: De ce-l mai chinuii pe drumuri?
Lsai omul s moar linitit! M-au dus i la Spitalul
83

Central ca s m interneze. Acolo, cnd m-au vzut n ce

hal eram, nici nu m-au mai primit. Apoi am fost la spitalul
Sfntul Sava. Un doctor de acolo le-a spus: Dac nu
moare pn n 2 iulie, perioad n care sunt ocupat cu alte
operaii care au prioritate, aducei-l la mine s ncerc s-l
operez, dei nu are dect foarte puine anse de
supravieuire. M-au adus din nou acas. Aveam dureri
ngrozitoare i ateptam sfritul. Cu mare dificultate mai
coboram din cnd n cnd la biseric i m rugam.
ntr-o zi, pe cnd m aflam n Sfntul Altar i citeam
canonul de rugciuni, am auzit c a intrat cineva n
biseric. L-am trimis pe paracliser s vad cine este i
i-am spus c dac nu este nimic important s spun c nu
sunt acolo, c lipsesc. M simeam foarte obosit. De
curiozitate, am dat i eu la o parte perdeaua Sfintelor Ui
i m-am uitat. Era un clugr n vrst, mic de statur, cu o
ras ponosit i cu un fes clugresc pe cap. A venit
imediat paracliserul napoi i mi-a spus: Printe,
clugrul acesta care a intrat acum n biseric seamn
foarte mult cu Sfntul Nectarie pe care l avem n icoan.
Eu, creznd c vrea n acest fel s m ncurajeze, i-am
rspuns: i mulumesc, domnule Sofian, c vrei s m
ncurajezi i c te pori cu mine ca i un printe, dar acum
sunt foarte obosit.
ntre timp, clugrul cel strin a aprins cteva
lumnri i s-a nchinat la sfintele icoane, la cea a Maicii
Domnului, la a Mntuitorului i a Sfntului Ioan
Boteztorul, dar nu i la icoana Sfntului Nectarie. Apoi
l-a ntrebat pe paracliser:
- Duhovnicul este aici?
- Nu este, este acas bolnav, are grip. Avei nevoie
s l chemm cumva pe preotul cel tnr al parohiei?
- Nu, rspunse clugrul, Patele cu bucurie! (Era n
apropierea srbtorii Patelui anului 1980.)
84

Prezent n biseric era i pictoria de biserici Elena

Kitraki, mpreun cu o ucenic de-a ei. A venit i ea apoi
ntr-un suflet i mi-a spus:
- Printe, e adevrat, chiar Sfntul Nectarie a fost n
biseric i a plecat. Eu, emoionat, am nceput s cred c
este adevrat i le-am spus:
- Fugii repede i chemai-l napoi!
Au plecat ntr-un suflet. Eu ntre timp am naintat cu
greu pn la icoana Mntuitorului i am spus:
- Doamne, fie f-m sntos, fie ia-m mai repede,
c nu mai rezist!
Peste puin timp femeile s-au ntors i mi-au spus
emoionate:
- A venit, printe. Este aici!
Am naintat cu greu pn n mijlocul bisericii i l-am
vzut. M-am aplecat s i srut mna, dar nu m-a lsat.
Dimpotriv, a reuit s o srute el pe a mea. L-am privit o
vreme bine-bine i i-am spus: Printe, paracliserul v-a
spus c sunt bolnav de grip. Nu a spus adevrul. De fapt,
sunt bolnav de cancer. De aceea, v rog s m nsemnai
cu semnul Sfintei Cruci. Apoi i-am spus:
- Faa Sfiniei Voastre seamn cu cea a Sfntului
Nectarie din icoan.
A zmbit i nu a spus nimic. Atunci am prins curaj,
l-am prins de brae i i-am spus:
- Nu te mai las s pleci pn cnd nu mi spui M
voi face bine sau nu? Eu sunt gata de plecare, spovedit,
mprtit! Nu te las s pleci! I-am spus din nou:
nsemneaz-m cu semnul Sfintei Cruci. Atunci am
vzut c din ochii si curgeau lacrimi. Mi-a spus ceva, dar
nu am neles ce. Apoi m-a mbriat cu adevrat. n acea
clip m-am entuziasmat i am ncercat s l mbriez i
eu. i n timp ce la nceput gndeam c este imaterial, am
simit c era trupesc, i-am atins pentru o clip braele i
85

fruntea. Deodat ns, am simit c mbriez n gol, dei

continuam s l vd n faa mea. Mi-am dat seama n cele
din urm ce se ntmpla. Era o minune. Femeile desigur c
se pierduser cu totul. i eu la fel.
Apoi i-am spus: Venii s vedei ce avem jos la
muzeu!
Am cobort spre muzeu () A nceput ndat s se
nchine la diferitele moate ale diferiilor sfini pe care le
aveam expuse, dar nu i la prticele din moatele sale. Noi
ne priveam unul pe altul uimii, netiind ce s mai spunem.
M-am apropiat din nou de el i l-am ntrebat: Printe,
unde locuieti?
Mi-a artat n sus, spre tavan, adic spre biserica de
deasupra, i mi-a spus: Casa mea nc nu e terminat i
sunt suprat Se referea la biserica ce se construia n
cinstea sa.
- Spune-mi, voi muri sau voi tri?
- Este doar o ncercare, copilul meu, mi-a rspuns.
Am vzut c vroia s plece. I-am spus din nou:
- Te rog, te implor, spune-mi c m voi face bine, ca
s tiu ce s fac.
Se duse spre icoana Mntuitorului. L-am strigat din
nou: Printe, spune-mi! Mi-a rspuns: O, copilul
meu, Nectarie, nu te mai supra att. Este doar o ncercare.
Te vei face bine i se va auzi aceasta n toat lumea!
Apoi, dei ua era nchis, a disprut din faa noastr.
Am rmas cu toii nmrmurii. ()
Cu toate acestea, starea sntii mele nu s-a
ameliorat. Au urmat dou luni de dureri ngrozitoare. n
sfrit, am ajuns la ziua de 2 iulie 1980, zi n care eram
programat pentru operaie la Spitalul Sfntul Sava. ()
nainte de a pleca, m-am dus n biseric n faa
icoanei Sfntului Nectarie i l-am rugat:
86

- Sfinte Nectarie, de ce oare nu ai apucat s m

salvezi? Iat, acum plec, m duc s m opereze, te rog s
te gseti lng mine. Vreau s m ntorc, s continui
lucrarea pe care am nceput-o. Nu n sicriu, sfinte ale meu,
ci pe picioarele mele a vrea s m ntorc. i de m voi
ntoarce sntos, voi ceri, de va fi nevoie, ca s i fac o
icoan de argint.
Am plecat deci cu toii la Spitalul Sfntul Sava.
Acolo era director domnul Papaconstantin, un om foarte
credincios. I-a spus deci Mitropolitul:
- V ncredinez acest vrednic preot al meu. Spunei
medicilor care l vor opera s aib mare grij de el,
deoarece l va plnge un ntreg sat care l iubete, vduve,
copii orfani i toi credincioii pe care i-a ajutat.
- Nu este nevoie, Prea Sfinia Voastr, s vorbesc eu
cu medicii profesori, acetia doi au aranjate lucrurile.
- Care acetia doi? ntreb Mitropolitul.
- Pi, Sfntul Nectarie i printele Nectarie
Am fost ncurajat de ceea ce auzisem n acea clip.
M-au pus pe o targ i m-au dus la chirurgie. Eu atunci am
nceput s m rog, cernd ca sufletul mamei mele s mi
vin n ajutor. Clipele erau foarte dramatice. Voi veni s
te ntlnesc, mam, spuneam. Din pcate ns, nu am
terminat lucrarea la biseric Le-am cerut asistentelor
medicale prezente s dea dovad de mil i de nelegere.
n faa mea au aprut doctorii cu mtile lor pe fa. Cnd
m-au vzut aa de terminat i au auzit cum m rugam, au
spus: Noi nu punem mna s l tiem pe printele sta
Toi stteau la ndoial
Tocmai atunci venise n clinic un doctor din
strintate, mare specialist, ca s opereze un alt bolnav.
M-a vzut i pe mine, m-a consultat, i la urm a spus:
Lsai-m s l operez eu, i dac e s moar n minile
87

noastre, ce s facem, doar nu e prima dat cnd moare un

pacient pe masa de operaie
A venit apoi anestezistul i mi-a spus: Prinele, te
voi adormi, nu tiu dac te vei mai trezi. Dac va fi s nu
te mai trezeti, s nu pleci suprat pe mine, i s te rogi i
pentru sufletul meu.
Imediat, am spus, voi chema pe profesorul meu, pe
Sfntul Nectarie, s vin aici. Am spus: Sfinte Nectarie,
vino repede, cuitele sunt pregtite s m taie! Te rog,
alearg repede! i cnd vei veni, s nu vii singur. Ia
mpreun cu tine i sufletul mamei mele i adu-l lng
copilul ei, ca s ngenuncheze n faa ta i s te roage s
m salvezi!
Am ameit o clip din cauza anesteziei i apoi am
adormit. ndat am simit o mn moale care m mngia.
Mam, ai venit ndat, i mulumesc Aceast
mngiere mi-o aduc aminte de cnd eram copil. i
mulumesc, dulcea mea mam
Acestea au fost ultimele cuvinte, pe care le-au auzit
i cei prezeni. Apoi am auzit ndat o voce groas,
brbteasc, care mi spunea: Copilul meu, nu sunt mama
ta. Eu sunt Sfntul Nectarie i m-am cobort acum de la
tronul lui Dumnezeu ca s-i aduc un mesaj de la
Mntuitorul Hristos, i anume c nu i vom lsa s te
opereze. Te vei face bine, copilul meu, se va petrece
minunea i se afla n lumea ntreag!
Dup cteva ore m-am trezit ntr-un salon al
spitalului i nu ntr-o rezerv separat, aa cum m
ateptam s fiu de vreme ce supravieuisem operaiei.
Oamenii din jurul meu se uitau la mine parc ciudat, cu
curiozitate. Am nceput s-mi privesc pieptul i s caut
urmele tieturilor operaiei, dar nu reueam s descopr
nimic. M-a vzut ndat unul dintre doctori i mi-a spus:
Nu te neliniti, Sfntul Nectarie nu ne-a lsat s te
88

operm! Mai nainte de a te opera a venit profesorul acela

din strintate i te-a mai consultat o dat cu atenie. i-a
introdus pe cile respiratorii un instrument special de
investigare i a constatat c tumorile canceroase pe care le
aveai i apreau pe radiografie ntre timp au disprut; s-au
eliminat ncet-ncet prin expectoraie i printr-un lichid
negru care a aprut n excremente. Nu mai e nevoie, deci,
de operaie. Nu mai ai cancer. S te rogi de aici nainte i
pentru noi, toi cei de aici.
tirea s-a rspndit cu repeziciune pretutindeni. Erau
foarte muli cunoscui care ateptau cu nfrigurare
rezultatul operaiei. n satul meu clopotele au nceput s
bat n ritm de mare srbtoare. Cu mare bucurie ne-am
ntors cu toii n sat. Cu greutate am cobort din main,
cu biletul de externare n mn. Eram doar piele i oase,
dup cum se spune. ()
A urmat apoi o perioad de refacere a sntii mele,
dup care m-am apucat din nou s lucrez la ridicarea
bisericii. Cu ajutorul lui Dumnezeu i al patronului ei, am
terminat-o, i n vreme ce cerusem de la Sfntul ca mcar
o Sfnt Liturghie s svresc ntr-nsa, iat c se
mplinesc de acum 19 ani de cnd slujesc i nc mai
triesc. ()
Pe toi sfinii i iubesc din toat inima. Dar cu Sfntul
Nectarie, dup cum vedei, sunt ntr-o legtur foarte
strns. () El este pentru mine protectorul meu, mama
mea, tatl meu, vindectorul meu, cel cruia n clipele cele
mai grele i vorbesc.
Zice de multe ori lumea: Printele iar vorbete cu
sfntul! i are dreptate. Merg n faa icoanei sale i i
spun: Acela dorete s se rezolve o problem grav, un
altul s se vindece de cutare boal, i aa mai departe. Eu
te rog, deci, ascult-le rugciunea, arat-i harul i mila
ta. De aceea, pe toi i ndemn nencetat s alerge la
89

bogia milei sale i s se roage fierbinte, cu cugetul curat

i splat de Sfnta Tain a Spovedaniei, i nu vor pleca
neizbvii [37; 79-88].
Aa cum printele Nectarie Moulatsioti a fost
vindecat de boala sa, aa poate fi vindecat i printele tu.
i, dac cei care i suntei ucenici avei credin n
Dumnezeu, i dac este de folos, printele vostru va
rmne n via. (Oricum, nu uita principalul sfat pe care
l-a lsat printele Nectarie: cine vrea s fie ajutat de sfini
trebuie s se cureasc prin Sfnta Tain a Spovedaniei,
i nu va pleca neizbvit).
Nu vreau s nchei acest cuvnt fr a-i spune cte
ceva i despre bolile suferite de rudele preotului. Dar
nainte de aceasta i redau o ntmplare din viaa Sfntului
Iona, marele fctor de minuni din Odessa:
Odat a fost adus la Sfntul Iona un ndrcit.
Bolnavul a nceput s fac glgie. Dup ce s-a rugat,
printele a poruncit duhului ru:
- Iei din el!
- Sunt nfricotor! a rspuns diavolul prin gura
celui bolnav. Dreptul de tine nu se teme, iar cel pctos nu
te vede a zis printele Iona.
i aa s-a ntmplat de trei ori, iar dup a treia oar
diavolul a ieit.
Dup ce printele a izgonit acel duh ru, n casa sa a
izbucnit imediat un incendiu care nu prea s aib o cauz
fireasc. Vrjmaul diavol, care se rzbuna crunt pe
familia printelui dup fiecare exorcizare, nu a ntrziat
s-i arate colii [36; 15].
Ce nelegem de aici? C fiecare exorcizare, c
fiecare tmduire trupeasc i fiecare tmduire
sufleteasc lucrat de Dumnezeu prin preoi i strnete pe
diavoli s se rzbune pe slujitorii altarului. Diavolul nu
suport s vad c oamenii i scap din gheare. Chiar dac
90

n cazul exorcizrilor ne este mai uor s nelegem

aceast lupt dintre forele ntunericului i Dumnezeu, o
lupt asemntoare are loc i n cazul spovedaniilor unor
pcate foarte grele. Deci, chiar dac nu toi preoii au darul
izgonirii demonilor, prin spovedanie toi dau dezlegare de
pcate i ntind o mn celor care vor s se ridice din
cdere. Ar putea oare diavolul s lase nepedepsit o
asemenea jignire?
Iat ce mai putem citi n viaa Sfntului Iona:
Pentru viaa sfnt a printelui Iona, vrjmaul s-a
rzbunat pe cei apropiai ai si. Copiii si au avut parte de
necazuri aproape toat viaa lor. Au fost alungai din
coal, au avut cstorii nefericite i li s-au ntmplat
multe alte necazuri. Printele a fost tare suprat din cauza
vieii fr rnduial pe care a dus-o fiica sa, Sofia. nainte
de a muri, printele i-a spus Sofiei: Am s m rog lui
Dumnezeu pentru tine, ca s-i dea o moarte nprasnic
pentru iertarea pcatelor tale i s te mntuieti. Dup o
vreme, Sofia i-a ieit din mini i a fost dus la spitalul de
nebuni. Dup adormirea sfntului, cnd au venit nemii,
i-au mpucat pe bolnavii psihic de acolo, printre care se
afla i fiica printelui [36; 34-35].
Trei elemente mi se par foarte importante n cele
relatate mai sus: c, pentru sfinenia printelui, cei din
familia sa sunt lovii puternic de diavol. C dei printele
poate fi sfnt, copiii si nu sunt predestinai s duc o via
aleas. C i atunci cnd pare de ocar, boala poate fi spre
mntuire.
Ce s nelegem: c ar fi mai bine pentru preotul de
mir s i crue familia, s prseasc drumul cel ngust al
sfineniei pentru binele rudelor sale?
Nu, n nici un caz. Dimpotriv: cu ct printele se
jertfete mai mult pentru Hristos, cu att rugciunile sale
pentru ai si vor fi mai puternice. i, chiar dac asupra lor
91

se vor abate greuti, totui Dumnezeu le va ntoarce n

bine. i chiar dac oamenii nu i vor da seama c
Dumnezeu le ntoarce n bine, ba chiar l-ar putea judeca i
defima pe preot, important nu este gura lumii, ci
important este inerea poruncilor Domnului. i cine se
teme de gura lumii i prsete poruncile Domnului poate
va scpa de ocara oamenilor, dar nu va scpa de osnda
venic.
Da, fiica printelui Iona a ajuns la nebunie. Dar ar fi
o mrvie s vedem numai aceast jumtate a paharului.
Printele nu s-a rugat ca fiica sa s fie pedepsit pentru
pcatele ei. Nu a vrut rul fiicei sale, ci a vrut ca fiica sa s
aib parte de o moarte prin care s i se ierte pcatele. i
Dumnezeu a ascultat rugciunea sa. (Nu vreau s spun c
cei care au n familia lor preoi cu via sfnt se pot culca
linitii pe o ureche la gndul c se vor mntui pentru
rugciunile aceluia. Cei care i-au fcut astfel de socoteli
viclene vor fi ruinai de Dumnezeu.)
Este de o mie de ori mai bine s mori precum Sofia
i s ajung n rai dect s mori de o moarte linitit, n
patul tu, dar s ajungi n iad. Au trit muli oameni care
nu au pctuit ca Sofia, care au dus o via mult mai
cuminte, dar care au fost cldicei. La ce le-a ajutat c au
avut o moarte linitit, dac nu s-au nvrednicit s ajung
n rai?
Cred c i-ai mai pus i alt ntrebare: oare cazul
Sofiei nu rstoarn nvtura ortodox privitoare la
educaia copiilor? Degeaba duc prinii o via curat,
dac fiii lor tot pe drumuri greite ajung...
S nu gndeti aa. Cred c principala lupt a
vremurilor noastre nu este direct mpotriva credinei, ci
mpotriva rvnei pentru a duce o via modelat de
credin. Diavolul s-a convins c oamenii nu pot renuna la
credin, c prigoanele nasc martiri. i atunci a schimbat
92

tactica. Face tot ce i st n putin pentru ca oamenii s

cread c vremea credinei a trecut, c poruncile
Evangheliei sunt utopice pentru omul mileniului III.
Datorit unei crize din ce n ce mai puternice la
capitolul modele vii, cretinii sunt ngrijorai de faptul c
ansele ca fiii lor s duc o via curat sunt foarte mici.
Marii duhovnici spun rspicat: dac prinii duc o via
bineplcut lui Dumnezeu, sau dac mcar unul dintre
prini duce o astfel de via, copilul va avea un model
care l va impresiona i care va contrabalansa influena
negativ a societii destrblate.
i totui, de ce Sofia nu a urmat exemplul tatlui ei?
ntruct nu vreau s lungesc scrisoarea, i voi spune c nu
ar fi ceva ngrozitor dac din nou copii, ci a avut
Sfntul Iona, doar unul a luat-o pe drumuri greite i n
cele din urm s-a mntuit. Important este c de cele mai
multe ori copiii urmeaz exemplele bune ale prinilor lor
(dac acetia sunt exemple reale i nu habotnici care
sufoc libertatea copiilor n numele unui apostolat familial
greit neles).
D-i seama c, pentru lupta pe care o duce printele
tu, diavolul vrea s se rzbune, aducnd asupra sa i a
celor din familia sa boli i necazuri apstoare. Cnd vei
auzi c preoteasa lui sau copiii sunt bolnavi, s te rogi
pentru ei. S nelegi c viitorul printelui tu depinde
foarte mult de cel al familiei sale. C, dei nimic nu
trebuie s ne despart de dragostea i de slujirea lui
Dumnezeu, totui, oameni fiind i avnd neputine, avem
mare nevoie de linite ca s putem face fa tumultului
lumii nconjurtoare. i dac noi avem nevoie de linite,
d-i seama ct nevoie are preotul care la slujbe i la
scaunul de spovedanie st ca un erou pe cmpul de lupt.
Familia l poate ajuta s aib parte de puin linite sau l
poate apsa ca un jug. i uneori rugciunile credincioilor
93

pot nclina aceast balan spre binele tuturor: al preotului,

al familiei sale i al ntregii turme pe care o pstorete.
i-am scris aceast ncheiere ndjduind c printele
tu se va face bine ct mai curnd i c va reveni degrab
n mijlocul vostru. i ca s te rogi nu numai pentru el, ci i
pentru toat familia lui. Aa cum cei care au duhovnic
clugr trebuie s se roage i pentru toat obtea din care
acesta face parte.
Dumnezeu s i asculte rugciunile i s i
druiasc linitea Sa!
Danion Vasile
P.S. Am revzut astzi scrisoarea pe care tocmai ai
terminat-o i tu de citit. mi dau seama c este incomplet,
c lipsete din ea ceva esenial: tocmai descrierea modului
n care un duhovnic cu via curat nfrunt boala. Cred c
ar fi bine s i reproduc aici cteva citate din Viaa
Sfntului Antonie de la Optina:
Stareul nu s-a plns de suferinele sale nici
oamenilor, nici lui Dumnezeu. Muli, vzndu-i chipul
mereu senin i ascultndu-i vorbele ntotdeauna vioaie, nu
nelegeau ct de suferind st n faa lor. Alii, observnd
statura sa robust, gndeau c e foarte sntos i doar se
preface a fi bolnav. (Not: Cineva care l-a vizitat pe
printele Antonie l descria ca pe cel mai sntos dintre
oameni. Un altul i-a spus n fa: Jumtate din Moscova e
plin de sfini ca dumneata).
Nici nu e de mirare ca oamenilor din lume, care chiar
i n caz de boal uoar nu se gndesc i nu le pas dect
de tihna lor, rbdarea stareului s le fi prut imposibil
sau de neneles. Printele Antonie fcea un mare efort,
chiar i atunci cnd chinurile i erau cumplite, s i
ntmpine foarte amabil i cu o nfiare voioas nu
numai pe cei sosii pentru povuire duhovniceasc, ci, n
94

general, pe toi vizitatorii mnstirii. edea i vorbea cu

dnii, ascultndu-le cu rbdare lucruri care oricum nu
aveau nici o importan pentru nimeni, nici pentru ei, nici
pentru el, iar la plecare le fcea cele mai bune urri. Care
dintre aceti vizitatori, plecnd, dup o primire att de
afectuoas, mngiai i mbrbtai de ctre printele
Antonie, i-ar fi putut vreodat nchipui c stareul, dup
ce i nsoise pe oaspei pn afar, adesea revenea n
chilia sa cu mare efort i gemnd de durere? Printele
Antonie era gata s l ntmpine pe urmtorul oaspete cu
aceeai buntate, n ciuda faptului c asemenea eforturi i
mreau suferina [18; 75-76].
Pentru c muli se plng de bolile lor, chiar i atunci
cnd acestea sunt uoare, cred c ar fi bine s afli ct de
grea a fost crucea pe care a purtat-o Sfntul Antonie de la
Optina:
n scurt timp, boala de la picioare, care ncepuse n
1836, dup cum am spus deja, spori ntr-o asemenea
msur, din pricina efortului prea mare de a rmne mai
mult timp n picioare, nct i s-au umplut de rni pn la
genunchi. Odat, la o priveghere de toat noaptea, a curs
atta lichid din rnile printelui Antonie, nct cizmele noi
de piele i s-au nmuiat complet, de parc ar fi stat n ap
pn la genunchi. Dup aceea rnile s-au nchis, dar
durerea deveni i mai ascuit, deoarece puroiul, cruia
rnile i slujiser ca un canal natural, rmsese nuntru.
Odat, dup ce rnile se nchiseser, un frate nceptor
care trecea pe lng chilia printelui l-a vzut zcnd la
podea incontient i plin de snge. Din pricina rnilor,
printele leinase, iar n cdere se lovise la amndou
picioarele. Mai trziu, rnile s-au deschis iari, i a
nceput un alt fel de chin. Nu vom descrie toate strile
bolii sale, ci vom spune pe scurt c suferina aceasta a
inut pn la moartea stareului, adic vreo treizeci de ani.
95

Zi i noapte a avut de ndurat dureri groaznice la picioare,

ca i cum n acelai timp cineva le-ar fi tiat cu cuitul,
le-ar fi ars cu foc, le-ar fi zgriat cu o perie i le-ar fi
mpuns cu ace. Nu te puteai uita la ele fr s te nfiori.
Bolnave, picioarele i se fcuser tari ca lemnul, i
semnau mai mult cu nite buturugi, groase cam de 25 cm,
de un rou nchis i complet inflamate. Din rni, care erau
deschise pn la os, sngele curgea n permanen.
Doctorul A.I.L. spunea chiar c, atunci cnd i bandaja
picioarele, a vzut n carne viermi mari de aproape 3 cm
[18; 73-74].
Sfinii Prini au scris rnduri tulburtoare despre
mucenicia nesngeroas a celor care rabd crucea
ncercrilor, fie c sunt sraci, bolnavi, flmnzi, singuri
sau prigonii ntr-un fel sau altul. Sfntul Antonie a scris,
prin rbdarea sa, pagini care arat c rbdarea sa a fost
ntr-adevr muceniceasc. i aceast rbdare a fost
acoperit de smerenie.
Cnd durerile ajungeau prea mari, i amintea de
Dreptul Iov i obinuia s i mngie pe alii i pe sine
nsui spunnd c toate suferinele sale nu fceau nici
mcar ct un singur suspin al acelui ndelung-rbdtor
mucenic din Vechiul Testament. i, ca i cum n-ar fi bgat
n seam propria ndelung-rbdare, odat, mngind pe
unul din fiii si duhovniceti aflat ntr-o situaie dureroas,
i spuse aa: M doare sufletul c trebuie s treci prin
attea ncercri, dar te invidiez c Domnul te iubete aa
de mult. Domnul vede necazurile tale i i aude suspinele
inimii. Dac ai ti, doar, cte rspltiri i mngieri
negrite a pregtit El pentru tine! Iar eu, un biet infirm,
nici nu am prea multe rni, i chiar i acestea mi se par
uneori de nesuportat. Vai mie, nevrednicul! O s rmn cu
mna goal [18; 75].
96

Cu alt prilej, sfntul stare scria c viaa mea de

acum, mulumit Domnului Dumnezeu, este plcut i
linitit, dei m simt foarte istovit din pricina diferitelor
suferine, mai ales a durerii, tot mai mari, de dini i de
picioare; cu toate acestea, ele nu sunt lipsite de folos [18;
73].
Ar mai fi de amintit aici, spre luarea aminte a celor
care la cea mai mic durere de dini sau de mijloc lipsesc
de la slujbele Bisericii, c Sfntul Antonie se silea din ce
n ce mai mult la nevoinele cele de rugciune pentru
dragostea de Dumnezeu. n ciuda permanentelor sale
chinuri trupeti, inea s mearg ntotdeauna la biseric, i
n zilele de srbtoare i n zilele de lucru, ncercnd de
fiecare dat s ajung nainte de nceputul slujbei. (...)
Cteodat, attea ore de stat n picioare provocau
inflamarea lor [a picioarelor], iar stareul nu mai putea s
i prseasc chilia o lun sau chiar i mai mult. n astfel
de situaii trebuia s nlocuiasc slujba bisericii cu pravila
de chilie. Noaptea, cnd dangtul clopotelor chema obtea
la Miezonoptic i Utrenie, cei care treceau pe lng
fereastra printelui Antonie vedeau ntotdeauna lumin n
chilia sa. Dac nu putea fi prezent n biseric, stareul
citea, fr s sar nimic, toat rnduiala pravilei sale de
rugciune, n chilie, n acelai timp cu slujba din biseric,
ca i cum nu ar fi fost bolnav [18; 76-77].
Se pare c post-scriptum-ul acestei scrisori a depit
cu mult ntinderea pe care te-ai fi ateptat s o aib. Cu
toate acestea, nu voi ncheia fr s i reproduc nc un
citat din cartea despre viaa Sfntului Antonie, citat care
pe ct este de lung, pe att este de ziditor, de tulburtor, de
ocant, de... nu mai gsesc cuvinte ca s mi exprim
aprecierile...
Pe vremea n care stareul Antonie conducea noul
Schit al mnstirii noastre, printre fraii din obte se afla i
97

un monah cu o bun aezare clugreasc, dar care suferea

de o patim bolnvicioas, din pricina lipsei de odihn
noaptea, din a crei cauz adesea nu venea la slujba de
diminea a obtii. n schit, ca i n mnstire, Utrenia se
cnt la ora unu sau dou diminea. Cu trecerea timpului,
acest obicei a prins rdcini ntr-att n clugrul nostru,
nct a ncetat cu totul s se mai trezeasc la Utrenie. n
acelai timp, ns, rnile picioarelor printelui Antonie
s-au adncit att, c nici nu putea s-i mai ncale ghetele,
i de aceea nu mai venea la slujbele de obte, mplinindu-i
pravila de rugciune la chilie. Se pare c acest clugr, ca
ndreptire pentru nepsarea sa, sau poate din cauza
vrjmiei demonilor (cine tie?), s-a ndrtnicit pn
acolo n neascultarea lui nct, atunci cnd monahul pus s
i trezeasc pe frai venea s l cheme la Utrenie din partea
stareului, el nici nu rspundea. Acest lucru s-a adus la
cunotina btrnului care, bineneles, nu a ovit s l
cerceteze pe pctos.
- Ce faci, sri peste Utrenie?, l ntreab mai-marele
Schitului.
- Iart-mi neputina, batiuka, pentru Dumnezeu, i
rspunse monahul. Dar, v spun drept, nu m pot detepta
att de devreme. A face orice, m-a strdui cu toat rvna
s m ndrept, dar asta e peste puterile mele. Oare chiar
I-ar plcea lui Dumnezeu ca, ascultndu-v, s duc o
ascultare peste puterile mele, crtind i, purtnd-o, a doua
zi s nu mai fiu bun de nimic?
Printele Antonie l-a ndemnat pe fratele ndrtnic
cu toat dragostea i puterea sa de convingere, l-a rugat,
l-a implorat i a ncercat s i dovedeasc faptul c
neascultarea ntr-un singur lucru face zadarnic orice alt
ndreptare n altele. Numai c monahul nostru nu se lsa
convins nici dac ar fi trebuit s prseasc Schitul pentru
totdeauna. n ce fel l-a fcut stareul s neleag?
98

Clugrul cu pricina continua s se duc s-l trezeasc, dar

monahul nostru continua s doarm la Utrenie, pn cnd
s-a ntmplat un anumit lucru care a frnt ndrtnicia
inimii lui mpietrite. ntr-o zi se slujea Utrenia i stareul
nsui era de fa. Slujba s-a terminat, fraii au ieit din
biseric, iar n urma lor a ieit i stareul. Nu s-a dus la
chilia sa, se ndrept direct spre chilia acelui clugr. Se
apropie de u, rosti o rugciune i intr. Monahul,
vzndu-l pe mai marele schitului, sri din pat speriat, dar
printele Antonie, n mantie, czu n genunchi n faa lui:
Frate, fratele meu care te pierzi, sunt rspunztor
pentru tine, pentru sufletul tu, n faa Domnului. Pentru
c nu ai venit tu la sfnta ascultare, atunci am venit eu
dup tine. Fie-i mil, frate, de tine nsui i de mine,
pctosul!
Vorbea la picioarele ucenicului su. Plngea, iar sub
mantia lui era o balt de snge. Sngele i cursese din
rnile deschise, n ciubote, ct sttuse n picioare, iar cnd
s-a plecat la pmnt n faa fratelui su, a curs tot, ca dintr-o
gleat.
Aa l-a mntuit marele brbat pe fratele su mai
slab [18; 236-238].
Nu ar mai fi nevoie s fac nici un comentariu... Zic
doar c, dei nu toi marii duhovnici au ciubotele pline de
snge precum sfntul stare Antonie de la Optina, totui
fiecare dintre ei se rstignete nencetat nu numai pentru
mntuirea sa, ci i pentru a ucenicilor si.
S nu ateptm ca n faa ochilor notri s se reverse
snge din ciubotele celor care ne sunt duhovnici. S
ncercm s ducem lupta cea bun, aa cum ne cere
Evanghelia, pentru a rsplti marea dragoste cu care ne
nconjur Dumnezeu. i, pentru rugciunea, nevoina i
toat jertfa noastr, Printele ceresc va avea grij de
sntatea prinilor notri duhovniceti.
99

Nu l mai suport
Nu l mai suport Attea reprouri, attea
observaii, attea nemulumiri De ce nu nelege c sunt
la captul puterilor? Vrea s cedez? Vrea s mi pierd
minile? M-am sturat. Vreau s scap de crucea asta
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi
sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale.
i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i i va
despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de
capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a
stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui:
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria
cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am
fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat
s beau, strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai
mbrcat, bolnav am fost i M-ai cercetat, n temni am
fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde,
zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am
hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am
vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat?
Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la
Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei:
Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintre aceti
frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice i
celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat
am fost i nu Mi-ai dat s beau, strin am fost i nu M-ai
100

primit, gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i

nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei zicnd:
Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau
strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am
slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou:
ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici
Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd
venic, iar drepii la viaa venic (Matei 25, 31-46).
Frate, i scriu cu durere n inim. M gndesc la
ncercrile prin care treci i mi dau seama c este foarte
greu s reziti fr s faci vreo greeal. M simt puin
stingherit i de faptul c i scriu, cnd eu nsumi ar trebui
s nv de la tine. Dar i scriu cu dragoste, i scriu pentru
a ncerca s te ncurajez.
Este groaznic momentul n care simim c nu mai
putem rezista stresului, efortului sau ncercrilor la care ne
supune cel bolnav, cu sau fr voia sa. n astfel de
momente dezndejdea se apropie de inimile noastre, i ne
simim foarte singuri. Tocmai de aceea i scriu: ca s i
spun c nu eti primul om aflat n aceast situaie. i aa
cum alii au reuit s depeasc acest moment, l poi
depi i tu.
Este foarte plcut s te duci cu prjituri la un bolnav
aflat pe patul de spital. Greu este ns s i asumi crucea
ngrijirii unui bolnav vreme ndelungat. Aceast cruce
este uneori extrem de grea, pare mai grea dect putem noi
duce.
E uor s fii erou pentru cteva minute. Mi s-a
ntmplat s fiu erou de moment cnd, mergnd pe strad,
am gsit un tnr aflat n com alcoolic. Am chemat
repede o main i am pornit n vitez spre spital. l ineam
pe tnr cu capul la mine n brae i, pentru c voma la
intervale scurte de timp, trebuia s i in gura deschis i s
i prind limba ntre degetele mele, ca s nu se nece. Am
101

ajuns la spital plin de vom pe haine, dar fericit c tnrul

a primit la timp asisten medical. Cnd faci aa ceva,
inima i este plin de bucurie, ai senzaia c ai salvat viaa
unui om.
Ce faci, mi scrii ca s te lauzi?
Nu, dei aa pare. i scriu ca s te conving c
eroismul de moment de care am dat dovad plete n faa
rbdrii de care d dovad cel care ngrijete un bolnav
pentru o perioad mai lung de timp.
Pentru cteva momente este uor s fii erou. Dar,
practic, efortul depus s-ar putea s fie mult mai mic dect
cel depus n aceeai perioad de timp de cineva care
ngrijete un bolnav. tiu ct de blazat i de plictisitoare
este uneori ngrijirea bolnavului. Dar, chiar dac este
plictisitoare, tocmai n aceasta st i mreia ei.
Faptul c cel pe care l ngrijim duce de mult vreme
crucea bolii trebuie neles de noi i ca o cruce a noastr.
Dumnezeu i-a trimis bolnavului crucea bolii, iar nou
crucea ngrijirii bolnavului. i, aa cum bolnavul nu poate
scpa de boal prin propriul efort, tot aa nici noi nu ar
trebui s prsim crucea pe care o purtm numai pentru c
ne-am sturat de ea.
Ce e mai uor, s ngrijeti sau s fii ngrijit? La
aceast ntrebare, oamenii comozi ar rspunde c este mult
mai uor s ngrijeti Ei nu i dau seama ct de mare
este responsabilitatea celui care trebuie s aib grij de
bolnavi.
Scopul scrisorii de fa nu este de a exagera rolul
ngrijirii bolnavilor, de a reduce credina cretin la
asisten medical. Dup cum ne arat predania ortodox,
ngrijirea bolnavilor este doar una dintre cile de mntuire.
Trebuie s nelegem ns c este doar una dintre aceste ci
atunci cnd este aleas drept nevoin de toat vremea.
Unii prini i alegeau nevoina ascultrii, alii pe cea a
102

primirii celor strini, alii pe cea a postirilor ndelungate.

Tot aa exist cretini care i aleg nevoina ngrijirii
bolnavilor. Dar dac aceast cruce nu este asumat de
bun-voie de ctre oricine, totui fiecare cretin are
porunca de a-i iubi aproapele. i nu putem spune c l
iubim pe sracul cruia i dm o pine, dar nu avem timp
s l iubim pe cel care zace pe patul de boal.
Trebuie fcut deci o diferen clar ntre cei care,
plini de harul Duhului Sfnt, i aleg slujirea dificil a
bolnavilor i cei care sunt pui n faa situaiei de a ngriji
un bolnav. Prima situaie se aseamn cu cea a alegerii
cii monahale. Pe cnd a doua este starea oricrui cretin,
care pentru a se mntui trebuie s mplineasc poruncile
primite de la Dumnezeu. Trebuie s ne dm seama c i
cei care refuz s ngrijeasc bolnavii vor asculta aceleai
cuvinte nfricotoare din gura preablndului Mntuitor:
ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici
Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd
venic, iar drepii la viaa venic.
Nu sunt de prere c frica de iad ar trebui s fie
cauza pentru care ar trebui s i ngrijim pe bolnavi. Dar
cred c, atunci cnd ne aflm n momente de cumpn,
cnd puterile noastre cedeaz i cnd simim c nu mai
avem putere deloc, cnd suntem lipsii de vlag i abia ne
inem pe picioare, atunci cnd suntem ispitii s spunem:
gata, prea mult, mi ajunge, e bine s ne aducem
aminte de faptul c nu ne lepdm de un simplu bolnav, ci
ne lepdm de nsui Hristos, care Se arat n faa noastr
sub chipul celui bolnav.
Poate c, fiind la limita puterilor, ni se pare c
bolnavul este lipsit de importan i c este suficient ceea
ce am fcut pentru el. Dar Dumnezeu l vede altfel. Hristos
S-a rstignit pentru mntuirea tuturor, deci i pentru a
bolnavului de care noi vrem s ne lepdm.
103

Este tiut rvna celor care au grij de un btrn,

ndjduind c acetia le va lsa ca motenire o cas sau
cine tie ce sum de bani. Pentru bani, omul pctos face
orice: aa cum desfrnatele i vnd trupurile, tot aa
acesta i vinde demnitatea. Mimeaz dragoste, d dovad
de rbdare, dar gndul lui nu este dect la motenire. i
pentru a o obine rabd multe; cuvintele urte, njurturile
nu i descurajeaz. Fiecare zi trecut este o zi ctigat:
ziua rsplii se apropie. Ct vreme cretinii sunt slabi n
credin, ar putea gsi n rvna celor care se lcomesc la
astfel de moteniri un corespondent al rvnei pe care ar
trebui s o aib pentru a moteni mpria Cerurilor. Este
adevrat c cei sporii duhovnicete se vor ngriji de
bolnavi pentru a mplini porunca dragostei. Cei mai slabi
ns, care i dau seama c nu au destul dragoste, o pot
face chiar i numai pentru a atepta rsplat de la
Dumnezeu.
Trebuie s ngrijeti un bolnav? Sfntul Ioan din
Gaza i scria unui monah: Dumnezeul cerului i al
pmntului s sporeasc credina ta, o, prea cinstite i prea
iubite frate; i s ntreasc iubirea ta ntru frica Lui, ca s
mplineti hotrrea ta cea bun n privina aproapelui.
Cci dac te osteneti puin dup putere, nu te va lipsi
Dumnezeu de plata ostenelii tale. Deci odihnete pe btrn
atta ct poi. Cci aceasta place lui Dumnezeu mai mult
dect sfnta slujb i dect jertfa [25; 158]. S inem
minte ct de mrea este aceast slujire
n aceast scrisoare m voi referi n mod special la
momentele de cumpn din ngrijirea bolnavului. Astfel de
momente de cumpn nu apar numai la cei care ngrijesc
bolnavi ce sufer de afeciuni grave. Suferina pe care o
aduce boala nu poate fi prins n nite intervale foarte
precise. Exist bolnavi care rabd dureri mari fr s
crcneasc, i exist bolnavi care la cele mai mici dureri
104

au izbucniri nervoase ce par anormale pentru cei care i

privesc.
Au existat mai multe motive care m-au fcut s scriu
aceast scrisoare: unul dintre ele este c mi-am dat seama
c, vrnd s ai grij de un bolnav care are dureri foarte
mari, de un bolnav care se afl ntr-o stare de instabilitate
emoional, sau de un bolnav care se rzvrtete mpotriva
lui Dumnezeu din pricina suferinelor sale, este ct se
poate de normal i de firesc s ai momente de cdere, n
care s nu te pori cu cellalt cu atenia cuvenit.
Aceste momente nu vor fi nelese de ctre cei care
ngrijesc bolnavi a cror suferin nu depete anumite
bariere, bolnavii politicoi, care nu sunt covrii de
durerile lor. Dar n aceste momente se regsesc toi cei
care, avnd de ngrijit pentru o perioad mai lung sau mai
scurt de timp bolnavi care sunt ngenuncheai de
suferin.
Rbdm, rbdm, rbdm, pn cnd? Bolnavul nu
i d seama c ne sacrificm peste puterile noastre? Nu,
nu i d seama. Asta e foarte neplcut, dar foarte real. E
adevrat c n unele momente nelege c jertfa noastr e
mare, i atunci inima lui e plin de recunotin. Dar
aceste momente sunt de obicei rare.
Bolnavul pe care l ngrijesc eu e deosebit. Nu
crtete niciodat, nu reproeaz nimic, duce totul n
tcere. Pe faa lui nu se vede suferina
Eu nu scriu pentru oamenii care ngrijesc astfel de
bolnavi. Eu scriu pentru cei care sunt pur i simplu fcui
buci de comportamentul sau de suferina celui bolnav.
Exist prini care sufer ntr-o noapte la cptiul
copilului lor mai mult dect sufer alii vreme de
sptmni ntregi ngrijindu-i bolnavii. Un prieten de-al
meu, ziarist, a slbit ntr-o noapte cteva kilograme dup
ce copilul lui nghiise un nasture care i blocase cile
105

respiratorii. (De cazurile n care prinii intr n panic

pentru c a fcut copilul puin febr nu are rost s
amintesc aici.) O noapte de suferin a copilului poate fi
pentru un printe mai grea dect o noapte de boal.
Nu tiu dac exist cineva care n viaa lui s nu fie
pus n situaia de a ngriji un bolnav care trece prin
suferine grele. i ce s faci cnd bolnavul geme de
durere? Ce s faci cnd te simi att de neputincios?
Ispita dezndejdii se apropie nu numai de sufletele
bolnavilor, ci i de cele ale persoanelor care i ngrijesc pe
bolnavi. Nu trebuie s lsm dezndejdea s ne intre n
suflete. n momentul n care am ajuns la dezndejde nu i
mai putem ajuta pe bolnavi aa cum trebuie, i ajungem
noi nine s avem nevoie de ajutorul altora. Cel care
ngrijete bolnavul trebuie s i dea seama c se afl ntr-o
lupt foarte grea i c nu trebuie s cedeze. Trebuie s se
lupte pentru a-i pstra pacea minii. Dac se las biruit de
dezndejde sau de panic i va vtma i propriul suflet i
l va vtma i pe cel al bolnavului pe care trebuie s l
ajute.
Nu vreau s m lungesc cu vorba. Iat o ntmplare
din Pateric: Un frate slujea unui btrn bolnav i s-a
ntmplat de s-a slbnogit trupul btrnului i a scos o
bub cu putoare i i zicea fratelui gndul: fugi, c nu poi
suferi putoarea aceasta. Iar fratele, lund un hrb, lua
puroiul bolnavului i i zicea lui gndul: fugi! El
rspundea gndului: de voi vrea s fug, din acesta voi bea.
i iar i zicea gndul: nici nu fugi, nici nu bei putoarea
aceasta! Iar fratele se ostenea i rbda slujind btrnului.
i vznd Dumnezeu osteneala fratelui, l-a vindecat pe
btrn [33; 352].
Muli se afl n ipostaza acestui frate, dar puini au
rbdarea lui.
106

O ntmplare care a avut loc la sfritul secolului al

XIX-lea ne arat o alt icoan a rbdrii:
n rzboiul din 1870, muli monahi s-au oferit
voluntari pentru transportarea rniilor de pe cmpul de
lupt i pentru ngrijirea lor n spitale.
Medicul care se ngrijea de bolnavi s-a oprit n faa
unui srman care era pe de-a-ntregul plin de rni, de
nenumrate bube negre care-i erau rspndite pe corp.
- Nu exist nici o speran, a optit plecnd. Pentru a
fi salvat, otrava va trebui scoas din fiecare ran, i acest
lucru e imposibil.
Un monah a auzit aceste cuvinte. S-a gndit puin i
cu o voin eroic a nceput s scoat otrava din rni cu
ajutorul unei epue, a minilor i a buzelor.
Simte acest sacrificiu, dar nu ovie; ore ntregi
lucreaz fr ntrerupere.
- Ce facei acolo? i-a zis cineva care trecea i a vzut
aceast privelite nfricotoare. Nu v e team?
- l ngrijesc pe Iisus aflat n persoana fratelui meu, a
rspuns.
- Eu nu a fi fcut asta, nici dac mi-ar fi dat cineva
tot aurul din lume.
- Nici eu, a rspuns simplu monahul. Dar fac asta
pentru Dumnezeu. Acela mi d putere!... [26; 187]
Dac oamenii nu rabd pentru Dumnezeu, fetila
rbdrii lor arde foarte repede. Trind ntr-un secol al
vitezei, omul i pierde rbdarea din ce n ce mai repede.
Dar dac rabd pentru Domnul, poate mrturisi ca acest
monah: Acesta mi d putere
(Cnd mi plnge unul dintre copii n brae i cnd
m doare capul de oboseal i cnd nu mai am rbdare, m
gndesc: mai bine s ascult aici aceste ipete cteva
minute, ca o mic plat pentru pcatele mele, dect s
ascult ipetele dracilor n iad o venicie.)
107

Sfntul Teofan Zvortul i scria unei femei care,

dei nu scpase cu totul de boal, avea dorina de a ngriji
un bolnav: puterile dumneavoastr, dei nu s-au refcut
deplin, se arat ndestultoare totui pentru ngrijirea unui
bolnav care nu merit asemenea ngrijire; ns Domnul Cel
milostiv nu Se va uita la nevrednicia bolnavului i va ine
n socoteal ngrijirea ca i cum I-ar fi fost dat chiar Lui
iar dup aceea va trimite n schimb mngiere, sau deplin
nsntoire, sau va pune deoparte rsplata cuvenit pentru
veacul cel viitor [19; 18].
Nu trebuie s uitm asta - c Domnul primete
rbdarea noastr ca i cum L-am ngriji pe El nsui. Dac
n locul bolnavului n faa noastr ar sta Hristos, fiecare
ne-am purta cu mai mult grij, cu mai mult atenie, cu
mai mult iubire. De ce ? Pentru c Hristos e Mntuitorul
lumii, Hristos e Fiul lui Dumnezeu fcut om pentru
mntuirea noastr.
Dar tocmai asta este taina, c Hristos Se ascunde n
chipul fiecrui bolnav, al fiecrui om necjit, al fiecrui
om srac i lipsit de dragoste. Noi ns l iubim pe bolnav
doar ct vreme iubirea noastr este comod. Cnd devine
o cruce
- Printe, unii oameni atunci cnd se mbolnvesc
dobndesc multe ciudenii.
- Cei sntoi trebuie s neleag puin nelinitea,
nemulumirea i capriciile bolnavilor, pentru c acestea
sunt fireti la cei bolnavi. i mai ales cel care nu s-a
mbolnvit niciodat nu-l poate nelege pe cel bolnav,
pentru c nu l-a durut vreodat, i de aceea inima i este
puin nsprit [15; 239], spunea printele Paisie
Aghioritul.
Numai cine a cunoscut astfel de ciudenii ale
bolnavilor i poate da seama ct de tare l mpovreaz ele
pe cel care are grij de bolnav. Dar bolnavul are aceste
108

ciudenii fie c vrem, fie c nu. Cel care se lupt s l

conving pe bolnav s renune la ciudeniile sale se afl
n ipostaza celui care vrea s conving un pctos s
renune la pcatele sale. Exist riscul ca, din cauza unei
presiuni i a unor insistene prea mari, bolnavul s se
ncpneze s resping orice sfat venit din afar.
Lupta celui care ngrijete un bolnav trebuie s se
ndrepte mai ales spre propria sa schimbare, spre sporirea
n rbdare i n dragoste. Dac puterea este canalizat cu
precdere spre ndreptarea bolnavului, rezultatele nu vor fi
cele ateptate.
Nu numai bolnavul se poate sfini prin crucea sa. i
cel care se ngrijete de el poate dobndi sfinenia. Cu ct
ncercrile sunt mai grele, cu ct crucea e mai grea, cu att
cununa va fi mai mare. Tot printele Paisie Aghioritul
spunea c cei care i slujesc pe cei bolnavi, invalizi, etc.,
cu dragoste i rbdare, dac au pcate li se terg prin jertfa
pe care o fac, iar dac nu au se sfinesc [15; 238].
Despre mucenicia bolii au scris mai muli Sfini
Prini. Dar iat c Sfntul Ioan Gur de Aur a scris i
despre mucenicia celui care l ngrijete pe bolnav.
Referindu-se n mod special la suferinele mamei, el spune
c de va suferi cineva durerile i va mulumi, a luat
cununa de mucenicie. Precum adic, (atunci cnd) copilul
este bolnav i (mama sa i) mulumete lui Dumnezeu,
aceasta maicii i este cunun. De ct munc nu este mai
grea scrba? Dar aceea nu face sil s scoat afar cuvnt
amar.
Moare (copilul)? Iari a mulumit, s-a fcut fiic a
lui Avraam. C dei nu l-a junghiat cu mna sa, dar s-a
bucurat pentru jertf, care este ntocmai fiindc nu s-a
scrbit cnd i s-a luat darul (acesta).
S-a bolnvit iari? Nu a fcut baiere (un fel de
farmece), mucenicie i se socotete ei, deoarece cu mintea a
109

jertfit pe fiul. Pentru c dei acelea nu folosesc nimic, ci

sunt din nelare i batjocur, dar erau cei ce o plecau cum
c folosesc. i ea a ales mai mult s vad pe copil mort,
dect s sufere nchinare de idoli. C precum aceasta este
mucenic, ori la sine, ori la copil de ar fi fcut aceasta, ori
la brbatul su, ori la altul oarecare din cei preaiubii ei
tot astfel cealalt este nchintoare de idoli [8; 143].
Cu adevrat, mucenicie este s rabzi neputincios
suferina celui pe care l iubeti. Dar mucenicie este i s
rabzi suferina pe care i-o poate provoca bolnavul prin
ciudeniile sau chiar rutile sale.
M simt puin stnjenit scriindu-i numai lucruri
teoretice. Poate c bolnavul pe care l ngrijeti e
nemulumit de ajutorul pe care l primete. Poate c, dei
tu faci tot ce i st n putin, el nu nceteaz s i fac
observaii.
Of, i ct de greu este s rabzi zi de zi astfel de
observaii n urma unei ntmplri nefericite din timpul
rzboiului, bunicul meu a asurzit. mi petreceam vacanele
la bunici, i auzeam cum bunicul o persecuta pur i simplu
pe bunica mea. n loc s fie mulumit de ngrijirea pe care
o primea, i vorbea urt aproape n fiecare zi. Dar bunica
rbda i l ngrijea fr s in seama de duritile
bunicului.
- Dar cum l rabzi?, am ntrebat-o.
- mi aduc aminte ce om deosebit era nainte s
asurzeasc. mi aduc aminte de momentele frumoase pe
care le-am trit mpreun.
- l mai iubeti, dup tot ce i face?
- Da, l mai iubesc
De fapt cheia ngrijirii bolnavului st n dragostea pe
care i-o purtm. Dac nu avem dragoste pentru bolnav,
vom ceda repede. Dar trebuie s l ngrijim pn la capt.
110

Dac renunm la jumtatea luptei, pierdem cununa i l

vom avea pe contiin.
Printele Paisie ne avertizeaz asupra faptului c cei
care slujesc unui bolnav, i mai ales celui care este intuit
la pat, trebuie s fie foarte ateni ca s nu-l fac s
murmure. Se poate s-l slujeasc ani de zile, dar dac l
fac s murmure o singur dat, la sfrit pierd totul. Este
dureros pentru suflet s plece crtind din lumea aceasta
[15; 239].
Nu m pot aduna deloc acum cnd i scriu. Am
inima strns, simindu-mi neputina de a-i scrie.
Iart-m, poate c ar fi trebuit s nu i scriu. Dar m-am
aflat n situaia ta, i m voi mai afla iari. Aa c mi-e
pur i simplu team c dac nu i voi mprti puinele
cunotine pe care le am, atunci Dumnezeu m va pedepsi.
Nu am s i spun cine tie ce lucruri ieite din comun, dar
cu toate acestea m gndesc c poate te vor ajuta. Ct de
puin.
Ideea central a acestei scrisori i-am scris-o deja: c
trebuie s nelegi ct de serioas este lupta pe care trebuie
s o duci.
Un sfat esenial: nu eti singur n lupta aceasta,
Dumnezeu este alturi de tine la fiecare pas. Sunt
momente de cumpn, momente n care cazi de pe
picioare.
Oare Dumnezeu nu le vede? Oare Dumnezeu este
orb? Nu, n nici un caz. Dumnezeu tie prin ce treci. El
este alturi de tine, El vrea s duci aceast cruce pn la
capt.
Am citit de curnd n Limonariul mirenilor una
dintre cele mai folositoare cri pentru cretinii care triesc
n lume - o ntmplare interesant, care a avut loc n
Grecia:
111

Erau, ntr-adevr, o pereche potrivit. El, funcionar

la banc. Ea, absolvent de liceu, politicoas i plin de
nsuiri. Cunotea limba francez i pianul. i era o
gospodin deosebit. Toi i ludau...
ns uneori ncercrile vin atunci cnd nimeni nu le
ateapt... Fr ca cineva s tie ce se ntmpl, Kostas s-a
trezit ntr-o diminea cu tulburri de vedere. Pn la
amiaz orbise de tot. Jale i durere n cas. Tnra soie,
Avgi, s-a ndurerat. Au fost chemai medici. I-au fcut
examinri repetate. I-au dat medicamente. ns nimic.
Kostas nu vedea.
Au trecut aa ase luni. Nici o ameliorare. i, ntr-o
dup-amiaz, Kostas a chemat-o pe Avgi lng el:
- Avgi, a nceput s-i spun ncet, cu emoie.
Niciunul dintre noi nu i-ar fi putut nchipui aceast
ntmplare. Cnd s-a svrit cstoria noastr, toate erau
bune. Astzi ns!... M-am gndit bine. i am hotrt.
Consider c nu-i bine ca o fat tnr ca tine s-i
ngroape tinereile alturi de un orb. Eu m voi duce la un
azil i voi tri cu pensia pe care o primesc. Tu ns trebuie
s te bucuri de via. Ascult. De astzi i dau dreptul de a
divora. Mergi i gsete-i un tnr care s te fac
fericit...
Acestea le-a zis, i ochii si ntunecai s-au umplut
de lacrimi.
- Kostas, ce vorbe sunt acestea pe care le spui? Eu
nu te-am luat pentru ochii ti. Eu am iubit sufletul tu. Ce
dac ochii ti vor fi nchii? Vor vedea ai mei. O s lucrez
eu i vom tri i noi i copiii notri. Voi rmne cu tine
toat viaa mea... Cu tine!
Asta a spus i l-a mbriat cu afeciune.
[Asta este dragostea adevrat, asta este dragostea de
care au nevoie bolnavii. Dragostea mbibat cu
jertfelnicie.]
112

O, Dumnezeul meu! Ct de mare eti!

- Avgi, Avgi, draga mea soie, a strigat cu lacrimi n
ochi Kostas, ncep, ncep s vd iari... Iat! Te vd n
faa mea, ca i nainte... Slav ie, Doamne!
Au venit medicii. Au privit cu nedumerire. ntr-adevr!
Kostas i recptase vederea!
Specialitii au spus c emoia mare pe care a avut-o
auzind cuvintele lui Avgi i-au provocat un oc puternic
care l-a vindecat...
Ceilali ns nu au crezut. Au zis c Dumnezeu a
rspltit dragostea credincioasei soii... [27; 107].
Nu toi bolnavii care sunt ngrijii cu dragoste se
tmduiesc de bolile lor. Dar sufletele lor simt o
mngiere i o pace de nedescris. Iar bucuria de care a
avut parte Avgi n viaa aceasta plete n faa bucuriei de
care vor avea parte n viaa cealalt cei care i-au ngrijit cu
rbdare pe bolnavi.
Dac rbdarea ta va ajunge la capt, poate i va fi de
folos s i aduci aminte cuvntul Sfntului Grigorie de
Nazianz: S respectm boala pe care o nsoete sfinenia
i s-i cinstim pe cei ale cror suferine i-au dus la
biruin; poate c printre aceti bolnavi se ascunde un nou
Iov.
Dar pe cel pe care l ngrijesc eu boala nu l duce la
biruin. Crtete tot timpul, se mnie pe Dumnezeu
Cine suntem noi s stabilim ce se va ntmpla cu un
semen al nostru? De unde tii tu cum va fi el mine? Poate
c va ti s alerge la Dumnezeu, i poate c viaa sa se va
schimba.
Da, dar acum crtete
Nu e bine s crtim, nu e bine s ne certm cu
Dumnezeu. Dar de unde tii tu c va mai crti i mine?
Asta face n fiecare zi.
113

Da, dar poate c pn la urm va nelege c se zbate

n zadar. Nimeni nu poate fi sigur c un pctos nu se va
poci, sau c un om care greete nu se va ndrepta.
Voi scrie acum, trecnd repede de la o problem la
alta, despre lipsa de recunotin a bolnavilor.
Ce bine ar fi ca bolnavii s fie n permanen
mulumitori, s fie ca nite copii crora le aduci daruri.
Dar cei care ateapt o astfel de rsplat pmnteasc
pentru jertfa lor trec cu vederea faptul c bolnavul nu are
parte de linitea i de bucuria de care au parte copiii. Sunt
situaii n care cei care au grij de bolnavi nu numai c nu
sunt apreciai pentru jertfa lor, ci chiar sunt clevetii c nu
i fac datoria aa cum trebuie. A putea s i dau acum un
exemplu standard, cum a fost cazul bunicului meu. Prefer
ns s i redau un caz ieit din comun, cu o femeie care
venise la catedral, mbrcat n haine simple, plngnd i
povestind c sora ei din Rusia avusese o cdere psihic,
nnebunise i c nu o putea ajuta n nici un chip. Dup ce a
ascultat-o, Fericitul Ioan (Maximovici) nu i-a spus nimic,
ci a binecuvntat-o numai cu semnul Crucii i a plecat...
Ea a izbucnit n lacrimi i mai amare dect nainte i a
nceput s crteasc mpotriva celor de acolo, pentru c o
trimiseser la cineva cruia nici mcar nu-i prea ru
pentru ea.
A trecut apoi cam o lun. Odat, cnd Fericitul Ioan
slujea n catedral, femeia s-a ntors. De data aceasta inea
n mini o scrisoare n care i se spunea c sora ei, Barbara,
se nsntoise. Ea venise s-I mulumeasc Domnului
pentru acest lucru. Episcopul tmia, mergnd cu cdelnia
prin catedral, i se apropia de femeie. n acea clip, ea i
s-a adresat n gnd: Vezi, sora mea s-a fcut bine fr
rugciunile tale. Pe cnd trecea pe lng ea i cdelnia
nspre ea, episcopul i-a spus:
114

- Ei, mrit s fie Domnul! Slav Domnului, sora ta,

Barbara, s-a fcut bine.
i a mers mai departe. Srmana femeie a fost
ngrozit. Au nceput s-i ard picioarele; i venea s intre
n pmnt de ruine. i spusese sora mea s-a fcut bine
fr rugciunile tale cnd el o ndrepta spre mila lui
Dumnezeu, spunndu-i pe nume surorii ei, dei ea nu i-l
spusese nainte. A neles, firete, ce mare slujitor al lui
Dumnezeu era ierarhul nostru, Fericitul Arhiepiscop Ioan
[17; 239].
Dac unii oameni nu sunt recunosctori nici mcar
fa de Dumnezeu atunci cnd primesc binefacerile Sale,
cum s fie recunosctori fa de oamenii care mijlocesc
pentru ei n rugciune?
Am redat descrierea acestui caz pentru a pune n
eviden faptul c de multe ori bolnavii nu neleg sau nu
vor s aprecieze la justa valoare jertfa celor care i
ngrijesc. Caut s aprecieze aceast jertf dup tot felul
de tipare, care de care mai ciudate, caut s gseasc nod
n papur, n loc s fie mulumitori.
De ce caut bolnavii nod n papur?
Este foarte greu ca omul s i vad neputinele i
lipsurile sale. Faptul c omul refuz pocina i apas
sufletul. Pentru a se uura, omul trebuie ori s se pociasc
ceea ce i-ar tirbi mndria ori s caute alternative mai
comode. Gsirea unui vinovat pentru propria stare de nervi
face parte din aceste alternative.
Este foarte trist pentru cel care ngrijete un bolnav
s vad c acesta se lupt mpotriva propriei mntuiri. Tu
te lupi s i ntinzi o mn de ajutor, iar el, n loc s te
sprijine, se poart ca i cum ar fi propriul su duman.
Se las biruit de dezndejde, ncepe chiar s
huleasc. Fiind internat ntr-un spital, am auzit cum un
pacient care avea dureri mari le njura pe asistente i l
115

blestema pe Dumnezeu. Cine s iubeasc un astfel de

bolnav?
i totui, dragostea adevrat toate le rabd (I Cor.
13, 2). Rbdare, rbdare, rbdare, rbdare, rbdare,
rbdare, rbdare, rbdare, rbdare, rbdare,
Devin agasant repetndu-i de attea ori c trebuie s
rabzi, nu? Dar nimeni nu poate spune c a ajuns la captul
rbdrii. De-a lungul timpului, unii ndrgostii au scris
scrisori de dragoste n care cuvintele Te iubesc era repetate
de sute de ori. Aa ar trebui s i scrii i tu n inim, de
sute de ori, cuvntul rbdare.
Bolnavul nu te nelege? Te judec pe nedrept? Te
acuz c nu l nelegi? Te ceart c nu te ocupi cum
trebuie de el?
Rabd. i cnd nu mai poi, strig la Dumnezeu. El
te va auzi.
Cnd s-a nscut primul nostru copil, am trecut prin
nite momente mai dificile. Noaptea m plimbam cu el
prin camer, pentru a-l liniti. Soia mea era sfrit de
oboseal. ntr-o noapte, s-a suprat pe mine fr motiv.
Am rbdat. Pe la 2 noaptea, dup ce copilul s-a mai linitit
(avea dureri mari de la colici), m-am dus s m culc. Dar,
dup cteva minute, copilul s-a trezit. M-am dus iar s l
iau n brae (e vina noastr c l nvasem s stea mult la
noi n brae). i nu mai tiu ce am fcut, am vrsat un
medicament pe jos sau ceva asemntor, i soia mea, fiind
foarte obosit, a ipat la mine. M-am lsat biruit de mnie
i am ipat: Doamne, nu mai pot Locuiam la etajul 7,
i cred c m-au auzit i vecinii de la etajul 3.
n zilele care au urmat mi-a fost ruine: oare ce cred
vecinii cnd aud astfel de ki-ai-uri la o or att de
trzie?
Am luat hotrrea s m lupt cu mine nsumi i s nu
mai scot astfel de exclamaii. De atunci, ori de cte ori
116

simeam c m biruie mnia, m duceam la icoana Maicii

Domnului i spuneam n gnd: Maica Domnului, tu vezi
c nu mai pot!
Atunci cnd am ipat, mi doream cu toat inima s
m aud Dumnezeu. Dar Dumnezeu aude i dac i
vorbim n oapt.
nvam s scriu la main cu toate degetele, fr s
privesc tastele (metoda oarb). i am citit un sfat de
mrire a vitezei: Dac nu ai fcut greeli, nseamn c nu
v-ai solicitat la maximum. Sfatul mi s-a prut
extraordinar, i am ncercat s l aplic la viaa de zi cu zi.
Dac nu facem greeli, nseamn c nu ne-am zbtut
destul s facem binele. Fraza asta poate fi neleas i ca o
ndreptire a greelii. Dar eu nu o neleg aa, ci
dimpotriv. Eu o neleg astfel: Cine are de ngrijit un
bolnav cu ciudenii i capricii, va face sigur greeli, dar
mai bine s fac aceste mici greeli dect s refuze
ngrijirea bolnavului sub pretextul c nu poate face aceasta
de nota 10. Perfecionismul poate fi o patim.
Oricum, trebuie s fim foarte ateni ca s nu greim
fa de bolnavi. i, atunci cnd greim, s cutm s nu
persistm n greeal. ntr-o perioad n care soiei mele i
era foarte greu cu copiii i din aceast pricin devenise
mai irascibil m biruia foarte des mnia. i un sprijin
sigur l-am gsit n spovedanie. La fiecare spovedanie
spuneam i faptul c nu m port cum trebuie cu familia
mea. i de fiecare dat plecam mai ntrit. (Mi-am fcut
obiceiul de a nota n caietul n care mi scriu n fiecare
sear pcatele i greelile i cum m port cu soia i copiii
mei.) Foarte mult m ajuta i rugciunea pe care o fceam
dup ce se culcau ceilali: n linite, l rugam pe
Dumnezeu s mi dea putere s m port cum trebuie
E nevoie de mult hotrre n aceast lupt de
ngrijire a unui bolnav. Dac ns vei nelege c
117

Dumnezeu este alturi de tine la fiecare pas, vei rezista

pn la capt.
Cnd bolnavul te exaspereaz pur i simplu, cnd i
vine s strigi: Nu l mai suport, atunci cuvinte att de
slabe ca ale mele nu i pot fi de mare folos. Dar prin
faptul c te-ai ostenit s citeti aceast scrisoare ai dovedit
c eti n cutare. C, dei eti apsat de propriile
neputine, totui nu te leneveti s caui o gur de aer
duhovnicesc, nu te leneveti s gseti o cale de a ndrepta
lucrurile.
Tot ce pot eu s i spun este c niciodat Dumnezeu
nu ne trimite poveri mai grele dect cele pe care le putem
duce. i, chiar dac nu gsim att de repede pe ct ne-am
dori punctele de reper pentru a merge pe drumul cel bun,
totui chiar i cutarea lor face parte din crucea noastr.
Dac avem credin, le vom gsi. i vom uita atunci ct de
greu ne-a fost fr ele.
M-am ntlnit astzi la biseric cu cineva care a citit
cteva din crile scrise de mine, i care este nemulumit
de faptul c n loc s devin specialist ntr-un domeniu,
tratez teme foarte diferite:
Acum scrii despre ngrijirea bolnavului Nu-i
ajunge ct te-ai mprtiat? Tu crezi c e aa simplu? Uite,
sora mea l ngrijete pe socrul ei, care zace n pat de
civa ani. Socrul o njur, e nemulumit, iar ea nu mai
poate. Abia ateapt s l ngroape. Ei ce ai s i spui? S
rabde ca proasta?
Faptul c trec de la o tem la alta, de la creterea
copiilor la combaterea rencarnrii, de la nfruntarea
necazurilor la ntemeierea unei familii, mi s-a mai
reproat. Dar reproul primit astzi mi-a dat o sugestie
bun: s scriu i despre cei care abia ateapt moartea
celui pe care l ngrijesc.
118

S presupunem c te afli n aceast trist situaie.

Bolnavul te chinuiete, i nu mai rabzi. Poate c nu te
chinuiete direct, poate c pur i simplu i e greu s i
pori de grij, dei el face tot ce i st n putin pentru a nu
i ngreuna viaa. Poate c oftezi, ntrebndu-te: De ce
oare nu l ia Dumnezeu mai repede?
Nici un om nu poate spune c e pregtit s
prseasc aceast lume. Dar, totui, unii oameni i mai
ales cei spovedii i mprtii, cei care s-au pocit de
pcatele lor - sunt pregtii s treac la Domnul.
Dac bolnavul nu e pregtit s prseasc aceast
lume, dac sufletul su nu s-a curit prin pocin, i dac
ai ti c moare i s-ar duce n iad, oare ai putea avea inima
att de mpietrit nct s preferi s moar nepregtit?
ncearc s fii sincer cu tine: da, e greu s l ngrijeti,
poate c i mnnc timpul, banii (prin medicamente sau
cine tie ce hran special), nervii
i totui, ai prefera s l tii n iad? Nu cred c un
cretin ar rspunde pozitiv la aceast ntrebare. De fapt,
nici pgnii nu ar fi att de lipsii de inim nct s
rspund: da. Poate c se va gsi un cititor care, fiind
sincer cu sine nsui, ar recunoate faptul c, n inima lui,
ar da rspunsul pozitiv. Nu mai pot, simt c, dac nu
moare el, cedez eu. mi pierd minile Mai bine s ajung
bolnavul n iad dect eu la spitalul de nebuni.
Cine pune problema n acest fel nu nelege c
Dumnezeu nu i-a dat o cruce mai grea dect poate duce.
Dumnezeu nu ne pune niciodat n situaii fr ieire.
Dumnezeu, dndu-i bolnavului timp de pocin, i d i
celui care l ngrijete puterea de a-l ngriji. ntotdeauna
Dumnezeu tie precis ce ne lipsete pentru a face fa
oricrei situaii, orict ar prea de absurd.
Dac cel care ngrijete bolnavul ar fi n stare s
doreasc ca acesta s ajung n iad, numai s nu i mai
119

ngreuneze viaa, nseamn c e lipsit de inim. Pentru asta

nu trebuie privit cu dispre: lumea de astzi este o coal a
dezumanizrii, o coal a renunrii la demnitate i virtute
n numele patimilor i poftelor animalice. El trebuie privit
ca fiind mai bolnav dect bolnavul pe care l ngrijete. i,
cu adevrat, este mai de plns dect acela
A doua variant: bolnavul este pregtit s prseasc
aceast lume, dar Dumnezeu nu l ia. De ce? Poate c
Dumnezeu, vzndu-i rbdarea, vrea s i pregteasc o
cunun mai strlucit. Dar poate c motivul e cu totul
altul: poate c el mai triete tocmai pentru ca tu s ai
ocazia s l ngrijeti. Poate c tocmai aceast cruce te va
ajuta s dobndeti mntuirea. Poate c tocmai pentru tine
Dumnezeu l las s rabde. Te-ai gndit la asta? Dac e
pregtit s treac la Domnul, dar nu trece, trebuie s
nelegi c exist un rost n aceast ncercare. Dumnezeu
nu e absurd, nu l las n via degeaba, n loc s l ia la El.
i, dac sufletul tu are nevoie s fie curit, dac
pcatele tinereii (sau ale btrneii) te apas, poate c
tocmai ngrijirea acestui bolnav va fi calea ta de mntuire.
Poate c, gndindu-te mai des la moarte boala fiind o
form de moarte i vei rndui viaa cum trebuie. Poate
c ngrijindu-l pe el vei dobndi mntuirea. Poate c
bolnavul acesta a fost ansa ta de ndreptare. Te-ai gndit
la asta?...
Orice ar fi, cu siguran Dumnezeu i-a dat cu un rost
aceast cruce. E grea, e apstoare. Dar e o cruce
frumoas.
Cnd eram student am scris o poezie despre Hristos
care ducea crucea spre Golgota. Dar crucea Sa era de fapt
omul, cu toate neputinele i rutile sale. i cuiele cu
care Hristos a fost pironit pe cruce erau tocmai patimile
omului. Acum, gndindu-m la crucea ta, m gndesc c l
duci n spate pe aproapele tu Sau poate c de fapt
bolnavul te duce pe tine?...
120

Despre mpreun-ptimire
Cunoscuta micu Gavriila ne spune o istorie care a
schimbat viaa unuia dintre prietenii ei, i mai apoi a
schimbat vieile unui mare numr de indieni care aveau
lepr:
Era ntr-adevr o povestire emoionant. A nceput
ca avocat la Warora. n timp ce era preedinte al
Consiliului Comunal a nceput s se intereseze de
activitatea social. Pentru a cunoate mai bine modul i
condiiile de via a lucrtorilor din comun, a lucrat el
nsui multe luni ca om de serviciu la toaletele publice.
ntr-o zi cnd se pregtea s fac curenie, a vzut un om
czut la podea. Era n ultimul stadiu al leprei i corpul lui
era plin de rni. Cu toat compasiunea pe care o simea, nu
a putut face nimic. La fel ca atia alii, a trecut pe lng
el. Dar, diferit de atia alii, nu i-a putut scoate din
minte, nu a putut uita imaginea lui i sentimentul acela pe
care l-a simit. Faa acelei ruine umane l fugrea zi i
noapte, pn ce a neles c nu i-ar fi putut gsi linite i
odihn n suflet dac nu fcea ceva pentru a uura durerea
miilor de victime ale acestei boli ngrozitoare pe care
indienii o numeau att de ndreptit Maharoga. Aa s-a
nscut Anand Wan... Guvernul i-a dat destule hectare de
pmnt n jungl i, cu ajutorul ofertelor prietenilor i
cunoscuilor, i-a nceput lucrarea.
nceputul s-a fcut cu civa bolnavi, pe care i-a
adpostit mai nti ntr-un cort mare, i avnd doar o vac
chioap. Nimic ncurajator... Pn s nceap s se lupte
cu lepra, trebuia s se lupte cu stihiile naturii. Terenul era
121

plin de erpi, scorpioni i tot felul de reptile. Cinii pe

care-i avea deseori erau nfcai noaptea de tigrii
nfometai. Trebuia s taie copaci, arbuti, s dezgroape
stnci... Aici era ntr-adevr o lucrare care cerea curaj,
credin i rbdare n cel mai nalt grad... Dar V.A. i
colaboratorii lui aveau toate aceste trei virtui.
i astzi, imaginea care se prezint n faa ochilor
vizitatorului este cu totul diferit. n loc de jungl, acum se
ntind naintea lui ogoare verzi care ntrein i hrnesc
satul leproilor. n loc de corturi i cocioabe, acum vezi
locuine. Grajdurile au acum 40 de vaci i 60 de boi i le
asigur un venit bun din laptele pe care l vnd. La
nceput, nsui V.A. i soia lui aveau grij de animale.
Acum se ngrijesc de ele doi leproi care s-au vindecat.
La Anand Wan sunt internai acum 112 pacieni.
Pacienii externi ajung la cteva mii pe an. Ar fi putut s
fie mult mai muli dac existau mijloacele de transport
potrivite, dar pn astzi fiecare cerere fcut n legtur
cu aceast problem a fost respins. Numai contribuiile
srace ale pacienilor i ofertele prietenilor ajut la
continuarea lucrrii.
Dar Anand Wan nu este pur i simplu un spital
pentru leproi. Aici pacienii se vindec nu numai de boala
trupului, dar i de boala la fel de nfricotoare a sufletului
lor, care o nsoete att de des: de sentimentul singurtii
desvrite care este rezultatul ndeprtrii sociale, care la
rndul ei nate dezndejdea.
De multe ori se ntmpl ca leproii vindecai s fie
respini de familia lor! Aa s-a ntmplat i cu infirmiera
care l ajut pe V.A.
Pentru toi aceti nefericii ispitori exist mereu o
cas - Anand Wan. Aici nu se vindec pur i simplu, dar se
i reintegreaz. Asta se vede pe feele lor zmbitoare i din
cntecele vesele care se aud ziua ntreag... Toate acestea
122

i attea altele arat c Anand Wan este cu adevrat o

Cas a Bucuriei. Nu este doar un simplu nume, ci un
eveniment [26; 39-41]
Unul dintre cele mai delicate subiecte legate de
problema bolii este mpreun-ptimirea. Nefiind n
msur s vorbesc din experien, mrturisesc c acest
subiect nu mi se pare cu nimic mai prejos dect vederea
luminii dumnezeieti, rugciunea lui Iisus sau harismele
dumnezeieti.
Fa de acest subiect simt... Dar oare cum pot spune
despre mpreun-ptimire c este un subiect?... Este o
problem de via i de moarte. Despre ea nu pot scrie
aproape nimic, pentru c vorbele mele sunt seci. Ce rost au
nesfritele studii teologice despre rugciunea nencetat
ct vreme cei care le-au scris nu au atins aceast treapt a
rugciunii?
Tot aa, ce rost ar avea s scrie despre mpreunptimire cineva care nu vorbete din experien? Vorbele
lui ar fi sterile. tiu, i mi este team de asta cnd scriu.
Dar i de aceast dat ndjduiesc c Dumnezeu m va
lumina s nu m ntind mai mult dect mi este plapuma,
ci s scriu doar pentru a atrage atenia asupra unei comori.
nainte de a-i scrie cteva gnduri despre aceast
cale de sfinire, i voi reproduce cteva cuvinte ale
printelui Paisie Aghioritul, unul dintre coloii care au luat
asupra lor aceast jertfelnic nevoin:
Atunci cnd pe om l doare pentru semenul su,
Dumnezeu Se nduioeaz i Se bucur ntr-un anumit fel,
pentru c unul ca acesta, prin dragostea pe care o are, se
nrudete cu El i de aceea primete mngierea Lui cea
dumnezeiasc. Altfel nu ar fi putut suporta durerea pentru
semenul su.
- Printe, cum poi simi durerea celorlali?
123

- Atunci cnd ai i tu vreo durere dar te gndeti la

durerea celuilalt, te pui n situaia lui i te doare mai mult
pentru acela. Adic durerea ta te ajut s nelegi durerea
celorlali. Iar atunci cnd primeti cu bucurie propria ta
durere, druieti mngiere celor ndurerai.
Oricum, altceva este s afli c s-a mbolnvit cineva
i altceva este s te mbolnveti tu. Abia atunci l nelegi
pe cel bolnav. Auzeam despre chimioterapii i credeam c
sunt hymoterapii (hymos = suc de fructe), adic credeam
c bolnavilor de cancer li se face terapie cu sucuri, cu
alimente naturale. De unde s tiu? Acum ns am neles
ce suferin este [15; 236].
Tot despre rbdarea durerii el spunea:
Eu nu fac rugciune ca s treac [durerea mea],
pentru c astfel sufr mpreun cu lumea care sufer.
Astfel i neleg mai mult pe cei ndurerai i particip la
durerea lor. De altfel i pe mine boala m folosete
duhovnicete. Cer de la Dumnezeu numai s m pot sluji
puin pe mine i s slujesc pe alii. Dar fac-se voia lui
Dumnezeu. Cnd ai vreo problem de sntate i nu te
preocup aceasta, atunci ntr-un anumit fel ai dreptul s-L
rogi pe Dumnezeu s mbunteasc starea sntii
celorlali. Iar pe cel care nu are propria sa durere este bine
s-l doar cel puin pentru cei care sufer. S-i iau
gatadocul tu, spuneau farasioii, adic durerea ta, chinul
tu, suferina ta.
- Printe, dar n ce fel l luau?
- Prin dragoste. Atunci cnd cineva spune cu
dragoste las-m s-i iau durerea, o ia cu adevrat. Iar
dac o ia, atunci este trebuin de mult rbdare, mult
brbie i mult putere pentru a o putea nfrunta [15;
237].
Cred c aceste citate te-au ajutat s nelegi ce este
mpreun-ptimirea mai bine dect o definiie rece. (Chiar
124

dac printele se referea la mpreun-ptimirea cu cel

bolnav, asupra creia m voi opri n aceast scurt
scrisoare, rodul acestei nevoine i acoper i pe cei care
sunt apsai de orice fel de suferine. Dar asupra celorlalte
ramificaii ale mpreun-ptimirii nu m voi opri acum.
Acesta este un teritoriu minat, pe care numai cei plini de
dragoste pot merge. i numai ei pot vorbi sau scrie despre
harta lui.)
ndrznesc s i scriu despre mpreun-ptimire
pentru c de ani de zile m gndesc la acest subiect. Am
citit de multe ori Patericul este cartea pe care am citit-o
i recitit-o cel mai des n viaa mea, i aproape de fiecare
dat m-a izbit cuvntul Avvei Agathon: De mi-ar fi fost
cu putin s gsesc un bubos, s-i dau trupul meu i s l
iau pe al lui, bucurie a fi avut, cci aceasta este dragostea
cea desvrit [33; 27].
Att de mult m-a impresionat acest cuvnt, nct am
scris o poezie care are acelai mesaj. Din poezie am fcut
o povestioar. Din poveste am fcut un act al unei piese de
teatru. i de la teatru religios am ajuns s dezvolt ideea
ntr-un roman. (Ai putea spune c sunt lipsit de idei, din
moment ce prelucrez att de mult o singur idee. Dar nu
este aa: este singura idee pe care am prelucrat-o atta,
pentru c, dezvoltnd-o n scris, cugetam eu nsumi la
modul n care trebuie trit mpreun-ptimirea.)
Nu vreau s crezi c mi place aceast tem numai
pentru c poate fi prelucrat literar ntr-o puzderie de
moduri. De altfel, mi se pare demn de comptimit
atitudinea scriitorilor care pun pe hrtie poveti
tulburtoare, dar care nu se las modelai ei nii de ceea
ce scriu. Repet: nu mi place aceast tem pentru c pot
scrie multe pe marginea ei, ci am scris multe pe aceast
tem tocmai pentru c mi s-a prut esenial pentru viaa
oricrui cretin (uneori scriu pentru alii, alteori scriu
125

pentru mine, dar de cele mai multe ori scriu i pentru mine
i pentru alii; prinii duhovniceti scriau numai pentru a-i
lumina pe ceilali eu nu sunt la aceast msur, i nici nu
tiu dac Dumnezeu va rndui s ajung vreodat).
Oare eu a da trupul meu unui bubos?
Bineneles c da. Aa ne cere Evanghelia, s ne
iubim aproapele din tot sufletul.
Cred c muli oameni i-au pus ntrebarea de mai
sus. Numai dou categorii de oameni au dat i rspunsul
de mai sus: cei ajuni la sfinenie i cei ajuni la frnicie.
Eu nu cred c mi-a da trupul unui bubos. Sunt o
sumedenie de motive pentru care nu a face-o. n primul
rnd, din fric de boal. Apoi, pentru faptul c nu a mai
putea avea grij de familia mea.
Totui, chiar dac nu mi-a da trupul unui bubos,
asta nu nseamn c mi pare bine de neputina mea.
Hristos nu ne-a poruncit s ne dm trupurile buboilor. El
ne-a nvat s ne iubim aproapele. i nu exist dragoste
mai mare dect aceea de a ne pune viaa pentru el.
Nu numai cei care ar putea s ia trupurile unor
buboi triesc taina mpreun-ptimirii. Cci tain este. n
dragoste exist msuri i msuri, trepte i trepte.
Dragostea Avvei Agathon nu poate fi copiat
orbete, aa cum nu pot fi urmate orbete nici grelele
nevoine ale sfinilor. Poarta spre nelare este deschis i
n acest caz. Tot printele Paisie, care a avut boli peste
boli (i a murit dup lungile torturi ale cancerului),
povestea:
Vin unii i mi spun: Printe, vreau s v iau
durerea. Unii o spun cu toat credina lor, alii, mai
fricoi, nu tiu ce spun. Acetia pentru cel mai mic lucru
alearg la medic i uor cad n dezndejde. Puina lor
durere nu o pot duce i spun c vor s o duc pe a mea.
Mai bine este s fac rbdare n durerea lor, s primeasc
126

cu bucurie tot ceea ce Dumnezeu ngduie pentru ei i s

nu cear, chipurile din dragoste, s ia durerea altuia.
Pentru c dac Dumnezeu le mplinete cererea i uit c
ei nii au cerut aceasta, vor murmura i se poate chiar s
se i rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu [15; 238].
Asta e foarte trist: cnd dintr-o intenie bun se
ajunge n prpastie. Rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu
nu a fost un rezultat al unei intenii bune, a fost un rezultat
al puintii cunoaterii de sine.
Sunt unii care citesc despre Sfntul Antonie cel Mare
i cred c n cteva zile l pot ntrece n nevoin. Sunt alii
care citesc despre Avva Agathon i se gndesc c i ei ar fi
n stare s i dea trupul unui bolnav.
Trebuie s existe discernmnt n toate. Iar n ceea
ce privete nevoina mpreun-ptimirii trebuie s existe
binecuvntare de la duhovnic. Aa cum spunea printele
Paisie, muli zic c ar vrea s ia boala cuiva, dar, cnd e
vorba s fac aceasta, se leapd.
Un printe vroia s se ngrijeasc de un bolnav, dei
el nsui era bolnav. Sfntul Varsanufie din Gaza i-a spus:
Nu-i cere Dumnezeu s faci bine aproapelui peste
puterea ta. Cci zice: Nu nceta de a face bine aproapelui
dup puterea ta (Prov. 3, 27). A venit orbul. Dar eti i tu
foarte bolnav. Cine te va sluji i pe tine i pe el? Iar cel
ce-i pune n fa aceste chipuri ale dreptii, i va spune
pururea: Iat, ai adus o povar n mnstire. i omul este,
precum tii, o fiin care nu suport uor, cum zice
Scriptura: Cine va suporta un om, mai ales un btrn
descurajat? (Prov. 18, 14). Dar dac trebuie s guti
puine zile rele, f cum doreti. Dac n-a fi fost ntrebat,
n-ar fi trebuit s vorbesc. Iar cele ce le-am spus, le-am
spus pentru iubirea lui Hristos, ca s nu se amgeasc
fratele meu. Dar dac comptimeti cu el pentru
Dumnezeu i crezi c puternic este Dumnezeu ca s-l
127

ajute, roag-te Lui i va face cum va voi. Nu te-am legat,

frate, nici nu i-am dat o porunc. F deci cum voieti. i
iart-m pentru Domnul i roag-te pentru mine, cel prea
mic [25; 77] .
Iat c sfntul nu l-a sftuit s i ia un jug mai greu
dect putea duce. Ci l-a ndemnat s aib dreapt
socoteal. E frumos s te gndeti c vei duce un jug greu,
dar este groaznic s te lai covrit de greutatea acestui
jug. Degeaba i asum cineva o nevoin grea dac nu
este n stare s o duc pn la capt.
De ce i scriu despre mpreun-ptimire? De ce
i-am scris despre Avva Agathon?
(Pentru mine Avva Agathon nseamn o lovitur dat
auto-suficienei care uneori m ispitete. Cnd mi se pare
c ard de dragoste pentru ceilali, c inima mea e plin de
harul iubirii de aproapele, m gndesc la Avva Agathon.
Atunci prerea de sine plete. mi dau seama c nu sunt
nici mcar o colin pe lng un munte. Dac nu se vor
folosi n alt fel cei care citesc zicerea lui, se vor folosi
smerindu-se. C nu are rost s ne minim singuri,
crezndu-ne de aceeai msur, ct vreme nu suportm
nici cele mai mici jigniri sau rele pe care aproapele nostru
ni le druiete.)
i-am scris despre Avva Agathon pentru c bolnavii
au nevoie de suflete care s mpreun-ptimeasc
mpreun cu ei. Eu nu tiu ce nseamn msurile nalte ale
acestei virtui la care fcea referire din experien printele
Paisie. Chiar dac nu tiu ce nseamn a lua gatadocul
cuiva, totui, dup slabele mele puteri, neleg c i eu sunt
chemat la aceast nevoin. De fapt, toi cretinii suntem
chemai la mpreun-ptimire unii cu alii. Porunca
iubirii este, n cele din urm, porunca mpreun-ptimirii.
Maica Gavriila vorbea despre pricina pentru care a
fost ridicat Casa bucuriei. Un prieten al ei, V. A., a fost
128

tulburat de ntlnirea cu un lepros. Oare era primul om

sntos care avea parte de o astfel de ntlnire? Nu,
bineneles c nu. Dar atunci ceilali de ce nu s-au gndit
s ridice o astfel de Cas a bucuriei? Pentru c le-a lipsit
dragostea, pentru c leproii nu i aveau loc n inimile lor.
Mai bine zis, inimile lor erau prea pline cu satisfacerea
propriilor pofte pentru a avea loc i pentru cei bolnavi de
lepr.
Trebuie s recunoatem faptul c oamenii nu
particip sufletete nici mcar la suferina celor care le
sunt rude, aa c nu este de mirare c nu sunt impresionai
de bolile unor strini cu care nu au - sau nu consider c
au - nimic n comun.
S facem o scurt referire la un caz: un om este
bolnav. Smbta, copiii lui vin la spital, i aduc mncare
proaspt i bun, apoi pleac acas. Se schimb de haine
i pleac la discotec.
Unde este problema? Problema este c bolnavul are
nevoie de mpreun-ptimire, are nevoie ca cei apropiai
lui s duc o via mai curat, s duc o lupt mai serioas.
La unele mnstiri, nainte de izgonirea demonilor din cei
ndrcii, preoii care in posturi aspre cer i rudelor
apropiate ale celor demonizai s posteasc.
(Nu spun c trebuie ca, atunci cnd un printe este
bolnav, copiii lui s evite discoteca exclusiv spre binele
printelui lor. Discoteca este un loc de pierzare care
trebuie evitat ntotdeauna. Dar, totui, sunt tineri care
merg la discotec sptmnal. Dac mcar atunci cnd
prinii lor sunt bolnavi ar avea nelepciunea de a renuna
la discotec, Dumnezeu ar putea folosi aceast mic
jertf a lor nu numai spre sntatea prinilor, ci i spre
binele lor.)

129

Cred c pe msur ce lumea devine mai rea, pe

msur ce oamenii devin mai egoiti, cretinii trebuie s
sporeasc i mai mult n dragoste.
Pentru msurile noastre slabe, mpreun-ptimirea ar
putea fi neleas mcar ca rugciune pentru toi cei
bolnavi, singuri, flmnzi, prsii, dezndjduii, pentru
toi cei crora nimeni nu le ntinde o mn prieteneasc.
Sfntul Ioan din Kronstadt scria despre aceast form de
mpreun-ptimire:
Cnd te rogi, ncearc s te rogi mai mult pentru
ceilali dect pentru tine nsui, iar n timpul rugciunii
imagineaz-i foarte viu pe toi oamenii unii cu tine ca
ntr-un singur trup i pe fiecare ca mdular n parte al
trupului lui Hristos, cci noi suntem mdulare unii altora
(Efeseni 4, 25). Roag-te pentru toi aa cum te-ai ruga
pentru tine nsui, cu aceeai sinceritate, cu aceeai
ardoare; privete ca pe ale tale suferinele i mizeriile lor;
ca pe ale tale - ignorana spiritual, greelile i patimile
lor; ca pe ale tale - ispitele i durerile lor, ca i mulimea
suferinelor lor [9; 168].
Sfntul Ioan Maximovici, care n toat viaa sa a
artat o grij deosebit fa de cei suferinzi, nici dup
trecerea sa la Domnul nu a ncetat s mrturiseasc faptul
c mpreun-ptimirea prin rugciune i este bineplcut
lui Dumnezeu.
Am avut un vis despre Fericitul Vldica Ioan de
San Francisco, pe care n-am s-l uit ct voi tri. Era un vis
din cele care nu a mai vrea s se termine i m-am trezit cu
o asemenea bucurie i fericire i m-am simit att de
nevrednic s vin la mine n vis. Fericitul Ioan purta
reverenda i panaghia sa. Era ncovoiat, uitndu-se la mine
cumva dintr-o parte, avea prul negru cu uvie crunte i
i scosese ochelarii; mi-a spus c este fericit c am fost
hirotonit diacon i a adugat:
130

- Mai sunt fericit i pentru c la slujbe te rogi adesea

pentru bolnavi. Nu-i uita pe bolnavi, roag-te pururea
pentru ei i-i cerceteaz [17; 185].
Printele Paisie Aghioritul spune c bolnavul nu
face bine atunci cnd se roag s se vindece numai el i nu
se roag i pentru sntatea celorlali bolnavi [15; 249].
Dac bolnavul se roag pentru ali bolnavi, dac omul
necjit se roag pentru cei care se afl n necazuri, atunci
Dumnezeu i ajut i pe unii, i pe alii.
i-am scris aceste rnduri tocmai pentru a te
ndemna s te rogi i tu pentru toi cei care sunt bolnavi
sau n alte suferine. Sunt contient de faptul c de la
rugciunea pentru alii pn la luarea gatadocului lor
este o diferen mare (chiar dac la cretinii i preoii cu
via sfnt rugciunea pentru ceilali ajunge uneori la
msura lurii gatadocului).
Poate c deja te rogi pentru bolnavi, aa cum se ruga
i diaconul cruia i s-a artat Sfntul Ioan Maximovici. Ar
fi bine s fie aa.
Dar cum s ne rugm pentru bolnavi? Cum s m
rog pentru bolnavi, c nu tiu s m rog cum trebuie...
Sfntul Lavrentie de Cernigov sftuise o
credincioas s se roage pentru sntatea fratelui su la
moatele Sfntului Teodosie. Aceasta ns a dat un
rspuns sincer, n care se pot regsi muli oameni:
- Dar eu nu tiu cum s m rog Sfntului, printe!,
am spus eu.
Sfatul Sfntului Lavrentie a fost ct se poate de
simplu:
- Tu du-te i spune aa: Sfinte Teodosie, slujitorule
al lui Hristos i fctorule de minuni, vindec-l pe fratele
meu, Nicolae!, i m-a binecuvntat. Mare a fost mirarea
mea cnd Printele a pronunat numele fratelui meu, cci
eu nu i-l spusesem, mrturisea ea [35; 117]. i mai mare
131

i-a fost mirarea cnd, exact la ora la care se ruga pentru

fratele ei, acesta a nceput s dea semne de nsntoire.
Ar trebui deci s ne ducem cu toi la moatele
Sfntului Teodosie, ca s ne rugm pentru bolnavi?, m-ar
putea ntreba un copil cruia i-a citi aceast minune.
Tu, chiar dac nu mi-ai pune o asemenea ntrebare,
m-ai putea ntreba care sunt cele mai puternice rugciuni
pentru bolnavi.
Am s i rspund puin neconvenional: cea mai
puternic rugciune este cea fcut cu zdrobire de inim. E
mai bine primit o rugciune scurt, fcut cu zdrobire de
inim, dect o rugciune lung, repetat mecanic. Mai
bine un Sfinte Teodosie, ai grij de fratele meu, dect un
acatist fcut fr convingere. E foarte bine ca atunci cnd
aproapele nostru trece printr-o grea ncercare s facem
pentru el un Paraclis ctre Maica Domnului (sau un acatist
la sfntul la care avem mai mult evlavie). Dar mai
important dect ce rugciune spunem este cum spunem
acea rugciune. O lacrim atrn mai greu dect o or de
vorbrie goal. Iar cine are atta dragoste nct s
rosteasc pentru cel bolnav un paraclis sau un acatist, mare
milostenie face.
Nici o rugciune nu este trecut cu vederea de
Dumnezeu. Nici cea mai mic fapt de dragoste.
O femeie din Cluj, grav bolnav, s-a internat n
spital. Trebuia urgent operat.
Dar doctorii, vznd-o foarte slbit, nu s-au
ncumetat s-o opereze. Noaptea, ns, s-a artat n vis
doctorului un om necunoscut, care i-a spus:
- Du-te acum la spital i opereaz femeia aceea, c
altfel moare!
- Dar dumneata cine eti?, ntreb doctorul.
- Eu sunt cutare.
132

n clipa aceea, doctorul s-a sculat din somn, a plecat

la spital i a operat femeia bolnav. Ea scp cu bine.
Dup cteva zile, doctorul ntreb pe bolnav:
- Cunoti pe cutare?
- Nu, nu cunosc, domnule doctor.
Dar peste un timp, femeia vindecat s-a dus la
cimitir, ca de obicei, la mormntul rudelor sale. La urm,
aprinse o lumnare i la un mormnt de alturi. Cnd se
uit atent, observ c numele de pe cruce era identic cu al
celui ce se artase doctorului.
Ce se ntmplase? Femeia obinuia s aprind mereu
cte o lumnare la mormintele nvecinate celor ale rudelor
sale, cci i zicea: S aprind o lumnare i la sufletul
acesta. Cine tie dac are cineva grij de el!. Deci iat c
i cei adormii s-au artat recunosctori fa de
binefctori! [6; 106].
Chiar dac n cazul de fa nu este vorba de
recunotina unui bolnav, ne arat c dragostea i are
cununa ei. A fost o ntmplare ieit din comun i nu
trebuie toi cei care ngrijesc mormintele unor strini s
atepte astfel de premii. Dar, dei nu tot ajutorul dat altora
se ntoarce asupra druitorului n viaa aceasta, se va
ntoarce cu siguran la Dreapta Judecat.
Tot aa cum i jertfa de a te ruga pentru cei adormii
i are plate ei, nici rugciunea ta pentru bolnavi nu va
rmne nerspltit de Dumnezeu.
Cnd omenirea atinge cele mai nalte culmi ale
iubirii de sine, ale egoismului i ale mndriei, cnd pn i
credincioii se las biruii de ispita auto-suficienei i nu i
intereseaz dect propria lor mntuire (rugciunile lor
fiind un fel de nego cu Dumnezeu, prin care vor s obin
ct mai ieftin maini, case, servicii, bani sau sntate) a te
ruga pentru alii - fie ei bolnavi sau ali suferinzi pe care
nu i cunoti - e o mare jertf.
133

Oamenii necredincioi consider c ruga jertfelnic

pentru cei pe care nu i cunoatem este o nebunie gratuit.
Dar aceast nebunie, rod al dragostei evanghelice, este
sfnt. Este o form de nebunie pentru Hristos.

134

Gnduri despre crucea bolnavului2

Filosofia bolii
Sfntul Teofan Zvortul: Domnul este aproape de
dumneavoastr, i Maica Domnului, i cerul cu ajuttori
grabnici v vor nconjura. Iar de bolit cu toii bolim i
ieire nu mai zrim. Oare ntmpltor este acest lucru?!
Oare ei nu vd?! i vznd, oare nu mpreun-ptimesc cu
noi, i nu sunt gata s ne ajute?! i totui ne las s ne
chinuim. De vreme ce ei sunt cu totul dragoste, nseamn
c nu ngduie aceasta cu dumnie. i dac aa stau
lucrurile, ce vrea s fie asta?
Acelai lucru care se ntmpl ntre plcinta coapt
n cuptor i gospodin. Dai plcintei simire, gndire,
limb... Ce i-ar spune ea gospodinei? Matuca! M-ai pus
aici i m prjesc... Nici o frmitur din mine n-a rmas
neprjit, totul m arde ceva de nerbdat... i necazul este
c nici ieire de aici nu vd, nici sfrit la chin nu tiu de
unde s atept. M ntorc la dreapta, m ntorc la stnga,
nainte ori napoi, ori n sus: peste tot nchis, iar cldura e
de nesuferit. Ce i-am fcut? De ce asemenea dumnie
din partea ta? i aa mai departe. Dai gospodinei putina
de a nelege graiul plcintei. Ce i-ar rspunde ea? Ce
dumnie? Dimpotriv, eu pentru tine lucrez. Rabd puin,
i ai s vezi ct de frumoas ai s iei! i ce mireasm se
2

Am adunat aceste citate, crora le-am fcut scurte comentarii, pentru

a le include n capitolele crii despre boal. Dar, deoarece nu am avut
prilejul s le folosesc, le inserez aici. Varietatea temelor uurnd
lectura, am preferat s le aez naintea altor capitole ale volumului.

135

va rspndi din tine n toat casa! Ceva de minune! Aa

nct f bine de mai rabd puin i vei vedea bucurie. Ai
luat cunotin de spusele plcintei acum bgai la cap i
spusele gospodinei i trecei cu senintate la ateptarea
deznodmntului fericit [19; 13-14].
Ct de simplu este s explici altuia aceast teorie, i
ct este de greu s i-o spui ie, atunci cnd te afli pe patul
bolii. Nu vrem s credem c boala ne curete sufletul,
preferm s fim sntoi. i totui, plcinta care nu trece
prin cuptor nu poate fi mncat

Sensul vieii
Printele Paisie Aghioritul: Atunci cnd oamenii
nu prind sensul cel mai profund al vieii, se chinuiesc chiar
i atunci cnd primesc binecuvntrile lui Dumnezeu i
prilejurile pe care El le d pentru mntuirea lor. n timp ce
acela care se aeaz corect duhovnicete, de toate se
bucur. i mai slab la minte s fie, se bucur. i srac s
fie, tot se bucur [15; 253].
Nu este de mirare c este aa. Cum s nu se
chinuiasc cei care nu neleg sensul vieii, ct vreme
prilejurile de mntuire nu sunt dect stavile mpotriva
patimilor i a poftelor? i iat c dac cei slabi la minte
afl acest sens pot gusta o fericire care le este strin
celorlali. Mntuirea nu presupune un examen n faa unor
profesori universitari. Hristos nu a propovduit necesitatea
diplomelor universitare pentru mntuire.
Acest fapt l neleg bolnavii care, dei sunt apsai
de durerile lor, pregust linitea i dulceaa raiului

136

Mucenicia bolii
Printele Paisie Aghioritul: De obicei noi spunem:
s ne ngrijim ca bolnavii s fie mai nti ajutai
omenete, iar n ceea ce nu vor putea fi ajutai omenete, i
va ajuta Dumnezeu. Dar nu trebuie s uitm c, pentru ca
oamenii care sufer de o boal grav s fie ajutai
omenete, trec printr-o mare suferin, printr-o adevrat
mucenicie. Trebuie s fac o mulime de consultaii,
operaii, transfuzii, chimioterapii, radioterapii. nepturi
pentru transfuzii, nepturi pentru perfuzii... S i se
gureasc venele, s-i bage hran pe nas, s nu poat
dormi... Iar toate acestea pentru ca s se fac ceea ce este
omenete. Ai neles? Nu este ceva simplu ca, de pild, o
ran care a adunat puroi i trebuie spart ca s ias puroiul,
dup care se tmduiete. Ci aici toate acestea sunt o
ntreag procedur. De aceea nu trebuie s stm linitii i
s spunem: Este n regul, bolnavul acesta a ajuns pe
minile unor medici buni, ci s avem n vedere c, pentru
a fi ajutat medical, bolnavul trebuie s treac printr-o
ntreag suferin, iar noi s ne rugm cu durere pentru el,
ca s-i dea Hristos rbdare [15; 241-242].
Ct de simplu este s ne debarasm de bolnav,
ducndu-l la un spital i lsndu-l pe minile medicilor
Dar ar trebui s ne dm seama c n spital i este i mai
greu, pentru c este lipsit de dragostea familiei. Acolo este
tratat ca un obiect, ca un produs fabricat pe band rulant.
Dac l tratm cu indiferen, s-ar putea ca ajutorul
medicilor s fie fr efect.

Preotul de spital
Sfntul Antonie de la Optina: Scrii c nu ai folos de
la preoii din Moscova ca de la prinii de prin sihstrii.
Asta poate i pentru c nu este prooroc dispreuit dect n
137

patria lui (Matei 14, 57), i neluat n seam. Aa c nu ei

(preoii din Moscova) sunt vinovai, ci cei care caut
folosul duhovnicesc fr credin. Sunt oameni smerii
care pot primi ceva de folos de la orice preot, i sunt
oameni fr smerenie, care nu numai c nu se ncred ntru
totul n preoii aflai nc n via, dar nu se ncred nici
mcar n Prinii plecai dintre noi, cinstii de Biseric.
Aa c doresc fierbinte ca i tu, ucenic fr frnicie, s
fii ca cei dinti, nu ca ceilali, pentru ca Domnul s poat
privi i asupra smereniei tale, i nu va mai trebui s te duci
nici prin pustii, nici la Ierusalim. Cci mpria lui
Dumnezeu nu se afl pe cine tie ce munte nalt, ci jos, pe
pmnt, de vreme ce cei cu inima smerit o vor afla
nluntrul lor [18; 219-220].
Sunt bolnavi care dac nu gsesc un preot de spital
foarte sporit duhovnicete, refuz s se spovedeasc. Dar
Hristos ne trimite n fiecare moment ceea ce ne este de
trebuin. Nu este i mai sporit preotul de spital? Nu e
nimic. nseamn c bolnavului i este de ajuns s se
spovedeasc la el. i, n situaii limit, Dumnezeu
rnduiete s ajung la bolnav preoi cu via sfnt. i nu
neaprat chemai n chip minunat, cum era chemat la
cptiul bolnavilor Sfntul Ierarh Ioan Maximovici. Ci
prin ntmplri rnduite de Dumnezeu, care, n cele din
urm, tot mici minuni sunt
Fuga de mprtanie
Sfntul Nicolae Velimirovici: Unul din voi spune:
Nu trebuie mprtii. Nu trebuie mprtii, zice el,
fiindc exist credina c bolnavul va muri dac se
mprtete. Cellalt spune: Ba trebuie, fiindc este
pcat s plece cretinul nemprtit din aceast lume.
138

Eu in partea celui de-al doilea, fiindc Biserica

poruncete lucrul acesta. Muli pustnici, care au trit
departe de biserici i preoi, se temeau s nu moar
nemprtii, i se rugau fierbinte lui Dumnezeu s le
trimit nainte de moarte un preot cu Sfnta mprtanie.
Pronia bun a lui Dumnezeu mplinea cererea acestor
bineplcui ai Si i le trimitea un slujitor al altarului
pentru a-i mprti cu Sfintele Taine. Odat mprtii, ei
se luminau de bucurie i se despreau de aceast lume
mulumii i linitii. Erau cazuri cnd bolnavul nsui a
dorit s se mprteasc, dar a murit mai nainte s ajung
preotul, iar apoi s-a ntors la via, a primit mprtania i
a murit din nou. Un asemenea caz s-a ntmplat nu demult
n apropiere de Kralievo. Asemenea cazuri arat limpede
care este voia lui Dumnezeu.
Este o prostie credina c bolnavul trebuie s moar
dac se mprtete. Multe exemple vii arat c se
ntmpl tocmai pe dos. Eu nsumi am fost de fa la
mprtirea ctorva oameni grav bolnavi, despre care se
credea c vor muri sigur. Ei bine, sunt vii i azi. Dac
bolnavii mor de la mprtire, ar fi logic s credem c i
sntoii se mbolnvesc de la ea iar asta este o prostie i
o hul. Dac s-a ntmplat ca vreun bolnav s moar dup
mprtire, n-a murit de la mprtire, ci de la boal. Aa
i-a fost soarta de la Dumnezeu dar a murit cu sufletul
curit i iertat, mpcat cu Dumnezeu i oamenii.
Omul ntreg la minte se gndete la moarte i cnd e
sntos, darmite cnd este bolnav. n aceast mprie a
muririi, nimic nu este mai credibil dect moartea.
Dumnezeu i-a zis bogtaului sntos, care i fcea
planuri cu btaie lung n privina averii sale: nebunule, n
noaptea asta vor lua de la tine sufletul tu iar cele pe
care le-ai strns, ale cui vor fi?
139

Cnd bolnavul moare, cel ce l-a lipsit de mprtire

se ciete amar. ntr-un ora s-a mbolnvit un om. Faptul
a ajuns la urechile preotului, care a venit i i-a propus s se
spovedeasc i mprteasc. Soia i-a tiat vorba, zicnd:
Nu e pe moarte, printe, nu e pe moarte! Preotul a
plecat. n noaptea aceea, bolnavul a murit. Atunci, femeia
a nceput s se tnguiasc: Vai de mine, de ce nu l-am
lsat s se mprteasc!
Or, nu tii, frailor, c mprtania preuiete pentru
om ct toate pomenile?
Pace vou de la Dumnezeu! [21; 77-79].
Nici un cretin nu are nici un motiv pentru a-l
mpiedica pe bolnav s se spovedeasc i se
mprteasc. Dac totui o face, se poate ca prin fapta sa
s i piard mntuirea.
Sntate sau virtute?
Odinioar, lui Gherman clugrul, care era bolnav, i
s-a artat Maica Precista, spre care avea mare evlavie, i
i-a zis: Ce doreti? Sntate sau nelepciune? Gherman,
socotind bine, s-a rugat s-i dea nelepciune. i
nelepciune i-a dat.
Prin acea nelepciune druit de sus, el a nvat i
tia bine: elinete, latinete i evreiete, nct nu se afla
nimeni n acea vreme care s tie aa de bine ca el [29;
269].
Cnd suntem bolnavi, s ne ntrebm i noi: ce dorim
mai mult, vindecarea sau mntuirea? i, dac vrem
mntuirea, s nelegem c Dumnezeu tie mai bine dect
noi cum o putem dobndi. i tot El ne i rnduiete calea
de mntuire
140

Prima faz a nebuniei

Printele Paisie Aghioritul: Pe cei nebuni, oamenii
i nnebunesc i mai mult. Cnd nebunia este ntr-o faz de
nceput se poate iconomisi cumva [15; 258-259].
De ce oamenii i nnebunesc i mai mult pe cei care
sunt la nceputul nebuniei? Pentru c sunt mai bolnavi
dect nebunii: sunt lipsii de inim. Ar putea s i ajute s
i revin la normal, dar nu o fac. i trateaz ca pe nite
obiecte, nu ca pe nite oameni. Le convine ntr-un fel c
nebunii le sunt inferiori. Prezena unui om aflat n prima
faz a nebuniei zgndrete orgoliul celui mndru: are n
permanen pe cineva la care s se raporteze fr s i fie
team c va iei pe locul doi.
Abia cnd nebunia avanseaz, privitorul i regret
prostia. Regret c nu a ntins la timp mna pentru a-l
ajuta pe cellalt. Dar este prea trziu pentru regrete: a
refuzat crucea de a-l ajuta, acum are de purtat o cruce mai
grea - aceea de a-l ngriji.
Paaportul ncercrilor
Printele Paisie Aghioritul: Pentru a merge cineva
n raiul cel dulce, trebuie s mnnce aici multe
amrciuni, ca s primeasc n mn paaportul
ncercrilor. Dac ai ti ce se ntmpl la spitale! Ce
drame! Ce dureri are lumea! Cte mame, srmanele, fac
operaii, se gndesc la copilaii lor i sunt cuprinse de
nelinite pentru ntreaga lor familie! Ci familiti au
cancer, fac radioterapie i se chinuiesc! S nu poat lucra
i s aib de pltit chirie i o mulime de alte datorii! Dac
unii sunt sntoi i nu o pot scoate la capt, cu ct mai
mult atunci cnd cineva este bolnav i se silete s lucreze
141

pentru a putea face fa ct de ct la ndatoririle lui [15;

225-226].
ncercm s trecem prin via cutnd plcerile,
cutnd odihna, i vrem ca n cele din urm s obinem
paaportul mntuirii, pe care alii l-au obinut numai
nfruntnd mari ispite i necazuri. Dac se putea ca omul
s se mntuiasc fr suferin, oare Dumnezeu ne-ar mai
fi dat aceste ncercri? i de ce s fie mai ngduitor cu
noi, dect este cu alii care sunt mult mai curai la suflet
dect noi?
Trist este c, nefiind nvat s i poarte crucea,
omul modern rabd necazurile fr s neleag c au un
rost, le poart ca i cum Dumnezeu nu i-ar purta de grij.
Este ngenuncheat de ncercri i nu are ochi s vad c
prin ele i poate ctiga mntuirea.

Neascultarea de duhovnic
Micua egumen A. trebuia s mearg la Kiev
pentru rezolvarea unor probleme de mnstire. Cerndu-i
binecuvntare Printelui Lavrentie pentru a pleca la drum,
acesta i rspunde:
- Nu e bine s mergi acum, mai ngduie puin.
Micua a srutat mna Printelui, dar a insistat s
mearg acum. i a doua zi s-a pornit la drum fr
binecuvntare. Cnd se apropiau de Kiev, micuei
egumene i s-a fcut ru i a stat cinci zile n pat,
neputndu-se mica, i nici nu a rezolvat vreo problem.
S-a ntors la Cernigov i a cerut iertare Printelui pentru
neascultare, dup care povestea la toi despre ntmplarea
aceasta, povuindu-le pe surori s nu ias niciodat din
cuvntul Cuviosului Printe [35; 86].

142

Ne place s l ascultm pe duhovnic numai cnd ne

cere s facem lucruri uoare, lucruri plcute. i nici nu ne
trece prin cap c, dac clcm cuvntul su, putem fi
pedepsii de Dumnezeu cu boli sau alte necazuri. Nu ne
dm seama c, lepdndu-ne de cuvntul printelui
duhovnicesc, ne lepdm i de Printele Ceresc
Pregtirea de moarte
Un altul, zcnd pe patul de moarte, i mngia
prietenii zicnd: Nou luni de zile m-am chinuit ca s vin
n aceast lume: oare sunt mult nou luni de chin ca s ies
din ea?
i, cu adevrat, boala dinainte de moarte are o mare
nsemntate. Ea le-a adus multor pctoi venica
mntuire. Mii de pctoi au luat cunotin de Dumnezeu
i de sufletul lor de-abia n vremea bolii dinainte de
moarte. i lund cunotin de aceste dou mari realiti,
pe care le uitaser toat viaa, s-au pocit cu amar, i-au
plns viaa cheltuit nebunete, s-au mprtit; i astfel,
curii prin lacrimile lor i prin sngele lui Hristos, s-au
nvrednicit s intre n luminatele curi cereti. Este
limpede, aadar, c boala dinainte de moarte vine din
milostivirea lui Dumnezeu. Nu face nimic dac rudele i
prietenii notri se chinuiete n jurul nostru n vremea bolii
noastre dinainte de moarte. Lucrul acesta e tot spre binele
lor. Prin aceast slujb, ei l ndatoreaz pe Fctorul
oamenilor, Care le va plti nsutit [21; 117-118].
Ar fi mult s ne chinuim un minut pentru a ne
bucura 10 ani? La aceast ntrebare toi am rspunde
negativ. Ar fi mult s ne chinuim nou luni pentru a ne
bucura mai mult de 1000 de ani? La aceast ntrebare
rspunsul este ceva mai dificil. De ce? Pentru c nu ne
143

dm seama ct de mari sunt binecuvntrile de care se

mprtesc cei care se mntuiesc.
Spune-i unui copil mic c dup ce va trece printr-un
tunel ntunecos va ajunge la lumin. Nu l va interesa, i va
fi fric s intre. Dar spune-i c la captul tunelului este
mama lui. Va fugi prin tunel.
Problema este c nu avem credina c la captul
ncercrilor se afl cununa. i, dac pierdem din vedere
cununa, orice ncercare devine peste msur de grea.
Roadele suprrii
Printele Paisie Aghioritul: Cnd cineva are o stare
sufleteasc bun, durerea trupeasc se uureaz. Iar cnd
nu are, starea rea sufleteasc i afecteaz sntatea. Ia
drept pild un bolnav de cancer cruia medicii nu mai au
ce s-i fac. Dac crede n Dumnezeu i se afl ntr-o
atmosfer duhovniceasc vesel, poate tri mai mult, altfel
se poate topi de suprare i s se sting n cteva
sptmni ()
Se poate ca uneori cineva s fie sntos din punct de
vedere medical, analizele s nu arate nimic ru, dar dac
are ceva care l chinuiete sufletete, atunci s nu fie pe
deplin sntos. Pentru c cele mai multe boli ncep de la
suprare. Toi oamenii au cte un punct sensibil. i de
aceea o suprare pe unul l va lovi n stomac, pe altul n
cap. ()
Medicamentul cel mai bun pentru o boal este
bucuria duhovniceasc, pentru c ea mprtie harul lui
Dumnezeu n suflet. Bucuria duhovniceasc are cea mai
mare putere tmduitoare pentru toate bolile. Ea este alifia
dumnezeiasc care nchide rnile, n timp ce mhnirea le
irit [15; 241].
144

Suprrile pe care ni le produc alii sunt prilejuri de a

dobndi cununi. Dac le rbdm, lum cununa. Dac nu, o
pierdem. i, o dat cu ea, puin cte puin, ne pierdem i
sntatea. Merit?

Leacul uitat
Muli copii s-au fcut sntoi cu Sfnta
mprtanie. Atunci cnd citim Psalmul 145, prin care l
rugm pe Dumnezeu s opreasc hemoragiile, s-L rugm
s-i ajute i pe copiii care au leucemie, dar i pentru ca s
existe snge la spitale pentru copiii care au anemie
mediteraneean. Aceti copii sufer o mucenicie mai mare
chiar dect mucenicia copiilor pe care i-a junghiat Irod.
Copiii primesc rsplata ntreag din suferirea bolii, pentru
c nu au pcate. Ci copii mici nu vom vedea n cealalt
via n tagma muceniceasc i ngereasc a pruncilor!
Prunci de dou luni s fie operai, s li se fac injecii i
perfuzii. Unde s afle vene la srmanii acetia? i neap
cnd ntr-un loc, cnd n altul... S vezi copiii cu tumoare
la cap cum li se fac raze i li se pun furtune ntr-un cpor
att de mic. Dac unul mare nu poate suporta, cum vor
suporta copiii? [15; 244].
Ct de puini copii vin duminica la biseric Sunt
puini prinii care se ostenesc s i aduc la slujb, mcar
pentru a se mprti.
Dar o s fac deranj, o s se supere lumea
Da, o s fac puin deranj, o s se supere unii. Dar,
dac vrem s avem mine tineri n biseric, trebuie s
avem astzi copii care vin la slujbe.
Dac ne gndim ct de muli copii se mbolnvesc,
ar trebui s ne gndim c nu exist alt ajutor pentru ei mai
mare dect cel venit de la Dumnezeu. Un copil care e
145

mprtit sufer mai uor boala dect unul care nu vine la

slujb.
i, chiar dac nu i vindec pe toi copiii bolnavi
Sfnta mprtanie aa cum de altfel nu i vindec nici
pe toi adulii totui le picur n inimi puin linite.
Binecuvntrile agheasmei
Pe lng mprtania zilnic, stareul muribund
(Sfntul Antonie de la Optina) mai cuta uurare n
nencetat rugciune i n stropirea cu aghiazm mare, mai
ales n zilele din urm. Cerea ca nu numai el s fie stropit,
ci i patul i toate colurile, rostindu-se n acest timp
versetele de la 8 la 13 ale Psalmului 50, ncepnd cu
cuvintele Stropi-m-vei cu isop pn la i cu duh
stpnitor m ntrete. Cnd cererea i se ndeplinea
ntocmai, era foarte alinat i exclama de cteva ori: O, ct
de trebuincioas este stropirea aceasta! Ct de prezent
devine harul lui Dumnezeu! [18; 133].
Dac atunci cnd e sntos cretinul ia dimineaa
anafur i agheasm, pentru a se sfini, la vreme de boal
va simi binecuvntarea pe care Dumnezeu o trimite prin
acestea. Dar dac atunci cnd e sntos cretinul se ferete
de ele, pentru a nu-i fi piedic pentru unele pcate, la
vreme de boal nu va avea credina c ele i pot fi de folos.

Despre mntuirea unui nebun

Sfntul Nicolae Velimirovici: mi scrii c ai avut
mult, foarte mult de suferit din partea soului tu. Te
ocra, te alunga din cas, ba chiar i te btea, ns cu
rugciune i cu ndejdea n Cel Ce vede toate ai gsit
puterea s nduri toate fr a te plnge cuiva vreodat i
fr a arta n afara casei ce se ntmpl n cas. Ptimirea
i-a nmuiat sufletul, a dezrdcinat din tine toat trufia i
146

te-a legat i mai strns de Dumnezeul Cel Viu. O vreme ai

crezut c vei nnebuni. i totui, nu ai nnebunit tu el a
nnebunit, brbatul tu. Acum eti ngrijorat pentru
sufletul lui i ntrebi: Este mntuire pentru nebuni?
De crezi n Dumnezeu i n Dumnezeiasca Pronie,
crede pn la capt i deplin. Dac potrivit spusei lui
Hristos nici o vrabie nu cade pe pmnt fr de Tatl
nostru, cum ar putea un om s cad n chin i n boal i n
moarte fr voia Lui? Iar voia de temelie a lui Dumnezeu
n privina oamenilor este ca toi oamenii s se
mntuiasc. Asta nseamn c i nebunia a venit cu
ngduina lui Dumnezeu asupra soului tu care te
chinuia, tot pentru mntuirea lui. Dac Milostivul Ziditor
nu ar fi vrut mntuirea lui, nu l-ar fi lovit pentru pcatul
lui cu aceast cumplit boal, ci l-ar fi lovit cu moarte.
Prin orice boal i suferin Doctorul Ceresc lecuiete
sufletele omeneti. Aadar, nu trebuie s v par ru att
de cei care se mbolnvesc greu i apoi mor, ct de cei
sntoi trupete pe care moartea i gsete n pcatul lor.
S-a zis: n ce te voi afla, ntru aceea te voi judeca; dac n
pcat, urmeaz osnda; dac n pocin, urmeaz iertarea
i rsplata. Poate vei spune: Dar el nu poate acum s se
pociasc, nici s se roage lui Dumnezeu. Te vei ruga tu
i vei aduce jertfe pentru el, iar el, n starea sa de acum,
poate numai s ptimeasc spre mntuirea sa i nvtura
de minte a altora. Orice boal arat cu degetul spre
Dumnezeu, i nici una att de mult ca boala sufleteasc.
Pune-i ndejdea n Domnul i fii linitit! [22; 6566]
Poate fi mntuire pentru nebuni? Sfntul Nicolae
Velimirovici ne spune c da. Dar cum se poate mntui un
nebun ct vreme el nu este contient de faptele sale?
Muli oameni i-ar pune o astfel de ntrebare. Nu i este dat
omului s neleag toate rnduielile lui Dumnezeu. Omul
147

are de ales ntre a-l ajuta pe cel ajuns la nebunie, rugnduse pentru el, sau a-i pune ntrebri metafizice, n sperana
c ele l vor ajuta s ptrund n taina bolii. Cine e mai
nebun, nebunul sau cel care, n loc s l ajute, l privete ca
pe o insect?
Sfinirea prin boal
Printele Paisie Aghioritul: Cu ct mai mult se
chinuiete omul de vreo boal, cu att mai mult se cur
i se sfinete, ajunge numai s fac rbdare i s-o
primeasc cu bucurie [15; 226].
Ne-am nvat s judecm toate dup nelepciunea
acestei lumi. Cnd cineva e grav bolnav, ne gndim la el
fr s inem seama de faptul c suferinele i sunt spre
mntuire. Vrem s se nsntoeasc repede, vrem s fie
alturi de noi ct mai repede, dar nu ne gndim i dac
aceasta i este sau nu de folos.
Vrem s avem copii
Multor soi care nu aveau copii, stareul [Sfntul
Lavrentie de la Cernigov] le spunea dinainte ce copii vor
avea. La civa le-a citit rugciune pentru a putea nate,
dar pe cei mai muli i sftuia s triasc viaa conjugal
curat. Uneori le spunea numrul copiilor pe care i vor
avea i numele lor. De multe ori, soi care de doisprezececincisprezece ani nu au putut s aib copii, numai prin
binecuvntarea stareului dobndeau copii [7; 122].
Cu ct oamenii se las mai tare biruii de pcatul
desfrnrii, cu att mai mult crete numrul celor care vor
s aib copii dar nu pot. Sunt multe femei care, dup un
avort sau mai multe, nu mai pot deveni mame.
148

i totui, Dumnezeu i poate ajuta pe aceti oameni,

aa cum i ajuta i pe cei care veneau la Sfntul Lavrentie
sau la ali sfini. Oamenii i pun ns toat ndejdea n
ajutorul pe care l ofer cele mai recente descoperiri ale
tiinei medicale, i de aceea nu primesc ceea ce doresc.
S-ar putea scrie cteva cri numai despre cazurile de
copii care au venit pe lume dei medicii i asiguraser pe
soi c nu pot avea urmai. Dar puini dintre soii care nu
pot face copii i pun problema dac ar fi sau nu n msur
s se ocupe de educaia unui copil. Unii se grbesc s
adopte copii i, cnd i dau seama ct de grea este povara
unui printe, se plictisesc i nu le mai acord acestora
atenia cuvenit. E mult mai uor s creti un copil atunci
cnd este snge din sngele tu, carne din carnea ta.
Soii care i doresc s aib copii s cear ajutor lui
Dumnezeu, Maicii Domnului i sfinilor. S nu se
grbeasc s nfieze copii nainte s struiasc mult
vreme n rugciune. i se pot ruga pentru aceasta Sfntului
Stare Lavrentie. De cnd a intrat n mpria Cerurilor,
are i mai mult timp s ne ajute
Virtuile bolnavului
Printele Paisie Aghioritul: n unele boli este
nevoie numai de puin rbdare. i pe acestea le ngduie
Dumnezeu ca s i ndrepteze omului unele cusururi i s-i
druiasc puin rsplat. Pentru c boala trupeasc ajut
la vindecarea bolii duhovniceti. O neutralizeaz cu
smerenia pe care o aduce [15; 226-227].
Boala trupeasc ajut la vindecarea sufletului. Dar
exist o for, uneori mai mic, alteori mai mare, care i se
opune: iubirea desftrilor lumeti.
Din punctul de vedere al nelepciunii acestei lumi,
ct vreme rmne n boala sa, bolnavul este un ratat.
149

Dac totul se termin prin moarte, atunci boala distruge tot

ce este mai frumos n via. Dac totul se termin prin
moarte, atunci boala este o pregustare a morii. Pentru c l
mpiedic pe bolnav s se bucure de plcerile lumeti.
(Unii bolnavi recurg la tot felul de perversiuni i de plceri
murdare pentru a recupera o parte din pierderi. Trupurile
le sunt bolnave, dar mintea le-a rmas ntreag: aa c o
pot spurca la maxim, privind filme obscene sau reviste
sexy. Astfel de excepii tind s se nmuleasc din ce n ce
mai mult, n cele din urm sfrind prin a nu mai fi
considerate excepii.)
Deci este nevoie doar de puin rbdare numai atunci
cnd bolnavul nu se las biruit de patimi i de pofte. Dac
se las biruit, rbdarea nu i mai este de ajutor. Devine
struin n pcat
Despre neputine
Sfntul Teofan Zvortul: Pentru faptul c
zgomotul din cap nu v ngduie s v adunai gndurile,
nu v plngei. Dumnezeu judec sufletul dup ceea ce
depinde de el, nu dup cele asupra crora el n-are
stpnire. Pstrai n inim hotrrea de a nu v deprta de
Domnul, i El va primi lucrarea aceasta [19; 12-13].
De multe ori ni se pare c Dumnezeu nu vede care
sunt greutile prin care trecem. Zgomotul din cap e una
dintre ispitele prin care trec anumii bolnavi. Dar
Dumnezeu nu le cere lucruri peste msur: dac vor face
un mic efort pentru a-i aduna gndurile la rugciune, vor
avea mai mult plat dect dac, fiind sntoi, s-ar fi
rugat cu atenie vreme ndelungat. Dumnezeu msoar
totul dup alte criterii. Care nu sunt ca ale noastre,
ndoielnice
150

Cnd ajut boala?

Printele Paisie Aghioritul a fost ntrebat:
- Printe, boala ajut ntotdeauna?
- Da, ntotdeauna ajut. Bolile i ajut pe oameni
s-i ispeasc pcatele atunci cnd nu au virtui.
Sntatea este un lucru mare, dar binele pe care l
pricinuiete boala nu-l poate drui sntatea. Un bine
duhovnicesc. Boala este o binefacere foarte mare, ntr-adevr
foarte mare! [15; 226]
Putem reformula ntrebarea: Cnd ne ajut crucea
pe care ne-a trimis-o Dumnezeu? Formulat aa,
ntrebarea conine o parte din rspuns. Dac boala este o
cruce trimis de Dumnezeu, nseamn c ntotdeauna ne
este de folos. Sau, mai exact, ntotdeauna ne-ar putea fi de
folos.
Numai c, atunci cnd trec prin ncercri, unii
oameni se mnie pe Dumnezeu i ncercarea i face mai
duri, mai ri, mai ptimai. n astfel de cazuri, vina nu este
a lui Dumnezeu.
El nu a vzut c oamenii sunt slabi?
Ba da, a vzut, dar tia c pot trece cu bine prin
aceste ncercri
Bolnavul i postul
Sfntul Teofan Zvortul: Acum trebuie s v lsai
deoparte pravila de postire. Vei posti dup aceea, dac i
va plcea lui Dumnezeu s v ridice din patul bolii: iar
acum, n boal fiind, putei gusta din toate ca din nite
doctorii, dup sfatul medicului. [19; 12-13]
Aceste sfaturi sunt date de ctre duhovnici numai
celor care au boli grave. Dar aceleai sfaturi le dau i
rudele omului credincios atunci cnd el sufer de o boal
151

uoar, pentru a-l convinge c nu are rost s mai

posteasc. Evident, nu i spun s guste din ele ca din nite
doctorii
Pe ct este de adevrat faptul c bolnavului care are
nevoie de hran de dulce duhovnicul i d dezlegare pentru
aceasta, pe att este de adevrat c cel care primete
dezlegare de la rude sau de la prieteni (n cazul n care
duhovnicul nu i-ar fi dat dezlegare) va avea parte de
suferine mai grele. i nici sfetnicilor si nu le va fi foarte
uor

Binecuvntarea preotului
Uneori aveam probleme cu sntatea. Doctorii de
aici din provincie mi-au spus c trebuie s m operez
fiindc aveam o tumoare. Am hotrt s merg la Atena
pentru consultaii i analize, ca s aflu ce aveam de fapt i
ce trebuia s fac n continuare. nainte de a merge la spital,
fiind mpreun cu soul meu, am trecut pe la printele
Porfirie.
Dup ce am vorbit puin, nainte de a pleca, i-am
spus printelui:
- Bunicuule, rugai-v i pentru mine, cci m duc la
spital i sunt nelinitit gndindu-m la ce-mi vor spune
doctorii.
Atunci, privindu-m surztor, printele mi spuse:
- Ei, fiica mea, dar nu ai nimic.
i ncepu s-mi explice n termeni medicali despre
ce anume era vorba. Vznd c nu pricepeam terminologia
pe care o folosea, mi surse larg, m nsemn cu semnul
Sfintei Cruci i-mi spuse:
- Ei bine, i-am binecuvntat tumoarea ca s nu mai
trebuiasc s o scoi. M auzi? i-am binecuvntat-o!
152

Am plecat aadar de la printele Porfirie i ne-am

dus la spital. Dup ce am fcut toate analizele, doctorii
mi-au spus exact ce mi spusese Bunicuul mai nainte.
Mi-au spus desigur c trebuia s m operez ca s
extragem lipomul, dar, de vreme ce aveam binecuvntarea
Bunicuului, nu mai aveam nevoie de operaie. i n ziua
de astzi m simt foarte bine [20; 90-91].
Nu exist astzi muli preoi fctori de minuni aa
cum a fost n secolul trecut printele Porfirie Bairaktaris.
Muli dintre bolnavii pe care i-a binecuvntat s-au
vindecat fr s mai aib nevoie de intervenie medical.
Dar, chiar dac nu toi preoii au harismele printelui
Porfirie, toi pot s i binecuvnteze pe cei bolnavi. i,
pentru credina cretinilor, chiar binecuvntrile unor
preoi pctoi pot face s dispar boala. n timp ce, atunci
cnd bolnavii sunt necredincioi, de multe ori nici
printele Porfirie nsui nu i-ar fi putut ajuta.
Despre defectul frumuseii
Printele Paisie Aghioritul: Celui care are
frumusee, noblee i sntate i nu se nevoiete s-i taie
defectele sale, Dumnezeu i va spune: Te-ai desftat n
viaa ta de buntile tale, de frumuseea ta. Acum ce-i
mai datorez? Nimic. ns cel care are o invaliditate fie
c astfel s-a nscut, fie c a motenit-o de la prinii si,
fie c a dobndit-o mai trziu trebuie s se bucure pentru
c n cealalt via va avea numai de primit. i mai ales
atunci cnd nu a greit, va avea rsplat cereasc ntreag,
fr reineri [15; 254].
Dac oamenii sntoi i folosesc frumuseea sau
sntatea pentru a se tvli n patimi, arat c nu i pun
problema vieii venice, c nu se gndesc la mntuire. i
153

cine e de plns, ei sau bolnavii care prin rbdarea lor

cuceresc raiul?
Ectenia pentru tmduirea celor bolnavi
Doctorul sufletelor i al trupurilor, cu umilin i cu
zdrobire de inim cdem ctre Tine i suspinnd, strigm
ie: vindec durerea, tmduiete patimile sufletului i ale
trupului robului Tu (N) i, ca un bun, iart lui toat
greeala cea de voie i cea fr de voie, i degrab ridic-l
din patul durerii, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Cel Ce nu voieti moartea pctosului, ci s se
ntoarc i s fie viu, ndur-Te i miluiete pe robul Tu
(N), Milostive; contenete-i boala, uureaz-i toat patima
i toat neputina, nceteaz-i rceala, potolete-i
fierbineala, tinde mna Ta cea tare i l ridic din patul
durerii, precum oarecnd pe fiica lui Iair, i sntos l
arat, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Cel Ce cu atingerea Ta ai vindecat pe soacra lui
Petru, fiind aprins de friguri, i acum pe robul Tu, cel ce
ptimete cumplit, vindec-l degrab, dndu-i lui sntate,
cu deadinsul ne rugm, Izvorule al vindecrilor, auzi-ne i
ne miluiete.
Cel Ce ai primit lacrimile lui Iezechia i ale lui
Manase i pocina ninivitenilor i mrturisirea lui David
i degrab i-ai miluit pe ei, i a noastr rugciune, ce se
aduce ie cu umilin, primete-o, ntru tot Bunule
mprate, i ca un ndurat miluiete-l pe robul Tu, cel ce
bolete cumplit, druindu-i lui sntate.
Cu lacrimi ne rugm ie, Izvorule al vieii i al
nemuririi, auzi-ne i degrab ne miluiete [2; 387-388].
ntrebare pentru Olimpiada de religie: Cine tie n
ce moment i la ce slujb preotul poate aduga aceste
cereri ctre Dumnezeu?
154

Rspunsul l tiu de obicei numai cretinii ai cror

pstori se roag cu frngere de inim atunci cnd pstoriii
lor sunt greu ncercai de boal: n timpul Sfintei
Liturghii! (la ectenia ntreit).
Dar Liturghia nu este tot timpul la fel? Eu de ce nu
am auzit niciodat aceste cereri?, ar putea spune cineva.
Poate c preotul le-a rostit atunci cnd a considerat
c este nevoie, dar poate c nu ai luat aminte la ele
n Liturghier exist i anumite cereri speciale care
pot fi rostite de ctre preot n timpul Sfintei Liturghii. De
aceea, atunci cnd dau pomelnice la Sfnta Liturghie,
cretinii l pot ruga pe preot s rosteasc i aceste cereri
pentru tmduirea celui bolnav.
i, dac este cu adevrat nevoie, preotul le va rosti.
Iar pentru rugciunea ntregii parohii (sau obti de
mnstire), Dumnezeu l va ntri pe bolnav.
Slav lui Dumnezeu pentru toate
Ct de apropiat eti de noi n ziua bolii! Tu nsui i
cercetezi pe cei bolnavi, Tu nsui Te apleci spre patul
celui suferind. i inima lui st de vorb cu Tine. Tu
luminezi sufletul cu pace n vremea grelelor ptimiri i
scrbe, Tu trimii ajutor neateptat. Tu mngi, Tu
cercetezi cu dragoste i mntui, ie i nlm cntare:
Aliluia! [38;17]
Rostirea acatistului Slav lui Dumnezeu pentru toate
din care face parte acest condac le poate aduce mult
mngiere bolnavilor i celor care i ngrijesc. Dac la
vreme de boal sau de necaz omul citete numai
rugciunile pe care le zice cnd este sntos, atenia lui se
va aduna mai greu. Dar, prin rugciuni care conin referiri
la problema sa, omul i deschide mult mai uor inima n
faa lui Dumnezeu.
155

Complexul de inferioritate
Printele Paisie Aghioritul: Atunci cnd (bolnavii)
vor nelege c infirmitatea este o binecuvntare a lui
Dumnezeu, se vor aeza (duhovnicete) i vor scpa de
complexul de inferioritate [15; 251].
Cnd bolnavul va nelege c poart o cruce care i
poate aduce mntuirea, nu va avea de ce s se simt
inferior celor care triesc n patimi. Va nelege c ceea ce
i lipsete este puin fa de ceea ce le lipsete celor care,
dei sunt sntoi, sunt sraci n credin i au sufletele
bolnave.
Despre doctorii cretini
La nceputul anului 1920 una dintre comisiile de
control a dat ordin ca icoana Maicii Domnului din sala de
operaii s fie dat jos de pe perete. Doctorul Valentin a
reacionat puternic, fr s-i fie team de consecine. A
plecat de la spital anunnd c se va ntoarce doar atunci
cnd icoana Maicii Domnului va fi pus la loc. Unul din
reprezentanii comisiei a zis cu o doz de ironie:
- Sala de operaii este un serviciu public. Am
desprit statul de Biseric. Dac chirurgul vostru vrea s
se roage, treaba lui, dar s pstreze icoana acas la el!
Valentin a rmas de nenduplecat. A repetat c dac
icoana nu va fi pus la locul ei, nu va mai intra n sala de
operaii. Curajul lui a fost admirabil. ntr-o epoc att de
grea, n care era n pericol s-i piard serviciul, chiar i
viaa, medicul credincios a ndrznit s se confrunte pentru
credina sa cu Puterea care nu ezita s pedepseasc cu
moartea orice opoziie. Insistena i credina lui neclintit
n Dumnezeu au adus rezultate grabnice.
156

n ceasul acela au adus la spital un caz grav. Era

soia unuia dintre efii partidului, care trebuia s fie
operat imediat. Chiar ea a cerut s fie operat de
profesorul Valentin. Nu accepta pe altul. L-au chemat n
sala de vizite i l-au rugat s fac operaia. Valentin a
rspuns cu statornicie:
- mi pare foarte ru, dar dup crezul meu nu pot
intra n sala de operaii dac mai nti nu vor pune icoana
la locul ei.
Soul bolnavei i-a dat cuvntul c n dimineaa
urmtoare icoana va fi la locul ei, dac va face operaia.
Valentin a fost de acord. S-a dus n sala de operaii.
Operaia a reuit. i soul bolnavei i-a inut cuvntul.
Icoana Maicii Domnului a fost aezat la locul ei [4; 67].
n ziua de astzi din ce n ce mai muli oameni s-au
obinuit s fac compromisuri. Cine nu le face e
considerat prost. Unii cretini i stabilesc o ierarhie a
compromisurilor: unele trebuie spovedite, altele nu.
Iat ns c istoria ne ofer modele de cretini care
nu au vrut s renune la verticalitatea lor: doctorul
Valentin Voino - Iaseneki, cel care a ajuns Sfntul Ierarh
Luca - chirurgul fr de argini, ar trebui s fie un astfel de
model.
Dar e greu s fii cretin cnd colegii de breasl duc
o via necretin. Dar nu toi doctorii pot fi cretini, de
exemplu un ginecolog trebuie s fac avorturi
Nu este adevrat. Exist i doctori care nu fac
avorturi. Iar cei care le fac, nu sunt cretini Sau poate
sunt numai cu numele.

Despre harisma izgonirii demonilor

Sfntul Justin Martirul i Filosoful: Cci n toat
lumea, ca i n cetatea voastr, se gsesc muli ndrcii pe
157

care nu i-au putut vindeca nici unul dintre exorcitii,

vrjitorii i magicienii votri, dar pe care muli dintre
oamenii notri, dintre cretini, exorcizndu-i n numele lui
Iisus Hristos, Care a fost rstignit sub Poniu Pilat, i-au
vindecat i i vindec nc i acum, nimicind i alungnd
demonii care i in n stpnire pe oameni [11;101].
Oamenii alearg tot la vrjitori pentru a scpa de
demoni. De parc vreun diavol ar avea motive s fac
bine. De parc diavolul mai slab l-ar putea izgoni pe cel
mai puternic, pentru a-i lua locul. Dar nu este aa.
Numai Dumnezeu poate izgoni demonii, numai cel
care alearg la sprijinul Bisericii poate gsi ajutor. Cu ct
lumea se afund n pcat, cu att mai mare este numrul
celor care ajung s fie posedai. i din ce n ce mai puini
oameni neleg c singurul sprijin pentru acetia se afl n
Biseric. Acum, ca i acum dou mii de ani. Acum, i
pn la sfritul lumii.
Msuri i msuri
Printele Paisie a fost ntrebat odat: Cel care
sufer, dar nu nfrunt duhovnicete durerea, nu se
curete (de pcate)?
La aceast ntrebare, plin de elan apologetic, un
cretin lipsit de dreapt msur ar rspunde triumfalist:
Nu, normal c nu Vrea s se cureasc de
pcate, s reziste eroic
Printele Paisie Aghioritul a rspuns ns altfel:
Mireanul se cur, nu ns i monahul [15; 235].
n virtute sunt msuri i msuri. Rspunsul printelui
Paisie e ntr-un fel reprezentativ pentru modul ortodox de
apreciere a oricrei situaii: nu e bine s se generalizeze
ntotdeauna. Pe ct este de adevrat c tot cel ce crtete la
vreme de boal sau de alt necaz pctuiete, tot att de
158

adevrat este i c cei aflai pe primele trepte ale vieuirii

duhovniceti vor gsi nelegere la judecata lui Dumnezeu.
Cei care, avnd boli foarte grele, nu crtesc deloc, au
atins msura sfineniei. Or e foarte greu pentru cineva care
de-abia s-a apropiat de Biseric s ajung la aceast
msur.
Rspunsul printelui Paisie poate fi neles i altfel:
Cei care sunt la nceputul vieuirii duhovniceti se
curesc chiar dac au i scderi, nenfruntnd boala aa
cum trebuie. Pe cnd cei care sunt mai sporii, fie c sunt
monahi, fie c sunt mireni care au ales s duc lupta cea
grea cu patimile i cu poftele, vor fi osndii pentru scderi
care celorlali le vor fi trecute cu vederea.
Aceast poziie este ncurajatoare: exist bolnavi
care se afl la primii pai n viaa cretin i care, din
cauza durerilor, crtesc, iar apoi se las biruii de
dezndejde. Consider c dac au crtit Dumnezeu i-a
prsit. Dar dac ar ti c Dumnezeu a rmas lng ei,
ateptndu-i s se ridice, ar cpta ndejde.
i oare pe monahul care crtete nu l va ierta
Dumnezeu?
Ba da, de se va poci, l va ierta. Numai c, atunci
cnd a ales calea monahal, nu a ales vreo hain anumit
sau vreun irag de metanii. Ci a ales calea crucii. i, dac
la vreme de boal crtete, ar trebui s i dea seama c s-a
ndeprtat de drumul pe care l-a ales

159

Jertfa pentru aproapele:

ntre ficiune i realitate
Am vzut de curnd John Q, un film care m-a
impresionat mult. Subiectul filmului este drama unui
printe care face tot ce i st n putin pentru ca fiul su,
care avea nevoie de un transplant de inim, s rmn n
via. Frmntarea printelui, interpretat cu miestrie de
Denzel Washington, ajunge la apogeu. n cele din urm,
neavnd de unde s obin o inim pentru biat, se
pregtete s se sinucid pentru ca inima sa s ajung n
pieptul fiului su. i pune pistolul n tmpl i trage. Dar
pistolul are piedica pus. Pn s reueasc s se sinucid,
afl c se gsise o inim compatibil cu cea a fiului su.
Ca n filme.
ntrebare: Cum pare gestul disperat al tatlui?
Cretinii vor rspunde: E un pcat groaznic.
Sinuciderea nu poate fi iertat. Sinucigaul se va duce n
iad. i poate c i fiul su, pe care Dumnezeu vroia s l ia
la El, dac va rmne n via, va merge pe ci greite. i
ce se alege din aceast jertf nechibzuit? Nimic
Cei care au puin credin vor rspunde: Gestul
tatlui este extraordinar. Oare nu ne nva Evanghelia c
nu exist dragoste mai mare dect a-i pune viaa pentru
aproapele tu? Ce face tatl? Oare nu se jertfete din
dragoste pentru fiul su? Nu se poate ca Dumnezeu s fie
absurd, s fie nenelegtor, i s nu rsplteasc aceast
fapt plin de iubire
Cine are dreptate? La aceast ntrebare oamenii
rspund n funcie de credina lor. De fapt, ca orice
160

rspuns pe care l dm, libertatea rspunsului este

condiionat de sistemul de valori pe care l alegem. n
lucrurile eseniale alegerea noastr se aseamn rezolvrii
unei probleme de matematic. tim datele problemei, i
dup un anumit efort aflm i necunoscuta.
Rspunsul la ntrebarea cine are dreptate va fi dat
deci n funcie de credina fiecruia. Chiar dac vor prea
absurzi, cretinii vor spune c tatl, cu toat bunvoina sa,
greete. Pcatul nu se face numai n stare de nervi, de
mnie, de dezndejde sau de nfierbntare trupeasc. Unii
oameni pctuiesc avnd convingerea c fac ceva
bineplcut lui Dumnezeu. Nu m refer aici la pcate
evidente, cum ar fi cstoria unor homosexuali care i
nchipuie c Dumnezeu va binecuvnta unirea lor, ci la
pcate mult mai greu de contientizat.
Este paradoxal faptul c oameni care ar aprecia jertfa
lui John Q (dei nu s-ar simi n stare s o urmeze) nu ar
aprecia n egal msur jertfa unei mame care este gata s
i jertfeasc viaa pentru ca pruncul din pntecele ei s
rmn n via. Pe ct de mrea i palpitant li se pare
hotrrea unui tat de a renuna la via pentru binele
copilului su, pe att de inutil li se pare hotrrea unei
mame de a-i risca propria via pentru viaa pruncului pe
care l poart n pntece.
De ce s nu l avorteze? Dup ce se nsntoete, o
s fac ali copii. Important este s rmn n via Cui
i va folosi moartea ei?
Nu voi scrie aici despre pcatul avortului, despre
consecinele sale asupra mamei sau despre ce simte
pruncul cnd trupul i este sfrtecat nainte de a simi
cldura soarelui. Este adevrat c ntr-o carte despre boal
ar fi potrivit un capitol despre avort cel puin pentru
motivul c multe femei care au fcut unul sau mai multe
avorturi, ajungnd pe patul de suferin, ridic minile la
161

cer i ntreab cu disperare: De ce, Doamne, de ce? Este

la fel de adevrat c ntr-o carte despre boal nu ar fi
nepotrivit s scriu cte ceva i despre avort, cel puin
pentru motivul c muli brbai, dup ce au lsat femeile
nsrcinate i le-au ndemnat sau chiar le-au obligat s
avorteze, ajuni pe patul de boal din cauza pcatelor lor
se vor arta mirai dac vor auzi de la vreun preot sau de la
vreun cretin ct de mare este pcatul pe care l-au fcut:
Pi ce, suntem singurii? Doar n ara noastr s-au fcut
milioane de avorturi. Nu suntem singurii. i ce, ceilali de
ce nu au ajuns n spital? Oamenilor le place s
pctuiasc, dar nu le place s suporte urmrile pcatului.
A vorbi ns la nesfrit numai despre lipsurile altora nu
este ziditor. Aa c n acest articol voi ncerca s nu scriu
prea mult despre greelile pe care le fac unii i alii sau
despre nechibzuina de care a dat dovad John Q. Voi
propune un model de comportament cretin, un model care
pe mine m-a pus pe gnduri.
nainte de a prezenta cazul n amnunime, voi mai
scrie cteva gnduri despre diferena dintre John Q i orice
mam creia doctorul i aduce la cunotin c are de ales
ntre propria via i viaa pruncului pe care l poart n
pntece.
Cnd un copil este pe patul de moarte i, ca s
rmn n via, tatl su i ofer propria inim, ne aflm
n situaia n care printele care vrea s se sinucid din
exces de dragoste se mpotrivete voii dumnezeieti.
Atunci ns cnd trebuie s rmn n via un copil sau
mama care l poart n pntece, mama nu trebuie s i
ucid pruncul. Dumnezeu este cel care d via fiecrei
fpturi. Nu avem voie s lum viaa nimnui.
Dar mama nu se sinucide acceptnd s i lase
pruncul n via?
162

Rspunsul pe care l d Biserica este c Dumnezeu

poate purta de grij mamei, astfel nct aceasta s treac
cu bine de momentul naterii. Iar n cazul n care mama
moare, ea primete cununa mntuirii, asemnndu-se
sfinilor mucenici. nainte de a nate, mamele cretine se
mprtesc i din acest motiv: n cazul n care vor muri la
natere, s moar mprtite.
De multe ori ns doctorii le conving pe femei c
dac vor nate pruncul pe care l poart vor muri, i totui
femeile nu mor la natere. De multe ori doctorii ncearc
s le conving pe unele femei s nu mai fac ali copii,
pentru c o s murii la natere. i de multe ori
femeile nu au inut cont de asemenea sfaturi i au mai
fcut copii. Spre exemplu, cunoscutul caz al unei femei
din Pipirig care s-a internat la spitalul din Trgu Neam i
creia, printre altele, doctorul i-a spus:
- Femeie, ci copii ai?
- Am doi copii, domnule doctor.
- Bine! Iat, te-ai fcut sntoas. Mine pleci acas,
dar s ii minte ce-i spun eu: dumneata nu mai ai voie s
mai nati copii. Dac nu m asculi i mai nati, vei muri
n chinurile naterii. Vezi s nu uii cuvintele mele!
n cteva zile dup ieirea din spital, femeia a venit
tulburat la duhovnicul ei din mnstire.
- Printe, ce m sftuieti s fac? Eu n-am fcut
niciodat avorturi. Acum, iat, mi-a spus doctorul c nu
mai am voie s nasc copii, dac vreau s mai triesc...
- Soro Marie, eu te sftuiesc un singur lucru; ori
triete cu soul tu n curie, ori nate copii. O mam
trebuie s se sacrifice. Ai credin n Dumnezeu. n nici un
caz nu vei muri. Las, c de lucrul acesta rspund eu. Deci
una din dou...
- Bine, printe, v ascult.
163

Dup cteva luni de zile se rentoarce femeia la

mrturisire:
- Printe, sunt nsrcinat. Am ncredere n cuvintele
sfiniei voastre i ndjduiesc la Maica Domnului. Rugai-v pentru mine!
- Sor Marie, nu te ndoi! Eu te voi pomeni zilnic la
rugciune. Domnul s te binecuvnteze!
Dup alte cteva luni, femeia a venit cu pruncul nounscut, n brae, la mnstire:
- Printe, am nscut bine, cu ajutorul Maicii
Domnului. Acesta-i copilul! l cheam tefan. Am venit s
mulumesc lui Dumnezeu i sfiniei voastre, c dac nu m
sftuiai, el nu era pe lume.
- Slav Domnului, soro! Vezi c Dumnezeu face
minuni? El este doctorul doctorilor. Dumnezeu s-l
binecuvnteze pe tefan, s creasc mare i sntos! Stai
n genunchi s-i citesc o rugciune de mulumire. Apoi s
duci copilul n biseric i s-l nchini la Maica Domnului.
Dup puin vreme, femeia s-a ntlnit cu doctorul.
- Domnule doctor, tii c am nscut un copil? M-a
pzit Dumnezeu i l-am nscut uor.
- Nu cred pn nu-l vd. Vino cu el ntr-o zi la mine!
Cnd l-a vzut, a luat copilul n brae, l-a srutat i,
plin de emoie, a zis:
- Cu adevrat, numai o minune a fost! [29; 471472]
Doctorilor le este uor s rosteasc astfel de cuvinte
atunci cnd socotelile lor au fost rsturnate. Ce se ntmpla
dac femeia ar fi avortat copilul? Doar aa o sftuise
doctorul, pentru a-i crua viaa. Dar, pentru credina ei i a
duhovnicului su, Dumnezeu a rnduit ca pruncul s se
nasc fr probleme.
Ct credin a avut aceast mam Cele mai multe
femei, dac s-ar fi aflat n locul ei, ar fi avut grij s nu
164

rmn nsrcinate. De fapt, cuvntul grij nu merit o

asemenea ntrebuinare Femeile s-ar fi ferit s rmn
nsrcinate. Poate c nici mcar nu i-ar fi spus
duhovnicului de aceasta, ca nu cumva s fie oprite de la
mprtanie. Nu vom vorbi aici despre duhovnicii care,
din lipsa unor minime cunotine medicale, ngduie
femeilor s i pun sterilet sau s foloseasc pilule
contraceptive (prin aceste mijloace femeile pot rmne
nsrcinate, doar c embrionul este ucis n primele
momente ale vieii; dac pn i doctorii refuz s prezinte
obiectiv acest fapt, nu e de mirare c unii duhovnici, din
lips de informaii i fr s fie contieni de ceea ce fac,
le ngduie acelor femei pe care le spovedesc s devin
mame criminale).
E uor s citim despre Maria din Pipirig, e uor s
teoretizm c bine fac femeile care fac copii chiar dac
doctorii le spun c i risc viaa. Una dintre cele mai bune
cunotine ale mele se afl n situaia ei. Dei era grav
bolnav, a fcut un copil. Avnd semiparez, mpotriva
tuturor sfaturilor doctorilor, l-a fcut i pe al doilea.
Doctorii au fost i mai categorici: dac l va mai face
i pe al treilea, o s moar. Pe de o parte este adevrat c
n cazul ei pn acum doctorii s-au nelat. Pe de alt parte
este la fel de adevrat c ulciorul nu merge de multe ori
la ap Ce e de fcut? S o lumineze Dumnezeu s fac
ceea ce este mai de folos pentru mntuire. ntotdeauna,
orict de grea ar fi crucea pe care ne-o trimite Dumnezeu,
avem o cale a binelui. Numai necredincioii sau pctoii
au impresia c exist situaii fr ieire. ntotdeauna
Dumnezeu ne d o ans. Chiar dac este greu s
nelegem care este voia Sa, numai aceasta ne va aduce
mplinire.
i-am spus mai nainte c vom ajunge la un caz care
m-a impresionat. Bolnavii nu se pot regsi cu uurin n
165

exemplul femeii din Pipirig. Cazul la care m voi opri

acum, al unei femei grav bolnave care a fost sftuit de
doctori s i omoare pruncul pe care l purta n pntece,
este tulburtor: lupta femeii cu moartea este ntr-adevr
eroic.
Am de ales ntre a-i face rezumatul ptimirii sale
sau a-i reproduce ntmplarea aa cum am citit-o i eu.
Prefer s i-o reproduc, dei fragmentul este destul de
lung, considernd c frumuseea textului nu trebuie
nlocuit pentru a face pe plac unor cititori grbii. Cu
graba nu rezolvm nimic. Mai ales n situaiile cruciale
Doamna M.H. este fiica unui preot paroh la o
biseric n suburbiile Atenei i al doilea din cei patru copii
pe care acesta i are. nvtoare de profesie, la vrsta de
27 de ani, fiind proaspt cstorit i nsrcinat, a trit o
mare suferin dar i o mare minune svrit de Sfntul
Partenie.
Doamna M., nc nainte s rmn gravid, a simit
ceva, ca un nerv care zvcnea la gt i, cutnd, a
descoperit o mic tumoare, ct o migdal. Pe dat s-au dus
la doctor, la o cunotin a lor, doctor cunoscut la Centrul
Medical din Atena. Aceasta i-a ndrumat spre un medic
oncolog, care le-a spus c nu este nimic. Dar o dat cu
sarcina, micul ganglion a nceput s creasc. M. a
constatat acest lucru n a treia lun de sarcin. La cinci
luni, ntruct continua s creasc i pentru c doctorii l
gseau diferit la palpare, au recomandat s se fac o
biopsie. A avut loc biopsia i peste trei zile au primit
rezultatele: tumoare malign. Mica tumoare de la nceput,
ce prea inofensiv, s-a transformat, n termeni medicali,
n boala Hadgkins.
n zilele acelea se cstorea fiul mai mare al familiei,
preot i el n Patmos. Mama i fiica au inut secret fa de
toi rezultatele! Nu au vrut s le strice bucuria cstoriei,
166

la care luau parte i ele ca i cum nu s-ar fi ntmplat

nimic. S-au distrat laolalt cu toi i, dup ce s-a terminat
nunta, au trecut pe la toate locurile de nchinciune din
Patmos, unde a crescut preoteasa, i s-au rugat fierbinte la
sfini i la Maica Domnului s le miluiasc. La sfrit s-au
ntors n Atena pentru a urca marea Golgot.
Au fcut o vizit directorului seciei de hematologie
de la Spitalul Popular, mpreun cu soul ei, care abia
atunci a aflat noutile ce l-au cutremurat. Doctorul a vzut
biopsia i i-a consolat spunndu-le c este vorba de o
form uoar de cancer, vindecabil. Le-a vorbit i despre
ansele de 95% de via i, dup ce s-a neles cu
ginecologul lui M., au recomandat s se fac avort i s
nceap chimioterapia, ntruct hormonii din timpul
sarcinii contribuie la extinderea mai rapid a tumorii
maligne n organismul femeii.
Se aflau ntr-o mare dilem; mare ns a fost i
credina acestei familii binecuvntate. Prinii ei au
declarat un nu categoric doctorilor, un nu categoric au
spus i cei doi soi. Au lsat totul n minile lui
Dumnezeu. Tatl ei, preotul, a spus: Ce-o vrea
Dumnezeu, preoteasa mea. Sunt ei copiii notri? Oricnd
dorete, poate s ni-i ia. i ce-o s ctigm dac cu
propriile noastre mini o s ne ucidem nepoelul n efortul
nostru de a salva fata? Nu, o s lsm totul n seama lui
Dumnezeu. Aa hotrr cu toii: n voia Domnului
Dac Dumnezeu vrea, s ni-i druiasc pe amndoi copiii
notri, dac nu, s ni-i ia pe amndoi!.
M. a fost supravegheat n continuare de medici,
care exprimau mari temeri din cauza sarcinii i insistau cel
puin s scoat copilul ndat ce se vor fi mplinit apte
luni. Mama ei, ns, preoteasa, a sftuit-o c nici aceasta
nu trebuia s se ntmple, pentru c era spre binele
copilului s se nasc la soroc.
167

Mare a fost credina lui M., mare i ncrederea ei n

Dumnezeu, de aceea a acceptat i a declarat medicilor c
va atepta pn ce va intra n luna a noua. Credina i
ncrederea n Dumnezeu erau mari, mare ns i emoia pe
care o tria ntreaga familie.
Bucuria venirii pe lume a unui copil se amesteca cu
tristee i team, cu marea tristee i cu marea spaim a
morii. ns Marele nostru Dumnezeu e mai mare dect
toate. Dumnezeul nostru Cel plin de iubire a avut mult
grij i, mai nainte de a ngdui ca aceast povar s
devin grea i de neridicat, a fcut-o uoar. Cum s-a
ntmplat aceasta? L-a trimis pe Sfntul Partenie s ad
alturi de ei, alturi de preoteas. Pe cnd M. se afla nc
la nceputul sarcinii, mama ei a vzut n somn un vis plin
de via. Se afla, spunea ea, la fundaia Lyrios, pe care o
tia, ntruct acolo slujea adesea soul ei, servind nevoile
mnstirii. Aadar, acolo avea loc o mare srbtoare n
satul de copii, la casa copiilor uneia dintre maicile
surori. La masa care s-a pus, preoteasa s-a nimerit s ad
n capul mesei, ntre doi clugri necunoscui pentru ea.
Sttea cu mare atenie i reinut de nedumerire i respect.
La un moment dat s-a ntors spre stnga i a ntrebat:
Printe, cu tot respectul ce vi-l port, cine suntei, de unde
suntei?. Clugrul i-a rspuns n puine cuvinte, cu
autoritate n glas, dar nu rstit, artnd cu mna stng
spre bisericua Sfntului Partenie: Uite aici, sus.
Preoteasa nu a neles atunci visul, nici nu i-a dat
importan. L-a considerat ca pe un vis obinuit.
ns lucrurile s-au schimbat peste cteva zile, cnd
de la Lyrios i-au cerut printelui M. s slujeasc la Sfntul
Partenie, deoarece preotul care trebuia s vin la slujb, n
cele din urm, nu a mai putut.
Deci, preoteasa lui s-a dus acolo sus pentru prima
dat. Trebuie aici s menionm c preoteasa tia de
168

numele Sfntului Partenie, tia c bisericua care domina

la Fundaie aparine Sfntului, dar niciodat nu a urcat
acolo sus i niciodat nu a vzut vreo icoan de-a lui.
Aadar, cnd a intrat n bisericu i a vzut prima
icoan a lui n pronaos, de ndat aceasta i-a amintit ceva,
ns dup ce a naintat i a vzut icoana cea mare la altar,
atunci pe dat s-a tulburat, i-a amintit, a simit fric i s-a
simit nevrednic, a ngenuncheat n faa ei lcrimnd. i
toate acestea pentru c chipul sfntului din icoan era
chipul clugrului pe care l-a vzut n visul ei. S-a
emoionat tare mult i totodat nu a priceput de ce s-i
apar ei, nevrednicei, cum se numea ea pe sine nsi, un
sfnt viu. Oare ce s vrea de la ea?
De atunci, acest chip se afla n faa ochilor ei n
fiecare zi i teama pe care a simit-o n prima clip s-a
cuibrit n sufletul ei. De aceea, de ndat ce a aflat de
boala tinerei sale fiice, degrab l-a chemat ntr-ajutor pe
Sfntul Partenie, dup ce l-a vzut viu n faa ei i dup ce
a aflat i despre harul lui deosebit pe care-l are de a
vindeca cancerul. Toat familia se ruga la el i-l implora
s-i miluiasc, s fie milostiv cu dou fiine deodat, cu
tnra mam i cu copilul ei care nc se afla n pntecele
ei. Cum s nu se nduioeze prea viul i milostivul Sfnt
Partenie?
Au nceput degrab slujbele, Sfintele Liturghii i
Paraclise n cinstea Sfntului Partenie, preotul tat i
fratele lui M., preot i el, dar i ntreaga familie. La timpul
potrivit, n ciuda temerilor doctorilor, s-a nscut o feti
plin de sntate, drgla i binecuvntat.
l preaslvir cu toii pe Dumnezeu, c nu au cedat n
faa doctorilor s omoare aceast creatur drgla a Lui.
Bucuria era ns din nou amestecat cu tristee. M. a
nscut, dar a nceput pentru ea marea Golgot. Lehuza a
nceput imediat edinele de chimioterapie, n loc s ad
169

lng pruncul ei, s se bucure de el, s-l in n brae, s-l

hrneasc, s aib grij de el. Aa a alergat timp de doi ani
la Spitalul Popular la tratament, cu credin, dar i cu
emoie n suflet; se va nvrednici s-i creasc copilul pe
care cu sacrificiul propriei sale viei l-a adus pe lume? Era
sigur de acum c sfntul o ajutase pn n clipa aceea, aa
nct spera c i de acum ncolo nu o va abandona. De
altfel, directorul seciei de hematologie, mare medic i
cunoscut la Spitalul Popular, i dduse 95% anse de via.
Cnd s-au mplinit ns doi ani, a oprit chimioterapia,
pentru c situaia devenea tot mai dificil. n loc ca
sntatea ei s se amelioreze, s-a nrutit mult, iar
cancerul s-a extins.
Doctorul a chemat-o pe ea i pe mama ei, pentru c
aceasta avea curajul cel mai mare n familie, i aceasta
alerga ntr-una mpreun cu copilul ei peste tot. Le-a
chemat deci i le-a comunicat vestea cea proast. Le-a
spus c nu pot s-i mai ofere nimic ca medicaie. Evoluia
sntii lui M. luase o alt ntorstur. Acum i ddeau
anse de via numai 5%. Cei 95% deveniser numai 5%.
M. s-a simit pierdut, a fost lovit adnc de modul
rece i dur cu care a ntmpinat-o medicul i l-a ntrebat:
i ce se va ntmpla acum?. Rspunsul lui a dezamgit-o:
Nimic nu mai poi s faci dect s atepi fatalitatea.
Ce clip dur i neomeneasc! Ieir afar din
cabinet cu rsuflarea ntretiat, cu pai greoi i cu inima
la fel de grea. Mama ei gsi din nou putere i i spuse: Nu
te descuraja, M. a mea. Las-l s vorbeasc. Hai, s
mergem la Sntatea. i se ntreb ea: Cine m lumina
i m ndruma n fiecare clip grea nu numai s gsesc
curajul s m port cu calm, dar s fac i alegeri bune? Eu
nu am fost niciodat la Sntatea, ceva ns am auzit
cndva vorbindu-se.
170

Acolo o lu n primire echipa de la serviciul

hematologic al domnului P., cernd numai diagnosticul de
la Spitalul Popular, pe care l-a primit cu dificultate. A
fcut analizele i a vzut c mduva oaselor nc nu fusese
atins, i imediat a nceput procesul att de dificil i
periculos al autotransplantului. Nu cunoteau deloc
termenul acesta medical, dar (de parc-l cunoteau) au
neles c era i acesta o mare cruce de sus.
Preoteasa, mama lui M., a comentat n legtur cu
aceasta: Eu, fata mea, care le-am trit pe toate acestea
de-aproape, doresc din adncul sufletului meu ca
niciodat, nu mam de om de pe pmnt, dar nici mam de
vreo vietate s nu se afle n locul meu i s-i vad copilul
aa cum mi l-am vzut eu pe al meu. i a spus acestea o
mam puternic, o mam care a gsit curajul s intre n
salonul de terapie intensiv i s-i zreasc copilul ntr-o
stare de nedescris, i nu numai s-l vad aa, dar i s-i dea
curaj, s-i vorbeasc surznd, s o ntreasc, ca ea, plin
de credin, s reziste. O aa putere i-a dat sfntul mamei,
nct a putut s stea alturi de fiica sa i n orele operaiei
duble, bineneles cu un permis special. Rugciunea ei
continu a fcut att de puternic prezena ei, nct
doctorii au dorit-o lng ei, pentru c, precum au fost de
acord cu toii, le-a dat putere s reziste i ei i s fac ceea
ce trebuia.
ntr-o prim faz, autotransplantul a durat 17 zile
ntregi, n timpul crora a avut loc nti micorarea
numrului globulelor albe, care a ajuns la numai 30. n
continuare a avut loc colectarea noilor globule albe pe care
le producea organismul lui M. Un proces care putea s o
duc la moarte (i nu numai). Aa cum se ntmpl n
astfel de cazuri, aprarea organismului ei slbi ntru totul,
nct M. ajunse o fiin demn de plns.
171

ntr-o sal plin de aparate, plin ea nsi de tuburi,

s-a umplut de rni peste tot i nu putea s mnnce. i-a
pierdut prul de la chimioterapie i i pierdea ntr-una
cunotina. Iar mama ei, alturi de ea, se lupta s o in n
via, dndu-i curaj, dndu-i s mnnce puin zeam
dintr-o mncare simpl, rugndu-se mereu la Maica
Domnului i la Sfntul Partenie. i nsi M. a luptat s
rmn n via, pentru c ea nsi avea mare credin i
ncredere n Dumnezeu i n Sfntul Partenie, pe care l
chema mereu ntr-ajutor. l chema i n clipele de mare
suferin, cnd i pierdea cunotina. Mama o auzea
optind cuvinte de rugciune pe care ea nsi acum nu i
le mai amintete deloc. Dumnezeul meu, eu tiu,
Dumnezeule, ai s m ajui
Aadar, cu aceast puternic credin, mpletit cu
rugciune i cu marea ncredere n Dumnezeu, n Maica
Domnului i n Sfntul Partenie, pe care-l simeau lng
ele, trecur la a doua faz periculoas a autotransplantului,
dup o pauz de 10 zile. Pe parcursul ei a avut loc
reaezarea noilor globule albe care se pstraser la
temperatura de -170C.
Acolo i-a vzut mama pe copilul ei cum iari a
pit cu un picior n groap. La un moment dat al
reaezrii globulelor, pulsul a ajuns la 30 de bti, doctorii
erau adnc ngrijorai, se priveau unul pe altul cu priviri
rapide, dezamgite. Nu a rezistat M., de-acum i se apropia
sfritul. Mama ei, cu rugciunea n suflet, cu rugciunea
pe buze, a ieit discret afar. A vrut s nu mai vad nimic,
s-i lase singuri n clipa aceea pe doctori. Peste puin iei
unul din medicii cei muli i i spuse: Vino nuntru, hai
s vezi Pulsul i-a revenit la limitele normale.
Lu sfrit ntreaga procedur chirurgical. M. iei la
liman cu credina i convingerea c Sfntul Partenie a
fcut o minune. ns aceasta nu a tiut-o numai familia, au
172

neles-o i doctorii, care au declarat clar c M. a scpat cu

via, din cte s-au ntmplat, numai prin intervenie
dumnezeiasc, printr-o minune. De aceea ns nu erau
siguri c va fi salvat pe deplin; ateptau o recdere i, cu
emoia zugrvit pe chipurile lor, o vedeau pe M. i-i
fceau la fiecare trei luni radiografie. De ndat ns ce se
uitau la ea, se schimbau la fa, se umpleau de bucurie, o
mbriau pe M. i o trimiteau acas, la copilul ei.
Au trecut de atunci doi ani. Acum rareori mai
stabilesc ntlniri cu ea pentru radiografie i analize.
Ultima dat, medicul ei curant de la Sntatea i-a declarat:
Du-te, M., i s nu te mai ntorci. De-acum s-au terminat
toate. Orice altceva i se poate ntmpla, numai asta nu!.
Nu, nu o s mai peasc nimic. Sunt siguri toi de aceasta,
acum c au trecut aproape trei ani i M. s-a ntors la
munca ei i la copilaul ei. A pit cu un picior n
mormnt i a ieit din nou afar. A ieit la lumin i l
slvete pe Dumnezeu i pe Sfntul Partenie, care a
svrit marea lui minune de dou ori; a salvat dou viei
deodat. Acesta a devenit ocrotitorul lor [13; 96-105].
ntmplarea aceasta nu are nevoie de comentarii. Iat
o mam care a preferat s moar dect s ucid pruncul pe
care l purta n pntece. Iat o mam care a iubit mai mult
dect orice voia lui Dumnezeu.
Exemplul ei este zguduitor. Durere, durere i iar
durere Cei mai muli ar fi cedat la o asemenea ncercare.
i totui, ea a rezistat pn la capt.
A vrea s m ndeprtez puin de acest caz i s fac
o parantez: cnd soia mea a fost nsrcinat cu al doilea
copil, a fost suspect de o boal care i ddea malformaii
pruncului. Am sunat-o pe pediatr, i-am descris situaia i
doctoria mi-a spus pe un ton calm:
S-l avorteze. Avei timp s mai facei altul
173

Pentru scurt vreme am simit c trim un comar. O

rud de-a noastr care de altfel merge la biseric - mi-a
spus c nu are rost s riscm, deoarece malformaiile vor fi
foarte serioase i cu un copil handicapat ne vom distruge
viitorul.
Printele Paisie Aghioritul a spus un cuvnt foarte
frumos: Nu este lucru mic ca cineva toat viaa s nu
poat, de pild, ntinde piciorul, s nu poat edea, sau s
nu poat face metanii, etc. Pentru aceasta, n cealalt via,
Dumnezeu i va spune: Vino, fiul Meu, i stai de acum
confortabil n acest fotoliu pentru venicie. De aceea
spun c de ar fi s m nasc de o mie de ori, a prefera ca
de fiecare dat s m nasc ntrziat mintal, orb sau surd,
pentru c a fi avut numai de primit de la Dumnezeu [15;
254-255].
Pe ct sunt de impresionante cuvintele acestea, pe
att de greu este s trieti o astfel de cruce pe propria
piele. i este foarte greu ca unul dintre copiii ti s aib un
handicap fizic.
Credeam cuvintele printelui Paisie, dar mi ddeam
seama c i este foarte greu unui handicapat s ajung la
msura duhovniceasc la care s neleag valoarea crucii
pe care o poart. Cei mai muli dintre handicapai se
chinuiesc o via ntreag s scape de handicapul lor, sau,
pentru a nu se ruina de neputinele lor, se nchid n sine.
Cu toate aceste riscuri, am pstrat copilul fr s
avem nici cea mai mic ndoial n privina oportunitii
hotrrii noastre. tiam c n faa lui Dumnezeu nu exista
nici o justificare pentru uciderea pruncului, chiar dac s-ar
fi nscut cu cele mai grave malformaii. n scurt vreme
ne-am dat seama c sfatul doctoriei fusese pripit: soia
mea era sntoas. i a adus pe lume un copil sntos.
Printele Paisie Aghioritul spunea despre aceast
problem c exist mame care, depistnd n perioada
174

purtrii sarcinii lor c vor nate un copil invalid sau redus

mintal, fac avort i l omoar. Nu se gndesc c aceasta are
suflet. Ci prini nu vin i-mi spun: Copilul meu s
sufere de spasme? De ce ngduie aceasta Dumnezeu? Nu
pot s sufr. Ct obrznicie fa de Dumnezeu, ct
ncpnare i ct egoism are acest fel de nfruntare a
situaiei [15; 260].
Sunt unele mame care i avorteaz copiii numai
pentru c nu vor s i piard timpul crescndu-i, altele
care i avorteaz pentru c nu au ncredere c Dumnezeu
va trimite i hrana i mbrcmintea i tot ce este cu
adevrat necesar pentru copil, iar altele care i avorteaz
pentru c se tem s nu nasc montri.
Dar, de multe ori, dei doctorii spun c mama va
nate un copil cu malformaii, pn la urm se dovedete
c s-au nelat. Iat un exemplu de mam care a preferat
crucea grea a singurtii dect s i asume pcatul
uciderii unui prunc:
Doi soi de curnd cstorii, din Cluj, triau n
armonie i n bun vieuire. Amndoi i doreau copii i
bucurie. Iat c soia rmne nsrcinat. i face o vizit
medical n Cluj. Doctorul, n cele din urm, i spune:
- Trebuie neaprat s ntrerupi sarcina! Altfel vei
nate un copil anormal, dement, cu malformaii - un
monstru.
- Domnule doctor, m las n voia lui Dumnezeu. Eu
nu ntrerup sarcina. Vreau s avem i noi un copil.
Auzind soul ei, o silea pe biata femeie s ucid
copilul nainte de natere, ca s nu nasc un monstru.
Femeia n-a vrut. n cele din urm a nceput ceart n cas,
nenelegere i apoi divor.
- Dac nu vrei s avortezi, a zis soul, te-am lsat,
dect aa s am un copil dement.
175

Rmas singur, femeia i fcu curaj. Zilnic se ruga

cu lacrimi lui Dumnezeu s nasc un copil sntos i
normal. Zadarnice erau ocrile prinilor u sfaturile
medicilor. Ea ndjduia n Dumnezeu.
Iat, se apropie vremea naterii.
Femeia s-a internat la o maternitate. Apoi a nscut
foarte uor un copil mare i frumos, cum rar s-a mai vzut
n maternitate. Toi medicii s-au adunat n jurul ei. Nu mai
ziceau un cuvnt. Credina i devotamentul de mam al
unei femei i-a ruinat pe toi. n prezent, copilul este la
liceu, iar mama se mngie cu dnsul n vduvia ei [6;
111-112].
mi dau seama c acest exemplu nu poate fi neles
de ctre cei puin credincioi: Cum, a preferat s rmn
fr so dect s avorteze un copil care putea avea
malformaii?
Problema nu se pune aa: femeia a preferat s
rmn n ascultare de Dumnezeu, care a dat porunca s
nu ucizi. Porunca aceasta trebuie neleas i astfel:
femeile nu trebuie s avorteze, iar brbaii nu trebuie s le
oblige pe femeile pe care le-au lsat nsrcinate s lepede
pruncul.
Dect o via alturi de so, dar fr Dumnezeu, soia
a preferat s triasc alturi de Dumnezeu, chiar dac fr
soul ei. A fcut aceast alegere dei se putea ca pruncul ei
s se aib malformaii, ceea ce nsemna o cruce i mai grea
pentru ea. Dar, avnd credin n Dumnezeu, nu s-a lsat
ngenuncheat. i poate c mai uor le-a fost unora dintre
sfinii mucenici s primeasc mucenicia (m refer la cei
care prin harul lui Dumnezeu nu au simit durerile) dect
acestei femei s aleag singurtatea... Eroismul de scurt
durat al lui John Q plete n faa curajului acestei
femei
176

Voi opri aici referirea la naterea unor copii despre

care doctorii spun c vor avea malformaii ca s facem o
comparaie ntre trei cazuri: ntre cazul doamnei M., cel al
unei alte femei care avorteaz copilul pe care l poart,
temndu-se s nu moar din cauza lui i n acelai timp
fiindu-i fric s nu dea natere unui copil cu malformaii
(dect s vin pe lume handicapat, mai bine s moar
nainte de a vedea lumina zilei), i cel al lui John Q,
tatl care a vrut s se sinucid pentru ca inima sa s ajung
n pieptul biatului su muribund. S considerm c filmul
ar fi fost fcut dup un caz real.
Doamna M. a purtat crucea pe care i-a dat-o
Dumnezeu, i a fost rspltit de Dumnezeu pentru
credina ei. Cealalt femeie i-a ucis copilul, imaginndu-i
c face aceasta spre binele ei. John Q nu a acceptat ideea
c fiul su va muri, i ar fi preferat s se sinucid pentru
binele acestuia.
Diferena radical dintre cele trei situaii este c, prin
moartea sa, doamna M. s-ar fi mntuit, iar prin sinuciderea
sa John i-ar fi pierdut mntuirea. Actul su, chiar dac
pare filantropic, se aseamn cu al femeii care a avortat:
John Q era gata s i avorteze propria via.
Ce putem observa? C n faa unei situaii similare,
n care trei prini aveau de ales ntre sntatea copilului
lor i propria sntate, numai doamna M. a fcut o alegere
bineplcut lui Dumnezeu. Atunci cnd copiii sunt
bolnavi, prinii trebuie s tie c nu exist pentru ei un alt
bine n afara celui pe care l-a rnduit Dumnezeu.
Exist prini dezinteresai, pe care suferinele
copiilor lor nu i impresioneaz. Pentru ei creterea
copiilor este o povar prea grea, pe care caut n fel i chip
s o uureze. Dar exist i prini care se sacrific pentru
copiii lor ntr-un mod greit. Nu m refer bineneles la
mamele care risc s moar n loc s ucid pruncii pe care
177

i poart. O astfel de alegere este bineplcut lui

Dumnezeu. M refer la prinii care nu tiu cum trebuie s
i ajute copiii.
Nu exist copil pe care Biserica s nu l poat ajuta.
Chiar dac, dup o statistic relativ, numrul copiilor
vindecai n chip minunat (prin mijlocirea sfinilor sau a
Maicii Domnului, prin slujbele Bisericii sau prin rugciuni
fierbini) este mai mic dect numrul copiilor care au
rmas bolnavi, totui pentru fiecare copil ntlnirea cu
Biserica a nsemnat mult. Fiecare rugciune fcut pentru
copil, fiecare slujb de maslu la care a fost dus l-a ajutat s
duc altfel boala.
L-a asemna pe John Q cu mamele i taii care se
ngrijesc de copiii lor bolnavi fr s se gndeasc s i
cear ajutor lui Dumnezeu. Pierd din vederea tocmai
esenialul. Dumnezeu nu vrea ca suferina copiilor s i
distrug i pe acetia i pe prini. Dumnezeu vrea ca prin
aceast suferin i copiii i prinii s i cureasc
sufletele, vrea ca aceast suferin s le fie spre mntuire.
Ce folos dac unii prini se ngrijesc de copiii lor
bolnavi pn cad de pe picioare, dac nu au grij ca jertfa
lor s fie ncununat de Dumnezeu? ntre doi prini, unul
necredincios care se ngrijete mai mult de copilul su fr
s se roage pentru el i unul credincios care dei se
ngrijete mai puin de copil se roag cu zdrobire de inim
pentru el, cununa o va lua cel de-al doilea. (Asta nu
nseamn c trebuie s simt ca fariseul din Evanghelie, i
s l arate cu degetul pe cellalt care se afl n situaia
vameului, ci trebuie s ia exemplu de la puterea de
sacrificiu a celuilalt.).
Despre femeia care avorteaz copilul pentru a nu-l
aduce pe lume cu cine tie ce handicap nu cred c mai e
cazul s mai scriu. Oricum, nu aveam de gnd s scriu
acest articol pentru a arta diferena radical dintre femeile
178

care avorteaz i cele care aleg s salveze viaa pruncului

lor. Aveam de gnd s pun n eviden diferena dintre
prinii care tiu i cei care nu tiu cnd trebuie i cum
trebuie s se jertfeasc pentru binele copilului lor.
Mai mult nc, vreau s atrag atenia fiecrui printe
c ntr-un fel se afl ntr-o stare similar celei n care se
afla John Q: lumea n care trim este din ce n ce mai dur,
mai rea, mai pctoas. ntr-o msur mai mic sau mai
mare, copiii notri sunt otrvii de duhul ei i sunt adui pe
marginea prpastiei. Pcatul i aduce pe unii la grania
destrblrii. i atunci au nevoie de un transplant. Nu de
unul de organe, ci de unul duhovnicesc. Evident, nu poate
trece sufletul de la un printe la copilul su. Dar, dac
printele nelege ct nevoie are fiul sau fiica sa de un
model duhovnicesc, se va sili s i ndrepte viaa, se va
strdui s duc o via de sfinenie.
Ce legtur are creterea copiilor cu boala?
Are, i nc una foarte strns: dac astzi copiii nu
vor crete cum trebuie, ei vor ajunge pctoii de mine, i
bolnavii de poimine. Sigur, nu toate bolile sunt urmare a
pcatelor. Dar totui foarte multe boli sunt urmri ale
pcatelor. Dac deci prinii de astzi i vor lua n serios
rolul de modele duhovniceti pentru copiii lor, dac vor
merge pe calea sfineniei stnd mpotriva pcatelor acestui
veac, atunci Dumnezeu i va ajuta pe copii s creasc aa
cum trebuie. i dac mine copiii vor tri o via curat,
atunci poimine vor fi ferii de bolile care ar fi venit
asupra lor dac ar fi ales pcatul n locul virtuii.
Ar mai fi de spus c, dei n acest articol am tot fcut
referire la prini care se sacrific pentru copiii lor, ar
trebui s fie clar c cele spuse aici sunt valabile i pentru
toi ceilali pe care i purtm n inimile noastre. Chiar dac
nu ne sunt copii, ci ne sunt vecini, prieteni, colegi sau
cunotine, chiar dac sunt oameni pe care i ngrijim fr
179

s avem vreo obligaie fa de ei, este foarte important ca

aceast nevoin a noastr s fie pe placul lui Dumnezeu.
Dac ne vom zbate s i facem unui bolnav toate
poftele i toate capriciile, s-ar putea ca mai trziu s ne
nelegem greeala i s regretm gestul fcut.
Iat un caz al unui tat care a fost izbvit de o
asemenea ispit. Printele Paisie Aghioritul povestete:
Unei fetie de nou ani i-a aprut o tumoare la ochi
i medicii i-au scos ochiul. La coal, copiii o luau n rs i
copila suferea. Tatl ei a venit la colib i mi-a spus
durerea lui. Printe, m-am gndit c dac i voi cumpra
fiicei mele tot ceea ce-mi cere, o voi ajuta, pentru c se va
bucura i va uita mhnirea pricinuit de infirmitatea ei.
Dar nu tiu cum s procedez, deoarece mai am cinci copii
mici, care o vor invidia pentru c nu neleg de ce fac
aceasta.
Ce nseamn aceasta? l ntreb. Ceea ce vrei s faci
este o mngiere fals, nu este o rezolvare. Dac i vei lua
de pe acum orice lucru pe care l cere, dup civa ani i
va cere s-i cumperi i Mercedes. i cum o vei scoate la
capt? Apoi va afla c unii au avioane pe terasele caselor
i i va cere s-i iei i un avion. Atunci ce vei face?
ncearc s-i ajui copilul s se bucure c are numai un
ochi. S simt c este o muceni. Multor mucenici le-au
fost scoi ochii, li s-au tiat urechile, nasul, i lumea rdea
de ei. Acetia ns, cu toate c sufereau de durere i de
batjocura oamenilor, nu cedau i rbdau neclintii
mucenicia. Dac copilul tu va nelege i va nfrunta cu
doxologie invaliditatea sa, Dumnezeu l va aeza mpreun
cu mrturisitorii. Oare este un lucru mic s rnduiasc
Dumnezeu s-i scoat ochiul copilului n felul acesta, fr
s-l doar, i s-l aeze mpreun cu mrturisitorii? i
pentru c fata nu are pcate de pltit va primi rsplata
ntreag din aceast invaliditate.
180

Mi-a mulumit srmanul i a plecat uurat. i ntr-adevr

a ajutat-o pe copila sa s neleag c invaliditatea ei este o
binecuvntare a lui Dumnezeu i pentru aceasta trebuie s-l
slavosloveasc. A crescut mare, a studiat filologia, iar
acum lucreaz ca profesoar i se bucur mai mult dect
alte fete care le au pe toate, dar se chinuiesc pentru c nu
au neles sensul cel mai profund al vieii [15; 251-252].
Dac n loc s satisfacem toate capriciile bolnavului
vom cuta s vedem ce i trebuie cu adevrat bolnavului,
i vom alerga s i aducem ce i lipsete, nu vom regreta
niciodat.
Tot aa, dac vom sta lng patul bolnavului de
diminea pn seara i nu vom mai avea timp de
rugciune nici pentru noi i nici pentru el, atunci
Dumnezeu i va retrage ajutorul. Dac noi credem c sunt
de ajuns propriile puteri pentru a-l ajuta pe bolnav, viaa
ne va arta c greim amarnic
n prima parte a acestui articol artam c oamenii fac
alegeri care depind de sistemul de valori pe care l au. Nu
se poate vorbi de un automatism, de o condiionare total,
dar totui se poate vorbi de o dependen a alegerii fa de
anumite repere fixe. (De exemplu: ansele ca o mam cu
adevrat cretin s i avorteze copilul sunt minime, tind
ctre zero absolut. n acelai timp sunt foarte mari ansele
ca o femeie care este cretin numai cu numele s i
avorteze pruncul atunci cnd exist pericolul ca acesta s
se nasc cu malformaii.)
Important este ca oamenii care vor s ngrijeasc
bolnavi s gseasc sistemul de valori ce nu va fi
dezminit niciodat. Important este ca ei s neleag ct de
periculoas este rstlmcirea voii lui Dumnezeu. Ne
putem sacrifica degeaba, i roadele pe care le vom culege
vor fi amare.
181

Dar putem n acelai timp s l rugm pe Dumnezeu

s ne lumineze cum trebuie s purtm de grij celui bolnav
(i celui srac, i celui flmnd, i celui singur, i tuturor
celor aflai n necazuri). i, dac vom face ce trebuie,
Dumnezeu ne va da plat venic.
Nu este de mirare c cei necredincioi consider c
mntuirea nu are nici o valoare. De aceea modul n care
caut s i ngrijeasc pe bolnavi are alte repere, alte forme
de manifestare dect cele pe care ar trebui s le artm noi.
Dar pentru cretini mntuirea este darul cel mai de pre pe
care l pot primi de la Dumnezeu. i, chiar dac nu i
doneaz inimile pentru folosul aproapelui, se doneaz pe
ei nii n ntregime, trup i suflet, minte i inim, voii lui
Dumnezeu. Acesta este cel mai preios transplant. De care
se bucur att ei, ct i bolnavii pe care i ngrijesc

182

Despre bolile ereticilor...

i voi scrie acum despre bolile ereticilor, ale
pgnilor i ale necredincioilor.
Cuvntul eretic are o rezonan stranie: sunt unii
cretini care au dobndit obiceiul de a vna rtcirile celor
din jurul lor, pentru a-i putea njosi pe acetia i pentru a
se propune pe ei nii drept modele ale evlaviei, credinei
i nelepciunii.
Este plcut s vnezi eretici, pentru c simpla
descoperire a unei victime reprezint un omagiu adus
propriei persoane care, dei are neputine i poate chiar
patimi, consider c acestea plesc n faa importanei
alegerii credinei ortodoxe. Astfel de vntori se grbesc
s desconsidere orice virtute pe care o ntlnesc la eretici,
i mai cu seam n cazul n care ei nii sunt lipsii de
aceast virtute. Un fumtor care se consider mare
aprtor al Ortodoxiei nu va aprecia faptul c sectanii nu
fumeaz, ci va gsi explicaii pentru aceasta i le va pune
de acord cu alegerea sa de a fuma n continuare. Este mult
mai simplu s i dai cu prerea c virtuile celorlali sunt
diavoleti dect s te lupi tu nsui pentru a dobndi aceste
virtui.
n momentul n care vreunul dintre cei cu credine
eretice se mbolnvete, vntorul se grbete s l sufoce
cu dreptatea sa: Vezi, i-am spus eu c o s te bat
Dumnezeu... i-am spus s nu mai crezi n rencarnare, s
nu mai mergi la adunri sectante, ....
Aceast predic nu reuete s mite inima
bolnavului, reuete doar s l fac s rateze ansa de a se
183

apropia de Biseric din cauza unui fals mrturisitor al

nvturilor acesteia.
ntruct subiectul despre care i voi scrie este delicat
(i toate subiectele legate de boal i bolnavi sunt
delicate), va trebui s i spun mai multe lucruri despre
erezie i eretici. Aceste informaii, dei nu au legtur
direct cu boala, sunt importante pentru a te ajuta s
nelegi cum trebuie s te pori cu ereticii, pgnii i
necredincioii care se afl pe patul de boal.
S lmurim nti de toate ce este erezia. Dar aa cum
pentru a lmuri ce este rul trebuie s lmurim ce este
binele, tot aa acum trebuie s lmurim care este credina
cea adevrat.
tiu c acum te atepi s i scriu c este credina
ortodox. Dar mai tiu i faptul c foarte muli ortodoci
spun despre Ortodoxie c este dreapta-credin fr a ti
de ce este aa. Spun asta numai pentru faptul c aa au
apucat din moi-strmoi.
De sute de ani francezii sunt catolici, germanii
protestani, arabii musulmani, chinezii buditi, i tot aa.
(Nu discutm c pn acum un mileniu francezii erau
ortodoci sau c n ultima vreme muli francezi catolici
prin botez au trecut la credina islamic.) Dac ne
mulumim s nelegem Ortodoxia doar ca pe o
condiionare geografic, nseamn c l considerm pe
Hristos un Mntuitor local, aa cum sunt primarii pentru
satele sau oraele lor. Numai c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat.
El a venit n lume pentru mntuirea tuturor oamenilor, nu
numai a ruilor, a grecilor, a srbilor sau a romnilor.
Poate c pn n secolul XX, secolul n care Biserica
Ortodox a avut parte de lovituri foarte puternice primite
pe diferite planuri de la tot felul de dumani, era de-ajuns
pentru un ortodox s afirme c este cretin din moi184

strmoi. Dar din secolul XX, cnd n vremea prigoanei

comuniste foarte muli s-au lepdat de credina n care i
crescuser prinii lor pentru a primi ateismul, nu mai este
de-ajuns s afirmi c eti ortodox pentru c ai primit
aceast credin de la naintaii ti.
Cretinii care afirmau c nu vor s lepede credina n
care au fost crescui au fost ironizai i batjocorii att de
puternic nct unii oameni au preferat s se lepede de
Dumnezeu de form i s rmn credincioi numai n
sufletele lor. Nu voi discuta acum ct de ndoielnic era o
astfel de credin.
Dar vreau s i spun c, dac suntem ortodoci,
suntem ortodoci pentru c Dumnezeu a vrut s ne ia de
mn i s ne duc pe calea mntuirii. Da, am primit
credina de la naintaii notri, dar trebuie s o pstrm
pentru c este credina cea adevrat.
Cteva lucruri trebuie tiute de ctre oricine vrea s
fac diferenierea ntre credincioi i eretici. Asta mai ales
pentru c de obicei ereticii nu recunosc faptul c ei nii
c sunt eretici. Pentru protestani i neoprotestani,
ortodocii sunt eretici. Chiar i numai pentru faptul c se
nchin la icoane, iar icoanele sunt considerate idoli de
ctre protestanii care reproeaz ortodocilor c s-au
ndeprtat de nvtura cea curat primit de la Hristos
pentru a pactiza cu pgnismul.
Scrisoarea de fa va avea dou pri: n prima voi
ncerca s i explic cum deosebeti un eretic de un
credincios, iar n a doua i voi scrie cum ne nva
Biserica s ne purtm cu ereticii, pgnii i necredincioii
care sufer din cauza bolii.
Poate c aceast scrisoare va fi citit i de ctre
oameni care se vor recunoate n ipostaza de eretici. Exist
mai multe situaii posibile: ca ei s nu i fi dat seama pn
acum c sunt eretici (i atunci pot s ncerce s renune la
185

rtcirea lor pentru a deveni ortodoci sau pot s rmn

eretici numai din mndria de a nu-i schimba punctul de
vedere i concepia de via), sau s tie c sunt eretici, dar
s citeasc aceast scrisoare ori pentru a rde de
habotnicia ortodocilor, ori pentru a afla n ce msur
Ortodoxia pe care ei o refuz merit sau nu atenie. Cei
care vor s rd vor gsi prilejul de a se delecta citind cele
pe care le voi scrie. Le spun de pe acum c rsul lor nu m
sperie, pentru c eu nsumi am fost eretic mult vreme i
aveam acelai aer de superioritate fa de ortodoci cu cel
pe care l au ei acum.
Celor care nu tiau c sunt eretici, dar citind
rndurile mele i vor da seama de aceasta i vor prefera s
rmn n erezie, nu le pot spune dect un singur lucru: c
dac vor afirma c ar fi preferat s fie eretici fr a fi
contieni de aceasta, s tie c se vor asemna
naufragiailor care nu vor s recunoasc faptul c barca
lor este gurit. La ce le este de folos naufragiailor s
tie c barca lor este n pericol s se scufunde? Le este, c
poate vor reui s o repare la timp i i vor salva vieile.
Am mai pomenit de existena unei categorii de
cititori: a celor care, dup ce i vor da seama de faptul c
se afl n erezie, vor dori s devin cretini. (Dar ce,
ereticii nu sunt cretini? Este adevrat c termenul cretin
a cunoscut o deformare profund: cretini sunt toi cei care
cred n Hristos. Aceast definiie larg i include i pe
eretici ntre cretini (n lipsa unor precizri cum ar fi:
cred n Hristos, adic mrturisesc c El este Fiul lui
Dumnezeu care S-a fcut om pentru mntuirea noastr, i
care a ntemeiat Biserica, Trupul su tainic, simpla
afirmare a apartenenei la credina cretin poate lsa loc
unor confuzii). Termenul cretin este folosit uneori n
mod abuziv. Dar dac prin cretini nelegem pe cei care
triesc dup voia lui Dumnezeu i pstreaz nvtura
186

Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini,

este evident c ereticii nu sunt cretini. Un paradox: dac
ar fi cretini toi cei care cred c n Hristos, i nu ar fi
nevoie de nici o alt trstur specific, nseamn c la
limit am putea ntlni cretini chiar i printre sataniti:
printre aceia care cred c Hristos este Mntuitorul lumii,
chiar dac nu vor s i asculte poruncile i din diverse
motive prefer s l slujeasc pe diavol. De altfel, i
diavolii tiu c Hristos este Mntuitorul nostru. Chiar dac
nimeni nu a ndrznit s i numeasc i pe ei, prin extensie,
cretini).
Cei care vor s renune la erezie trebuie s alerge la
preot, i acesta le va spune ce au de fcut. Uneori, pentru
unii eretici este de ajuns o spovedanie sincer (n cazul
celor care cred n rencarnare, merg la cursuri de
bioenergie, cred n previziunile horoscopului sau au alte
ndeletniciri asemntoare). Pentru alii, este nevoie de o
slujb special i de ungerea cu Sfntul Mir. Iar pentru
alii, al cror botez nu este recunoscut de Biseric, este
nevoie de botez.
Ndjduiesc c dac cineva va fi pus pe gnduri de
puinele mele rnduri va avea rvna de a se lmuri asupra
celor scrise de mine i va cuta rspunsuri la ntrebrile
sale cernd sfatul unui preot iscusit (e bine s fie gsite
aceste rspunsuri i n scrierile Sfinilor Prini i ale
Prinilor contemporani. Dar, ntruct unele dintre aceste
scrieri sunt dificil de neles, e preferabil sfatul viu al unui
duhovnic iscusit, care tie s discute cu oamenii. i
scrierile Sfinilor Prini dau rspunsuri, dar problema este
c oamenii nu tiu s le caute sau, dac le gsesc, uneori le
neleg greit...).
nainte de a scrie cteva cuvinte despre bolile
ereticilor voi afirma c ele sunt o piatr de ncercare
pentru credina ortodocilor. Prin ce? Prin faptul c atunci
187

cnd un eretic se mbolnvete avem ocazia de a ne da

seama dac n inimile noastre exist sau nu dragoste fa
de el. n crile Sfinilor Prini gsim scris c singura
form de mnie pe care o ngduie Dumnezeu este cea fa
de eretici i de rtcirile lor. Aa cum n Vechiul
Testament Dumnezeu poruncea poporului ales s treac
prin foc i sabie neamurile idolatre, tot aa n Legea cea
Nou cere cretinilor s se mpotriveasc oricrei
nvturi rtcite i oricrui dascl al ei (exist o idee
modernist conform creia Biserica ar anatemiza numai
ereziile, nu i ereticii; dar aceast idee este mincinoas
anatemele Sfintelor Sinoade pomenind pe nume o mulime
de eretici).
Ce putem nelege prin mnia pe care o putem avea
fa de eretici, i cum se mpac ea cu dragostea pe care
trebuie s o aib cretinii fa de toate fpturile?
S rspund pe scurt: cnd vezi mormonii sau
martorii lui Iehova c i tot bat la u, presndu-te s dai
atenie rtcirilor lor, e firesc s devii puin mai aprins i
s le recomanzi cu fermitate s i vad de treaba lor.
Misionarismul lor diavolesc nu este privit cu nelegere
dect de ctre oamenii care dispreuiesc nvtura
Mntuitorului Hristos.
Dar cnd ai un vecin mormon sau martor al lui
Iehova, nu este firesc s te bucuri de necazul lui i,
auzindu-i gemetele, s tresari de mulumire sau, stnd n
faa icoanei, s i freci minile cu satisfacie i s spui:
Aa, Doamne, aa. Aa s se chinuiasc aceti rtcii
blestemai...
Nu vreau nc s i scriu despre modul n care
trebuie s ne purtm cu astfel de eretici. Am vrut doar s
nelegi c e foarte important felul n care reacionm
atunci cnd aflm c un eretic este bolnav. Dac ne
188

bucurm, artm c nu avem n noi adevrata dragoste, c

nu trim acoperii de Duhul Sfnt.
i acum, cine este eretic? Ar fi interesant s primeti
o list cu toi ereticii din oraul tu. Ar fi interesant, dar nu
i-ar folosi. Folositor ar fi s i dai singur seama cine este
drept-credincios i cine este eretic.
(S tii c mi este foarte greu s scriu rndurile de
fa. Am mai scris cteva cri despre diferite erezii i a fi
vrut s iau o pauz, s nu mai am n minte nimic despre
eretici. O, ct de frumos este s scrii despre minuni, despre
sfini sau despre dragostea lui Dumnezeu, i ct de
neplcut este s scrii despre eretici. Cnd scrii despre
dragostea lui Dumnezeu, inima gust din aceast dragoste.
Cnd scrii despre eretici, inima se strnge de durerea
provocat de rtcirile pe care le propag acetia. Cnd mam apucat s lucrez la aceast carte despre boal m-am
bucurat c mi voi prelungi concediul n care voi uita c
exist eretici. ns subiectul de fa mi s-a prut prea
important pentru a-l trece cu vederea. i dac totui ai citit
vreuna dintre crile mele apologetice nu vreau s crezi c
motivul c acum zece ani i eu eram eretic m-a determinat
ca dup convertire s rmn blocat ntr-o polemic
interminabil cu ereziile. M-a bucura s fie muli care s
scrie literatur apologetic, iar eu s am timp s scriu
altceva. Ct vreme ns prea puini vor s lupte pe aceste
baricade, nu vreau s mpuinez rndurile lor.)
Ne apropiem de miezul problemei. Cine este ortodox
i cine este eretic?
Pe scurt: eretic este cel care respinge nvtura
Bisericii lui Hristos pentru a primi o nvtur strin sau
chiar potrivnic acesteia, propagat de vreo grupare sau de
vreun lider spiritual.
Am primit de curnd o scrisoare de la o cititoare
catolic care, citind Jurnalul convertirii mele, mi-a scris
189

c ar vrea s i gseasc un duhovnic, c vrea s se

mprteasc, dar c dup cele citite i d seama c ar fi
eretic (creznd n rencarnare i n legea karmei), i c ar
fi mai bine s rmn n starea n care se afl (ca nu
cumva s se mprteasc cu nevrednicie). Scrisoarea mi
s-a prut interesant pentru c exprim foarte bine poziia
clasic a ereticului care se declar respins de Biseric: el
nu consider c ar fi cazul s devin ortodox, ci acuz
Biserica de lips de toleran. Dac Biserica ar fi a lui
Dumnezeu, ar trebui s fie mai tolerant i cititoarea
scria c nu se poate mpca cu viziunea aceasta
fundamentalist a Bisericii n problema mntuirii (potrivit
creia nimeni nu ajunge la Tatl dect prin Fiul).
Putem pune problema i altfel: cum s renune un
bolnav la rtcirile sale, ct vreme pe patul de spital el nu
simte c dragostea n numele cruia preotul pretinde c i
vorbete nu pare a fi de multe ori dect un ablon care face
parte dintre uneltele de serviciu? n unele confruntri
polemice dintre preoii de spital i bolnavii sectani fiecare
a fost mulumit de rezultatul discuiei: preotul c i-a fcut
datoria, i i-a repetat bolnavului cu mult exactitate cursul
nvat pe bncile Seminarului sau la cursurile Facultii
de Teologie, iar sectantul c durerile bolii nu l-au
determinat s se lase influenat de retorica preotului de
spital.
Este adevrat faptul c un duhovnic iscusit care are
mult dragoste poate reui s conving un sectant s
primeasc nvtura ortodox. Dar l va convinge tocmai
prin dragostea sa, fr de care argumentele nu au putere.
Teoriile nu i alin durerea bolnavului, tot aa cum
nici sracului nu i in de foame. Pe bolnav l mic
dragostea. De fapt, dragostea i mic pe toi cei a cror
inim nu este mpietrit (iar, uneori, i mic i pe aceia;
cnd Sfntul Ioan Maximovici intra n diferite nchisori s
190

i viziteze pe deinuii de drept comun, spontan sufletele

acestora erau impresionate de dragostea pe care o iradia
sfntul. Pentru c sfntul i nconjura cu dragoste
adevrat, cu dragoste druit de Dumnezeu).
Un sectant bolnav nu are nevoie de conferine pe
teme ca Sfnta Treime sau unirea firilor n Iisus Hristos.
n momentul n care vede apropiindu-se de el un preot, l
vede ca pe un vultur care se repede la strvuri. E prea
demn ca s nu i adune puterile pentru a rezista asaltului
ortodox la care va fi supus.
Cnd ns sectantul va vedea c preotul de spital l
nconjoar cu dragoste, c n loc s se poarte cu el ca i cu
un obiect (care trebuie mutat cu orice pre din curtea sectei
n curtea Bisericii) se poart ca i cu o fptur dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, va rmne blocat.
Campaniile de cucerire a unui suflet nu i sunt strine
sectantului. Experiena misionar a sectanilor de a vna
un prozelit i face s se simt n faa preoilor aa cum se
simt profesorii n faa elevilor. Tocmai aceast experien
misionar, care i ajut s resping catehezele plicticoase
ale preoilor nevrednici, i poate determina pe sectani s
fie receptivi fa de cuvintele unui preot care este icoan
vie a lui Hristos.
Fac o parantez: cu civa ani n urm, imediat dup
cstorie, m-a preocupat ideea de a ridica un paraclis n
Spitalul Studenesc, i de a sluji ca preot pentru studenii
bolnavi. ntruct am fost foarte aproape de momentul
hirotoniei, eram foarte frmntat de ideea apostolatului pe
care trebuia s mi-l asum. Directoarea spitalului, care mi
oferise tot sprijinul ei, mi spusese c cel mai greu avea s
mi fie cu secia studenilor bolnavi psihic.
n mndria mea, consideram c voi fi un preot de
spital bun. Dar n faa pacienilor cu probleme psihice m
simeam dezarmat. Mi se prea c prin hirotonie mi se va
191

pune un treang de gt. mi ddeam seama c acei bolnavi

nu aveau nevoie de mine. Vreme de cteva zile am simit o
apsare sufleteasc ce s-a transformat n dezndejde. Nu
mi mai doream s ajung preot la acel spital. mi ddeam
seama c nu aveam dragostea necesar i nici nervii destul
de tari pentru a face fa unor astfel de cazuri-problem.
Mi se prea c aud vocile tinerilor reprondu-mi:
Doctore, vindec-te mai nti pe tine nsui... Nu am trit
n via multe momente mai tensionate dect acela. i
totui, n ultima secund (cnd primisem de la o cretin
veminte preoeti) a intervenit ceva neprevzut. Spre
binele meu, Dumnezeu nu a ngduit s fiu hirotonit
atunci.
Dei pe loc am suferit mult, acum, dup civa ani i
mulumesc c nu m-a lsat s fac ceva care m-ar fi
mpovrat peste puteri. (i atunci, care este soluia, s fug
toi tinerii teologi de slujirea n spital, i s i lase pe
bolnavi n minile sectanilor care nu rateaz nici o ocazie
pentru a mai racola pe cineva? Nu, n nici un caz. Sunt
destui tineri, curai la suflet i mai rbdtori i mai plini de
dragoste dect mine, crora aceast slujire le vine ca o
mnu. Aa cum unii cnt tulburtor, alii scriu ca i
cum aceasta ar fi raiunea lor de a exista, tot aa alii i pot
sluji Domnului ca preoi de spital.)
Am ntrerupt scrisul aproape o sptmn. Crede-m
c mi este foarte greu s scriu despre boal. M tot
gndeam s abandonez lucrul la aceast carte. O dat cu
frmntarea fireasc pentru continuarea crii, m apas i
gndul: dac eu nsumi nu voi rezista ispitei atunci cnd
copiii mei vor fi bolnavi, sau dac soia mea va avea la a
treia natere aceleai greuti pe care le-a avut la a doua, i
m voi lsa biruit de amrciune sau chiar de dezndejde,
oare mai are rost s scriu?
192

Dar ieri s-a citit la Biseric Evanghelia cu cine va voi

s i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul
su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa
(Marcu 8, 35). i mi s-a fcut fric. M-am gndit c dac
nu m gndesc la bolnavii care poate se vor folosi mcar
de citatele pe care le folosesc n carte, i m gndesc
numai la mntuirea mea, mi voi pierde sufletul. De
diminea m-am spovedit i printele meu duhovnic m-a
ncurajat s scriu n continuare (uneori mi spune s
abandonez pentru o vreme lucrul la o carte, i s scriu
altceva. Dar acum m-a convins c pot duce cartea la bun
sfrit).
Recitind ceea ce i-am scris pn acum mi pare ru
c nainte de a defini lumina am definit ntunericul. Adic
nainte de a scrie despre trsturile unui eretic nu am scris
mai mult despre cretinul ortodox. Ortodox este cel care
crede ceea ce a propovduit Hristos, Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini, cel care crede ceea ce nva Biserica.
Cretinul drept-credincios tie c Biserica este Trupul lui
Hristos i de aceea nu judec dac nvturile ei sunt sau
nu adevrate. El crede c sunt adevrate.
Cel care judec dac o nvtur sau alta a Bisericii
este sau nu bun nu se ndoiete de faptul c Biserica este
Trupul lui Hristos. Dar trupul Domnului nu poate fi
murdrit de minciun.
Este adevrat i faptul c drumul celor care merg pe
calea credinei este destul de ntortocheat. Sunt unii care
cred n apocatastaz - n mntuirea tuturor oamenilor i
chiar a diavolilor. Dar ncet-ncet, venind la Biseric, i
dau seama c aveau o credin greit, i renun la
rtcire.
Important este ca oamenii s i doreasc s
cunoasc adevrul, i s neleag c Biserica este coala
mntuirii i coala adevrului.
193

Cred c am prezentat destule amnunte pentru a intra

n miezul problemei. Ce este de fcut cnd un eretic este
bolnav? (i aceast ntrebare poate fi neleas n sens
mult mai larg: care trebuie s fie atitudinea cretinilor fa
de ereticii care sufer?)
Cnd un eretic este bolnav, trebuie s ne rugm din
tot sufletul pentru el. Nu trebuie s condiionm
vindecarea de tmduirea lui. Chiar dac noi ne-am dori ca
boala s i fie spre luminarea minii i spre lepdarea
ereziei, poate c Dumnezeu, Care tie ce este cu adevrat
n inima omului, tie i c omul nu se va arta de ndat
deschis fa de cuvntul Bisericii, i c dac l tmduiete
o face pentru a-i da nc o ans de ndreptare.
Nu consider c are rost s i scriu separat despre
bolile ereticilor, despre cele ale pgnilor, ale
musulmanilor i despre cele ale celor de alte credine, ci
voi trata toate acestea la un loc. Precizez c m voi referi
totui numai la aceia crora li se binevestete nvtura
ortodox. Pentru c ar fi absurd s afirm c pe un copil
care moare de foame n cine tie ce sat izolat din Africa
Dumnezeu l pzete s se mbolnveasc de cine tie ce
boal mortal numai pentru a-i da putina de a cunoate
nvtura Bisericii Ortodoxe (sracul, nu i-a vorbit nimeni
nici de Hristos i nici de mpria Cerurilor, i ansele lui
de a cunoate Ortodoxia sunt infime).
Nu tiu cum l va judeca Dumnezeu pe un astfel de
copil, i nici cum i judec pe ereticii sau pe pgnii care
mor fr s aib ocazia de a refuza sau de a primi
nvtura ortodox (dac un luteran afl de mic copil c
icoanele sunt idoli, i atunci consider Biserica Ortodox o
adunare idolatr, nu este de mirare c nu vrea s devin
ortodox. Nu cred c se poate spune c el refuz Ortodoxia.
El refuz o prezentare a Ortodoxiei pe care o percepe ca
acceptare a idolatriei. Nu sunt n msur s afirm n ce
194

msur o convertire superficial la Ortodoxie motivat

doar de spiritul excentric modernist, de dorina de a iei n
eviden i de a nu fi ca ceilali din comunitatea n care
trieti i este bineplcut lui Dumnezeu. Un printe mi-a
spus totui c, n timp, i astfel de convertiri pot aduce
roade bune.)
S ne rugm pentru bolnavii catolici, pentru cei de
alte confesiuni sau credine. Discutnd cu cineva despre
scrisoarea la care lucrez, am fost ntrebat: Dar nu ne
interzic Sfinii Prini s ne rugm pentru eretici i
pgni?
ntrebarea e foarte important. Ni se interzice oare
(de ctre Evanghelie, sau de ctre Hristos sau de ctre
Sfinii Prini) s facem bine celor de lng noi? Nu, n
nici un caz.
nainte de a continua teoriile, dau un exemplu
gritor:
O doamn evreic rus avea un fiu bolnav i toat
ngrijirea pe care i-o ddea era zadarnic. Ajunsese
aproape de dezndejde. I s-a spus c ruii aveau un
Batiuka Ioann care slujea la catedral, prin ale crui
rugciuni muli primiser tmduire. Ea a mers deci la
catedral i a ateptat pn cnd Fericitul Ioan, terminnd
slujbele, pleca. S-a dus la el i l-a rugat s se roage pentru
fiul ei, cruia se hotrse s-i spun Mia (diminutivul
rusesc al numelui Mihail), ca fericitul Ioan s nu-i dea
seama c este evreu. Fericitul Ioan s-a uitat doar la ea i a
spus:
- O s m rog pentru Moie.
(Sau Moses, adevratul nume al biatului). La puin
timp dup aceea, biatul a nceput s se nsntoeasc
[17; 231].
Vedem nu numai c Sfntul Ioan s-a rugat pentru
copilul evreu, ci s-a rugat chiar dac mama aceluia s-a
195

folosit de un vicleug pentru a-i cere rugciunile. Sfntul

Ioan nu a mustrat-o, cerndu-i s se pociasc pentru
ndrzneala de a mini un ierarh, ci i-a neles durerea i
s-a rugat pentru copil. i copilul a nceput s se
nsntoeasc.
Cam de aici ncepe dragostea: cnd vznd durerea
unui necredincios ncepem s ne punem ntrebri
metafizice gen: De ce s m rog pentru el? Nu e mai bine
s sufere c nu e cretin ortodox?, artm c nu suntem
nici noi nine cretini. Abia cnd ne doare inima pentru
suferina fratelui nostru, abia atunci suntem cretini.
Vrem sau nu s recunoatem, sfinii notri au
vindecat i evrei, i musulmani, i pgni. De exemplu,
din viaa Sfntului Partenie, izbvitorul de cancer, aflm
c muli cretini care triau n Helespont, nainte s fie
alungai de turci, se fceau bine cnd, vizitnd mormntul
sfntului, i aezau hainele deasupra. Dar i astzi face
mult bine exact n acelai fel musulmanilor locuitori ai
Helespontului (inutul Dardanelelor). i vindec i pe ei i
pe copiii lor, cnd i aeaz bolnavi pe mormntul lui [13;
134].
Citind despre faptul c sfinii au vindecat i oameni
de alte credine, unii se gndesc c au fcut-o numai i
numai pentru a-i converti la credina cretin. Este
adevrat c prin vindecrile minunate Dumnezeu ncearc
s i cheme la credina cea dreapt pe toi cei care stau
departe de lumina adevrului. Dar nu vinde calea mntuirii
la preul unei simple tmduiri de boal. Vom nelege
aceasta citind o ntmplare din viaa Sfntului Ioan
Maximovici:
Aveam o prieten, internat la Spitalul evreiesc, pe
care a vizitat-o Fericitul Ioan. Aceast prieten a mea, o
rusoaic ortodox, i-a povestit totul despre el pacientei de
lng ea care era evreic. Aceasta a spus:
196

- Ce pcat, eu am alt religie i episcopul

dumneavoastr nu o s se roage pentru mine.
Femeia era de doi ani intuit acolo, la pat. Cnd
Fericitul Ioan a venit din nou s o viziteze, prietena mea
i-a spus:
- Ce pcat, nu o s vrei s v rugai pentru aceast
prieten a mea, pentru c este evreic.
Atunci episcopul a spus:
- naintea lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali.
S-a dus s o ntrebe cum o cheam i a nceput s se
roage.
Dup cteva zile numai, acea doamn i-a revenit!
Ea a venit la catedrala noastr la Fericitul Ioan i i-a spus:
- V-ai rugat pentru mine i m-am fcut bine. Vreau
s trec la ortodoxie.
ns episcopul i-a rspuns c numai faptul c s-a
nsntoit nu este motivul cel bun pentru care s vrea s
devin ortodox, i nu a vrut s o boteze. Aceste lucruri
s-au ntmplat n anii 1930 [17; 280].
Refuzul Sfntului Ioan ne poate surprinde: oare nu
era bine ca femeia aceea s primeasc dreapta credin?
Ba da, bineneles c era bine. Numai c era bine s o
primeasc din toat inima, creznd c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru mntuirea noastr.
Un botez fcut de form, numai ca tax pentru vindecarea
trupeasc, un botez care nu implica alegerea unei viei
duhovniceti, nu i-a bineplcut Sfntului Ioan. Nu este
suficient constatarea unei vindecri trupeti pentru a
alege o cale spiritual. Muli se vindec alergnd la doctori
mincinoi, la unelte ale satanei, i ca mulumire pentru
vindecare pornesc pe drumuri spirituale greite, devenind
ucenici ai unor predicatori sectani sau discipoli ai unor
guru yoghini. S-a vindecat trupul, nseamn c se poate
197

vindeca i sufletul, gndesc cei vindecai, fr s i dea

seama c preul sntii poate fi pedeapsa venic.
Sfntul Ioan ar fi vrut ca femeia respectiv s
primeasc botezul. Aa cum toi sfinii i-au dorit ca toi
cei tmduii prin rugciunile lor s-l primeasc. Numai c
femeia trebuia s neleag c alegerea cii ortodoxe e mai
mult dect o opiune de moment, c alegerea crucii trebuie
fcut cu toat seriozitatea i n deplin cunotin de
cauz. Cei care s-au botezat la repezeal i apoi au lepdat
botezul vor avea o osnd mai mare dect a celor care au
stat departe de lumina acestei Sfinte Taine.
n Vieile Sfinilor putem citi foarte multe cazuri de
pgni care au cerut botezul i au devenit cretini n urma
unei vindecri trupeti. Cele mai multe cazuri au avut loc
n timpul prigoanelor mpotriva Bisericii. Cei tmduii,
cernd botezul, tiau c aleg o cale a ptimirii. Nimeni nu
se boteza n joac. Pe cnd astzi, nemaifiind prigoan
fi mpotriva Bisericii, exist oameni care se boteaz
fr s vrea s duc o via dup poruncile Evangheliei.
Primesc botezul de form, dar refuz s primeasc
nvtura lui Hristos, nvturile Sfinilor Prini i
predania Bisericii. Se mprtesc deseori, fr s
spovedeasc ceea ce ei nii nu consider c e pcat, dei
tiu c Biserica judec pcatele dup alte criterii. Alegerea
unui astfel de botez pripit a fost considerat ndoielnic de
ctre Sfntul Ioan. Pentru c dac femeia ar fi venit cu
inima curat s cear botezul, sfntul nu ar fi respins-o. Ci
dimpotriv: i-ar fi ntins mna pentru a o trage spre
Hristos.
Privitor la vindecarea femeii evreice, ar mai fi de
spus totui c, dac Sfinii Prini nu au interzis
rugciunea pentru cei eretici, pgni sau de alte credine,
au interzis rugciunea mpreun cu ei. Gsim aceast
198

interdicie ntr-o mulime de scrieri patristice. Gsim

aceast interdicie n multe canoane ale Sfintelor Sinoade.
Ar fi bine ca, tiind c aceast interdicie a fost
rostit n attea rnduri, s nelegem c oamenilor le este
greu s neleag sensul ei. Porunca Bisericii a fost
repetat i pentru c unii oameni nu vedeau nici o greeal
n rugciunea mpreun cu ereticii sau cu pgnii. Ei
considerau c aceast rugciune poate s le fie celorlali o
poart spre Biseric.
Trebuie s inem seama de un lucru: c cei mai buni
pescari de suflete au fost Sfinii Apostoli i Sfinii Prini.
Ei cunoteau cel mai bine arta aducerii sufletelor la
Hristos. Dac ei ar fi tiut c rugciunea mpreun cu
ereticii sau pgnii i este bineplcut lui Dumnezeu, sau
dac ar fi tiut c aceasta poate fi inclus n arsenalul
tehnicilor de convertire, nu ar fi ezitat s o lucreze ei
nii. Numai c, fiind plini de harul dumnezeiesc, ei au
spus ntr-un glas c aceast rugciune este urciune
naintea Domnului. Mai mult, ei au atras atenia asupra
faptului c drept-credincioii care se roag mpreun cu
ereticii sau pgnii stau sub osnda dumnezeiasc.
Nu ne este nou dat s nelegem rostul fiecrei
porunci a Bisericii. Dar totui unele porunci sunt limpezi
i rostul lor este uor de neles. Cnd un iehovist vrea s
spun Tatl nostru mpreun cu un ortodox, ortodoxul
trebuie s refuze aceasta. Chiar dac Printele ceresc este
Tat al tuturor oamenilor, nu toi oamenii l cunosc n
adevr. Muli au o cunoatere ndoielnic a Lui. De aceea,
dac un ortodox s-ar ruga cu un iehovist, sau cu orice alt
eretic, ar nsemna c recunoate c drumul celuilalt e bun,
c l consider un drum al cunoaterii lui Dumnezeu.
Ca fii ai Bisericii trebuie s afirmm rspicat c
sectanii i ereticii merg pe un drum greit. Chiar dac ei
sunt tolerani, i accept s se roage mpreun cu
199

ortodocii, ct vreme nu vor s primeasc adevrul

mrturisit de Biseric rmn n nelare i minciun. Dei,
pentru a fi mai uor de acceptat, aceast minciun este
poleit cu adevr.
Pentru a porni pe calea mntuirii trebuie s primim
dreapta credin. Sunt bolnavi care resping Ortodoxia,
fiind nelai de diavol sau de nscocirile minii lor. Dar
sunt i bolnavi care nu sunt ortodoci pentru c nimeni nu
le-a vorbit despre adevrul Bisericii, nimeni nu le-a spus
c Biserica este Trupul lui Hristos, este coala mntuirii.
n Molitfelnic st scris c la nceputul fiecrei
spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite,
preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vrea s se
spovedeasc la el pentru ntia oar urmtoarele: Mai
nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i
de-via-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i
apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i
de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci
st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo
oarecare porunc sau nvtur?
i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte,
s zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind
carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care
st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [3; 54].
Pentru ca oamenii s ajung s mrturiseasc acest
crez au nevoie de cineva care s i ajute s fac primii
pai. Uneori preotul de spital este cel care reuete s ofere
acest ajutor binecuvntat. Dar, n alte situaii, cretinii sunt
cei chemai s vorbeasc bolnavilor despre adevrul
Bisericii. S le spun c dac vor s afle tmduirea
sufletului, care este mai important dect cea a trupului,
200

trebuie s alerge la Biseric. Dumnezeu le poate da

puterea de a rbda boala, de a culege roadele bolii.
Sunt oameni a cror boal a fost pricinuit tocmai de
faptul c au lepdat Ortodoxia i au trecut la alte credine.
Sunt alii bolnavi tocmai pentru c au respins prilejul de a
deveni fii ai Bisericii i au rmas n rtcire, dei Hristos
le adresase chemarea de a primi botezul. Bolile trupeti
sunt strns legate de cele sufleteti.
O dovad este i faptul c muli bolnavi, primind
credina ortodox, au primit i tmduirea de bolile grave
de care sufereau. Dumnezeu a ateptat ca ei s caute
mntuirea sufletului, i apoi le-a druit i sntatea
trupului. Dar numai atunci cnd a vzut c aceast sntate
nu le-a fost spre osnd venic.
Pentru unii ortodoci, faptul de a-i vedea pe alii pe
patul de boal a fost un prilej de sporire a iubirii de sine.
n loc s i doar inima vznd cum alii sufer, chiar dac
sunt eretici sau pgni, i n loc s suspine pentru
ntoarcerea acelora, unii se las prini de elanul apologetic
pentru c au prilejul de a-i arta superioritatea fa de
ceilali, numai ca s i etaleze cunotinele religioase.
Avnd n minte anumite atitudini ale Sfinilor Prini
fa de eretici, ei se grbesc s reproduc cuvinte dure i
ameninri cu focul iadului. Fr a avea n suflete dorina
de a se jertfi pentru convertirea ereticilor la Ortodoxie,
dorin pe care o aveau Sfinii Prini, i fr a se ruga
pn la snge pentru aceast convertire, ei se consider
prooroci ai osndei lui Dumnezeu, se consider ultimii
apostoli ntr-o lume apostat. i nu nceteaz s i
bombardeze pe bolnavi cu predici nfricotoare, n care
glasul lui Hristos nu se face auzit.
n lucrarea sa n cutarea aproapelui pierdut (i unii
bolnavi intr n categoria aproapelui pierdut), printele
Savatie Batovoi arta c jignirile pe care le aducem
201

celuilalt, nesocotindu-i credina sau viziunea lui despre

via, nu aduc nici un folos. Cei mai muli cred c dac
ncep a apra cu nverunare o dogm de credin,
atrgndu-i n felul acesta dispreul asculttorului,
ptimesc ca mrturisitori. Nu este adevrat. Sfntul Teofan
Zvortul i numete pe acetia scandalagii kricun, i i
ndeamn s i pstreze curajul mrturisirii pentru
situaiile n care Dumnezeu le va cere s l mrturiseasc.
(...) S nu confundm agresivitatea noastr cu rvna pentru
credin, dup cum ne ndeamn i Sfntul Ignatie:
Amgii fiind de o fals concepie despre rvn,
rvnitorii lipsii de nelepciune socotesc c, lsndu-se n
voia acestei rvne, urmeaz Sfinilor Prini i sfinilor
mucenici, uitnd c ei, rvnitorii, nu sunt sfini, ci
pctoi. Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe
necredincioi, o fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind
datori s fac aceasta potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu
insuflrii propriilor patimi i a demonilor [5; 31-40].
Putem nelege cuvintele Sfntului Teofan i ca
atenionri adresate celor care vor s fac apostolat n
spitale. Dac unii, din prea mult mndrie, vor confunda
spitalul cu o tribun de la care i pot etala cunotinele
religioase, pentru a se mri n faa asculttorilor, atunci
roadele lor vor fi amare: n loc s ctige sufletele pentru
Hristos i pentru Biseric, le vor ndeprta pentru
totdeauna. Nevoind s se lase convini de nite predici
rostite de un vorbitor din a crui inim lipsete adevrata
dragoste i harul lui Dumnezeu, asculttorii vor confunda
valoarea dreptei credine cu valoarea unor astfel de
propovduitori care ncearc s substituie propria nelinite
luntric printr-o propagand care se aseamn mai
degrab cu cea a pastorilor sectani dect cu cea a sfinilor
din Sinaxare.
202

Nu este locul aici i nici nu am priceperea - s

expun pe larg modul n care ar trebui fcut apostolat n
spitale. Dar voi da un exemplu de mrturisire ortodox:
Dumnezeu a trimis-o pe Avrilia mai trziu
micua Gavriila n India. Ea nsi atunci nu tia de ce.
Dar un lucru este important. C toi indienii i vesticii care
au cunoscut-o au vzut i au recunoscut n persoana ei o
cu totul altfel de trire. Au vzut i au cunoscut Ortodoxia
n toat nevoina, smerenia i adnca duhovnicie, care s-au
pstrat de secole ntregi. Rsritenii vedeau un alt Apus. i
vesticii vedeau Rsritul lor, care nu bnuiau c exist.
Care alt misionar se identificase att de mult cu oamenii
pe care-i slujea? Care altul mnca, bea, cltorea sau
dormea precum mncau, beau, cltoreau sau dormeau ei
nii? Care? Cci aproape toi misionarii, chiar i cei din
vremea aceea, triau n condiii deosebite acolo unde
mergeau n hoteluri bune, cu mncruri speciale, i
cltoreau mereu comod, ca s-i poat ngriji mai bine pe
negrii lor, sau pe btinaii lor. Da, i de aceea trecerea ei
a lsat urme adnci. Druirea a fost svrit ntru
smerenie, i de aceea a i lucrat fr s rneasc. Tuturor
toate s-a fcut (I Cor. 9, 22). Nu a nvat Ortodoxia prin
predici, ci a propovduit-o cu inima, fr cuvinte, prin
pilda vieii sale [27; 203].
Asta a fost lucrarea misionar a Maicii Gavriila. O
lucrare jertfelnic, o lucrare smerit, lipsit de orice urm
de mndrie sau de triumfalism. i indienii au fost covrii
de iubirea ei, o iubire care le-a ptruns n inimi. O iubire
bogat n roade duhovniceti.
Totui, nu am amintit de lucrarea Maicii Gavriila n
India pentru a susine ideea potrivit creia ereticii i
pgnii ar trebui privii ca fiind singurul teren de apostolat.
Trebuie s inem cont i de ei, dar trebuie s inem cont i
de cei care, dei sunt ortodoci prin botez, sunt pgni prin
203

faptele lor sau prin ideile pe care le consider adevruri

absolute.
Sunt muli oameni care poate se consider ortodoci,
dar care nu cunosc aproape deloc credina ortodox, i
pentru ei spitalul sau boala nu a nsemnat un prilej de a-L
cunoate mai bine pe Dumnezeu.
S vedem nu numai bolnavii din afara Bisericii, ci s
i vedem i pe cei din Biseric. Da, sunt atia bolnavi
drept-credincioi care au nevoie de un cuvnt de ntrire.
De fapt, dac suntem cinstii cu noi nine, s vedem mai
nti dac noi suntem n msur s le vorbim despre
Hristos. Pentru c, dac de fapt rvna noastr apostoleasc
este motivat de mndrie, ar fi mai bine s pstrm
tcerea. i s l rugm pe Dumnezeu s ierte trufia noastr.
Iar bolnavilor s le trimit mrturisitorii de care au cu
adevrat nevoie...

204

II. MINUNI I NVTURI

ALE SFINILOR

205

206

Vindecri minunate
Puterea Sfintei mprtanii
Multe dintre vindecrile minunate ale Sfntului Ioan
de Kronstadt (1829-1903), ale acestui sfnt contemporan,
att de iubit de popor din nordul Rusiei s-au fcut cu
Sfnta mprtanie. Puterea lui vindectoare se manifesta
n special n timpul mprtirii cu nemuritoarele Taine.
Cu profunda credin pe care o mrturiseau, bolnavii se
mprteau cu adevrat ntru vindecarea sufletului i a
trupului.
Preotul Vasile Sustin povestete cum, atunci cnd
era nc tnr, tatl lui s-a mbolnvit grav de cancer la
laringe. Profesorul Simanofschi a afirmat c bolnavul mai
avea de trit doar zece zile.
Printele Ioan se afla atunci n Kronstadt. I-au trimis
o telegram. n cinci zile a venit.
- De ce nu m-ai anunat c s-a mbolnvit aa de
grav? A fi adus cu mine Sfnta mprtanie.
i, ntorcndu-se spre bolnav, a ntrebat:
- Crezi c prin puterea lui Hristos pot s te ajut?
Acela a fcut semn c da. Atunci omul lui
Dumnezeu a suflat n gura lui de trei ori, fcnd semnul
crucii. Apoi a lovit cu mna msua pe care avea
medicamentele i a spus:
- Aruncai astea. Nu sunt de nici un folos. Vino, dar,
la Kronstadt s te mprtesc cu nemuritoarele Taine. O
s te atept.
207

Cnd a aflat doctorul, a spus c bolnavul va muri pe

drum. Acela, ns, s-a dus la Kronstadt, unde sfntul l-a
mprtit. A rmas acolo dou zile. Toate rnile i s-au
nchis i numai vocea lui era nc slbit.
Cnd s-a ntors acas, doctorul a rmas uimit.
Acesta a mrturisit n faa tuturor c este ceva
nemaivzut. Este o minune. Tatl preotului a trit nc 25
de ani [28; 112-113].

Ascultnd sfatul Sfntului Ioan

din Kronstadt
O femeie btrn a fost vindecat dup ce s-a
mprtit.
- S v mprtii, o sftuia printele Ioan, i
Domnul v va face bine.
- Sunt foarte btrn, spunea bolnava, i de aceea nu
o s m pot vindeca.
- Nu este treaba noastr s cunoatem timpul i
vrerea lui Dumnezeu, a rspuns acela.
- S-a mprtit acum ctva timp, au completat
rudele ei.
- Primii cretini, a rspuns atunci sfntul, se
mprteau zilnic i voi nu vrei s o mprtii acum
cnd are atta nevoie?
n sfrit, bolnava s-a mprtit i foarte repede s-a
vindecat [28; 113].

O vindecare de epilepsie
Iat ce ne relateaz printele S.B. despre aceast
minune dumnezeiasc:
208

La vrsta de 18 ani am suferit o grav vtmare, n

urma creia am rmas bolnav att trupete ct i sufletete.
Fratele meu G.B. s-a ascuns noaptea cu o furc
metalic, ca s loveasc pe un constean cu care se certase
la bal. Eu netiind acest lucru, am trecut pe acolo, iar
fratele meu m-a lovit de trei ori cu furca n cap, iar apoi
am primit mai multe lovituri n spate, prbuindu-m n
cap, iar apoi am primit mai multe lovituri n spate,
prbuindu-m la pmnt, n stare foarte grav. Fratele
meu fugise de la locul faptei. Dup dou ore de
incontien, m-am trt cu mare greutate spre cas.
A doua zi mi-a paralizat partea dreapt a corpului:
cap, ochi, mn i picioarele.
Dup o perioad de timp, a ncetat paralizia dar
aveam dureri mari de cap i nu puteam sta dect culcat pe
spate.
n afar de aceste dureri trupeti, m chinuia i un
duh necurat. Fceam spume la gur, ameeam i cdeam
pe jos foarte des, mi era team i fric tot timpul, fcnd
crize de epilepsie la intervale de 2-3 sptmni. Am mers
de mai multe ori la spital, extrgndu-mi-se mduv din
ira spinrii, dar nu s-a constatat nici o mbuntire a
strii mele.
Mama m-a dus la Mnstirea Cetuia din Iai, unde
prinii mi-au citit Moliftele Sfntului Vasile cel Mare, la
miezul nopii, i mi-au dat canon s citesc Paraclisul
Maicii Domnului. Crizele se repetau acum mai rar.
Prin darul lui Dumnezeu, printele duhovnic mi-a
spus s merg la Mnstirea Raru, unde Maica Domnului
este fctoare de minuni i m poate vindeca.
Aici m-am spovedit i mprtit i am rmas ca frate
de mnstire. Timp de 3 ani de zile nu am fcut nici o
criz i am simit cum Maica Domnului mi-a vindecat
durerea trupeasc, a ndeprtat pe diavolul care m
209

chinuia, dndu-mi puterea s fac ascultare n obtea

mnstirii.
Astzi printele S.B. este preot slujitor i duhovnic
[30; 35].
Sfritul crizelor
Pn la 14 ani l duceam pe fiul meu la biseric i se
mprtea. Dup un timp ns nu a mai vrut. Era greu s-l
duc la biseric cu fora. De atunci ns a nceput s sar
din patul lui, noaptea, s ipe, s ncerce s prind ceva.
Am cerut de multe ori sfaturile doctorului. A pus aceasta
pe seama vrstei lui i mi-a spus c o s treac. I-a prescris
nite prafuri care ns nu l-au ajutat deloc. Crizele
nocturne se repetau din ce n ce mai des. Mai trziu au
spus c e epilepsie i c nu-l pot ajuta
Cu toate acestea era foarte sntos i foarte puternic.
Studiile lui mergeau foarte bine, n special matematica i
fizica. Chiar i profesorii rmneau uimii de rezultatele
lui. A intrat la Institutul de fizic Atomic din Moscova,
ns crizele lui nocturne l suprau din ce n ce mai des, n
vreme ce ziua nu i se ntmpla nimic. Se chinuia astfel de
opt ani i era n al treilea an de studii. Crizele lui se
repetau cam de trei ori pe noapte i situaia lui se
nrutea.
Bunica lui, adic mama mea, a povestit necazul
nostru unei maici la biseric... Aceasta a ntrebat dac are
mult timp de cnd nu s-a mprtit.
Atunci ne-am amintit c aceste crize au nceput exact
n momentul cnd a ncetat s se mai mprteasc. Maica
l-a sftuit s se mprteasc cu credin. Acela nu voia
s aud nimic. Triam ntr-un conac la jumtatea drumului
ctre Zagorsk.
210

Sora i mama mea au venit s m viziteze ca s

ncerce s-l conving s se duc la biseric. ns el nu voia
sub nici un chip i nici nu voia s aud mcar. Bunica i
sora mea au izbucnit n lacrimi i se plngeau c nu le
respect deloc. n sfrit, a acceptat s-i pun o cma
curat i s se pregteasc. Era duminic dimineaa.
Numai ce am prins trenul. Am ajuns la Zagorsk. Am gsit
acolo muli tineri, biei i fete. A fcut ce i-am cerut, s-a
rugat din tot sufletul lui. Dar i rugciunea noastr era la
fel de fierbinte. S-a spovedit la un preot tnr, s-a
mprtit i a stat pn la sfritul Sfintei Liturghii. Dup
aceea, ne-am ntors acas. Mama i sora mea s-au ntors la
Moscova, iar noi am rmas la conac.
Imaginai-v bucuria noastr! Din ziua aceea nu i-a
micat nici mcar capul pe timpul nopii. Crizele au
disprut. nainte s se mprteasc avea chiar cte trei
crize pe noapte i nu trecea noapte fr criz. i chiar mie,
mamei lui, mi era fric s-l privesc cnd avea crize. Acum
ns mrit fie numele lui Dumnezeu e nsurat, cu doi
copii i toate acestea au trecut pentru totdeauna [28;.
117].
O rugciune jertfelnic
ntmplarea aceasta o povestete doamna Elisabeta
din Capadocia. A venit izgonit atunci de turci, ca
refugiat, i locuiete undeva lng biserica Proorocul
Ilie din Salonic:
- l vezi pe bunicul Ipatie, care doarme acolo?
ntr-adevr, n fundul camerei se afla patul, i n
vremea aceea btrnul dormea sforind uor. Am dat din
cap.
211

- n urm cu aproape patruzeci de ani s-a mbolnvit

ru. O lun a ars de febr i medicul nu putea face nimic.
Venea i pleca, dar fr nici un rezultat. Fat tnr atunci,
era ct pe ce s-mi pierd minile. Deseori plngeam pe
furi. Acest lucru era considerat ruinos i nu trebuia s-l
art. M gndeam s chemm un alt medic, din oraul
vecin. Dar cine s in seama de prerea mea? Eu chiar de
existam, chiar de nu, totuna era. Socrul meu avea
ntotdeauna ultimul cuvnt. Aa stteau lucrurile n
vremea aceea. Czusem n dezndejde. Erau zile ca acum.
Dup ce am avut un Crciun nefericit, a sosit ajunul
Anului Nou. n orelul nostru erau mai muli turci dect
cretini. Biserica noastr, cu numele Sfntului Ipatie, se
gsea aproape de casa unde locuiam, n cartierul cretin.
Aveam ns i o mic biseric a Sfntului Vasile, n
captul oraului. Cu ct se apropia pomenirea sfntului, cu
att mintea mea se ntorcea spre el. Nu ar fi putut oare face
o minune, s-l salveze pe compatriotul lui, Ipatie? tii c
n locurile noastre iarna este foarte grea. Nu ca aici, unde
ninge puin i dup cel mult 7-8 zile se topete. Acolo
zpada se aternea de la nceputul lui noiembrie i, dac se
mrea, inea pn la sfritul lui martie. Aadar era miezul
iernii. i atunci eu am luat o hotrre foarte ndrznea.
S merg, fr s spun nimnui nimic, noaptea trziu la
Sfntul Vasile, pentru a m ruga.
- i de ce nu ai fcut rugciunea acas? am ntrebat
eu rspicat.
- Ascult, biete, a rspuns calm doamna Elisabeta.
Una e s te rogi acas la tine, la clduric, i alta s mergi
la biseric pe o vreme i la o or ca aceea, cu o mie i una
de primejdii. Aa ne-a nvat pe noi printele Iannis, om
sfnt. Dumnezeu ne ncearc credina, zicea. Asta s-o tii
i tu, biete. i s nu crezi c toate sunt egale i la fel.
212

Am pndit, deci, n seara aceea pn ce au adormit

socrul, soacra i cumnata mea, am luat cu mine o bt
mare, pe care o pregtisem pe ascuns ziua, ca s-o am pe
drum de sprijin i ca arm de aprare pentru vreo
mprejurare neprevzut, m-am nfurat ntr-o earf
neagr de ln a soacrei mele i am ieit. Era un ger
puternic, nici un cine nu l-ai fi dat afar. Pe de o parte
acest lucru m ajuta. Cine s-ar fi aflat pe drum pe o astfel
de vreme? mi era fric atunci cnd voi trece prin
mahalalele turceti. Iar acolo, la captul oraului, puteam
s dau i de lupi.
Reflectarea zpezii albe pe ulie, pe ziduri, prin
grdini, micora, din fericire, ntunericul nopii. i eu
alergam ct puteam, repetnd ncontinuu n mine:
Iisus Hristos biruie i toate relele izgonete.
Cam peste o jumtate de or am ajuns la biseric.
Desigur, am gsit-o nchis. Am czut pe prag istovit.
Cnd mi-am revenit puin, am ngenuncheat, m-am atins
cu fruntea de piatr i am nceput s plng necontenit. Nu
spuneam nimic. Doar gndeam n mine: Tu, Sfinte
Vasile, tii de ce sunt aici. Am stat aa cam un sfert de
or i apoi am apucat pe drumul de ntoarcere. Doar
simplul fapt c nici la dus, nici la ntors nu am ntlnit pe
nimeni pe drum mi-a dat o oarecare ncredere.
Am intrat n cas pe vrful picioarelor. Eram alb n
ntregime, cci pe drum ncepuse iari s ning. M-am
scuturat puin i m-am ndreptat plin de agonie spre
camera noastr. M-am apropiat de Ipatie. L-am gsit lac
de sudoare. Unde ai fost atta timp? - s-a vitat. Te-am
strigat i nu m-ai auzit. Nu i-am dat explicaii. L-am
schimbat degrab i m-am aezat lng el s-l privesc.
Ceva se schimbase la el. Nu puteam s-mi dau seama ce.
Era totui evident c febra cedase. Peste puin timp l-a luat
i somnul; dormea mai linitit ca altdat. Nu am nchis
213

ochii toat noaptea. Ndjduiam, cu adevrat ndjduiam.

Cu toate acestea, aveam i o team nemrturisit: nu
cumva erau ultimele clipe nainte de sfrit? ns simeam
n mine ceva care m nfierbnta. M ridicam deseori n
picioare, i ascultam de aproape rsuflarea, l atingeam cu
mna pe frunte. Mi se prea c toate merg bine.
Cnd au aprut zorile, nu mai ncpea nici o
ndoial: vindecarea era vdit. ntr-o sptmn i-a
revenit definitiv i s-a ridicat din pat. Secretul ns l-am
pstrat. Abia dup muli am i l-am mprtit lui Ipatie i
rposatei lui mame. Au rmas amndoi cu gura cscat.
tiau c sunt ndrznea i hotrt, dar la att de mult nu
se gndeau. Nu cunoteau c altele sunt cauzele
ndrznelii: iubirea i credina.
De atunci, a continuat doamna Elisabeta, Ipatie s-a
mbolnvit de puine ori i, desigur, nu grav. Acum au
nceput btrneile. Ce s facem? Sunt bune i ele.
Dumnezeu le trimite. Fie binecuvntate [26; 23-26].
Cineva acolo sus te iubete
foarte mult
n seara aceea, acas, gndurile mele s-au ntors din
nou la fratele meu bolnav. Mi-am adus aminte de
Shanghai i cum, n momente grele, alergam la catedral,
la Vldica, ca s i mprtesc durerile sau bucuria mea.
Dac ai fi cu noi, drag Vldica, i-am spus n gnd, dac
i-ai pune minile pe trupul lui bolnav, cred c ai face s
dispar umfltura i lichidul acesta, aa cum Domnul
nostru Iisus Hristos a alungat duhurile necurate. i n acel
moment - spun acest lucru sincer, cu tot sufletul i inima
nu tiu dac am adormit sau dac eram pe jumtate treaz
- l-am vzut pe Vldica Ioan intrnd la mine n dormitor,
214

mbrcat cu o reverend gri, cu bru negru. n mn inea

mtniile, iar pe cap avea o camilafc mic. Intrnd n
camer, s-a ntors spre mine i a spus:
- Ei, ce nenorocire ai acum, de jeleti aa?
Vldica mi vorbise ntotdeauna, din copilrie, n
derdere, cum ar vorbi un adult cu un copil. Aa mi
vorbea i acum, ns ochii i erau plini de dragoste, iar pe
buze i juca un zmbet. Eram amndoi lng patul unde
era ntins Vadim, care dormea. Vldica s-a apropiat i, fr
s se uite la mine, a ntrebat:
- Care este necazul aici?
I-am spus c Vadim avea stomacul umflat i mult
lichid nuntru i am nceput s-i explic, zicnd:
- Dac i-ai pune minile pe Vadim, tiu c l-ai scpa
de umfltur i de lichid i de toate celelalte murdrii din
trupul su.
Vldica s-a aplecat peste Vadim, i-a pus minile pe
umerii lui i a nceput s se roage; am simit c nu mai este
nevoie s spun nimic. Vldica se ruga. in minte c ochii
mei i-au urmrit toate micrile. Vadim era ntins pe spate,
cu minile ntinse de o parte i de alta a corpului. inndu-i
minile pe conturul trupului fratelui meu, Vldica i le-a
micat n jos, ca i cum alunga toat necuria i
murdriile, toat otrava, nu numai din stomac, ci din tot
trupul. O dat cu fiecare micare simeam c asist la o
minune, c din acel moment Vadim va ncepe s se fac
bine. Vldica a terminat, i-a luat minile de pe picioarele
lui Vadim, s-a ndreptat de spate i apoi a disprut. Nu am
apucat s i spun nici un cuvnt de recunotin; Vldica
nu mai era nicieri. Am vrut s fug dup el i n momentul
acela am observat c eram n camera mea din Redding.
M-am ridicat din pat i am stins lumina. Am ngenuncheat
i m-am rugat cu lacrimi de recunotin Domnului
215

Dumnezeu i i-am mulumit iubitului nostru mijlocitor i

rugtor. n suflet aveam pace i nduioare.
Telefonndu-i Nadiei, mi-a spus c observase o
schimbare, adic pntecele lui Vadim se micorase.
ncetul cu ncetul a nceput s dea napoi. Medicii erau
foarte ncurajai de aceasta i tot repetau: Este o minune,
o minune! Cu fiecare zi care trecea, Vadim se fcea mai
puternic i mai sntos. A venit n sfrit i ziua cnd i s-a
permis s mnnce tot ceea ce voia, mai nti cte puin,
apoi normal. S-a ntrit; avea poft de mncare. Umfltura
i lichidul au disprut ca i cum nici n-ar fi fost. I s-a
ngduit s nu mai ia doctorii i s se ntoarc la serviciu.
Nadia i Vadim au fcut un parastas n cripta lui Vldica i
o slujb de mulumire. Apoi s-au dus la spital, ca s le
mulumeasc tuturor medicilor care l trataser. Ca unul,
toi i-au spus:
- Nu nou s ne mulumeti; cineva acolo sus te
iubete foarte mult... [17; 163-165]
Biatul nu mai avea puls
Timothy Lockhead, un biat de aptesprezece ani, a
crui mam este romnc ortodox i al crui tat este
scoian convertit, a fost cuprins de o criz de apoplexie,
din senin, fr nici un motiv clar, n 1984. Era ntr-un
spital din Canada, incontient i cuprins de crize. Doctorii
au descoperit o mas de celule maligne, o malformaie din
natere a creierului. Ei au declarat c Timothy trebuia s
moar cu ani n urm i c boala sa este incurabil.
Prinii lui ndurerai, James i Eva, au mers la preoii lor
de acolo prinii Varlaam, Lazr i Moise -, cerndu-le
s se roage. Printele Lazr avea la mnstire o sticlu cu
untdelemn de-al Fericitului Ioan, au luat-o cu ei la spital i
216

au nceput molitva pentru bolnavi. Dar spre groaza

tuturor cardiograful a artat c biatul nu mai avea puls:
lui Timothy nu-i mai btea inima! Murea!
Printele Lazr a deschis repede sticla cu untdelemn
de la Fericitul Ioan i a fcut semnul Crucii pe capul lui
Timothy, rugndu-se fierbinte pentru ajutorul lui Vldica,
cu lacrimi iroind pe obraji... i minunea minunilor
inima lui Timothy a renceput s bat, crizele s-au oprit i
biatul a deschis ochii!
Doctorii erau uluii. Timothy a adormit linitit, s-a
trezit a doua zi de diminea, s-a ridicat n capul oaselor n
pat i a cerut s mearg acas. S-au luat msuri de
precauie: a mai fost inut n spital nc trei zile i i s-au
fcut radiografii ale creierului: celulele maligne
dispruser! Mai rmseser doar puine depuneri de
calciu, care nu erau un motiv de ngrijorare pentru doctori.
Timothy a terminat anul acesta primul an de
facultate i continu s citeasc n biseric. Slav lui
Dumnezeu! i Sfntului Ioan! [17; 217]
Fiul dumneavoastr nu va
supravieui
Fiul meu cel mai mare, B., l ajuta ntotdeauna pe
Fericitul Ioan la altar, ns pe neateptate, duminic, pe 16
noiembrie 1943, mi-a spus c nu putea s se duc la
priveghere. Avea deja 17 ani. L-am ntrebat de ce.
- Mam, mi-a rspuns biatul, m doare capul i am
o durere groaznic n burt.
M-am alarmat i l-am trimis n pat, spernd c n
timpul nopii durerea va disprea. Deodat, la 11 noaptea,
Fericitul Ioan a venit n vizit i, rugndu-ne s ieim din
217

camera fiului nostru, a rmas numai cu el i s-a rugat mult,

mult timp. Cnd a ieit, a spus:
- Nu v temei, totul o s fie bine.
Eu nici mcar nu am neles c eram n mare pericol.
Fericitul Ioan a plecat. Dimineaa, fiul meu delira, avea
febr mare i se plngea de dureri groaznice n tot corpul.
nspimntai, am chemat mai muli medici, care s-au
consultat ntre ei. Doctorii ne-au spus c trebuie s-l
ducem imediat pe biat la spital. Atunci episcopul nostru a
venit din nou, l-a spovedit i l-a mprtit pe biat i ne-a
mai mbrbtat o dat. Cnd l-am dus pe fiul nostru la
spital, a fost din nou examinat amnunit de mai muli
doctori, care i-au pus diagnosticul: dizenterie, pneumonie
la plmnul stng i tifos. Ne-au sftuit imediat s-l ducem
la alt spital, cel al Friei Ortodoxe, unde era o camer
spaioas, cald pentru biatul nostru bolnav. Doctorul rus
de la acest spital, doctor Alexeienko, l-a examinat i mi-a
spus:
- Nu mai are nici o speran. Fiul dumneavoastr nu
va supravieui.
Cu totul dezndjduit i ndurerat, am alergat la
Fericitul Ioan. Am czut n genunchi naintea lui i,
plngnd, l-am implorat:
- Salveaz-mi fiul! Roag-te pentru el! Cred numai
n mijlocirea ta naintea lui Dumnezeu!
Fericitul Ioan era serios. M-a mbrbtat ct de ct i
apoi a mers cu mine la spital. ncepnd de atunci l-a vizitat
zi i noapte pe fiul meu i s-a rugat tot timpul la cptiul
lui. Cam dup trei zile, cnd am venit s-mi vd fiul,
acesta i recptase cunotina i mi-a spus:
- Mam, ce vis ciudat am avut azi! L-am vzut pe
Fericitul Ioan, i muli doctori i asistente, i m-am vzut
i pe mine, de parc ar fi fost ieri, mbrcat tot n alb; i
apoi m-am trezit.
218

Mi-am spus c probabil fiul meu o s moar i c ar

trebui s-l mbrac n alb. Doctorii renunaser s mai
ncerce s l fac bine, pentru c l considerau ca i mort.
ns, a doua zi dup acest vis, fiul meu a nceput
s-i revin. Astfel, datorit rugciunilor sfntului nostru,
s-a fcut bine i i s-a dat chiar s-i vad viitorul n vis.
Cci, n prezent, cu destul succes i cu dragoste, lucreaz
ca doctor i deci este mbrcat n alb. Rposatul doctor
Alexeienko i ali martori au confirmat c numai
rugciunile Fericitului Ioan l-au adus pe fiul meu de la
moarte la via. Slav lui Dumnezeu, Care ne-a dat un
asemenea rugtor! [17; 259]
Cancerul dispruse
Povestete domnul doctor Matzoros din oraul Limni
Grecia (de pe aceeai insul pe care se afl i biserica cu
Sfintele Moate ale Sfntului Ioan Rusul) ctre I.P.S.
Hrisostom, mitropolitul Halkidei:
Prea Sfinite, nu sunt un habotnic, un netiutor de
carte, iar mai nainte am fost ateu.
M-am mbolnvit. Analize, examinaii. Iese
diagnosticul: cancer la intestinul gros. Confraii doctori
mi spun adevrul: am cancer n form avansat
(metastaz) ntr-un loc n care aproape sigur duce la
moarte.
M gseam n cldirea fundaiei Pantocrator din
Atena, unde sunt ngrijii bolnavii de cancer. Dup
ntiinarea pe care am primit-o despre boala mea, pe cnd
m gseam singur, ntins pe pat, mi-am venit n sine i
mi-am ntors mintea, sufletul i inima ctre Dumnezeu, n
care nu credeam. Stteam aezat pe pat, cu picioarele pe
podea. Vorbeam singur, m rugam lui Dumnezeu, i
219

ceream s ia aminte la mine: Dumnezeul meu, i spun, nu

credeam n Tine, spuneam c totul e un basm. Omul i
tiina mi ziceam c sunt totul. Primete pocina mea i,
dac m consideri vrednic, vindec-mi boala prin sfntul
al crui trup ntreg l avem aproape de noi (Sfntul Ioan
Rusul).
Cineva bate la u. l poftesc s intre. Deschide ua
i intr un doctor tnr, frumos, binevoitor.
- Ce faci, doctore, m-a ntrebat, cum i merge?
- Ce s fac, confrate, s spunem c mor.
- Nu, doctore, nu mori. O s iau tot ce ai ru
nuntru.
- Cine eti tu, tinere? Mie mi-a albit prul n aceast
tiin i cunosc ce am.
- Sunt acela pe care l-ai cerut mai nainte. La
revedere, doctore!
Am ieit imediat pe hol i am ntrebat dac a vzut
cineva pe acel doctor tnr.
Ceilali doctori mi-au spus: confrate drag, din
necazul pe care l ai, ntr-o clip ai vzut acest vis. ns nu,
eram sigur c dup rugciune l vzusem pe sfntul.
Vznd c nu glumesc i c insist, mi s-au fcut analize i
examinri.
La urmtoarele analize cancerul dispruse. Ci i
ci n-au vzut apoi cele dou plicuri cu analizele: cu
cancer i, dup ntmplarea istorisit mai sus, fr cancer!
Prea Sfinite, nu sunt habotnic... Am vzut pe
Sfntul... M-a vindecat
10 aprilie 1964 [23; 17-19].

220

Ca n cartea de religie
ntr-unul din cele dou spitale pentru copii din Atena
o mam st zi i noapte la cptiul copilului su pe care
l-au adus urgent din Patra deoarece afeciunea acestuia
cronic - paralizia membrelor inferioare (are n plic toate
examinrile, analizele, rezultatele de laborator) - s-a
agravat n ultimele zile. La spital ns de ani de zile se
aplic permanent tratamentul cunoscut (lipsete calciul din
organismul copilului)...
ntr-o dup-amiaz, cnd soarele era aproape de apus
i foarte puine raze mai luminau salonul spitalului, mama
i-a amintit cum mergea la o bisericu a Maicii Domnului
din Patra i se ruga aprinznd candelele, cteodat cu
soul, cteodat cu copiii. Mintea ei zboar la bisericu i
se roag: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, Maic
dulce care i tu ai suferit, ajut-mi copilul. Trimite un
sfnt, vezi-l pe srmanul meu cum se chinuiete neputnd
sta pe picioarele lui. Ajut-l, Prea Sfnt, pe copilaul meu
chinuit.
- Mam, ce spui, cu cine vorbeti?
- Gheorghi, copilul mamei, i aminteti cum citeai
la religie c Domnul nostru cnd tria acolo, n Palestina,
vindeca ndrcii, deschidea ochii orbilor, ridica pe cei
paralizai i-i fcea s mearg, nvia mori? Spune-I,
Gheorghi, c pe tine te ascult, c eti copil bun, spune-I
lui Hristos s te fac bine.
Copilul suferind se uit cu privirea lui nevinovat la
mama, la soarele care apune; privete sus i privirea i se
pierde ctre ceruri.
Noaptea urmtoare, Gheorghi a vzut n vis un
cavaler frumos, clare pe o mndree de cal. S-a oprit n
faa lui i i-a spus:
- Ridic-te, f un salt i urc pe calul meu!
221

- Dar eu sunt paralizat, nu m pot ridica i nu m pot

ine drept pe picioarele mele.
- D-mi mna, Gheorghi, urc pe calul meu. Eu
sunt Sfntul Ioan din Rusia. M-a trimis Domnul s-i aduc
harul Su i puterea Lui s te vindeci.
Pe jumtate adormit, copilul se chinuie s se ridice n
picioare. Se trezete i mama i-l prinde n brae ca s nu
cad de pe pat.
- Mam, ine-m, Sfntul Ioan din Rusia mi-a spus s
m ridic.
Dimineaa, asistenta care fusese de serviciu n acea
noapte i spune profesorului doctor c acel copil paralizat
din Patra acum pete.
Doctorul vine, l examineaz: lovete cu ciocnelul
genunchii copilului, i neap picioarele cu acul i
organismul reacioneaz exact cum trebuie. Copilul era
vindecat.
- Mergei, le-a spus profesorul, i Dumnezeu s fie
cu voi.
17 august [23; 23-24].

Acromegalia
Doctorii sunt categorici: Copilul dumneavoastr, le
explic prinilor, s-a nscut cu aceast boal foarte rar i
chiar n forma ei cea mai grav. Are nevoie de dou
operaii complicate la glanda hipofiz, ns este foarte
slbit i n-ar putea s reziste la operaie.
Mama ns nu-i mai aude. i convinge soul s
vnd aproape totul i pleac la Paris. La marele Institut al
Sntii pentru copii, doctorii francezi le spun acelai
lucru i c nu trebuie s se mai osteneasc cu attea
cheltuieli. Una spun ns doctorii, alta vrea s neleag
222

mama. Mama, care a fost zmislit de Dumnezeu ca s

zmisleasc la rndul ei via, asemeni unui ajutor al Lui.
Mama care cu adevrat sufer, se zdrobete, se sfarm
pentru copilul ei care este trup din trupul ei.
O febr cumplit l arde pe copil. Nemaiputnd
suporta chinurile copilului, mama l rpete asemeni unei
lupoaice pe micuul care arde de atta febr. Simind c l
pierde din via, alearg nnebunit s gseasc ieirea din
spital. Bate pe ici, pe dincolo. Toi o privesc ciudat.
Gsete un taxi i pleac la o mnstire ruseasc din
centrul Franei pe care o cunotea de pe timpul cnd i
fcea studiile n Frana.
Intr n mnstire i se ndreapt ctre icoana Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
- Stpna mea, nu mai am alt putere. Dac copilul
meu trebuie s moar, s mor i eu n faa icoanei tale. Te
rog, Maic Sfnt, care L-ai vzut pe Fiul tu iubit
spnzurat pe cruce i sngele curgndu-I iroaie, i care ai
rezistat... Eu nu mai rezist... Vezi-l pe cel pe care l-am
adus pe lume...
n mijlocul bisericii se gsea domnul Serghios
Ivanovici, un rus care cunotea puin grecete (lucrase un
timp n Atena). Auzind cele spuse de mama ndurerat, s-a
apropiat de ea i i-a zis cu puinele cuvinte greceti pe care
le tia: n Grecia avei un sfnt rus, Sfntul Ioan. Este
mare fctor de minuni. Eu de mult timp port la mine o
iconi de-a lui. O s fac semnul sfintei cruci deasupra
copilului cu iconia sfntului.
n momentul n care iconia a atins fruntea copilului,
acesta a nceput s se zvrcoleasc ca un pete. O sudoare
rece i apare pe fa i pe pr. Mama se apleac i-i
lipete buzele de fruntea lui nu ca s-l srute. Vrea s vad
dac l mai arde acea febr de moarte. Nici urm de febr
ns, temperatura lui era cea normal acum! n mnstire
223

n-a dormit nimeni n acea noapte, au fcut priveghere i

s-au rugat toi. Dimineaa s-au ntors la spital.
Dup trei luni, fr nici o operaie, analizele artau
c oasele copilului se dezvolt armonios, iar deformaiile
de la mini i picioare se ndreptaser.
Extraordinar eveniment tiinific, spuneau doctorii
francezi.
Minunat ntmplare datorat credinei i sfinilor,
spune mama i-i privete mndr biatul care acum
merge la coal.
12 noiembrie 1974 [23; 25-27].
Congestie cerebral
Domnul i doamna H. Papadimitriu i transport
fetia aflat n stare de com la spitalul de copii Sfnta
Sofia din Atena. Copilul sufer de o anemie avansat i
trebuie s i se fac perfuzii la perioade regulate de timp,
dar criza pe care a fcut-o acum nu este din cauza bolii.
Fetia este transportat la radiologie i i se face o
encefalogram. n timp ce copilul este examinat, la raze,
doctorul de serviciu o cheam pe doamna Papadimitriu n
cabin i i arat o imagine groaznic, de neuitat: cheaguri
de snge inundaser creierul fetiei lor; avea congestie
cerebral i, matematic, copilul lor mergea spre moarte, i
optete medicul mamei i i arat n grab punctele de pe
creier care fuseser afectate.
Nscut ntr-un sat apropiat de biserica unde se afl
sfintele moate ale Sfntului Ioan Rusul, singura speran
a mamei disperate se ndreapt ctre sfntul. n aceste
clipe groaznice nu mai are putere s zic dect Sfinte
Ioane, te implor, salveaz-o pe Vasula (aa o cheam pe
feti).
224

i, o, minunile Tale, Doamne! doctor i mam

privesc nmrmurii pe ecran cum ceva asemeni unei mini
nevzute ndeprteaz cheagurile de snge de pe creier!
Ca i cnd s-ar fi trezit dintr-un lein adnc, se aude
glasul stins al fetiei: Mmico, unde eti?
Aici, a mai apucat s zic mama i a izbucnit n
plns.
Ct de mare eti, Dumnezeul meu, ntru Sfinii Ti!
Astzi Vasula este tnr mmic la rndul ei,
mndrindu-se cu un frumos bieel.
4 iulie 1976 [23; 27-28].

225

Maica Domnului
grabnic tmduitoarea
Tmduirea unui orb pedepsit pe nedrept
n 1530, n Kerkira, aflat sub ocupaie veneian, un
tnr cinstit, pe nume tefan, se ntorcea ntr-o zi din ora
n satul lui. Pe drum a ntlnit i ali cltori i mergeau
astfel mpreun. Deodat au observat n deprtare civa
tineri care transportau fin de la moar. Cei ce-l nsoeau
pe tefan au intrat n ispit.
- Nu le furm fina?, i spuneau ntre ei. Nimeni nu
ne vede. O vom mpri i o vom transporta la casele
noastre.
Toi au fost de acord cu acest plan, n afar de
tefan.
- Este pcat! a protestat el. i apoi, nu vom scpa de
judecat.. Vom fi pedepsii ca tlhari i rufctori.
Aceia erau hotri ns. i cnd li s-a apropiat
prada, s-au npustit asupra tinerilor i le-au nfcat fina.
Tinerii, jefuii i btui, au mers la casele lor i au
povestit ce li s-a ntmplat. Imediat a fost ntiinat
judectorul, Simon Bailos, i acela a trimis soldai ca s-i
aresteze pe rufctori. Soldaii l-au arestat ca suspect
numai pe tefan, deoarece ceilali dispruser. Acela a
mers cu ei nepstor, fiind convins de nevinovia lui.
tefan s-a justificat soldailor cu sinceritate, dar nu a
fost crezut. L-au dus direct la nchisoare. Cnd s-a
226

prezentat n faa judectorului, i-a mrturisit din nou

adevrul.
- Mergeam cu tlharii, dar nu am luat parte la
tlhrie. M acuzai pe nedrept.
Judectorul nu l-a crezut ns i l-a condamnat.
- Ce pedeaps preferi, l-a ntrebat, s-i taie minile
sau s-i scoat ochii?
i acela a preferat cea de-a doua pedeaps, deoarece
i prea mai puin dureroas. Cu plnsete i lamentaii a
fost condus la locul de judecat, unde a fost executat
ngrozitoarea sentin.
Acum tefan, incapabil s se deplaseze, era condus
de mama lui. La 18 mile de capitala insulei se afla oraul
maritim Kasiopi. Era cunoscut datorit unei biserici a
Maicii Domnului pe la care treceau o mulime de oameni
spre a se nchina icoanei ei fctoare de minuni.
tefan se hotrte i pleac n acel ora. Va sta n
biserica Maicii Domnului i va cere ajutor pentru sraci.
S-a nchinat mpreun cu mama lui icoanei fctoare de
minuni i l-a rugat pe un clugr s-i dea o chiliu unde s
locuiasc.
Prima sear au rmas n biseric. Mama lui, foarte
obosit, a adormit imediat. El ns nu s-a putut liniti din
cauza durerilor.
Deodat l-a cuprins un somn uor. Simte atunci cum
l ating dou mini care i mngie cavitile ochilor.
Atingerea a fost att de real nct s-a trezit imediat,
ntrebndu-se cine l-a atins.
i, deodat, vede n faa lui o femeie mbrcat n
straie albe i scldat n lumin. S-a oprit puin i apoi a
disprut. tefan se ntoarce i vede candelele aprinse. O
trezete pe mama lui i o ntreab:
- Cine a aprins candelele?
227

- Taci i dormi, i spune aceea, creznd c fiul ei

viseaz.
Acela ns insista:
- Vd icoana Maicii Domnului. Nu e nchipuire ceea
ce-i spun.
Atunci mama s-a ridicat i i-a privit chipul cu emoie
i nelinite. ntr-adevr, nu-i venea s-i cread ochilor!
Era martora unei minuni: cavitile ochilor fiului ei aveau
acum doi ochi albatri, dei mai nainte de orbire ochii lui
tefan erau negri.
Imediat mama i fiul i-au mulumit cu lacrimi de
bucurie Preasfintei Fecioare pentru ajutorul dat.
tirea s-a rspndit repede i clugrii au alergat s
vad ce se ntmpl.. Minunea nemaivzut i-a cutremurat
pe toi, i un clugr a plecat n grab s-i spun vestea
judectorului.
Acela, uimit, a luat cu el persoanele marcante din
Kerkira i l-au vizitat mpreun pe tefan. I-au vzut ochii
i s-au minunat. Ca dovad, a vzut la pleoapele ochilor
semnul provenind de la fierul ncins al clului.
Judectorul avea ns o ndoial. De aceea, cnd s-a
ntors n Kerkira, l-a chemat pe clu i l-a ntrebat:
- I-ai scos, ntr-adevr, ochii lui tefan, aa cum
i-am poruncit?
- Desigur c i-am scos. Se mai gsesc nc ntr-un
vas.
ntr-adevr, n vas se aflau doi ochi i, bineneles,
doi ochi negri i nu albatri ca cei pe care i avea acum
tefan.
Adevrul a ieit la suprafa ntr-un mod mai
elocvent i mai convingtor. mpratul, dup ce a aflat de
tefan, i-a cerut iertare i l-a despgubit cu daruri
scumpe. Dup aceea a refcut zidul bisericii sfinte a
Maicii Domnului [24; 26-28].
228

Lacrimile unui preot smerit

Mnstirea Dochiariu are un alt metoc, n Halkidiki.
Economul mnstirii, printele ieromonah Teofan,
povestea adeseori stenilor multele minuni i faptele cele
mari ale icoanei Maicii Domnului Grabnic Ajuttoarea
precum i despre grija pe care o arat credincioilor si
cretini.
Preotul satului de multe ori a avut prilejul s asculte
aceste povestiri i se simea de fiecare dat copleit de
atotputernicia Preacuratei i de marea iubire pe care ea o
arat prin minunile sale credincioilor. La un moment dat
preoteasa s-a mbolnvit i trgea s moar. Durerea
preotului era de nedescris i ndoit, o dat pentru moartea
grabnic a soiei i a doua oar pentru cei patru copilai,
care urmau s rmn orfani.
Preotul, n marea lui dezndejde, i-a amintit de
rugciunile Maicii Domnului i de trecerea pe care dnsa o
are la Fiul su. Cu inima zdrobit i cu lacrimi fierbini a
nceput s se roage cu ndejde celei Grabnic Ajuttoare i
s o cheme n ajutor, implornd-o s-o nsntoeasc pe
preoteas. Odat, n timp ce se ruga, a adormit i n vis a
vzut o femeie care l-a ntrebat:
- De ce plngi?
Preotul i-a rspuns:
- i plng pe preoteas i pe copilaii mei ce sunt nc
mici i neajutorai. Atunci femeia care i se artase i-a zis:
Eu sunt Maica Domnului cea Grabnic Ajuttoare sau
Maica Domnului Dochiarissa. De vreme ce m-ai chemat,
am venit s-i spun c preoteasa nu va muri, ci va mai tri
nc cinci ani. Zicnd aceasta, femeia prea c vrea s
229

plece. Atunci printele a ntrebat-o unde se va duce.

Preacurata i-a rspuns:
- Merg jos, la printele Teofan, cci e bolnav i
trebuie s-l cercetez i pe dnsul.
Dup ce a vzut i a auzit toate acestea, preotul s-a
trezit. Dis de diminea a vzut minunea: soia lui,
preoteasa, era sntoas i pe deplin vindecat. S-a dus
apoi la printele Teofan i i-a povestit lucrurile minunate
care i se ntmplaser n noaptea aceea. Printele l-a sftuit
pe preot s mearg, aa cum era dator, la Mnstirea
Dochiariu i s-i mulumeasc cum se cuvenea
Binefctoarei sale.
Preotul a fcut ntocmai. Cnd a ajuns acolo i a
vzut sfnta icoan, a recunoscut-o pe femeia care-i
apruse n vis i care o vindecase pe preoteas. Cu
umilin s-a plecat i s-a nchinat Maicii Domnului
Grabnic Ajuttoarea, a plns i i-a mulumit pentru
negrita sa binefacere [12; 83-84].

Copilul durerii
Un cretin srac, spoitor de vase, numit Dimitrios, a
ajuns i dnsul la Sfntul Munte, unde spera s-i ctige
pinea cea de toate zilele. Acolo a auzit i el, ca muli alii,
de minunile Maicii Domnului Grabnic Ajuttoare. Tot
lucrnd i reparnd ceaune stricate, cazane gurite i
farfurii ruginite, l frmnta unul i acelai gnd, care-i
strnea o veche i nempcat durere, aceea de a nu avea
copii. Se gndea n sinea lui dac n-ar putea Maica
Domnului s scape i inima lui apsat de aceast
amrciune? i zicea n sinea sa: dac eu, un om simplu i
fr carte, sunt meter care repar vase stricate i gurite la
Mnstirea Maicii Domnului Grabnic Ajuttoarea, cu att
230

mai mult Preacurata, Mijlocitoarea cea mai puternic n

faa lui Dumnezeu, va avea voina i puterea de a da via,
de a nvia i de a face s zmisleasc pntecele mort al
soiei mele, ca s dobndim i noi un prunc. Oare nu s-a
nscut i dnsa dintr-un pntece sterp? Oare n-a fost i
dnsa un prunc zmislit prin minune? O voi ruga pe
preasfnta Dochiaritissa s fac i pentru mine o minune.
S-a dus dar i a czut cu credin la icoana fctoare de
minuni, rugndu-se s-i druiasc copilul cel mult dorit de
inima sa. A ascultat cu toat evlavia paraclisul Maicii
Domnului, pe care l-a cntat pentru el ecleziarhul, a luat
dup slujb puin mir din candela icoanei i s-a ntors
acas. Peste un an, auzea plin de o bucurie negrit
rsunnd n cas un plnset dulce de prunc ce prea venit
dintr-o poveste. Era plnsul bieelului, darul sfnt pe care
i-l trimisese Maica Domnului [12; 93-94].

Cum a vindecat Maica Domnului

pe monahul Ilarion
Arhimandritul Cleopa Ilie, printele nostru
duhovnicesc, ne povestete cum a vindecat Maica
Domnului piciorul cangrenat al smeritului monah Ilarion
Ionic din mnstirea Sihstria i cum i-a vestit sfritul
cu un an nainte.
n primvara anului 1933, btrnul clugr Ilarion a
fost trimis la pdure s aduc lemne de foc pentru obte.
Acolo a fost lovit la un picior i rana s-a cangrenat, nct
suferea mult i era ngrijit la chilie de fratele Constantin,
devenit mai trziu Arhimandritul Cleopa.
ntr-o noapte plngea de durere n patul su i se
ruga cu lacrimi, zicnd: Maica Domnului, miluiete-m
i-mi uureaz boala, c nu mai pot rbda durerea
231

piciorului !. Dup puin timp a vzut c intr n chilia lui

o femeie foarte cuviincioas, n chipul unei doctorie din
Trgu Neam i l ntreab:
- De ce plngi, printe Ilarion?
- Doamn doctori, mi-am rupt piciorul i m doare
greu. Simt c voi muri curnd i plng c nu m-am pocit.
Dup ce doctoria aceea minunat s-a atins cu mna
de piciorul lui, l-a mngiat cu aceste cuvinte:
- Nu mai plnge, printe Ilarion. De acum te vindeci
la picior i vei mai tri nc un an de zile. Dup aceea te
vei odihni
Apoi a plecat acea sfnt femeie i btrnul a
adormit linitit. Era Maica Domnului. Diminea, btrnul
s-a sculat sntos din pat, s-a dus la biseric i a spus
tuturor minunea Maicii Domnului. Mai trind exact un an
de zile, la Duminica izgonirii lui Adam din Rai,
printele Ilarion i-a dat sufletul n minile Domnului i a
fost petrecut de obtea mnstirii pe ultimul drum pn la
cimitir [6; 31-32].
Izbvirea unui prunc aflat
n primejdie de moarte
nalt Prea Sfinite Stpne,
Cu adnc evlavie v aduc la cunotin urmtoarele
despre salvarea de la o moarte sigur a unui prunc de
numai apte luni. Minunea s-a petrecut la aducerea sfintei
icoane a Maicii Domnului Portria, aa cum mi-a povestit
prea cucernicul printe Gheorghios Mamangakis, cel ce
pstorete comunitatea ortodox greac Sfinii Constantin
i Elena din Orange, statul New York. Pruncul de apte
luni Miltiadis Stathis, fiul domnului Miltiadis Stathis i al
soiei sale din Orange a fost adus n stare foarte grav la
232

spital, unde prea c-i triete ultimele clipe. Medicii

specialiti nu-i ddeau nici o speran. Dei fusese dus la
reanimare, ddea din ce n ce mai puine semne de via i
toi i ateptau din clip n clip sfritul. La rugmintea
tatlui, prea cucernicul printe Mamangakis mpreun cu
prea cucernicul printe Hristos Kontoleon au adus la spital
icoana cea sfnt a Maicii Domnului Portria, care
lcrimeaz, i au aezat-o lng patul micuului. Acolo au
cntat mpreun Paraclisul Maicii Domnului. n timp ce
cntau, pruncul i revenea ncet-ncet, sngele care-i
curgea din tubul digestiv i care-i ieea pe gur se oprise,
iar pruncul ncepuse s se mite i, curnd dup aceea, a
putut fi hrnit. Medicii care mai nainte i vzuser
zdrnicite toate eforturile disperate de a-l salva, acum,
mpreun cu toi cei care erau de fa, mrturiseau c
minunea o svrise icoana care lcrima a Preacuratei
Portria. Minunea a confirmat-o i unul din medicii de
serviciu, domnul doctor Gheorghios Hristidis, care
ntocmise fia cu simptomele bolii i care constatase
nrutirea treptat a strii copilului precum i faptul c
nu mai era nici o speran s fie salvat. Dnsul a
recunoscut c, n timp ce i se citea Paraclisul, pruncul i-a
revenit complet i c nsntoirea lui miraculoas se
datoreaz sfintei icoane care plnge a Maicii Domnului
[12; 166-167].

Leac pentru cancer

Nu trecuse nici un an de la cstoria Erminei, cnd
s-a mbolnvit foarte grav. Ea nsi medic, liceniat i cu
carier, tia foarte bine ce nseamn cancerul.
Durerea, mic la nceput, cretea cu timpul, pn
cnd a dobort-o.
233

Eric, soul ei, n loc s o consoleze, o dojenea mereu:

- S te ia naiba! Ru c m-ai gsit!
- Ai rbdare i speran, fiul meu, l sftuia bunica
Erminei. Dumnezeu este mare.
- Dac este mare, de ce gsete de cuviin s se
msoare cu noi, cei mici, protesta acela.
Boala se ntindea pe o perioad lung de timp. Eric
nu suporta s o vad pe soia lui n acea stare, dar nici nu o
ncuraja.
Ermina era foarte palid. Singurul ei sprijin era
bunica ei. Datorit acesteia devenise i Ermina
cuviincioas, serioas i smerit.
- Bunico, te oboseti aa de mult acum cnd, de fapt,
eu ar trebui s te ajut!
- Nu te necji, fetia mea! Prea Sfnta noastr
Fecioar face minuni. Seara i dimineaa o rog cu lacrimi
s-i dea sntate. Roag-o i tu!
La spitalul unde a fost internat, starea ei s-a
nrutit.
- n starea n care se afl, boala nu ne d prea multe
sperane, erau de prere medicii i plecau tcui de la patul
bolnavei.
- Bunico, a rugat-o ntr-o zi Ermina. Mergi la preotul
spitalului i spune-i s se roage pentru mine. Dup aceea
vreau s vin s m spovedeasc i s-mi dea Sfnta
mprtanie.
Bunica i-a ndeplinit dorina. I-a adus i o icoan a
Celei Milostive i i-a spus:
- ntoarce-te, fata mea, s o priveti, s-i vorbeti i
s prinzi curaj.
ntr-o sear, bunica mergea pe holul spitalului.
Deodat i apare nainte o femeie plcut, mbrcat
cu o uniform alb, de asistent ef.
234

I s-a prut ciudat. Nu era dintre cele pe care le

cunotea deja.
- V vd pentru prima dat, doamn asistent, a spus
btrna.
- Eu sunt Maica Domnului, i-a rspuns necunoscuta.
V-am auzit rugciunile i am sosit s v ajut. Mine
diminea Ermina se va face bine. Numai s slujeasc mai
mult Fiului i Dumnezeului meu.
Astea a spus i s-a fcut nevzut.
Femeia vrstnic a rmas nmrmurit. Toate se
roteau n jurul ei. A plecat la nepoata ei, pe care a gsit-o
foarte bucuroas i creia i-a povestit ceea ce i se
ntmplase.
- Da, bunico. i pe mine m-a vizitat Maica
Domnului. M-a mngiat pe cretet i mi-a dat curaj. Nu
m mai doare nimic. M simt uoar.
La ultima lor vizit, medicii au fost surprini:
bolnava sttea pe scaun, mbrcat. ndat ce i-a vzut, s-a
ridicat bucuroas s-i ntmpine.
- Ciudat!, vorbeau ntre ei. Cu siguran este vorba
de vindecare prin autosugestie. Se pare c s-a activat
energia psihologic i parapsihologic.
- Dragi colegi, a spus atunci Ermina, v aduc la
cunotin c nu s-a ntmplat nimic din cele ce afirmai.
Vindecarea mea o datorez n ntregime Maicii Domnului.
Eric afl i el vestea. Avea ns unele ndoieli.
- Cu siguran este vorba de o mbuntire
trectoare, a spus. Bolile de acest gen revin. Nu am
ncredere.
- Dar aici nu s-a ntmplat ceva obinuit: a fost o
minune!, i-a explicat cea vindecat.
- Eu nu cred n minuni!
- i atunci ce se va ntmpla?
235

- Asum-i singur responsabilitatea pentru viaa ta!

Aa a spus, i a plecat.
Pe Ermina a luat-o ns ameeala. Era ceva fr
rspuns. ns imediat i-a amintit de recomandarea Maicii
Domnului: s se pun n slujba Fiului i Dumnezeului ei!
- A, Doamne, Prea Sfnt Fecioar!, a strigat. Numai
dragostea Ta este statornic. De asta am nevoie. Acest fel
de dragoste mi va umple sufletul.
A plecat departe de Patra, la o mnstire cunoscut,
i acolo clugrindu-se sub numele Ermiona, s-a druit, i
cu tot sufletul s-a pus n slujba lui Hristos [24; 87-89].

Cum a vindecat Maica Domnului

o femeie grav bolnav
n oraul Vaslui mai este nc n via profesorul
Dumitru Cotoran. Prin anul 1939-1940 era profesor de
filosofie la liceul din Vaslui. i, dup cum singur
mrturisete, era un ateu convins. Soia era ns
credincioas. Dar nu avea copii.
Iat, ns, c soia i se mbolnvete grav i este
internat pentru operaie la un spital din Bucureti. Dup
operaie, ajunsese aproape n stare de incontien.
- Domnule doctor, mai este vreo speran cu soia
mea?, ntreb profesorul Cotoran.
- Numai Dumnezeu, dac mai face vreo minune!
Altfel...
Cum a auzit cuvintele acestea, a ieit foarte zdrobit
la inim din spital, i, fr s tie unde merge, cut o
biseric deschis n cale. De unde nu intrase n biseric din
copilrie, iat acum ntlnete prima biseric a Sfinilor
Ioachim i Ana, pe strada Traian. Intr repede nuntru i,
236

cznd n genunchi la icoana Maicii Domnului, a rostit cu

lacrimi aceast rugciune disperat:
- Maica Domnului, dac exiti, salveaz-mi soia!
Apoi s-a ntors la spital, unde soia lui se zbtea ntre
via i moarte. Parc dormea. Se aez lng patul ei. Se
rug n gnd pentru ea Maicii Domnului.
Deodat femeia deschise ochii i ntreb:
- Dumitre, tu eti?
- Da, eu sunt, vrei ceva?
- Ajut-m s m ridic puin... Acum o jumtate de
ceas a venit la mine o femeie n haine albe, foarte
frumoas, i mi-a spus: Iat, aici, n prpastia asta era s
cazi. Dar pentru rugciunea soului tu, te scot
deasupra.... Apoi m-a apucat de mn i m-a urcat pe un
loc ridicat i luminat.
Din clipa aceea a disprut acea fecioar, iar
muribunda a nceput a se ntri.
- Vrei s te plimbi cu mine pe coridor?, o ntreb
soul.
Vreau, c nu m mai doare nimic!
Cnd l-au vzut doctorii c se plimb cu soia, dup
o operaie aa de grea, s-au mniat pe profesor i i-au zis:
- Ce faci, domnule, ai nnebunit?
- Nu, domnule doctor, abia acum m-am trezit!
n cteva zile, soia s-a fcut complet sntoas i
s-au rentors la Vaslui. Aici, profesorul Dumitru Cotoran
i-a schimbat cu totul viaa, devenind un bun cretin. Era
nelipsit de la biseric, unde n fiecare srbtoare citea cte
un capitol din Noul Testament, i se ruga lui Dumnezeu cu
lacrimi [29; 465-466].

237

Maica Domnului vindec mna Sfntului Ioan

Damaschin, tiat de iconoclati
Se vede n viaa Sfntului Ioan Damaschin, pe care a
scris-o preaneleptul Ioan, Patriarhul Antiohiei, cum c n
vremea lui, Leon Isaurul era mare prigonitor al icoanelor
n Constantinopol i pe muli dreptcredincioi a muncit
mpratul cel urtor de Hristos, cu multe feluri de munci.
Deci, ntiinndu-se de aceasta, Ioan Damaschin, pe care
l avea mpratul saracinilor ca ntiul sfetnic, scria n
fiecare zi scrisori i le trimitea n Constantinopol
dreptcredincioilor, n care arta, cu mrturii vrednice de
crezut, cum c toi care nu se nchin sfintelor icoane sunt
eretici i fr de Dumnezeu i de mpria lui Hristos
strini. Auzind mpratul despre aceasta, a cerut s-i dea
una din scrisorile lui Ioan, pe care a artat-o dasclilor,
ntrebndu-i dac poate cineva dintre dnii ca s imite
chipul scrisorii.
Deci s-a aflat un om foarte iscusit n scrierea
frumoas, care s-a fgduit mpratului c va face o copie
att de asemntoare nct nici Ioan nu va mai cunoate-o
pe cea scris de el. Acestuia i-a poruncit mpratul cel
viclean de a scris ctre dnsul o scrisoare ca i cum ar fi de
la Ioan, n care zicea acestea: mprate, ntru muli ani s
trieti, nchinciunea cea cuviincioas mpriei tale
aduc eu, robul tu, Ioan din Damasc, i i art ca s tii c
cetatea noastr este n vremea aceasta slbnogit, pentru
c lipsesc cei mai muli ostai ai agarenilor, fiind plecai la
rzboi. i dac vei trimite puin oaste, cu nlesnire o iei,
i i voi ajuta i eu, pe ct pot, la o apucare ca aceasta,
pentru c n minile mele este toat cetatea.
Acestea scriindu-le vicleanul mprat, a fcut i alt
scrisoare cu mna lui ctre stpnitorul agarenilor, zicnd
238

acestea: Preaiubite i de preabun neam, voievoade al

cetii Damascului, bucur-te! tii c nu este nici un lucru
mai fericit, mai ludat i lui Dumnezeu plcut dect
dragostea; ca s pzeasc cineva tocmelile cele de pace,
pentru aceasta nu vreau s stric prietenia pe care o am cu
bunul tu neam, cu toate c un prieten al tu adevrat m
ndeamn i m chem i pe mine la aceasta, i mi trimite
scrisori de multe ori ca s vin asupra ta cu rzboi. Iar
pentru ncredinarea ta i trimit una din scrisori, pentru ca
s cunoti adevrata prietenie pe care o am eu ctre tine, i
vicleugul, i rul nrav al aceluia care a scris-o.
Aceste dou scrisori le-a trimis printr-un un serv al
su, cel cu numele Leu, dar care avea socotin de arpe, la
cel viclean i barbar, care, vzndu-le, s-a mniat i,
chemnd pe Ioan, i le-a artat. Iar Ioan, nelegnd viclenia
mpratului, spunea adevrul, nu numai c nu le-a scris, ci
nici n mintea lui nu le-a gndit niciodat. Iar barbarul,
fiind biruit de mnie, n-a crezut dezvinovirea lui Ioan,
nici soroc nu i-a dat ca s arate adevrul, ci a poruncit s-i
taie mna lui. Deci s-a tiat dreapta aceea, care mustra pe
cei ce ursc pe Domnul, i n loc s se vopseasc cu
cerneal, ca mai nainte, s-a vopsit cu al su snge, i dup
ce au tiat-o, au spnzurat-o n trg, ca s o vad toi
oamenii. Dup ce a trecut ziua, a trimis Ioan mijlocitor,
rugndu-se tiranului ca s-i dea mna s o ngroape, ca
s-i mai uureze durerea lui, iar acela a primit, i i-a dat-o.
Ioan, lund-o pe dnsa i intrnd n casa sa, a czut
la pmnt, cu faa n jos naintea Sfintei Icoane a Maicii
Domnului, zicnd acestea cu lacrimi i cu credin:
Stpn, Preasfnt Maic, ceea ce ai nscut pe
Dumnezeul meu, pentru dumnezeietile icoane dreapta
mea s-a tiat. Cunoti bine pricina pentru care s-a nebunit
Leon; apuc, dar, nainte, ca o grabnic ce eti, i-mi
vindec mna mea; dreapta Celui nalt, Care S-a ntrupat
239

din Tine, multe puteri face prin mijlocirea ta; aa i acum,

pe dreapta mea aceasta s o vindece, pentru rugciunile
tale, ca s poat scrie dulci i ntocmite cntri, care se
cuvin s se aduc ie, Nsctoare de Dumnezeu, i Celui
Ce S-a nscut din tine, i, totodat, ajuttoare s se fac
dreptei credine.
Acestea zicnd Ioan cu lacrimi, a adormit i a vzut
icoana Pururea Fecioarei care i zise lui cu privire blnd:
Vezi, sntoas s-a fcut mna ta. i s nu-i pese mai
mult pentru aceasta, ci f-o pe dnsa trestie a scriitorului
degrab, dup cum mi-ai fgduit mie acum. Deci,
deteptndu-se i vznd mna lui vindecat i lipit la
locul ei (o! preamarea ta putere, Preacurat!), s-a bucurat
cu duhul pentru Dumnezeu i pentru Maica Lui, cci a
fcut cu dnsul mrire Cel Puternic. Deci toat noaptea a
cntat veselindu-se, aducnd mulumire lui Dumnezeu i
zicnd: Mna Ta cea dreapt, Doamne, s-a proslvit ntru
trie, Dreapta Ta a vindecat pe dreapta mea cea tiat, i
pentru aceasta va sfrma pe vrjmaii care nu cinstesc
preacinstit icoana Ta, i a Aceluia ce Te-a nscut pe Tine,
i prin mna mea va zdrobi pe necinstitorii de icoane, cei
potrivnici mulimii slavei Tale.
Deci a petrecut astfel toat noaptea, veselindu-se i
cntnd laude Pururea Fecioarei Maria, Maicii lui
Dumnezeu. Iar cnd s-a fcut ziu i au vzut vecinii
lucrul cel minunat, au vestit n toat cetatea. ns oarecare
oameni urtori de Hristos au zavistuit i, ducndu-se, au
spus stpnitorului cum c nu s-a tiat mna lui Ioan, ci
oarecrui rob al lui, care, pentru ca s fac buntate cu
domnul su, a primit ca s-i taie mna lui, dndu-i argini
nenumrai.
Iar stpnitorul a poruncit ca s vin Ioan s vad
minile lui i, venind, i-a artat mna cea tiat care avea
un semn rou mprejur, pe care l-a iconomisit Stpna
240

Preasfnt pentru nemincinoasa mrturie a tierii. Deci i-a

zis barbarul: Care doctor te-a vindecat i ce fel de
doctorii ai pus? Iar Ioan, cu mare i strlucit glas, s-a
fcut propovduitor minunii zicnd: Domnul meu m-a
vindecat, Doctorul atotputernic, Care are deopotriv
puterea, dup voire. Iar stpnitorul a rspuns: Iart-m,
omule, c, dup cum se vede, eti nevinovat; nu ai greit la
pricina aceasta i cu nedreptate te-am osndit. S ai dar
cinstea cea dinti, ca s fii ntiul meu sfetnic, i m
fgduiesc ie s nu fac nimic fr de sfatul i voirea ta.
Iar Ioan a czut la picioarele lui, rugndu-se s-l ierte, ca
s se duc s-i slujeasc Fctoarei de bine, dup cum i-a
poruncit.
i dup ce s-a pricit mult, stpnitorul s-a nvoit i
i-a dat voie i iertare s se duc unde voiete. Ioan,
mulumindu-i, s-a dus i, mprind sracilor averea sa i
slobozind pe robii si, s-a dus la mnstirea Sfntul Sava
[29; 281-283].
Btrnul bolnav, nsntoit de
Maica Domnului, era ca un tnr
Pe vremea cnd Britania era dreptcredincioas, se
afla n chinovie un preacuvios monah care avea mult
evlavie ctre Preasfnta Fecioar. Aa de mult o cinstea el,
c dac s-ar fi ntmplat s aud de numele ei cel
prealudat, adic dac ar fi zis cineva Maria, ori
Nsctoare de Dumnezeu, sau chiar el singur citind
undeva asemenea cuvinte, i pleca genunchii i fcea
nchinciune pn la pmnt. Aa a fcut i fcea acel
credincios i mbuntit monah, prieten al Preasfintei
Fecioare, Maicii lui Dumnezeu, n toat viaa lui.
241

Ajungnd la adnci btrnee, s-a mbolnvit. El

slbise aa de mult c nu putea s se mai ridice din
aternutul su. Egumenul, vzndu-l aa, i-a dat de
ascultare un ucenic, ca s-i gteasc cele spre trebuin.
Odat s-a ntmplat c ucenicul nu era acas; iar btrnul
avea nevoie s se scoale din pat. Deci fcndu-i obinuita
lui rugciune, a ncercat de mai multe ori s se ridice, dar
n-a putut. Atunci, ndreptndu-i ochii ctre icoana
Preasfintei, a lcrmat i a zis ctre dnsa cu credin:
Preadulcea mea Stpn, ajut-mi mie! i ndat (o,
grabnic auzire!) s-a aflat n faa lui mprteasa a toate,
care i-a zis: Pentru multa ta evlavie i pentru dragostea pe
care o ai ctre mine, iat, i adaog nc treizeci de ani de
via n aceast lume i-i druiesc s ai putere ca pe
timpul cnd erai tnr, de treizeci de ani. Aceasta o fac
pentru c-mi place vieuirea ta i pentru c cinsteti aa de
mult numele meu.
Acestea zicnd Preasfnta, s-a nlat la ceruri. Din
acel ceas, monahul s-a fcut sntos i puternic cu trupul.
Toi fraii vzndu-l mergnd cu veselie i auzind de
minunea fcut cu dnsul, s-au spimntat i au prins
mult evlavie ctre el. Iar el, monahul cel smerit i
nelept, aducndu-i totdeauna aminte de Fctoarea lui
de bine, o luda necontenit i o slvea cu posturi,
rugciuni, privegheri i alte faceri de bine, pn cnd s-a
odihnit ntru Iisus Hristos, Domnul nostru, cruia i Se
cuvine slava n veci. Amin. [29; 284-285]
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
prin sfnta sa icoan, a risipit boala ciumei
n anul 510 dup Naterea lui Hristos, a fost o mare
boal de cium, lingoare (tifos), n Roma. Din aceast
242

cauz mureau n fiecare zi cte dou mii de oameni. n

acea vreme, fiind pap al Romei marele Grigorie Dialogul,
a poruncit s se scoat prin ora icoana Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, cea
zugrvit de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, s se
fac Litanie i rugciune ctre Domnul ca s nceteze
moartea.
Deci, dup ce s-a dus arhiereul nsoit de popor cu
sfnta icoan, rugndu-se Maicii Multmilostive i
preandurate ca s mblnzeasc pe Stpnul s nceteze
urgia i dreapta Lui mnie, priveau toi c pe unde trecea,
pierea mirosul greu al vzduhului i se pierdea ca un nor
linitit, curat i strlucitor.
Dup ce au nconjurat toat cetatea i au svrit
rugciunile, Sfntul Grigorie a vzut pe un nger stnd sus
pe turnul care se zice al lui Adrian i al lui Crischentie c
tergea o sabie nsngerat, dup care a pus-o n teac.
Deci au neles c pentru rugciunile Preasfintei
Nsctoarei de Dumnezeu a ncetat mnia Stpnului i
urgia [29; 287].
Maica Precista a deprtat ciuma
dintre clugrii credincioi
ntr-o mnstire din inutul Haliului, din ara
ruseasc, s-a ivit o cium mare, foarte groaznic, de care
au murit foarte muli clugri. n acea vreme, ieromonahul
Filaret, care mai pe urm a fost egumen n mnstire, a
vzut pe Maica Precista n ajunul praznicului Naterii lui
Hristos mbrcat ntr-un vemnt preios i a mers la
biserica ce avea hramul Buneivestiri. Maica Preacurat,
lund nfiarea egumenului, a zis ctre Filaret: De acum
nainte nu va mai fi cium ntre voi. Numai socotii bine
243

aceasta; s v ndreptai viaa clugreasc. Aceste

cuvinte grind Maica Precista, s-a dus prin Uile
mprteti.
Ieromonahul Filaret a spus despre ceea ce a vzut.
Ciuma a contenit atunci ndat. n mnstire n-a mai fost
boala ciumei dup aceea, cci a disprut cu totul [29; 288].
Prznuindu-se Adormirea Maicii Domnului,
a ncetat boala ciumei n arigrad
Odinioar, n zilele domniei lui Iustinian - mpratul
grecesc, a fost n arigrad o mare molim de cium. n
primele trei luni mureau cte 6000, dup aceea ajungnd
chiar la 10 000 de oameni pe zi. n acea vreme au murit
oameni de toate strile: parte brbteasc i femeiasc,
btrni i tineri, precum i bogai i de cinste, ct i
scptai i sraci. Moartea nu a cruat i nu a ocolit pe
nimeni. i att de numeroi erau morii, nct nu aveau
nici cine s-i ngroape. n acea vreme s-a descoperit de la
Dumnezeu unui om evlavios ca s in de acum nainte
praznicul Adormirii Maicii Domnului i vor scpa de
cium. Fcnd ei dup porunca aceasta, a contenit boala
ciumei [29; 329-330].
Maica Domnului izgonitoarea diavolilor
Cuviosul Lavrentie, nchizndu-se de bun voie, se
nevoia astfel monahicete. El avea mare srguin pentru
mntuirea sa, tinznd n toate zilele spre mai mari osteneli,
omorndu-i patimile cu nfrnarea i tindu-le cu sabia
duhovniceasc, adic prin rugciune. Apoi toate sgeile
vicleanului cele aprinse, stingndu-le cu apa lacrimilor, cu
244

darul lui Dumnezeu, nu numai c era strin de rnirea

diavoleasc, ci a luat dar de la El a tmdui cu minune
felurite rni i neputine ntre oameni, cum i a izgoni
diavolii.
Odat, ntre alii, a fost adus din Kiev pentru
tmduire un om cuprins de un diavol foarte cumplit, care
era purtat de zece oameni. Iar fericitul, dorind s fie
proslvit patria sa cea duhovniceasc, adic sfnta
mnstire Pecerska, a poruncit ca s duc pe acel om
acolo. Atunci, ndrcitul a nceput a striga: La cine m
trimii? Cci eu nici nu ndrznesc a m apropia de peter
pentru sfinii ce sunt ntr-nsa; iar n mnstire sunt
treizeci de monahi vieuitori de care m tem, i cu ceilali
am rzboi. Acestea mrturisindu-le cel ndrcit pentru
darul pe care l avea sfnta mnstire Pecerska, a poruncit
iari fericitul ca s-l duc acolo cu sila, ncredinndu-se
i mai mult de cele grite de nsui diavolul prin cel
ndrcit. Cei ce-l duceau pe el, tiind c ndrcitul nu
fusese niciodat n mnstire i c nu cunotea pe nimeni
din cei ce vieuiau aici, l ntrebar: Care sunt aceia de
care tu te temi? n vremea aceea vieuiau n mnstirea
Pecerska 118 frai, iar ndrcitul numrnd pe nume
treizeci dintre ei a zis: Acetia toi, numai cu un singur
cuvnt pot s m izgoneasc. i iari i-au zis cei ce-l
duceau: Noi voim ca n peter s te nchidem. Iar el
le-a rspuns: Ce folos mi este mie ca s m lupt cu
morii? Pentru c aceia acum au mult ndrzneal ctre
Dumnezeu a se ruga pentru monahii lor i pentru cei ce
merg la dnii. Dar de voii s vedei rzboiul meu, ducei-m
n mnstire; cci afar de cei treizeci, precum v-am spus,
cu toi ceilali pot s m lupt. i a nceput a-i arta
puterea sa grind evreiete, dup aceea latinete i apoi
grecete, i cu un cuvnt, n toate limbile pe care niciodat
nu le auzise omul acela, nct se temeau foarte mult cei
245

ce-l duceau pe el, mirndu-se de schimbarea limbii i de

felul vorbei lui. Apoi, mai nainte de a intra n mnstire, a
fugit duhul cel necurat din om i a nceput cel tmduit a
avea nelegere. Cei ce erau cu el s-au bucurat foarte mult,
i intrnd n biserica cea fctoare de minuni a Pecerski,
au dat slav lui Dumnezeu. ntiinndu-se de acest lucru
i egumenul, s-a adunat cu toi fraii n biseric. Cel
tmduit nu l tia pe egumen, nici pe cei treizeci de
prini care i numise. Atunci egumenul l-a ntrebat: Cine
te-a tmduit? Iar el, artnd spre icoana cea fctoare de
minuni a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a zis: Cu
aceasta ne-au ntmpinat cei treizeci de sfini prini i
astfel m-am tmduit. Numele tuturor acelora el le
pomenea, dei n persoan nu cunotea pe nici unul.
Atunci toi au dat slav lui Dumnezeu i Preacuratei
Maicii Lui, i astfel s-a preamrit acel loc sfnt prin
iconomia lui Dumnezeu cea vestit prin fericitul
Lavrentie, cel ce s-a nchis de bunvoie pentru Dumnezeu
[29; 436-437].
Un tnr bolnav i-a pierdut un picior i
strignd ctre icoana Maicii Domnului
i-a crescut la loc
n anul 1684, n satul Camenia, ce aparinea
localitii Aliches, i care se afla aproape de Ahaia, vechea
Episcopie de odinioar, se afla un tnr bolnav, cu numele
Ioanichie. Aceluia, zcnd n boal trei ani, i s-a
mbolnvit un picior, care rnindu-se cte puin s-a
cangrenat i a putrezit. El a ncercat s se trateze cu tot
felul de buruieni vindectoare, dar nu s-a folosit cu nimic.
i la atta stricciune a ajuns, nct i-a czut piciorul de la
genunchi cu tot cu os. n tot timpul acesta, el nu a ncetat a
246

chema n ajutor numele Preasfintei Nsctoare de

Dumnezeu, ns ea nu l-a ajutat ndat, ci i-a pus la
ncercare rbdarea. ns el nu s-a mpuinat sufletete i
nici nu s-a dezndjduit precum fac unii dintre cei de
astzi, care atunci cnd sunt n necazuri i nu sunt ascultai
ndat de Dumnezeu i de Sfini, unii alearg la diavolul
prin descntece i vrji, iar alii crtesc i hulesc mpotriva
lui Dumnezeu, c s-au rugat i n-au fost ascultai. Deci
tnrul acesta nu a alergat la descnttori, ci rbda
lmurindu-se ca aurul n topitoare. i cu toate c piciorul
era czut din genunchi, el nu nceta a chema n ajutor pe
Preamilostiva Doamn Nsctoare de Dumnezeu. n
aceast stare aflndu-se, cu vremea i-a adus aminte de
sfnta icoan a Preacuratei ce se afla la Petera cea mare i
de minunile ei cele mari, i suspinnd cu umilin, a
strigat: O, preasfnt icoan! De ce m-ai lsat i nu m
miluieti? Te rog, grbete i m mntuiete! Zicnd
aceste cuvinte, vede cu ochii cum a nceput a crete
piciorul, puin cte puin, pn s-a fcut ntreg i
desvrit. De cnd a nceput a crete, rudele lui au fcut
un picior de argint pe care l-au dus la sfnta icoan spre
pomenirea minunii. Dup ce s-a fcut sntos, tnrul a
venit i s-a nchinat cu mare dragoste la acea sfnt
icoan, i drept recunotin a rmas pentru totdeauna n
aceast mnstire, fcndu-se monah. Prinii din acea
mnstire au scris pe acel picior de argint minunea ce s-a
fcut, pentru a se cunoate i de generaiile viitoare [29;
447-448].

247

Maica Domnului vindec un

preot paralizat
Atunci cnd lcustele invadaser satul Gomati din
Peninsula Halkidiki, preot paroh era printele Hristodul.
ntr-o zi i s-a fcut ru n vie i a paralizat, astfel c rudele
l-au dus n cas pe brae. Cnd l-a vzut preoteasa n starea
aceea de plns, s-a repezit pn la printele duhovnic,
venit de la Dochiariu s aduc Sfnta Cruce i o icoan
pictat dup icoana Maicii Domnului Grabnic Ajuttoarea
i s strpeasc cu ele lcustele. Preoteasa i-a povestit ce
pise. Duhovnicul a luat Sfnta Cruce i icoana ce o
adusese cu dnsul de la mnstire i a alergat la casa
preotului. i numai ce i-a citit rugciunile de dezlegare i
Paraclisul Maicii Domnului i doar dup ce bolnavul a
srutat cu credin sfnta icoan fctoare de minuni a
Maicii Domnului Grabnic Ajuttoare, acesta s-a ridicat din
pat ca i cum s-ar fi sculat din somn, teafr i sntos. I-a
mulumit printele Hristodul Fecioarei i i-a preamrit
minunile. Drept mulumire pentru grabnica sa vindecare
i-a druit icoanei de la Dochiariu un florin [12; 101].
O apariie minunat
Printre numeroasele i feluritele minuni care
evideniaz nemrginita buntate a Maicii Domnului,
trebuie menionat i vindecarea sorei Veronica din
mnstirea Sfntului Ioan Teologul, din suburbia Papagos.
Veronica suferea de cancer. Fusese internat de
multe ori la spitalul din Vula. n cele din urm, s-a ntors
la mnstire ca s moar acolo, minile i picioarele
fiindu-i paralizate.
248

Clugriele au hotrt ca pe 8 martie 1970 s o

tund n monahism, ca s plece clugri. Medicii nu-i
dduser multe anse de supravieuire, de aceea
clugriele au hotrt s o tund n monahism naintea
zilei hotrte, adic pe 5 martie, n timpul vecerniei.
O vor aduce n biseric pe brae, n fotoliu. O
doamn i-a pregtit vemntul de clugri i i-a adus un
pacheel care coninea i bumbac nmuiat n sfntul mir
din Malevi.
Joi, vineri i smbt bolnava nu a mai putut vorbi.
Smbt a suferit ntreaga zi din cauza durerilor
ngrozitoare. Dup-amiaz a reuit s cear s i se fac o
injecie pentru calmarea durerilor, care s-i produc i
somn. n timp ce dormea, aude o btaie discret n u.
- Cine este? a optit cu o uoar tristee. Cine nu m
las s m odihnesc?
i atunci vede cum se deschide ua i cum intr n
chilie trei persoane. O femeie frumoas i maiestuoas, un
episcop i nc o persoan, care purta o tunic lung.
Pe cnd bolnava i privea surprins, Doamna i-a
spus:
- Te ntrebi, desigur, cine suntem i de unde venim la
aceast or. Eu sunt de la mnstirea din Malevi i de
acolo vin. nalt Prea Sfinitul de aici locuiete n Eghina
(posibil s fi fost Sfntul Nectarie). Aici este ndrgitul
apostol al Domnului nostru, care este protectorul vostru i
locuiete aici (posibil s fi fost Sfntul Ioan Teologul).
Aveam de gnd s sosesc s te vizitez peste cteva
zile. M-am gndit ns c ar fi mai bine s sosesc n seara
asta, deoarece mine vei deveni clugri, s te ajut s te
ridici, s te fac bine, nct s-i poi ndeplini toate
sarcinile.

249

- Eu, Doamna mea, a rspuns Veronica, nu pot sta pe

picioarele mele, nu m pot mica. Vin dou-trei surori ca
s m ridice i nu m pot vindeca.
- Crezi n puterea Domnului?, a ntrebat-o Doamna.
- Cred.
Dup aceea a luat o icoan care se afla n chilie
(icoana Maicii Domnului din Malevi), i-a dat-o ucenicei i
i-a spus:
- Ia aceast icoan, ca s nelegi cine sunt.
Atunci bolnava i-a dat seama i a strigat:
- Prea Sfnta mea Fecioar, tu eti?
Maica Domnului, dup ce i-a zmbit, a disprut
mpreun cu cei care o nsoeau, lsnd-o pe clugri
vindecat.
Prima care a vzut minunea a fost clugria
Nectaria, care o ngrijea pe bolnav i care a alergat s
anune n biseric, deoarece era ora vecerniei. Bucuria i-a
cuprins pe toi.
Au urmat sunetele continue ale clopotelor, lacrimi de
bucurie, cntrile bisericeti n cinstea Maicii Domnului,
binecuvntarea i mprirea anaforei.
A doua zi dup-amiaz, printre mulimea de lume i
manifestri emoionante, s-a fcut i tunderea ucenicei.
Numai c Veronica, al crei nume a fost schimbat n
Magdalena, nu sttea paralizat n scaun, ci dreapt i
sntoas [24; 71-73].

Vindecarea unei femei demonizate

n anul 1955 a fost adus la Schitul Raru o femeie
demonizat. Avea prul rvit, faa desfigurat, ochii
nroii, iar diavolul o fcea s urle ca lupii, s necheze ca
250

i caii i s orcie ca broatele. Diavolul nu o lsa s fac

Sfnta Cruce.
Stareul, ieroschimonahul Daniil Tudor, i-a fcut
Sfntul Maslu i apoi i-a citit Molitfele Sfntului Vasile
cel Mare, lng Icoana Fctoare de Minuni a Maicii
Domnului. Cnd a fost blestemat diavolul ca s ias din
femeie, prinii au vzut o Lumin Dumnezeiasc ieind
din Sfnta Icoan, iar demonizata a deschis gura i s-a
auzit un rcnet neomenesc, care a zguduit toat biserica.
Femeia a fost aruncat la un metru n sus i apoi a czut n
nesimire.
Dup cteva minute i-a revenit i a spus pentru
prima dat n via: Mam! Mam! M-a vindecat Maica
Domnului! Ea m-a atins cu mna i a alungat pe diavolul
care se afla n sufletul meu [30; 38].

251

ntre Pateric i Limonariul mirenilor

Era prima aniversare a cstoriei lor.
Fotis voia s-i fac un cadou de valoare soiei sale.
S-a gndit ns s-i dea Ellisei libertatea de a alege.
- Iubirea ta m emoioneaz mult, i-a zis Ellisa
soului ei. i mulumesc pentru c mi dai dreptul de a
alege. A vrea s mergem acum la magazin.
- Imediat i cu mare plcere, a rspuns Fotis.
- Dar unde mergem, Ellisa? Aici unde m conduci
nu exist magazine. Nu vezi ce case srace sunt?
- Ai puin rbdare i vei nelege, a rspuns soia cu
mult buntate.
Curnd au ajuns pe un drum strmt, care ducea la o
cas de crmid.
Au intrat nuntru. Pe pat era ntins o femeie tnr,
palid i slab. n jurul ei se aflau trei copilai.
- Doamna Vasiliki, cum i merge astzi? Am adus
medicul, aa cum am promis. Este soul meu.
- Fotis, doamna Vasiliki sufer de mult timp. i-a
pierdut soul i se lupt s-i creasc pe cei trei copii ai si.
Medicul, la nceput, a rmas uimit. Apoi i-a revenit.
A ieit imediat afar i a luat geanta din main. Apoi a
examinat-o pe bolnav cu blndee.
- Doamn Vasiliki, voi veni n fiecare zi s v
consult, pn ce o s v facei bine. De medicamente m
voi ngriji eu...
- Iar de copii o s am eu grij, completeaz Ellisa cu
buntate i fericire.
252

- Da, neleg acum de ce m-ai adus aici, adaug

medicul. i trebuie s te ncredinez, Ellisa, c ai ales cel
mai bun cadou pentru aniversarea cstoriei noastre. Un
colier de iubire!... [26; 47-48]
*
Sofia era femeie din lume. Toat viaa ei a fost
influenat de spiritul inovator. Le ironiza pe fetele i
femeile care mergeau la biseric. Considera acest lucru o
manifestare a napoierii.
ns odat s-a mbolnvit. I-a aprut o durere. I-a
fost team s nu i se ntmple ceva serios. S-a dus la
medic. A consultat-o. Era un caz de boal rar ntlnit. I-a
prescris un medicament nu foarte obinuit. L-a trimis pe
fiul ei s-l cumpere de la farmacie.
A nceput s-l ia. Dup cinci zile medicul a revenit
acas la ea. A consultat-o iar. Privirea i-a czut pe
noptier, unde se afla medicamentul. A plit dintr-o dat
cnd a vzut o sticlu de...
- Ai luat din medicamentul sta? a ntrebat medicul
cu agonie...
- Da, doctore, a rspuns Sofia. De ce? Ce se
ntmpl? Ai devenit palid.
- Groaznic! Groaznic! a optit medicul. Cine ia din
medicamentul acesta ori nnebunete, ori moare. Din
greeal, i-au dat alt medicament... Dumnezeul meu!...
Sofia a rmas ncremenit. i acum? Ce se va
ntmpla acum? n ceasul acesta de primejdie i-a adus
aminte de Dumnezeu. S-a ridicat ncet. S-a mbrcat. i,
nsoit de sora ei, s-a dus la biseric, care era aproape de
casa lor.
Era dup-amiaza. nuntru nu se afla nimeni. A
naintat cu picioarele tremurnde. A zrit icoana lui
253

Hristos. A ngenuncheat... A nceput s se roage i s

plng... Dumnezeul meu, fie-i mil de mine. Salveaz-m! Tu eti Marele Doctor al lumii...
A stat mult timp acolo, ngenuncheat, plngnd...
Apoi s-a ridicat. A simit n ea o uurare. n ziua
urmtoare a vizitat-o iari medicul. A gsit-o mai bine. A
rmas uimit de evoluia bolii. El se gndea la urmri
ngrozitoare din cauza medicamentului luat.
n cteva zile bolnava s-a nsntoit pe deplin. De
aici ncolo a devenit un alt om. l binecuvnteaz n public
pe Dumnezeu. Merge la biseric. Se spovedete. i
predic peste tot credina i recunotina sa...
Dou vindecri dintr-o dat. Una a trupului.
Cealalt, a sufletului. Dou intervenii tmduitoare ale lui
Dumnezeu! Binecuvntat fie Numele Su! [26; 153-154]
*
- Drag Barbara! Peste cinci zile e aniversarea ta. A
vrea s-i fac un cadou. S-l pori i s strluceti.
Gndete-te ce doreti i spune-mi. Pn la 120 de lire.
Barbara plutea de bucurie cnd l-a auzit pe soul ei
spunndu-i aceste cuvinte.
- Mulumesc, Tasos, i mulumesc pentru dragostea
ta. M-ai pus ntr-o situaie delicat. Nu-i pot rspunde
acum. nti s m gndesc.
- Da, draga mea, s te gndeti, sunt de acord. Este
prima ta aniversare dup nunta noastr. Vreau s-i art ct
de mare e iubirea pe care i-o port.
Barbara a czut pe gnduri. Multe voia. Ce o s
aleag n cele din urm? S cumpere brri? Colier? Era
sear. S-a hotrt s se gndeasc n ziua urmtoare. i aa
a fcut.
254

Zorile zilei de duminic. Barbara mergea mereu la

biseric, mpreun cu soul ei. Dup citirea Evangheliei a
vorbit un predicator. A vorbit despre srcia i lacrimile
oamenilor. Apoi a pomenit i de cheltuiala pe care o fac
muli pentru lucruri de lux i fast. i i-a rugat pe
credincioi s nu-i uite pe bolnavi, pe sraci, pe cei
prsii.
Barbara a ascultat cu atenie. i la un moment-dat a
lcrimat. Dup Sfnta Liturghie au mers acas.
- Tasos, a zis, sunt foarte micat de predica de
astzi. M-a pus pe gnduri. Am eu dreptul s cheltuiesc
pentru mine cele 120 de lire pe care mi le druieti?
- Da, draga mea, i eu am fost emoionat de predic.
Ce ai de gnd s facem?
- Ascult Tasos, doamna Vasilikis, vecina noastr,
tii, l are pe singurul ei copil, Barnaba, bolnav. Srmana
vduv s-a topit de durere. Trebuie s-l trimit n Anglia
pentru terapie. Dar nu are bani. i trebuie doar 100 de lire
pentru cltorie. i acolo iari cheltuieli. Ce ai zice dac
i-am da cele 120 de lire pentru a fi vindecat singurul su
fiu?
Tasos a lcrimat. S-a apropiat de soia lui i a
srutat-o cu emoie.
- Da, Barbara, s i dm. Tu eti n ntregime o
podoab vie. Ce nevoie ai de bijuterii?
Pe nserate s-au dus acas la ndurerata mam.
- Doamna Vasilikis, a zis Barbara cu blndee. Tasos
s-a hotrt s-mi fac un cadou de aniversarea mea. Dar
ne-am gndit c ar fi mai bine ca aceti bani s vi-i dm
vou, pentru ca Barnaba s mearg n Anglia pentru
terapie. Un copil ai i e singurul tu sprijin. Primete, deci,
cele 120 de lire i aranjeaz degrab totul.
Doamna Vasilikis a ascultat cu uimire cuvintele
acestea. Pe neateptate, s-a repezit, a luat mna Barbarei i
255

a nceput s o srute cu lacrimi. La fel a fcut i Barnaba

cu domnul Tasos.
- Dumnezeu s v rsplteasc pentru marele bine pe
care ni-l facei, a zis printre suspine nefericita mam.
Dup cteva zile, Barnaba a plecat la Londra. A
rmas acolo dou luni. Din fericire avea un unchi n
Anglia. Barnaba a fost la terapie intensiv i s-a ntors pe
deplin vindecat.
De atunci, n fiecare duminic trimite acestei familii
blnde un buchet de flori pe care le adun din grdinile
cunoscuilor si. Flori proaspete, stropite cu lacrimi de
recunotin pentru acei binefctori [26; 20-22].
*
O s v vorbesc despre o familie necjit care tria
n parohia noastr. Fceam parte din comisia Casieriei
sracilor i l-am auzit pe preotul nostru discutnd n
legtur cu acest caz. M-am dus n casa unde locuiau ca s
capt informaii i s constat despre ce e vorba. Mama i
cei patru copii locuiau ntr-un apartament aflat n spatele
bisericii. Mama era bolnav, nu putea s lucreze. Un copil
ieise din spitalul de psihiatrie i avea nevoie de nsoitor
i de medicamente, una din fete mergea la liceu, iar
cealalt, mai mare, lucra ntr-un restaurant la splatul
vaselor i ajuta pe ct putea (avea i un prunc n afara
cstoriei); al patrulea, biat, suferea de cancer i mergea
la spital. Aveau patru luni de cnd nu pltiser chiria i
proprietara se pregtea s-i dea afar. Aceasta era pe scurt,
situaia.
M-am gndit c trebuie s fac ceva, altfel a fi dat
socoteal lui Dumnezeu. Am nceput deci o chet la
biseric i am adunat patru chirii lunare, iar n continuare
am discutat problema cu colegii de la coala unde lucram,
256

hotrnd ca n fiecare lun cnd primeam salariile s

punem fiecare ntr-o cutie ct voiam. n felul acesta
aproape scoteam chiria lor. Mai trziu au plecat din casa
aceea i ne-am strduit din nou s i ajutm. ntre timp
ceva s-a schimbat n familie i oarecum situaia s-a
ndreptat [26; 44-45].
*
nc din primele zile era ceva evident. Nu o
simpatizau prea mult pe noua nor, venit n casa
brbatului ei. Cele dou cumnate necstorite ale ei o
priveau ncruntate. i cealalt cumnat, femeia fratelui
celui mai mare, i fcea mereu scene. ncet-ncet a fost
influenat i soacra.
Lena acesta era numele ei pricepea totul. Dar nu
vorbea. Atepta s vorbeasc Dumnezeu. Singurul ei
rspuns era s se fac jertf pentru toi. S i ajute pe cei
care i picurau otrav.
ntr-o zi s-a mbolnvit Georgia, soia fratelui soului
ei. Toi ceilali o priveau i... i vedeau de treab. ns
Lena a rmas la cptiul bolnavei. Zi i noapte. Ceilali
vedeau aceasta.
ntr-o dup-amiaz, cnd Lena era aplecat deasupra
bolnavei, aceasta i-a spus:
- Eti un nger. A trebuit s m mbolnvesc pentru a
nelege acest lucru. Iart-m... te-am amrt de multe ori.
Lena a zmbit i i-a mngiat prul. Altceva nu a
zis...
ncet-ncet toi au nceput s-i schimbe atitudinea
fa de ea. uotelile i icanele au ncetat... Cumnatele i
vorbeau dulce. Soacra se bucur acum de o aa nor.
Dar ntr-o sear pe Lena a cuprins-o o durere de
stomac. Medicul a venit urgent. Peste puin timp,
257

ambulana a transportat-o pe tnra femeie la spital.

Operaie de apendicit. nc puin i ar fi fcut peritonit...
Pericol mare.
Lena a fost salvat ca prin minune. Lng ea s-au
aflat n tot ceasul cumnatele i soacra sa. Se rugau cu toii
pentru nora de aur, precum spunea de repetate ori cu ochii
n lacrimi, soacra...
Cum s-au mai schimbat vremurile! Lena l slvete
din tot sufletul pe Dumnezeu. i se gndete: soarele
dragostei a nvins iari crivul. Crivul slbatic al
rutii... [26; 75-76].
*
H.D. era cunoscut n comun. Motenise de la
prinii lui avere mult. Dup aceea, el o nmulise i mai
mult. Dumnezeu nu-i dduse copii.
Soia lui, femeie evlavioas, i spunea adesea:
Trebuie s facem ceva pentru sufletul nostru. Vom muri
i rudele se vor arunca precum corbii asupra averii noastre.
Nimeni nu va veni s aprind mcar o lumnare pe
mormntul nostru. Dar btrnul se zgrcea s dea...
ns ntr-o diminea s-a trezit bolnav. O durere de
inim l-a rpus. Au venit medicii. Au fcut edin.
Situaia era critic. Infarct la inim!
L-au chemat i pe preot, om cu virtute i experien.
Bolnavul s-a spovedit. S-a svrit i maslul. Apoi s-a
mprtit.
Din ceasul acela criza a cedat. Inima a renceput s
funcioneze normal. Bolnavul a adormit linitit.
Dup o lun, omul nostru s-a dus la lucru...
ns nu a uitat ce i-a promis preotului. n dupamiaza unei duminici i-a chemat pe cei doi preoi, pe
258

epitropii bisericii, pe delegaii asociaiilor cretine i pe

nvtorii colilor.
- Am fost salvat din ghearele morii datorit puterii
lui Dumnezeu, a zis cu emoie.
Cnd m-am spovedit, am promis s druiesc o parte
din bunurile pe care mi le-a dat Dumnezeu, pentru sufletul
meu, spre binele semenilor. Pn acum am fost nepstor
n via. Am hotrt ca n clipa aceasta s anun oficial:
Mai nti m angajez s pltesc iconostasul bisericii.
Vreau s fie construit din marmur aleas. Voi cumpra i
icoane. Apoi doresc s construim o cldire pentru
asociaiile cretine. Pregtirile s nceap de acum. nainte
de a muri vreau s merg nuntru, s m bucur de ele.
i n al treilea rnd, deoarece slile de clas din coli
nu sunt suficiente, s fie construit nc una pe cheltuiala
mea... i nc ceva. Era s uit. Voi da zestre pentru dou
fete n fiecare an, pentru c Dumnezeu nu mi-a dat copii...
Voi depune n Banc o sum de bani pentru zece fete.
Dou lacrimi s-au scurs din ochii btrnului. Toi
ceilali plngeau de fericire...
Astzi btrnul se bucur de faptele lui [26; 150151].
*
Pn atunci erau o familie fericit. Kostas i Froso
triau bine i dobndiser i un bieel, Dimitris.
ns... la serviciul lui Kostas venise o nou
funcionar. Biroul ei se afla n aceeai ncpere cu al lui.
La nceput nu prea nimic primejdios. Dar mai trziu
lucrurile s-au schimbat. Kostas a devenit nervos, distrat.
Froso a observat imediat schimbarea brbatului su. Nu i-a
spus ns nimic. tia ce caracter are. Ar fi nrutit
situaia.
259

Pn ce ntr-o zi a plecat din casa lui, lsndu-i

soia i copiii.
Froso nu voia s ajung la tribunal. S-a luptat cu
inima curat pentru a depi drama n care se afla.
S-au scurs zece ani. Dimitris devenise un voinic de
19 ani. Funcionar la o banc, ctiga atta ct trebuia ca
s triasc amndoi.
n anii acetia, tatl, fiind prsit de femeia aceea
rea, singur, izgonit de la serviciu, a fost nevoit s triasc
n lipsuri i izolare. ntr-o zi s-a mbolnvit grav. I-au
paralizat mna i piciorul drept. Locuia ntr-un subsol i
nu avea pe nimeni s-l ngrijeasc. Lacrimi fierbini i
udau perna.
Dimitris a aflat despre situaia tatlui su. L-a durut.
Orice a fcut, era tatl lui. I-a spus mamei sale. i ntr-o
dup-amiaz a luat o main i s-a dus n camera tatlui
su. Mizerie i srcie...
- Tat, ridic-te! Te voi lua acas la noi. Inima mea
nu ndur s te vad aa.
Kostas a nceput s plng. Nu a putut spune nimic
altceva, dect: Iart-m, copilul meu!
i l-a transportat acas...
Era Vinerea Mare! n ziua aceea Dumnezeu Se
rstignise din iubire... Din iubirea care iart [27; 197].
*
Era miezul nopii. Afar ploua mrunt. Frigul era
ptrunztor. n ora nu se zrea nici o micare. Medicul
V.S. abia se ntorsese acas din vizita pe care o fcuse
unui bolnav. i-a fcut un ceai cald i s-a ntins n pat.
Obosit cum era, a adormit imediat.

260

Nu trecuse ns nici o jumtate de or, cnd soneria

de la ua exterioar s-a auzit puternic. n somnul su
adnc, abia dac a tresrit. Dar s-a trezit restul familiei.
- Cine s fie iar la o asemenea or?, a ntrebat soia
lui, cu evident neplcere.
Soneria a sunat din nou. Medicul a deschis ochii.
- Cineva sun la u, i-a spus soia lui. Unde te vei
duce iari pe vremea aceasta? Abia te-ai ntors. Ai i tu
dreptul s dormi i s te odihneti!
- Doctorul, Maria, e ca o lumnare. Se topete
fcndu-i datoria fa de ceilali. Triete mai mult pentru
oameni i mai puin pentru sine. Trebuie s vd ce se
ntmpl. i s-a ridicat din pat. S-a mbrcat cu paltonul i
a deschis ua de la intrare.
Era un tnr de pn n 17 ani. Faa i era palid.
- Doctore, iertai-m c v deranjez, dar venii
repede. Tatl meu moare.
Acestea a putut s le spun tnrul, i ochii i s-au
umplut de lacrimi.
- Vin ndat, biete. Ateapt un minut s m
mbrac.
Peste puin vreme a plecat spre casa bolnavului. Au
ajuns. Era o cas cu un singur etaj. Au intrat. Toi membrii
familiei erau adunai n jurul tatlui bolnav. Mama i cei
cinci copii. Tatl abia dac mai putea s respire.
- Doctore, salvai-l pe tatl nostru! au zis toi cu
agonie.
Medicul l-a consultat grabnic pe bolnav.
- Infarct miocardic uor, a zis rar.
A stat acolo o or. A fcut tot ce-a putut. Bolnavul
i-a revenit. A recomandat nemicare total. A scris dou
reete. A promis c va trece iari de diminea. I-a linitit.
i a plecat mulumit de evoluia crizei.
261

Dimineaa s-a dus din nou. Bolnavul era destul de

bine. Primejdia cea mare trecuse. Cnd medicul se
pregtea s plece, au ieit cu toii la u ca s-i
mulumeasc. S-a emoionat mult. i pe cnd maina se
deprta, medicul V.S. se gndete cte bucurii ascund
druirea i jertfirea pentru semeni. Desigur, ieri noapte nu
dormise dect trei ore. Dar salvase un om.
i-a amintit de lacrimile copiilor i de mulumirile
pe care i le aduseser. Dumnezeul meu, i mulumesc
pentru c m-ai nvrednicit s fiu de folos, a zis cu emoie.
Maina alerga nc. Pe faa medicului era zugrvit
un zmbet. Zmbet de fericire [27; 104].
*
Un btrn oarecare s-a mbolnvit de o boal foarte
grea i curgea snge din luntrul lui, iar un frate, fcndui-se mil de dnsul, i-a fiert puin mncare i, aducndu-i,
l-a rugat s mnnce, zicnd: rogu-te, printe, gust i
mnnc puin din aceast mncare, c i-am adus i poate
o s-i fie de folos. Btrnul, cutnd la dnsul, i-a zis:
Domnul s-i primeasc dragostea, frate, dar adevr zic ie,
c a vrea s m lase Dumnezeu aa, n aceast boal,
chiar i pn la treizeci de ani. i n-a vrut s guste. Iar
fratele, mirndu-se de aceast rbdare a acelui btrn, s-a
dus lund mult folos [33; 278].
*
Un pustnic oarecare a fost suprat de iubirea de
argint. Acesta a adunat din lucrul minilor sale un galben,
apoi doi, dup aceea trei i aa, nevoindu-se, a ctigat
cinci. Dup aceea, ndat a czut la pat i picioarele i-au
putrezit i a dat doctorului cei cinci galbeni, dar boala nu
262

mai nceta. Venind ntr-o diminea, doctorul i-a zis:

trebuie s i se taie un picior, c de nu, va putrezi tot trupul
tu. El ns s-a dat pe sine morii i, dac a sosit noaptea,
plngea, i a venit ctre dnsul ngerul Domnului i, cum
zcea, l-a apucat de picior i, netezindu-i rana, gria: mai
aduna-vei cinci? i ndat tmduindu-l s-a fcut nevzut.
Fcndu-se ziu, a venit doctorul i a btut la ua lui, iar
el, sculndu-se, l-a ntmpinat pe acesta. Doctorul, cnd
l-a vzut, s-a mirat foarte i, ntiinndu-se de ceea ce s-a
ntmplat, s-a fcut cretin [33; 355].
*
Povestit-a unul din prini c era un magistrat trimis
cu o solie mprteasc, i pe cale a gsit un mort srac,
zcnd gol i, fcndu-i-se mil, a zis slugii sale: ia calul
i mergi puin mai nainte! Acela pogorndu-se s-a
dezbrcat de una din hainele sale i a pus-o peste mort i
s-a dus. Apoi, dup puin, trimis fiind tot cu o solie i
ieind afar din cetate, a czut de pe cale i i s-a frnt
piciorul. i ducndu-l la casa sa, se lupta cu mari chinuri i
doctorii ncercau s-l vindece. Dup ce au trecut cinci zile,
i s-a nnegrit piciorul. i aceasta vznd doctorii, au
hotrt s-i taie a doua zi piciorul, s nu putrezeasc i
trupul. De aceasta ntiinndu-se magistratul, s-a suprat
i plngea de acea primejdie, i de mhnire nici nu putea
s doarm, ci n noaptea aceea a rmas treaz. Deci
luminnd candela, a vzut la miezul nopii c se pogoar
un om pe fereastra cea de sus i vine la dnsul i, stnd
lng dnsul, i-a zis: de ce plngi, de ce te scrbeti? Iar el
a rspuns: Doamne, cum s nu plng, c mi s-a frnt
piciorul i mine vin doctorii s-l taie? Iar el a zis: arat-mi
piciorul tu! i artndu-l, l-a uns cel ce s-a artat i i-a
zis: scoal-te i umbl. Bolnavul ns zicea: Doamne, nu
263

pot c este frnt. Iar el a zis ctre dnsul: sprijinete-te de

mine! i sprijinindu-se, s-a sculat i a mers sntos. Apoi a
zis iari cel ce s-a artat: iat, te-ai fcut sntos! Deci
culcndu-te, odihnete-te i nu te scrbi! Vorbindu-i i
despre milostenie, i-a spus nainte cteva cuvinte, zicnd
c a zis Domnul: fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui! i fr de mil este judecata la cel ce nu a fcut
mil. i altele ca acestea. Apoi i-a mai zis: mntuiete-te!
Magistratul l-a ntrebat: te duci? Zis-a lui acela: ce mai
voieti, dac te-ai vindecat? i iari magistratul: pentru
Dumnezeu care te-a trimis, spune-mi cine eti? Rspuns-a
cel ce s-a artat: caut la mine! i, dup ce l-a privit, i-a
zis: cunoti haina aceasta, pe care o port? I s-a rspuns: da,
Doamne, a mea este! i iari a zis acela: eu sunt cel pe
care l-ai vzut mort, aruncat n drum, i mi-ai aruncat
haina ta i acum m-a trimis Dumnezeu s te vindec.
Mulumete deci totdeauna lui Dumnezeu! i acestea
zicnd, a ieit pe fereastra prin care a intrat. Iar bolnavul
vindecat nu a ncetat mulumind lui Dumnezeu, dnd
sracilor din cele ce avea [33; 374].
*
Povestit-au prinii despre un grdinar c lucra i
toat osteneala lui o da milostenie, innd numai pentru
cheltuial. Mai pe urm ns i-a pus n minte satana,
zicnd: strnge-i nite bani, nu cumva cnd vei mbtrni
i te vei mbolnvi s nu ai de cheltuial! i a adunat i a
umplut un borcan cu bani, dup care s-a ntmplat de s-a
mbolnvit i i-a putrezit piciorul i a cheltuit banii la
doctori, dar nu i-a folosit. Mai pe urm a venit un doctor
iscusit i i-a zis: de nu i se va tia piciorul, tot trupul o
s-i putrezeasc. i s-a hotrt s i se taie piciorul a doua
zi. n noaptea aceea, venind grdinarul ntru sine i
264

cindu-se pentru ceea ce a fcut strngnd bani i

ndjduind mai mult n ei dect n Dumnezeu care
ocrmuiete toate i le hrnete, a suspinat i a zis: adu-i
aminte, Doamne, de lucrurile mele cele proaste de mai
dinainte, pe care le fceam lucrnd i dnd frailor mei, dar
mai vrtos mai-nainte de acestea, adu-i aminte de
buntatea Ta i de ndurrile Tale cele nenumrate i m
miluiete dup mare i bogat mila Ta! i acestea zicnd
el, a sttut naintea lui ngerul Domnului i i-a zis: unde
sunt banii pe care i-ai strns? Unde este sfatul pe care l-ai
primit? Iar el, umilindu-se foarte i lcrimnd, a zis:
greit-am, Doamne, iart-m, c de acum nu voi mai face
aceasta! Atunci s-a atins ngerul de piciorul lui i ndat
s-a vindecat. i sculndu-se dimineaa, s-a dus s lucreze.
Iar dup puin timp a venit doctorul s-i taie piciorul, dup
hotrre, i, neaflndu-l, ntreba de dnsul. i i-au spus lui:
azi diminea s-a dus s lucreze la arin. Iar doctorul s-a
dus la arina aceea n care lucra, vrnd s-l vad. i
vzndu-l spnd pmntul, L-a proslvit pe Dumnezeu,
Cel ce l-a vindecat, cu proslvire [33; 375].
*
Zis-a un printe: de-i va trimite Dumnezeu vreo
boal trupului, s nu cumva s te mhneti sau s te
scrbeti, ca unul din cei necredincioi, de vreme ce
Stpnul i Fctorul tu vrea s-i lmureasc i s-i
cureasc sufletul cu boala i pedeapsa trupului, ca un
pururea purttor de grij ce este pentru viaa i mntuirea
ta. Tu, fptur fiind, pentru ce s te mhneti i s te
scrbeti asupra Fctorului tu, care te-a fcut din
nefiin ntru fiin i dintru ce nu erai ntru ceea ce eti?
Acela, vzndu-i i cunoscndu-i
stricciunea i
bolnvirea sufletului, pe care ai ctigat-o prin pcatele
265

trupului tu, vrea iari s o lmureasc i s o

tmduiasc prin boala i pedeapsa trupului tu, precum
nsui tie cum i ce s fac. Iar tu, frate, cu tot sufletul i
voina, primete toate cele ce i vin ie dup voia lui
ntocmai, cele iui i amare ca i cele dulci, cci toate sunt
bune i folositoare care i vin cu voia lui Dumnezeu.
Mulumete bunei Lui voine i te roag Lui s-i dea
rbdare pn n sfrit. Aa f, frate, i te vei mntui [33;
342-343].
*
Zis-a iari (maica Singlitichia): dac ne bucur
boala, s nu ne mhnim, ca i cum pentru boala i hrana
trupului nu putem s cntm cu glas. Toate acestea se
fceau de noi, spre surparea poftelor. Cci i postul i
culcarea pe jos pentru dezmierdri ni s-au legiuit nou.
Deci, dac boala pe acestea le-a stricat, de prisos este
cuvntul. C aceasta este nevoina cea mare: a rbda n
boli i laude de mulumit a nla lui Dumnezeu [33;
226].
*
A zis Avva Pimen: de sunt trei la un loc i unul se
linitete bine, iar unul este bolnav i mulumete, cellalt
slujete cu cuget curat, toi trei de o lucrare sunt [33; 170].

266

Sfntul Nicodim Aghioritul

n mrejele vrjitorilor3
Potrivit este vremea i ndemnatic ceasul ca s
mprumut plngtorul grai al Proorocului Ieremia i s
strig i eu cu tnguitor glas: Cine va da ap capului meu i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng prea cu amar ziua
i noaptea pe poporul cretinilor? (...)
Cine nu va mrturisi c e vrednic de mult plns i
de suspine aezarea cea de astzi a cretinilor? Cci ei cu
vrjile i cu farmecele i baierele ce le uneltesc i cu alte
sataniceti i vrjitoreti pndiri pe care le fac se silesc
iari s nnoiasc pe cea veche i desfiinat slujire a
dracilor, nc se leapd de El i slujesc diavolului i cea
mai mare rutate este aceasta c nicidecum nu simt
cretinii cei de astzi cci cu vrjile lor cele de multe feluri
pe care le uneltesc se leapd de credina n Dumnezeu i
cred n draci, defaim pe Hristos i mbrieaz pe
diavolul i vnd buna credin i alearg la pgntate. O,
mare nelciune! Pe ct este de amgitoare, pe att de
vtmtoare de suflet i purttoare de moarte! [331-332]
Dar ce pricinuiesc unii dintre cretini? Noi alergm,
zic, la vrjitori i la draci: a) pentru c aflm vindecare
3

Fragmente extrase din volumul Sfntului Nicodim Aghioritul Hristoitia, Editura Bunavestire, Bacu, 2001. ntruct numrul celor
care apeleaz la ajutorul vrjitorilor este din ce n ce mai mare, am
considerat potrivit includerea aici a acestor nvturi n care este
prezentat poziia Bisericii fa de cei ce merg la vrjitori.

267

bolilor de care ptimim; b) pentru c ne arat comori

ascunse i ce are s ni se ntmple; i c) pentru c ne
temem de draci ca de nite fctori de ru i urtori de
oameni, i de aceea cu chip mgulitor le mblnzim
rutatea lor prin vrjitorie, ca s nu ne fac vreun ru. Noi
vom rspunde la fiecare dintre acestea. i la cea dinti
rspundem zicnd: Ce faci, nebunule cretin, oricine ai fi
tu care alergi la vrjitori i descnttori ca s te vindeci? i
crezi tu aceasta vreodat, c diavolul are s vindece boala
ta? Dac el este ucigtor de oameni dintru nceput i a
omort tot neamul omenesc, cum se va face acum doctor
al tu? Cci acela, zice, ucigtor de oameni a fost dintru
nceput (Ioan 8, 44); Dumnezeu l numete ucigtor de
oameni i tu alergi la el ca la un doctor? i ce cuvnt vei
da cnd se va cere de la tine rspuns? Sunt cuvintele
Sfntului Ioan Gur de Aur (Cuvntul 5 - mpotriva
iudeilor). Nu vezi cum ntr-o clipeal de ochi a omort
dou mii de porci n mare, i pe tine te va vindeca? i dac
de porci nu le-a fost mil dracilor, cum de tine le va fi
mil? i dac de porci nu s-au milostivit, cu att mai mult
de noi (Cuvntul 5 - mpotriva iudeilor).
Nu vezi cum dracii n-au putut s vindece nici chiar
pe vrjitorii i fermectorii care erau slujitori ai lor de
bubele i rnile date de Moise n Egipt, i pe tine au s te
vindece? i nu puteau, zice, vrjitorii s stea naintea lui
Moise, pentru rni, c s-au fcut rni n vrjitori (Ieire 9,
11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum
se vor ntrista pentru trupul tu? Dac dracii se silesc a te
izgoni din mpria lui Dumnezeu, cum te vor izbvi de
boal? Rsuri sunt acestea i basme. Fiindc, dup
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, dracii tiu a vicleni i a
vtma, iar nu a vindeca. Rsuri sunt acestea i basme, a
vicleni i a vtma tiu dracii, iar nu a vindeca. Pe suflet
nu-l cru, i de ale trupului, spune-mi mie, se vor
268

milostivi? Din mprie se apuc s te scoat i de boli au

s te vindece? (Cuvnt ctre cei ce iudaisesc). i fiindc,
dup Marele Vasile, alt lucru mai plcut nu este dracilor
dect a mhni i a necji pe om n multe feluri de chipuri
i pedepse: Nu este nimic mai dulce urtorului de oameni
dect cu felurite chipuri a ntrista i a pedepsi pe om.
Deci nu te amgi, cretine, ci ncredineaz-te c nici
lupul nu poate s se fac vreodat oaie dup proverb ,
nici diavolul nu se va face cndva doctor, c mai lesne
poate focul s nghee i zpada s se nclzeasc, dect
dracul s vindece cu adevrat. Pentru c el, chiar dac ar
voi cumva s te vindece, ns nu poate, fiindc e cu totul
neputincios. i dac vom presupune c poate s te
vindece, ns nu voiete; fiindc sntatea omului este
bun, iar diavolul totdeauna urte cele bune i pentru
aceea ns nu voiete, cci precum zice Areopagitul
Dionisie (Despre dumnezeietile numiri, cap. 4): S-a
ntunecat lumina ngeretii cunotine ce a avut-o; zice
ns i Marele Vasile c, dup ce a czut diavolul, s-a stins
acea fericit deprindere a cunotinei ce avea i s-a aprins
n el cu totul, din contr, necunotina, adic rutatea.
Cznd din simplitate diavolul i aruncnd departe
vrednicia ngereasc, din nravul lui s-a numit diavol i
stingnd pe cea dinti a lui fericit deprindere, a prins
puterea cea potrivnic acesteia (Epistola apologetic ctre
cei din Cezareea). Dar i dup cum am zis, s presupunem
c poate i voiete i tie s te vindece; ns, dac nu-l va
slobozi Dumnezeu, el de la sine nu poate s fac nimic.
Drept aceea, pleac-te, frate, i crede c numai
singur Dumnezeu este adevratul doctor al sufletelor i al
trupurilor; iar vrjitorii i dracii nu vindec n adevr, ci cu
nlucire. Iar dac vom presupune c vindec trupul, dup
slobozirea lui Dumnezeu, ns s tii c-l vindec cu scop
ca s omoare sufletul tu. Cum? Desprindu-te pe tine de
269

la credina lui Hristos i trgndu-te spre a crede i a sluji

acelora. Pentru aceea, ce folos vei lua, frate, dac i dup
cum am zis, ar vindeca trupul tu, cel ce astzi triete i
mine moare, n timp ce omoar sufletul tu cel fr de
moarte? Ce dobnd vei lua, dac aici vei gusta puin
sntate, iar acolo te vei munci venic? Lipseasc astfel de
sntate! Piar acest fel de via i sntate; precum zice
aurita gur a lui Ioan: S nu crezi c vindec cu adevrat!
Iar eu i cu covrire fac i zic aceea: c, dei ar vindeca n
adevr, dar mai bine este s mori dect s alergi la
vrjmaii lui Dumnezeu i ntr-acest fel s te vindeci. C
ce folos este dac trupul se va vindeca, iar sufletul se va
pierde? i ce dobnd dac cineva aici va afla mngiere,
iar dup aceasta se va trimite n focul cel nestins?
(Cuvntul 5 mpotriva iudeilor). i iari zice: Dei
vindec diavolul - ns mai mare vtmare a fcut! - i
mcar c a folosit, trupul s-a folosit, care puin mai pe
urm murind va putrezi, ns a vtmat sufletul cel
nemuritor (Cuvnt ctre cei ce iudaisesc).
Deci, fiindc diavolul, frailor, este pescar prea
viclean, pierde puin momeal ca s prind un pete
mare; adic se mulumete s v dea o sntate de nimic
numai ca s v lipseasc de rai; v lungete puin viaa, ca
s v munceasc venic. Nu vezi (zice Sfntul Ioan Gur
de Aur) cum slbnogul zcea de 38 de ani n pat i
jumtate mort i rbda mucenicete boala, ateptnd
ajutorul lui Dumnezeu, fr s cear a-l vrji sau a-i da
baiere. i nici aa n-a alergat la vrjitori, nici nu s-a dus
la descnttori, nici n-a atrnat baiere, ci a ateptat ajutorul
lui Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur). i tu, cretine,
fiindc te-ai mbolnvit puine zile, de ce eti att de
nerbdtor i alergi la vrjitori i la ignci? Nu vezi cum
Lazr n toat viaa lui zcea naintea porii bogatului, att
de mult rnit, nct din multa slbiciune nu putea nici s
270

alunge cinii care i lingeau rnile, totui, a ales mai bine

moartea n aceast boal dect a cere baiere i farmece?
ns nici fermectori nu a cerut, nici potcoav nu a
atrnat... nici vrjitori nu a chemat la sine (zice acolo
Sfntul Ioan Gur de Aur); i tu care iertare vei dobndi,
cnd pentru puine friguri alergi la babele cele beive i
rele? Nu vezi pe viteazul acela Iov care, dup ce a pierdut
copiii i averea, att s-a rnit, nct viermii fierbeau peste
tot trupul lui, neputnd nici pinea a o mnca de multa
putoare i cu toate acestea, putnd s scape de toate
durerile cu hula i s moar, precum i zicea femeia lui: Zi
un cuvnt ctre Domnul i mori (Iov 2, 9), a rbdat ns
brbtete i nici un cuvnt de crtire n-a scos din gura sa.
Iar tu de ce eti att de nerbdtor i pentru o prea mic
zgrietur defaimi pe Dumnezeu, pe Hristos, credina i pe
sfini i alergi la vrjmaii lui Dumnezeu, la vrjitori i la
draci ca s te vindece? i ce iertare vei putea lua din
aceasta, precum i zice Sfntul Ioan Gur de Aur? Deci,
ce iertare vom avea noi, dac attea nfricoate patimi au
ptimit aceia (sfinii mucenici) i rbdau; iar noi pentru
friguri, sau pentru rni, alergm la adunri i la vrjitori i
neltori i-i chemm n casele noastre.
Dar zici c baba aceea cretin i cretinul acela
ghicitor cnd descnt i dau baiere nu zic, nici nu scriu
alte nume, fr numai numele lui Dumnezeu, al lui
Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor. i,
deci, ce ru fac ei? La acestea i rspunde dumnezeiescul
Ioan Gur de Aur i i zice c pentru aceasta mai cu
seam se cade a ur acea bab rea i pe acel ru
fermector, fiindc uneltesc spre ocar i necinste numele
lui Dumnezeu i, cretini fiind, lucreaz ca i elinii. Pentru
c i dracii, mcar c numesc numele lui Dumnezeu, ns
iari tot draci sunt: Unii voind a se ndrepta, zic c e
cretin femeia care a descntat acestea i nimic alta nu
271

zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Deci pentru aceea

mai ales o ursc i m ntorc, c numele lui Dumnezeu l
ntrebuineaz spre ocar; c, zicndu-se pe sine c este
cretin, se arat c lucreaz cele ale pgnilor. C i
dracii numeau numele lui Dumnezeu, ns tot draci erau i
aa ziceau ctre Hristos: Te tim pe tine cine eti, Sfntul
lui Dumnezeu (Marcu 1, 14); cu toate acestea, le-a nchis
gura lor i i-a izgonit (Andr. 21).
Aadar, nu mai este alt doctor, nici alt ajutor ca s te
duci, cretine, i s te vindeci cnd eti bolnav, dect
numai vrjitorul i diavolul? Nu este Hristos, pe care tu l
crezi c este singurul i desvritul Doctor, care i cnd
era pe pmnt a vindecat attea mii i mii de bolnavi. i a
strbtut Iisus toat Galileea [...], vindecnd toat boala
i toat neputina n popor (Mat. 4, 23). i acum, cnd S-a
suit la ceruri, vindec cu darul i cu ajutorul Su pe toi cei
ce-L cheam cu credin? Nu sunt atia i atia doctori:
Apostolii, Mucenicii, Doctorii cei fr de argini, Ierarhii,
Cuvioii i ceilali Sfini care au luat de la Hristos dar i
putere ca s vindece orice fel de boal? Nu este Biserica
lui Hristos spital de obte i gazd deschis, ca s
primeasc pe toi fiii si care ptimesc de felurite boli, att
ale sufletului, ct i ale trupului, spre a-i mngia, a-i ajuta
i vindeca cu sfinirea apei i cu dumnezeietile Taine? i
nu este rin n Galaad? Au doctor nu este acolo? a
strigat oarecnd Proorocul Ieremia ctre poporul
israelitean (Cap. 8, 22); i eu acum strig ctre cretinii cei
bolnavi: Nu cumva, frailor, nu este n credina voastr
ortodox i n Biserica n care credei vindecare i ajutor?
Hristos i Crucea lui, cte vindecri au svrit, zice
Sfntul Ioan Gur de Aur? El moartea a stricat-o, pcatul
l-a stins, iadul l-a fcut netrebnic, puterea diavolului a
slbit-o i a dat vindecare trupului; oare nu este vrednic de
crezare? (Andr. 21). Cum v las inima s prsii pe
272

Dumnezeu, Cruia i credei, i s v ducei la blestematul

diavol? Cum lsai pe prea dulcele Iisus Hristos, Fctorul
i Rscumprtorul vostru, adevratul vostru Doctor, i v
ducei la ucigtorul de oameni, la tiranul, la fctorul de
ru? Cum rabd sufletul vostru a defima atia Sfini
prieteni, binefctori i doctori ai votri desvrii i s
nzuii la spurcaii vrjitori i la necuraii draci, cei cu
totul vrjmai ai votri? Cum suferii a lsa Sfnta Biseric
a lui Hristos, maica voastr, i s alergai la drcetile
adunri - la draci i la locuinele vrjitorilor? i precum
vindec o bab rea i beiv sau iganc, nu e cu putin s
vindece i Hristos? Deopotriv cu crbunii i cu
potcoavele i cu drcetile baiere, n-au putere Crucea i
Aghiasma i alte mntuitoare Taine ale credinei voastre?
Ah, nemulumitoare fpturi! Ah, neam necredincios i
vrtos la inim! i unde sunt fulgerele i trsnetele
cerului? Unde sunt cutremurele pmntului i crpturile,
ca s v ard de tot, s v scufunde i s v nghit de vii?
Dup dreptate are s strige cu ntristare Iisus Hristos
pentru voi prin gura lui Ieremia; c nici un neam n-a
prsit pe Dumnezeul su, fr numai voi, cretinii:
Trecei n ostroavele Hetimului i vedei de s-au fcut
unele ca acestea. De i-au schimbat pgnii dumnezeii lor
i aceia nu sunt dumnezei, iar poporul meu a schimbat
mrirea sa, ntru aceea de la care nu se vor folosi (Ier. 2,
10). Are dreptate a Se mhni, c s-au nspimntat cerul i
pmntul, pentru c voi, cretinii, ai lsat acest izvor al
vieii i al sntii i ai poftit gropile cele fr de ap ale
vrjitorilor i ale igncilor. Spimntatu-s-a cerul de
aceasta i s-a nfricoat mult foarte, zice Domnul. C
dou rele a fcut poporul Meu: M-a prsit pe Mine,
izvorul apei vieii, i i-a spat lui fntni surpate care nu
vor putea ine ap (Ier. 2, 12). Are dreptate Iisus s strige
prin gura lui Isaia c El v-a nscut de a doua oar prin
273

Sfntul Botez i v-a fcut fii ai Si, iar voi, de la o mic

boal, ai defimat pe Tatl vostru i v-ai dus la vrjitori
i la draci, vrjmaii Lui. Auzi, cerule, i ascult,
pmntule, c Domnul a grit: Fii am nscut i am
crescut, iar aceia s-au lepdat de Mine (Is. 1, 2). i cum
boul i asinul au cunoscut pe Fctorul de bine i stpnul
lor, iar voi pe Fctorul vostru de bine nu-L cunoatei?
Cunoscut-a boul pe stpn, i asinul ieslea Domnului su;
iar Israil nu M-a cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a
neles (Ier. 2, 3).
Pentru aceea, ca s nu Se ntristeze Iisus Hristos din
pricina voastr i s zic unele ca acestea i ca s nu v
artai i voi nemulumitori ctre acest de-aproape al
vostru fctor de bine, ncetai, fraii mei, ncetai de a v
mai duce la vrjitori i la ignci. i cnd se ntmpl s v
mbolnvii, alergai la Hristos cu clduroas credin i
cerei vindecare, pentru c El este totdeauna Tat al vostru
prea iubit; i dac v-a dat boala, a dat-o spre a ncerca
rbdarea voastr i ca s v ncununeze mai mult i s
vad dac l iubii cu adevrat din toat inima. Cci care
fiu, zice, este pe care nu-l ceart tatl? (Evr. 12, 7). El,
dei v ceart i v plmuiete printete cteodat pentru
pcatele voastre, ns iari v vindec i v mngie ca pe
nite fii ai Lui, cnd v ntoarcei ctre Dnsul prin
pocin, i din toat inima cerei ajutorul Lui. Cci fericit,
zice, este omul pe care l ceart Dumnezeu i dojenirea
celui Atotiitor n-o leapd, c El rnete i vindec, bate
i minile Lui tmduiesc (Iov 5, 17).
Alergai cnd suntei bolnavi i la Doamna noastr
Nsctoare de Dumnezeu, tmduitoare cea dup
Dumnezeu a bolnavilor i mngierea celor ntristai.
Alergai i la toi Sfinii i, rugndu-i pe ei cu credin,
vei dobndi vindecarea cea dorit a bolii voastre; i de nu
vei lua sntatea cea dorit, ci lsndu-v Dumnezeu s
274

v pedepsii aa fiind de folos sufletului vostru se cade

ns a sta cu brbie ntrii n credin i s alegei mai
bine de mii de ori a muri dect s chemai vrjitori i
vrjitoare i cu acest chip s v lepdai de credina lui
Hristos i s vindei dreapta credin. Iar de se ntmpl a
v ndemna alii la aceasta rude sau prieteni , pzii-v
pentru dragostea lui Dumnezeu i nu-i ascultai i s fii
ncredinai c pentru aceast rbdare a voastr i brbie
sufleteasc a) Dumnezeu v va ncununa cu cunun
muceniceasc; b) contiina voastr se va bucura i se va
veseli fr asemnare mai mult dect dac ai fi luat
sntate; c) oamenii v vor luda cu cuviincioas cinste; i
d) n cele din urm vei lua i vindecarea bolii voastre,
dup cum acestea toate le dovedete condeiul cel aurit al
lui Ioan Gur de Aur.
a) V va ncununa Dumnezeu ca pe nite mucenici,
c precum Mucenicii au rbdat muncile, numai ca s nu se
nchine idolilor, aa i voi suferii chinurile bolii, numai ca
s nu avei vreo nevoie de ajutorul vrjitorilor i al dracilor
i s vindei credina i dragostea lui Hristos. Ai czut n
boal grea i vin muli la tine i te silesc, unii cu
descntece, alii cu baiere i alii cu alte lucruri ca s
mblnzeasc rul; iar tu pentru frica lui Dumnezeu rabzi
cu brbie fr s te ndoieti i pe toate ai hotrt s le
ptimeti i s le rabzi, dect s unelteti ceva din
obiceiurile idoleti. Aceasta i va aduce cununa
muceniciei i nu te ndoi pentru aceasta... c precum acolo
(adic mucenicul) rabd durerile muncilor cu brbie, ca
s nu se nchine idolului, aa i tu suferi durerile cele din
boal ca s nu ai nicidecum trebuin de ajutorul aceluia,
nici s faci ceva din cele zise de el (Ioan Gur de Aur,
Omilia 3 la Epistola I ctre Tesaloniceni.).
b) Au s se bucure contiina voastr i gndul,
ludndu-v luntric c v-ai purtat ca nite cretini
275

adevrai i adevrate slugi ale lui Hristos i ca nite

nevoitori v-ai mpotrivit cu atta brbie, nct ai ales
mai bine s suferii de friguri i de rni dect s primii
drcetile vrji i baiere. Dei ai friguri i suferi mii de
ntristri, gonindu-i pe acei spurcai vrjitori, vei fi ns
mai bine dect orice om sntos, fiindc gndul te va
nla... contiina te va luda i te va mri i-i va zice:
curaj, curaj, omule! sluga lui Hristos, brbat credincios i
rvnitor al bunei credine... mpreun cu mucenicii vei sta
n ziua aceea... pentru c ai hotrt astzi a te munci, a
suferi de friguri i de rni, numai i numai ca s nu
primeti pgnetile vrji i baiere (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Cuvntul 5 - mpotriva iudeilor);
c) V vor luda oamenii vzndu-v c ai scos din
casele voastre pe ghicitori, pe babele cele rele i pe ignci
i n-ai primit vrjile i baierele lor i se vor minuna i vor
urma i ei brbiei voastre. Cci, cnd vei scoate pe
vrjitori cu mult ocar din casa ta, toi auzind te vor luda
i se vor minuna de tine... i mai bine le va fi i vor rvni
s urmeze brbiei tale (Sfntul Ioan Gur de Aur,
Cuvntul 5 - mpotriva iudeilor);
d) Iar n cele din urm vei recpta sntatea
voastr, fiindc i Dumnezeu v va iubi mai mult pentru
brbia care ai artat-o, i Sfinii l vor ruga mai cu
cldur ca s v vindecai i nu vindecarea bolii. Fiindc
aceast brbteasc voin a ta va trage harul lui
Dumnezeu asupr-i cu mai mult dragoste i toi Sfinii se
vor veseli de bunvoina ta i din adncul inimii vor face
rugciuni pentru tine (Sfntul Ioan Gur de Aur,
Cuvntul 5 - mpotriva iudeilor).
i ca s zic pe scurt, dei ai fi ncredinat, frate, c
vrjitorii pot s te fac sntos de boala ta, c pot, de
pild, s-i druiasc 50 de ani de via i c ar avea putere
s nvieze morii (dei amndou lucrurile sunt cu
276

neputin), iari ia aminte, ia aminte, ia aminte s nu

alergi la ei ca s-i ajute; pentru ce? Pentru c te lepezi de
Dumnezeu, vinzi pe Hristos, te lepezi de buna cinstire i
de credina ta i faci cele potrivnice pentru c slujeti
diavolului i te nchini slujitorilor lui draci i n cele din
urm te faci rob al lor. C, dei te faci sntos de boal,
ns vei ptimi totdeauna o amar mustrare de contiin,
c pentru o mic ameeal ai clcat fgduinele pe care
le-ai fcut lui Hristos, lepdndu-te de credin. De aceea,
sntatea ta va fi mai amar i dect cea mai grea boal,
precum zice Ioan Gur de Aur (Cuvntul 5 - mpotriva
iudeilor). Vrei s te ncredinezi? Auzi ce zice Dumnezeu
n a doua Lege: Iar de se va scula ntru tine prooroc sau
care viseaz vis i-i va da ie semn i va veni semnul sau
minunea care a grit ctre zicnd: S mergem i s slujim
la dumnezei strini, pe care nu i-ai tiut, s nu ascultai de
cuvintele proorocului acestuia sau ale celui ce viseaz
visul acela, c v ispitete pe voi Domnul Dumnezeul
vostru ca s tie, oare iubii pe Domnul Dumnezeul vostru
din toat inima voastr i din tot sufletul vostru (A doua
Lege 13, 1). Adic: dac proorocul acela va zice c eu pot
s nviez mortul, numai ascultai-m pe mine i nchinai-v idolilor sau dracilor; i dac chiar ntr-adevr va
putea cu lucrul s nvieze mortul precum a fgduit, iari
s nu-l ascultai ca s v nchinai diavolului i dracilor.
Pentru c Dumnezeu a slobozit s fac acel prooroc o
minune ca aceea, ca s vad dac voi l iubii cu toat
inima voastr i nu slujii altuia fr numai Lui. Aa
tlcuiete acest grai dumnezeiescul Ioan Gur de Aur n
cuvntul lui mpotriva iudeilor. Auzi, frate, nfricoat
cuvnt pe care l zice nsui Dumnezeu? Deci las aceast
struin ce o pune diavolul naintea ta, ca s te duci la
vrjitori pentru tmduirea bolii tale i fugi de ei ca de foc.
[353-364]
277

Sfresc pecetluind acest cuvnt de fa cu spusele

dumnezeiescului Ioan Gur de Aur i ale Marelui Vasile i
v zic c dac voi, cretinii, nu numai c nu vei unelti
vreo vraj, ci nici nu vei chema vrjitori i vrjitoare s v
descnte sau s v dea baiere la bolile voastre, ori s
alergai la ei ca s v arate oarecare lucruri, sau s v ajute
la vreo nevoie. Dac, zic, v vei pzi de acestea, s tii c
n ziua Judecii are s v ia Hristos pe fiecare de mn i
are s v pun naintea privelitii aceleia a toat lumea - a
ngerilor, a Arhanghelilor i a tuturor sfinilor celor din
veac. i are s zic: - Acest om, mbolnvindu-se oarecnd
i cnd toi l ndemnau s cheme vrjitori i vrjitoare
spre a-l descnta ca s-l fac sntos din boal, el, pentru
numele Meu i pentru frica Mea, nu s-a dus nc s fac
acest lucru, ci a ales mai bine s moar dect s se lepede
de dragostea Mea. Aa o adeverete aurita gur a lui Ioan:
nelege ct de mare cunun vei lua acolo, cnd de fa
vor fi ngerii i toi Arhanghelii; atunci, apropiindu-Se
Hristos i lundu-te de mn, te va purta nluntrul
privelitii aceleia i n auzul tuturor va zice: acest om,
aprinzndu-se oarecnd de friguri i fiind sftuit a se
izbvi de boal, ca s nu se poticneasc n ceva, acesta,
pentru numele Meu i evlavia cea ctre Mine, a izgonit i a
nfruntat pe cei ce i fgduiau s-l vindece n felul acela
vrjitoresc i a ales mai bine a muri n boal dect s
vnd credincioia fa de Mine (Cuvntul 5 - mpotriva
iudeilor).
Iar dac vei fi biruii de boal i, dorind s rmnei
n via, vei defima pe Hristos i pe Sfinii Lui i,
lepdndu-v credina i buna cinstire, vei alerga la draci,
la vrjitori i vrjitoare ca s v vindece sau alt ajutor s
v fac, s tii c n ziua Judecii, naintea a toat
mulimea ngerilor i a oamenilor, avei s v facei laud
278

diavolului, iar lui Hristos ruine i ocar. Cci atunci

diavolul are s se laude naintea Domnului i s zic: Iat,
aceti cretini, pentru o mic boal pe care au avut-o i
pentru o mic trebuin ce aveau, s-au lepdat de Tine i
de credina i dragostea Ta; acetia pe care i-ai fcut i i-ai
zidit i pentru care ai rbdat moarte, ei au alergat i au
venit la mine i la ajutorul meu. Dei eu nici nu i-am zidit,
nici nu am luat moarte pentru ei, totui ei au ales mai mult
dragostea mea dect pe a Ta. Aa o adeverete arttorul
de cele cereti, Vasile: Cel ce acum ne amgete pe noi i
cu ademenirile lumeti i cu toat meteugirea ne silete
s-l uitm pe Fctorul nostru de bine, Dumnezeu, spre
stricarea sufletelor noastre, srind n mijlocul nostru atunci
i ocrnd, se va arta cu mustrare asupra Domnului, spre
defimarea noastr ludndu-se cu ndrtnicia
nesupunerii i despririi noastre, zicnd c dei nici nu
ne-a zidit i nici nu a murit pentru noi, ns ne are pe noi
pentru c i-am urmat lui cu nesupunere i trndvie fa de
poruncile lui Dumnezeu (Rnduielile vieii monahale, II).
O, rea ntmplare! O, rea nenorocire pe care o vei
ptimi, frailor! Cci aceast ocar i aceast laud pe care
are s o fac atunci diavolul mpotriva Stpnului Hristos,
pentru voi, va fi mai cumplit pentru voi dect focul cel
venic, dect ntunericul cel mai din afar i dect
scrnirea dinilor. Va fi mai grea vou dect tot tartarul,
dect toi viermii cei neadormii i dect toate
neluminatele i nfricoatele locuri ale iadului. ntr-un
cuvnt, va fi mai grea dect toate muncile care mpreun
au s v munceasc venic; aa cum o zice acest Vasile:
Aceast ocar asupra Domnului i aceast laud a
vrjmaului mai grea mi se pare mie dect toate muncile
Gheenei. Adic, a ne face vrjmaului pricin de laud i
nlare mpotriva lui Hristos, mpotriva Celui Ce a murit
pentru noi i a nviat (Rnduielile vieii monahale, II). i
279

ca s nu o ptimii, frailor, pzii-v pentru dragostea lui

Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor voastre de a mai
ntrebuina vreun fel de vrjitorie sau de a mai alerga la
vrjitori i vrjitoare, ci n toate mprejurrile i nevoile
voastre alergai la ajutorul lui Dumnezeu, la acopermntul Nsctoarei de Dumnezeu i la mijlocirile
Sfinilor; ca de bolile i nevoile voastre s v vindecai i
de venicele munci s v izbvii i mpriei cerurilor s
v nvrednicii, creia noi toi s ne nvrednicim, cu darul
lui Hristos. Amin. [394-397]

280

III. RUGCIUNI DE FOLOS

281

ACATIST PENTRU IZBVIREA DE BOAL

CTRE PREADULCELE IISUS,
DOCTORUL SUFLETELOR
I AL TRUPURILOR NOASTRE

Dup rugciunile nceptoare se zice:

Troparul:
Femeia canaaneanc a strigat ctre Tine
Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David, i fiica ei a
primit grabnicul Tu ajutor. Slav ie, Cel Ce ai
fost numit Fiu al lui David! Slav ie, Fiule al lui
Dumnezeu, Care ari ndurrile Tale celor ce se
roag ie cu inim smerit!
Apoi se zic icoasele i condacele:
Condacul 1:
Miluiete-l, Iubitorule de oameni, pe robul Tu
care ptimete, artndu-i mila Ta cea nemsurat.
D-i lui putere s se ridice din patul durerii i s se
roage ie mpreun cu noi, cei cu sufletele slbite de
patimi dar nsetate de tmduirea Ta: Iisuse
preadulce, Doctorul sufletelor i al trupurilor
noastre, miluiete-ne!
282

Icosul 1:
Doamne, Cel Ce ai zis c nu cei sntoi au
nevoie de doctor, ci cei bolnavi, primind smerita
noastr rugciune care se aduce ie cu zdrobire de
inim, vino cu puterea Ta cea tmduitoare i alin
durerile robului Tu care se afl n mare suferin,
trimind peste noi harul Tu cel curitor, ca s
strigm:
Iisuse, Fiul lui David, miluiete-ne;
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce ai venit n lume pentru cei
pctoi i bolnavi, miluiete-ne;
Iisuse, Care din dragoste pentru neamul
omenesc ai primit a Te rstigni, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce ai luat asupra Ta durerile
noastre, miluiete-ne;
Iisuse, ntrirea, scparea i izbvirea noastr,
miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 2-lea:
S cinstim boala care este nsoit de sfinenie
i s-i cinstim pe cei ale cror suferine i-au dus la
biruin, cci poate ntre aceti bolnavi se ascunde
un nou Iov, a grit Grigorie Cuvnttorul-deDumnezeu; noi, ludndu-L pe Dumnezeul Care
ncununeaz rbdarea celor ce duc fr crtire
crucea bolii i Care i ridic pe cei czui n
dezndejde, i cntm: Aliluia!
283

Icosul al 2-lea:
Doamne, Iisuse Hristoase, Cel Ce ai spus c
pn i perii capului ne sunt numrai, Care nu lai
s vin asupra noastr dureri i necazuri mai mari
dect putem duce, care odat cu ncercrile ne
trimii i puterea de a le face fa, Cel Ce vezi c de
multe ori slbiciunea firii noastre ne mpiedic s
simim ajutorul Tu, primete i puina noastr
rugciune:
Iisuse, Care dai celor ce poart crucea bolii
ndejdea n puterea Ta i nu n puterile firii,
miluiete-ne;
Iisuse, Care celor ispitii le druieti muceniceasc rbdare, ca s nu huleasc Numele Tu,
miluiete-ne;
Iisuse, ca s ne nvrednicim de cunun i nu de
osnd, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce ne-ai ndemnat s i cercetm pe
bolnavi, miluiete-ne;
Iisuse, Care nu Te despari de cei aflai n
suferine, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce ajungi naintea oricrui om la
cei ncercai de boal, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 3-lea:
Dac s-ar ridica ncercrile nu am putea
merge pe calea mntuirii i porile raiului ni s-ar
nchide. Pentru aceasta, atunci cnd Domnul
ngduie s vin asupra noastr felurite suferine, s
cutm a vedea n ele lucrarea Sa cea curitoare i
s i mulumim c ne poart de grij, cntndu-I cu
evlavie: Aliluia!
284

Icosul al 3-lea:
Cnd mndria acoper sufletul, acesta se
ferete a vedea n boal o pedeaps pentru pcate i
se ridic mpotriva lui Dumnezeu; dar cnd
pocina sfrm zidul gros al prerii de sine
sufletul ndjduiete c prin boal Domnul i va da
curire de pcate. Cerndu-i ca mpreun cu
fratele nostru bolnav s ne apropiem i noi de
pocina cea nefarnic, ne rugm ie:
Iisuse, Cel Ce cunoti patimile i neputinele
oamenilor, miluiete-ne;
Iisuse, ca s ne cunoatem slbiciunile cele
ascunse i s i cerem izbvire, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce primeti suferina ca pe o jertf
fr-de-snge, miluiete-ne;
Iisuse, Care prin boal dai curire de pcate,
miluiete-ne;
Iisuse, Care ngdui s vin asupra noastr
suferine trectoare ca s ne fereti de cele venice,
miluiete-ne;
Iisuse, Care ne faci s pricepem marea tain a
bolii, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 4-lea:
Chip al morii fiind boala, avem acum bun
prilej s cugetm la obtescul sfrit, pentru c
aceast cugetare ndeprteaz patimile i apropie
Duhul de-via-dttor de sufletele noastre, ale celor
care, cunoscndu-ne slbiciunile, i cntm lui
Dumnezeu: Aliluia!
285

Icosul al 4-lea:
Doamne, izbvete-l pe fratele nostru de
moartea cea nprasnic, dndu-i lui vreme de
pocin. S nu l tai pe el nainte de vreme ca pe
smochinul cel neroditor, ci cu milostivirea Ta s sapi
mprejur i s l ngrijeti cu mila Ta, ateptnd cu
iubire de oameni rodul pocinei i al ntoarcerii
sale. Te rugm s ne nvei i pe noi s ne pocim cu
inim zdrobit pentru pcatele noastre, ca s fim
izbvii de suferinele cele fr sfrit i s i
cntm:
Iisuse, dndu-ne vreme de pocin, miluie-te-ne;
Iisuse, primind pocina i lacrimile noastre,
miluiete-ne;
Iisuse, nelepindu-ne prin cugetarea la
moarte, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce i-ai sfinit pe cei ce s-au nevoit
prin aceast cugetare, miluiete-ne;
Iisuse, alungnd de la noi frica morii,
miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce ai nviat din mori, cu moartea
pe moarte clcnd, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 5-lea:
Oare exist boal pe care Dumnezeu s nu o
poat vindeca? se ntreab necredincioii cei
ndrtnici; dar noi, tiind mulimea vindecrilor
Tale, Fiule al lui Dumnezeu, credem puterii Tale i
mrturisim c nimic nu i este cu neputin ie,
Celui Ce ai tmduit n chip minunat pe cei care n
suferinele lor au gsit puterea de a-i cnta:
Aliluia!
286

Icosul al 5-lea:
Cuvintele Sfintelor Evanghelii stau naintea
noastr drept mrturie a dragostei Tale pentru
oameni, a nemrginitei Tale purtri de grij fa de
cei aflai n suferine, i ne arat c orict de mari ar
fi cderile noastre nu pot covri mulimea milei i a
ndurrilor Tale. tiind aceasta, ne rugm ie,
Iubitorule de oameni:
Iisuse, Care i-ai miluit pe bolnavii care au
alergat la Tine, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce ai miluit mulime de orbi, de
chiopi i de demonizai, miluiete-ne;
Iisuse, Doamne, Care ai putere de a vindeca
orice neputin, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce i n zilele noastre faci minuni
mari i preaslvite, miluiete-ne;
Iisuse, Fiule al lui Dumnezeu, Care nu Te
despari de Biserica Ta, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce pn la sfritul veacurilor vei
tmdui bolnavii, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 6-lea:
Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei
mori, curii pe cei leproi, scoatei afar pe
demoni. n dar ai luat, n dar s dai!, ai spus,
Mntuitorule, ucenicilor Ti, iar ei, ascultndu-Te,
au mprit n toat lumea vindecri minunate,
aducnd la dreapta-credin pe muli dintre cei care
au vzut cum s-a biruit prin har rnduiala firii, i
au cntat cu mulumire: Aliluia!
287

Icosul al 6-lea:
mpreun cu Preacurat Maica Ta, cetele
Sfinilor se roag ie, Dumnezeule al izbvirilor,
pentru tmduirea credincioilor care sunt apsai
de boli, de suferine i necazuri. O, Milostive
Doamne, mpreun cu rugciunile lor curate
primete i nevrednica noastr rugciune:
Iisuse,
pentru
rugciunile
Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne;
Iisuse, pentru rugciunile Sfinilor Doctori
fr-de-argini, miluiete-ne;
Iisuse, pentru rugciunile Sfinilor fctori de
minuni, miluiete-ne;
Iisuse, pentru rugciunile celor ce au tmduit
boli de nelecuit, miluiete-ne;
Iisuse, pentru rugciunile Sfinilor pe care i
cinstim cu evlavie, miluiete-ne;
Iisuse, pentru rugciunile tuturor Sfinilor,
miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 7-lea:
Pe ct de mult s-a rspndit vestea
vindecrilor pe care le-au fcut Cuvioii Ti, spre
slava Bisericii Tale, Iisuse, pe att de mult a ncercat
necuratul diavol s atrag lumea n nelare prin
vindectori nchipuii care necinstesc nvturile
dreptei credine, care i ndeprteaz pe oameni de
Tine i care cu inimile ptate de noroiul ereziei
cheam numele Tu i spun fr team: Aliluia!
288

Icosul al 7-lea:
Izbvete-l, Doamne Iisuse Hristoase, pe robul
Tu de toate vicleugurile celor care i amgesc pe
oameni prin vindecrile lor, pentru a-i rupe de Tine
i a-i arunca n cursele diavolului. S se
nvredniceasc el de darul deosebirii i al
nelepciunii, ca nu cumva s fie nghiit de
adncurile iadului, ci mpreun cu noi s i nfrunte
pe cei ce spun c vindec prin puterea Ta, dei
necinstesc nvturile Bisericii Tale, i tot mpreun
cu noi s i cnte:
Iisuse, ntrindu-ne n dreapta credin,
miluiete-ne;
Iisuse, fr a crui mil cdem prad celui
viclean, miluiete-ne;
Iisuse, ca s pricepem c cea mai pierztoare
boal este erezia, miluiete-ne;
Iisuse, pentru a lepda ajutorul cel neltor,
miluiete-ne;
Iisuse, ca s primim suferina i nu vindecarea
cea amgitoare, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce nu Te-ai lsat amgit de diavol
n pustie, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 8-lea:
Mult ndurase de la doctori femeia care avea
de muli ani scurgere de snge, dar vindecarea a
dobndit-o numai cnd a venit la Tine. Ferete-i,
Doamne, pe cei credincioi de doctorii lipsii de
iscusin i iubitori de argini, i ajut-i s gseasc
doctori care le pot fi cu adevrat de ajutor, ca
tmduindu-se s i cnte: Aliluia!
289

Icosul al 8-lea:
Doamne, trimite Duhul Tu dttor de via
peste toi cei care se ngrijesc de robul Tu, ca s
fac aceasta aa cum se cuvine. Ca s nu-i
nmuleasc suferinele i s nu-i umple sufletul de
amrciune, ci prin grija lor s mngie sufletul su
necjit. Trimite peste ei harul Tu, ca s se roage ie
mpreun cu noi:
Iisuse, Care Te slluieti n cei care ngrijesc
bolnavii cu jertfelnicie, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce i ajui s Te vad pe Tine n
chipul celor pe care i ngrijesc, miluiete-ne;
Iisuse, care ajui bolnavii s vad n ajutorul
omenesc ajutorul Tu cel ceresc, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce fereti bolnavii de nepriceperea
doctorilor, miluiete-ne;
Iisuse, Cel Ce pui naintea celor suferinzi
doctorii cei mai iscusii, miluiete-ne;
Iisuse, Care de toate Te ngrijeti, rnduind cu
nelepciune cele de trebuin, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 9-lea:
i nlm rugciuni, Doamne, nu numai
pentru cei de aproape ai notri, ci i pentru toi
bolnavii pentru care nu are cine s se roage i
pentru toi cei apsai de singurtate. Druiete-le
lor mila Ta, Preabunule Doamne, druiete-le s
cunoasc puterea Ta i s simt prezena Ta cea
sfnt, ca izbvindu-se de amrciune s i cnte:
Aliluia!
290

Icosul al 9-lea:
Nimeni nu este fr de pcat i fiecare om a
greit fa de semenii si; dascl de nepreuit este
pentru unii suferina, cci i ajut s fie mai buni i
mai nelegtori fa de neputinele celorlali, i
aceasta ne ndeamn s ne rugm ie, nvtorului
nostru;
Iisuse, druindu-ne dragoste pentru aproapele,
miluiete-ne;
Iisuse, ca s fim mai iubitori i mai blnzi,
miluiete-ne;
Iisuse, trimind peste noi pacea pe care ai dat-o
ucenicilor Ti, miluiete-ne;
Iisuse, nvndu-ne s ascultm poveele
tainice ale ngerului Pzitor, miluiete-ne;
Iisuse, ferindu-ne de duhul mniei, al vrajbei
i al rutii, miluiete-ne;
Iisuse, ndeprtnd de la noi patima mndriei
i a iubirii de sine, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 10-lea:
Degeaba primim vindecarea trupurilor dac
sufletele noastre rmn bolnave; degeaba ne
tulburm ncercnd s dobndim sntate pentru
trupul cel supus stricciunii dac prsim grija
pentru suflet, cci nici o vindecare nu este deplin
pn ce nu I se nal lui Dumnezeu cntarea:
Aliluia!
291

Icosul al 10-lea:
Doamne, ajut-l pe robul Tu s caute nu
numai vindecarea trupeasc, ci i pe cea sufleteasc.
Povuiete-l, cluzete-l, lumineaz-l s alerge la
acopermntul Bisericii Tale sfinte, pentru a lua
putere s mearg pe calea mntuirii. i pentru ca
boala prin care trece s fie pentru el i pentru noi
prilej de ntoarcere la Tine, ndrznim s ne rugm
ie:
Iisuse, sdind n noi dorina unei viei
virtuoase, miluiete-ne;
Iisuse, ndemnndu-ne s ne spovedim toate
pcatele, miluiete-ne;
Iisuse, druindu-ne s ne mprtim cu
Preacuratele Tale Taine, miluiete-ne;
Iisuse, revrsnd peste noi darurile Sfntului
Duh, miluiete-ne;
Iisuse, slluindu-Te n inimile noastre cele
ndurerate, miluiete-ne;
Iisuse, ca s cunoatem iubirea Ta cea
mngietoare, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 11-lea:
Mare bucurie se face pe pmnt pentru un
bolnav care dobndete sntate, i nc mai mare
bucurie se face n cer pentru un pctos care se
pociete. Cu adevrat mare bucurie va fi n cer i
pe pmnt dac robul Tu va dobndi att tmduirea trupeasc, ct i pe cea sufleteasc, i i-ar
aduce cntarea de mulumire: Aliluia!
292

Icosul al 11-lea:
Dac am avea credin ct un grunte de
mutar, robul Tu ar putea primi vindecare
grabnic; orict de puin ar fi credina noastr
ns, nu vom nceta a ne ruga ie ca, aa cum ai
primit oarecnd cei doi bani ai vduvei, tot aa s
primeti acum i rugciunile pe care le facem pentru
vindecarea trupeasc i sufleteasc a acestuia care
bolete, a noastr i a tuturor celor aflai n patul de
suferin:
Iisuse, pentru rugciunile tuturor celor ce i
cer aceasta, miluiete-ne;
Iisuse, ascultnd cererile preoilor care ne
pomenesc la Sfntul Jertfelnic, miluiete-ne;
Iisuse, pentru rugciunile soborului ngeresc,
miluiete-ne;
Iisuse, ca s sporim n svrirea faptelor
bune, miluiete-ne;
Iisuse, trecnd cu vederea faptele noastre cele
rele, miluiete-ne;
Iisuse, druindu-ne credin puternic i nefarnic, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 12-lea:
Dei noi, cei pctoi, nu tim s cutm n
via dect ceea ce este bine pentru trup, avem n
fa pildele Cuvioilor care au purtat cu rbdare
felurite boli i necazuri fr s cear de la
Dumnezeu uurare, ci numai puterea de a rbda
toate i de a cnta n focul ncercrilor: Aliluia!
293

Icosul al 12-lea:
Doamne, Tu tii dac pentru robul Tu este
mai de folos s primeasc grabnic vindecare sau s
se mai nevoiasc o vreme rbdnd boala, i pentru
aceasta Te rugm s rnduieti viaa lui dup cum
este cu adevrat bine i s i dai putere pe calea
mntuirii, ca s se roag mpreun cu noi aa:
Iisuse, lumina care izgoneti ntunericul,
miluiete-ne;
Iisuse, ndejdea celor dezndjduii, miluiete-ne;
Iisuse, bucurie venic a celor ce Te caut,
miluiete-ne;
Iisuse, pstorule al turmei Tale cuvnttoare,
miluiete-ne;
Iisuse, Mire al sufletelor care au iubit
nevoina, miluiete-ne;
Iisuse, Rsritule al Rsriturilor, miluiete-ne;
Iisuse preadulce, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, miluiete-ne!
Condacul al 13-lea:
Doamne Iisuse Hristoase, Cel Ce ai fost, eti i
vei rmne acelai Samarinean milostiv Care
ngrijeti nu numai pe cei czui ntre tlharii lumii
acesteia, ci i pe cei aflai n multe alte feluri de
suferine, acoper-i pe ei cu harul Tu i ca un
Iubitor de oameni alin-le durerile, pentru ca n
vecii vecilor s-i cnte ie: Aliluia! (Acest Condac
se zice de trei ori.)
Apoi se zice iari Icosul nti: Doamne, Cel Ce ai zis
c nu cei sntoi au nevoie de doctor... i Condacul nti:
Miluiete-l, Iubitorule de oameni, pe robul Tu...

294

RUGCIUNI
Rugciune pentru omul bolnav
Preaputernice i slvite Doamne Iisuse
Hristoase! Tu, Care ai venit n lume s tmduieti
neputinele oamenilor, Care nu ai venit s chemi la
pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi, i ai primit
moarte pe cruce pentru mntuirea noastr! Din
adncul inimii Te rog s primeti smerita mea
nevoin i aceast mic rugciune a mea pentru cel
ncercat de boal!
Mntuiete-l, Doamne, precum tii, ca un bun
i iubitor de oameni, i rnduiete Tu toate spre
folosul su. C noi neputincioi suntem i nu l
putem ajuta dac nu ne vei lumina cu harul Tu.
De e voia Ta, l poi pedepsi precum se cade
pentru pcatele sale, tmduindu-l cu ierburile
amare ale durerii, ca un doctor priceput, precum vei
vrea.
Dar cznd naintea Ta Te rog, ndur-te de
robul Tu, potolete-i fierbineala, alin-i suferina,
ridic-l din patul durerii.
S i fie aceast ncercare prin care trece spre
ndreptarea vieii, spre nceput bun mntuirii i spre
iertarea pcatelor.
i dac i e de folos s duc mai departe
crucea bolii, fie, Doamne, dup voia Ta, nu dup
voia noastr. Druiete-i lui rbdare i linite,
alungnd de la el toat frica i toat dezndejdea, ca
295

s nu fie ngenuncheat de durere i s crteasc sau

s cad n patima mniei.
Ajut-l, Iubitorule de oameni, ca vznd el
mila Ta s cad la picioarele Tale cu lacrimi de
pocin i de mulumire, ca s se nvredniceasc s
aud glasul Tu cel sfnt: Iertate i sunt pcatele!
Amin.

296

Rugciune pentru bolnavul czut n dezndejde

Doamne, Dumnezeule al prinilor notri,
Care druieti pace mult celor ce iubesc legea Ta,
ai grij de robul Tu cel bolnav care este greu
ncercat de dezndejde. Nori negri s-au abtut
asupra sufletului su i nu mai vede razele iubirii
Tale. Cugetul su s-a ntunecat i nu se mai
mprtete de lumina Ta.
O, amar dezndejde! Crud fiar care se npustete asupra sufletului ca asupra unui pui lipsit
de aprare! Numai Tu tii, Atottiutorule, ci i-au
pus capt zilelor din aceast pricin, ci oameni au
fost aruncai de acest duh ru n adncurile iadului.
S nu ngdui ca fptura Ta s fie nghiit de
moarte, ci s fie ridicat prin puterea Ta.
Druiete i lui i nou, Doamne, roadele Duhului Tu cel Sfnt, care sunt pacea, dragostea,
ndelunga rbdare, credina, blndeea, nfrnarea
i curia, ca atunci cnd vom prsi aceast lume
s intrm n odihna Ta cea cereasc. Amin!

297

Rugciune ctre Prea Sfnta

Nsctoare de Dumnezeu
O, Maic Sfnt a celor ce cheam cu evlavie
numele tu! O, grabnic ajuttoare a neamului cretinesc, ndejde a celor dezndjduii! La tine alerg
cnd m aflu n necazuri i n dureri, ateptnd
milostivirea ta.
Nici un muritor nu a cunoscut o durere mai
mare dect ai cunoscut-o tu, atunci cnd L-ai vzut
pe Preadulcele tu Fiu rstignit pe cruce. Nici o
mam nu a plns pentru fiii ei ct ai plns tu pentru
cderile i durerile noastre. O, cte icoane ai udat cu
lacrimile tale, ca s vdeti cretinilor grija pe care
le-o pori. Cum ai fcut s izvorasc lacrimi din
ochii ti zugrvii de mini omeneti!
tiind marea ta grij pentru cei ce laud
numele tu, te rog, Preacurat, vezi suferina mea i
neputinele mele, Preasfnt Fecioar, i nu m lsa
s fiu biruit de ele.
tiu minunile tale, tiu dragostea pe care o
ari neamului cretinesc. De multe ori te-ai artat
n chip minunat i ai druit vindecare celor
dreptcredincioi.
Ajut-m, Maic Preasfnt, ca simind c m
acoperi cu sfntul tu acopermnt, s te cinstesc
mpreun cu toi ngerii i sfinii n toate zilele vieii
mele. Amin.

298

Rugciune ctre toi sfinii

O, sfnt ceat a celor care L-ai slujit pe
Hristos, aducndu-mi aminte de faptele voastre
minunate, v aduc laud dup cuviin: Bucurai-v,
stele ale cerului duhovnicesc! Bucurai-v,
mpreun cu cetele ngereti! Bucurai-v, candele
ale Bisericii lui Hristos! Bucurai-v, sfinilor prin
care Domnul mparte tuturor tmduiri!
Voi ai mprit neamului omenesc mulime de
vindecri minunate i, pentru aceasta, la voi alerg
astzi, ndjduind c nu m vei trece cu vederea.
Ajutai-m s primesc tmduire de la Hristos
Dumnezeul nostru, Cel Ce v-a dat biruin n lupta
cu trupul, cu patimile i cu poftele, Cruia i aduc
smerit rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, Care
i-ai rnduit pe sfinii Ti drept mijlocitori ai
cererilor oamenilor, arat-mi mila Ta i mie,
pctosului, care sunt ncercat n focul durerilor, i
druiete-mi vindecare trupeasc i sufleteasc.
Pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale i ale
Sfntului Ioan Boteztorul, dasclul pocinei; ale
Sfinilor, mriilor i ntru-tot-ludailor Apostoli;
ale Sfinilor mari dascli ai lumii i ierarhi Vasile cel
Mare, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan
Gur de Aur; ale celor ntre sfini Prinii notri
Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei i Spiridon al
Trimitundei, fctorii de minuni; cu ale Sfinilor
Mari Mucenici Gheorghe, Purttorul de biruin,
Dimitrie, Izvortorul de mir, Ioan cel Nou de la
Suceava i Ioan Valahul; cu ale Sfinilor Doctori
fr de argini Cosma i Damian, Chir i Ioan,
299

Pantelimon i Ermolae, Samson i Diomid, Fotie i

Anichit, Talaleu i Trifon; cu ale Sfntului Stelian,
ocrotitorul copiilor; cu ale preacuvioilor i deDumnezeu-purttorilor prinilor notri: Grigorie
Decapolitul, Nicodim de la Tismana, Visarion i
Sofronie; cu ale preacuvioasei Maicii noastre Parascheva i ale tuturor Cuvioilor Prini i Cuvioaselor Maici, care s-au nevoit n dreapta-credin.
C Tu eti Dumnezeul tmduirilor, Hristoase
Dumnezeule, i ie slav i nlm, mpreun i
Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului
i bunului i de-via-fctorului Tu Duh, n vecii
vecilor. Amin.

300

Rugciune pentru dobndirea rbdrii

Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai rbdat
prigonirile, batjocurile i chiar moartea pe cruce
pentru mntuirea noastr, Cel Ce ne-ai spus c
prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre, arat-mi, mie, pctosului, milele Tale cele
bogate i druiete-mi duhul rbdrii, ca sufletul
meu cel ncercat s dobndeasc alinare.
Vezi dezndejdea care m ispitete, vezi ncercarea prin care trec i ajut-m s ies din ea curit
de pcate i pregtit s-i slujesc n toate zilele vieii
mele, i s slvesc numele Tu cel sfnt, cntnd
mpreun cu toi ngerii i sfinii: Aliluia!

301

Rugciunea bolnavului nainte de operaie

Doamne, Dumnezeul meu, mrturisesc
naintea feei Tale neputinele i slbiciunile mele
cele multe. Fric mare m-a cuprins naintea acestei
ncercri, n loc s m cuprind ncrederea n
pronia Ta i n grija pe care o pori oamenilor.
Dac nu m-ar fi acoperit harul Tu, furtuna
dezndejdii m-ar fi dobort la pmnt. Nu am,
Atotputernice Doamne, curajul pe care l au aleii
Ti naintea ncercrilor vieii, dar tot ce pot s fac
este s cad cu frngere de inim naintea Ta i s Te
rog s nu m lai fr ajutor.
Tu, Doamne, Cela Ce eti doctor ceresc,
tmduiete-m prin mna doctorului pmntesc,
ca s Te laud n toate zilele vieii mele. Amin.

302

Rugciune de mulumire pentru nsntoire

De binefacerile Tale ca un rob nevrednic
nvrednicindu-m, mulumire i aduc ie,
Dumnezeule al ndurrilor i a toat milostivirea, c
nu ai trecut cu vederea cererile mele, ci mi-ai artat
iubirea Ta de oameni.
Grele au fost ncercrile prin care am trecut, i
teama m-a cuprins c nu voi ti s le stau mpotriv.
tiam c neputina mea este mare, dar m-ai fcut s
simt c mai mare este dragostea Ta fa de tot omul
care Te cheam n ajutor.
Preadulce Iisuse, aa cum ai mplinit cererile
mele, aa ntrete-m s plinesc i eu poruncile Tale
cele sfinte. Precum nu ai ovit a tmdui trupul
meu, aa nu ovi a curi i sufletul meu de toat
ntinciunea. Cci ce folos voi avea dac trupul va
avea sntate, dar sufletul va fi cuprins de boal?
Sau ce folos voi avea dac pn la sfritul vieii
pmnteti trupul meu nu va cunoate boala, dac
dup nviere va fi prad durerilor?
O, s nu-mi pun ndejdea n sntatea
trupului, ca s nu fiu ruinat. Cci cine se laud cu
sntatea poate fi smerit de Dumnezeu prin amar
suferin. Iar mie s nu-mi fie a m luda dect n
numele Tu, Doamne, Dumnezeul meu.
ndrznesc s Te rog, Preabunule Doamne, ca
ori de cte ori furtuna ncercrilor se va abate
asupra sufletului meu, s m ajui aa cum m-ai
ajutat i de data aceasta. Pentru c n afar de Tine
nu pot afla izbvire.
303

Mulumindu-i iar i iar pentru facerile

Tale de bine, pentru cele artate i cele ascunse, Te
rog ocrotete cu harul Tu pe tot poporul
binecredincios, pe toi cei ce iubesc Biserica Ta i
defimeaz nvturile pierztoare de suflet, ca s
Te ludm i s Te slvim n vecii vecilor. Amin.

304

Rugciunea bolnavului pentru cei ce-l ngrijesc

Doamne, Dumnezeule al milei i al ndurrilor,
trimite harul Tu cel sfinitor peste doctorii care m
ngrijesc i peste ajutoarele lor, acoperindu-i cu
harul Tu ca un bun i iubitor de oameni.
Cluzete-i Tu, Doamne, n tot ceea ce vor s
fac spre binele meu. S nu sufr cum a suferit
femeia care avea curgere de snge de doisprezece
ani, fr a primi ajutor de la doctori, ci s primesc
vindecarea de bolile mele. S nu se adauge durere
peste durerile mele, din nepriceperea lor sau din
lucrarea celui ru, ci s dobndesc sntatea mult
dorit. Nu n minile lor este viaa mea, Iubitorule
de oameni, ci n minile Tale.
M aflu, Doamne, ca cel czut ntre tlhari,
din pricina suferinei care m apas. Rspltete,
Dumnezeule, tot binele pe care mi-l fac doctorii,
druindu-le nelepciune, sntate trupeasc i
sufleteasc i tot lucrul bun pe care ei l cer de la
Tine.
Rspltete,
Dumnezeul
nostru,
toat
dragostea pe care mi-o arat fraii mei n Hristos
care m cerceteaz, nmulind binecuvntrile Tale
n casele lor. S fie pentru ei boala mea prilej de a
lucra cele bune, ca s se vdeasc astfel n inimile
lor iubirea pe care ai cerut-o celor ce Te urmeaz.
Nu este porunc mai mare dect porunca de a
Te iubi pe Tine i de a-i iubi pe semenii notri.
ntrete-m, Dumnezeule preaslvite, ca vznd
iubirea pe care mi-o arat s m rog ca nici unul din
305

ei s nu cad n cursele vrjmaului, ci s mearg cu

toi pe calea mntuirii.
Doamne, Dumnezeule al prinilor notri, dac
norii dezndejdii i ai singurtii se vor abate
asupra sufletului meu, atunci trimite-mi Tu frai
care s m cerceteze i s mngie sufletul meu. Ca
vznd grija lor pentru mine, pctosul, s i
mulumesc ie, Celui Care prin pronia Ta cea
dumnezeiasc pori de grij robilor Ti, i s Te
laud i s Te slvesc n vecii vecilor. Amin.

306

Rugciune pentru bunul sfrit al vieii

(rugciune de la Muntele Athos)
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul ndurrii, cad naintea Ta cu inim plin de durere, ie
i ncredinez ceasul cel din urm al vieii mele.
Cnd picioarele mele reci mi vor da s neleg
c aceast corabie a vieii mele este aproape de
limanul su, Milostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd ochii mei ntunecai i tulburi din
pricina morii ce se apropie vor cuta struitor spre
Tine, Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd minile mele tremurtoare i amorite
nu vor mai putea strnge crucea i fr de voie o vor
lsa s cad pe patul durerii mele, Multmilostive
Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd obrajii mei galbeni ca ceara i buzele
mele nvineite vor strni fric i mil celor ce vor fi
n jurul meu, cnd prul capului meu, ud de
sudorile morii, se va ridica n sus i va vesti c
sfritul este aproape, Multmilostive Iisuse, fie-i
mil de mine.
Cnd urechile mele vor fi gata s se nchid
pentru totdeauna la vorbele oamenilor i se vor
deschide la glasul Tu care va rosti judecata cea
neschimbtoare de care atrn soarta mea pentru
vecie, Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd mintea mea va fi ngrozit de nchipuiri
nspimnttoare i sufletul meu, tulburat de ntristarea morii i de vederea frdelegilor mele, se va
lupta cu duhurile ntunericului care vor voi s mi
rpeasc mngierea, acoperindu-mi ochii ca s nu
307

caut la ndurarea Ta i s m arunce n dezndejde,

Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd voi vrsa cele din urm lacrimi,
primete-le ca pe o jertf curitoare, dup care s-mi
dau sufletul cu bun pocin; i n clipa aceea
nfricoat, Multmilostive Iisuse, fie-i mil de
mine.
Cnd inima mea istovit de durerile morii
abia va mai bate i va fi cuprins de fiorul
sfritului i zdrobit de zbuciumul luptei cu
vrjmaii mntuirii mele, Multmilostive Iisuse, fie-i
mil de mine.
Cnd rudeniile i prietenii ndurerai de starea
n care m aflu se vor aduna n jurul meu i Te vor
chema n ajutor cu mult dragoste pentru mine,
Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd simurile mele se vor desprinde de lumea
aceasta care va disprea cu totul pentru mine i eu
voi geme sub povara amrciunii agoniei i a
chinurilor morii, Multmilostive Iisuse, fie-i mil
de mine.
Cnd sufletul meu se va nfia naintea Ta i
va vedea pentru ntia oar strlucirea cea nespus
a slavei Tale, nu-l lepda de la faa Ta, ci primete-l
n snul cel dulce al ndurrii Tale, Multmilostive
Iisuse, fie-i mil de mine.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui
Dumnezeu, pentru rugciunile Preacuratei Maicii
Tale, ale Sfntului nger Pzitor al vieii mele, ale
Printelui meu duhovnic i ale tuturor Sfinilor Ti,
miluiete-m pe mine, pctosul, spurcatul i necuratul, acum i n ceasul morii, la trecerea prin vmi
i n ziua judecii i-mi iart pcatele mele pe care
le-am fcut din copilrie i pn acum. Amin.
308

Rugciune pentru bunul sfrit al vieii

Doamne, Iisuse Hristoase, Cel Ce vrei ca toi
oamenii s se mntuiasc i nimeni s nu piar i
Cruia totdeauna cu ndejde de ndurare ne rugm,
Cel Ce nsui cu glasul Tu cel dumnezeiesc ai zis:
orice vei cere de la Tatl n numele Meu, va fi
vou, cu inima umilit i cu lacrimi fierbini
cznd naintea Ta, m rog ca, i pentru numele Tu
cel sfnt, n ceasul sfritului vieii mele s-mi dai
minte ntreag, cunotin adevrat, mustrare
cugetului pentru pcatele vieii mele, cu care Te-am
mniat, i druiete-mi, Dumnezeule, credin,
ndejde i iubire neschimbat, ca astfel cu inim
curat s pot gri ctre Tine, Doamne, Cel Ce eti
binecuvntat n veci: n minile Tale mi dau
sufletul. Amin.

309

Rugciune pentru izbvirea de moarte nprasnic

Cel Ce nu voieti moartea pctoilor, ci s se
ntoarc i s fie vii, caut cu milostivire spre mine,
Iubitorule de oameni, i izbvete-m de spaimele i
chinurile morii. S nu intru la judecat pentru
frdelegile mele, Doamne, ci s vd cum opreti
sabia Ta cea nfricotoare care n chip nevzut,
nainte de vreme, este ridicat deasupra mea.
Adu-i aminte de ndurrile i milele Tale cele
din veac, iar pcatele tinereii i ale netiinei i
ticloiei mele nu le pomeni. C de vei cuta la frdelegi, Doamne, cine va putea suferi? C tot omul e
praf i rn i nimeni nu se poate mndri n faa
Ta. Adu-i aminte, Doamne, c trup sunt, duh ce
iese i nu se mai ntoarce, i cu milostivire oprete
mnia Ta cea cu dreptate pornit asupra mea.
Doamne, Cel Ce stpneti moartea i viaa,
nu m da pe mine morii i ntunericului; c nu
morii Te vor luda pe Tine, ci cei pe care i ii n
via prin harul Tu.
Nu eu s pier, Doamne, ci s piar rutatea din
mine. Nu eu s mor, Doamne, ci cugetele mele
pctoase. Prelungete-mi vremea pocinei, c
umbra morii m-a mpresurat i a umplut de spaim
sufletul meu. Nu i cer zile multe n care s m
ndulcesc cu plceri trectoare, ci i cer vreme de
pregtire de clipa morii. C ngerul pzitor nu m
va ajuta cu nimic, dac voi muri nepocit.
Pe Tine Te rog, Cel Ce ai biruit moartea,
ndrepteaz de acum nainte viaa mea, ca s fie
bineplcut naintea feei Tale. Pentru rugciunile
310

Preacuratei Maicii Tale nva-m s duc o via

curat i sfnt, o via n care s fiu de folos
semenilor mei i n care s slvesc numele Tu cel
sfnt, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

311

Rugciune pe patul de moarte

Slvindu-Te, Te slvesc pe Tine, Doamne, c ai
cutat spre smerenia mea i nu m-ai dat n minile
vrjmailor, i ai mntuit din nevoie sufletul meu. i
acum, Stpne, s m acopere pe mine mna Ta i s
vin peste mine mila Ta, c s-a tulburat sufletul meu
i amarnic i este s ias din netrebnicul i ntinatul
meu trup. Ca nu cumva vicleanul sfat al celui
potrivnic s m ntmpine i s m poticneasc
ntru ntuneric, pentru pcatele cele fcute de mine,
cu netiin i cu tiin, n viaa aceasta. Milostiv fii
mie, Stpne, i s nu vad sufletul meu ntunecatul
chip al viclenilor diavoli, ci s-l ia ngerii Ti cei
strlucii i luminai.
i cnd m vei judeca, s nu m apuce mna
stpnitorului acestei lumi, ca s m surpe pe mine,
pctosul, n adncul iadului, ci stai lng mine i-mi
fii Mntuitor i sprijinitor, pentru c aceste chinuri
trupeti veselie sunt robilor Ti. Miluiete, Doamne,
sufletul meu cel ntinat cu patimile acestei viei i,
prin pocin i mrturisire, curat pe el l primete,
c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

312

Rugciune pentru mntuire

Dumnezeul meu, cred ntru Tine i m rog ie,
ntrete-mi credina! Te iubesc, dar sporete-mi
dragostea! M pociesc, dar f-mi cina s prisoseasc! Te slvesc ca pe ntiul meu nceput! Te
doresc ca pe cea mai nalt dorire a mea! i
mulumesc ca Binefctorului meu celui venic! Te
chem ca pe puternicul meu aprtor.
Dumnezeul meu, binevoiete i povuiete-m
cu nelepciunea Ta, cluzete-m cu dreptatea Ta,
mngie-m cu milostivirea Ta, apr-m cu puterea Ta.
i nchin, o, Dumnezeule, gndurile, faptele,
suferinele mele, ca n viitor s m gndesc la Tine,
s Te mrturisesc, s lucrez dup voia Ta, s
ptimesc pentru Tine.
Doamne, eu voiesc ceea ce voieti Tu, pentru c
Tu voieti s m supun voii Tale i fgduiesc s fac
tot ceea ce voieti Tu.
Te rog, cu umilin, lumineaz-mi mintea, oelete-mi voia, curete-mi trupul i sfinete-mi
sufletul!
Dumnezeule preabun, ajut-m s m curesc
de greelile trecute, s biruiesc ispitele viitoare i s
lucrez cuvenitele virtui. Umple inima mea de
dragoste pentru buntatea Ta, de ur pentru greelile mele, de rvn pentru binele aproapelui i de
defimare a deertciunilor lumeti. F-m s fiu
supus mai-marilor mei i cu dragoste ctre cei mai
mici, credincios prietenilor i ierttor vrjmailor
mei.
313

Vino, Atotputernice, ntru ajutorul meu, ca s

biruiesc cele apte pcate de cpetenie, care sunt
pricina tuturor pcatelor. S biruiesc adic mndria, prin smerenie cretineasc; iubirea de argint,
prin milostenie; invidia, prin dragoste i bucurie
pentru binele aproapelui; desfrnarea, prin nfrnare i curie; lcomia, prin cumptare; mnia,
prin rbdare; lenea, prin brbie cretineasc.
Asemenea s biruiesc i toate celelalte pcate i
patimi ce izvorsc din acestea.
i-mi d virtuile cretineti: credina,
ndejdea i dragostea.
Dumnezeul meu, f-m nelept ntru lucrrile
mele, curajos n primejdii, rbdtor n nenorociri i
smerit n propire. Nu m lsa s uit vreodat a fi
cu luare-aminte la rugciuni i n biseric, cumptat
la mas, grabnic la mplinirea datoriilor i statornic
n hotrri. Doamne, insufl-mi grija de a avea
totdeauna
contiin
dreapt,
nfiare
cuviincioas, vorbire folositoare i purtare n bun
rnduial.
D-mi harul Tu, ca s m deprind a-mi
stpni totdeauna patimile, a m nvrednici de
darurile Tale, a pzi legea Ta i a dobndi
mntuirea. Dumnezeul meu, f s cunosc ct de mici
sunt buntile pmnteti i ct de mari sunt cele
cereti, ct de scurt este timpul acestei viei i ct de
nemrginit este venicia. Ajut-m s fiu totdeauna
gata de moarte i s m cutremur de judecata Ta, s
scap de chinurile cele venice i s dobndesc raiul
prin Iisus Hristos, Domnul nostru. Amin.

314

Rugciunea doctorului pentru bolnavii si

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin!
Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntule al lui
Dumnezeu, Cel Care ntrupndu-Te ai luat asupra ta
neputinele noastre i bolile noastre le-ai purtat, Cela
Ce din marea Ta milostivire i, ca semn al apropierii
mpriei Tale, ai vindecat i vindeci nencetat
mulime de bolnavi, neputincioi i stpnii de
demoni, vino cu puterea Ta atottmduitoare i
vindec bolnavii care cer tmduire, cci Tu eti Cel Ce
ai zis: fr Mine nu putei face nimic.
Descoper, Doamne, prin Duhul Sfnt, Mngietorul pe Care de la Tatl L-ai trimis n lume,
pricina mbolnvirii robilor Ti (numele); d-le lor
pocin, linite, rbdare i bucurie sufletului ncercat
n vremea cercetrii Tale.
i mai descoper, Doamne, robilor Ti c Tu eti
stpnul vieii i al vindecrii, stpn peste orice trup
muritor i peste orice suflet venic.
F, Doamne, ca boala robilor Ti s fie prilej de
vindecare a sufletului, de mrire a credinei, ndejdii i
dragostei.
Iar mie, robului Tu, doctor al trupurilor muritoare i slug netrebnic, d-mi a nva leacul
potrivit care nu face ru, iar bolnavilor care m caut
s le descopr Calea spre Tine, c Tu eti Tmduitorul
sufletelor i al trupurilor noastre i ie slav nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i-n
vecii vecilor. Amin.

315

Pentru rugciunile Preasfintei Tale Maici i ale

tuturor Sfinilor, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Amin.

316

Bibliografie selectiv
1. Biblia, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
2. Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987
3. Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.
4. Antonopoulos, Arhimandrit Nectarie, Sfntul
Arhiepiscop Luca Chirurgul fr de argini, Editura
Bunavestire, Galai, 2003.
5. Batovoi, Pr. Savatie, n cutarea aproapelui pierdut,
Editura Marineasa, Timioara, 2002.
6. Blan, Arhimandrit Ioanichie, Istorioare duhovniceti,
Sfnta Mnstire Sihstria, 1997.
7. Hristodoulos, Arhimandrit, Viaa i minunile Stareului
Iona din Kiev, ucenicul Sfntului Serafim de Sarov,
Editura Bunavestire, Bacu, 2002.
8. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Puul i mprirea de gru,
Editura Bunavestire, Bacu, 1995.
9. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Viaa mea n Hristos,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1995.
10. Ioannidis, Klitos, Noi minuni ale Sfntului Rafail,
Editura Bunavestire, Galai, 2004.
11. Larchet, Jean Claude, Teologia bolii, Sibiu, 1997.
12. Marinakis, Arhimandrit Teofilact, Icoanele fctoare
de minuni ale Maicii Domnului de la Sfntul Munte Athos,
Editura Bunavestire, Galai, 2002.
13. Meletiou Makri, Maria Un sfnt din vechime viu
printre noi Sfntul Partenie din Lampsakos, Editura
Bunavestire, Bacu, 2003.
14. Nicodim Aghioritul, Sfntul, Hristoitia, Editura
Bunavestire, Bacu, 2001
317

15. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cuvinte duhovniceti

Viaa de familie, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003.
16. Rose, Serafim, Ne vorbete printele Serafim, Editura
Bunavestire, Galai, 2003.
17. Rose, Pr. Serafim & Pr. Gherman Podmoenski, 100
de minuni ale Fericitului Ioan Maximovici, Editura
Sophia, Bucureti, 2003.
18. Sederholm, Ierom. Clement, Stareul Antonie de la
Optina, Editura Bunavestire, Bacu, 1998.
19. Teofan Zvortul, Sfntul, Boala i moartea, Editura
Sophia, Bucureti, 2003.
20. Tzavaras, Anastasios Sotirios, Amintiri despre
Btrnul Porfirie, Editura Bunavestire, Bacu, 1999.
21. Velimirovici, Sfntul Nicolae, Rspunsuri la ntrebri
ale lumii de astzi, vol. I,
Editura Sophia, Bucureti, 2003.
22. Velimirovici, Sfntul Nicolae, Rspunsuri la ntrebri
ale lumii de astzi, vol. II,
Editura Sophia, Bucureti, 2003.
23. Verzenos, Pr. Ioan, Din viaa i minunile Sfntului
Ioan Rusul, Editat de Schitul Crasna Prahova, 1998.
24. Apariii i minuni ale Maicii Domnului, Editura
Bunavestire, Bacu, 2002.
25. Filocalia, vol. XI, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1990.
26. Limonariul mirenilor, vol. I, Editura Bunavestire,
Galai, 2004.
27. Limonariul mirenilor, vol. II, Editura Bunavestire,
Galai, 2004.
28. Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii,
Editura Bunavestire, Bacu, 2001.
29. Minunile Maicii Domnului, Editura Bunavestire,
Bacu, 1994.
318

30. Minunile Maicii Domnului de la mnstirea Raru,

Editura Panaghia, Vatra Dornei.
31. Ne vorbete printele Porfirie, Editura Bunavestire,
Galai, 2004.
32. Noi minuni ale Sfntului Nectarie, Editura
Bunavestire, Galai, 2003.
33. Patericul, Episcopia Ortodox Romn a Alba-Iuliei,
Alba-Iulia, 1993.
34. Rugciuni pentru bolnavi - nvturi de credin
ortodox, Editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera,
Bucureti, 2001.
35. Sfntul Lavrentie - viaa, nvturile i minunile,
Editura Credina strmoeasc, 2003.
36. Sfntul Iona, fctorul de minuni din Odessa, Editura
Christiana, Bucureti, 2001.
37. Sfntul Nectarie Taumaturgul, Editura Bunavestire,
Bacu, 2002.
38. Acatiste, Editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera,
Bucureti, 2000.

319

CUPRINS
I. MNGIERE PENTRU BOLNAVI
NOTA AUTORULUI ............................................................................ 7
SCRISOARE DESPRE SNTATE I BOAL ................................... 11
SCRISOARE CTRE CEI CARE NGRIJESC SAU VOR NGRIJI BOLNAVI 21
CATEDRALA MILOSTENIEI .......................................................... 55
CND DUHOVNICUL E BOLNAV....................................................... 68
NU L MAI SUPORT .................................................................... 100
DESPRE MPREUN-PTIMIRE ....................................................... 121
GNDURI DESPRE CRUCEA BOLNAVULUI ...................................... 135
JERTFA PENTRU APROAPELE: NTRE FICIUNE I REALITATE ......... 160
DESPRE BOLILE ERETICILOR... ...................................................... 183
II. MINUNI I NVTURI ALE SFINILOR
VINDECRI MINUNATE ................................................................. 207
MAICA DOMNULUI GRABNIC TMDUITOAREA........................ 226
NTRE PATERIC I LIMONARIUL MIRENILOR ................................. 252
SFNTUL NICODIM AGHIORITUL N MREJELE VRJITORILOR ......... 267
III. RUGCIUNI DE FOLOS
ACATIST PENTRU IZBVIREA DE BOAL CTRE
PREADULCELE IISUS, DOCTORUL SUFLETELOR I AL
TRUPURILOR NOASTRE ......................................................... 282
RUGCIUNI ............................................................................... 295

320