Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
D. D. Popovici - POezia Cetatii Umane
D. D. Popovici - POezia Cetatii Umane
Sub aspectul acesta voi urmri poezia social a lui Eminescu: ca o poezie a cetii umane sau
a umanitii creia nu i se poate compara din ntreaga literatur a lumii dect o singur oper:
Legenda secolelor a lui Victor Hugo. Lipsit de nchegarea operei franceze, cu membrele
oarecum mprtiate, poezia eminescian a umanitii se unific sub raza unei nalte concepii
filozofice, n spiritul creia istoria lumii este o succesiune de cicluri de civilizaie, fiecare din
ele supus legii ineluctabile a creterii i stingerii.
Poezia cetii umane constituie capitolul cel mai bogat din opera lui Eminescu si faptul acesta
ne oblig s insistm mai ndelung asupra ei. nainte ns de a ntreprinde aceast operaie, se
impune s stabilim poziiile ideologice care ne vor ajuta s-o nelegem n resorturile sale
adinei.
Cel dinii fapt pe care-l voi semnala este c Eminescu apare, n anumite momente din opera
sa, ca partizan al concepiei schopenhaueriene despre prezentul etern si despre unicitatea
existenelor. Prerea aceasta, care ne-ar ndruma ctre o concepie static a lumii, este ns
numai incidental i de altfel ea se nuaneaz ntr-un sens pe care urmeaz s-l precizm
ulterior. Expresia ei cea mai crud, si cea mai pregnant n acelai timp, o gsim formulat n
cteva versuri de prim schiare din manuscrisul 2260 al Academiei Romne:
157
Patria vieii e numai prezentul.
Clipa de fa numa-n ea suntem,
Suntem n adevr. Iat trecutul
i viitorul numai o gndire-s.
n van mpingei ce vi-i dinainte,
n van dorii acelea ce-or veni.
ntoarcei-v-n voi i vei cunoate
C toate-n lume, toate-s n prezent.
Tot ce au fost i tot ce-a fi vreodat
Au fost, va fi numai pentru c e.
Nu tii c atingnd pe-un singur om
I-atingi pe toi! Mulimea e prere.
Spune la mii de ni aceeai vorb
i-n mii ea atunci va trezi
Icoan-aceeai si acelai sim.
Un semn c toi e-n unul, unu-n toi.
Concepia mrturisit n aceste versuri gsete unele puncte de sprijin n anumite poziii
teoretice ale poeziei eminesciene. Ea rmne cu toate acestea exterioar fluxului central al
gndirii poetului, pentru care existena presupune i anumite forme fixe, dar presupune mai cu
seam o adnc frmntare si o trecere permanent.
Natura, societatea, statul snt teme care se ofer gndirii poetului. In natur, mrturisete el,
se poate stabili o schem a cursului, pentru c natura este conceput ntr-o vecinic trecere.
Schema aceasta se realizeaz ntr-un cerc de forme, prin care materia trece ca prin nite
puncte de tranziiune. Astfel", se exprim Eminescu textual, fiinele privite n sine snt
asemenea unui ru curgtor pe suprafaa cruia snt suspendate umbrele. Aceste umbre stau
pe loc ca o urzeal, ca ideea unei fiine subt care undele rului, etern altele, formeaz o
bttur, singura ce d consisten acestor umbre i totui, ea nsi ntr-o etern transiie, ntrun pelerinaj din fiina n fiin, un Ahasver al formelor lumii". Aadar, conchide poetul,
esena fiinelor este forma, esena vieii trecerea, micarea materiei prin ele. Dup care
principiu ns se construiesc aceste forme, care-i sensul teleologici lor, care-i sensul
spre a se hrni cu pine goal /cu dejunul ei, cum zicea ea/, care n frig la lumina de petroleu
i rnea degetele lucrnd, care era silit ca din 45 de franci s mai umble i curat mbrcat,
atunci ntreb, cine d dreptul n lume burghezului a-i cumpra lucrul, ca s-o sileasc pe
aceast copil s moar de frig i foame pentru ca el s se mbogeasc. Srmana fa palid
de Madon! cte lacrimi te-or fi brzdat, pn ce te-a cuprins sicriul, pn ce ai murit si te-ai
nturnat n pacea nesfrit, din care ieisei. i cine-i va plti ie, martir a capitalului,
degetele tale rnite, plmnii ti asfixiai, foamea, frigul, mizeria, cine o ti n lume, c tu ai
suferit, c ai existat mcar. Naterea si moartea au trecut fr de urm, puteai tri bine sau ru,
tot atta amintire, adic nici una. Ai fost virtuoas cine i-a ajutat, de-ai fi fost corupt, cine
ar fi avut dreptul s te condamne, cei ce-au fcut ca s mori de foame i frig?"
i la baza tuturor acestor inegaliti, promovndu-le, perpetundu-le, eternul egoism uman!
In strns corelaie cu ideea de stat se punea ideea de naiune, de naionalism si
cosmopolitism. Lund aprarea colii de la Iai, Eminescu este nvinovit de cosmopolitism,
trstur care, dup prerea unora, caracteriza mai cu seam activitatea lui Titu Maiorescu.
Cosmopolit, Eminescu nu este, ntre altele, pentru c el nu crede posibil existenta
cosmopolitismului. Osndit prin timp i spaiu s lucreze nu pentru ntreaga omenire ceea
ce este cu neputin ci pentru acea fraciune de omenire creia el aparine, individul este
forat s fie, prin sfera sa de activitate, naionalist. Cosmopolitismul este o simpl simulare a
strinilor care, la adpostul lui, i vd de interesele proprii; el este o simulare a celor slabi,
care vd ntr-nsul un mijloc de aprare mpotriva naionalismului celor puternici. El caut s
amestece nord i sud, est i vest, Gog i Magog, el vrea s nfiineze republica universal i s
pun bazele pcii universale. Dar snt toate acestea posibile? Nu, desigur nu! i totui, nu
nsemneaz uneori da. In capul lui Toma Nour, eroul din Geniu pustiu, fierb idei care au
frmntat si mintea poetului la o anumit dat. Toma Nour este o natur catilinar, frmntat
de pasiuni, torturat de aspiraii, nsetat de valori nalte: Cosmopolit? adugase el ncet
cosmopolit snt si eu; as vrea ca omenirea s fie ca prisma, una singur, strlucit, ptruns
de lumin, care are ns attea culori. O prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de
nuane. Naiunile nu snt dect nuanele prismatice ale omenirii, i deosebirea dintre ele e att
de natural, att de explicabil, cum putem explica din mprejurri anume diferena dintre
individ si individ. Facei ca toate aceste culori s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de
favorizate de lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi pierdute n nimicul neexistenei
cci n ntunericul nedreptii i al barbariei toate naiunile i snt egale n abrutizare, n
dobitocire i fanatism, n vulgaritate; ci cnd lumina abia se reflect n ele, ea formeaz culori
prismatice.
160
Sufletul omului e ca un val sufletul unei naiuni ca un ocean. Cnd vntul cu aripi turburi i
noaptea cu aeru-i brun si cu nourii suri domnete asupra mrii i a valurilor ei ea doarme
monoton si ntunecat n fundul ei care murmur fr neles; pe cnd dac n senina i
albastra mprie a cerului nflorete lumina ca o floare de foc fiecare val reflect n
fruntea sa un soare, iar marea mprumut de la cer culoarea sa, seninul geniului su i le
reflect n visul su cel adnc i luciu".
Cosmopolitismul acesta presupune libertatea i civilizaia *3; el i are adepii si fierbini, i
are eroii si; i are publicaiile sale, nengduite de puterea lumeasc: Nu crede, zise, c
cosmopolitismul cum l voi eu nu-i are adepii si fierbini. Deodat cu aceste vorbe, el
scoase din buzunarul de pe piept al gherocului un mic jurnal litografiat n nordul Germaniei.
Ieit dintr-o litografie secret de sub mna unor juni apostoli ai libertii adevrate, ai
cosmopolitismului celui mai posibil i celui mai egalitar, acest ziar era interpretul unor idei
demne, frumoase, tinere. El cheam popoarele la o alian. sacr contra tiranilor celor ri ai
Dar societatea romneasc n prezent? n prezent, ea nu este dect un amestec haotic: peste
descendenii celor vechi, straturi noi, alogene, s-au suprapus. Textele abund n descrierea
acestei societi pestrie, legate prin strmoii ei de Fanar, prin educaia lor de localurile de
desfru ale Parisului, prin interesele lor materiale de rile romne. La care s ne raportm,
fr s avem sentimentul c lsm la o parte ceva ce poate fi esenial? (Opere, ed. Creu, IV,
182183). Planta crete abundent, ea capt proporiile unor stufiuri nbuitoare: nu
Canada, ci Caradale; nu Pherekide, ci Pherekizii.
162
Cnd vine din Fanar, are nasul subire al descendenilor vechilor intrigani; cnd vine din
Balcani, aduce o ceaf dispus s prospere, s se ngroae; snt si luceferi negri, cobortori
din astrele ce rsreau odinioar pe malurile sfinte ale Gangelui; i cheam Epurescu sau
Fundescu. Caracterizai global, cu atribute ce le snt comune, ns cu accente naionaliste,
regretabile, ei se pot caracteriza si individual; Rosetti este ca i pentru Alecsandri
hidoas pocitur; Vilacrose, un individ cretinizat n templele Venerei vulgi-vagea. Cum nu sar fi indignat tefan al Moldovei, cnd aceast marf se aduna s-l prznuiasc? Cum s nu se
simt ndurerat poetul, cnd vede c pentru astfel de stpnitori naia romneasc, adevrata
naie romneasc, n-a instituit nc ordinul sfintei cnepe, aa ca pe vremea lui Matei Basarab
sau pe aceea a lui Tudor Vladimirescu?
Puteau s strige toi cei stigmatizai, puteau s critice, puteau s batjocoreasc pe poet. Nimic
nu-l impresiona. Nimic, afar de laud: cum ar fi putut el s nu se cread adnc insultat, cnd
Pseudo-Romnul l-ar fi ludat n coloanele sale. Cu ct greutate ar fi putut stinge sacrilegiul
si s-ar fi purificat! (id., IV, 414).
mpotriva acestei societi putrede, revolta apare justificat. Este timpul ca demonul, n
pieptul cruia fierbe mnia celui nfrnt si umilit, a celui pe care nu-l nsufleete dect dorina
de rzbunare, s apar, el s distrug totul, prin foc sau prin potop, si alturi de el, sau laolalt
cu el, dublndu-i persoana, s apar titanul, care s aprind mai adnc revolta, care s distrug
o lume ticloas i s zideasc alta nou, dreapt, strlucitoare. Sau mai exact: s ncerce s-o
zideasc. Pentru c aciunea lui se va supune la rndu-i aceleiai legi fatale, care face ca orice
nzuin s se sting n neant, ca lumile s nu fie dect przi trectoare ale morii eterne, ca
peste totul s se depun o lopat de arin; acelei legi care atribuie un sens universal formulei
Ecleziastului: zdrnicie snt toate.
Pentru Eminescu, exist aadar o lume a formelor; dar prin aceste forme materia circul si
circulaia ei constituie esena vieii. In contextul acesta, accentul fundamental cade pe ideile
de materie si de schimbare sau devenire, ceea ce d gndirii poetului un aer surprinztor de
actualitate. Surprinztor, pentru c afirmaia vine din partea unui scriitor considerat integral
pesimist, a unui spirit negativist, nfeudat filozofiei lui Schopenhauer, care l-ar fi fcut s vad
existena lipsit de trecut, lipsit de viitor, congelat ntr-un prezent etern. i ne aducem
aminte c pentru unii cercettori ai operei eminesciene poetul aducea o viziune static a lumii
*4. Caracterizarea aceasta, care are mai mult un caracter deductiv, este contrazis ns de
opera poetului: dac n anumite momente ale sale el d expresie ideii schopenhaueriene de
prezent etern, opera lui prezint cu toate acestea un caracter dinamic foarte accentuat, ea este
turburat, ea este rscolit n adncuri de puteri elementare, pe care n epoca maturitii sale
artistice le va frna o concepie filozofic, menit s le abat din drumul ce i croiau, s le
tempereze i s ncheie adeseori ntr-o negaie elanul iniial de puternic afirmaie. Vom avea
prilejul s subliniem toate lucrurile acestea, urmrind dou capitole speciale din opera lui:
poezia nchinat dezvoltrii cetii umane si poezia dedicat titanismului. In forma ei direct,
poezia Stelele-n cer, pe care am amintit-o mai nainte, s-ar limita s dezvolte tema horaian
crpe diem": totul trece n lumea aceasta; noi nine trecem. i atunci, ndemnul de a te
Vestejit i amorit
i cu doru-mi singurel,
De m-ngn numai cu el.
ceea ce nsemneaz: cu nostalgia existenei trecute i cu tendina de a reface o serie nou de
existene.
Legea rmne de o aplicaie tot att de strict atunci cnd prsim domeniul general si trecem
la formele speciale ale istoriei omenirii. Cu regularitatea cu care se succed fenomenele naturii,
se succed i generaiile omeneti, se succed popoarele. Ideea este reluat n diverse poziii
artistice si cercettorul ntlnete n faa lui dificultatea de-a o prinde n momentele ei cele mai
expresive. O avem nedisociat de ceurile cosmogonice:
colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de haos pe crri necunoscute.
Dar o avem mai cu seam ncadrat unei concepii filozofice de larg circulaie, n spiritul
creia istoria se realizeaz prin perioade ascendente i descendente, prin trepte de sporire i
scdere, prin ceea ce, cu termeni de circulaie general, se numete incrementa atque
decrementa", grandeur et decadence", corsi e ricorsi".
165
Toate aceste expresii variate traduc o concepie veche, aparinnd civilizaiilor antice, care a
dat natere pe de o parte unei filozofii a istoriei cu aspecte de sumbr fatalitate, iar pe de alt
parte a dus la crearea unei teme literare de larg circulaie. Este cunoscuta tem fortuna
labilis". Una din traducerile acestei concepii i expresia literar romn cea mai de seam a
temei fortuna labilis ni le d Eminescu ntr-o poezie puin cunoscut pn acum, dar ncrcat de frumusei artistice remarcabile. Este vorba de poema intitulat de el la un moment
dat Diorama si pe care ezit s-o intituleze mai trziu Skepsis sau Cugetri, titluri concurate
mai nti de un altul, mai ncrcat de puterea de a sugera, Panorama deertciunilor, i nlocuit
n cele din urm de lapidarul Memento mori. Ceea ce este de reinut este faptul c n
manuscris, titlurile erau nsoite de citate epigrafice: Tempora mutantur si Vanitos vanitatum
vanitas. Indiferent care ar fi fost cel adoptat definitiv, titlurile toate i textele epigraf ice
nsoitoare traduc concepia operei: Avem de a face cu o serie de tablouri desprinse din istoria
omenirii, nfind punctele culminante ale acesteia pe de o parte, iar pe de alt parte
semnalnd atmosfera ce mbrac ntreaga poem: este vorba de o panoram a deertciunilor
omeneti, este vorba de nvtura antic adresat superbiei omului: adu-i aminte, omule, c
vei muri, memento mori". Poema a fost citit parial n edina Junimii din 1 septembrie 1872
i un fragment dintr-nsa, Egipetul, a fost publicat n Convorbiri literare din 1 octombrie a
aceluiai an. Ea a reinut atenia unuia dintre editorii lui Eminescu, Costache Botez, precum si
pe aceea a lui N. Iorga i G. Clinescu. Ea constituie, dup cum vom vedea, una dintre
mrturiile cele mai strlucite pentru felul de a privi, n perspective largi, al poetului i, cu
toate c nu ne-a parvenit ntr-o form definitiv, ea este incontestabil una dintre cele mai de
seam realizri poetice ale lui Eminescu.
nceputul fixeaz programatic poziia i creeaz atmosfera general a operei: una este lumea
poeziei, alta cea a realitii. El, poetul, ine s se izoleze de ceea ce este real, s se adnceasc
n visare; el ine s-si pasc turmele de visuri ca pe nite oi de aur i atunci cnd ntunericul
nopii, nstelat ca un rege maur, i culc norii molateci n patul cerului, el cere basmului s-i
deschid porile nalte de la templul n care se torc secolii si unde se deapn istoria. Cele
dinti tablouri nfiate snt tablouri mitologice si orientale i poetul creeaz pentru ele un
timp estetic de esen mitologic i de fabul oriental, al crui colorit bogat te face s simi n
vecintate lumea fantastic a celor O mie i una de nopi:
Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur,
Cnd al nopii ntunerec nstelatul rege maur
Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc,
166
Iar luna argintie, ca un palid dulce soare,
Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare,
Cnd n straturi luminoase basmele copite cresc.
167
Alte vrnd s treac apa cu picioarele lor goale Ridicar ruinoase i zmbind albele poale,
Turburnd cu pulpe netezi faa limpedelui ru.
Ea i arat apoi momentele de strlucire artistic i i ncheie cariera n felul n care si-o
ncheiase i Asiria si Chaldeea. Acelai circuit l urmeaz si Egiptul, pentru ca poetul s
ajung n cele din urm la Grecia, a crei istorie este vzut numai prin filtrul mitologiei. Intradevr, pentru Eminescu, Grecia antic este, mai presus de orice, ara mitologiei, depozit al
mitologiei i al tinereii mbtat de cntec i de fericire. Dar fericirea trece i cntecul se
stinge:
i atunci apare Roma n uimita omenire.
Ea pare destinat s zideasc pentru eternitate, s prescrie pentru totdeauna cile pe care le
vor urma popoarele. Scene din epoca ei de mrire se perindeaz prin faa noastr, scene
colosale chiar atunci cnd nebunia bate din plin: pentru c Roma, nentrecuta Rom, este mare
i n epocile ei de nebunie: atunci cnd Nero, dornic s vad cum a ars Troia, incendiaz
oraul de pe malurile Tibrului, nu arde acesta: evul arde, iar oraul este pentru el un oceanic
mormnt". Tabloul se schimb din nou: pe arcade negre, care se-nmormnteaz molatec n
lungile valuri ale Dunrii,
Trece-un pod, un gnd de piatr, repezit din arc n arc;
Valurile-nfuriate ridic frunile rstite
i izbind cu repejune arcurile neclintite
i picioarele le scald la stneosul lor monarc.
Peste pod cu mii de coifuri trece-a Romei grea mrire.
Soarele orbete-n ceruri de a armelor lucire,
Scuturi ard, carle treier i vuiesc asurzitor;
Iar Saturn cu fruntea nins st pe steaua-i alburie
i-aruncnd ochii lui turburi peste-a vremii-mprie
Aiurind ntreab lumea: i acetia-s muritori?
Poema deertciunilor prsete n acest moment ritmul segmentat al tablourilor izolate, ea
capt accentul susinut i suflul nalt al epopeii *5. Doi uriai stau n fa: Roma, cu ntregul
ei cortegiu de virtui i de zei, Dacia, cu legiunile ei de zei locali i de zei mprumutai din
nordul germanic. Tablourile din natur i sporesc proporiile spre a cuprinde imensitatea
gestului n care zei i titani hotrsc soarta lumii. Pasajul tot, strbtut de un puternic suflu
epic, domin epopeea eroic romn prin formele lui de art, prin tria de bronz a expresiei,
prin sentimentul de colosal ce se desprinde din alturarea umanului de suprauman.
168
Dar Roma dispare, atins de suflul cretinismului.
Revoluia francez solicit apoi spiritul poetului, care ncearc aici o tem paralel aceleia ce
va fi dezvoltat n mprat i proletar. Ciocnirile dintre popoare fac acum loc ciocnirilor din
snul unui popor, gndirea social i face apariia, i poetul, subjugat de ceea ce nsemneaz
micarea energic, de tot ce nsemneaz dezlnuirea de fore elementare, ne d cu prilejul
acesta cteva dintre cele mai reuite versuri de preamrire a spiritului revoluionar:
dimensiunile.
La antipodul acestei concepii negativiste se gsete concepia progresist ilustrat n
literatura romn de Heliade Rdulescu. Heliade crede, asemenea istoricului francez Michelet,
c omenirea evolueaz circular, dar cercurile sale evolutive nu se suprapun niciodat integral,
ele realizeaz o spiral al crei termen ultim nu poate fi gndit. El crede mai departe c
niciodat o revoluie nu poate fi nfrnt, c totdeauna principiul nou va birui pe cel vechi, c
totdeauna revoluionarul Jupiter va nfrnge pe reacionarul Saturn. Ca s ajung la aceast
concepie, ns, Heliade a trebuit s adnceasc literatura socialist din prima jumtate a
secolului trecut, a trebuit s devin el nsui, sub influena conjugat a micrii saintsimoniene i fourieriste, un om nou, convins c progresul omenirii se leag n mod definitiv
de ideea revoluiei generale si permanente; dar toate ideile acestea ar fi meritat un alt destin
literare dect acela pe care l-au avut. Pentru c Anatolida, epopeea umanitii pe care el a vrut
s-o dea literaturii romne i care este construit pe acest crez social, n-ar putea fi amintit n
nici un fel alturi de poema eminescian.
170
Poema deertciunilor se construiete astfel pe conceptul antic c vanitate este toat
activitatea omeneasc i c viaa poporului este sortit n mod ineluctabil stingerii, dup ce n
cursul ei a atins un punct de culminare, de afirmare maxim fie pe plan politic, fie pe plan
militar sau pe plan cultural.
In cuprinsul acestui proces istoric de proporii generale se poate urmri i soarta individului
izolat. Raporturile care se creeaz ntre societate i individ snt multiple si ele solicit, la
Eminescu, atenia istoricului, a sociologului, a economistului; dar ele solicit i atenia
poetului si pe calea aceasta dau natere, ntre altele, poeziei propriu-zis sociale.
Influena schopenhauerian avea s fortifice la Eminescu vechea leciune sceptic si s-l fac
s vad c indivizii nu snt identici numai prin destinul ultim care apas asupra lor, ci si prin
esena lor: orict de diferite ar fi treptele sociale pe care ele se afl aezate, aceeai esen
pulseaz n toate fiinele omeneti si acelai destin implacabil le pndete din umbr. Pe
aceast idee sunt construite numeroase poezii ale lui Eminescu i dac nu gsesc potrivit s
amintesc aici Scrisoarea I, faptul trebuie reinut numai cu titlu de exemplu. Identitatea de
esen a fiinelor omeneti, identitatea lor de destin i diferenele ce se creeaz ntre ele n
viaa social devin astfel teme de meditaie pentru un poet nzestrat deopotriv cu nervul
satirei si cu spirit reflexiv.
Condiia individului n societate preocup pe Eminescu i n celelalte scrisori, l preocup i n
numeroase alte poezii. Conflictul ntre ideal si real, ntre idealismul artistic i pozitivismul
vieii sociale formeaz tema Scrisorii a doua, n care poetul se complace s sublinieze lipsa de
sens a oricrei nzuine de art si ridicolul cu care societatea ncarc pe cei ce nu renun la
iluzii. La ce bun s scrii versuri? O meserie care poate fi lucrativ, este drept, dac i ceri s
fie lucrativ. Gloria? nchipuire de neghiobi. Dragostea? Tem de operet, avnd ca
protagonist pe Menelaos. Iluziile snt ale tinereii i trec cu tinereea. Poetul se simte strin de
societatea n care tria, ntre oamenii din ziua de astzi", a cror ur o nelege i o suport cu
uurin, dar a cror laud l-ar mhni peste msur. Prin materialul social analizat, poezia
aduce astfel o motivare a sentimentelor de solitudine moral la care el ancoreaz n cele din
urm. ntre nlimea lui sufleteasc i micimea contemporanilor si, se ntind spaii
aceleai spaii care vor despri pe astralul Hyperion de telurica fiic de mprat. Pentru c
poeziile, orict de distanate ar putea fi prin ton, orict de mult una din ele s-ar ataa de materialitatea vieii, orict de mult cealalt s-ar izola de real i s-ar desfura n lumea feeric a
basmului, creeaz deopotriv acelai sentiment de izolare moral a fiinei superioare.
171
Poziiile artistice din Scrisoarea II revin n Scrisoarea III. Nu mai este vorba de poet i de
contemporanii si, ci de contemporanii si i de domnitorul Mircea al Munteniei, ceea ce
nsemneaz, din punct de vedere psihologic, de societatea romneasc din secolul al XlX-lea
i de ipostazarea n trecut a poetului. Pentru c Mircea este regresiunea lui Eminescu pe linia
timpului pn la acea dat ncrcat de mister care a prezentat atta atracie pentru poet: anul
1400. Mircea este Eminescu, aa cum, n nuvela Srmanul TJionis, Dan este un Dionis
refugiat ctre aceeai dat misterioas. Izolrii n actual din Scrisoarea II i corespunde de data
aceasta o izolare n trecut, dar distanele sufleteti dintre societate i poet rmn aceleai,
indiferent dac, pe linia obiectiv, este vorba de concentrarea ntregului proces ntr-o pictur
de timp sau de spaializarea lui pe linia istoriei. Ambele poezii ridic la suprafa aceeai
substan moral, pe care o organizeaz n planuri antitetice. Vorbeam ceva mai nainte de
structura dual a spiritului eminescian, structur care face ca n poeziile sale cele mai de
seam viaa sufleteasc s se polarizeze ntr-un dublu sens, cei doi poli rmnnd ntr-o
corelaie permanent i necesar. Planurile poetice din Scrisoarea III se refac n Scrisoarea IV:
aceeai epoc ndeprtat de fericire opus aceleiai actualiti decadente, dar totul contemplat
de data aceasta pe linie erotic. i aceeai dualitate realizat longitudinal, pe linia istoriei.
Dac privim mai adnc n evoluia sentimentelor, avem prilejul s constatm c i n ordinea
aceasta poetul reface grafica cunoscut de mai nainte, din Epigonii: tablourile care aparin
trecutului se ncarc de toat lumina si concentreaz ntreaga adeziune sentimental a lui, n
timp ce acelea care se refer la viaa prezent se aeaz la antipodul simpatiilor sale si se
mbrac n cele mai ntunecate colori morale. M ntrebam, vorbind despre Epigonii, dac ne
gsim n prezena unei ode sau a unei satire? Aceeai ntrebare se poate repeta i de data
aceasta, n legtur cu Scrisoarea III i cu Scrisoarea IV, dar cu inversarea termenilor: ne
gsim n prezena unei satire sau a unei ode? Pentru c motivarea consacrat, n spiritul creia
poetul ar releva valorile trecutului spre a sublinia antitetic scderile prezentului, poate fi
inversat: poetul semnaleaz scderile prezentului spre a pune n lumin puritatea moral a
trecutului. Evident, nu ignorez obieciunea imediat: intenia poetului este aceea care
determin sensul definitiv al poeziei i intenia lui este incontestabil de a picta nimicnicia
prezentului, spre a pune n lumin faptul c acest prezent nu este i nu poate fi patria lui. Sub
acest raport este incontestabil c cele dou poezii se plaseaz n sfera satirei; dar tablourile
antitetice, fa de care poetul d liber expresie ntregii sale adeziuni sentimentale, ocup un
spaiu estetic att de dezvoltat nct, dei subsumate unei dominane, ele capt totodat o
respiraie proprie. i aceast partitur imens i complex, n care istorie i prezent, lumini i
umbre, ideal i crud realitate snt orchestrate de aceeai baghet magic ce face s rsar mai
energice valorile proprii din jocul opoziiilor, are rolul de a crea un vid izolator n jurul
personalitii poetului.
171
Este, n toate acestea, ceva ce depete atitudinea consacrat a izolrii romantice, este ceva
ce nu se poate explica prin influena unei mode literare sau a unei concepii filozofice, este
traducerea artistic a unei trsturi temperamentale.
Jocul influenelor literare sau al unei concepii filozofice mprtite cu alii ncepe dincolo de
aceast trstur originar. Ajungem astfel din nou la Scrisoarea I, poezia n care Eminescu
pune n acelai timp problema destinelor sociale ale fiinei omeneti i problema destinului
general al fiinelor omeneti. Dup cum se tie, poezia este una dintre cele mai ndelung
discutate. S-a vzut ntr-nsa fie dezvoltarea unei teme cosmogonice i toate valorile ei
artistice au fost vzute numai n funcie de tem; fie satirizarea unei societi oarbe la luminile
geniului. i ea este, incontestabil, i una i alta. Rmne numai s se vad dac poezia
cosmogonic i satira social nu cedeaz pasul unei -configuraii superioare, dac poezia nu-si
afl unitatea ntr-un element supraordonat acestora. Cu date desprinse din Rig-Veda, nvatul
deapn n mintea lui geneza lumilor *6; cu date desprinse din tiina i filozofia modern, el
urmrete viaa planetelor pn la data cnd ele, scpnd din frnele luminii i ale soarelui,
dispar n neant i refac astfel vecinicia moart. Toat strduina lui nu are ns alt rost dect s
procure o tem de discurs funebru sau obiectul unei discuii pentru o posteritate invidioas i
netrebnic. Cele dou momente ale poeziei se leag i sentimentul negativ care se desprinde
din constatarea c netrebnicia omeneasc nu poate dect cobor i vulgariza avnturile geniale
face ca asupra ntregii opere s ard spiritul satirei, dar s se mai ntind n acelai timp i
altceva. Este sear; vpaia voluptuoas a lunii mbrac totul, ea sustrage pe poet din fluxul
ndrumat ctre viitor al timpului si-l ntoarn ctre trecut. Atenuate, ca n vis, durerile ies din
noaptea amintirii. Peste frumuseea naturii, peste imensitatea ei, peste operele industriei
omeneti i peste zbuciumul fr rgaz al omului se aterne aceeai lumin feciorelnic sub a
crei raze, nsoit de geniul morii, se egaleaz destinele omeneti: geniul care a nzuit s
cuprind universul n gndurile sale si pedantul ce a-ntinat cu neputinele sale azurul
genialitii snt deopotriv n faa morii necrutoare:
Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac, Cnd la ziua cea de mne abia
cuget-un srac... Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii Deopotriv-i stpnete raza ta
si geniul morii;
173
La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi.
Egali cu toii, n nimicnicia noastr; destinai s construim muuroaie de furnici; biete mute
ce triesc o zi ntr-o lume care la rndul ei este pndit din fa si din urm de acelai
ntuneric acesta este destinul omenirii. Poezia ntreag se las astfel ptruns de un sens
elegiac, n a crui atmosfer se unific momentele de poezie cosmogonic si de satir social.
Cu un pas mai sus, ntr-o alt ambian artistic, ideea va ajunge la expresia aforistic din
Luceafrul, n care Dumnezeu definete destinul omenirii:
Cci toi se nasc spre a muri
i mor spre a se nate.
Admiraie fa de societatea trecut, revolt fa de societatea contemporan, tendin de
izolare moral si n cele din urm constatarea ntunecat c acelai destin apas asupra noastr
a tuturor, iat cteva dintre raporturile ce se creeaz ntre individ si societate pe de o parte,
ntre individ si societate laolalt si puterea superioar care conduce totul dup planurile sale
misterioase pe de alt parte. Constatnd c totul este nimicnicie, c tot ceea ce noi socotim ca
impuls propriu nu este dect manifestarea unei puteri mai presus de noi, Eminescu ajunge n
cele din urm s derive concepia schopenhauerian n tonuri elegiace si s converteasc satira
n elegie.
Identici unul altuia prin destinul ultim ce apas asupra noastr a tuturor, noi toi suntem
identici unul altuia prin esena noastr. Cu puternice trsturi sociale, ideea este tratat n
poezia Ta Twam Ai. Ta Twam Ai nsemneaz, n limba sanscrit, aceasta eti tu si expresia
formuleaz n filozofia budist principiul identitii *7. Poezia la care m refer, si care este
una dintre cele mai caracteristice poezii sociale ale lui Eminescu, nu este, cu tot titlul ei
asiatic, o poezie de lumini asiatice. Este vorba de un contrast frecvent n viaa noastr social;
poetul vede n toat distanarea, n care se afl una fa de alta, dou femei: o fiic ginga de
rege, a crei cale este numai zmbet, flori i adoraie, i o femeie deczut, care s-a trezit n
via n tovria unor comediani, jucnd i btnd din palme. Dar orict de mult viaa ar
spori distanele ce le despart, ele snt n fond aceeai fiin, etern aceeai fiin:
... i cu toate astea-i semeni
Ca si lacrima cu rou...
Parc-ai fi surori de gemeni:
Dou viei n dou inimi, i o singur femeie.
174
Eminescu nu lupt propriu-zis pentru reabilitarea femeii srace, czute, aa cum face Victor
Hugo, care vede ntr-nsa o victim societii, un martir creia nu se cuvine s-i dm iertare, ci
s-i cerem iertare. Pentru poetul romn problema aceasta rmne oarecum soluionat
anticipat; ceea ce l preocup pe el este s sublinieze faptul c pe deasupra diferenelor ce ne
separ pe unii de alii, snt legi care ne confund unul ntr-altul i c acestea snt legile
fundamentale.
Fr raportare la acest principiu superior si n forme melodramatice tema este reluat n
poezia Viaa. Punctele ei de plecare le-am semnalat ntr-una din leciile trecute: Eminescu
nsui face mrturisirea c a citit undeva povestea fetei care lucra zi si noapte ca s poat
ctiga o sum ridicol; care cosea zilele sale n pnza la care lucra; i al crei lucru se
prefcea n bani buni pentru patronul ei. Povestea este reluat n poezia amintit mai nainte
i, lucrnd ntr-un domeniu care suporta culori tari, Eminescu ntrebuineaz culori tari. Iat
aadar un rotund egumen, rumen la obraz, povestind c viaa este calea durerii si c pocina
urmeaz plcerii, nvtura lui este dezminit de sntatea ce-i nflorete pe fa, dar este
ntrit de viaa unei nenorocite proletare, care-i trece zilele i nopile lucrnd ntr-un iatac
pentru ca negustorul, cu degetele ncrcate de briliante, s poat arta ducesei o marf de
calitate aleas. Aa snt rosturile vieii: tnra fat nu-i gsete prietenii i mngiere n
lumea aceasta; singura ei prieten este o albin, care arat n poezia lui Eminescu acelai
devotament fa de cel n suferin pe care Grigore Alexandrescu l vedea la cinele iubit al
soldatului sortit morii. Dar ceea ce n poezia lui Alexandrescu avea un aer firesc, apare la
Eminescu ncrcat de arja melodramatic.
Prin tema ei, poezia nu este o apariie unic n literatura romn: Sila lui Cezar Boliac o
precede, Nebuna lui Gheorghe Cos-buc o urmeaz. Dar izvoarele poeziei lui Eminescu nu
trebuiesc urmrite n literatura romn, dei opera lui Boliac nu-i era necunoscut. Originea ei
trebuie cutat mai departe, n literatura european cu tem social. Nota amintit mai nainte
ne d indicaia imediat, dar ea nsi are aerul nu numai c relateaz o realitate occidental,
ci c rezum o oper literar anumit, ntr-adevr, poezia lui Eminescu se leag ca tem de o
celebr poezie englez: este vorba de Cntecul cmii The Song of the Shirt a lui
Thomas Hood, poezie n care este nfiat viaa nenorocit a unei custorese. Mizeria
muncitorilor o nfia Hood i n alte opere ale sale, n primul rnd n Cntecul lucrtorului
The lay of the Labourer i Puntea suspinelor The Bridge of the Sighs , dar nici una
dintre acestea n-a atins celebritatea celei dinti. Strns nrudit cu tema tratat de Eminescu
este si aceea din poezia estorii silezieni Die schlesischen Weber a lui Heine, poezie pe
care Eminescu a cunoscut-o de bun seam, dar ale crei trsturi proprii nu intr n
compoziia operei sale, aa cum se petrece cazul cu Cntecul cmii.
175
ntre poeziile cu caracter social a fost considerat i cunoscuta nger i demon. i prin anumite
aspecte pe care le prezint forma ei definitiv, poezia poate fi integrat temei sociale.
Punctul ei de plecare se fixeaz n zone elementare. In forma prim, datat din 1869, poezia
dezvolt antiteza, de-attea ori prezent n opera lui Eminescu, ntre iubirea pur a femeii i
iubirea ptima a brbatului, n aceast ambian femeia se angelizeaz, ea pare a cpta
aripi. i Eminescu, care n vremea aceasta cuta cu asiduitate aripile unei blonde Marta,
cunotin din Viena, prinde n versurile sale fiorii unei iubiri ptimae. De aceea n prima ei
form poezia care ne preocup este o poezie de expresie direct a unor sentimente strict
personale, crora ns poetul le schieaz rudimentele unui cadru epic. In aceast nfiare
poezia se numea E ngerul tu ori umbra ta? Cu toate imperfeciunile de care era ncrcat,,
aceast prim form indica precis planurile pe care avea s se dezvolte opera definitiv:
angelica artare feminin era nfiat ntr-un cadru misterios, ngenunchiat n faa Madonei.
In ntuneric, el, poetul, vegheaz ca un demon asupra ei, i vrea s nece cu ntunericul lui
strlucirea ei. Finalul ndulcete si diminueaz prin convenional; dar situaia fundamental se
concentreaz n strofa urmtoare:
Ea un nger ce se roag, eu un demon ce turbeaz,
Ea: o inim de aur; eu un suflet apostat
Stau n umbra mea fatal de o cruce rezemat;
La picioarele Madonei trist, pal, ea vegheaz.
n forma ei definitiv, publicat n Convorbiri literare din 1873^ poezia aduce obiectivarea
cadrului i o promovare a personajelor. Nu mai este vorba acum de o Mart blond,
sentimental, cu compasiune pentru iubirile tenebroase. Treptele sociale s-au distanat i ea a
devenit o fiic de rege, asemenea fiicei de rege ce era nfiat n Ta Twam Ai, trecnd
fericit printre rndurile muritorilor. i nu mai era vorba acum de poetul torturat de o pasiune
ntunecoas, ci de revoluionarul cu aspecte demonice i cu simirea biciuit pn la turbare.
176
i dac poetul, incapabil s lichideze definitiv adeziunile pentru personajul primei variante,
ni-l nfieaz nc n postura lui de ndrgostit demonic, fiica de rege l vede n toat mreia
aciunii lui distrugtoare:
Ea-l vedea micnd poporul cu idei reci, ndrznee:
Ce puternic e gndi ea, cu-amoroas dulce spaim;
El prezentul l rscoal cu-a gndirilor lui faim
Contra tot ce grmdir veacuri lungi si fruni mree.
El ades suit pe-o piatr cu turbare se-nfoar
n stindarlul ro i fruntea-i aspr-adnc, ncreit,
Prea ca o noapte neagr de furtune-acoperit,
Ochii fulgerau i vorba-i trezea furia vulgar.
Pentru acest geniu al distrugerii ea simte o puternic nclinare: iubirea ese o legtur strns
ntre fiine pe care societatea le-a aezat pe trepte opuse. i Eminescu, care concepe poezia, n
1869, pe linie erotic, ncheia, n 1870, tot pe linie erotic, dei ntre timp el accentueaz
imaginea revoluionarului conex aceleia din mprat i Proletar, dar purtnd, spre osebire
de acela, raiunea dezvoltrii sale impregnat din primele momente.
Trecerea de la varianta E ngerul tu ori umbra ta? la forma definitiv se realizeaz, n ordine
stilistic, amplificndu-se comparaia printr-un simbol, n varianta prim, demonul aprea ca
un termen de comparaie pentru poet, n timp ce n forma definitiv el servete drept termen
Dreptatea nu este altceva dect un cerc de legi cu ajutorul crora cei ce au furat bunurile lumii
conspir contra celor ce n-au nimic. Virtutea? Ei, cei care ar trebui s-o aib n-o au, dar o
predic celor de jos:
178
acetia s lupte, acetia s-i verse sngele, pentru ca ei s poat fi mari. Religia? O fraz
inventat pentru ca cei obijduii s poarte mai departe osnda ca vitele de la plug. Puterea i
bogia snt recoltate din sudoarea poporului prostit. i ele toate, i puterea i bogia, snt ale
lumii acesteia, dincolo de care nu mai exist nimic, nici o via n care s fie rspltite
sacrificiile fcute pe pmnt. Dac astfel snt ornduite lucrurile, drept este ca fiecine s guste
pe pmnt toate bucuriile. Trebuie s lupte, aadar, pentru ca fericirea noastr s se realizeze
n lumea aceasta. De aici izbucnete ndemnul la revolt, o revolt temperat nc fa de ceea
ce vor aduce variantele n continuare:
Zdrobii ornduirea cea crud si nedreapt
Ce lumea o mparte n mizeri i bogai!
Atunci cnd dup moarte rsplat nu v-ateapt,
Facei ca-n ast lume s aib parte dreapt,
Egal fiecare. Trii, iubii ca frai!
Sentimentul de revolt rmne nc nedecis, el se reduce mai degrab la o exhortaie placid
si se anuleaz n cele din urm, poetul simindu-se atras ntr-o mai mare msur de pictarea
idealului societii viitoare dect de distrugerea celei prezente. Idealul este rousseau-ist:
fericirea nu se poate realiza dect ntorcndu-ne la vremurile aurite despre care vorbeau
miturile, vremuri cnd moartea nsi va fi un nger cu prul blond si des". Atunci vor
nelege oamenii greeala secolilor, care au cldit n lume eres peste eres", care au mprit
lumea n slabi i tari, n proti si nelepi. Cu acest ndemn la rentoarcerea la simplitatea
fericit a naturii se ncheia discursul proletarului n prima form:
ntoarcei-v iari de unde voi plecari,
ntoarcei-v iari la al naturii sn,
Cunoatei dar odat c lung v nelari,
C secoli cu minciune durerile purtari,
Pe cnd neltorii duceau un trai divin.
Ideea este categoric rousseau-ist i Eminescu ne apare de pe acum mprit ntre viitor si
trecut: socialistul care ar fi trebuit s vad vrsta de aur n viitor este contrariat de adoratorul
trecutului, de poetul ispitit de zrile trandafirii ale mitologiilor omenirii.
Varianta a doua a poeziei, cuprins n manuscrisul 2259 din Biblioteca Academiei Romne, nu
aduce elemente interne de fixare istoric, dei raportarea ndreptit la Vesinier ne-ar da unele
indicii. Ceea ce caracterizeaz aceast variant este transpunerea pe linie personal a ntregii
naraiuni, care este n primul rnd o apologie a martirilor pcii popoarelor.
179
Proletarul nu-i mai face apariia si ndemnul la revolt, de data aceasta cu mult mai dezvoltat,
vine din partea poetului. Poezia se ndrepteaz n acest moment al ei ctre forma definitiv,
ajungnd la concluzia c formele de exploatare s-au schimbat, dar exploatarea a rmas.
n ntregul lui, momentul rmne neclar; corespondena unor pasaje cu anumite pasaje din
forme titaniene pure, fcnd din el o contrapondere a titanului revoluionar. Rolul acesta putea
fi atribuit lui Napoleon I; dar pentru Eminescu, Napoleon I nu era o for antirevoluionar, ci
expresia ultim i cea mai nalt a spiritului revoluionar.
Al treilea moment al formei definitive ne d o sumar dar pregnant nfiare a revoluiei
comuniste de la Paris din 1871, pe care Eminescu o vede ca o micare a maselor proletare, n
cuprinsul creia un moment capital l constituie lupta femeii czute, pentru care revoluia era
un mijloc de rzbunare i reabilitare.
182
Manuscrisele poetului arat c ntregul moment s-a desfurat n imediata vecintate a lui
Victor Hugo, marele lupttor pentru reabilitarea femeii czute. In forma anterioar, cuprins
n ms. 2 285, unde poart titlul Umbre pe pnza vremii, form la care m-am raportat i mai
nainte, momentul acesta era ceva mai dezvoltat: el aducea o strof n plus, n care ne arta c
revoluia Comunei cade n-frnt de forele guvernului refugiat la Versailles.
Versalia nvinge! ... i flamura cea ro
Flfie tremurnd pe frnte baricade.
De aburii de snge ai barbarei parade
E umed a zilei lumin crunt, ro.
Versalia nvinge . . . iar Comuna cade."
n aceast form momentul se contura definitiv i cpta aspectul faptului istoric nchis:
revoluia aprea astfel nfrnt, iar faptul ridica la suprafa tria superioar a forelor istorice,
a cror expresie simbolic o realiza Versalia: nu biruia republica; nici imperiul de altfel
acesta fusese lichidat de evenimentele militare biruia Versalia, ceea ce nsemna spiritul
regal, ceea ce nsemna istoria, concretizate n vechea capital a regilor.
Faptul istoric se ncheie aici si poetul ar fi putut s rmn el nsui n limitele istoriei i s-i
ncheie poema n acest moment. Materialul poeziei putea fi ptruns de sensuri simbolice, care
s ridice ca pe doi uriai, Paris i Versailles, unul mpotriva altuia, cel dinti purtnd pe braele
sale prezentul i n capul su viitorul, cel din urm ducnd cu sine trecutul. Spiritul
revoluionar al prezentului s-ar fi nfruntat astfel cu puterile ordonatoare ale trecutului. Dar
soluia real a conflictului nu era de natur s satisfac nici concepia, nici nzuinele
poetului, care, n aceast poezie, rmne un revoluionar. Rmnnd n cadrul istoriei, el ar fi
trebuit s arate cderea revoluiei i biruina forelor istorice, ceea ce ar fi nsemnat o
ncheiere pe linie retrograd. De aceea Eminescu nltur din forma definitiv strofa
referitoare la Versailles i las ntregul moment revoluionar n suspensie, n ateptarea unei
dezlegri pe care el o caut altundeva dect n cronica zilei.
O astfel de ncheiere o aducea un fragment din ms. 2 259, fragment pe care l-am amintit mai
nainte. El se ncheia cu puternicul ndemn la distrugerea pe care poetul avea s-l cuprind
mai trziu n forma definitiv a discursului proletarului. Precednd acest pasaj,, pe care poetul
nu l-a conceput ca o dezvoltare a Proletarului, avem o lung apologie a revoluionarilor
nfrni. n acest moment al elaborrii sale, poezia s-ar fi desfurat aadar pe linia
revoluionar de la un capt la cellalt: ncepnd cu Proletarul, ea ar fi cuprins, dup schiarea
imaginii Cezarului, ca al doilea moment, descrierea Comunei i s-ar fi ncheiat cu apologia
revoluionarilor nfrni i cu un nou ndemn al revoluiei, de data aceasta venind direct din
partea poetului, care ar fi pus astfel n lumin nu numai simpatia lui pentru cei nfrni, ci mai
cu seam identitatea de gndire i de simire as zice chiar: identitatea de persoan ntre
proletarul din nceput si poetul din final.
183
Pentru c poezia cpta astfel un aspect definitiv, diferit prin ntreaga sa tendin de forma
ulterioar publicat n Convorbiri literare, gsesc necesar s citez strofele care ar fi constituit
ncheierea ei. Ele n-au cptat expresia ultim, dar faptul acesta nu ne mpiedic s urmrim
linia arhitectonic:
-astfel czuri mndri, nenduplecai de moarte
Eroi ai pcei lumei, popoare salutnd
Nu din vuirea sombr al armei detunnd
Trecu din gur-n gur i veacuri or s-o poarte
Ideea mare, scump, al pcei pe pmnt.
Prin voi spirite mindre, muiate n mrire
Czutul, vechiul tare, Imperiul Roman
Atunci atini de arta ideei de iubire
Gare trecu o form duioas-n Omenire
Voi l-ai lsat s cad-n-al vremilor noian
Voi l-ai lsat... s-atuncea numrul i puterea
Voit-ai pace-etern aievea s vedei
Dar mna-nsrcinat s semene mngiere
n sufletele crunte a popoarelor austere
Ea v-a vndut... un Iuda ferice si iste.
Da, acel Iuda dulce la fa si la gur
Acei irei ce-ascunde al popolilor sn
Aceia au dat mna cu-a marilor ordur
Cu acei barbari atletici, cu-a lor ochire sur
i-au tlmcit credina martirului divin.
i-au mprit iar lumea n tari si slabi, n urm
Din nou o mprir n proti i n irei
Acum nu trece masca... un ocean se scurm
n sinul astei bande i ziua de pe urm
Curnd suna-va-n lume cu glasul ei mre
184
Doi evi a cercat dnii sublima-v rbdare
Doi evi ai purtat jugul germanicei prostii
Doi evi rstlmcir n fals nvul mare
Dat de-acea blinda, trist si palid-artare
Doi evi glasul lui dulce sunat-a n pustii.
Cu blndul chip pe prapuri, cu cartea lui n mn
Au pus cast pe cast......
Ei dominar lumea cea pn azi pgn
Ce n-a-neles nimica din cartea cea btrn
Rmas slab, timid, sub greul celor ri.
gsim ns notate fugar i n alte contexte, mai mult sau mai puin deprtate de Archaeus sau
de mprat i proletar. In fiecare om Universul s-opintete", spune Eminescu n manuscrisul
citat. i tot acolo: Omul e o-ntrebare pus din nou spiritului Universului". i n acelai
manuscris aceast idee, cardinal pentru ntreaga gndire a poetului, formulat de data aceasta
interogativ: Oare eu, tu, el, nu e totuna?" In urma acestor date, apar fireti ideile ce aveau s
ncheie marele poem al revoltei socialiste.
187
Iat-le, n formele premergtoare, dintre care cea de a doua se resimte de o mai puternic
influen a concepiei filozofice a lui Schopenhauer:
I
Unul -acelai este Cesar i ceritorul
Prere-i osebirea cea mare dintre ei
Schimbai-le doar locul i ai schimbat izvorul
Gndirei lor ... i Gesar va plnge la piciorul
Unei statui... iar cellalt s-a smui cu zei.
Acelai om e-un preot ce strig si declam
Acelai n ostaul ce merge n rzboi
Acelai n orator cu vocea de aram
Acelai n Cesarul ce lumea o nham
La carul lui... Prerea-i desparte pe-amndoi.
Un vis este mrire, i faim i cdere
Imperiul, coroana mizeria, un vis
Dormind mblm prin lume cuprini de o prere
Strfulgerat doar de-a morii-apropiere
Zvrlindu-ne-n nimicul din care-am fost nvins.
O clip... i n somnu-i o lume se cufund
O clip ... si-ncetar i sclavi s-eroi si regi
Cum a putut prerea att de mult s-ascund
Propriul sens al lumei?... E spuma de pe-o und.
Un vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi.
II.
n orice om o lume i face ncercarea
i spiritu-Universului se opintete-n van
n orice minte lumea i pune ntrebarea
Din nou de unde este si unde merge. Floarea
Dorinelor obscure sdite n noian.
A lumii-ntregul smbur, dorina-i si mrirea
n inima oricare e-ascuns si tritor
Zvrlire hazardat cum pomu-n nflorire
n orice floare-ncearc ntreaga a lui fire
Ci-n calea de-a se coace cele mai multe mor.
188
Astfel umana road n calea ei nghea
Se petrific unul n sclav, altu-mprat
Acoperind cu noime srmana lui via
i artnd la soare-a mizeriei lor fa.
Faa. Cci nelesul e-acelai tutor dat.
n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain
i-n toat omenirea n veci acelai om
n multe forme-apare a vieii crud tain
Pe toi ea i neal, la nimeni se distain
Dorini nemrginite plntnd ntr-un atom.
Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete
C-n urm-i rmn toate astfel cum snt de dregi
Orict ai drege-n lume atunci te obosete
Eterna alergare . . . i-un gnd parc-i optete /:/
Un vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi.
Ceea ce aduce n plus finalul formei definitive fa de aceste dou fragmente este
reactualizarea imaginii mpratului, pe care poetul o proiecteaz ntr-un cadru imens, fcut s
sugereze prin imensitatea lui proporiile tragediei umane. Este seara, la marginea mrii.
Valurile sure ale acesteia se mic unul pe altul, ca nite pturi de cristal prvlite n lume.
Ridicndu-se deasupra cmpiilor lor de azur, luna apare din pdurea plin de taine. Sub
lumina ce se mic, pe valuri legnate ncet, scheletele de lemn ale unor corbii nvechite,
care par mai degrab umbre dect realiti. Alturi de ideea de imensitate a mrii, ideea de
vechime, de timp putred, sugerat de vechimea corbiilor care abia se mic pe valuri, i
atmosfera de tain ce se ncheag o dat cu apariia lunii, nsoesc, n descinderea ei n
poezie, imaginea Cezarului. Pe rmul frmntat de lovirea valurilor mrii, mpratul
vegheaz lng trunchiul unei slcii: n elementele sale izolate si n configuraia total,
momentul capt astfel un sens simbolic. i spre a adnci si mai mult simbolul, imaginea
regelui Lear apare n ochii mpratului: rtcitor, btrnul rege era invocat ca simbol al
nestatorniciei soartei omeneti, sau mai exact, ca simbol al statornicei schimbri a soartei
omeneti. In aceast ambian el putea desprinde din ecoul istoriei tuturor popoarelor marea
lecie, unica lecie, a zdrniciei tuturor strduinelor: lumea ntreag triete n fiecare om,
care snt identici ca esen unul altuia, indiferent dac unul este petri-ficat n sclav, iar altul n
mprat. i ei i snt identici unul altuia prin destinul ultim: vis al morii-eterne e viaa
lumii-ntregi".
189
Poezia mprat i Proletar ncepuse prin a f i un protest al proletariatului mpotriva ornduirii
nedrepte a societii; ea ajunsese, ntr-una din formele intermediare, s opun, ca dou realiti
orientate de idealuri diferite, prezentul i trecutul, ea ajunsese n cele din urm s se
construiasc pe cele dou planuri antitetice: umanul si destinul. Prin tem, prin gest, prin
viziune, prin micarea maselor si prin trsturi ale personajelor ea se dezvolta pe linie
titanian i constituia una dintre cele mai caracteristice traduceri ale titanismului n poezia
eminescian. Caracteristic nu numai prin aceste elemente, ci si prin ncheierea la care poetul
ajungea: n-frngerea final trebuie s creeze perspectivele reale ale poeziei. Dac ar fi fost
vorba numai de cderea revoluiei sau numai de cderea mpratului, faptul ar fi pstrat
proporii limitate. Poetul vede ns totul n planul imensitii, pentru el cderea revoluiei i a
mpratului nsemneaz destinul ntregii omeniri, ndrumat pe linia aceasta, poemul relua
tema din Memento mori si-o ilustra
Astfel umana road n calea ei nghea,
Se petrific unul n sclav, altu-mprat,
Acoperind cu noime srmana lui via
i artnd la soare-a mizeriei lui fa
Faa cci nelesul i-acelai la toi dat.
n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain,
i-n toat omenirea n veci acelai om
n multe forme-apare a vieii crud tain,
Pe toi ei i nal, la nime se distain,
Dorini nemrginite plantnd ntr-un atom.
Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete,
C-n urm-i rmn toate astfel cum snt, de dregi
Orict ai drege-n lume atunci te obosete
Eterna alergare . .. s-un gnd te-ademenete:
C vis al morii-eterne e viaa-lumii-ntregi".
Aa cum ni s-a desemnat pn acum, poezia pe care Eminescu a nchinat-o cetii umane este
o poezie de vaste proporii. Am afirmat mai nainte c tema a fost la mod n epoca romantic
a literaturilor europene i am amintit ca un exemplu paralel, prin amploarea concepiei si
calitile artei, Legenda secolelor a lui Victor Hugo. Am amintit de asemenea din literatura
romn Anatolida lui Heliade Rdulescu, oper de o nalt concepie, dar de o realizare
discutabil. i s-ar putea aminti, din literatura popoarelor vecine, cunoscuta Tragedie a omului
a poetului maghiar Madch Imre.
190
Numeroase snt aspectele pe care tema le mbrac n poezia lui Eminescu. Cum spaiul
restrns al unui curs universitar nu ngduie relevarea tuturor, ne-am limitat s semnalm pe
cele mai caracteristice i ne vom limita n continuare s deducem linia general din materialul
strbtut pn acum, s schim cteva din raporturile n care poetul se vede pe sine n
complexul su social.
Poetul vede ntreaga dezvoltare a societii umane supus aceleiai legi de care ascult i
fenomenele naturii si care face ca trecerea, schimbarea s prezideze formelor vieii. El a putut
vorbi la un moment dat de un adevrat Ahasver al formelor lumii, ceea ce nsemneaz pe de o
parte eternitate, iar pe de alt parte o schimbare etern de poziii. Prin formele fixe ale naturii
circul la infinit materia, dnd natere rnd pe rnd unor serii de fenomene, care, modelnd
aceeai substan n acelai tipar, snt n ultim analiz acelai fenomen.
Tot alte unde-i sun aceluiai pru"
spune Eminescu, care vedea n pru una din formele fixe ale naturii, prin care circulau alte
unde, altele i totui aceleai, altele i totui aceeai.
Schema realizat n evoluia lor de fenomenele generale ale naturii este realizat i de evoluia
societii omeneti. Eminescu, afirmam mai nainte, aduce un puternic sentiment al istoriei.
Nu numai n sensul n care sentimentul acesta era cultivat n romantismul german, care vedea
n trecut patria ideal a spiritelor ce repudiau prezentul. Eminescu nsui are mai mult repulsie
fa de prezent si simte atracia trecutului ca o compensaie sentimental. Dar adeziunea lui
fa de trecut are i o baz diferit: pe linia timpului, trecutul este imaginea anticipat a
prezentului, deoarece poetul vede dezvoltarea societii prin cicluri segmentate, fiecare din ele
reproducnd fazele evolutive ale ciclurilor anterioare. Este drept, poetul rmne n spaiul
ciclului su istoric si regresiunea lui pe linia istoriei se face n general n cuprinsul ciclului
istoric propriu, cu fixarea sentimental ntr-un alt punct al evoluiei sale. Aplicat societii
omeneti, legea trecerii universale a cptat diverse numiri. Fie c este vorba de creterea i
descreterea puterilor politice, fie c este vorba de mrirea i decadena lor, societatea nscrie
n aceeai grafic ascendent i descendent, aceeai natere, culmi-nare si moarte, n acordul
acestei concepii, ideea de progres nu se poate concepe dect n forme limitate la un ciclu
izolat de civilizaie, el fiind urmat n chip inevitabil de regres i de moarte. Omenirea este
astfel sortit s se zbat n etern n cuprinsul aceluiai cerc fatal, a crui raz nu va putea s-o
depeasc niciodat.
191
Exemplul cel mai ilustrativ al acestei concepii este Diorama / Panorama deertciunilor /, n
care istoria omenirii s-ar putea reduce de fapt la istoria unui singur popor multiplicat cu un
numr care ar indica numrul popoarelor.
Procesul naturii se transpune astfel n procesul popoarelor, care la rndul su se transpune n
procesul claselor sociale.
Conceput ca poezie a claselor sociale i dezvoltat pn la un punct pe linia aceasta, mprat
i proletar ajunge n cele din urm s anuleze diferenele de clas social graie interveniei
unei puteri superioare, a destinului, care terge orice inegalitate prin aplicarea aceleiai
sentine tuturor: toate nzuinele omeneti snt zadarnice, ntreaga existen este un simplu vis
al morii eterne. Este aceeai lege pe care Eminescu o formuleaz i n alte momente din opera
sa; e vis al nefiinei universul cel himeric; peste toate o lopat de rn se depune.
ntreaga existen ajunge astfel n concepia poetului la o ncheiere negativ. Spre a ajunge
aici, a fost nevoie ca experiena social s influeneze adnc optica moral a lui. Manifestrile
primelor timpuri se caracterizeaz prin elan, prin entuziasm chiar dac era vorba de
distrugere; coronamentul negativ al acestora este opera unei epoci mai trzii. Faptul este
ilustrat n primul rnd de procesul de elaborare a poeziei mprat i proletar. Faza prim a ei
se fixeaz n epoca vienez a poetului i de-atlateaz discursul incendiar al revoluionarului;
faza ultim dateaz din epoca berlinez, cnd poetul era tot mai mult adncit n studiul
filozofiei schopenhaueriene i dup ndelungi ezitri poezia capt o ncheiere diferit, de
acord ns cu doctrina marelui pesimist german. Trecerea realizat n cursul elaborrii acestei
poezii de la faza vienez la cea berlinez nsemneaz trecerea poetului de la entuziasmul
juvenil la poezia reflexiv a maturitii. i n ordine artistic ea nsemneaz depirea
individualului, a cadrului limitat, si ridicarea la generalitate.
Am artat faptul c sub raportul concepiei filozofice poezia mprat i proletar reface linia
din Panorama deertciunilor, nrudirea de viziune i de concepie este trdat ntre altele i de
titlul unora dintre variante. Alturi de Panorama deertciunilor, una dintre variantele poeziei
mprat i proletar: Umbre pe pnza vremii. nrudirea titlurilor este evident, ele concretizeaz
aceeai gndire. Umbre" nsemneaz omenirea privit n generaiile sale, n clasele sale
sociale, n indivizii si, fie ei sclavi sau mprai: totul este o succesiune de umbre proiectate
pe pnza vremii, sortite unei defilri n eternitate i unei eterne neputine de a depi formele
lor de umbre, de a prinde consisten real. Toate aspiraiile si toate nzuinele omeneti,
indiferent de unde ar porni, snt aadar simple umbre. O treapt mai sus i umbra nsi i
pierde i aparenta ei existen: umbra unui vis, visul unei umbre:
192
Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris
Ca visul unei umbre sau umbra unui vis.
i dac ntreaga existen nu este dect umbr i vis, nelegem atunci adnca motivare a
afirmaiei c osebirea dintre Cezar i sclav nu este dect prere, c ei snt n realitate una i
aceeai fiin, supus unuia si aceluiai destin. Prere, umbr i vis este ntreaga ornduire a
societii, care mparte pe oameni n liberi i sclavi, n sraci si bogai. Btrnul Demiurgos na creat fiine difereniate ntre ele; el n-a creat de altfel fiine cu adevrat, ci numai aparene,
numai umbre, numai irealiti cu aspectul neltor al realitilor: pulvis et umbra sumus
praf i umbr suntem si zdrnicie snt toate faptele noastre.
Proletarul primei epoci este stpnit de furia slbatic a distrugerii: Sfrmai ornduirea cea
crud i nedreapt", Drmai statuia goal a Venerei antice", Sfrmai palate, temple",
Sfrmai tot ce arat mndrie i avere", Zidii din drmture gigantici piramide". i
culminarea: O, aducei potopul!". Greu s-ar putea imagina o mai furioas izbucnire a
spiritului de revolt, o mai desvrit expresie a pornirii spre nimicire. Dar spre a afirma
toate acestea era nevoie ca cineva s vad realitile sociale pe care dorea s le nimiceasc,
drept realiti, nu umbre, nu aparene. Ga s merite s fie distrui, monarhii, despre care
vorbea la aceeai epoc Toma Nour, trebuie s fie monarhi, iar diplomaii s fie diplomai; ei
trebuiau s existe ntr-adevr si s poarte pe contiina lor toate relele de care sufereau
popoarele.
Pentru filozoful epocii berlineze ele toate i convertesc natura, toate devin simple aparene.
Realitate, etern realitate, era numai moartea, iar viaa toat era un vis al morii:
... vis al morii eterne e viaa lumii-ntregi.
La Viena, n 1870, Eminescu este un revoluionar integral; la Berlin, n 187374, el este un
adnc pesimist, convins de zdrnicia oricrei strduine, ncordarea iniial a sentimentului
cedeaz, ideea de destin i face apariia i la umbra ei germineaz oboseala sceptic i
resemnarea final. Grafic, ritmica sentimentului poetic eminescian realizeaz o schem
ascendent si descendent, ea se caracterizeaz printr-o tensiune progresiv urmat de o
brusc depresiune, n capitala Reichului german, recent creat prin nfrn-gerea Austriei i a
Franei, poetul se las cucerit de filosofia scho-penhauerian si, sub influena conjugat a
acestei filozofii i a literaturii decadente europene, el realizeaz formula definitiv a vieii sale
de sentiment, ctre care l purtau de altfel vagi nzuine proprii.
193
Micrile sale sufleteti se realizeaz si de data aceasta pe aceeai linie larg, avnturile
titaniene snt nc prezente n opera sa, dar asupra tuturor se aplic o contiin de o rar
luciditate, care convertete totul n ndoial si negaie. Elanurile ajung la finaluri depresive i
ele trdeaz o precipitat dram sufleteasc, o dram de ordin intelectual. Aceast dram se
desfoar ntre Viena i Berlin i ea face dintr-un partizan al Sturm und Dremg-ului Tinerei
Germanii un pesimist de marc schopenhauerian.
Poezia eminescian a cetii umane punea astfel n lumin concepia heraclitean a poetului
despre trecerea universal; ea sublinia n acelai timp, n punctele ei de sosire, identitatea de
esen si de destin a tuturor fiinelor omeneti, dar ea lsa un spaiu liber de respiraie pentru
unele fiine excepionale cu care ne vom ntlni n continuare: titanii i geniile. Fiine numai
relativ excepionale, care respir ntr-un spaiu numai relativ liber, pentru c ele nsele snt
supuse n ultim esen aceluiai destin implacabil. Privite din planul rezultatelor finale,
dezinteresarea aristocratic a geniului fa de destin, supunerea vulgar si la a omului de
rnd fa de hotrrile soartei si lupta ursit nfrngerii a titanului cu destinul nsemneaz
exact acelai lucru. Oglindind frmntarea omenirii pe diversele ei planuri, poezia umanitii
devenea la Eminescu, ntr-o faz trectoare, o poezie a revoltei si a satirei i ancora n cele din
urm la o poezie a nfrngerii umanitii. Concepia negativist a poetului i atmosfera
elegiac a sufletului su nfrngeau primele micri de afirmare i anulau chiar valenele epice
ale temei titanilor, atunci cnd poetul cuta s toarne zbuciumul omenirii n aceast tem.
Din aceast concepie de raz cosmic izvorsc ntr-adevr satira si elegia eminescian, si ea
explic n acelai timp marile amplitudini sentimentale ce le caracterizeaz. Am amintit puin
mai nainte cazul primelor scrisori. Nu toate satirele lui Eminescu snt ridicate la aceast
nlime de concepie i de art, puterea de stilizare a poetului nu s-a aplicat asupra tuturor cu
aceeai struin. Snt buci satirice care poart ntiprit faptul care le-a dat natere. Din
aceast categorie fac parte sonete ca acelea nchinate lui Vasile Alexandrescu Urechi sau
Dimitrie Petrino, i tot aici trebuie ncadrat si violenta diatrib mpotriva lui Bonifaciu
Florescu, Epistol deschis ctre homunculul Bonjacius. Expurgat de elementul personal,
satira capt un puternic accent de ironie n Diamantul Nordului sau n Antropomorfism, care
dau expresie atitudinii misoghine a poetului. Misoghin este de asemenea Pustnicul, n care
poetul i toarn sentimentele i resentimentele sale n forma plcut a badinajului form
uoar, dar care anticipeaz n ironia ei condamnarea de mai trziu a femeii ce-i
industrializeaz iubirea. i pe aceeai linie se situeaz i Icoan i privaz, poezie n care satira
misoghin este numai un moment derivat, interesul esenial con-centrndu-se asupra prii
prime, n care poetul ntreprinde o analiz de o acuitate decadent n portretistica feminin.
194
Dar toate acestea, ncercri reduse la expresia definitiv a artei, snt numai trepte introductive
ctre satira adevrat: Scrisorile i Doina. Satira lui Eminescu este revolta unei contiine
morale superioare fa de meschinria condiiunii umane. Aa n Scrisoarea I si II, unde este
vorba de destinul social al omului excepional; aa n Scrisoarea III n care ne este nfiat
prpastia moral a contemporanilor, judecai de la nlimea unor comandamente infrangibile
de etic social; aa n Scrisoarea IV si V, n care poetul ne nfieaz iubirea ca un
instrument orb al unei puteri superioare, ce-i urmrete printr-nsa scopurile sale, sau ca jocul
sngeros al unei fiine pervertite, preocupat n mod exclusiv de sine nsi i de toate
nimicurile ce-i ncarc existena. Restrngnd tablourile epice i concentrnd culorile, tema
din Scrisoarea III este reluat n Doina, cea mai xenofob poezie a poetului, i opera care
ncheie cariera lui lucid. Cu toat coloratura ei sentimental, cu toat invectiva care ne
ntmpin n unele momente ale ei, satira eminescian intr n determinrile ideologice
generale ale poeziei sale i se explic prin acestea.
Aceeai concepie se poate urmri astfel n diverse sectoare ale operei lui Eminescu, stabilind
ntre acestea o legtur organic foarte puternic. Ea i d n acelai timp un aspect de unitate
ce poate fi urmrit n primul rnd n destinul dramatic al ideii, iar n rn-dul al doilea n
transfigurrile personajului pe care ideea l face s circule. Vor da numai unele indicaii
sumare pentru ilustrarea afirmaiei: legturi vizibile se ntind ntre Scrisoarea V si Luceafrul,
ntre Dalila i Ctlina, ntre vechiul sau noul Samson i Hyperion. Este ns ntre ele o
deosebire de structur interioar, cea dinii concretizeaz o atitudine combativ, n timp ce
ultima se izoleaz n sfera contemplaiei; cea dinii combate o ordine social determinat, cea
din urm ridic n planuri simbolice definiia umanului i a divinului. Procesul i afl ns
continuarea i ncheierea pe linia elegiei, n acea stel funerar", cum i s-a spus, care indic
punctul de sosire al setei de iubire a poetului, Pe ling plopii fr so. Satira eminescian nu
este aadar dect transpunerea poetic a unui moment dintr-un proces sufletesc de mare amploare, al crui nceput l alctuiete nzuina spre o lume nou i a crui ncheiere este
totdeauna o nfrngere; un punct de trecere aadar ntre od sau epopee si elegie.
Timpul nu-mi ngduie s intru n analiza amnunit a satirei eminesciene. Ceea ce in s
semnalez de data aceasta este soluia pe care poetul o realizeaz ntr-una din cele mai
cunoscute poezii ale sale, Glossa. Vzut uneori ca o simpl scamatorie de idei, legat alteori
n mod direct de satir, poezia a fost considerat n cele din urm ca un fel de decalog al
izbvirii spiritului de amgirile clipei".
195
Ea fusese de altfel intitulat la nceput En spectateur, ceea ce traducea mai apropiat atitudinea
contemplativ a poetului. In fond, ea aduce aceeai privire nalt aplicat zbuciumului vieii si
aceeai contiin a zdrniciei strduinelor omeneti i meschinriei ce caracterizeaz
condiiunea uman, pe care le-am ntlnit i n alt parte din opera lui Eminescu. Ea amplific
pe de o parte, sintetizeaz pe de alt parte i d un caracter aforistic experienei umanului pe
care o fcea Hyperion. Spre deosebire ns de astralul ndrgostit al Ctlinei, poetul Glossei
nu se poate izola n regiuni cereti; el este un Hyperion condamnat s rmn n societate i
s-i determine poziia n complexul raporturilor sociale. Poezia devine astfel un catehism al
supraomului rmas n rndurile umanitii, dar care tinde s se izoleze de aceast umanitate;
nu un demon cuprins n rndurile mulimii, nflcrndu-le la descrierea unui nou ideal de
via si conducndu-le ntr-acolo; nu un Napoleon care concentreaz n sine legile istoriei,
care domin omenirea din nlimea sa i o conduce ctre destinele ei. Poetul este de data
aceasta al secolului i totui izolat de secol, rotindu-se dup legile speciale ale mecanicii sale
proprii, concentrnd n prezentul su trecutul si viitorul.
Tu aeaz-te de-o parte,
Regsindu-te pe tine,
Cnd cu zgomote dearte
Vreme trece, vreme vine.
Tot ce-a fost ori o s fie
n prezent le-avem pe toate,
Dar de-a lor zdrnicie
Te ntreab i socoate
Zic toi ce vor s zic,
Treac-n lume cine-o trece;
Ca s nu-ndrgeti nimica
Tu rmi la toate rece.
n strns dependen de concepie si de atitudine este Oda n metru antic, n forma definitiv
a ei. Izolat n singurtatea si superioritatea lui, poetul nu-i putuse nchipui o coborre n
suferina uman. Ispita a turburat ns cile sale; el a ncercat o suferin dulce, o voluptate a
morii; ea l-a fcut s ard de viu chinuit ca Nessus, chinuit ca Hercul, nveninat de haina-i i
toate nzuinele sale se ndrepteaz ctre aceeai stare iniial de ataraxie, ctre acea
sustragere din secol si concentrare trist a lui n sine nsui:
196
Vino iar n sn, nepsare trist;
Ca s pot muri linitit, pe mine
Mie red-m!
Pe o treapt mai sus se gsete Hyperion: turburat el nsui n superioritatea lui de chemrile
pmntului, ispitit s nfrng legile destinului si s se umanizeze, el avea s-i ncheie drama
sufleteasc ajungnd la contiina c linia ce separ umanul de divin nu poate fi depit n
nici un sens.
<NOTE>
1. Evident, aluzie la lucrarea lui G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu.
2. Intr-o not manuscris de pe coperta cursului litografiat, unde Popovici i noteaz liniile
unei viitoare restructurri a textului, printre modificrile pe care le intenioneaz apare i
urmtoarea: Accentuat poezia naturii" fr a preciza ns dac inteniona s o desprind
ca tem", ceea ce pare de altfel puin probabil.
3. V. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Un erou eminescian ntre iluminism i romantism, n
Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, 1976; n acelai volum, n studiul Proza
eminescian, o pertinent explicare a numelor personajelor din Geniu pustiu.
4. Asupra viziunii eleate n opera lui Eminescu insistase T. Vianu n Poezia lui
Eminescu. Mai recent, o ncercare, opus, de a-l apropia pe Eminescu de Hegel nu pe linia
idealismului, ci pe aceea a viziunii dialectice, ntreprinde E. Todorari, Eminescu,
Bucureti, 1972.
5. V. Eugen Todoran, Mihai Eminescu Epopeea romn, Iai 1981
(Eminesciana").
6. V. Amita Bhose, Eminescu i India, Iai, 1978 (Eminesciana").
7. Corect, Tat twam ai. Chiar dac greeala ortografiei din titlul poeziei ar indica ignorana
poetului n limba sanscrit" (v. discuia n Amita Bhose, Op. cit., p. 129), aceast ignoran
pare depit n momentul traducerii gramaticii sanscrite a lui Fr. Bopp, adic n perioada
18841886, dat surprinztoare, convingtor demonstrat de Petru Creia n Lmuriri asupra
editrii traducerilor eminesciene, n Eminescu, Opere, voi. XIV, p. 6162). Dovad
comentariile referitoare la pronumele de persoana a treia n genere, i n specie la ta/ tat
(tad): Pronumele de persoana a treia, inclusiv relativul i interogativul, ncheie tema lor
adevrat mai cu seam cu [a], i au n
196
H rlinatiunea lor (...) caracterele proprii urmtoare: 1) la neutru nom. i ac au terminaiunea [t]
n loc de [m] i aceast form neutral st la nceputul compozitelor n locul temei adevrate a
celor trei genuri (...) i de ceea acest neutru e admis de gramaticii inzi ca form fundamental
ne-flectat"; 244. [tat] (ptad]), el, acesta, acela". Trupina adevrat e [ta]..." {Eminescu"
Opere, voi. XIV, p. 789, 790).
8. Comentariul lui D. Popovici conine, n subsidiar, un rspuns dat reprourilor
formulate de Gherea n studiul su Eminescu. Neglijnd componenta erotic, Gherea
ntreprindea aici, cu ajutorul unor operaii de literatur comparat, definirea (dezavantajoas)
a personajului eminescian ca un demon apostat, ca un revoluionar indecis ntre revolt i
mpcare.
9. G. Bogdan-Duic, mprat i proletar" (Explicaie... istoric"), n Eminescu.
Studii i articole, p. 188204.