Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Etica in Afaceri
Etica in Afaceri
PRELIMINARII
n lumea noastr grbit i agitat, din ce n ce mai muli oameni sunt ahtiai dup
noutate, din care unii fac un etalon de prim rang al valorii tuturor lucrurilor. Din
acest punct de vedere, stm bine. Etica n afaceri este un domeniu academic i un
subiect de dezbatere public teribil de recent. Att de recent, nct nu au nceput
nc polemicile i disputele privind probleme de genul: Cine este autorul care a
propus i a impus termenul etic n afaceri? sau Cui aparine cu adevrat primul
articol, eseu sau tratat de etic n afaceri?. Privirile retrospective nc nu sunt de
actualitate, ceea ce m scutete de obligaia (ntotdeauna plicticoas) de a introduce
n acest prim capitol inevitabilele scurte consideraii asupra istoriei disciplinei.
Etica n afaceri are o vrst prea fraged ca s putem vorbi deja despre fondatori,
clasici, moderni, contemporani, postmoderni i hipermoderni.
Ca mai toate noutile din ultimul secol, i business ethics este o invenie
american. Pentru unii, originea transatlantic a noii discipline este o garanie de
calitate, seriozitate i performan; pentru alii, dimpotriv, orice vine de peste
ocean trebuie s fie ceva teribil de rudimentar, superficial i neaprat
imperialist. Entuziasmant sau detestabil, etica n afaceri a luat rapid amploare
n spaiul nord-american, de unde s-a rspndit apoi n toat lumea civilizat, mai
exact n rile n care se poate vorbi cu temei despre economie de pia i stat de
drept. Cu britanicii n frunte, europenii s-au contaminat i ei de interesul
crescnd fa de etica n afaceri abia n anii de dup 1980. n Romnia, acest
(eventual) interes abia este pe cale s se nasc. S fie vorba numai de mimetismul
formelor fr fond sau de o fireasc racordare la trend-urile lumii evoluate?
Iat o ntrebare la care e prea devreme s ncercm a gsi un rspuns. ntrebrile pe
care le vom pune n acest capitol sunt altele: ce se nelege (ori nu se prea nelege)
prin etic n afaceri? Care sunt problemele cele mai caracteristice i cele mai
importante pe care ncearc s le elucideze etica n afaceri? n sfrit, de ce este
important i tot mai intens cultivat aceast disciplin n rile cele mai avansate?
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
ETICA N AFACERI
sunt cumva superiori, s-i detestm pe unii oameni doar pentru c fac parte dintr-o
anumit categorie social stigmatizat etc.
Etica nu se afl ntr-o relaie necesar nici cu religia. Ce-i drept,
majoritatea religiilor susin standarde etice nalte. Dar dac etica n-ar fi dect un
apanaj al religiei, atunci ea nu ar fi valabil dect pentru persoanele religioase. Or,
etica se adreseaz n egal msur ateilor i sfinilor, astfel nct nu poate fi n nici
un caz confundat cu religia sau pe deplin subordonat ei. (Voi reveni pe larg
asupra acestei probleme n capitolul urmtor.)
Totodat, a te comporta etic nu e totuna cu a respecta legea o idee pe care
o voi susine cu diferite argumente de multe ori n cele ce urmeaz. Nu rareori
legea ncorporeaz anumite convingeri morale, pe care le mprtesc numeroi
ceteni ai unui stat. Dar legea, ca i sentimentele, se poate abate fa de ceea ce
este etic. Sclavia negrilor din America nainte de rzboiul de secesiune, politica de
apartheid din Africa de Sud sau discriminarea femeilor n rile fundamentalist
islamice ofer exemple groteti de relaii sociale inumane, impuse prin fora unor
legi inacceptabile din punct de vedere etic.
n sfrit, a fi etic nu se confund cu a te conforma pe deplin unor modele
de conduit acceptate n societate. n multe cazuri, majoritatea oamenilor cultiv
ntr-adevr tipare comportamentale juste sub aspect etic, dar nu ntotdeauna.
Uneori, aceste modele sociale de comportament se pot afla n conflict cu principiile
etice. Se poate ntmpla ca o ntreag societate s fie moralmente corupt;
Germania nazist, Rusia bolevic sau Romnia ceauist (i, din pcate, i cea post
ceauist) sunt exemplare n acest sens. Pe de alt parte, dac a te comporta etic ar
fi totuna cu a imita modelele social acceptate, atunci, pentru a ti ce este corect din
punct de vedere etic, individul ar trebui s afle ce anume se consider acceptabil n
societatea din care face parte. Ca s decid, de exemplu, ce ar trebui s gndesc
despre avort sau eutanasiere, ar fi necesar s ntreprind un sondaj de opinie la
nivelul societii romneti i apoi s m conformez opiniei majoritare. Dar nimeni
nu ncearc s gseasc soluia unui subiect de controvers etic n acest fel. n
plus, lipsa unui deplin consens social face imposibil identificarea eticii cu ceea ce
se consider acceptabil ntr-o anumit societate. Unii oameni sunt de acord cu
avortul i cu eutanasierea, alii nu i atunci, care dintre ei se afl pe poziia corect
din punct de vedere etic?
Lsnd de-o parte opiniile curente ale oamenilor de afaceri americani
despre nelesul eticii i particularitile semantice ale termenului englezesc ethics1,
trebuie s ne ntrebm ce se nelege n mod curent prin cuvntul etic n
romnete, spre a face anumite distincii (sper) lmuritoare. La noi, termenul etic
are cel puin trei semnificaii diferite. n primul rnd, etica se refer la aa-numitele
moravuri, cutume i obiceiuri tradiionale specifice diferitelor culturi. De pild, n
lumea occidental culoarea de doliu este negrul; n Extremul Orient, albul. n
spaiul islamic consumul de alcool este interzis; n lumea cretin este ceva foarte
rspndit; unele popoare, precum ruii, polonezii ori scandinavii, prefer buturile
spirtoase, pe cnd francezii, italienii, grecii i spaniolii beau ndeosebi vin, iar
germanii sau cehii consum impresionante cantiti de bere. (Noi, ca tot romnul
PRELIMINARII
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
murdare (Sternberg, 1994, p. 16). Nu-i de mirare c att de muli oameni sunt
sceptici cnd aud de etic n afaceri, o dat ce au ajuns s cread cu toat
convingerea c afacerile ignor prin natura lor scrupulele morale, neurmrind
nimic altceva dect profituri maxime cu orice pre.
n aparen, insistena mediatic asupra evenimentelor scandaloase ce au
loc att de frecvent n mediul de afaceri ar trebui s aib un efect pozitiv asupra
eticii n afaceri, sporindu-i importana i capacitatea de a strni interesul. n
realitate, goana dup scandaluri rsuntoare joac un rol ambiguu, fcnd eticii n
afaceri i serioase deservicii.
Prevalena aspectelor negative din viaa economic n mass-media a fcut
s creasc interesul publicului fa de etica afacerilor. Pentru majoritatea
oamenilor, ale cror opinii despre ceea ce se ntmpl n mediul de afaceri se
bazeaz n principal pe ceea ce vd la televizor i citesc n ziare, problemele pe
care le ridic aceste scandaluri i numai ele sunt problemele eticii n afaceri. n
unele situaii, demascarea n mass-media a afacerilor scandaloase este benefic. Pe
de o parte, riscul de a fi expui oprobiului public i poate face pe unii rufctori
s i tempereze apetitul pentru afaceri dubioase. Pe de alt parte, odat avertizat
asupra mecanismelor i consecinelor unor malversaiuni, publicul poate s-i apere
mai bine interesele, cznd mai greu victim sirenelor ademenitoare ale unor
escroci intrepizi i ingenioi. Poate c scandalurile uriae provocate de prbuirea
unor jocuri piramidale de tip Caritas sau FNI, i de falimentele urt mirositoare
ale unor bnci precum Bancorex, Albina, Banca Internaional a Religiilor,
Columna i altele au contribuit ntr-o oarecare msur la asanarea mediului
financiar din Romnia ultimilor ani. i poate c insistena presei asupra repetatelor
scandaluri strnite de privatizri cu cntec, suspecte protecii politice pentru tot
felul de mbogii peste noapte prin contraband, evaziune fiscal i licitaii cusute
cu a alb, mit, pagube ecologice de proporii etc. a fcut s creasc ntructva
nivelul de moralitate n comunitatea oamenilor de afaceri. Poate. Dar e de ateptat
ca aceast foame insaiabil a presei dup scandaluri de rsunet s duc la o
schimbare n bine a climatului moral din ntreaga societate?
Unii ar spune c da. Scandalurile de pe pieele financiare americane au
inspirat filme de mare succes, precum Wall Street, regizat de Oliver Stone sau
The Insider, n regia lui Michael Mann. Poate c nsi realizarea unor astfel de
producii cinematografice de mare impact este o dovad c aceste scandaluri au
strnit interesul opiniei publice i o atitudine general de respingere a imoralitii
sau amoralitii magnailor financiari. Totui, chiar dac rezonana scandalurilor
mediatice a adus etica afacerilor n centrul ateniei, sunt ntru totul de acord cu
Tom Sorell i John Hendry atunci cnd acetia afirm c am dori s negm c
scandalurile n general, i ndeosebi excesiv mediatizatele scandaluri financiare
sunt o bun cluz ctre problemele etice cu care se confrunt afacerile. Am dori
s negm, de asemenea, c ele ofer cel mai potrivit gen de stimulent al unei
schimbri a climatului moral n care se desfoar afacerile (Sorell & Hendry,
1994, p. 7-8). Cei doi autori britanici i susin afirmaia cu cteva argumente
solide.
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
am ratat ansele de a ne concentra asupra culturilor mai pozitive sau mai creative,
care ne nfieaz o conduit corect din punct de vedere etic (Donaldson,
BusinessWeek, January 17, 2003). Aceeai idee este exprimat i mai clar de ctre
Elaine Sternberg, atunci cnd afirm c scandalurile mediatice nu constituie
ntregul i nici mcar partea principal a eticii n afaceri. Contrar opiniei publice,
probleme de natur etic pot s apar n legtur cu orice form de activitate
economic. Drept urmare, nevoia de a lua n consideraie etica n afaceri nu este un
adagiu opional, ci un fapt central, inevitabil al vieii de afaceri. Preocuprile etice
ptrund n toate aspectele activitii de afaceri, deoarece astfel de preocupri sunt
inerente oricrei forme de activitate uman (Sternberg, op. cit., p. 16).
Dar poate c deservicul cel mai important pe care goana presei dup
scandaluri l aduce nu numai eticii n afaceri ca disciplin academic, ci ntregii
societi, este nrdcinarea n adncul opiniei publice a convingerii c orice lupt
mpotriva imoralitii n afaceri este inutil atta timp ct afacerist cinstit pare
tuturor o contradicie n termeni, iar afacerist veros pare un pleonasm. Obinuina
cu rul n afaceri a percepiei sociale nu poate s genereze dect dou atitudini la
fel de periculoase pentru prezentul i viitorul societii noastre: fie respingerea
capitalismului de pe poziiile unui stngism resentimentar, utopic i retrograd,
manifest nc la multe grupuri sociale defavorizate n procesul de tranziie la
economia de pia, grupuri care nc au naivitatea deloc nduiotoare de a regreta
nostalgic binefacerile trecutului ceauist; fie acceptarea acestui tip de
pseudo-capitalism slbatic, plin de cruzime i iresponsabilitate, cu totul haotic i
ineficient, cu gndul c altfel nu se poate i cu dorina de a se numra printre
nvingtorii unui joc economic profund viciat i corupt, n care nu oamenii
capabili, muncitori i cinstii au de ctigat, ci pramatiile descurcree, i n care
ctigul unora (relativ puini la numr) nseamn paguba i srcia altora (mult mai
numeroi).
Contestaia legalist
Muli dintre actorii ce joac pe scena mediului de afaceri consider c
moralitatea n afaceri poate fi rezumat ntr-un unic principiu: respect legile n
vigoare!. Ce altceva i s-ar putea pretinde unui om de afaceri? De ce i s-ar impune
acestuia mai multe i alte reguli dect cele valabile pentru toat lumea? i totui,
nu e prea greu de fcut o distincie clar ntre lege i moralitate n afaceri.
n principiu, respectul fa de lege este o datorie moral. Orice cod juridic
ncorporeaz multe nvturi morale, iar considerentele de natur etic joac un rol
important n interpretarea i n evoluia legii. Sistemul juridic s-ar prbui fr o
majoritate de oameni care s respecte majoritatea legilor n majoritatea situaiilor i
dac martorii nu ar spune niciodat adevrul sau dac judectorii nu ar pronuna
nici o sentin corect fr teama de sanciuni. Un sistem de legi nu-i poate
ndeplini funcia social atunci cnd prescripiile juridice sunt ambigui i
contradictorii, cnd magistraii i poliitii sunt corupi i, mai ales, cnd un numr
semnificativ de oameni obinuiesc s ncalce legea n mod frecvent, fr cel mai
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
moral corect. Dar dac, din motive sociale sau politice, guvernul decide s
menin n funciune o astfel de companie, cheltuind legal banii contribuabililor
pentru subvenionarea unei uniti falimentare, decizia poate fi convenabil din
punct de vedere social sau politic, dar, sub aspect economic, este moralmente
incorect. Moralitatea intrinsec a mediului de afaceri reclam aplicarea acelorai
reguli pentru toi agenii economici, altfel nu poate fi vorba de o competiie
corect. Uneori, anumite circumstane sociale sau politice foreaz guvernul s
favorizeze, prin reglementri legale, anumite sectoare economice, forme de
proprietate sau categorii socio-profesionale, iar acest gen de discriminare legal
violeaz regulile morale ale afacerilor.
Pe scurt, mediul de afaceri are propriile sale reguli morale intrinseci,
menite s garanteze o competiie corect, n care toi participanii s urmreasc
maximum de profit ce se poate obine prin eficien i nu prin furt, neltorie,
fraud i alte mijloace necinstite. Sistemul juridic trebuie s satisfac ns nu numai
necesiti strict economice, ci i o serie de cerine extraeconomice. Din acest motiv,
legea vine adeseori n conflict cu moralitatea intrinsec a lumii afacerilor, instituind
condiii inegale pentru agenii economici care i desfoar activitatea sub
jurisdicia unei administraii ghidate, n cel mai bun caz, de o anumit orientare
ideologic cu idiosincrazii doctrinare, prea adesea de interese politicianiste sau dea dreptul mafiote i, n cel mai ru caz, de un oportunism nuc, lipsit de orice
viziune i de orice proiect viabil de construcie social.
Putem trage concluzia c, n unele situaii, legea nu face dect s ntreasc
anumite reguli morale de conduit, stabilite spontan n mediul de afaceri; alteori
ns, legea vine n conflict cu aceste reguli, pe care le subordoneaz unor interese
extraeconomice. Aici am atins un punct sensibil i pim pe un teren alunecos.
Ambele distincii pot fi respinse nu neaprat pentru c ar fi false, ci pentru c sunt
irelevante i, ca atare, inutile omului de afaceri personaj practic prin excelen.
Dac legea consacr juridic regula moral, atunci respectarea legii nseamn
totodat i conduit etic; iar, dac legea vine n conflict cu regula moral, prima
trebuie s primeze, o dat ce am convenit c un om de afaceri onorabil este dator s
respecte legalitatea ceea ce este tot un angajament moral la nivel de principiu. i
atunci, la ce servesc aceste pedanterii academice omului practic, aflat mereu n
situaia de a lua decizii rapide n rezolvarea unor probleme ct se poate de concrete?
Nemaivorbind de faptul c legea bun sau rea este ct de ct clar i, mcar n
principiu, una pentru toat lumea, n vreme ce problemele etice sunt ceoase, iar
soluiile morale sunt obiect de dispute interminabile? i atunci, nu rmne valabil
ceea ce am spus la nceput, anume c singurul lucru care i se poate pretinde omului
de afaceri onest este s respecte legalitatea? i, dac aa stau lucrurile, la ce mai
poate servi toat vorbria asta goal despre etica n afaceri?
Suntem KD knock down, dar nu KO knock out. Din fericire,
punctul de vedere legalist poate fi demontat i cu argumente mai puin
speculative, pe nelesul oamenilor practici, ns rezonabili.
Din capul locului trebuie artat c legea nu poate i nici nu trebuie s
reglementeze fiecare moment din vieile noastre i absolut toate situaiile concrete
ETICA N AFACERI
n care ne-am putea afla vreodat. Sistemul juridic ofer numai un cadru normativ
general vieii economice, a crei diversitate genereaz o mulime de evoluii
imprevizibile i de mprejurri atipice, imposibil de anticipat i de ngheat n nite
tipare legale inflexibile i universal valabile. Dar atunci cnd legea nu are nimic de
spus, moralitatea rmne singura cluz pe care ne putem bizui spre a ti ce avem
de fcut. Din punct de vedere legal, fiecare individ este liber s-i desemneze
motenitorii. Din punct de vedere moral ns, nu este indiferent dac un ins i las
dup moarte averea copiilor sau rudelor apropiate, unei fundaii de caritate, unui
institut de cercetri medicale, unui cult religios, unei organizaii teroriste sau
cinelui su. Sub aspect legal, oricine poate s-i cheltuie banii dup cum i place
exceptnd, firete, anumite activiti explicit interzise. Sub aspect etic, este o mare
diferen ntre a-i da banii pe butur, jocuri de noroc sau vntori de lei n Africa
(sau de uri n Romnia) i a face o bun investiie. Legal, o bun investiie este
aceea aductoare de profit, fr nclcarea legii, desigur. Moralmente, o investiie
ntr-un cazino sau ntr-un bar de striptease nu are aceeai valoare cu o investiie
ntr-o fabric de mobil sau o firm competitiv de software.
Pe de alt parte, legislaia economic este n mare parte procedural: ne
arat cum s acionm, dar nu ne spune ntotdeauna ce trebuie s facem. Cu alte
cuvinte, legea se refer la mijloacele la care putem recurge, nu ns i la scopurile,
deciziile i opiunile noastre. Legislaia nu poate rspunde la ntrebri de genul
urmtor: Ce e mai bine, s concediem o parte din personal pn cnd compania se
redreseaz, urmnd s reangajm fora de munc disponibilizat ori s pstrm
ntregul personal, cu riscul de a duce compania la faliment caz n care toi
salariaii i-ar pierde locul de munc? Care e cea mai bun decizie managerial
atunci cnd o companie cotat la burs este ameninat s fie nghiit de ctre un
investitor ostil? S accepte ca acest investitor s preia pachetul majoritar de aciuni,
cu perspectiva cert a concedierii multora dintre salariaii companiei? S se opun
prelurii, rscumprnd aciunile investitorului ostil la un pre mai mare dect cotaia
la burs?5 S ncarce firma cu datorii mari, ceea ce ar scdea interesul investitorului
ostil n preluarea ei, chiar dac aceast politic ar duce la scderea drastic a
profiturilor companiei? Cum vom evalua promisiunile investitorului ostil de a face
compania mai eficient, prin eliminarea risipei i prin retehnologizare, astfel nct
valoarea aciunilor ei s creasc? Cum ai rspunde la aceste ntrebri dac ai fi
unul dintre salariaii companiei? Dar dac v-ai numra printre managerii ei? Dac
ai fi acionari sau membri ai comunitii locale n care i desfoar activitatea
firma respectiv? Toate aceste soluii sunt legale, dar alegerea uneia dintre ele
implic i dispute etice.
n sfrit, trebuie s avem n vedere i faptul c legislaia economic are,
nc, un specific naional. Firete, exist i o legislaie internaional sau
multinaional, cum este cea adoptat de rile membre ale Uniunii Europene, dar
multe reglementri juridice au, deocamdat, particulariti naionale. De exemplu,
anumite medicamente sunt interzise n SUA, dar ele pot fi produse de firme
americane i vndute n alte ri, ndeosebi din Lumea a Treia. Prin urmare, este
legal s fie protejat sntatea cetenilor americani i s fie pus n pericol
PRELIMINARII
sntatea altor naiuni. Este ns i moral? Reclama la igri este mai mult sau mai
puin restricionat legal n rile occidentale, dar severitatea restriciilor legale
difer de la un stat la altul, iar n rile mai puin dezvoltate fie lipsete cu
desvrire, fie are un caracter pur formal. Prin urmare, este legal s fie descurajat
fumatul n rile avansate, dar s creasc numrul de fumtori n restul lumii. Este
ns i moral? n ri ca Romnia, de exemplu, reglementrile legale privind
protecia mediului sunt mai puin stricte dect cele din rile dezvoltate. Drept
urmare, costurile unui produs manufacturat n rile mai puin avansate sunt mai
mici, ntruct echipamentul industrial mai puin sofisticat i totodat mai poluant
solicit o investiie mai redus. Este deci legal s fie aprat mediul n rile
bogate i afectat n prile mai srace ale lumii? Cum judecm ns din punct de
vedere etic?
Pe scurt: Respect legea este nendoielnic un principiu fundamental n
economia de pia i n orice societate democratic, ns nu rezolv toate
problemele din viaa economic i nu poate fi cheia universal cu care s putem
soluiona toate dilemele practice cu care se confrunt un agent economic. Prin
urmare, etica n afaceri nu poate fi redus la stricta legalitate. (O ncercare de
difereniere mai fin ntre normele morale i prescripiile juridice va fi prezentat n
capitolul urmtor).
Contestaia pozitivist
Nu cade n seama eticii n afaceri s demonstreze c nu toi oamenii de afaceri sunt
nite hoi i nite escroci i nici faptul c respectul legii este insuficient pentru
reglementarea normativ a iniiativei private. n fond, aceste aspecte in de
experiena social, singura care convinge prin evidena faptelor. Ca disciplin
teoretic, etica n afaceri trebuie s demonstreze c moralitatea este o condiie
necesar a reuitei n economia de pia. Altfel spus, c nimeni nu poate ajunge un
business leader de succes nesocotind grav i consecvent criteriile de conduit etic;
pe scurt, good ethics is good business corectitudinea moral se asociaz cu
succesul n afaceri (chiar dac nu este o garanie suficient a acestuia). Dac ar
putea s demonstreze cu argumente solide aceast idee fundamental i s extrag
toate consecinele ei logice i practice, etica n afaceri ar fi n msur s exercite o
influen ct de ct semnificativ asupra vieii economice reale. Exist aici un
dac, vulnerabil n faa urmtoarelor ntrebri: mai nti, este posibil o astfel de
demonstraie? i-apoi, presupunnd c etica n afaceri ar fi capabil s i
argumenteze ideea central, ar fi acest lucru de natur s exercite o influen
benefic asupra economiei capitaliste reale sau dimpotriv?
Prima provocare la adresa eticii n afaceri vine din partea acelor filosofi
care consider c problemele etice n general nu pot fi soluionate realmente prin
argumentare raional. Matricea acestui punct de vedere se regsete n ideile unui
curent filosofic foarte autoritar n primele decade ale secolului al XIX-lea
neopozitivismul sau pozitivismul logic. n centrul acestui curent st convingerea
adepilor si c, pentru a fi riguroas i respectabil, filosofia ar trebui s
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
pe intenia sau pe consecinele unei aciuni? Care este raportul optim dintre binele
individului i binele societii ca ntreg? etc. Pozitivismul are dreptate atunci cnd
pretinde c astfel de probleme nu pot fi soluionate cu metodele fizicii i
matematicii, ns, o dat ce am acceptat acest fapt, avem de ales ntre eliminarea
problemelor etice din cmpul investigaiilor teoretice, lsnd soluionarea
interogaiilor morale la latitudinea preferinelor subiective arbitrare (de gustibus
non disputandum) i efortul raional de clarificare a semnificaiei termenilor etici i
de ntemeiere a normelor, valorilor i deciziilor noastre morale.
Trebuie, se cuvine, e bine s faci ntr-un fel sau n altul: acesta este
limbajul eticii, avnd un accentuat caracter prescriptiv. Cu ajutorul acestui gen de
folosire a limbii, noi nu descriem felul n care se comport oamenii, ci spunem cum
ar trebui s se poarte. Dar dac etica este prescriptiv, nu au dreptate pozitivitii
atunci cnd afirm c discursul filosofiei morale nu are nimic n comun cu rigoarea
tiinei, al crei limbaj este descriptiv prin excelen, nfind faptele aa cum
sunt i nu aa cum credem noi c ar trebui s fie? Este bizar c, dei se numete
pozitivism logic, acest cult empirist al faptelor nude uit c nu numai fizica sau
chimia sunt tiine n sensul deplin al cuvntului, ci i logica sau matematica. Nici
acestea nu se raporteaz la date empirice, i, totui, sunt modele de rigoare i
precizie. Se poate face o analogie ntre etic i logic. Nici logica nu ne spune cum
gndesc oamenii efectiv i care sunt regulile obinuite pe care le putem observa n
gndirea simului comun, ci demonstreaz regulile universale pe care se bazeaz
validitatea inferenelor i raionamentelor corecte, indiferent dac indivizii le
respect ntotdeauna sau nu. Cu alte cuvinte, logica ne arat cum ar trebui s
gndim dac vrem s nu comitem erori de raionament, iar faptul c muli oameni
gndesc uneori incorect nu invalideaz principiile logice tot aa cum regulile de
calcul aritmetic nu sunt puse sub semnul ntrebrii din cauza faptului c unii
indivizi fac, de multe ori, socoteli greite. Aa cum logica demonstreaz modul
corect de gndire, tot astfel etica ne spune cum ar trebui s ne purtm dac vrem s
nu comitem fapte rele, iar faptul c multe dintre aciunile noastre ncalc regulile
morale nu nseamn c aceste reguli sunt cu totul subiective i arbitrare. Firete,
analogia are i limite. Exist un singur set de principii logice, iar tiina logicii este
universal, pe cnd principiile morale sunt numeroase, iar sistemele etice difer de
la o cultur la alta i se modific de-a lungul istoriei. Din acest motiv, etica nu
poate sta alturi de logic n ceea ce privete rigoarea i precizia ideilor pe care le
susine cu argumente, dar nu acest lucru conteaz. Important este faptul c etica, la
fel ca logica i matematica, este o form de cunoatere prescriptiv i nu
descriptiv. Din acest motiv, studiile de caz ofer obiectul de studiu, dar nu
conceptele i principiile eticii n afaceri, care trebuie demonstrate prin metode
deductive. n concluzie, pretenia pozitivist c etica este iraional, ntruct nu se
limiteaz la descrierea faptelor nude, ci caut s demonstreze ceea ce ar trebui s
facem spre a ne purta bine i corect, cade, pentru c i cere filosofiei morale ceea ce
ea nu i propune s realizeze.
ETICA N AFACERI
Contestaii ideologice
Chiar dac etica n afaceri nu ar fi dect un discurs persuasiv, acest fapt nu ar afecta
n mod semnificativ capacitatea ei de a exercita o influen asupra vieii economice.
Dimpotriv. n viaa social, retorica este adeseori mai eficient dect argumentele
tiinifice. Prin urmare, chiar dac am avea serioase dubii fa de valoarea cognitiv
a propoziiilor i argumentelor etice, nu am elimina ntrebarea dac etica n afaceri
exercit o influen benefic sau o influen negativ asupra mediului de afaceri.
Dup cum am vzut, unii oameni cred c afacerile nu au nimic n comun
cu etica. Dar nu toi se gndesc la acelai lucru. Conservatorii pun accentul pe
cuvntul afaceri; n opinia lor, orice pretenie moral privind conduita n afaceri
este o constrngere exterioar, de natur s frneze libera circulaie i maxima
valorificare a capitalurilor. Dac amestecm morala cu afacerile, spun ei, ambele
vor avea de suferit. Dimpotriv, intelectualitatea de stnga pune accentul pe
etic. Din punctul lor de vedere, capitalismul n general i, mai ales, marile
corporaii sunt profund imorale n esena lor i singurul mijloc de realizare a justiiei
sociale i morale este lupta mpotriva capitalismului. Firete c acestea sunt nite
caracterizri extrem de schematice, care se pot desprinde din scrierile
economitilor clasici. S aruncm o scurt privire asupra lor.
Contestaiile clasice
Criticii de dreapta ai eticii n afaceri au drept axiom ideea c singura datorie a
afacerilor este aceea de a aduce profituri maxime. Pe o pia ntru totul liber, n
care indivizii au posibilitatea de a-i urmri fiecare propriile interese, forele i
mecanismele concurenei vor produce de la sine cantitatea i varietatea de bunuri
i servicii necesare societii civile. Aceasta este, n esen, ideea pe care o susine
Adam Smith (1723-1790). Este bine cunoscut fragmentul din Avuia naiunilor, n
care Smith afirm c nu din bunvoina mcelarului, a berarului i a brutarului ne
ateptm s avem parte de cin, ci din grija lor fa de propriul interes. Nici o for
exterioar i nici o violare a libertii nu sunt necesare pentru a-i determina pe cei
care urmresc s ctige din afaceri s coopereze, astfel nct s fie satisfcute pe
deplin nevoile sociale de bunuri i servicii. Pentru c, spune Smith, cel care
urmrete numai interesul propriu, este condus de o mn invizibil spre un
rezultat la care nu se gndea. Iar faptul c societatea nu particip, nu este cel mai
ru lucru. Urmrindu-i propriul interes, de cele mai multe ori individul servete
interesul societii mai eficient dect dac acesta ar fi fost elul su. Nu am
cunoscut niciodat multe realizri ale celor care susineau c trudesc pentru binele
tuturor. (apud Friedman & Friedman, 1998, p. 1) Dei apare doar o singur dat n
celebra lucrare a lui Adam Smith, mna invizibil a devenit un soi de mantra6
pentru adepii economiei de pia fr restricii, devotai abordrii legilor
capitalismului n spirit laissez-faire.
PRELIMINARII
Din acest punct de vedere, etica n afaceri apare ca un element n cel mai
bun caz superfluu o dat ce ntreprinztorii privai sunt mpini de forele pieei
s adopte spontan anumite reguli de conduit n afaceri sau, n cel mai ru caz, o
imixtiune a ideologiei n sfera vieii economice, care nu poate dect s frneze i s
ncorseteze micarea capitalurilor, servind unor interese extraeconomice a cror
mplinire e de natur s diminueze creterea avuiei naiunilor.
Criticii de stnga ai eticii n afaceri pornesc de la convingerea c economia
capitalist este, n esen, imoral. Unul dintre cei mai radicali i, fr ndoial, cel
mai influent dintre oponenii capitalismului a fost Karl Marx (1818-1883).
Analizele acestuia au avut ca obiect societatea industrial din Europa secolului
al XIX-lea, n care situaia muncitorilor era ntr-adevr dramatic: munc pn la
epuizare, salarii mici, absena beneficiilor, omaj i o lips total de protecie
social. Marx i-a propus s descopere cauzele acestei situaii mizerabile i s i
afle remediul.
n modelul economiei clasice, creterea economic se bazeaz pe trei
factori: pmntul, munca i capitalul. Muncitorii nu posedau nici pmnt, nici
capital. Ei nu aveau nimic altceva dect fora de munc, iar organizarea social a
societii industriale conspira s apere interesele deintorilor mijloacelor de
producie fabrici, uzine, ci ferate, transporturi navale etc. Trei dintre ideile lui
Marx merit s ne rein atenia n contextul discuiei noastre despre etica n
afaceri:
1. Analiza lui Marx se bazeaz pe ideea c orice formaiune social se
ntemeiaz pe relaiile de producie, care formeaz baza sau infrastructura
economic a societii. Relaiile de producie, ntre care decisiv este proprietatea
asupra mijloacelor de producie, genereaz i determin suprastructura societii,
adic toate formele de organizare instituional i ideologia cultura, educaia,
arta i chiar religia unei societi. De exemplu, n epoca feudal elementul
fundamental al bazei economice era proprietatea asupra pmntului, puterea
economic i politic fiind concentrate n minile nobilimii, deasupra creia se
situa regele. Aceste relaii economice au impus o ideologie menit s legitimeze
organizarea economic de tip feudal arta, filosofia i chiar religia din perioada
medieval preamrind dreptul divin al monarhului de a guverna prin supuii si de
snge albastru. n societatea capitalist, supremaia economic a trecut din minile
proprietarilor de pmnt agricol n minile deintorilor de capital. Acetia
alctuiesc burghezia, aflat ntr-un ireconciliabil conflict de interese cu
proletariatul dezmoteniii lumii capitaliste, al cror unic obiect de vnzare este
fora de munc. n viziunea lui Marx, lupta de clas dintre burghezie i
proletariat urma s se intensifice inexorabil, pn la declanarea unei revoluii
nimicitoare, n urma creia mijloacele de producie vor trece din stpnirea
capitalitilor n posesia i administrarea muncitorilor. Din punct de vedere marxist,
etica face parte din suprastructura ideologic, fiind determinat de interesele clasei
economic i politic dominante respectiv burghezia n societatea capitalist. Ca
atare, etica n afaceri nu poate fi altceva dect un ansamblu de reguli ale
competiiei dintre capitaliti, fr nici o legtur cu nevoile i interesele
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
Contestaiile actuale
n zilele noastre, toi criticii capitalismului contemporan sunt de acord c, n
formele sale actuale, economia de pia provoac nc o serie de efecte sociale
indezirabile; prin urmare, mediul de afaceri trebuie s fie restructurat n acord cu
anumite valori etice. Dar valorile pe care le au n vedere dreapta i stnga zilelor
noastre nu sunt aceleai. Un excelent rezumat al situaiei ne ofer M. R. Griffiths i
J. R. Lucas: dou curente de gndire s-au strnit i s-au aezat apoi n matc.
Egalitaritii de stnga considerau c afacerile sunt ceva ru, c profitul este imoral i
c toat lumea ar trebui pltit la fel. Muli ani ei au ocupat terenul naltei
moraliti, unde au fcut o figur mai frumoas dect realitii de dreapta, care
credeau c afacerile sunt afaceri, c dorina de profit este singura care poate motiva
un om raional i c toate consideraiile morale sunt irelevante fa de conduita
corect n domeniul afacerilor. (Griffiths & Lucas, 1996, p. v)
Criticii conservatori ai capitalismului contemporan susin c economia de
pia este astzi sufocat i obstrucionat de ctre o legislaie excesiv, care prescrie
tot felul de restricii extraeconomice, de natur s frneze dezvoltarea afacerilor i
diminueaz eficiena economic. Efecte imorale decurg din faptul c economia nu
este lsat s funcioneze pe baza regulilor sale naturale. Valoarea cardinal
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
lor specifice realizarea unor profituri maxime, n limitele legii. Dac prin etica
afacerilor se neleg responsabilitile sociale ale ntreprinztorilor privai,
Friedman recomand oamenilor de afaceri s-i vad de afacerile lor i s lase grija
fa de problemele sociale pe seama altora. Sarcina proprie guvernului const n
medierea diferitelor interese de grup, folosindu-i autoritatea pentru a impune
respectarea legilor i a contractelor. Rolul statului, spune Friedman, este acela de
a oferi mijloacele prin care putem s modificm regulile, s mediem diferenele
dintre noi n ceea ce privete semnificaia regulilor i s impun respectarea
regulilor de ctre cei puini la numr care altminteri nu ar juca n mod corect.
(Friedman, 1962, p. 25)
Puini sunt pe de-a-ntregul de acord cu Friedman: majoritatea dorim ca
medicii s aib un atestat profesional, ca o minim garanie de competen i
probitate; insistm chiar ca guvernul s fixeze standarde ct mai stricte de puritate
a apei i s urmreasc respectarea lor; o trist experien a dovedit c anumite
activiti de afaceri, precum manipularea speculativ a stocurilor de aciuni sau
inside trading7, trebuie s fie supravegheate de autoriti i inute n fru cu
sanciuni aspre. ns cel mai important aspect l constituie faptul c nici liber
schimbitii nu pot nega necesitatea unor minime reglementri statale ale conduitei
n afaceri, fr de care nici nu ar fi posibil existena societii civile i nici
economia de pia, orict de liberal. Dar ideea cea mai interesant, care se
desprinde explicit din scrierile lui Friedman i a celor care i calc pe urme, este
aceea c metoda cea mai eficient de a ine statul n afara proceselor economice
este adoptarea i respectarea de ctre oamenii de afaceri a unor norme, valori i
coduri morale clar definite i consensual puse n practic de ctre o majoritate
semnificativ de ntreprinztori, firme i corporaii.
Criticii de stnga ai capitalismului contemporan nu renun la convingerea
lor c, n virtutea mecanismelor sale intrinseci, economia de pia este opac fa
de criteriile morale, dac nu de-a dreptul imoral. Valoarea lor cardinal este
justiia social care, n credina stngii nu poate fi realizat lsnd afacerile de
capul lor, ci numai printr-o politic economic guvernamental. Aceast politic
are misiunea de a pune mediul de afaceri n slujba binelui public, iar profiturile
ntreprinztorilor privai trebuie controlate de ctre stat i redistribuite n beneficiul
comunitii. Scopul primordial al afacerilor nu este maximizarea profiturilor, ci
condiii de via mai bune pentru toi (idee care i nnebunete pe adepii liberului
schimb). Iat ce spune un alt laureat al Premiului Nobel pentru economie, Amartya
Sen: pur i simplu nu este adecvat s considerm drept obiectiv de baz numai
maximizarea profitului sau a avuiei [...] creterea economic nu poate fi tratat ca
un scop n sine. Dezvoltarea trebuie s vizeze mai mult sporirea calitii vieii pe
care o trim i a libertilor de care ne bucurm. (Sen, 2004, p. 11)
Dar stnga are acum o problem. Iat ce spun Griffiths i Lucas: Colapsul
comunismului a adus dup sine triumful capitalismului, dar muli sunt acum
nemulumii de individualismul egoist pe care acesta pare s-l cultive i tnjesc dup
o mai viguroas recunoatere a valorilor comunitare. Dei eficiena capitalismului nu
poate fi negat i nici, mai important nc, sigurana pe care o ofer nclinaiilor
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
(Sorell & Hendry, op. cit., p. 8). Abordarea esenialist este foarte potrivit pentru
a scoate n eviden c afacerile sunt moral suspecte, aa cum se ntmpl n cazul
tentativelor marxiste de a demonstra c profitul se alimenteaz prin furtul unei pri
din munca salariailor. Or, dimpotriv, se poate recurge la abordarea de acest tip cu
scopul de a demonstra c afacerile sunt moralmente ludabile, ceea ce susin
adepii liber schimbismului, pentru care economia de pia este ntruchiparea
serviciului benevol adus aproapelui.
Critica marxist a capitalismului, bazat pe o anumit teorie despre sursele
profitului, se prelungete n lumea contemporan prin critica operaiilor efectuate
de corporaiile multinaionale n Lumea a Treia. Ceva mai recent, diagnozele i
strategiile de soluionare a problemelor cu care se confrunt rile din Europa de
Est n tranziia la economia de pia sunt la ordinea zilei. Exist incontestabile
puncte de atracie n ntemeierea eticii n afaceri pe presupusa valoare moral
intrinsec a ntreprinderii private sau pe presupusa imoralitate a urmririi
profitului. Iar controversele dintre diferitele abordri esenialiste pot oferi o viziune
de negsit urmnd metodologii diferite. Ar fi greu de crezut c un observator
neutru ar putea fi concertit pe deplin la ideile doctrinare ale marxismului sau ale
liber schimbismului, dar ascultnd ambele pri se poate dobndi o nelegere
mai profund a capitalismului, pe care examinarea amnunit a studiilor de caz
sau a istoriei naionale a diferitelor state capitaliste nu o poate atinge.
Orict de ptrunztoare, abordarea esenialist nu este curentul dominant
n etica afacerilor. Majoritatea specialitilor n domeniu prefer ceea ce Sorell i
Hendry numesc abordarea generalist. i acest tip de demers ncearc s
depeasc o perspectiv ngust asupra afacerilor n general, dar nu prin
nchiderea ntr-o definiie a esenei lor. n schimb, scoate n relief varietatea
activitilor de afaceri i diversitatea riscurilor morale. Att abordarea esenialist,
ct i cea generalist ncearc s treac dincolo de afacerile particulare sau de
anumite sectoare de afaceri la afaceri n general, ns abordarea esenialist spune
ce au n comun diferite afaceri sau sectoare de afaceri, n vreme ce demersul
generalist ncearc s asambleze un tablou compozit al eticii n afaceri n general,
extras din caracteristicile morale specifice unor ramuri diferite ale mediului de
afaceri. Chiar dac aceste caracteristici sunt extrase din ramuri diferite ale mediului
de afaceri, laolalt pot fi reprezentative pentru riscurile morale cu care se confrunt
afacerile n general (ibidem, p. 9). Cei doi autori britanici propun o sugestiv
analogie. Diferena dintre abordarea esenialist i cea generalist seamn cu
diferena dintre o fotografie aerian a unui ora i o colecie de fotografii luate la
sol. Colecia de fotografii corespunde abordrii generaliste: din ea lipsesc multe
strzi i cldiri, fiind n mod declarat selectiv, ns arat multe locuri i
monumente n detalii foarte vii. Pe de alt parte, dei cuprinde totul, fotografia
aerian nu ne nfieaz nimic de natur s sugereze viaa oamenilor de la sol.
Fr a pune n discuie dac trebuie s facem afaceri pentru profit sau nu,
ci lund economia de pia i regulile ei ca pe o stare de fapt, abordarea generalist
cerceteaz diferite sectoare ale mediului de afaceri, cu scopul de a rspunde la
urmtoarea ntrebare fundamental: ce trebuie s fac toi oamenii de afaceri,
ETICA N AFACERI
PRELIMINARII
ETICA N AFACERI
Note
1. Iat i o definiie clasic a eticii n spirit anglo-american, enunat de ctre Henry
Sidgwick un exponent de marc al utilitarismului, potrivit cruia etica este orice
procedeu raional prin care determinm ceea ce fiinele umane individuale trebuie
(ought to) sau ceea ce este corect (right) s fac ori s ncerce s realizeze prin aciune
voluntar. (Sidgwick, 1981, p. 1)
2. O distincie ntructva similar, dar n spiritul nuanelor specifice limbii engleze propun
Crane i Matten: Moralitatea (morality) privete normele, valorile i credinele
inculcate n procesele sociale care definesc binele i rul (right and wrong) pentru un
individ sau o comunitate. Etica privete studiul moralitii i aplicarea raiunii la
elucidarea regulilor i principiilor specifice care determin binele i rul n orice situaie
dat. Aceste reguli i principii se numesc teorii etice (Crane & Matten, 2004, p. 11).
3. nc un exemplu de fixitate a stereotipurilor sociale, reflectat n firescul expresiei
lingvistice curente: de ce nu am spune, n loc de un medic i o asistent medical, tot
att de bine, o doctori i un asistent medical?
4. Yuppie este denumirea unei ideologii a lupilor tineri de pe Wall Street, a cror
ideologie cultiva agresivitatea, succesul ct mai rapid prin speculaii riscante la burs i
afiarea ct mai ostentativ a opulenei financiare, prin cheltuieli nebuneti pentru
maini, vile i iahturi luxoase, private jets etc. Caring, sharing (literal a-i psa, a
mpri) este un contracurent din anii 90, nscut nu n comunitatea oamenilor de
afaceri, ci n cercurile militante ale societii civile din SUA, care cultiv
responsabilitatea tuturor partenerilor sociali fa de cei defavorizai, fa de mediu etc.
5. Aceast rscumprare a aciunilor achiziionate de ctre un investitor ostil (hostile
takeover) la un pre mai mare dect cotaia lor la burs, spre a nu se pierde controlul
asupra unei companii, se numete, n jargonul de specialitate green mail.
6. n spiritualitatea indian, mantra este o formul sacr, de multe ori fr un sens
inteligibil, a crei repetiie i interiorizare constituie un mijloc de concentrare a celui
care urmrete s se uite pe sine ca individualitate accidental i pasager, pentru a se
contopi cu absolutul.
7. Inside trading nseamn utilizarea unor informaii confideniale privind situaia
financiar i strategiile pe termen mediu i lung ale unei companii pentru a provoca
fluctuaii controlate ale cotaiilor la burs ale corporaiei respective, astfel nct s se
poat realiza tranzacii avantajoase pentru cei care dein un atu fa de ceilali juctori.
2
NORMELE MORALE
n cea mai sumar i clar definiie posibil, etica este o teorie filosofic despre
viaa moral. Dar ce este morala? Dei aceast ntrebare se pune nc din
Antichitate, nc nu exist un consens ntre colile filosofice. Totui, este un fapt de
contiin c imensa majoritate a oamenilor asociaz ideile de moral i moralitate
cu anumite norme de bun purtare a individului n societate. La prima vedere, totul
pare pe ct se poate de simplu. La o reflecie ceva mai atent, menit s clarifice n
ce anume const specificul normelor morale n comparaie cu alte tipuri de
reglementri normative constatm c, judecnd de pe poziia simului comun, ne
rtcim lesne n tot felul de confuzii i de contradicii.
Dovada cea mai bun este perplexitatea simului comun atunci cnd i se
cere s exemplifice cteva norme morale elementare. Cel mai adesea, exemplele de
norme morale la care se gndesc majoritatea oamenilor sunt de genul: S nu
mini!, S nu furi!, Ajut-i aproapele!, Respect-i prinii!, Crete-i copiii
aa cum se cuvine!, Respect-i ntotdeauna promisiunile! ntr-adevr, pare
foarte simplu s enunm o mulime de reguli morale. S lum, de exemplu, o
norm foarte des pomenit drept tipic moral i deosebit de relevant n domeniul
afacerilor: S nu furi! Furtul, de orice fel, este o fapt dezonorant i profund
imoral. Dar dac ne gndim puin, remarcm faptul c interdicia S nu furi!
este una dintre cele Zece Porunci ale Vechiului Testament, fiind, ca atare, i o
norm religioas. Pe de alt parte, furtul este nu numai o fapt imoral, ci i ilegal,
ntruct sfideaz o norm juridic. Marea majoritate a regulilor morale sunt astzi,
totodat, i norme religioase sau legale. Din acest motiv, este foarte greu de alctuit
o list de norme exclusiv morale, pe care s nu le ntlnim dect n sfera eticului,
dup cum exist foarte puine situaii n care, prin ceea ce face, individul s fie i s
acioneze exclusiv moral, fr nici o implicaie de ordin vital, utilitar, economic,
social, politic sau religios. n loc de a cuta normele tipic morale i de negsit
altundeva dect n sfera moralitii pure, trebuie, mai degrab, s vedem prin
ce atribute specifice o reglementare normativ se nscrie n domeniul etic. n acest
scop avem nevoie de cteva clarificri conceptuale privind normele n general.
ETICA N AFACERI
Ce sunt normele?
O norm este un model de aciune, care trebuie aplicat n anumite mprejurri.
Fiecare norm ofer un tipar comportamental abstract, ideal pentru un gen specific
de aciune, care las deoparte aspectele accidentale i nesemnificative ale
contextului social, reliefnd lucrurile importante care trebuie nfptuite sau evitate.
Chiar dac este corect, caracterizarea de mai sus mai are nevoie de cteva
precizri nainte de a formula o definiie acceptabil a normelor.
n primul rnd, chiar dac aplicarea unei norme vreme ndelungat duce la
formarea unor deprinderi, un model normativ trebuie s fie asumat de ctre individ
n mod contient. Din acest motiv, reflexele automate, stereotipurile i orice tip de
obinuin bun sau rea care au fost dobndite fr voie i pe nesimite de ctre
subiect nu aparin domeniului normativ. Un cimpanzeu poate fi dresat s dea mna
ori s i ridice plria de pe cap, dar animalul nu aplic o form social de salut.
Unii oameni au o strngere de mn puternic, dar nu toi urmeaz prin aceasta o
regul social, ci pur i simplu i exprim spontan caracterul. Eu mbrac
ntotdeauna mai nti mneca stng, dar nu am ales niciodat n mod contient s
fac acest lucru i nimeni nu mi-a spus vreodat c aa trebuie s fac e numai o
chestiune de obinuin.
n al doilea rnd, o norm este un model de comportament individual, ce
are ns o semnificaie i o valabilitate supraindividual. S spunem c un ins ia
pentru sine hotrrea de a nu mai bea niciodat vin rou, deoarece i poate agrava o
afeciune cardio-vascular. Altul nu ntreprinde niciodat ceva important n zilele
de mari, deoarece e superstiios, temndu-se de cele trei ceasuri rele. Un al
treilea are obiceiul de a juca tenis de trei ori pe sptmn, pentru a se menine n
form. Fiecare individ are propriile sale reguli de comportament, dar nici una dintre
aceste reguli personale nu este o norm, deoarece ele nu conteaz ca modele
sociale de comportament, adoptate i respectate de ctre un mare numr de oameni.
n sfrit, individul se poate conforma n mod contient unei norme numai
dac aceasta este enunat explicit ca model supraindividual de comportament.
Simpla uniformitate statistic a stereotipiilor sociale, realizat spontan prin imitaie
sau dresaj social nu are nimic comun cu aciunea normativ. Majoritatea
oamenilor de pe o plaj nsorit se zbenguie prin ap, joac mingea i beau bere.
Fanii echipelor de fotbal url euforici cnd echipa lor joac bine i huiduie arbitrii
cnd cred c acetia i favorizeaz pe adversari. Acestea sunt comportamente
uniforme, ce-i drept, dar numai datorit unor procese mimetice sau de contagiune
afectiv, de care se preocup psihologia social.
Rezumnd: o norm este o regul de comportament, avnd o valabilitate
supraindividual, explicit enunat la nivelul contiinei colective ca standard de
conduit, deliberat acceptat i respectat de ctre indivizi.
NORMELE MORALE
Norme i libertate
O norm ar fi lipsit de sens dac ar solicita un comportament imposibil, de genul
D din mini i zboar sau Mergi pe suprafaa apei, deoarece nimeni nu ar
putea face astfel de lucruri. Totodat, o norm ar fi absurd i iraional dac ar
solicita un comportament necesar, pe care toi oamenii l-ar adopta spontan, cum ar
fi, de exemplu, Nu nceta s respiri sau Caut s fii fericit, de vreme ce fiecare
individ face, prin natura sa uman, astfel de lucruri. Orice norm se adreseaz unui
agent liber, care poate s fac anumite lucruri, fr a fi nevoit s le fac. Prin
urmare, o norm raional are menirea s determine agentul liber s se conformeze
unui anumit model de aciune, ntruct acest model este socialmente dezirabil, dar
nu este ntotdeauna urmat n mod spontan de ctre toi indivizii. Aadar, libertatea
uman este fundamentul ontologic al normativitii.
Libertatea voinei este o problem teribil de complicat, care din totdeauna
a torturat minile filosofilor, teologilor i savanilor. Dar noi nu trebuie s ateptm
soluia acestei ntortocheate interogaii metafizice, care s explice pn la capt
cum este posibil existena libertii n univers. De fapt, cu toii avem experiena
direct a libertii voinei noastre ori de cte ori ni se ofer posibilitatea real de a
alege una dintre mai multe alternative practice. Uneori, consecinele alegerilor
noastre sunt socialmente lipsite de importan sau indiferente. Nu e treaba nimnui
dac eu decid s mi petrec vacana la mare sau la munte, n ar sau n strintate.
Nimnui nu trebuie s-i pese dac eu aleg s in pe lng cas o pisic sau un cine
i depinde numai de mine dac dimineaa beau cafea, ceai sau lapte.
n multe alte situaii ns, opiunile noastre decizionale au urmri serioase
asupra celorlali, astfel nct aceste opiuni nu mai sunt, socialmente, lipsite de
importan i indiferente. E treaba tuturor dac eu mi petrec vacana furnd maini
sau practicnd turismul sexual. Vei fi probabil de acord c tuturor ar trebui s le
pese dac mie mi place s torturez cini i pisici. Iar ceilali nu ar accepta cu
uurin c numai de mine depinde cum s m distrez seara n familie:
btndu-mi nevasta, molestndu-mi copiii sau fcnd scandal n bloc. Dup cum
spune Aristotel, omul este zoon politikon un animal social, care prin natura sa
triete printre i mpreun cu ali oameni. Viaa social necesit un sistem de
comportamente individuale uniforme, standardizate, fr de care coerena i
continuitatea societii nu ar fi posibile. Modelele normative ncorporeaz o
ndelungat experien colectiv, ce nu poate fi transmis indivizilor prin ereditate,
ci numai prin educaie. Astfel, principala funcie social a normelor este
socializarea indivizilor. Ca reguli de aciune, normele urmresc s instituie o
anumit uniformitate i predictibilitate a comportamentelor individuale,
determinndu-i pe oameni s i autoguverneze, contient i de bun voie, propria
via n acord cu anumite standarde sociale, ce au probat de-a lungul unei
ETICA N AFACERI
Structura normelor
1) Am artat c, spre deosebire de habitudinile deprinse prin dresaj social,
datorit imitaiei incontiente a celorlali, orice norm ca model de comportament
consacrat social presupune o acceptare i o asumare contient din partea
individului. Inteligibilitatea normei reclam ns un proces de comunicare social
i, implicit, o formulare lingvistic a coninutului su. Prin urmare, primul element
constitutiv al normelor, fr de care acestea nu ar putea fi inteligibile i
comunicabile, este expresia lor normativ.
La rndul lor, expresiile normative se caracterizeaz prin dou
componente, mai mult sau mai puin independente:
a) Prin coninutul normei vom nelege modelul comportamental pe care
l propune i l solicit norma. Respect-i prinii! indic o anumit atitudine de
grij i consideraie filial; S nu iei viaa altuia! se refer la caracterul sacru i
intangibil al vieii omeneti, ca valoare n sine, ce nu poate fi niciodat sacrificat
n vederea altor scopuri, oricare ar fi ele etc. Spune ntotdeauna adevrul!
definete un anumit comportament fa de ceilali atunci cnd e vorba de
comunicarea unor informaii sau de exprimarea anumitor atitudini i sentimente ale
individului fa de ceilali.
b) Prin forma lor, expresiile normative dau coninutului normei anumite
precizri foarte importante.
Forma expresiei normative indic, pe de o parte, fora sau tria
normei. n acest sens, trebuie s distingem normele categorice (de
genul S nu mini!, S nu furi!, S nu ucizi!, Respect-i
ntotdeauna promisiunile! etc.), care solicit imperativ sau
necondiionat un anumit comportament, de normele ipotetice (Dac
vrei s i pstrezi sntatea, evit excesele i viciile sau Dac vrei s
ai succes n afaceri, f-i i apoi pstreaz-i o ct mai bun reputaie)
care doar recomand un anumit comportament, regula impunndu-se
numai cu condiia acceptrii de ctre individ a unui anumit scop. O
norm categoric ignor circumstanele particulare (n nici o situaie nu
este ngduit s furi, s mini ori s omori pe cineva), pe cnd o norm
NORMELE MORALE
ETICA N AFACERI
NORMELE MORALE
ETICA N AFACERI
NORMELE MORALE
ETICA N AFACERI
NORMELE MORALE
ETICA N AFACERI
n care cred ce i ct sunt dispui s mai respecte din strvechile canoane i reguli
ale confesiunii fiecruia. Cel puin unii dintre acetia nu o fac din slbiciune sau
nepsare, ci cluzii de o contiin moral mai evoluat, din perspectiva creia
anumite porunci religioase, potrivite poate cu multe secole n urm, se dovedesc
astzi inacceptabile.
NORMELE MORALE
Respectul legii nu este rspltit, ntruct reprezint o ndatorire sau o obligaie; cel
mult se poate spune c respectarea legii atrage dup sine o recompens indirect,
ntruct confer ceteanului corect dreptul de a beneficia de protecia statului n
exercitarea libertilor sale. Nimeni nu se ateapt la o recompens din partea
autoritilor pentru faptul c nu a furat, nu a minit, nu a escrocat sau nu a omort
pe nimeni. n schimb, sfera dreptului abund de pedepse pentru cei care ncalc
legea. Aceste sanciuni punitive sunt, cel mai adesea, de natur fizic sau
material: amenzi, despgubiri, confiscri, privare de libertate, suspendarea
anumitor drepturi etc. Cina sau remucrile condamnatului conteaz n mic
msur sau chiar de loc. Nimeni nu va fi absolvit de pedeapsa legal cuvenit
pentru c, dup ce a furat, i pare sincer ru; pe de alt parte, dup ce i-a executat
pedeapsa, un ho i reia viaa n libertate ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, chiar
dac n sinea lui nu regret ctui de puin faptul de a fi furat, ci numai neansa de
a fi fost prins i condamnat. n sfera moralitii lucrurile nu stau de loc aa. Pe de o
parte, comportamentul moral atrage dup sine, deopotriv, sanciuni premiale
precum lauda, respectul, admiraia sau recunotina celorlali sau punitive
blamul, ocara, dispreul sau sila celor din jur. Dincolo de toate aceste recompense
sau pedepse venite din afar, cele mai puternice i cele mai specifice sanciuni
morale sunt cele ce vin dinuntrul contiinei fiecrui individ. Ele sunt de natur
psihic sau spiritual; cel ce a greit fa de propria contiin se pedepsete singur
prin regret, cin, remucare sau ruine, din care, ntr-o voin moral puternic, se
nasc dorina i hotrrea de a nu mai repeta aceleai greeli i, dac se mai poate,
intenia de a ndrepta rul fcut siei sau altora.
Forma expresiilor normative ne poate fi de mare folos atunci cnd vrem s
distingem regulile morale de prescripiile juridice. De cele mai multe ori, o
interdicie legal este dublat de o interdicie moral, dar nu i invers. S nu
furi!, S nu ucizi!, S nu mini! etc. sunt deopotriv interdicii legale i
morale. Nu fi lacom!, Nu lingui! sau Nu fi lene! sunt prohibiii morale care
nu au un echivalent n plan juridic. ns deosebirea cea mai caracteristic const n
faptul c, acolo unde legea emite numai o interdicie, morala adaug o datorie sau o
obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea exterioar a legii, ci numai de
contiina luntric a fiecrui individ. Morala i cere, ca i legea, s nu furi, s nu
mini, s nu ucizi etc. Dar numai morala i cere s fii generos, altruist i chiar
mrinimos. Nu e de ajuns s nu iei bunul altuia; un om cu o contiin moral
puternic accept c e de datoria lui s druie din prea plinul su celor care au
nevoie i merit un sprijin material. Nu e de ajuns s nu mini; un ins moral se
simte dator s spun adevrul, chiar dac prin aceasta i asum anumite riscuri. Nu
e suficient s nu ucizi; morala i cere s face tot ceea ce i st n puteri ca s
salvezi o via n pericol. Nimeni nu poate fi chemat n faa judectorului pentru c
nu a vrut s dea vecinului sau fratelui su o sum de bani de care acesta avea
ETICA N AFACERI
nevoie ca s i trateze soia bolnav ori ca s-i trimit copilul la coal. Nimeni
nu poate fi condamnat juridic pentru c a tcut atunci cnd, nefiind ntrebat, nu a
dezvluit o nedreptate sau o ticloie de care avea cunotin. Dup cum nimeni nu
poate fi acuzat la tribunal pentru c nu a ncercat s salveze un copil care se neca
sau o femeie aflat ntr-o cldire incendiat. Din punct de vedere moral ns, aceste
comportamente lipsite de altruism sunt mai mult sau mai puin blamabile. Ajungem
astfel s nelegem faptul c normele juridice, interzicnd faptele antisociale
precum furtul, minciuna, nelciunea, omorul, evaziunea fiscal urmresc s
asigure un minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma ntr-o
jungl, pe cnd normele morale, solicitnd un comportament altruist, urmresc s
instaureze un maximum de sociabilitate, astfel nct societatea s faciliteze
dezvoltarea personalitii i ameliorarea condiiei umane.
Distincia ntre normele morale i prescripiile juridice este de maxim
importan n lumea afacerilor. Muli oameni consider c singura obligaie a unui
om de afaceri onest este aceea de a respecta legile n vigoare, corolarul fiind c
orice decizie managerial care urmrete maximizarea profitului n limitele legii
este nu numai legitim, ci chiar obligatorie din punct de vedere moral. Lucrurile nu
stau chiar aa, din mai multe motive. n primul rnd, nsi decizia de a respecta
legea este de natur moral. Orict de bune pe hrtie, legile devin rizibile i
ineficiente ntr-un climat social al crui ethos cultiv sau ncurajeaz necinstea i
corupia. Ceea ce se ntmpl astzi n Romnia ilustreaz n mod dureros acest
fapt.
Pe de alt parte, normele juridice ca atare sunt supuse judecii morale.
Unele prescripii legale sunt de-a dreptul imorale. Sclavia negrilor din SUA, de
exemplu, a fost mult vreme consacrat legal, pn ce progresul moral al societii
americane a impus abolirea ei. i n regimul ceauist au funcionat o serie de legi
aberante, precum interdicia avorturilor, deposedrile abuzive sau nfometarea
sistematic a populaiei prin acel program de alimentaie tiinific, prin care se
decreta numrul de calorii cuvenite fiecrei profesii etc. Din pcate, i astzi exist
o serie de legi ambigue sau ru ntocmite, cu efecte ct se poate de puin legitime
din punct de vedere moral. Pe de alt parte, n unele situaii, legea poate fi mai
progresist dect ethosul predominant la un moment dat ntr-o anumit societate.
Sunt ri care au legiferat inseminarea artificial, transplantul de organe, clonarea,
cstoriile ntre homosexuali, consumul anumitor droguri sau eutanasia, dar mare
parte a cetenilor resping aceste noi liberti din considerente morale. Esenial este
faptul c ntr-o societate democratic respectul fa de lege este o valoare moral de
importan decisiv. O lege proast sau anacronic se cere schimbat prin metode
constituionale, dar, pn la modificarea ei, trebuie respectat aa cum este, cci
fora legii este mai important dect orice eventuale inconveniente pasagere ale
unei legi sau alteia. n sfrit, legile nu pot i nici nu trebuie s reglementeze
NORMELE MORALE
ETICA N AFACERI
NORMELE MORALE
Principiile morale
Majoritatea teoriilor etice admit c libertatea voinei este fundamentul moralitii n
formele ei cele mai evoluate. Acionm moral numai atunci cnd ne supunem unei
reguli venite dinuntrul propriei noastre contiine, n msura n care credem cu
adevrat c oricine ar trebui s fac la fel, n orice mprejurri, deoarece aa este
bine. Acest gen de autolegiferare pune cel puin o problem dificil: cum i de
unde tie subiectul moral ce trebuie s fac atunci cnd se afl n situaii atipice i
cu totul neprevzute? Libertatea este incompatibil cu o list complet de modele
comportamentale, reglementnd strict fiecare moment din viaa noastr. Nu mai
trim ntr-o societate primitiv, ducnd o existen simpl i extrem de precar, ce
putea fi guvernat numai de tria tradiiilor i a obiceiurilor, susinut de o credin
religioas puternic. Miturile strvechi erau vii n snul culturilor arhaice, iar
faptele glorioase ale zeitilor le artau oamenilor cum trebuie s se poarte, imitnd
modelele divine.
ETICA N AFACERI
Viaa noastr este mult mai complicat i, de multe ori, imprevizibil. tim
cu toii i suntem de acord c o persoan moral trebuie s i respecte ntotdeauna
promisiunile. Dar ce se ntmpl atunci cnd am promis ceva fr s cunoatem
toate urmrile pe care le-ar aduce cu sine ndeplinirea promisiunii fcute? S
spunem, de pild, c i-am promis unui prieten c-i mprumut nite bani, dup ce
mi-a spus c soia lui are nevoie urgent de o operaie costisitoare. Ce s fac n
momentul n care aflu c amicul meu are nevoie de bani ca s-i cumpere un cadou
scump amantei sale, s-i plteasc o datorie fcut la masa de joc ntr-un cazinou
ori ca s-i cumpere un pistol cu care s se sinucid? Mai este bine i corect s mi
in promisiunea sau nu? Norma spune: S nu ucizi! i sunt absolut de acord c
este o regul cu deplin temei. ns ce-ar trebui s fac dac un psihopat sau un asasin
cu snge rece vrea s-mi omoare fata n faa mea? Sau dac s-a ntmplat s m
aflu chiar lng un atentator sinuciga care se pregtete s arunce n aer avionul n
care cltoresc i singura modalitate de a evita dezastrul ar fi s-l mpuc mortal?
Cred c oricine ar trebui s se poarte respectuos fa de prini; dar
ce-i de fcut dac tatl cuiva este un beiv? un ho? dac are obiceiul s-i bat cu
slbticie nevasta? etc.
Destul de frecvent ne gsim n situaii nclcite, n care se ivete un conflict
ntre scopurile noastre, fiecare fiind asociat cu alt norm moral. De exemplu,
trebuie s mi apr familia dar, pe de alt parte, trebuie i s spun adevrul. Aflu
c fiul meu a violat o fat sau c face parte dintr-o band, care fur maini i
terorizeaz cartierul. Ce trebuie s fac? S-mi in gura, spre a-mi proteja biatul ori
s-l dau pe mna poliiei?
n astfel de situaii complicate i atipice, agentul moral trebuie s ia decizii
pe cont propriu. El nu poate s aplice pur i simplu un model abstract i inflexibil
de comportament, comprimat n doar cteva cuvinte: S nu mini!, S nu furi!,
S nu neli! etc. Ca elemente de autolegiferare, normele morale trebuie s fie
comparate, evaluate i ierarhizate. Aceste operaii necesit o supraregul sau o
metanorm, ce arat ntotdeauna calea Binelui. Aceast regul suprem este
principiul moral. Principiile morale sunt acele norme de maxim generalitate care
i propun s integreze i s coordoneze ntr-un sistem coerent diferitele reguli
morale, oferind totodat un criteriu universal de decizie moral just ntr-o ct mai
mare varietate de situaii posibile. Metaforic vorbind, principiul moral (cci ntr-un
sistem etic nu poate exista dect unul singur) joac rolul busolei sau al Stelei
Polare, care arat invariabil Nordul, n spe acel comportament care satisface n
cea mai mare msur exigenele moralitii.
Cel mai des susinut i mai comentat principiu moral este, nendoielnic
Regula de aur, uor de neles i cu mare for persuasiv, chiar la o minim
reflecie. Ideea de baz a Regulii de aur este reciprocitatea i afirmarea implicit a
valorii egale a indivizilor sub aspectul umanitii lor. Potrivit acestui principiu,
NORMELE MORALE
(Udana Varga, 5, 1)
n hinduism: Aceasta este datoria suprem: nu face altora ceea ce nu
doreti ca ei s-i fac ie. (Mahabharata, 5, 1517)
n
zoroastrism: Orice i displace ie, n-o face altora.
ETICA N AFACERI
Dar de unde tie agentul moral c regula lui de aciune are o semnificaie i
o validitate supraindividual, nefiind numai o toan sau o preferin subiectiv a
sa? Cum poate fi el sigur c oricine altcineva ar trebui s recunoasc i s urmeze
acelai principiu moral? i cum se explic faptul obinuit, ns ocant, c att de
frecvent tim ce este bine s facem i, totui, facem pe dos? Acestea sunt, probabil,
cele mai dificile probleme ale eticii, iar ncercarea noastr de a gsi un rspuns ne
duce n pragul unei alte teme fundamentale n filosofia moral: conceptul de
valoare.
3
VALORILE MORALE
Problemele cele mai dificile pe care le ridic descrierea din capitolul precedent a
normelor morale sunt legate de autoritatea care le instituie: contiina moral, mai
exact voina autonom a individului, cluzit de raiunea capabil s emit
enunuri normative universale. Cum se constituie, cum funcioneaz i cum se
impune aceast autoritate luntric, apt nu numai s cear n numele individului,
mnat de poftele, dorinele, interesele i scopurile sale contingente, ci s legifereze
n numele umanitii n general este o ntrebare destul de enigmatic, la care nc
nu s-a putut rspunde pe deplin satisfctor.
Ce este aceast contiin moral i ce are ea de spus? Exprim ea
interesele, dorinele i visurile noastre personale, definitorii pentru individualitatea
fiecruia sau ne cere s ne facem datoria n calitate de fiine umane? Cteodat,
vocea interioar ne flateaz i ne linitete: Nu ai de ce s-i fie ruine de tine
nsui. n fond, trebuie s-i aperi interesele. Toat lumea face la fel. Nu trebuie s
ai tu grij de alii. Nu este o greeal chiar att de grav. Doar nu ai omort pe
nimeni. Dac nu profitai tu de situaie, s-ar fi gsit muli alii care n-ar fi ratat
ocazia. Suntem oameni, nu sfini, ce Dumnezeu! i nu eti tu cel mai ru dintre
oameni etc. Acesta este glasul Sinelui, avocatul care ntotdeauna pledeaz
nevinovat. Dar suntem nevoii s ascultm i o alt voce, care ne spune lucruri
foarte neplcute, cu severitatea unui procuror. Ar trebui s-i fie ruine. Nu te mai
mini. Tu tii c e ru ceea ce-ai fcut. Ai fost un la; un mincinos; un profitor.
Te-ai purtat prostete. Ai obinut un avantaj nemeritat. Pretinzi celorlali s te
trateze ca pe o fiin uman, dar tu te-ai dovedit a fi un animal egoist i
iresponsabil i aa mai departe. Acesta este glasul contiinei morale, venit
dinuntru, dar sunnd ca i cum ne-ar vorbi altcineva, care ne urmrete i ne
judec, spunndu-ne ce trebuie s facem.
Dar de ce trebuie s dm atenie acestei enervante voci interioare i cum ne
silete ea s-i ascultm ordinele ori s ne simim vinovai i s ne fie ruine de
fiecare dat cnd le nesocotim? Contiina moral pretinde: Spune ntotdeauna
adevrul!. De ce i-am da ascultare? Nu numai pentru c minciuna este incriminat
ETICA N AFACERI
de lege, astfel nct mincinosul risc s fie pedepsit legal i nu doar pentru c
oamenii condamn pe cei nesinceri, pedepsindu-i prin dispreul i nencrederea lor,
ci pentru c merit s spui adevrul. n calitate de persoane raionale i
responsabile, gndim c adevrul este o valoare ceva demn de respectul i
preuirea oricrei fiine umane. Orice valoare este normativ prin ea nsi. Dac
sunt convins c cinstea este o virtute i c orice om cinstit merit respect i
apreciere, pe cnd necinstea este un pcat, iar oamenii necinstii nu merit altceva
dect blam i dispre, atunci, n mod implicit, trebuie s accept, ca pe o decizie a
mea proprie, c ntotdeauna trebuie s spun adevrul. n aparen, am putea crede
c am rspuns la cea mai dificil ntrebare: cum este posibil autolegiferarea cu
pretenii de universalitate, specific moralei? Valorile n care credem i pe care le
preuim ne cer s alegem i s ludm acele forme de conduit care susin i pot
face s sporeasc n lume ceea ce merit s existe, respectiv s evitm, s
dispreuim i, dac este cu putin, s mpuinm acele fapte care submineaz
valorile noastre. Din pcate, pasul urmtor este mult mai dificil.
Ce sunt valorile? iat o ntrebare la care nu este prea uor de rspuns,
dei avem de-a face cu un cuvnt destul de frecvent utilizat n vocabularul vieii
cotidiene. (Nici la ntrebarea Ce sunt culorile? nu este prea uor de rspuns, chiar
dac nu avem nici o dificultate n a distinge corect diferitele culori.) n prim
instan, valorile ne apar drept atribute ale persoanelor, ideilor, faptelor, instituiilor
sau lucrurilor care sunt importante, vrednice de respect i preuire, despre care
oamenii cred c merit strduina de a le vedea nfptuite ct mai deplin. Pe scurt,
valoarea este ceva important i vrednic de respect. Important pentru cine i de ce?
La aceste ntrebri s-au conturat, de-a lungul vremii, cteva rspunsuri diferite,
fiecare din ele avnd, deopotriv puncte tari i puncte slabe.
Subiectivismul
Cel mai facil i, de aceea, cel mai frecvent rspuns la ntrebarea ce se nelege prin
valoare? este acela pe care-l dau concepiile subiectiviste: valoare nseamn
preferin individual, iar criteriul de baz al preferinei este plcerea. Are valoare,
pentru mine, ceea ce mi place mie acum, n situaia de moment n care m aflu.
Lucrurile, n sine, sunt lipsite de orice valoare; ele exist ca atare, pur i simplu.
Valoarea o primesc numai din partea unui subiect care are nevoie i care se bucur
de ele. n aceast viziune judecata de valoare X este bun echivaleaz cu judecata
de gust mi place X. Drept urmare, fiecare individ are valorile sale personale,
ceea ce conduce la un relativism total. Domnul Popescu ador jazzul, Gelu e topit
dup manele; doamna Ionescu e mare amatoare de tenis, Geta ar juca zile i nopi
n ir 66; domnul Cataram e un mare fan al jocului de golf, Gigi Becali e un
mare protector i promotor al jocului de fotbal; unul nu se mai satur de ngheat,
altul viseaz i n somn fasole cu ciolan; fiecare cu plcerile i preferinele sale.
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
destui dintre aceti robi ai viciilor, de care nu mai pot scpa, sunt contieni de
degradarea lor moral i nu-i ndeamn i pe alii s apuce pe acelai drum. Din
fericire pentru societate, prea puini oameni ntregi la minte sunt dispui s le dea
crezare.
Subiectivismul axiologic suport i alte critici, ns obieciile deja
formulate sunt suficiente pentru a-l respinge ca soluie vrednic de luat n seam.
Cei doi piloni care susin concepia subiectivist individul i preferinele sale,
cluzite de cutarea plcerii sunt extrem de ubrezi. Valorile sunt importante i
vrednice de respect nu numai pentru un ins sau altul, ci aspir la o recunoatere
supraindividual. Preferinele noastre ne deosebesc de ceilali, pe cnd valorile ne
aduc laolalt, ntr-o comunitate spiritual. Iar ceea ce ne face s sesizm i s
preuim valorile nu este, n primul rnd plcerea, capricioas i trectoare, ci
judecata raional, singura facultate apt s conceap ceea ce este general i durabil
n condiia uman. Dar pe ce anume se bizuie raiunea atunci cnd, aflndu-ne des
n conflict cu pofta i dorina subiectiv, afirm valabilitatea unor lucruri pe care
merit s le preuim, chiar dac nu ne plac?
Materialismul
Riposta cea mai hotrt pe care o primete subiectivismul vine din partea
concepiei materialiste, care adopt o perspectiv radical opus: valorile nu au
nimic de-a face cu subiectul, ci sunt intrinseci lucrurilor, precum proprietile lor
fizico-chimice. Obiectele sau persoanele au o anumit valoare utilitar, vital,
estetic sau moral tot aa cum au volum, mas, densitate, culoare etc. Punnd cu
totul valoarea n obiect, ca proprietate intrinsec a lui, viziunea materialist ar
putea fi numit i obiectualist. De vreme ce valoarea aparine obiectului, sesizarea
de ctre subiect a valorii este un act de cunoatere, care poate fi ratat n parte sau n
totalitate. Unii oameni se pricep i neleg valoarea lucrurilor, preuindu-le
corect, pe cnd alii sunt nepricepui sau de-a dreptul orbi i nu sunt n stare s
judece adevrata valoare, trecnd pe lng ea. n timp ce subiectivismul
presupune o deplin echivalen ntre diferitele preferine ale indivizilor, acceptnd
c fiecare ins are propriul su sistem de valori, materialismul mparte oamenii n
dou: cei care recunosc i preuiesc valorile adevrate i cei care cred n false
valori. Cei din prima categorie sunt specialitii sau experii, iar ceilali, dac au
un dram de nelepciune, ar face bine s urmeze sfaturile i recomandrile celor
pricepui, renunnd la propria lor judecat, ntruct aceasta este confuz,
incoerent i dezorientat.
Prototipul valorilor, n concepia materialist, este nendoielnic valoarea de
ntrebuinare din teoria economic. Cnd vine vorba de sfera utilitii,
materialismul pare s nu aib rival. ntr-adevr, un produs oarecare este util i, ca
atare, valoros prin proprietile sale intrinseci, care i permit s aib o anumit
VALORILE MORALE
funcionalitate. Un automobil este mai bun sau mai prost prin caracteristicile sale
tehnice, pe care le pot aprecia cel mai bine un inginer i un ofer cu experien,
astfel nct profanul ar face foarte bine s asculte de recomandrile acestora. i
oamenii, n msura n care pot fi utili unii altora, se supun paradigmei materialiste.
Un doctor poate fi un ins antipatic, nu prea scrupulos, afemeiat i pokerist
nveterat, dar, n calitate de medic, un excelent diagnostician i terapeut, iar cei
care i confer valoarea profesional sunt confraii i pacienii care au beneficiat de
serviciile sale. X este un doctor bun nu nseamn, pentru materialiti, c mi
place dr. X, ci faptul c, simpatic sau detestabil ca persoan, X este, prin ceea ce
tie i prin ceea ce face n meseria lui, un medic competent, cu performane demne
de invidiat, vizibile i de netgduit pentru oricine este n stare de o judecat
obiectiv.
Meritul principal al concepiilor materialiste rezid n aprarea ideii c
valoarea nu este atribuit lucrurilor sau persoanelor n mod cu totul arbitrar de ctre
subiect, dup cum i dicteaz toanele i cheful. Trebuie s existe ceva n obiect care
s i susin valoarea, iar acel ceva st n faa subiectului, ca un ce independent
de dorinele i de nchipuirile noastre, care poate fi cunoscut prin experien i
judecat raional. Dincolo de aceast idee valoroas ns materialismul se ncurc
ntr-o sumedenie de absurditi, nu mai puin inacceptabile dect acelea la care
ajunge subiectivismul.
Chiar pe terenul su propriu, n sfera utilitii, interpretarea materialist a
valorilor nu rezist unei examinri mai atente. Firete c un produs trebuie s
posede anumite nsuiri intrinseci pentru a fi util, dar utilitatea fr subiect este o
aberaie. La ce i cum poate folosi un obiect depinde n mod decisiv de nevoile,
deprinderile i dibcia cuiva. Ajuns, s zicem, n urma unui accident aviatic, n
minile unor slbatici din jungla amazonian, un microscop poate fi un excelent
sprgtor de nuci de cocos sau un feti, de care se folosete vraciul tribului ca s
alunge duhurile rele. Situaia n care se gsete subiectul joac, de asemenea, un rol
esenial. n cazul unei alte catastrofe aviatice, unicul supravieuitor, care moare de
frig pe un ghear din Groenlanda, nu ar putea gsi o mai bun ntrebuinare pentru
un violoncel Stradivarius, scos din cala epavei, dect s-i dea foc, mpreun cu
Enciclopedia britanic, n ediie complet i de lux, pentru a se nclzi. Iar
economitii, teoreticieni sau practicieni, tiu foarte bine c valoarea comercial a
diferitelor produse i servicii variaz n funcie de raportul dintre cerere i ofert, ca
i de ali factori conjuncturali.
Ieind din sfera utilitii, modelul materialist se dovedete cu totul
inaplicabil. Cum s-ar putea defini, oare, valoarea estetic nu cea comercial! a
unui tablou, s zicem, prin suma proprietilor sale obiectuale? Prin ce fel de
proprieti expertizabile putem fi ncredinai c o carte este bun? Trecnd n
alt dimensiune a vieii noastre, n planul erosului, cum s-ar putea alege persoana
iubit dup criterii utilitare, evalundu-i caracteristicile i performanele
omologate de cunosctori? Ne putem alege prietenii aa cum ne alegem locuina,
ETICA N AFACERI
Relativismul
Teoriile relativiste pstreaz, ca i cele materialiste, pretenia de a se situa pe
terenul faptelor constatabile. Or, acestea par s ateste, pe de o parte, c n fiecare
comunitate social sunt recunoscute i validate de mentalitatea colectiv anumite
ierarhii valorice, cu semnificaie paradigmatic pentru toi membrii comunitii,
asupra crora cadrul social exercit o funcie modelatoare, dar i o presiune
autoritar, menit s ndeprteze tendinele deviante sau infiltrrile unor ierarhii
valorice strine.
Pe de alt parte, se constat o mare varietate de tipologii i configuraii
axiologice, prin care, de fapt, se individualizeaz i i afirm originalitatea
diferitele culturi i civilizaii. Se ajunge, n aceast perspectiv, la un relativism
valoric moderat sau atenuat: valorile sunt supraindividuale fa de membrii unei
comuniti culturale omogene, cu o spiritualitate definit i armonios cristalizat n
opere i instituii cu un profil marcat, dar fiecare cultur i civilizaie prezint o
constelaie proprie de valori, inimitabil i netransmisibil n substana ei spiritual.
Fiecare popor spune Friedrich Nietzsche vorbete o limb proprie n ce
privete binele i rul, pe care nu o nelege vecinul su. El izvodete pentru sine
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
Universalismul
Teoriile universaliste urmresc s descrie i s explice aceste structuri sau
paradigme ale spaiului valoric general-uman, n care, de bun seam, fiecare
cultur i civilizaie insereaz un coninut axiologic concret, mai mult sau mai
puin specific. Exist cel puin trei interpretri universaliste (pe care le-am grupat
sub aceast denumire ntruct toate au n comun ideea c valorile sunt criterii
supraindividuale de apreciere a importanei i a demnitii lucrurilor, avndu-i
temeiurile n natura universal a omului).
a) Teoriile naturaliste privesc omul ca pe un produs al naturii care, cu
admirabil ingeniozitate, a sdit n fiina omului anumite faculti, ce-l fac
permeabil fa de bine, frumos, adevr, dreptate etc., fiecare specie distinct de
valori nrdcinndu-se n discernmntul ierarhizant al cte unei dimensiuni a
vieii sufleteti: adevrul se constituie prin puterile raiunii, frumosul este dezvluit
sensibilitii i imaginaiei, binele se instituie de ctre voin . a. m. d. Gndirea
modern, n elanul su iluminist de emancipare de sub tutela teologiei, fluturnd
stindardul tiinelor naturale, realizate prin interpretarea matematic a
experimentului, accentueaz tot mai struitor ideea unei constituii naturale a
omului, graie creia, n acesta, se afirm n mod spontan, n absena oricrui
miracol i a oricrui finalism, anumite faculti generatoare ale valorilor. David
Hume, de exemplu, credea c spiritul omului este format n aa fel de natur, nct
resimte imediat sentimentul de aprobare sau oprobiu la apariia anumitor caractere,
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
ci dorina de a fi pe placul divinitii i, mai ales, frica de pedeapsa divin. Abia din
momentul n care lumea a nceput s se lrgeasc, intensificndu-se contactele ntre
lumi i culturi diferite i pe msur ce autoritatea religiilor tradiionale a nceput s
slbeasc (n bun msur datorit relativitii dogmelor i cultelor religioase),
omenirea a nceput s i pun problema necesitii de a respecta anumite valori
morale universal valabile prin semnificaia lor intrinsec i nu datorit impunerii
lor de ctre voina divin. Abia din acest moment putem vorbi de valori morale
propriu-zise, n deplina lor autenticitate, ntruct sunt asumate ca principii
cluzitoare ale faptelor noastre fa de orice fiin uman, ntruct cu toii suntem
n egal msur oameni i independent de credina sau necredina religioas a
fiecruia. O bun parte din valorile morale au fost, de-a lungul istoriei lumii
civilizate, ntrite de fora legii, dar, ceea ce legea nu poate impune ca obligaie
juridic, rmne nc o datorie moral pentru aceia dintre noi care cred cu
convingere n valorile etice.
n lumea contemporan, nc foarte divers, dar din ce n ce mai mult
integrat prin procesul de globalizare, date fiind slbirea autoritii cutumelor
locale i tradiionale, precum i marea varietate confesional, valorile morale tind
s exercite din ce n ce mai mult un rol coordonator i ierarhizant n sfera tuturor
valorilor. Aceast tendin este nc destul de firav, datorit competiiei cu alte
valori cu veleiti dominante sau hegemonice. Dup ce atta timp religia a fost axa
coordonatoare a ntregului spectru axiologic, lumea modern a nceput s se
nchine la ali zei: profitul, interesul economic, producerea i acumularea de
bogie material, n strns alian cu tiina, care, pe de o parte, a oferit prin
revoluia tehnic mijloace tot mai eficiente de cretere economic i de progres n
sfera utilitii, uzurpnd, pe de alt parte, supremaia religiei n planul vieii
spirituale, devenind ea nsi, pentru muli profani, o adevrat religie.
Experiena ultimului secol a dovedit ns c goana furibund dup profituri
economice imediate duce la consecine dezastruoase nu numai din punct de vedere
umanitar, ci chiar sub aspect strict economic, pe termen mediu i lung. Pe de alt
parte, s-a vzut, cu consecine dramatice sau de-a dreptul tragice, c, n absena
unor repere etice, tiina poate produce, deopotriv, att miracole extrem de
benefice pentru omenire, ct i adevrate catastrofe, cu urmri incalculabile. Iat de
ce i face din ce n ce mai pregnant loc n lumea de astzi ideea c dezvoltarea
omenirii trebuie s se bazeze pe o responsabilitate moral clar asumat de ctre
factorii decizionali n domeniul economic, politic, juridic sau tiinific. Altminteri,
omenirea risc s se confrunte cu ameninri i crize de o extrem gravitate, de
natur s pun n pericol nsi supravieuirea ei, nemaivorbind despre calitatea
vieii i despre valoarea existenei umane.
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
1981b, passim). n cele ce urmeaz nu voi urma ntru totul modelul propus de ctre
Kohlberg, care distinge trei stadii n dezvoltarea competenei morale: nivelul
preconvenional, convenional i postconvenional, fiecare stadiu avnd, la rndul
su, cte dou etape n care se ating dou niveluri mai apropiate, ns discernabile,
de competen etic. Eu a distinge numai patru stadii sau trepte fundamentale n
dezvoltarea contiinei morale.
Primul stadiu este heteronomia supunerii fa de autoritate, perfect
normal n cazul copilului i preadolescentului care ascult de ceea ce i spun
prinii, bucurndu-se de rsplata acestora pentru bun purtare i temndu-se de
pedeapsa cuvenit relei purtri. Orice printe poate s verifice. ntrebai un copil de
patru-cinci aniori de ce e ru s furi i vei primi probabil un rspuns de genul
Pentru ca mami i tati spun c e ruine s furi sau Pentru c dac furi, te
ateapt o chelfneal zdravn. Din pcate, att pentru ei, ct mai ales pentru
societate, destul de muli indivizi rmn toat viaa la acest stadiu infantil,
neputndu-i reprima pornirile egocentrice i antisociale dect tentai de o
recompens ori de frica unor sanciuni aspre.
n stadiul urmtor, heteronomia mimetic sau acomodant, specific
adolescenei, indivizii se rzvrtesc mpotriva prohibiiilor impuse de ctre cei
maturi, contest valorile n care cred acetia, dar pun n locul lor ceea ce reprezint
canonul normativ i axiologic al anturajului de aceeai vrst, asumat n mod destul
de necritic, numai din dorina de a fi acceptai de ctre ceilali, de a se identifica ct
mai mult cu o anumit comunitate, de aceeai condiie. Anii trec i multe dintre
nzbtiile sau prostelile adolescenei rebele sunt treptat abandonate, dar un
mare numr de indivizi rmn fixai la acest nivel de conformism necritic,
continund tot restul vieii s triasc n acord cu ceea ce se face, se spune i se
crede n cercul lor de cunoscui, ateni la ce va spune gura lumii, dornici s fie
la mod i ngrozii de ideea c ar putea fi considerai marginali sau excentrici,
neaflndu-se n rnd cu lumea. Iar, dac au neansa (extrem de probabil) de a tri
ntr-o lume proast, obtuz, fariseic i superficial, dac nu de-a dreptul ticloas,
imitaia i face pe aceti conformiti s se transforme n nite cameleoni sau n nite
maimue, lipsii fiind de judecat proprie i de discernmnt, niciodat pe deplin
contieni de ceea ce fac i fr nite reale convingeri, oricnd gata s i schimbe
modul de via i regulile dup care se conduc, dup cum vd la cei din jur, de care
ar face orice s nu se deosebeasc ntr-un mod att de vizibil, nct anturajul s i
considere ciudai i nelalocul lor. Aceti oameni definesc binele i rul referindu-se
la opiniile populare sau la prescripiile juridice.
Un numr important de oameni ajung la vrsta matur, spre binele lor i,
mai ales, al societii, la autonomia autoritii interiorizate. Pe msur ce devin
contieni de naivitatea i de superficialitatea regulilor adoptate mimetic n
adolescen, aceti indivizi i reconsider n mod critic judecile de valoare i
normele corespondente, pe msur ce modelele exemplare la care se raporteaz,
educaia i experiena de via pe care o acumuleaz treptat i fac s neleag
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
Consistena etic
Consistena adic absena contradiciilor poate fi considerat piesa de rezisten
a eticii. Se ateapt ca etica s ne ofere un ghid al vieii morale; ca s realizeze
acest deziderat, ea trebuie s fie raional; iar pentru a-i susine raionalitatea,
trebuie s nu conin contradicii. Dac ni se spune Deschide fereastra, dar las-o
nchis, vom fi cu totul derutai i nu vom ti ce s facem. Ordinul primit este
contradictoriu i, ca atare, iraional. La fel, dac principiile noastre etice i
comportamentul nostru moral sunt inconsistente, n calitate de fiine raionale, vom
fi derutai i nu vom ti ce trebuie s facem i cum s ne trim viaa n chip
armonios.
Consistena etic presupune ca normele, valorile i actele noastre morale s
nu fie contradictorii. Scrutarea critic a propriei noastre viei, pentru a-i descoperi
contradiciile, i modificarea standardelor noastre morale i a modului n care ne
comportm, astfel nct convingerile i faptele noastre s fie consistente, joac un
rol major n dezvoltarea personalitii morale.
Unde ne putem atepta s descoperim contradicii? n primul rnd, ntre
exigenele noastre morale. Descoperim inconsistena lor n acele situaii n care
aceste exigene reclam comportamente incompatibile. S presupunem, de
exemplu, c eu cred, deopotriv, c e ru s nu execut dispoziiile patronului la
care sunt angajat i, totodat, c e ru s provoc daune i suferine unor oameni
nevinovai. S presupunem apoi c, ntr-o zi, patronul insist s lucrez la un proiect
care ar putea s provoace daune i suferine unor oameni nevinovai. Situaia scoate
la iveal inconsistena unora dintre exigenele mele morale. Pot fie s mi ascult
patronul, fie s evit a face ru unor oameni nevinovai, dar nu le pot face pe
amndou deodat. Spre a fi consistent, trebuie s modific unul sau ambele
standarde morale, examinnd motivele pentru care le consider acceptabile i punnd
n balan aceste motive spre a stabili care exigen moral este cea mai important
(meritnd s fie pstrat ca atare) i care este mai puin important (necesitnd s
fie reformulat).
Un alt gen de inconsisten se ivete atunci cnd aplicm un anumit
standard moral n situaii diferite. Spre a fi consisteni, trebuie s recurgem la
aceleai criterii de judecat moral n toate situaiile, afar de cazul n care putem
evidenia anumite diferene relevante ntre ele. Pot, de exemplu, s cred cu toat
convingerea c eu am dreptul s mi cumpr o locuin oriunde doresc, ntruct
VALORILE MORALE
ETICA N AFACERI
VALORILE MORALE
a omort un om din greeal, dar nu suport nici o pedeaps dac
omuciderea a fost intenionat. Sinuciderea este, la unele triburi, o decizie
uoar, ce poate fi luat de ctre oricine, dac a suferit o ct de mic
durere sufleteasc. La alte triburi, poate fi cel mai nalt i cel mai nobil act
al omului nelept. Dar sunt i triburi la care simpla relatare a unui caz de
suicid trece drept o invenie incredibil, iar comiterea actului n sine este
de neconceput. n alte cazuri, sinuciderea este o crim prescris de lege
sau un pcat fa de zei (Benedict, 1989, p. 45-46).
ETICA N AFACERI
4
TEORII ETICE STANDARD
ETICA N AFACERI
prietenia, mrinimia sau intransingena? Toate aceste grele ntrebri sunt de prim
importan n etic i soluionarea lor ndeamn la reflecie filosofic singurul
instrument de care dispunem pentru a face mcar puin lumin n jurul acestor
interogaii eseniale pentru propriul nostru destin.
n acest capitol mi propun s rezum, extrem de succint, principalele teorii
etice la care fac des referire lucrrile de etic n afaceri i n ale cror cadre
conceptuale sunt elaborate marea majoritate a ncercrilor de clarificare a
problemelor morale cu care se confrunt afacerile. Din acest motiv, le-am denumit
teorii etice standard. Acestea sunt etica virtuilor, utilitarismul i etica datoriei.
Etica virtuilor
Una dintre teoriile etice standard la care se raporteaz argumentele specialitilor de
astzi n business ethics este aa-numita virtue theory etica virtuilor, o variant
actualizat a ideilor expuse cu multe secole n urm de ctre Aristotel n Etica
nicomachic.
Aristotel distinge valorile-scop, preuite i urmrite pentru ele nsele, i
valorile-mijloc, preuite i urmrite n vederea atingerii altor scopuri mai nalte.
Spune el, chiar la nceputul crii: Apare ns o deosebire n ceea ce privete
scopurile urmrite: uneori ele constau n activitatea nsi; alteori, dincolo de
activitate, sunt vizate opere finite. (Aristotel, 1988, p. 7) Numind valoarea bine,
Aristotel consider c binele suprem, deci valoarea-scop prin excelen, este
fericirea, ntruct toi oamenii vor n mod natural s fie fericii i nimeni nu
urmrete s dobndeasc fericirea ca mijloc pentru altceva, ci numai ca scop n
sine. Desvrit n mod absolut este scopul urmrit ntotdeauna pentru sine i
niciodat pentru altceva. Un asemenea scop pare s fie fericirea: pe ea o dorim
totdeauna pentru sine i niciodat pentru altceva .... (ibidem, p. 16) Acest
eudaimonism1 aristotelic pare foarte atractiv pentru toat lumea, de vreme ce puini
ar fi dispui s nege c doresc s fie ct mai fericii cu putin.
i totui, calea ctre fericire pe care o descrie Aristotel nu este ctui de
puin uor de parcurs i la ndemna oricui. n primul rnd, Aristotel ne spune ce nu
este adevrata fericire. Nu este cutarea plcerii i evitarea suferinei aa cum
susin diferite variante de hedonism2, propuse de ctre filosofii cinici, cirenaici,
epicurieni sau stoici cci plcerea este insaiabil, discontinu, capricioas, ne
consum de timpuriu puterile vitale i ne nrobete. Fericirea nu nseamn nici
acumularea de avuie, goana dup faim sau putere. Aristotel nu predic asceza;
dimpotriv, el spune apsat c, pentru a fi fericit, omul are absolut nevoie de
sntate i de plcerile fireti ale vieii, de bunstare i de sigurana material a
zilei de mine, precum i de independena unui cetean liber, stpn pe propria
voin i bucurndu-se de anumite drepturi garantate. Aristotel susine ns c
fericirea nu poate fi atins de ctre oamenii unilaterali i mrginii, care urmresc
ETICA N AFACERI
Dup cum se poate vedea, n pofida vechimii lor, ideile lui Aristotel sunt
pe ct se poate de rezonabile i, de aceea, nc ntru totul actuale. i totui, exist i
destule limite sau anacronisme n etica aristotelic, pe care teoreticienii de astzi
aa-numiii neoaristotelieni trebuie s le depeasc. De unde tim c virtuile
cardinale chiar sunt cele predicate de ctre Aristotel? Lista virtuilor pe care le
recomand urmaii si de astzi e cu mult mai lung, incluznd valori precum
loialitatea, respectarea promisiunilor, altruismul, responsabilitatea social etc.
Dar limita principal a eticii virtuilor n varianta ei original nu i aparine,
de fapt, lui Aristotel, ci lumii n care tria, lume de mult apus i de neregsit
astzi. Aristotel se raporta la democraia atenian, cultivnd idealurile etice ale
aristocraiei ateniene.3 Lumea n care tria Aristotel era nc o lume relativ
omogen, bine fixat n nite tipare tradiionale, cu o cultur fr conflicte majore,
generate de o prea mare diversitate. La ntrebarea chinuitoare pentru noi Ce
este curajul?, vechii greci nu aveau nevoie de o definiie savant, ci se puteau
raporta la nite modele exemplare, preuite sau chiar venerate de toat lumea, fie
acestea personaje mitice, din poemele homerice, precum Agamemnon sau Ahile,
fie personaliti glorioase din istoria grecilor, precum Epaminonda sau Solon. Ce
nsemna pentru greci s fii drept? S acionezi precum Priam sau Pericle. Ce
nsemna isteimea? S fii descurcre ca Ulysse. (n treact fie spus, noi am avea
multe ezitri n a lua viclenia lui Ulysse drept o virtute major.) Elementul esenial
n educaia moral la Aristotel nu este studiul erudit, pur intelectual, ci imitaia
modelelor exemplare, care arat, prin faptele i modul lor de a fi, ce nseamn s fii
un om virtuos. Spusul povetilor e mijlocul principal de a face educaie moral
(MacIntyre, 1998, p. 139).
Din pcate pentru certitudinile noastre morale, noi trim astzi ntr-o lume
cu totul diferit, extrem de divers, avnd de ales ntre nite modele exemplare
foarte diferite, chiar incompatibile, i, prea adesea, nevrednice de urmat. Mass
media ne intoxic fr preget cu fastul fr msur i cu strlucirea goal a unor
staruri din sport, muzic de consum, vedete din lumea filmului sau a modei, cu
opiniile de multe ori tembele, cu opulena i impertinena unor politicieni clare pe
val sau cu suficiena i cinismul unor oameni mbogii peste noapte i pe ci ct
se poate de dubioase. Criminalii n serie i hoii sau mafioii se bucur de mult mai
mare notorietate dect laureaii Premiului Nobel sau medicii i profesorii emineni,
a cror activitate este, incalculabil, mai onorabil sub aspect moral i mai
binefctoare sub aspectul utilitii ei sociale. Iat de ce, pentru noi, este cu mult
mai complicat i mai dificil s ne definim reperele valorice i virtuile demne a fi
cultivate, spre binele individului i al societii deopotriv. Pentru a rspunde la
ntrebri precum Care sunt virtuile eseniale? i, pentru fiecare n parte, Care
sunt modele cele mai potrivite? noi avem nevoie de o analiz critic a ofertelor
alternative i de susinerea, cu argumente raionale, a fiecrei opiuni pe care o
considerm mai bun dect toate celelalte.
ETICA N AFACERI
Utilitarismul
Aristotel i continuatorii si de astzi abordeaz problematica eticii dintr-o
perspectiv teleologic4, ce urmrete s defineasc purtarea demn i just ca
mijloc n vederea atingerii unui scop absolut fericirea. n aceast viziune, fapta
bun este aceea svrit de ctre omul virtuos, n conformitate cu modelele
exemplare de oameni desvrii. n limbajul filosofic actual, abordarea teleologic
pune accentul pe valorile-scop care orienteaz normele pe care le respectm i
deciziile noastre morale.
Utilitarismul, iniiat de ctre Jeremy Bentham (1784 1832) i restructurat
n forma sa clasic de ctre John Stuart Mill (1806 1873), adopt o perspectiv
consecvenialist, potrivit creia fapta bun nu se definete prin inteniile care stau
la originea ei sau prin scopurile urmrite de ctre agent, ci prin efectele sau
consecinele sale.5 n vreme ce Aristotel ncepe prin a spune c faptele bune sunt
acelea svrite de ctre oamenii buni, strduindu-se apoi s defineasc omul de
caracter, utilitaritii consider c bun este omul care svrete mereu sau de cele
mai multe ori fapte bune, ncercnd s rspund mai nti la ntrebarea: Ce
nseamn o fapt bun? sau Cnd faptele noastre pot fi considerate bune? Iar
rspunsul lor este imediat i, cel puin aparent, ct se poate de simplu: actele
morale sunt acelea care, prin consecinele lor, fac s sporeasc n lume binele, pe
cnd cele imorale fac s sporeasc n lume rul.
Dar ce sunt binele i rul? i la aceste ntrebri, utilitaritii au pregtit un
rspuns la fel de simplu i de direct, cel puin n aparen: binele nseamn fericire,
rul nseamn, dimpotriv, nefericire. Spune Bentham: o aciune poate fi
considerat conform principiului utilitii [...] atunci cnd tendina ei de a spori
fericirea comunitii este mai mare dect aceea de a o diminua (Bentham, p. 317).
Pn aici, s-ar prea c utilitaritii pesc pe urmele lui Aristotel. Nu pentru mult
ETICA N AFACERI
rnd pentru noi nine, ci pentru ct mai muli oameni cu putin i nu numai n
viitorul imediat, ci pe termen ct mai lung cu putin.
Dac postulatul lui Bentham ar fi valid i utilizabil, atunci s-ar putea stabili
care dintre actele i deciziile dintre care putem alege sunt cele mai juste, astfel nct
societatea s aib numai de ctigat, prin faptul c un mare numr de oameni vor
beneficia de urmrile acestor acte i decizii. Modul n care Bentham focalizeaz
analiza filosofic exclusiv asupra consecinelor unei singure fapte sau decizii
morale a fost ulterior numit act utilitarianism utilitarism al actului (singular),
care ncearc s evalueze fiecare fapt dup criteriile aritmeticii plcerii. Din
aceast perspectiv radical consecvenialist, intenia unui act este irelevant;
conteaz numai consecinele. Scoas din orice context, fapta unui ins care salveaz
de la nec copilul unui om foarte avut cu intenia de a pretinde o recompens
material substanial este mai bun, din punct de vedere utilitarist, dect
ncercarea euat a unui alt ins de a convinge autoritile s ia msuri de prevenire
a pericolului de nec. Primul individ a avut, desigur, intenii neonorabile, dar
aciunea lui s-a soldat cu salvarea de la moarte a copilului; cel de-al doilea a fost
animat de cele mai bune intenii, dar ele nu s-au materializat.
Presupunnd c o companie, situat ntr-un mic orel unde produce
echipamente electronice, urmrete scopul egoist de a-i maximiza profitul pe
termen mediu i lung printr-o serie de acte generoase fa de salariai, clieni,
furnizori sau fa de comunitatea local, din punct de vedere utilitarist aceast
generozitate interesat este ludabil n msura n care ct mai muli oameni se
aleg cu un beneficiu oarecare: salariaii primesc bonusuri i produse ale companiei,
i duc copiii la grdinia firmei i fac sport pe terenurile acesteia; consumatorii se
bucur, la rndul lor, de oferte speciale i produse de bun calitate; furnizorii au
garania continuitii contractelor cu firma respectiv, sunt pltii la timp i sunt
psuii atunci cnd trec prin perioade mai dificile; comunitatea local beneficiaz
de sponsorizri pentru echipa de fotbal, muzee sau cmine de btrni.
Desigur, atunci cnd judecm valoarea unei persoane trebuie s avem n
vedere ntregul su mod de a fi; un ho i un beiv rmn un ho i un beiv, chiar
dac, mergnd la furat i beat fiind a salvat din foc femeia pe care tocmai vroia s o
jefuiasc. Dar fapta lui ca atare, salvarea femeii de la moarte, rmne n sine
meritorie din punct de vedere etic. Tot astfel, un om integru i onest de-a lungul
ntregii sale viei rmne un om onorabil n ansamblu, chiar dac, ntr-o anumit
situaie a minit, dar minciuna ca atare este, n funcie de efectele ei negative (sunt
i minciuni care fac mai mult bine dect ru) o fapt blamabil. Ct de mult sau ct
de puin conteaz inteniile agentului n definirea unei fapte morale este o problem
filosofic, ce nu poate fi abordat dect speculativ, pornind de la anumite definiii
ale moralitii.
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
anumite mncruri i vinuri de soi ofer plceri mai subtile dect a juca fotbal?
Pn acum cteva secole, se putea invoca autoritatea religiei, pe care ns
utilitarismul o contest, ncercnd s se bizuie pe spiritul pozitiv, tiinific. Or,
tiina nu poate folosi metodele ei specifice de cunoatere a realitii n stabilirea
unor ierarhii axiologice. tiina este neutr fa de valori, exceptnd firete
adevrul. Adevrurile tiinifice pot fi ns utilizate n scopuri cu totul opuse sub
aspectul consecinelor asupra umanitii. Aceleai principii i legi tiinifice stau la
baza centralelor nucleare i a bombelor atomice, a vaccinurilor vindectoare i a
viruilor aductori de epidemii mortale; laserul poate fi un bisturiu extrem de
performant sau o arm extrem de periculoas, iar ultimele descoperiri ale geneticii
fac posibile deopotriv att miracole n tratarea unor boli sau deformaii ereditare,
ct i crearea unor montri. Cine stabilete care sunt valorile de elit? Filosofii? Au
avut la dispoziie peste dou mii de ani ca s ajung la nite rezultate semnificative
i nc se mai ntreab asupra sensului cuvintelor prin care ncearc s se fac
nelei. Locul lor a fost de mult luat de politicieni, de starurile mediatice sau de
fotbalitii din Champions League, ale cror gusturi i opinii strnesc ntr-o mult
mai mare msur interesul mulimilor.
Mill mai ncearc s nlture i ultima obiecie adresat utilitarismului
anume c, potrivit criteriilor utilitariste, o fapt n sine blamabil poate fi justificat
moral dac determin, pe termen lung, consecine favorabile majoritii. n acest
scop, el modific abordarea de ctre Bentham a faptelor izolate i, n locul
aa-numitului case-by-case sau act utilitarianism propune o variant de rule
utilitarianism utilitarismul regulativ. n aceast nou viziune, o anumit fapt nu
poate fi judecat numai prin calculul (de altminteri imposibil) al tuturor plcerilor
oferite ntr-un viitor nedefinit unui ct mai mare numr de beneficiari. Experiena
acumulat de omenire de-a lungul istoriei a dovedit n mod practic faptul c
anumite strategii acionale i decizionale sunt, mai degrab dect altele, de natur
s conduc la rezultate majoritar pozitive. Aceast experien s-a condensat n
anumite reguli sau norme morale, a cror aplicare ofer, dac nu garania pe deplin
cert a valorii etice, cel puin anse apreciabile de realizare a ei. Prin urmare, n
concepia lui Mill, a decide i a aciona spre binele a ct mai multor oameni
nseamn a respecta acele reguli de comportament care s-au dovedit de-a lungul
timpului de natur s asigure un maximum de satisfacie. Poate c o ilegalitate,
comis acum, promite a fi benefic pentru muli ntr-un viitor previzibil; ea nu mai
poate fi legitim din punctul de vedere al utilitarismului regulativ, deoarece ncalc
una dintre regulile sociale, care cer s nu ncalci legea, s nu furi, s nu mini, s nu
neli, s-i respeci promisiunile etc. adic lucruri tiute de cnd lumea.
ncercarea lui Mill de a salva utilitarismul, fcndu-l s se mpace cu
evidenele simului comun, sfrete prin a-l desfiina ca teorie coerent i
independent. ncercrile ulterioare de a reformula doctrina utilitarist, mergnd pe
direcia regulativ, au apropiat din ce n ce mai mult aceast teorie de etica
inspirat de gndirea lui Kant.
Etica datoriei
Cea mai influent dintre teoriile etice standard ale momentului este, fr dubii,
aceea care continu filosofia moral a lui Immanuel Kant. S ne reamintim una
dintre ntrebrile fundamentale de la care am pornit: de ce ar trebui s fim morali?
Aristotel susine c dezvoltarea virtuilor etice este n avantajul fiecruia dintre noi,
ntruct numai calea virtuii, proprie omului de caracter, duce ctre o adevrat i
meritat fericire scopul sau binele suprem al existenei umane. n viziunea
utilitarist, moralitatea e n avantajul tuturor, ntruct deciziile i actele morale duc
la maxima fericire (plcere) a ct mai multor oameni. Aristotelismul propune un
demers teleologic, axat pe bine = fericire ca scop ultim, absolut. Utilitaritii enun
o viziune consecvenialist, potrivit creia ceea ce conteaz n evaluarea etic a
faptelor noastre nu sunt inteniile care le-au generat, ci numai rezultatele cu care se
soldeaz.
Immanuel Kant (1724 - 1804) propune o cu totul alt viziune. n concepia
kantian, orict de benefice, consecinele actelor noastre sunt lipsite de orice
valoare moral dac sunt efectele unor gesturi accidentale sau dac le svrim
animai de motive i intenii egoiste. Generozitatea interesat a firmei de care
vorbeam n contextul prezentrii eticii utilitariste nu merit, n viziunea kantian,
nici un dram de respect moral, cci binele fcut altora nu este dect un mijloc de
maximizare i de consolidare a profiturilor firmei pe termen mediu i lung. Pentru
Kant, intenia i nu consecinele actului conteaz pentru stabilirea valorii sale
morale.
Dar despre ce fel de intenii poate fi vorba? Indivizii sunt animai de tot
felul de mobiluri i urmresc o varietate nucitoare de scopuri, toate fiind
determinate empiric sau psihologic. Care dintre ele sunt cu adevrat valoroase din
punct de vedere moral? Aristotel i utilitaritii susin c scopul suprem al tuturor
oamenilor este n mod natural fericirea, dar fiecare nelege fericirea n felul su,
dup cum l ndeamn darurile sau defectele sale native, educaia, mediul familial
i social, experiena de via i, nu n ultimul rnd, norocul sau nenorocul de care
are parte. Ar fi o utopie s ne imaginm c fericirea este mai mult dect o
abstracie, un termen n sine gol, al crui coninut depinde ntru totul de factori
accidentali. De aici i disputele insolubile n ceea ce privete natura i condiiile
adevratei fericiri.
Kant nu neag ctui de puin tendina natural a indivizilor de a fi fericii
i nici dreptul lor de a se strdui spre dobndirea fericirii. El contest ns faptul c
pe tendina sau nclinaia natural a indivizilor de a cuta fericirea se poate construi
o teorie i, mai ales, o practic moral. Mult timp profesor de logic i spirit
speculativ extrem de riguros, Kant i propune s abandoneze filosofia moral
tradiional, ca o colecie eclectic i incoerent de recomandri i sfaturi practice
despre calea cea dreapt i fericirea demn a neleptului, pentru a pune
ETICA N AFACERI
cu legile logice ale raiunii. Cteodat nclcm aceste legi logice, fie involuntar,
fie n mod deliberat, dar validitatea lor universal nu este pus sub semnul ndoielii
de erorile psihologice pe care le comit, din cnd n cnd, diferii indivizi (tot aa cum
o greeal de calcul a cuiva nu anuleaz regulile calculului aritmetic). Logica ne
arat cum ar trebui s gndim corect; morala ne spune cum ar trebui s acionm
corect, chiar dac nu ntotdeauna reuim s facem acest lucru. Spre deosebire de
legile logicii, care privesc doar lucrarea pe dinuntru a gndirii, regulile morale se
refer la aciune, avnd nevoie de lucrarea pe dinafar a voinei cluzite nu de
instincte i de sentimente, ci de raiune. Voina guvernat de raiunea universal se
numete, n limbaj kantian, raiune practic. Imperativul moral trebuie respectat
tocmai pentru c nu ne este impus de ctre o autoritate exterioar, de ctre o for
strin, ci este formulat chiar de ctre propria noastr raiune. Noi nine tim ce
trebuie s facem, fr s ne dicteze nimeni; de multe ori nu dm ascultare propriei
noastre raiuni practice i greim, cel mai adesea datorit slbiciunii voinei
noastre, dar acest aspect este irelevant n ceea ce privete validitatea universal i
necesar a imperativului categoric.
n teoria kantian, exist un singur imperativ categoric, cruia Kant i
gsete ns trei formulri diferite, fiecare dintre ele reliefnd un alt aspect al
condiiei morale (o nedorit analogie cu dogma trinitii cretine a unui singur
Dumnezeu n trei ipostaze Tatl, Fiul i Sfntul Duh). n prima sa formulare,
imperativul categoric sun astfel: acioneaz numai conform acelei maxime prin
care s poi vrea, totodat, ca ea s devin o lege universal. Relund, Kant
spune: imperativul universal al datoriei ar putea fi exprimat i astfel: acioneaz
ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege universal
a naturii (Kant, 1972, p. 39). Concret, Kant ne cere s stabilim mai nti
principiul pe baza cruia acionm principiu pe care el l numete maxim. i
aplicm apoi testul de consisten, spre a vedea dac putem voi ca maxima noastr
s fie urmat de ctre oricine. Acest test de consisten poate fi ratat n dou feluri.
n primul rnd, avem de-a face cu un principiu moral invalid ori de cte ori
universalizarea sa ar face s fie imposibil aplicarea lui. A mprumuta bani de la o
banc sau de la un prieten, cu promisiunea de a restitui banii mprumutai, este cu
putin numai dac tranzacia se bazeaz pe regula universal a obligaiei de a-i
onora promisiunile. Dac maxima conform creia acioneaz cel care se mprumut
ar fi: Promit s restitui banii doar dac mi convine, atunci, n foarte scurt timp,
instituia social a diferitelor forme de mprumut ar disprea. nsi posibilitatea ca
unii indivizi s fie escroci, mprumutnd bani fr intenia de a-i restitui, se
bazeaz pe existena unei majoriti consistente de oameni cinstii i coreci; dac
toi ar fi escroci, atunci nsi posibilitatea escrocheriei ar fi subminat.
O regul de aciune poate rata testul de universalitate i atunci cnd
persoana care vrea s o urmeze s-ar contrazice n aplicarea ei. Unele maxime se pot
universaliza fr s conduc la contradicii interne, de genul celei mai sus
menionate. Kant d urmtorul exemplu. S presupunem principiul: Oamenii
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
Gsindu-i muli adepi n zilele noastre (cel mai reputat dintre ei fiind,
probabil, John Rawls, cu a sa mult comentat lucrare A Theory of Justice), Kant nu
rezolv toate problemele dificile ale eticii, dar este cel mai aproape de ntemeierea
eticii ca disciplin teoretic riguroas. Merit subliniate nc o dat ideile kantiene
definitiv rmase ca nite achiziii definitive n filosofia moral:
Spaiul existenial i fundamentul moralitii este libertatea voinei
autonome; ori de cte ori acionm constrni de o for exterioar ne
situm n afara moralitii.
Autonomia voinei ne conduce pe calea moralitii numai atunci cnd
acionm nu n vederea unor interese i avantaje proprii, n detrimentul
altora, ci cluzii de un principiu universal valabil.
Acest principiu nu cere nimic altceva dect s recunoatem umanitatea
din oricare individ ca scop n sine sau valoare suprem; ori de cte ori i
tratm pe ceilali numai ca pe nite simple mijloace n folosul nostru,
nu suntem morali.
Filosofia moral kantian se detaeaz drept cea mai important dintre
teoriile etice actuale nu numai prin calitile sale intrinseci, ci i datorit faptului c
tinde s absoarb ca pe nite variante i alte curente de gndire. n afar de rule
utilitarism, n etica datoriei se revars i etica drepturilor umane fundamentale, ale
crei origini se regsesc n scrierile lui John Locke, la care ne vom referi n alt
context.
Obiecii i alternative
Firete c cele trei teorii pe care le-am analizat nu sunt singurele construcii etice
avute n vedere de ctre autorii care ncearc s elucideze problemele specifice
eticii n afaceri. Foarte frecvent invocat este teoria egoismului luminat sau a
interesului raional, la care ne vom referi pe larg n seciunea urmtoare, sau teoria
drepturilor i a justiiei distributive, pe care le vom meniona, de asemenea, n
continuare.
Este evident c ar fi cu totul naiv i nepotrivit s ne ntrebm care dintre
aceste teorii este cea mai bun. Nici una dintre ele nu este lipsit de slbiciuni,
dar fiecare exceleaz n explicarea unor aspecte ale vieii morale, pe care celelalte
dou le trec sub tcere sau le explic n mod superficial. Cea mai bun abordare
este analiza diferitelor probleme de etic n afaceri din toate aceste perspective, nu
pentru a gsi cu uurin n vreuna dintre ele o soluie de-a gata la complicatele
dileme ale omului de afaceri, ci cutnd n complementaritatea acestor trei unghiuri
de vedere diferite nite repere categoriale pe care se poate articula mai coerent o
decizie personal, ce ine seama de toate aspectele concrete i contextuale ale
mediului de afaceri.
Dar toate teoriile etice tradiionale la care ne-am referit sufer o serie de
contestaii n bloc, nu pentru ideile specifice pe care le susine fiecare dintre ele, ci
ntruct, susin vocile critice, ofer un tip de demers cu totul irelevant pentru lumea
afacerilor. Crane i Matten sintetizeaz obieciile principale fa de eticile
tradiionale:
Acestea sunt, dup unii, prea abstracte. Prini pn peste cap de
activitatea lor febril i foarte concret, este puin probabil ca oamenii
de faceri s aplice n adoptarea deciziilor nite principii abstracte,
enunate de nite filosofi mori de mult, care au trit n lumi de mult
apuse.
Teoriile tradiionale sunt i reducioniste, fiecare concentrndu-se
asupra unui singur aspect al moralitii i neglijndu-le pe toate
celelalte. De ce ne-ar preocupa exclusiv consecinele sau datoriile sau
drepturile cnd toate sunt importante?
O
obiecie curent incrimineaz caracterul elitist al teoriilor etice de
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
Note
1 n limba greac, eudaimon nseamn fericire.
2 n grecete, hedon nseamn plcere
3 n greaca veche, ariston nsemna cel mai bun, deci aristocraia, n sensul originar, i
cuprindea nu neaprat pe cei cu snge albastru, indiferent de calitile lor morale i
spirituale, ci pe nobili, ntruct, prin educaia i codul lor de onoare, se dovedeau
realmente cei mai buni, cei mai alei indivizi din societate.
4 n limba greac, telos nseamn scop.
5 Unii autori romni traduc termenul englezesc consequentialism prin prea puin sonorul
termen consecinionism.
6 n limba greac veche, de ontos nseamn ceea ce trebuie s fie, nu de la sine, n
virtutea unor legi naturale, ci prin faptele noastre deci, mai degrab, ce e de fcut.
7 Un demers orientat spre articularea unei veritabile antietici se contureaz n controversata
lucrare a lui John D. Caputo, Against Ethics, al crei subtitlu este ct se poate de gritor:
Contribuii la o poetic a obligaiei cu constante referiri la deconstrucie. E de
presupus c, stui de arogana filosofilor tradiionaliti i de argumentele lor firoscoase,
oamenii de afaceri de pretutindeni vor mbria cu entuziasm poetica obligaiei, care
le ofer excelente soluii pentru toate problemele morale cu care se confrunt,
asigurndu-i de faptul c toate sunt nite false probleme, de care se pot dispensa
lsndu-se inspirai de fiorii inefabili ai poeziei care mustete n profilul lor spiritual i n
mediul de afaceri.
5
COMPETIIE I COOPERARE
Teoriile la care ne-am referit pe scurt etica virtuilor, utilitarismul i etica datoriei
intereseaz, ca atare, numai pe specialitii n business ethics. Oamenii de afaceri
sunt, n marea lor majoritate, prea ocupai pentru a reflecta filosofic asupra
activitii lor, ceea ce nu nseamn c nu i preocup ctui de puin moralitatea n
afaceri. De regul, ns, convingerile lor nu au un fundament filosofic solid; unii se
raporteaz la morala cretin sau la opiniile bunului sim, dar cei mai muli cultiv
ceea ce tot filosofii numesc drept enlightened self-interest egoismul luminat.
Una dintre trsturile cele mai vizibile ale afacerilor este competitivitatea.
Nendoielnic, afacerile nseamn concuren i aproape oricine i poate da seama
de avantajele competiiei n economia de pia: produse i servicii mai bune i mai
variate, la preuri mai mici, inovaie, diversitate, dezvoltare etc. Muli oameni de
afaceri nu neleg ns prea clar natura competiiei economice i conexiunea ei
necesar cu cooperarea; preocupai exclusiv de maximizarea profitului lor n
limitele legii, ei ignor orice responsabiliti morale fa de ceilali, ntruct le
consider nite fantezii idealiste i umanitare, ce stnjenesc afacerile, micornd
profitul. Aceast percepie simplist implic ideea c, din cauza concurenei, un bun
manager nu are, n economia de pia, nici o alt opiune n afar de a cumpra ct
mai ieftin i de a vinde ct mai scump. Se accept, fr entuziasm, existena unui
cadru legal care trebuie respectat, dar att: n limitele legii totul e permis pentru a
se atinge scopul unic al oricrei afaceri serioase: maximizarea profitului.
ETICA N AFACERI
Egoismul ngust
Perspectiva maximelor avantaje nu este specific numai lumii afacerilor, ci apare
ca o posibil viziune general despre lume, prea adesea susinut de simul comun.
Aceast viziune se numete egoism iar ideea sa de baz este aceea c fiecare
individ trebuie i i este ngduit s urmreasc, n tot ceea ce face, n primul rnd
propria fericire, adic mplinirea dorinelor i satisfacerea intereselor sale
personale.
Dac egoismul este sau nu corect din punct de vedere moral reprezint o
problem extrem de dificil i unora li se pare chiar insolubil cu argumente strict
raionale. Se spune c gndirea nu poate dovedi c unuia ar trebui s i pese
necondiionat de alii; unii oameni cred c da, mnai fiind nu numai de argumente
intelectuale, ci mai ales de imboldurile inimii, n vreme ce alii cred c nu. ns
egoismul simplist sau ngust nu poate fi acceptat ca teorie etic valabil nici mcar
din perspectiva interesului propriu. Cu alte cuvinte, n msura n care judec mai
profund, cineva care nu urmrete altceva dect maximum de avantaje personale
trebuie s accepte faptul c a fi ntotdeauna de un egoism feroce, cruia nu-i pas
niciodat ctui de puin de ceilali, este o strategie perdant care, n final, se
soldeaz cu mult mai puine beneficii dect o strategie n care sunt avute n vedere,
mai mult sau mai puin, i interesele sau dorinele celorlali.
Nu este greu s ne imaginm ce s-ar ntmpla ntr-o lume n care toi
oamenii nu i-ar urmri dect interesele personale. O astfel de lume ar semna
destul de mult cu slbticia strii naturale descrise de ctre Thomas Hobbes
(1588 1679) n faimoasa lui carte Leviathan. Avnd o viziune pesimist asupra
naturii umane, Hobbes consider c, prin zestrea sa nativ, omul este o fiin
guvernat de instincte agresive, nclinat oricnd s i atace cu extrem cruzime
semenii spre a-i satisface nentrziat toate poftele. Prin firea lui, omul natural
este un lup fa de toi ceilali homo homini lupus est. Nengrdii de nici o
autoritate, ntr-o ipotetic stare natural, care ar precede apariia instituiilor
sociale, oamenii s-ar afla permanent ntr-un rzboi generalizat, al fiecruia
mpotriva tuturora: de bellum omnia contra omnes. Unora li s-ar putea prea i
astzi c ar tri mult mai bine dac i-ar putea urmri doar propriile interese, fr a
fi incomodai de complicaii birocratice, de legi privind protecia mediului, de taxe
i impozite, de restricii vamale i alte limitri ale actelor noastre. Hobbes le arat
acestora de ce se neal. ntr-o stare de rzboi generalizat, nici viaa, nici
proprietatea nimnui nu ar fi n siguran; regulile societii civile ar fi nlocuite de
dreptul celui mai tare, iar cuvinte precum dreptate i nedreptate nu ar avea nici un
sens. Hobbes descrie cu mult vigoare consecinele nenorocite ale acestei ostiliti
omniprezente: ntr-o atare condiie, nu poate exista industrie; pentru c fructele ei
ar fi nesigure: drept urmare, n-ar exista cultura pmntului; nici navigaie i nici
utilizarea produselor importate de peste mri; [nu ar exista] nici un fel
COMPETIIE I COOPERARE
ETICA N AFACERI
COMPETIIE I COOPERARE
Prisoners Dilemma
Propus de Luce i Raiffa (1957) i analizat n detaliu de ctre Rapoport (1976),
dilema arestatului este jocul strategic cel mai intens studiat. n varianta original,
sun a roman poliist. Doi infractori sunt arestai i dui la poliie spre a fi
investigai. Dei poliitii i bnuiesc de comiterea unei infraciuni grave, probele
deinute le permit doar s cear trimiterea lor n judecat pentru svrirea unei alte
infraciuni minore. Singura ans de a-i acuza de comiterea infraciunii majore este
aceea de a-l convinge pe unul dintre cei doi arestai s depun mrturie mpotriva
celuilalt. Cei doi arestai sunt complet izolai unul de cellalt, neavnd nici o
posibilitate de comunicare ntre ei. Fiecruia dintre prezumtivii infractori fie
acetia A i B li se prezint de ctre poliiti aceleai alternative, att A, ct i B
fiind informai c aceeai ofert s-a fcut fiecruia dintre ei. Dac nici unul nu
depune mrturie mpotriva celuilalt, amndoi vor scpa cu o pedeaps uoar,
pentru comiterea infraciunii minore (s zicem, un an de nchisoare). Dac fiecare l
acuz pe cellalt, amndoi vor fi condamnai pentru infraciunea cea mai grav, dar
vor primi datorit atitudinii cooperante n timpul anchetei o condamnare mai
puin aspr (s zicem, cinci ani de nchisoare). n sfrit, dac numai unul depune
mrturie mpotriva celuilalt, atunci cel care mrturisete va fi achitat, pe cnd
acolitul su, care a pstrat tcerea, va primi condamnarea maxim (s zicem, zece
ani). Iat cum arat alternativele n figura de mai jos.
Arestatul A
Tace
A ia 1 an
Tace
Arestatul B
Vorbete
B ia 1 an
A scap
B ia 10 ani
A ia 10 ani
Vorbete
B scap
A ia 5 ani
B ia 5 ani
ETICA N AFACERI
COMPETIIE I COOPERARE
Dilema fermierului
Dilema prizonierului nu este ns un model adecvat al relaiilor economice. Mult
mai apropiat de realitatea parteneriatului n afaceri este un alt gen de dilem
social, pe care o descrie Peter Singer, nlocuind povestea celor doi infractori cu
istoria a doi fermieri.
Max este un mic agricultor, a crui recolt a dat n prg i trebuie culeas.
La orizont se zresc nori negri. Dac nu primete un ajutor, Max nu va putea s
culeag de unul singur ntreaga recolt nainte de venirea furtunii, iar grnele
rmase pe cmp se vor pierde. Drept urmare, Max o roag pe vecina lui, Lyn, a
crei recolt nc nu s-a prguit. s l ajute. n schimb, i promite c o va ajuta la
rndul lui atunci cnd recolta ei se va coace. Evident, este n avantajul lui Max s
fie ajutat de ctre Lyn. Dar ea cu ce se alege n schimb? Dac Max i respect
promisiunea, este i ea n avantaj, pentru c i ei i este greu s strng recolta de
una singur. Dar dac Max nu-i respect angajamentul, atunci Lyn va rmne n
pierdere ajutndu-l pe Max, n loc s-i curee ogorul de buruieni. Problema lui
Max este, aadar, s o conving pe Lyn de faptul c este un om de cuvnt.
n societile mai evoluate, Max i Lyn pot face un contract legal, pe care,
dac nu l respect, Max va fi obligat s plteasc vecinei sale anumite despgubiri
i compensaii. Dar dac Max i Lyn triesc ntr-o comunitate mai puin evoluat,
n care nu exist contracte legalizate, singura ans a lui Max este s ctige
ncrederea lui Lyn. Dac el are deja reputaia unui om de cuvnt, n-ar fi nici o
problem. Dar cum s-ar putea ctiga o astfel de reputaie? ntr-o comunitate
restrns, ai crei membri se cunosc foarte bine unii pe ceilali, ansele lui Max de
a-i ctiga i, mai ales, de a-i pstra o bun reputaie prin minciuni i escrocherii
sunt minime, astfel nct a fi cu adevrat un om de cuvnt este singura strategie ce
poate da rezultate. (cf. Singer, 1997, pp. 154-155)
Singer consider c exist o similitudine ntre dilema arestatului i dilema
fermierului, ambele fiind dou spee ale unei probleme generale, dilema
cooperrii. Pe de alt parte, exist ns o deosebire esenial ntre cele dou
versiuni. Dilema arestatului este o situaie care nu se repet. Fiecare dintre cei doi
infractori trebuie s decid doar o singur dat dac s coopereze ori s concureze
cu cellalt, iar decizia, odat luat, nu poate avea alte consecine dect una dintre
alternativele oferite de anchetatori. Oricare ar fi aceste consecine, cei doi acolii nu
se vor mai gsi niciodat n aceeai situaie. n schimb, Max i Lyn sunt vecini i
vor rmne probabil n aceast relaie cte zile vor mai avea de trit. Este mai mult
dect probabil c ei vor mai avea nevoie i n viitor de ntr-ajutorare. Acest fapt
introduce o nou variabil, extrem de important n stabilirea de ctre fiecare a
ceea ce este n interesul su. Max tie c dac Lyn i d o mn de ajutor acum, iar
el nu-i ntoarce serviciul, atunci la anul i, probabil, nc muli ani de acum nainte,
ea nu-l va mai ajuta niciodat atunci cnd el ar avea nevoie. Chiar dac Max ar
avea un avantaj imediat plivind buruienile de pe ogorul su n loc s-o ajute pe Lyn,
ETICA N AFACERI
pe termen lung, refuzul su de a-i ine promisiunea l-ar costa mult mai mult.
Astfel nct este n interesul lui s-o ajute pe Lyn; tiind acest lucru, Lyn va avea
ncredere n el i i va da mna de ajutor cerut, acest lucru fiind i n interesul ei.
Iat c logica dilemei fermierului se schimb semnificativ datorit faptului
c jocul se repet nedefinit de multe ori, n loc s se joace, aa cum e cazul dilemei
arestatului, o singur dat. Spre deosebire de jocul simplu, n care nu exist dect
alternativa coopereaz sau concureaz singura soluie raional a egoistului
fiind s-l atace pe cellalt jocul repetat, cu mai multe reprize, ofer un spectru
mult mai larg de strategii posibile, nefiind ctui de puin evident care dintre ele
este cea mai profitabil.
COMPETIIE I COOPERARE
Coopereaz
Juctorul B
RECOMPENSA
Foarte ru
cooperrii reciproce
RSPLATA
FRAIERULUI
3 puncte
0 puncte
Foarte bine
Trdeaz
Trdeaz
Destul de ru
TENTATIVA
PEDEAPSA
de trdare
5 puncte
1 punct
De ce s-a descurcat Tit for Tat att de bine? n primul rnd, e de prere
Axelrod, pentru c este o strategie prietenoas, amical (engl. nice strategy), care
ofer ntotdeauna cooperarea. Chiar dac este amabil, aceast strategie obine
rezultate mult mai bune dect strategiile rele, ostile (engl. mean strategies), care
ncep totdeauna prin a fi egoiste. Acest fapt nu este valabil numai pentru
Tit for Tat; toate strategiile nice au obinut, n ansamblu, rezultate mai bune dect
strategiile mean. Generaliznd i aplicnd rezultatele analizelor sale n domeniul
biologiei evoluioniste, Axelrod a ajuns la concluzia c vieuitoarele nclinate s
coopereze cu semenii lor au anse mai mari n cadrul seleciei naturale dect cele
egoiste. Iat descoperirile cheie ale lui Axelrod.
1) Urmrindu-i propriul avantaj, Tit for Tat le ajut pe toate celelalte
strategii nice s fie la rndul lor n avantaj. Cu alte cuvinte, numrul de puncte
acumulate de Tit for Tat i de celelalte strategii nice cu care joac este maxim,
pentru c toate aceste strategii ncep prin a propune cooperarea i continu s
coopereze pn la sfritul jocului. n general, strategiile nice se sprijin reciproc.
2) n total contrast cu strategiile nice, strategiile mean i anuleaz reciproc
ansele de succes atunci cnd joac una mpotriva celorlalte. Toate jocurile dintre
strategii mean se sfresc cu rezultate foarte slabe.
3) Atunci cnd se ntrec strategii nice contra mean, strategiile nice se
descurc bine, ntruct riposteaz de la prima aciune ostil a adversarului.
ETICA N AFACERI
Egoismul luminat
Respingnd egoismul feroce i rapace, ntruct este iraional i contraproductiv,
att Hobbes, ct i Teoria Jocurilor susin aa-numitul interes luminat (engl.
enlightened self-interest): fiecrui individ ar trebui s-i pese de ceilali, deoarece
cooperarea i reciprocitatea sunt mult mai profitabile dect un conflict generalizat.
Dar, n ultim instan, motivaia care st la baza acestei viziuni este un soi de
realism pragmatic, preocupat de maximizarea beneficiilor, avantajelor i profiturilor
pe care le poate obine individul angrenat n afaceri. Este vorba tot despre un calcul
egoist, temperat ns de nelegerea faptului c, pe termen lung, avantajele proprii
pot fi mai mari dac se realizeaz un echilibru ntre competiie i cooperare.
ntrebat de ctre Eric Wahlgren, editorul revistei BusinessWeek, De ce ar trebui s
le pese companiilor i salariailor de valoarea etic a ceea ce fac?, Michael Rion
face, n rspunsul su, un excelent rezumat al egoismului luminat:
Tuturor ne-ar plcea s ne comportm la serviciu aa cum ne purtm i n
restul vieii, care ne aparine. Presupunnd c vrei s te compori moral,
i-ar plcea s poi lua i la serviciu decizii consecvente cu modul tu de a
tri. Aa c nu-i place dac firma [la care lucrezi] te pune n conflict cu
acesta. Mai este i problema siguranei locului de munc. Dac faci anumite
nereguli n cadrul companiei, poi fi concediat sau poi chiar ajunge la
pucrie. Prin urmare, e vorba i de autoaprare.
Aceleai lucruri sunt valabile i n cazul unei companii. Exist un motiv
pentru care aceasta ar dori ca oamenii s fie morali s se fereasc de
necazuri. [Dac toi membrii companiei au un comportament etic], nu vor
fi scandaluri. Nu vor fi procese. Ceea ce este bine pentru afaceri. Dac
oamenii se aliniaz valorilor comune ale companiei, vor fi mai productivi.
Dac i tratezi corect pe consumatori, ei i vor rmne, probabil, fideli i
aa mai departe. Astfel nct, pe lng faptul de a fi un lucru corect,
moralitatea contribuie la succesul n afaceri (Rion, 2001).
COMPETIIE I COOPERARE
ETICA N AFACERI
COMPETIIE I COOPERARE
ETICA N AFACERI
COMPETIIE I COOPERARE
uor de fcut dac toate se gsesc aproape unul de altul. Iat un exemplu prezentat
de Griffiths i Lucas:
Dac sunt singurul plrier din Great Tidworth, voi avea o pia captiv
format din cei 800 de locuitori, ns puini cumprtori vor veni de la
Broughton Episcopi, Little Norton sau Plumstead-sub-Hamdon, deoarece
ansele lor de a gsi ceea ce caut n magazinul meu sunt prea mici ca s
justifice timpul i deranjul cltoriei. A face mult mai bine dac mi-a
instala magazinul chiar n Barchester, pentru c, dei a avea mai muli
concureni, simplul fapt c ei ofer o mai mare posibilitate de alegere va
aduce un numr mult mai mare de poteniali clieni. n plus, pot nva de la
concurenii mei. Nu pot s ncerc de unul singur toate inovaiile. Multe ar
eua i eu nu voi putea suporta pierderile. Dar, dac diferiii mei concureni
vor ncerca fiecare cte o inovaie, eu pot s urmresc efectele,
adoptndu-le numai pe acelea care sunt eficiente. Monopolurile stagneaz
cel mai adesea i, dei au o pia captiv, aceasta devine, de regul, distant
i resentimentar. Competiia stimuleaz mbuntirea calitii i
disperseaz resentimentele (ibid., p. 112).
ETICA N AFACERI
6
INTERESUL RAIONAL
AFACERILE N PERSPECTIV MICROECONOMIC
Ce nu este o afacere
Trebuie spus de la bun nceput c termenul romnesc de afacere, de sorginte
francez, este o traducere destul de imperfect i aproximativ a termenului
englezesc business, care la noi a ptruns doar n forma alterat de bini, ceea ce
este simptomatic pentru modul n care s-a manifestat la noi, sub regimul comunist,
cu viguroase prelungiri i n prezent, spiritul ntreprinztor capitalist. n romnete,
cuvntul afacere acoper o gam foarte variat de activiti sociale de interes
public, fie c e vorba de afaceri juridice, afaceri interne sau externe, afaceri
mediatice etc., iar, din punct de vedere economic, afacere nseamn mai degrab
tranzacie comercial. n acest sens, se poate spune c am fcut o afacere atunci
cnd am cumprat sau am vndut ceva la un pre avantajos ori c un ntreprinztor
face afaceri cu statul sau cu primria. Termenul anglo-american de business s-ar
traduce mult mai bine n romnete prin ntreprindere comercial privat; n
acest sens, afacere nu mai nseamn tranzacie comercial, ci o unitate
economic, aflat n proprietate privat (individual sau colectiv, pe baz de
acionariat), care produce anumite bunuri sau presteaz anumite servicii oferite
ETICA N AFACERI
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
INTERESUL RAIONAL
Revoluia informatic
Astzi metaforele noastre mecaniciste tind s fie nlocuite de analogii cu jucria
noastr preferat, computerul. n loc de cunoatere i de conversaie vorbim despre
input, iar toate planurile de afaceri sunt programe. Relaiile interumane devin o
interfa, iar modul nostru de gndire este reprezentat din ce n ce mai insistent n
limbajul specific al programatorilor i utilizatorilor de computere, noi nine
devenind exemple de inteligen artificial. Nendoielnic, computerele sunt nite
instrumente fascinante i, n anumite limite, foarte utile actului managerial, ns
valoarea lor nu trebuie supradimensionat. Ca i mainile industriei clasice,
calculatoarele fac numai ceea ce le spunem noi s fac. Ele sunt bine sau ru
proiectate. Ele nu nva i nu creeaz, chiar dac au o capacitate uimitoare de
procesare a informaiei. Nu au intuiii. Ce-i drept, nu se plng niciodat. Nu se
plictisesc. Nu au frustrri i ambiii. Nu se simt jignite. Nu trebuie s le vorbeti i,
mai important nc, nu trebuie s le asculi cu simpatie. Sunt uor de nlocuit. Cu
toate aceste enorme avantaje i orict de sofisticate, nu sunt dect nite maini, pe
care este periculos a le lua drept modele pentru gndirea uman.
Dup cum arat Nonaka i Takeuchi n The Knowledge Creating
Company, cunoaterea tacit, dobndit numai prin experien este la fel de
esenial pentru succesul n afaceri ca i cunoaterea explicit, care este mai
degrab un produs dect o presupoziie sau un simplu instrument. Acomodarea i
adaptarea la noi situaii depesc puterile unor maini, orict de complexe.
Informaia spune Solomon nu mai este soluia problemelor noastre de
management; ea a devenit problema. Suntem copleii de informaii. Ceea ce ne
trebuie este cunoatere i, chiar mai important, nelepciune, nu un surplus de
informaii. Acestea solicit interpretarea datelor, o activitate specific uman,
precum i anumite practici teleologice, n care se insereaz informaiile, selectate n
funcie de utilitatea i semnificaia lor. Lipsa de informaii poate fi un dezastru
pentru o companie din zilele noastre, dar cele mai probabile dezastre rezult din
lipsa de coordonare i comunicare a informaiilor sau din lipsa lor de sens n raport
cu scopurile urmrite (ibidem, p. 19).
Problema principal pe care o creeaz metafora inteligenei artificiale este
aceea c abilitile speciale ale fiinelor umane de a concepe scopuri i proiecte,
de a gsi cele mai bune metode de cooperare, prin care s fie cel mai bine puse n
valoare talentele i priceperea fiecrui individ sunt ignorate sau minimalizate de
ctre cei fascinai de procesarea mecanic a informaiei. Se pierde din vedere
importana experienei, a cooperrii i a spiritului comunitar. Orict de avansat ar
fi prezenta revoluie informatic, nu trebuie s uitm c mainile de calcul sunt
nite instrumente pentru oameni i nu invers. Oamenii nu doar servesc anumitor
scopuri; ei nii sunt primii care urmresc anumite scopuri, n acord cu
personalitatea fiecruia.
ETICA N AFACERI
Afacerile ca joc
Rzboaiele sunt brutale i junglele sunt necivilizate. Mainile sunt inumane. n
plus, chiar nu-i mai amintete nimeni faptul c munca i afacerile pot fi plcute i
generatoare de satisfacii intrinseci? Geofferey James subliniaz c Electronic
Elite, cum numete el companiile high-tech, au avut mari succese pentru c au
fcut ca munca salariailor s fie distractiv, dei acetia lucreaz 60, 70 sau chiar
90 de ore pe sptmn. Abia de curnd am nceput s ne dm seama de faptul c
oamenii nu muncesc doar ca s ctige, ci i pentru c munca poate fi, n sine,
atractiv i stimulativ.
Metafora jocului s-a implantat n anii 60, cnd afacerile n-au mai fost
vzute ca o lupt sngeroas, pe via i pe moarte, ci mai degrab ca activitate
voluntar, excitant i provocatoare. Imaginea analogic a afacerilor cu sportul i
cu jocurile, accentund spiritul de echip, se nrudete ntructva cu metafora
rzboinic, lipsit ns de violena acesteia i cu o mai mare atenie fa de
interesele reciproc mprtite i fa de regulile de fair play. O consecin direct a
fost comparaia ntre salariile exorbitante ale granzilor CEOs2 din marile corporaii
cu ctigurile fabuloase ale starurilor din sport, toi fiind recompensai pentru
talentele lor ieite din comun.
Imaginea, mai curnd benign, a ctigrii unui joc s-a rspndit rapid n
societatea noastr mare amatoare de ntreceri sportive. Cu siguran, afacerile nu
sunt nite simple jocuri, dar competiia economic seamn mult cu anumite
sporturi populare i se preteaz destul de bine unor comparaii cu ntrecerile
sportive. n acest context, o larg audien a avut, dup cum am artat n capitolul
precedent, i teoria jocurilor ca surs de modele abstracte ale oricror forme de
competiie i cooperare ntre indivizi ale cror interese personale sunt
interconectate cauzal i strategic. Aplicat n aprare, prognoza voturilor sau n
justiie, nicieri teoria jocurilor nu a fost primit cu atta entuziasm ca n teoria
economic i n mediul de afaceri.
Am fi tentai s spunem: Ce drgu! Afacerile s-au umanizat! i nc
ntr-un mod recreativ. ns metafora jocului nu este ntru totul benign i are, la
rndul su, destule neajunsuri. n primul rnd, reprezentate ca nite jocuri, afacerile
tind s devin un scop n sine, avnd doar o legtur accidental cu productivitatea,
utilitatea i prosperitatea general. A introduce o minge ntr-un co sau ntr-o poart
nu are o valoare intrinsec, ci este o realizare numai ntr-un joc de basket sau de
football. Dac afacerile sunt privite ca nite ntreceri sportive, ceea ce conteaz este
scorul i victoria, adic nregistrarea contabil a unor profituri ct mai mari,
pierzndu-se din vedere scopul esenial al afacerilor, anume satisfacerea unor nevoi
sociale reale. n realitate, majoritatea oamenilor de afaceri nu consider ctui
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
Ce este o afacere?
Dar ce este atunci o afacere? Spuneam c o serie de aspecte definitorii ale
afacerilor sunt cvasiunanim acceptate. Toat lumea este de acord c o afacere este
o activitate menit s aduc proprietarilor (patroni sau acionari) un anumit profit.
Cum ns? Nu orice modalitate de a ctiga bani sau bunuri este o afacere. Unul
poate avea un profit vnznd foarte avantajos o motenire sau printr-o escrocherie,
jucnd la loterie sau pur i simplu furnd ca n codru. A scoate un profit dintr-o
afacere nseamn a nregistra anumite ctiguri bneti prin vnzarea pe pia a
unor bunuri i servicii. Cu nc o meniune. Contrabanda cu igri i alcool,
prostituia, vnzarea de droguri sau armament sunt, n sensul menionat, afaceri (i
nc unele extrem de profitabile) pentru c ofer consumatorilor bunuri i
servicii, dar sunt afaceri ilegale. n cele ce urmeaz ne vom referi numai la
afacerile profitabile care i desfoar activitatea n cadru legal. (Dup cum
spuneam, activitile economice n afara legii nu constituie un obiect de discuie n
etica afacerilor, ntruct ilegalitatea nu se poate nicicum justifica din punct de
vedere moral.)
Profitul ntreprinztorului privat este elementul esenial al oricrei afaceri.
Nu orice activitate economic furnizoare de bunuri sau servicii este o afacere, chiar
dac se soldeaz cu anumite beneficii. Sistemul naional de educaie sau de
sntate, finanat de la bugetul de stat sau de la bugetele locale nu sunt afaceri,
chiar dac furnizeaz nite servicii de importan vital n societate i chiar dac,
eventual, pot aduce i anumite beneficii contabile. Acelai lucru se poate spune
despre serviciile publice n general cile ferate, sistemul energetic naional,
reelele de ap potabil, de telefonie, radio i televiziune etc. Nici ntreprinderile
comerciale aflate n proprietate public, chiar dac produc bunuri i sunt, eventual,
profitabile, nu sunt afaceri. Rostul lor nu este acela de a aduce profituri
ntreprinztorilor privai, ci de a satisface anumite nevoi sociale de mare
importan, fiind administrate de ctre stat, care dispune de eventualele beneficii nu
n funcie de criterii strict comerciale, ci avnd n vedere o serie de alte criterii
sociale sau politice.
De aici ncolo ncep divergenele de opinii, n marea lor majoritate nu att
de natur strict teoretic, ci mai ales ideologic (tocmai de aceea avnd implicaii
directe i foarte serioase asupra concepiei privind responsabilitile morale ale
oamenilor de afaceri). Iat care sunt principalele teme aflate n disput:
o Mai nti, care este scopul intrinsec al afacerilor? Unii consider c
scopul unic sau cel puin primordial al oricrei afaceri este profitul
ntreprinztorilor; o afacere nu este pus pe picioare de dragul satisfacerii unor
nevoi sociale, ci pentru ca deintorii ei s realizeze anumite ctiguri bneti. Alii
consider, dimpotriv, c scopul oricrei afaceri este n primul rnd acela de a
satisface anumite nevoi sociale, profitul fiind rsplata cuvenit celor care, prin
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
pe argumente valabile n cadrul teoretic pe care i l-a delimitat. Iat cum s-ar putea
contura aceste perspective diferite asupra afacerilor:
9 Perspectiva restrns sau intern i punctual asupra afacerilor
privete lucrurile la scar redus, din interiorul ntreprinderii capitaliste. Cadrul
teoretic se limiteaz aadar la ceea ce se petrece n interiorul unei afaceri,
considernd relaiile sale cu mediul economic exclusiv din punctul de vedere al
celor care posed capitalul i al managerilor care rspund de utilizarea lui ct mai
eficient, adic profitabil.
9 Perspectiva lrgit sau extern i globalizant privete diferitele
afaceri la scar macrosocial, ca elemente ale sistemului economic i ale celui
social. Cadrul teoretic se extinde mult dincolo de limitele unei singure afaceri,
considernd orice afacere ca pe o component printre altele a sistemului economic,
din punctul de vedere al tuturor indivizilor care, fie ei oameni de afaceri sau nu,
coexist ntr-un sistem de relaii necesare de competiie, dar i de cooperare.
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
Proprietari i participani
Dar de ce vorbim despre proprietari i nu despre acionari? Pur i simplu pentru
c nu toate afacerile sunt corporaii sau societi pe aciuni. Nenumrate afaceri
mici i mijlocii au un singur patron ori se bazeaz pe un parteneriat nedivizat pe
aciuni. Cheia concepiei expuse de ctre Elaine Sternberg st ns n delimitarea
radical a proprietarilor fa de participani (engl. stakeholders). Iniial, termenul
stakeholders desemna acele grupuri fr de al cror suport o afacere nu ar putea
supravieui, astfel nct participarea lor la activitatea afacerii este necesar. n
cadrul acestor grupuri intr, n afar de proprietarii care furnizeaz capitalul iniial,
salariaii i clienii, furnizorii i creditorii, comunitatea local i chiar sistemul
juridic. Progresiv sensul termenului participani a fost denaturat, ajungnd s
includ pe oricine are un interes oarecare fa de business, fiind, ntr-un fel sau
altul, afectat de rezultatele sale. Dup cum spune ironic Sternberg, n acest sens
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
INTERESUL RAIONAL
Interesul raional
Acestea sunt premisele teoretice pe baza crora Elaine Sternberg definete
rspunderile i obligaiile morale ale oamenilor de afaceri exclusiv din perspectiva
egoismului luminat (engl. enlightened) sau a interesului raional (engl. rational
self-interest). Totul este de o simplitate dezarmant, aproape geometric. Omul de
afaceri nu urmrete dect s ctige ct mai mult, pe termen lung; aceasta este
datoria lui n calitate de businessman. Dac ar fi n interesul lui s fac acest
lucru, n limitele legii, fr s-i pese de nimeni altcineva, totul ar fi perfect. Din
pcate, orice afacere depinde n diversele ei activiti de numeroase alte grupuri de
oameni, avnd i acetia interesele lor. Ignorarea sau nesocotirea acestor interese
ale diferitelor categorii de stakeholders ar putea fi, uneori, profitabil pe termen
scurt, ns pe termen lung s-ar dovedi dezastruoas. Din acest motiv i numai din
acest motiv un om de afaceri chibzuit, care i cunoate i i servete bine,
eficient, propriul interes este nevoit s ia n calcul i intereselor celor de care
depinde afacerea lui. Aceasta este esena egoismului luminat sau a interesului
raional, pe care Sternberg o rezum astfel: Dei rspunderile lor fa de
stakeholders sunt limitate, afacerile nu-i pot permite s ignore preocuprile nici
unei categorii de participani care ar putea s afecteze valoarea pe termen lung a
proprietarilor. Afacerile pot fi afectate nu numai de reaciile proprietarilor, ci i de
reaciile salariailor i ale clienilor, furnizorilor sau creditorilor. Gusturile i
preferinele lor, inclusiv preferinele morale5, vor influena dorina lor de a face
afaceri cu o anumit firm, drept pentru care trebuie avute n vedere n estimarea
valorii pe termen lung a proprietarilor. Este important s fii corect att fa de
furnizori, ct i fa de acionari, i s fii cinstit n relaiile cu salariaii sau clienii
(ibidem, p. 57). Corectitudinea trebuie s fie reciproc ntre patronat i angajai,
ntre productori i consumatori sau ntre creditori i debitori. Iat de ce se
confirm, cu argumente teoretice, ideea de baz a eticii n afaceri: good ethics is
good business, pe cnd bad ethics is bad business. Aparent, Sternberg propune
o viziune de-a dreptul cinic despre rspunderile i datoriile morale ale oamenilor
de afaceri: acetia trebuie s in seama i de interesele altora doar n msura n
care acest altruism interesat o contradicie n termeni este de natur s
conduc la maximizarea profiturilor.
n realitate, interpretarea propus de ctre Sternberg nu este nici pe departe
att de cinic precum pare la prima vedere. n mod surprinztor, dac avem
premisele de la care pornete n analiza ei, autoarea britanic afirm c etica n
afaceri nu propune un tip de moralitate diferit de cea universal; cu alte cuvinte, ar
fi cu totul inacceptabil i de neconceput ideea c valorile i normele morale
valabile pentru ceilali oameni n-ar fi semnificative pentru oamenii de afaceri, care
ar avea de respectat alte valori i principii morale speciale, rezervate numai lor.
Etica n afaceri nu este dect o aplicaie a regulilor morale generale n domeniul
specific al afacerilor. Respingnd cu argumente ferme relativismul etic i axiologic,
ETICA N AFACERI
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
INTERESUL RAIONAL
ETICA N AFACERI
Note
1 Citat faimos din Alfred Tennyson, deseori ntlnit n scrierile biologilor evoluioniti:
nature, red in tooth and claw.
2 CEO este o prescurtare a formulei chief executive officer
3 Modelul Pinto al companiei Ford este un caz clasic n business ethics. Automobilul avea
un defect de concepie i de fabricaie. Mai precis, rezervorul de benzin, plasat imediat
sub bara de protecie din spate a automobilului, fcea explozie la ocuri mecanice relativ
uoare. Drept urmare, cteva sute de clieni au suferit accidente de circulaie cu arsuri
mai mult sau mai puin grave. Conductorii companiei au calculat, strict contabil, c
sumele pltite ca daune clienilor nemulumii ar fi cu mult mai mici dect costurile
retragerii de pe pia a modelului, n vederea remedierii defeciunii de proiectare.
Scandaliznd opinia public prin acest calcul cinic, Ford a avut de suferit o cdere
considerabil a prestigiului pe pia i, implicit, i o scdere semnificativ a vnzrilor.
4 Termenul folosit de Sternberg i de ctre muli autori din spaiul anglo-american este
accountability. n sens strict, ar fi vorba de socoteal sau i mai bine seam, care
permite jocul de cuvinte a da seam cuiva (engl. to be accountable to) i a ine
seam (cont) de cineva (engl. to take someone into account). Din pcate, limba romn
nu poate face distincia fin dintre responsibility i accountability, deosebit de relevant
n etic: un individ se poate simi responsabil (engl. responsible) de faptele sale fa de
propria contiin, chiar dac nu este dator nimnui cu o justificare a actelor sale (engl.
accountable for). Gsind un copil pierdut pe strad, m simt responsabil de soarta lui i
fac tot posibilul s-i gsesc prinii sau tutorii, dei nu am nici o obligaie n acest sens
i nu trebuie s dau socoteal nimnui dac trec fr s-mi pese; n schimb, persoana
angajat ca baby sitter este rspunztoare fa de prinii copilului pentru felul n care
i ndeplinete obligaiile contractuale i poate fi tras la rspundere dac minorul
ncredinat sufer daune din motive ce-i sunt imputabile.
5 Avem aici o clar ilustrare a punctului de vedere subiectivist asupra valorilor, ca simple
chestiuni de gust sau preferine individuale.
7
RESPONSABILITATEA SOCIAL
AFACERILE N PERSPECTIV MACROSOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
Ce este o corporaie?
Dei poate s par cu totul banal, rspunsul precis la aceast ntrebare este ct se
poate de important, cci identificarea practic i legal a corporaiilor are implicaii
semnificative n soluionarea unei probleme eseniale: dac firmele ncorporate
societile anonime pe aciuni pot avea obligaii morale; iar dac pot avea astfel
de obligaii, care sunt acestea? Este evident pentru oricine c organizaiile
comerciale nu sunt identice cu indivizii; or, tot ceea ce se tie n materie de etic se
refer la criteriile decizionale ale agenilor individuali, orientai de valorile i
normele lor morale. nainte de a nirui, mai mult sau mai puin revendicativ,
obligaiile morale pe care unul sau altul crede c trebuie s i le asume corporaiile,
trebuie s vedem dac acestea pot avea astfel de obligaii.
Firma ncorporat este, de departe, forma dominant de entitate
organizaional n economia de pia modern. Chiar dac nu toate afacerile au
statut de corporaie (micile firme de familie sau liber profesionitii) i chiar dac
multe corporaii sunt societi non-profit (organizaii caritabile, universiti sau
cluburi sportive), afacerile care domin economia de pia i care sunt cel mai
ETICA N AFACERI
adesea inta atacurilor i criticilor vehemente privind pretinsa lor imoralitate sunt
societile pe aciuni. Dar poate avea obligaii morale o organizaie anonim sau
discuia privete exclusiv comportamentul i deciziile indivizilor care fac parte
dintr-o anumit organizaie? Ca s putem rspunde, trebuie s stabilim care sunt
trsturile eseniale ale unei corporaii.
RESPONSABILITATEA SOCIAL
Toate aceste premise creeaz un cadru legal n care corporaiile sunt vizate
de problema responsabilitii, dar nu nseamn c ele ar avea numaidect nite
obligaii morale. O persoan se simte responsabil pentru aciunile sale i ncearc
sentimente de mndrie sau ruine pentru faptele sale bune sau rele, ceea ce nu se
poate spune despre nite entiti artificiale, nensufleite, cum sunt corporaiile. Iat
de ce este necesar s privim mai ndeaproape natura specific a responsabilitii
corporaiilor.
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
Responsabiliti
filantropice
Dorite de societate
Responsabiliti
etice
Ateptate de societate
Responsabiliti
legale
Responsabiliti
economice
Pretinse de societate
Pretinse de societate
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
Tot Archie Carroll a fost acela care a fixat cadrul conceptual al discuiei,
delimitnd patru filosofii sau strategii de responsivitate social a corporaiilor.
Acestea sunt:
9 Strategia reactiv. Corporaia neag orice responsabilitate fa de
problemele sociale, clamnd c de aceast problem trebuie s se
ocupe guvernul sau ncercnd s demonstreze c nu are ce s i
reproeze, ntruct a respectat toate prevederile legale.
9 Strategia defensiv. Corporaia i recunoate responsabilitatea
social, dar ncearc s scape de ea acionnd pe linia minimului efort,
miznd mai ales pe msuri de faad i pe politici de imagine menite s
salveze aparenele, evitnd s se implice serios n aciuni pozitive i
costisitoare.
9 Strategia acomodant. Corporaia i accept responsabilitile
sociale i se strduiete s acioneze astfel nct s mulumeasc
grupurile influente de presiune din societate.
9 Strategia proactiv. Corporaia ncearc s depeasc normele
acceptate n domeniul su de activitate i s anticipeze viitoarele
expectaii ale publicului, fcnd mai mult dect ceea ce i se poate cere
n mod obinuit la momentul respectiv.
Multe corporaii oscileaz n privina strategiilor de responsivitate social
adoptate. De exemplu, n trecut, marile companii din industria tutunului au negat
cu vehemen orice legtur ntre fumat i anumite boli grave, precum cancerul
pulmonar (strategie reactiv). O dat ce efectele nocive ale fumatului au fost n
genere acceptate, companiile productoare de igarete s-au opus, la fel de
vehement, campaniilor antitabagism negnd c ar fi avut cunotin despre
proprietile adictive ale nicotinei, fcnd lobby mpotriva reglementrilor
guvernamentale i trgnnd la nesfrit procesele n care au fost implicate de
ctre victimele tabagismului (strategie defensiv). n ultimul timp, greutatea
probelor aduse mpotriva industriei tutunului a impus corporaiilor de vrf din acest
sector s adopte o politic mai flexibil. Compania BAT admite astzi c activeaz
ntr-o industrie controversabil, oferind produse riscante, iar Phillip Morris
lanseaz un program de prevenire a fumatului juvenil. Din cauza responsivitii lor
precare din trecutul apropiat, aceste politici aparent proactive ale corporaiilor
productoare de igarete sunt privite cu destul scepticism, fiind interpretate de ctre
criticii lor mai degrab ca msuri pur defensive, cel mult acomodante.
Aceste dificulti de identificare a strategiilor nete de responsivitate social
au dus la dezvoltarea unor instrumente de conceptualizare a rezultatelor
observabile ale implicrii corporaiilor n politici de responsabilitate social,
instrumente grupate sub conceptul de performan social a corporaiilor.
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
consumatorilor. Acionarii sunt, cum spune Elaine Sternberg i ali adepi ai lui
Friedman, proprietarii firmei i, drept consecin, reprezint grupul dominant, n
interesul crora firma trebuie s fie condus.
n teoria participativ a firmei, acionarii sunt privii ca un grup de
stakeholders printre multe altele. Compania are obligaii nu numai fa de un
singur grup, ci fa de ntreaga varietate de grupuri sociale care sunt afectate de
activitatea firmei. Nu trebuie ns uitat faptul c diferitele grupuri de participani
au, la rndul lor, obligaii att fa de propriile lor grupuri de stakeholders, ct i
fa de celelalte grupuri de stakeholders ale unei corporaii.
De ce conteaz grupurile de participani
Dac ne reamintim cel de al doilea argument la care recurge Friedman pentru a
respinge responsabilitatea social a corporaiilor, acesta susine c afacerile trebuie
conduse exclusiv spre a satisface interesele proprietarilor lor. Acest argument este
corelat cu modelul tradiional al societii pe aciuni, n care, prin definiie,
managerii nu au obligaii dect fa de acionarii care i-au mandatat. ntr-adevr, n
termeni juridici, managerii au o relaie fiduciar cu acionarii de a aciona numai n
interesul lor. Iat de ce teoria participativ a firmei trebuie s ofere un motiv serios,
pentru care alte grupuri sociale pot avea pretenii legitime fa de activitatea unei
corporaii.
Freeman ofer dou argumente n acest sens. n primul rnd, la un nivel
descriptiv, dac se examineaz relaiile unei firme cu diferite grupuri sociale, de
care este legat prin tot felul de contracte, nu este ctui de puin adevrat c
singurul grup care are interese legitime n activitatea firmei sunt acionarii. ntr-o
perspectiv legal, exist mult mai multe grupuri, distincte fa de acionari, care
dein n mod legitim o parte din corporaie, de vreme ce interesele lor sunt
protejate ntr-o form sau alta. Pe lng faptul c exist contracte ferme cu
furnizorii, angajaii sau cumprtorii, se contureaz o tot mai dens reea de
reglementri legale, impuse de societate, care stabilesc de facto c un spectru larg
de participani are anumite drepturi i cerine fa de o corporaie. De exemplu,
legislaia contractelor de munc din UE apr anumite drepturi ale salariailor n
ceea ce privete condiiile de munc i de plat, ceea ce sugereaz faptul c, din
punct de vedere etic, este stabilit deja un acord social asupra ideii c toate
corporaiile au anumite obligaii fa de angajaii lor. Firete c, printre aceste
drepturi i obligaii, exist i responsabiliti ale firmei fa de investitori, ns, sub
aspect legal, aceste responsabiliti nu elimin obligaiile firmei fa de alte
categorii de participani.
Cel de-al doilea grup de argumente sunt de natur economic. Din
perspectiva noilor teorii economice instituionale, exist i alte obiecii fa de
concepia tradiional care privilegiaz acionarii. Un exemplu ni-l ofer
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
Cel mai semnificativ rmne faptul c nsi discuia teoretic privind noi
forme de responsabilitate social i de management participativ al corporaiilor a
fost lansat tot de ctre americani, europenilor revenindu-le satisfacia (destul de
deplasat) de a constata faptul c ceea ce America teoretizeaz este de mult
moned curent n Europa fr a sesiza ori fr a recunoate faptul c premisele
presupusului avans practic al Europei trebuie cutate nu n dinamica economiei
de pia i al societii democratice liberale, ci n sechelele unui stngism de
sorginte marxist sau ale unui populism generat de o lung tradiie de oportunism
politicianist.
Rmne nc un aspect al argumentaiei lui Friedman, la care nc nu
ne-am referit problema rspunderii corporaiilor.7
ETICA N AFACERI
Eecul guvernamental
n 1986 sociologul german Ulrich Beck a publicat o carte intitulat Risk Society, n
care (mpreun cu civa autori englezi, printre care filosoful Anthony Giddens)
schieaz o nou viziune asupra societilor industriale de la sfritul secolului
al XX-lea i nceputul secolului actual. El ncepe prin a descrie modul n care
diferite ameninri ale supravieuirii umanitii ncep s ocupe o poziie dominant
n sfera preocuprilor presante ale opiniei publice. Exemplele invocate sunt: riscul
catastrofelor nucleare, riscul nclzirii globale, riscul agriculturii industriale i
riscurile inerente dezvoltrii unor noi tehnologii, precum ingineria genetic. n
Europa, astfel de riscuri au intrat n mod dramatic n atenia contiinei publice o
dat cu experiena crucial a accidentului nuclear de la Cernobl din 1986, urmat
de criza bolii vacii nebune i alte catastrofe industriale.
n mod normal, acestea sunt probleme de care ar trebui s se ocupe
guvernele i politicienii, prin emiterea de legi care s reglementeze astfel de
fenomene i care s-i protejeze pe ceteni. Aspectul cel mai dramatic n toate
aceste situaii l constituie faptul c guvernele s-au dovedit incapabile n mare
msur s-i protejeze cetenii; dimpotriv, majoritatea acestor riscuri i catastrofe
au avut loc fie afectnd deopotriv i pe guvernani, fie cum s-a ntmplat n
cazul bolii vacii nebune ca urmare a unor iniiative guvernamentale nefericite.
Toate aceste fapte i fac pe Beck i pe Giddens s ajung la concluzia c n
societile moderne se contureaz o nou problem: chiar dac, pe de o parte, ofer
cetenilor o abunden de bunuri i servicii, pe de alt parte, societile moderne
i confrunt cetenii cu riscuri severe n ceea ce privete sntatea, mediul i chiar
supravieuirea umanitii pe planeta noastr. n acelai timp, constatm c
instituiile politice ale societilor avansate nu sunt capabile s i apere cetenii de
toate aceste consecine auto-impuse ale industrializrii.
Exist numeroase motive pentru care guvernele nu sunt n stare s i
ndeplineasc atribuiile. Uneori, ele contribuie n prea mare msur la apariia
problemelor pentru a putea genera i soluii eficiente. Cel mai adesea, abordarea
acestor probleme ar duce la schimbri radicale n stilul de via al societilor
moderne i la o scdere a nivelului de bunstare ceea ce politicienii se feresc s
impun electoratului. Alteori, riscurile depesc posibilitile de intervenie ale
unui singur guvern, aa cum demonstreaz cazul Cernobl sau efectul de ser. Beck
vorbete n acest context despre o iresponsabilitate organizat i analizeaz alte
modaliti de nfruntare a acestor riscuri care au nceput s apar n consecin.
n mod special, Beck sugereaz c n multe domenii politica nu mai este o
sarcin ce cade exclusiv n seama politicienilor. n foarte multe chestiuni
controversate de protecie a mediului, organizaii nonguvernamentale (ONG)
precum Greenpeace sau Friends of the Earth, precum i alte grupuri de protestatari
s-au manifestat ca nite actori politici importani. Beck vorbete despre o nou
aren politic, pe care el o numete subpolitic. Prin ea, el nelege aciunile
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
Concluzii
Milton Friedman i-a expus ntr-un articol de cteva pagini cteva idei extrem de
clare i de coerente, bazndu-se n primul rnd pe starea de fapt a relaiilor
economice de pia, din care a extras cu rigoare logic impecabil consecinele de
ordin etic ale premiselor sale, adresndu-se cu precdere oamenilor de faceri i
managerilor, ntr-o limb pe nelesul acestora. Adversarii si, din ce n ce mai
numeroi, sunt, n imensa lor majoritate, academici care pretind c vorbesc n
numele societii civile, al opiniei publice i, n ultim instan, al umanitii
dornice de dreptate i progres, creia i se adreseaz ntr-un limbaj sofisticat i
artificial, inventnd o vast i abscons terminologie, asupra creia nici mcar ei nu
sunt de acord. Adepii responsabilitii sociale a corporaiilor au produs pn acum
o literatur imens i au elaborat un aparat conceptual strivitor pentru a demonta
cele cteva pagini ale lui Friedman. Ei se flateaz desigur cu evidenta
superioritate moral a discursului lor interminabil, dospind de generozitate i grij
fa de interesele celor muli i obidii, dar trecnd sub tcere faptul c multe
dintre ideile lor se plaseaz n sfera dezirabilului, din care nu lipsesc elemente
utopice i idiosincrazii ideologice accentuat stngiste.
Romnii cel puin o parte dintre ei, din ce n ce mai numeroas sunt
stui de discursuri confuze despre binele aproapelui, de care trebuie s aib grij nu
fiecare n parte, ci Partidul, Statul, Primria, UE, NATO, FMI, Banca Mondial i,
mai ales, bunul Dumnezeu. Noi am fi fericii, n actuala faz de tranziie, ca
economia de pia s fie lsat i chiar ncurajat s funcioneze, dnd fiecruia o
ans de a-i purta singur de grij nu ntr-o lume perfect, dar mcar ntr-una cu
reguli clare i aplicate nediscriminatoriu, n favoarea unor grupuri de parazii
sociali, transformai ntr-o etern mas de asistai sociali, sau n favoarea unor
grupuri clientelare ale potentailor politici. Poate c ntr-o bun i, din pcate,
foarte ndeprtat zi, economia de pia din Romnia va fi suficient de matur
pentru a putea s asimileze o serie de corecii sociale pentru atenuarea nedreptilor
i inegalitilor sociale, punnd frne unor companii ajunse prea potente i scpate
de sub controlul societii. Poate. Dar pn atunci trebuie s fie create i lsate s
se dezvolte aceste companii private puternice i competitive pe pieele
internaionale, a cror putere i eficien economic s foreze i eficientizarea
companiilor din sectorul public deocamdat adevrate monopoluri care i pot
conserva ineficiena i iraionalitatea pe seama exploatrii neruinate a publicului.
Iar intervenia, att de glorificat n Europa, a statului n economia romneasc face
ca un miner necalificat, un portar sau un ofer de la o regie autonom s aib
venituri bneti mai mari dect un medic, un profesor sau un funcionar public, iar
n multe sectoare salariile pltite de stat sunt mai mari dect cele din sectorul privat
situaie de-a dreptul incompatibil cu noiunea de economie de pia funcional.
RESPONSABILITATEA SOCIAL
ETICA N AFACERI
Note
1 n original, covenantal ethic.
2 n original, survival ethic.
3 Dup cum se exprim Carroll, responsabilitile economice, ca i cele de natur legal,
sunt required by society.
4 Responsabilitile etice sunt, spune Carroll, expected by society.
5 Termenul consacrat n literatura anglo-american este responsiveness. Am preferat n
prim instan o traducere aproximativ prin termenul romnesc de receptivitate, dar
suprapunerea de sensuri n cele dou limbi nu este dect parial i aproximativ. De
aceea, am optat n cele din urm pentru acest neologism, cu sperana c el nu sun din
cale afar de ru.
6 Expresia anglo-american consacrat n literatura de specialitate este aceea de agency
problem, greu de tradus n romnete. Termenul agency se refer, n context, la faptul
c managementul unei firme reprezint i promoveaz interesele celor care i-au
mandatat. n acest sens, managerii sunt agenii acionarilor, avnd misiunea s le
asigure, prin deciziile i stilul lor de conducere, profituri maxime.
7 Aici ne rentlnim cu termenul accountability, pe care l-am mai comentat ntr-o alt not
dintr-un capitol anterior. Voi ncerca s transpun distincia pe care o fac autorii angloamericani ntre responsibility i accountability prin perechea de termeni romneti
responsabilitate i rspundere. O firm are anumite responsabiliti n sensul c i se
cere de ctre societate s i asume obligaia moral de a satisface anumite interese
sociale i de a respecta anumite drepturi ale unor grupuri de stakeholders. Firma este n
acelai timp rspunztoare de aciunile sale, n sensul c trebuie, ntr-o form sau alta,
s dea socoteal n faa anumitor instane formale sau informale de modul n care i
ndeplinete ori i neglijeaz responsabilitile.
8
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
Nu vom ncheia discuia asupra dimensiunilor etice intrinseci ale afacerilor nainte
de a face o scurt analiz a schimbrilor rapide, adnci i, pe alocuri, dramatice pe
care le sufer mediul de afaceri din lumea de astzi i cea imediat previzibil n
contextul procesului de globalizare a economiei mondiale. Integrarea pieelor la
scar planetar i micarea extrem de fluid i de rapid a capitalurilor dintr-o parte
n alta a globului determin schimbri de esen ale dimensiunilor, formelor de
organizare i de management ale firmelor i corporaiilor, precum i amploarea sau
gravitatea efectelor activitii acestora. Drept urmare, se contureaz, n zilele
noastre, o serie de noi responsabiliti sociale i obligaii etice ale corporaiilor,
nemaintlnite vreodat, care tind a se subsuma unor noi valori morale i idealuri
sociale, cum este ideea, tot mai des prezent i tot mai bine articulat, de
sustenabilitate a dezvoltrii economice.
ETICA N AFACERI
succes la public sau sloganurile grupurilor militante din toat lumea, de cele mai
diferite orientri, s-au npustit asupra efectelor mai mult sau mai puin vizibile ale
globalizrii.
Ca n orice disput ideologic, i dezbaterile privind efectele procesului de
globalizare au conturat de la nceput dou tabere adverse, de pe poziii
ireconciliabile, desprite nu att prin delimitri stricte de natur teoretic i
conceptual, ci mai ales de angajri atitudinale, cu o mare ncrctur afectiv.
Avem, pe de o parte, tabra adversarilor nverunai ai globalizrii, care nu pierd
nici un prilej pentru a nfiera nenorocirile ireparabile pe care le produce acest
fenomen, militnd cu fervoare pentru ncetinirea controlat sau chiar pentru
stoparea prin orice mijloace (de regul violente i iraionale) a integrrii economiei
mondiale i revenirea la localism, particularism naional, izolaionism cultural,
protecionism economic i sabotarea marului triumfal spre dezastru planetar al
marilor corporaii multinaionale, ca principali ageni ai globalizrii. De cealalt
parte, adepii entuziati ai globalizrii nu contenesc s ridice n slvi realizrile i,
mai ales, promisiunile unor schimbri de-a dreptul fabuloase ale integrrii
economiei mondiale n deceniile imediat urmtoare, profeind o cretere general a
avuiei i bunstrii, a dinamismului i eficienei economice, n sfrit, rspndirea
n ntreaga lume a valorilor, standardelor i modului de via de tip occidental. De
regul, adversarii globalizrii aparin unor grupuri sociale sau categorii
profesionale care au de pierdut, pe termen scurt sau mai ndelungat, o dat cu
amplificarea procesului de globalizare, fie c este vorba de rile n curs de
dezvoltare, al cror nivel de srcie relativ i chiar absolut stagneaz ori se
nrutete, fie c avem de-a face cu diverse categorii de oameni din rile
dezvoltate sau din cele aflate n tranziie postcomunist la economia de pia, cum
este i cazul Romniei, pentru care efectele actuale i de perspectiv ale
globalizrii nu sunt ctui de puin benefice, distrugnd anumite echilibre sociale
pentru a instaura o stare de dezordine i de instabilitate.
Susintorii procesului de globalizare aparin, firete, grupurilor de ri i
de indivizi care au de ctigat, rapid i substanial, datorit noilor tendine, marii
beneficiari fiind, deocamdat, rile cu economie avansat i, n cadrul lor, pturile
cele mai avute, dinamice i active care, ntr-o form sau alta, graviteaz n jurul
activitii n expansiune a marilor corporaii multinaionale.
Controversele dintre cele dou tabere sunt deosebit de relevante n context,
deoarece argumentele i contraargumentele, incriminrile i pledoariile de natur
explicit etic abund. Globalizarea este respins n primul rnd datorit efectelor
sale inechitabile, invocndu-se cu ardoare faptul c nu este drept i cinstit ca
bogaii lumii de astzi s profite cu cinism i iresponsabilitate de ascendentele lor
economice, financiare, tehnologice, politice sau chiar militare pentru a se mbogi
i mai mult pe seama celor condamnai de numeroasele lor handicapuri s rmn
etern n postura de perdani. Dimpotriv, adepii globalizrii susin c numai
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
ETICA N AFACERI
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
ETICA N AFACERI
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
pantaloni tocii, Big Mac i cteva cuvinte scurte, cu semnificaie obscen, pe care
le cunoate astzi ntreaga omenire.
Globalizarea are propriile ei tehnologii definitorii: computerizarea,
miniaturizarea, digitalizarea, comunicarea prin satelit, fibrele optice i Internetul.
n timp ce msura definitorie a Rzboiului era fora exploziv a proiectilelor,
msura definitorie a sistemului globalizrii este viteza viteza comerului,
cltoriilor, comunicrii i inovaiei. Dac economitii reprezentativi ai Rzboiului
Rece erau Karl Marx i John Maynard Keynes, fiecare ncercnd o variant proprie
de mblnzire a capitalismului, economitii emblematici ai globalizrii sunt
Joseph Schumpeter cu ideea sa c esena capitalismului este distrugerea
creatoare a tot ceea ce este nvechit i disfuncional1 i Andy Grove, dup care
numai paranoicii supravieuiesc n aceast lume obsedat de inovaie i de
distrugerea celor care nu in pasul cu schimbarea2. Contaminat de ideile lor,
Friedman declar c acele ri care permit capitalismului s lichideze rapid
ntreprinderile ineficiente, elibernd astfel capitalul imobilizat i orientndu-l spre
ramuri mai accesibile inovrii, vor prospera n era globalizrii. rile care conteaz
pe guvernele lor pentru a le proteja de o asemenea distrugere creatoare se vor
prbui n aceast er (ibidem, p. 33).
Dac teama definitorie a Rzboiului Rece era teama de a fi anihilat ntr-o
btlie mondial cu fronturi bine delimitate i stabile de ctre un inamic tiut prea
bine de toi, teama definitorie a globalizrii este produs de ameninarea unor
schimbri extrem de rapide, induse de ctre un inamic necunoscut i imperceptibil,
capabil s arunce n aer locurile de munc, ambientul, ntregul mod de via al unei
societi. Sistemul de aprare definitoriu al Rzboiului Rece era radarul, pentru a
depista pericolele care ne ameninau de cealalt parte a zidului. Sistemul de aprare
definitoriu al erei globalizrii este aparatul Rntgen, pentru a depista pericolele
care ne amenin din interior (ibidem, p. 34). Globalizarea are, de asemenea,
propriul ei model demografic accelerarea deplasrii oamenilor din mediul rural i
din stilul de via agrar n mediul i stilul de via urban, care este mai strns legat
de tendinele globale din mod, alimentaie, piee i divertisment.
n sfrit, globalizarea are propria ei structur de putere, n care Friedman
distinge trei paliere distincte sau trei echilibre de for, care se intersecteaz i se
influeneaz reciproc. Primul este echilibrul tradiional dintre statele naionale.
Friedman nu se sfiiete s afirme ct se poate de orgolios: n sistemul globalizrii,
Statele Unite reprezint acum singura superputere dominant i toate celelalte
naiuni i sunt subordonate ntr-un grad sau altul (ibidem, p. 35). Cel de-al doilea
echilibru din sistemul globalizrii este acela dintre statele naionale i pieele
globale, alctuite din milioanele de investitori care ruleaz bani de jur mprejurul
lumii printr-un simplu clic pe mouse. Nscocitor de denumiri sugestive,
Th. Friedman vede aici o turm electronic (engl. the Electronic Herd), o ciread
care pate aciuni i obligaiuni din toat lumea n centrele financiare-cheie, cum
ETICA N AFACERI
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
Ce nu este globalizarea
ntr-o lucrare foarte sistematic i bine argumentat, Globalization: A Critical
Introduction (2000), Jan Aart Scholte trece n revist i respinge una cte una
diferite definiii, des invocate, ale globalizrii, care nu surprind ns trsturile
eseniale i cu adevrat noi ale fenomenului. Iat, pe scurt, care sunt cele mai
populare dintre aceste definiii nereuite la care se refer Scholte:
Globalizarea ca internaionalizare. Muli vd n recenta cretere a
tranzaciilor comerciale transfrontaliere elementul definitoriu al
globalizrii. Dar fenomene similare au avut loc nc din antichitate, iar la
sfritul secolului XIX procentul tranzaciilor internaionale la scar
mondial nu era cu mult mai sczut dect cel de la sfritul secolului XX;
Globalizarea
ca liberalizare. Recenta globalizare coincide cu o sporit
ETICA N AFACERI
Ce este globalizarea
Toate aceste perspective asupra globalizrii descriu anumite trsturi mai uor
vizibile ale fenomenului. Sunt, desigur, aspecte importante, dar dup cum arat
Scholte, ele nu constituie elemente esenial noi ale globalizrii. Dac dorim s
surprindem caracteristicile fundamentale ale fenomenului, ar trebui s pornim de la
descrierea modului tradiional n care aveau loc relaiile sociale. Fie c era vorba de
relaiile personale cu membrii familiei sau de relaiile economice de munc sau de
aprovizionare, aceste interaciuni aveau loc n limitele unui anumit teritoriu.
Oamenii i aveau familia i prietenii ntr-un anumit sat i lucrau sau fceau afaceri
ntr-un anumit ora sau cel mult ntr-o ar. Aceast legtur dintre relaiile sociale
i un anumit teritoriu a slbit treptat, n urma amplificrii a dou procese n
ultimele decenii.
Primul proces este de natur tehnologic. Mijloacele moderne de
comunicaie, de la telefon i pn la radio, televiziune i, mai recent, Internet,
deschid posibilitatea de conectare i de interaciune ntre oameni aflai la mari
distane geografice. n plus, dezvoltarea rapid a mijloacelor de transport permit
oamenilor s interacioneze la scar planetar. n vreme ce lui Marco Polo i-au fost
necesare multe luni de zile ca s ajung n China, oamenii din zilele noastre se pot
urca ntr-un avion i, dup o mas frugal i un pui de somn, ajung relativ repede n
cealalt parte a globului. Distanele teritoriale joac un rol din ce n ce mai puin
important astzi. Oamenii cu care facem afaceri sau cu care suntem prieteni nu mai
trebuie s se afle n acelai loc ca noi.
Al doilea proces este de natur politic. Frontierele au reprezentat
principalele obstacole n calea interaciunilor planetare dintre oameni. Doar cu
cincisprezece ani n urm, ne amintim foarte bine, era aproape imposibil pentru
imensa majoritate a oamenilor din fostul bloc comunist din Estul Europei s treac
dincolo de Cortina de Fier i s ptrund n rile occidentale. Nici cetenii din
partea vestic a Europei nu puteau s ajung n Est dect dup complicate
proceduri de acordare a vizei, iar posibilitile lor de contact nengrdit cu semenii
lor din rile ex-comuniste erau extrem de limitate. n prezent, proiectul
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
ETICA N AFACERI
Aspecte culturale
Pe msur ce afacerile sunt tot mai puin fixate ntr-un anumit perimetru,
corporaiile se implic din ce n ce mai activ pe pieele din alte ri i de pe alte
continente, fiind brusc confruntate cu cerine etice noi i diverse, uneori chiar
contradictorii. Valorile morale consacrate pe pieele de acas pot fi puse n
discuie de ndat ce o corporaie ptrunde pe pieele strine. De exemplu,
atitudinile din Europa fa de diversitatea rasial i fa de cele dou sexe sunt
foarte diferite de cele din rile Orientului Mijlociu. De asemenea, n vreme ce
europenii consider munca minorilor ca fiind cu totul imoral, unele ri asiatice
privesc aceast chestiune cu mult mai mult moderaie.
Dar astfel de diferene nu apar numaidect la contactul dintre culturi i
civilizaii profund diferite. Iat un caz extrem de semnificativ i totodat amuzant,
relatat de Crane i Matten. La nceputul anilor 1990 i imediat dup 2000, firma i
reeaua comercial de mbrcminte din Marea Britanie numit French Connection
a nregistrat un succes comercial cu totul remarcabil pe piaa destul de pretenioas
din Anglia. Dup cum afirm Steven Matts, fondator i CEO n cadrul firmei, un
factor-cheie al succesului l-a constituit campania publicitar agresiv, n centrul
creia s-a situat acronimul fcuk.3 Conotaiile indecente ale sloganurilor publicitare
coninnd acronimul n cauz s-au dovedit a fi extrem de incitante pentru publicul
int tineri i adolesceni, iar criticile severe pe care firma le-a suportat din partea
Advertising Standards Authority din Marea Britanie nu au fcut dect s
propulseze n contiina publicului imaginea obraznic a firmei. n 2001,
French Connection i-a extins gama de produse n domeniul cosmeticelor i al
buturilor alcoolice; ba chiar a trecut la un alt nivel de mrime, intrnd pe pieele
internaionale.
Una dintre intele principale ale firmei a fost piaa din Statele Unite.
Urmrind s consolideze un brand global, French Connection a recurs la acelai
gen de campanie publicitar care i-a adus succesul n Marea Britanie, dar s-a
confruntat cu multe probleme. Chiar i n mari orae, ceva mai libertine, precum
New York, San Francisco sau Los Angeles, campaniile fcuk au strnit valuri de
indignare. De exemplu, oferii de taxi din New York au refuzat s i tapeteze
mainile cu neruinatul logo al firmei engleze reacionnd la fel ca i oferii de
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
autobuz din Singapore cnd li s-a cerut s i lipeasc pe maini cele patru litere
n alb i negru. n SUA, controversa a fost amplificat de faptul c muli utilizatori
americani de Internet folosesc acronimul fcuk n locul cuvntului de ocar atunci
cnd doresc s-l introduc n mesajele de e-mail, pentru a evita filtrele de protecie
mpotriva obscenitilor. Dei englezii i americanii nu fac parte ctui de puin din
spaii culturale diferite, exist totui diferene semnificative de care cei de la
French Connection nu au inut seama. Pe de o parte, americanii sunt foarte
preocupai n ultima vreme de eliminarea violenei, a nuditii i a obscenitii din
spaiul public, cultivnd, cu un devotament ridicol n ochii europenilor, limbajul
politic corect. Pe de alt parte, spre deosebire de Marea Britanie, unde exist o
singur autoritate ce reglementeaz la nivel naional normele decenei publicitare,
n SUA autoritile locale, foarte diferite sub aspectul toleranei, joac un rol
extrem de important n reglementarea i n cenzurarea materialelor de advertising.
Dup ce s-a confruntat cu neateptate greuti, n cele din urm French Connection
a trebuit s renune la stilul su publicitar n cea mai mare parte, pstrndu-i
reclamele fcuk numai pe postul MTV, aproape n exclusivitate orientat ctre
publicul tnr, mare amator de teribilisme i obsceniti.
Astfel de probleme pot s apar pentru c, n vreme ce globalizarea duce la
deteritorializarea unor procese i activiti economice, n multe cazuri persist o
strns relaie ntre cultura local, din care fac parte i valorile morale, i o anumit
arie geografic. De exemplu, majoritatea europenilor dezaprob pedeapsa capital,
pe cnd muli americani o consider acceptabil. Femeile pot sta la soare topless pe
majoritatea plajelor din Europa, pe cnd n unele state americane pot fi amendate
pentru indecen, iar n Pakistan ar fi probabil lapidate. Iat una dintre
contradiciile globalizrii: pe de o parte, globalizarea face ca diferenele regionale
s-i piard importana, ncurajnd apariia i rspndirea unei culturi globale
uniforme. Pe de alt parte, erodnd distanele geografice care separau nainte
culturile i civilizaiile, globalizarea scoate n eviden diferenele economice,
politice i culturale dintre ele, fcndu-le adeseori s se confrunte.
Aspecte legale
Problemele de ordin juridic apar datorit faptului c, pe msur ce tranzaciile
economice i pierd legtura cu un anumit teritoriu statal, ele scap din ce n ce mai
mult controlului exercitat de ctre guvernele statelor respective. Legile unui stat
naional se aplic doar pe teritoriul statului n cauz. De ndat ce o companie
prsete teritoriul rii sale de origine i i mut activele, s spunem, ntr-o ar
din Lumea a Treia, cadrul legal n care activeaz este cu totul diferit. n consecin,
managerii nu se mai pot baza n exclusivitate pe legislaie atunci cnd trebuie s
evalueze corectitudinea deciziilor lor. ntruct, dup cum spuneam, etica afacerilor
ETICA N AFACERI
Rspunderea corporaiilor
O scurt privire mai atent asupra activitilor globale ne arat cu destul uurin
c marile corporaii sunt actorii ce domin scena global. Multinaionalele au n
posesia lor principalele canale mediatice, care determin n mare msur modul
nostru de informare i de divertisment; ele furnizeaz produsele globale; ele pltesc
salariile unui numr imens de angajai i tot ele pltesc (direct sau indirect) mare
parte din taxele i impozitele care permit guvernelor s funcioneze. n consecin,
s-ar putea spune c multinaionalele sunt mai puternice dect multe dintre
guvernele lumii. De pild, PIB-ul Danemarcei este aproximativ egal cu ncasrile
companiei General Motors. Numai c, n timp ce guvernul Danemarcei trebuie s
rspund n faa danezilor i trebuie s se supun n mod regulat examenului
electoral, managerii de la General Motors sunt, din punct de vedere formal,
rspunztori numai fa de un relativ mic numr de oameni care dein aciuni ale
companiei. Grupurile mult mai numeroase de oameni din SUA, Brazilia sau
Germania, care depind n mod direct de deciziile investiionale ale companiei
General Motors, nu exercit nici o influen asupra firmei i, spre deosebire de un
guvern naional sau regional, compania american nu este, n principiu,
rspunztoare fa de aceste grupuri.
Prin urmare, cu ct activitile economice sunt mai deteritorializate, cu att
mai puin pot fi controlate de ctre guvernele statelor naionale i cu att mai puin
sunt supuse controlului democratic al celor pe care i afecteaz. Iat de ce
solicitarea unei rspunderi democratice a corporaiilor multinaionale devine din ce
n ce mai zgomotoas n ultimii ani, fiind asociat protestelor antiglobalizare.
Crane i Matten ne ofer un tablou sintetic al efectelor globalizrii asupra mai
tuturor grupurilor de stakeholders (Crane & Matten, 2004, p. 20).
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
Stakeholders
Acionari
Angajai
Consumatori
Furnizori i competitori
Societatea civil
(grupuri de presiune,
ONG-uri, comuniti
locale)
Guvernele
i reglementrile legale
ETICA N AFACERI
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
Compania
BP
Carlsberg
Nokia
Shell
Volvo
ETICA N AFACERI
Iat de ce, ntr-o accepiune ceva mai rezervat i mult mai realist,
conceptul de sustenabilitate este astzi construit pe ideea de nedepire a limitelor
sistemului global de a funciona n continuare la parametri acceptabili cum ar fi,
de exemplu, necesitatea de a asigura ca impactul activitilor economice asupra
pmntului sau a biosferei s nu pun n pericol viabilitatea lor pe termen lung.
Legnd dezvoltarea sustenabil de potenialul generaiilor viitoare de a-i satisface,
la rndul lor, nevoile mcar la nivelul celor prezente, sustenabilitatea pune n
discuie problema echitii intergeneraionale, adic egalitatea anselor de
bunstare ale diferitelor generaii.
Avndu-i rdcinile n micarea ecologist, sustenabilitatea a fost mult
vreme sinonim cu grija fa de conservarea mediului natural. n ultimul deceniu
ns, conceptul de sustenabilitate a cptat o mai mare amplitudine, nglobnd,
deopotriv, aspecte economice i sociale. Aceast evoluie era inevitabil, deoarece
este nu numai nepractic, ci adesea chiar imposibil abordarea aspectelor ecologice
fr a se lua n consideraie aspectele economice i sociale din viaa unei
comuniti. De exemplu, n vreme ce ecologitii s-au opus mult vreme construciei
de autostrzi, datorit efectelor negative ale acesteia asupra mediului, alte grupuri
de presiune au scos n eviden beneficiile programelor de extindere a reelei de
autostrzi asupra comunitilor locale vizate, prin decongestionarea traficului din
zonele intravilane i oferta de noi locuri de munc pentru locuitorii din zonele
respective. Gsirea unui compromis sau a unui echilibru raional ntre aspectele
ecologice, economice i sociale nu este de loc una uoar. Cu puin timp n urm,
cele dou mari companii aviatice rivale din Marea Britanie, British Airways i
Virgin Atlantic (implicate acum un deceniu ntr-un uria scandal de competiie
neloial) au czut la pace i au lansat un program de utilizare n comun a tuturor
facilitilor celor dou companii, numit Freedom to Fly libertatea de a zbura,
cu scopul declarat de a stimula ct mai muli cltori s se deplaseze peste tot n
perimetrul insulelor britanice cu avionul. Acestui proiect s-au opus ns numeroase
comuniti locale, preocupate de zgomotul i aglomeraia cauzate de creterea
volumului de cltori pe liniile aeriene tot mai extinse; contestatarii proiectului
Freedom to Fly s-au grupat sub deviza sugestiv de Freedom to Sleep
libertatea locuitorilor din micile aezri de a dormi n linite. i la noi s-au
remarcat astfel de dispute n ultima vreme, de exemplu, n cazul exploatrilor
aurifere de la Roia Montan, construcia autostrzii Braov Oradea de ctre
firma Bechtel sau proiectul de construcie a Catedralei Mntuirii Neamului n
Parcul Carol din Bucureti.5 Un alt argument pentru extinderea ariei de probleme
vizate de conceptul de sustenabilitate este acela c, dac este s extindem criteriile
de echitate asupra generaiilor viitoare, este logic s avem n vedere i prioritile
generaiilor prezente cea mai presant fiind eradicarea srciei i a decalajelor
economico-sociale printr-o dezvoltare economic susinut a zonelor defavorizate.
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
Triplul bilan
The triple bottom line este o expresie inventat i viguros susinut de ctre
John Elkington, fondator i lider marcant al societii de consultan Sustain
Ability i autor al mai multor lucrri influente privind strategiile ecologice ale
corporaiilor. n cea mai cunoscut dintre crile sale, Cannibals With Forks,
Elkington definete sustenabilitatea drept principiul asigurrii faptului c aciunile
noastre de astzi nu limiteaz spectrul opiunilor economice, sociale i ecologice
ale generaiilor viitoare (Elkington, 1998, p. 20). Prin conceptul su de triplu
bilan, care se bucur n prezent de o larg acceptare i circulaie, el i exprim
convingerea c afacerile nu urmresc doar un singur scop, adaosul de valoare, ci
trebuie s i asume i anumite responsabiliti ecologice i sociale, astfel nct
contabilitatea corporaiilor de mine va cuprinde, pe lng obinuitele calcule
financiare de eficien strict economic, i un bilan al efectelor activitii sale
asupra mediului i unul privind consecinele acestor activiti asupra contextului
social.
Este remarcabil faptul c Elkington se dispenseaz de discursul moralizator
i de orice imprecaii ideologic stngiste atunci cnd preconizeaz necesitatea
adoptrii acestui triplu bilan economic, ecologic i social de ctre corporaiile
viabile ale secolului al XXI-lea. El are n vedere, n primul rnd, necesitatea
firmelor de a se adapta pentru a supravieui ntr-un context pe care globalizarea i
activismul civic tot mai intens l modific radical. Iat un exemplu elocvent n acest
sens. Aproximativ o cincime din pierderile care au zguduit n ultimii ani fundaiile
marii societi de asigurare i reasigurare Lloyds au fost provocate de acoperirea
riscurilor asociate cu oferta pe pia a produselor din azbest, contaminarea solului
cu ngrminte, ierbicide i pesticide poluante sau cu depozitarea i transportul
reziduurilor toxice sau radioactive. Susinerea de ctre Lloyda a acestor industrii
periculoase, vehement contestate i atacate n justiie, s-a dovedit treptat a fi o
politic total dezavantajoas.
ETICA N AFACERI
Recent, s-au artat la orizont ali nori negri, de o factur cu totul nou.
Dup ce uraganul Andrew a lovit cu furie Palm Beach n 1992, Lloyds a suferit un
alt oc devastator. O mulime de asigurai ai companiei, deopotriv cu directorii i
managerii si au stat neputincioi n faa televizoarelor, urmrind cu groaz cum
case i maini erau luate pe sus. Totalul asigurrilor reclamate a depit 16 miliarde
de dolari, astfel nct piaa de reasigurri s-a prbuit peste noapte. Cel mai mult a
dat de gndit ipoteza c repetarea periodic a unor astfel de uragane pustiitoare se
datoreaz tendinei de nclzire global a planetei, a crei accentuare ar face ca
astfel de daune s sporeasc n viitor. Teama s-a dovedit ulterior ndreptit. n
2004, uraganul Ivan a devastat cu o rar violen Golful Mexic, Florida i cteva
state din sud-estul SUA. Pe lng daunele serioase produse locuitorilor din zonele
calamitate, uraganul a avut i alte efecte colaterale extrem de neplcute. Avariind
destul de grav platformele marine de extracie a ieiului din Golful Mexic,
uraganul Ivan a redus drastic sursele de aprovizionare cu petrol a SUA, ceea ce, n
corelaie cu insecuritatea social din Nigeria i cu instabilitatea din Iraq, i n
condiiile cererii tot mai mari de petrol a uriaei economii chineze n proces de
supranclzire, a dezechilibrat raportul dintre cererea i oferta de iei pe piaa
mondial, sporind constant i dramatic preul barilului de petrol la cote ne mai
atinse de peste dou decenii i fr perspectiva unei scderi n viitorul apropiat.
Companiile de asigurri nu-i mai pot permite s fie luate din nou prin
surprindere. Drept urmare, au nceput s investeasc sume uriae n stabilizarea
climei. Iar cele mai prevztoare dintre aceste companii impun pe pieele de capital
o grij sporit fa de modul n care corporaiile pe care le asigur investesc, la
rndul lor, suficient de mult timp, efort, bani i alte resurse pentru diminuarea
riscurilor ecologice i meninerea lor la cote acceptabile (Elkington, op. cit.,
p. 27-28).
Din aceast perspectiv, Elkington consacr cte un capitol din cartea sa
celor 7D, apte dimensiuni n care se plaseaz conceperea i realizarea strategiilor
acelor corporaii care au adoptat ori sunt pe cale s asimileze dezvoltarea
sustenabil: pieele, valorile, transparena, ciclurile tehnologice, formele de
parteneriat, timpul i conducerea corporaiilor. n toi aceti factori de schimbare,
Elkington distinge mereu cele trei aspecte complementare, dei nu totdeauna n
armonie, ale sustenabilitii: ecologic, economic i social.
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
Perspectiva ecologic
Spuneam mai devreme c sustenabilitatea este privit n general ca o noiune
conceput din perspectiv ecologist. S-ar putea spune c, n prezent, este nc
rspndit (mai ales n mediul de afaceri) impresia greit c sustenabilitatea este
un concept legat exclusiv de protecia mediului nconjurtor.
Principiile de baz ale sustenabilitii, din perspectiv ecologic, se refer
la managementul resurselor fizice astfel nct acestea s fie conservate pentru
viitor. Se consider c toate biosistemele au resurse i capaciti finite de
conservare, astfel nct activitile umane sustenabile trebuie s se desfoare la un
nivel care s nu amenine sntatea acestor sisteme. La un nivel i mai profund,
sustenabilitatea ecologic presupune abordarea unor probleme critice, precum
impactul industrializrii asupra biodiversitii, utilizarea continu a resurselor
neregenerabile (hidrocarburi, minereuri) i producia unor substane poluante
(emisii de gaze generatoare ale efectului de ser) etc. La cel mai profund nivel,
preocuprile ecologice privind sustenabilitatea sunt legate de problema creterii
economice ca atare, analizndu-se posibilitatea ca generaiile viitoare s nu mai
poat beneficia de acelai nivel de trai pe care l-au atins societile cele mai
evoluate din prezent, dac acestea nu renun s produc i s consume din ce n ce
mai mult.
Perspectiva economic
Perspectiva economic asupra sustenabilitii s-a conturat iniial n modelele i
scenariile pesimiste privind limitele creterii economice, date fiind resursele finite
ale planetei noastre, ncepnd cu faimosul Raport Meadows, publicat n 1974 sub
egida Clubului de la Roma. Recunoaterea faptului c o cretere continu a
populaiei, a activitii industriale, a exploatrii resurselor i a polurii poate
conduce destul de curnd la declinul condiiilor de trai a impus abordarea
strategiilor economice din perspectiva sustenabilitii. Economiti precum
Kenneth Arrow, Herman Daly i David Pearce au exercitat o influen din ce n ce
mai notabil asupra nelegerii macroeconomice a sustenabilitii.
Implicaiile pentru etica afacerilor ale acestui mod de gndire se pot
structura la diferite niveluri. Un concept mai restrns de sustenabilitate se
concentreaz asupra performanei economice a corporaiei ca atare: este
responsabilitatea managementului s dezvolte, s produc i s comercializeze
acele produse care asigur succesul economic pe termen lung al companiei.
Aceasta presupune, printre altele, adoptarea acelor strategii care duc la o cretere
stabil a valorii aciunilor corporaiei, a profiturilor i a sectorului de pia ocupat,
ETICA N AFACERI
Perspectiva social
Abordarea sustenabilitii din perspectiv social este de dat relativ recent i nc
neasimilat de toi cei care utilizeaz acest concept n parte i datorit unor
reineri fa de riscul ideologizrii discuiei prin invocarea unor responsabiliti
sociale ale corporaiilor. Rezervele pot prea pn la un punct justificate, deoarece
problema-cheie pe care o atac abordarea sustenabilitii din aceast ultim
perspectiv este justiia social.
n pofida creterii spectaculoase a nivelului de trai din rile cele mai
dezvoltate, Rapoartele anuale ale ONU constat dispariti crescnde ntre nivelul
de bunstare din aceste ri i restul lumii, care adncesc decalajele dintre rile
bogate i cele srace. Aceste rapoarte nregistreaz insuficiena i continua
deteriorare a serviciilor de baz din multe state, ceea ce se soldeaz cu satisfacerea
precar a multor nevoi umane fundamentale. Dat fiind rolul lor de for motrice a
dezvoltrii economice, afacerile sunt din ce n ce mai mult vizate de implicaiile
acestor decalaje. Preocuprile cele mai presante n prezent sunt legate de stabilirea
unor relaii mai echitabile ntre consumatorii bogai din vest i lucrtorii sraci din
rile n curs de dezvoltare, ntre populaia urban nstrit i cea rural, mult mai
nevoia, sau ntre brbai i femei.
GLOBALIZARE I SUSTENABILITATE
ETICA N AFACERI
Note
1 Schumpeter definete distrugerea creatoare ca pe un proces organic de mutaie
industrial ce revoluioneaz nencetat dinuntru structura economic, distrugnd fr
ncetare pe cea veche, crend fr ncetare una nou (apud Elkington, 1998, p. 26).
2 Mult vreme chief executive la corporaia Intel, Andrew Grove susine, n cartea care l-a
fcut celebru, Only the Paranoid Survive, c provocarea principal a pieelor din zilele
noastre este gsirea unor ci raionale de a supravieui celor 10x, o decad de factori
care pot schimba totul peste noapte i pe care nu i pot anticipa dect paranoicii, adic
acei manageri sau executivi continuu preocupai de cele mai absurde scenarii posibile.
Printre exemplele invocate de Grove spre a-i ilustra teza se numr apariia filmului
sonor n industria cinematografic, explozia computerelor personale care a schimbat
radical industria informatic la sfritul anilor 1980 i prbuirea monopolului firmei de
telefonie AT&T (Grove, 1996).
3 Acronimul fcuk reprezint iniialele firmei: French Connection United Kingdom. Pentru
cunosctorii limbii engleze, fcuk este o anagram ct se poate de transparent a unui cuvnt
obscen, prea des utilizat n vorbirea cotidian, att n Marea Britanie, ct i n Statele Unite.
4 Nu vd alt traducere mai bun n romnete pentru termenul englezesc de sustainability,
al crui sens este ct se poate de clar definit, dar mai puin clar sugerat de rezonana
transpunerii directe. Ca i consecinionism pentru consequencialism, susinbilitate
mi se pare a face parte din vocabularul unui pedagog de coal nou.
5 n cazul Roia Montan, argumentele (discutabile) de natur economic sunt contracarate
de ngrijorarea fa de efectele poluante ale utilizrii tehnologiilor bazate pe cianuri de
extragere a aurului din minereul brut i de necesitatea dislocrii mai multor sate i
aezri din zon (intervenind n discuie i Biserica Ortodox Romn, care nu a
protestat atunci cnd Ceauescu a demolat sau scufundat sub apele unor lacuri de
acumulare biserici i mnstiri, dar se agit acum furibund pentru c oasele strmoilor
din cimitire vor fi tulburate din somnul de veci). Catedrala Mntuirii Neamului, proiect
pe care B.O.R. l susine cu fervoare, a strnit la rndul su numeroase proteste din partea
societii civile, care invoc un aspect economic (oportunitatea alocrii unor importante
resurse unui proiect de tip faraonic, n condiiile de srcie crunt n care triete o bun
parte din populaia de credincioi ortodoci din Romnia), precum i aspecte legale
(proprietatea asupra terenului pe care este amenajat Parcul Carol nu poate fi nstrinat)
sau de ordin estetic i urbanistic (stricarea unui parc foarte agreat de bucureteni de
prezena unei construcii gigantice, de un gust discutabil i strin de tradiia stilului
romnesc de ridicare a lcaelor de cult, lipsa cilor de acces, poziia excentric i puin
vizibil a monumentului etc.). Problemele cele mai serioase sub aspect etic le ridic ns
proiectul autostrzii Braov Vama Bor. Contractul a fost acordat fr licitaie firmei
americane Bechtel, ceea ce a iritat reprezentanii UE, care ar fi fost dispui s susin
financiar cu fonduri nerambursabile construcia (de ctre firme europene, firete) a unui
alt traseu de autostrad, integrat n Coridorul European 5, care leag vestul i nordul
continentului de Grecia i Orientul Mijlociu. D serios de gndit faptul c aceeai firm
Bechtel construiete n Portugalia o autostrad cu trei benzi pe sens (fa de numai dou
n Romnia) i cu multe lucrri de art (poduri, viaducte i tuneluri, unul cu o lungime de
14 km), pentru 1 miliard de Euro fa de 2,5 miliarde ct valoreaz contractul cu statul
romn, n condiiile n care costul forei de munc locale din Portugalia este de peste ase
ori mai mare dect cel din ara noastr (datele au fost furnizate de Asociaia
Constructorilor din Romnia).
9
AFACERI I ACIONARI
n aceast ultim seciune vom ncerca s privim ceva mai ndeaproape unele dintre
problemele specifice de etica afacerilor, probleme legate de responsabilitile i
drepturile morale ale unor anumite categorii de stakeholders. De ndat vom sesiza
faptul c diferenele de opinii privind natura i scopul intrinsec al afacerilor, pe
care am ncercat s le analizm n seciunea precedent, i pun amprenta asupra
modului de problematizare i soluionare a chestiunilor mai intens focalizate.
n rile capitaliste avansate, disputa la nivel de principiu n ceea ce
privete drepturile i responsabilitile morale ale acionarilor pune fa n fa
dou abordri n bun msur antagonice. Adepii conservatori ai doctrinei
liberalismului economic susin c factorii executivi ai unei corporaii sunt
rspunztori exclusiv fa de acionari, de vreme ce acetia sunt proprietarii
companiei la capitalizarea creia au contribuit cumprnd aciuni, cu scopul
subneles de a ctiga fie sub forma unor dividente din profitul companiei, fie
prin eventuala vnzare la burs a aciunilor pe care le dein la o cotaie superioar.
n aceast viziune, ntre acionari i alte categorii de participani la jocul economic
(shareholders i stakeholders) se stabilete o net asimetrie, dac nu chiar o
diferen calitativ: conductorii unei corporaii au obligaia profesional i datoria
moral de a proteja i de a face rentabile investiiile acionarilor, ale cror interese
dicteaz politica firmei. Interesele diferitelor grupuri de participani pot fi avute i
ele n vedere, dar nu pentru c executivii unei corporaii ar avea vreo obligaie fa
de ele, ci numai ntruct considerarea acestor interese ale diverselor categorii de
stakeholders poate fi benefic pentru ceea ce urmresc acionarii: creterea pe
termen lung a valorii investiiei lor.
Dimpotriv, adepii capitalismului cu fa uman, ncorsetat de tot mai
numeroasele i pretenioasele responsabiliti sociale ale corporaiilor, susin c
acionarii (engl. shareholders) nu sunt dect o categorie de participani (engl.
stakeholders) printre altele, iar scopul primordial al companiilor nu este acela de a-i
ndopa pe acionari cu profituri ct mai mari, ci acela de a le oferi, eventual i lor,
ETICA N AFACERI
cte ceva dup ce, mai nti, conductorii executivi ai corporaiilor s-au preocupat
de satisfacerea intereselor consumatorilor, angajailor, furnizorilor i creditorilor,
ale comunitilor locale, ale statului i, firete, de protecia mediului nconjurtor
sau de eradicarea srciei i a inegalitii din ntreaga lume. i din acest punct de
vedere se contureaz o asimetrie, ceva mai puin accentuat, ns destul de ocant:
pentru ideologii cu vederi de stnga, acionarii sunt ntr-adevr o categorie special
de participani, dar nu pentru c ar avea mai multe drepturi dect celelalte grupuri
de stakeholders, ci pentru c lor le revin mai multe responsabiliti sociale i
morale dect celorlali.
Indiferent de care parte s-ar situa, toi cei care se preocup de analiza
teoretic a drepturilor i responsabilitilor etice ale acionarilor sunt mcar ntr-o
privin de acord: fie n virtutea unor drepturi exclusive, fie datorit unui plus de
responsabilitate moral, acionarii sunt cea mai important categorie social
implicat n economia de pia i, ca atare, orice discuie n detaliu a problemelor
de etic n afaceri trebuie s nceap cu ei.
Dac avem ns n vedere starea prezent a economiei romneti, pe care
din considerente politice Comisia UE a gratulat-o recent cu calificativul de
economie de pia funcional, abia dac ar trebui s menionm n treact, ca pe
o curiozitate exotic, problematica etic a acionarilor. n Romnia exist, n
prezent, un numr apreciabil de societi pe aciuni, de toate tipurile: cu capital
privat integral romnesc, integral strin sau ca asocieri de ntreprinztori autohtoni
i din afar, precum i societi mixte, cu participaia statului romn, ca acionar fie
majoritar, fie minoritar. Dar nu lista nominal a societilor pe aciuni din ara
noastr ne plaseaz, din mai toate punctele de vedere, ntr-un capitalism de secol
XIX, ci ponderea corporaiilor n economia naional, fora financiar i
competitivitatea lor pe piaa intern i pe cea global i, mai ales, tipul de
acionariat. Exceptnd filialele din Romnia a companiilor multinaionale,
societile pe aciuni romneti nfiinate n perioada de tranziie la economia de
pia sunt, n imensa lor majoritate, firme de familie sau de clan, avnd cteva
caracteristici care amintesc de stadiile timpurii ale corporaiilor capitaliste.
Numrul acionarilor este extrem de restrns, grupnd civa asociai, de multe ori
nrudii ndeaproape, cu un acionar principal care deine o supremaie zdrobitoare
asupra celorlali unii dintre acetia avnd o participaie mai degrab simbolic.
Totodat, acionarul principal deine i funcii executive la cel mai nalt nivel, fiind,
deopotriv, patron, manager i director general. Din acest punct de vedere,
capitalitii notri de astzi amintesc pstrnd proporiile de americanii
Rockefeler i Ford, Carnegie i Guggenheim, de englezii Whitebread sau Cadbury,
de germanii Thyssen i Krupp sau de Malaxa i Mociorni de la noi n perioada
interbelic. De la unul dintre aceti mari precursori clasici ai capitalismului
mondial, acionarii notri au nvat replica celebr Nu m ntrebai cum am
fcut primul milion de dolari (sau prima sut de milioane, pentru c, ntre timp,
AFACERI I ACIONARI
Acionari i manageri
Schimbarea esenial pe care economia actual de pia o aduce fa de
capitalismul clasic ine de proprietatea asupra capitalului. Constituiile statelor cu
tradiie democratic au consacrat de mult dreptul asupra proprietii ca pe un drept
fundamental al omului i al ceteanului. n cea mai simpl reprezentare cu putin,
avem n vedere dreptul individului de a dispune dup cum dorete de bunurile care
i aparin n proprietate exclusiv. Dac am o cas, pot s locuiesc n ea, s o
nchiriez ori s o vnd; pot s o reamenajez, s o las n paragin ori pur i simplu s
o demolez. Dup acelai mod de reprezentare, dac dein ca unic proprietar o
ntreprindere comercial pot s iau orice decizie economic n privina ei (desigur,
conform unor proceduri legale): pot s o extind, s-i modific obiectul de activitate,
s o vnd parial sau n totalitate; pot s angajez ori s concediez pe cine
doresc, pot decide asupra utilizrii profitului dac s fie reinvestit ori cheltuit
ETICA N AFACERI
ca venituri etc. Cnd vine ns vorba despre proprietatea asupra corporaiilor aflate,
ca societi pe aciuni, n proprietatea capitalului public, apar cteva diferene
extrem de importante, a cror amplitudine modific radical att drepturile, ct i
responsabilitile etice ale acionarilor:
Localizarea controlului. Societatea ncorporat nu se mai afl n
controlul direct al proprietarilor, care nu mai pot lua decizii economice
dup cum doresc. Funciile de conducere sunt deinute de ctre
directori, consilii de administraie sau alte instane executive.
Acionarii nu mai dein, n cel mai bun caz, dect un control indirect i
impersonal asupra proprietii lor;
Fragmentarea proprietii. O mare corporaie are att de muli
acionari, nct nici unul dintre ei nu se mai poate considera drept
proprietar al companiei, n sensul n care instalatorul sau mecanicul
auto de peste drum se consider patron al micii sale firme;
Diviziunea
funciilor i a intereselor. Acionarii marilor companii au
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
Ceva mai devreme, tot n 2002, s-a aflat c Percy Bernevik, preedintele
comitetului supervizor al conglomeratului elveiano-suedez ABB,
ncasase drepturi bneti n valoare de 40 milioane de euro. Numai dup
o serie proteste extrem de vehemente Bernevik a acceptat s restituie
acei bani. Dar cum a putut s-i solicite i s i se i acorde iniial?
Cnd Jrgen Schrempp, preedintele lui Daimler-Chrysler, a realizat
fuziunea dintre cei doi mari productori de automobile, cu scopul de a
crea un nou juctor major pe piaa auto, el a declarat c este autorul
unei fuziuni ntre egali. Dup un an, cnd s-a aflat c firma Chrysler
se confrunta cu grave dificulti financiare, Schrempp a dezvluit
ntr-un interviu din Financial Times c nu intenionase nici o clip s
considere compania american drept egal cu faimosul productor
german al automobilelor Mercedes, ci urmrise doar o lovitur de
imagine, nghiind o corporaie american. De ce acionarii principali
de la Chrysler au aflat abia dup un an c fuseser nelai de
partenerul lor german?
ntre acionari i manageri se stabilete pe baze contractuale, destul de
imperfect definite, o relaie de reprezentare: n calitate de titulari, acionarii i
desemneaz pe manageri n calitate de ageni s acioneze n interesul lor. Acest
tip de relaie creeaz premisele urmtoarelor dou caracteristici ale raporturilor
dintre acionari i executivi:
9 ntre acionari i manageri exist un conflict de interese inerent. Primii
doresc profituri i creterea valorii aciunilor pe care le dein, ceea ce
solicit mari eforturi din partea managerilor, pentru salarii ct mai
sczute. Managerii urmresc s obin salarii ct mai mari i pot fi mai
interesai de putere i prestigiu, n detrimentul valorii acionarilor. De
exemplu, este extrem de nesigur c prin fuziuni i achiziii acionarii au
de ctigat; de multe ori, valoarea aciunilor are de suferit. De ce totui
managerii sunt ahtiai dup ct mai multe contopiri de firme, care s-i
pun n fruntea unor corporaii enorme?
9 Titularul posed cunotine limitate despre competena, aciunile i
scopurile agentului, ceea ce creeaz o asimetrie informaional ntre
parteneri, de natur s explice scandalurile mediatice mai sus
menionate.
Conflictul de interese i asimetria informaional dintre acionari i
manageri genereaz o serie de dileme etice pentru fiecare din cele dou categorii,
legate att de relaiile dintre ele, ct i de abordarea de pe poziii distincte ale
raporturilor dintre fiecare grup i celelalte categorii de stakeholders. Natura acestor
dileme difer ns n funcie de modelul dominant de conducere a corporaiilor.
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
este fidel firmei sale i este intens preocupat de supravieuirea acesteia pe termen
lung, avnd, totodat, i un sentiment de responsabilitate fa de angajai,
consumatori, furnizori, comunitatea local, parteneri sau competitori.
La apariia primelor societi pe aciuni aceasta era ntr-adevr poziia
acionarilor. Acum dou sute de ani, o corporaie lua fiin cu un obiect de
activitate precis definit: comerul cu Indiile rsritene, asigurarea transporturilor
maritime sau construcia i exploatarea unui canal. Astzi, dup un secol de
fuziuni, achiziii i cretere a corporaiilor, obiectul de activitate al unei societi pe
aciuni s-a diversificat n asemenea msur, nct scopul efectiv al oricrei mari
companii este pur i simplu acela de a face afaceri pentru profit. Dat fiind numrul
foarte mare de investitori, acetia nu mai sunt proprietari n sensul deplin al
cuvntului, avnd drepturi i rspunderi limitate fa de o entitate economic
ncorporat; cel mult, ei se pot considera membri ai grupului de investitori care
dein mpreun proprietatea asupra firmei, delegnd funciile executive unui grup
de manageri, care conduc efectiv activitile curente ale companiei. i sunt foarte
muli investitori de ocazie, care nu i mai asum nici mcar acest statut de membri
ai unui grup de proprietari, interesai de stabilitatea i de soarta companiilor la care
dein aciuni. Singurul lor interes este profitul pe termen scurt, adus de speculaii
bursiere, foarte asemntoare cu mizele puse de vizitatorii unui cazino sau de
pariorii la cursele de cai n sperana unei lovituri norocoase. Evident, aceti
juctori sau speculatori la burs nu sunt ctui de puin interesai de activitatea i
problemele economice specifice ale firmelor la care investesc, ci numai de
creterea valorii de pia a aciunilor lor. Ei nu i asum ctui de puin condiia de
proprietari ai unei corporaii i, ca atare, nu li se cuvin nici drepturile, nici
obligaiile morale ale relaiei de proprietate.
O distincie foarte important apare ntre marii investitori, care dein pri
semnificative din capitalul unei corporaii, i micii investitori, al cror pachet de
aciuni are n sine o pondere infim sau practic neglijabil din capitalul ncorporat.
Primii dein controlul asupra societii, iar deciziile lor cntresc decisiv n
desemnarea sau concedierea echipei manageriale sau n definirea strategiei firmei,
astfel nct responsabilitatea lor fa de soarta firmei este considerabil. n schimb,
micii investitori dein o responsabilitate minim fa de companie, de vreme ce
votul lor este nesemnificativ, iar vnzarea aciunilor pe care le dein nu are cum s
modifice n mod sesizabil strategia firmei.
Iat de ce este foarte greu, dac nu chiar imposibil de a distinge un
mnunchi de drepturi i ndatoriri general valabile pentru toate categoriile de
acionari, mai ales dac avem n vedere i diferenele dintre cele dou modele de
capitalism la care ne-am referit. Cum ns viitorul pare s aparin marilor
corporaii capitalizate prin participarea unui foarte mare numr de investitori pe
pieele bursiere, cred c ar trebui s ne raportm la aceast situaie pentru a distinge
acel pachet de minime drepturi i responsabiliti ce revin acionarilor care joac
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
fr climatul de ncredere din aceste societi, n care oamenii i fac din munc un
adevrat cult, iar din performan i excelen o suprem surs de satisfacie, pe
fondul rapacitii, hoiei i trndviei ridicate la rangul de virtui naionale ale
omului detept, adic mecher i descurcre, nu pot duce dect la o vorbrie
duplicitar i total ineficient. Ct despre capitalismul contractualist, de tip
anglo-american sau francez, bazat pe lipsa de ncredere, suplinit de rigoarea i
minuiozitatea legii, n absena unei legislaii clare i a unui aparat de justiie care
s o aplice cu imparialitate i maxim severitate, nu poate s duc dect la ceea ce
se ntmpl acum, cnd potentaii din lumea financiar, de multe ori aceiai cu
potentaii politici sau n relaii de strns colaborare cu acetia, i fac de cap,
ctignd nite averi imense fr nici un dram de real performan managerial.
Cea mai bun ilustrare a conflictului de interese i a asimetriei nu numai
informaionale, ci i de putere efectiv dintre manageri i acionari este creterea
exploziv a retribuiei directorilor executivi, care a indignat toat Europa n urma
amplelor privatizri din anii 1980 n Vest, urmate de nite privatizri i mai cu
cntec n tranziia rilor ex-comuniste la economia de pia. Att salariile directe
ale managerilor, ct i retribuirea lor prin acordarea unui stoc de aciuni, au atins
sume astronomice, n unele cazuri de ordinul zecilor de milioane de dolari, n timp
ce companiile aflate sub conducerea lor au concediat o bun parte din personalul
redundant i au blocat drastic creterile salariale ale angajailor ce i-au pstrat
locurile de munc, n numele eficientizrii i a creterii performanei economice a
companiilor.
Principalele probleme etice n relaia dintre acionari i manageri sunt, n
cazul marilor corporaii, urmtoarele:
Sub influena crescnd a modelului anglo-american i spre a se evita
pe ct posibil conflictul de interese dintre manageri (interesai s obin
ctiguri ct mai mari) i acionari (interesai de creterea valorii
aciunilor pe care le dein) se recurge tot mai des la retribuirea
directorilor executivi nu numai prin salarii, ci i prin oferta unor stocuri
de aciuni, n ideea c astfel i acetia devin ct se poate de interesai de
performana economic a firmei pe care o conduc, reflectat prin
dinamica ascendent a cotaiilor la burs. Numai c prin acest procedeu
veniturile managerilor au explodat, fr ca opulena ctigurilor lor s
fie justificat ntotdeauna de o clar mbuntire a performanei
economice a corporaiei;
Globalizarea influeneaz i piaa funciilor executive, care tind s se
alinieze nivelurilor celor mai ridicate de salarizare atinse pe plan
mondial. La fel ca vedetele sportive, considerate (poate pe bun
dreptate) a poseda nite talente ieite din comun, pe care cluburile se
bat cu nverunare, ceea ce a determinat o halucinant spiral a
salariilor i primelor acestor super staruri, tot astfel se generalizeaz
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
Cele mai relevante sub aspect etic sunt inteniile care stau la baza
fuziunilor i achiziiilor, precum i consecinele acestora. Fostul CEO al companiei
General Electric a devenit faimos sub porecla de Neutron Jack, deoarece, sub
conducerea lui, GE a devenit unul dintre cele mai active conglomerate de pe
Wall Street, cumprnd tot felul de corporaii, pe care apoi le restructura i le
redimensiona imediat dup ce erau preluate. Cldirile i utilajele rmneau, dar
oamenii trebuiau s plece efect similar cu cel al unei bombe cu neutroni. Foarte
frecvent achiziiile vizau numai prile profitabile ale companiilor int, celelalte
fiind imediat lichidate. Alteori, scopul achiziiilor era numai brandul anumitor
produse ori o anumit tehnologie, n vreme ce interesele unor importante categorii
de stakeholders, precum angajaii firmelor sau comunitile locale, erau grav
nesocotite.
Un subiect mai familiar nou, n prezent, este privatizarea dup metoda
3
MBO , n care managerii unei firme caut s cumpere aciunile firmei, n totalitate
sau cel puin pachetul majoritar, care s-i transforme n acionari principali.
Trebuie menionat faptul c n Romnia fazei incipiente de tranziie, cnd s-a
aplicat aceast metod de privatizare, proprietarul exclusiv sau majoritar al
companiilor privatizate era statul. Privatizrile de tip MBO pot fi extrem de
profitabile att pentru manageri, ct i pentru consilierii financiari care i orienteaz
i i susin, ceea ce i face i pe unii i pe ceilali suspeci n ochii publicului.
Sorell i Hendry prezint cteva exemple extrem de semnificative. n 1987,
Allied Steel and Wire, o companie din ara Galilor, a fost vndut de ctre
proprietarii si, GKN i British Steel, unui consoriu de manageri ai firmei. Acetia
au investit numai 700.000 de lire pentru a prelua un pachet total de aciuni (i
acestea subevaluate) n valoare de 180 milioane de lire. n 1988, cnd compania a
fost cotat la burs, managerii au ncasat 4,2 milioane de lire pentru stocul lor de
aciuni. n 1986, Cadbury-Schweppes i-a vndut toate diviziunile nelegate de
producia de ciocolat unui consoriu de manageri, condus de Paul Judge, fost
director executiv al uneia dintre diviziunile scoase la vnzare i membru al
grupului de directori care au recomandat vnzarea. n anul urmtor, profiturile noii
companii, numite Premier Brands, s-au dublat, iar dup numai trei ani aceasta a
fost revndut pentru 295 de milioane de lire sterline, de trei ori preul achiziiei
iniiale. Profitul lui Paul Judge a fost estimat la peste 40 milioane de lire sterline.
Ambele exemple pun sub semnul ntrebrii motivaia directorilor executivi,
o dat ce performana lor s-a mbuntit att de spectaculos de ndat ce au devenit
i acionari principali ai firmelor pe care le-au condus. n anii 80, cnd
privatizrile MBO au luat amploare n Europa occidental, s-a instalat o atmosfer
de suspiciune i teama c managerii ar putea fi tentai s nu-i fac n mod deliberat
treaba aa cum trebuie, cu scopul de a grbi decizia de vnzare a companiilor pe
care le conduceau la ruin, spernd s le scad ct mai mult i preul de vnzare. n
exemplele menionate, se pune i problema vigilenei i a competenei
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ACIONARI
competitive. Aa se face c, periodic, anumite regiuni din Lumea a Treia ofer mari
promisiuni de explozie economic, atrgnd influxuri de capitaluri speculative;
cum ns ele nu reuesc s in pasul i s asigure o cretere constant i solid, din
cauza neputinei lor de a concura pe baze echitabile cu rile puternice, tot periodic
se produc rapide i masive refluxuri de capital, care las economiile locale din
zonele respective n dezordine i recesiune.
4. Un spaiu ideal pentru tranzacii ilegale
ntruct sunt slab reglementate i controlate de guvernele statelor naionale,
pieele financiare globale pot fi uor folosite pentru efectuarea unor tranzacii
taxate drept ilegale n majoritatea rilor lumii. Altfel spus, pieele financiare
globale ofer un cmp foarte propice de aciune celor care fac tranzacii cu droguri,
arme sau mrfuri de contraband, dndu-le posibiliti aproape incontrolabile de
splare a fondurilor ce provin din activiti ilegale sau de finanare a unor activiti
teroriste. Din acest motiv, entuziasmul americanilor fa de lrgirea exploziv a
pieelor globale de capital, de care ei au avut cel mai mult de profitat, a sczut
considerabil i a dat natere unor acute ngrijorri dup atentatele teroriste de la
11 septembrie 2001.
Acionari militani
Una dintre prghiile forrii corporaiilor s fie rspunztoare de comportamentul lor
etic este cumprarea de aciuni ale corporaiilor respective. Scopul urmrit de
acionarii militani nu este nici profitul, nici speculaiile financiare, ci ctigarea
dreptului de a se pronuna n AGA n legtur cu politica i strategia unei corporaii.
n mod normal, aceste forumuri ale acionarilor au ca obiect de dezbatere
performanele i politicile viitoare ale corporaiei. Dar ele ofer, totodat,
posibilitatea unor grupuri de stakeholders, n calitate de acionari, s i exprime
ETICA N AFACERI
Investiiile etice
Al doilea mecanism de responsabilizare moral a investitorilor este mai ndeprtat
de corporaie i nu presupune admonestarea public a directorilor executivi ce se
fac vinovai de presupuse practici imorale. O dat cu creterea interesului public
fa de rspunderea corporaiilor ia natere i se extinde considerabil o nou
categorie de acionari, care nu sunt preocupai numai de profitabilitatea investiiilor
lor, ci i de corectitudinea moral i responsabilitatea social a companiilor la care
dein aciuni.
Spre deosebire de acionarii militani, adepii investiiilor etice nu se
folosesc n mod direct de investiiile lor pentru a fora companiile s le asculte
opiniile i s le ia n consideraie. Mai degrab, ei caut acele investiii care sunt,
deopotriv, profitabile i compatibile cu anumite standarde etice. n definiia lui
Cowton, prin investiii etice se nelege utilizarea criteriilor etice, sociale i
ecologice n selecia i administrarea portofoliilor de investiii, n general fiind
vorba de aciuni ale unor companii (apud Crane & Matten, op. cit., p. 211).
AFACERI I ACIONARI
ETICA N AFACERI
Note
1 Iat un exemplu elocvent n acest sens. Atunci cnd conglomeratul britanic Vodafone a
vrut s cumpere conglomeratul german Mannesmann, tranzacia nu s-a putut ncheia
dect dup ce Klaus Esser, CEO al grupului german a fost de acord, recomandnd
consiliului de administraie s dea curs ofertei britanicilor. n prezent, Esser este judecat
pentru acuzaia de a fi acionat contrar intereselor acionarilor n schimbul unei
paraute n valoare de 30 milioane de euro (cf. Crane & Matten, 2004, p. 194).
2 Termenul a fost creat prin contrast cu blackmail antajul, n care mesajul conine o
serie de ameninri cu consecine negre pentru cel antajat, dac acesta nu satisface
preteniile celor care l antajeaz. Greenmail este un mesaj diferit, n care adresantului i
se promit nite recompense verzi (culoarea dolarilor) dac acesta rspunde afirmativ
ofertei de a face pe placul ofertanilor.
3 Management Buy-Out
4 Este vorba de ceea ce anglo-americanii numesc insider trading sau insider dealing
termenul insider, cu sensul literal de cineva dinuntru, fiind antonimul lui outsider,
adic cineva din afar. Ambii termeni sunt greu de exprimat scurt i firesc n limba
romn; dar, spre deosebire de outsider asimilat ca atare i n vocabularul nostru,
insider este nc neasimilat n vorbirea noastr curent, dei asimilarea lui este singura
soluie rezonabil, ca i n cazul antonimului outsider (folosit mai ales cu sensul de
competitor cotat a fi fr anse la ctigarea unei ntreceri sportive).
10
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
astfel nct productorii i comercianii au de ales ntre a-i mulumi clienii sau
faliment.
Pe de alt parte, pe o pia sofisticat, care ofer produse i servicii de
mare complexitate, consumatorul are nevoie de o mare cantitate de informaii
credibile pentru a putea face o alegere ct mai raional din punctul su de vedere;
n absena acestor informaii sau a capacitii sale de a le recepta i prelucra,
consumatorul risc s fie tras pe sfoar de ctre un ofertant mult mai versat i mai
bine documentat.
Prin urmare, n economia de pia consumatorul este suveran, cci el
decide care productori i comerciani rmn pe pia i care dau faliment, dar
foarte adesea el nu ia deciziile corecte, datorit lipsei de competen. Cu alte
cuvinte, dei deine o poziie mai tare pe pia, consumatorul poate fi i, de multe
ori, chiar este pus n inferioritate de inabilitatea sa de a percepe i de a contracara
subtilele tactici de manipulare la care recurg productorii i comercianii, al cror
plus de pricepere i dibcie le confer un net avantaj.
Pornind de la aceast poziie ambigu a consumatorului n economia de
pia, Sorell i Hendry apreciaz c retorica privind consumatorii ofer dou
imagini conflictuale ale celor cumpr diferite lucruri. ntr-una dintre aceste
imagini consumatorii au discernmnt, sunt pretenioi i cer s li se fac pe plac.
De aici sloganul consumatorul este rege1 sau clientul are ntotdeauna dreptate.
Alteori consumatorii sunt victime poteniale, care au nevoie s fie protejate de lege,
de cataloage ale firmelor individuale, programe de protecie a consumatorilor, de
pres i televiziune (Sorell & Hendry, 1994, p. 57-58). Retorica n care se
contureaz prima imagine are de-a face cu dependena firmelor fa de clienii lor.
Firmele care vor s se menin pe pia trebuie s vnd mrfuri pe care oamenii
vor s le cumpere, n modaliti care s fac actul de cumprare facil i plcut.
Afacerile sunt la bunul plac al forei economice a cumprtorilor, care sunt oricnd
gata s cumpere de la competitori, dac o anumit ofert nu-i satisface. Prin
urmare, merit ca o firm competitiv s se strduiasc a-i mulumi n mod
constant clientela, tratndu-i pe consumatori ca pe nite stpni.
Retorica asociat cu imaginea consumatorului ca potenial victim se
bazeaz pe temeiuri diferite. Ea subliniaz asimetria informaional i de
competen ntre oamenii de afaceri i consumatorii de rnd, adoptnd punctul de
vedere al consumatorului individual, a crui for economic, n comparaie cu
potena financiar a firmelor, este foarte mic evitnd s se refere la faptul c
fora economic nsumat a tuturor consumatorilor este, la rndul ei, mult
disproporionat n raport cu orice companie individual, orict de redutabil.
Mesajul este, de aceast dat, diferit: ntruct este mic i slab fa de firmele mari i
tari de la care cumpr, consumatorul are nevoie de protecie, moral fiind aprarea
celui slab de abuzurile i excesele celui mai puternic.
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
dur, pregtindu-i i ndemnndu-i s ncerce senzaii mai tari. Aceste obiecii sunt
discutabile. Unii oameni contest faptul c femeile care se ofer voluntar s joace
n filme sexy i care se declar foarte ncntate de performanele lor artistice ar fi
cumva njosite. Alii au dubii c gustul pentru pornografia soft ar fi un antrenament
pentru ororile de categorie grea.
Controverse aprinse exist i n ceea ce privete producia i
comercializarea tutunului. Cererea de igarete pe plan mondial este enorm i orice
tentativ de limitare a satisfacerii ei strnete proteste vehemente. Orice restricie n
aceast privin ar fi considerat, de ctre fumtori i chiar de o bun parte dintre
nefumtori, un atentat moralmente inacceptabil fa de libertatea de alegere a
consumatorilor: acetia i revendic dreptul de a fuma dac doresc acest lucru.
Exist ns i argumente pentru restricionarea drastic a ofertei de tutun. n primul
rnd, fumatul reduce considerabil durata vieii fumtorilor. Oferind fumtorilor
igri, companiile din industria tutunului le cauzeaz daune fizice incontestabile. Se
justific acest lucru invocndu-se faptul c fumtorii sunt avertizai asupra
consecinelor fumatului, astfel nct ei decid n cunotin de cauz. Numai c nu
tot ceea ce unii oameni vor s fac este acceptabil din punct de vedere moral. Toate
sistemele etice condamn actele de automutilare, sinucidere sau nfruntarea de
ctre individ a unor riscuri mortale n cutarea plcerii, precum i pe aceia care i
asist n comiterea unor astfel de fapte. Argumentul asumrii contiente de ctre
fumtori a riscurilor pe care le implic fumatul mai are cteva slbiciuni. n primul
rnd, fumatul creeaz dependen, ceea ce i priveaz n fond pe fumtori de
libertatea de alegere; odat prini n mrejele unui obicei devenit n scurt timp viciu,
ei nu se mai pot lipsi de fumat dect cu mare greutate i cu imense eforturi de
voin, cel mai adesea cnd este deja prea trziu pentru a fi reparate efectele nocive
ale fumatului.2 n al doilea rnd, consumul de igri este ncurajat de ample
campanii publicitare, a cror finalitate i metode de persuasiune sunt, la rndul lor,
discutabile.
n rile nonislamice se consider c vnzarea buturilor alcoolice nu ridic
probleme de natur etic. Consumate raional de ctre aduli responsabili, buturile
alcoolice nu pun sntatea n pericol. n faa acestui punct de vedere nu putem s
evitm o stare de perplexitate. De ce oare, n cazul fumatului, consumul
rezonabil de igarete de ctre aduli responsabili nu ar trebui s primeasc
acelai calificativ de trecere? i de ce fumatul este neaprat adictiv, n vreme ce
consumul de alcool nu? Faptul c numrul de fumtori dependeni de nicotin este
considerabil mai mare dect numrul de alcoolici este cu totul irelevant n context,
atta timp ct exist efectiv un mare numr de beivi cronici. Care este numrul
moralmente acceptabil de victime ale unui viciu pentru ca el s fie considerat
tolerabil i inofensiv?
ETICA N AFACERI
Pe de alt parte, fumtorii i fac ru n primul rnd lor nii, iar dac se
elimin fumatul n locuri publice, nefumtorii sunt protejai de orice risc. n orice
caz, fumatul nu diminueaz responsabilitatea individului, pe cnd consumul de
alcool are ca efect tocmai diminuarea sau chiar obnubilarea contiinei
responsabile, ceea ce duneaz att celui care bea peste msur, ct i altor oameni,
ucii sau rnii n accidente rutiere sau agresai fizic cu extrem violen de cei
intoxicai cu alcool, precum i distrugeri ale proprietii private sau publice,
vandalizate de beivi incontrolabili.
Cine stabilete cantitatea rezonabil de alcool care poate fi consumat
fr s provoace daune celui care bea i celor din jurul su? Fiecare individ are
propria msur, care, la rndul ei, are mari variaii n funcie de foarte muli factori.
Firmele productoare i cele distribuitoare de buturi alcoolice i declin
responsabilitatea pentru utilizarea improprie a produselor cu care alimenteaz piaa.
Printr-un sofism rudimentar, se face urmtoarea comparaie: nu e vina
productorului de cuite de buctrie dac un ins comite o crim cu ajutorul lui; i
nu este vina productorului de automobile dac un ofer iresponsabil se sinucide
aruncndu-se cu maina ntr-o prpastie sau dac un alt ofer beat la volan omoar
cu maina, pe care o conduce bezmetic, zece ini. Numai c, n cazul alcoolului,
ansele sau probabilitatea utilizrii improprii sunt mult mai mari dect n cazul
cuitului de buctrie, iar asigurarea de ctre productor sau comerciant a evitrii
consumului excesiv de alcool este practic imposibil.
Am spus de mai multe ori pn acum c dreptul nu este ntotdeauna n
deplin acord cu legile morale. n acest context se poate cita un exemplu care
ilustreaz aceast idee mai mult dect elocvent. Din motive destul de neclare, n
Statele Unite s-a declanat de ctva timp o ampl campanie de combatere a
fumatului, care s-a abtut i asupra Europei occidentale. Reclamele la igri pe
posturile de televiziune au fost prohibite i firmele din industria tutunului sunt
angrenate n procese cu victimele inocente ale fumatului, cu costuri extrem de
mari. Aceste victime pretind, n mod absolut ruinos, imense daune, invocnd
faptul c nu au tiut c fumatul le face ru, iar curile de judecat le dau crezare pe
band rulant, dei aceti indivizi ar trebui amendai fie pentru sperjur, fie pentru
imbecilitate socialmente periculoas, pentru c numai un imbecil incurabil ar putea
s-i nchipuie c fumatul este absolut inofensiv sau nonadictiv, cnd fiecare
fumtor simte pe pielea lui, pe lng nefireasca plcere de a trage fum n piept,
urmrile nedorite ale fumatului i severa dependen de nicotin.
n mod firesc, s-a pus i problema consecinelor duntoare ale reclamelor
la buturi alcoolice. Dar, pe msur ce se fumeaz tot mai puin (ndeosebi igri
americane), n Europa se bea ns din ce n ce mai vrtos, iar interesele economice
ale productorilor i distribuitorilor de alcool sunt enorme. n Frana, Italia, Spania
sau Grecia o bun parte din populaia ocupat n agricultur cultiv via de vie, iar
din vnzarea pe pieele interne, dar i din exportul de vinuri, n aceste ri
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
Toate aceste argumente, ca i cele viznd oferta de tutun, arme sau alcool,
nu sunt pe deplin conclusive. Dar faptul c n toate cazurile discutate argumentele
pro i contra nu sunt irefutabile e mai puin important dect nsi existena
argumentelor contradictorii, care scot n eviden faptul c, dei perfect legal,
satisfacerea cererii de pornografie, igarete, buturi alcoolice, arme sau lapte praf
pentru sugari nu e ntotdeauna corect sub aspect etic. S-a vzut de nenumrate ori
c stpnul nu are ntotdeauna dreptate, fie pentru c nu e contient de toate
consecinele cumprrii i utilizrii anumitor produse, fie pentru c judec strmb
din punct de vedere moral aceste consecine.
ETICA N AFACERI
din cauza ncrcrii insuficiente a avioanelor sale i dac (din cauza legislaiei sau
a condiiilor de pia) renunrile neanunate nu pot fi sancionate prin amenzi
semnificative, se poate susine cu oarecare temei c, n scopuri de autoaprare,
compania este ndreptit s distribuie locuri peste capacitate, dac i
recompenseaz integral pe cltorii rmai pe dinafar.
O situaie diferit, ns cu componente etice similare, se poate ivi n cazul
unor msuri excesive de protecie a consumatorilor atunci cnd un anumit produs
alimentar este suspectat a fi periculos. Un astfel de caz a avut loc n Marea Britanie
n 1988. O declaraie foarte intens mediatizat a unui funcionar din Ministerul
Sntii sugera c producia de ou din Anglia ar putea fi sursa principal de
infecii cu salmonella. Anunul a dus la scderea drastic a vnzrilor de ou i, la
ordinul guvernului, peste 700.000 de pui suspectai a fi infectai au fost sacrificai.
La peste un an dup anunul oficialului din minister, vnzrile de ou din Anglia
erau cu 10% mai mici dect nainte. ntre decembrie 1988 i august 1989
productorii de ou au nregistrat pierderi estimate de 70 milioane de lire sterline.
Investiiile pe termen lung n creterea unor noi generaii de gini outoare au
sczut de asemenea drastic, mrind riscul ca generaiile mbtrnite s nu mai
treac testele de sntate. O examinare amnunit a probelor privind corelaia
dintre consumul de ou i salmonella, ntreprins de ctre un membru al
Parlamentului britanic i un specialist n igien alimentar au pus la ndoial
afirmaia c germenii de salmonella din ou ar fi periculoi pentru sntatea
uman. Infeciile cu salmonela au continuat s creasc i n perioada de alert,
dovedindu-se prin cercetri de laborator c, la temperatura preparrii culinare a
diferitelor feluri de mncare n care se introduc i ou, nivelurile de germeni sunt
prea sczute pentru a putea s mbolnveasc pe cineva.
Chiar dac alerta privind consumul de ou pare s fi fost exagerat, decizia
de avertizare este explicabil. Ministerul Sntii din Marea Britanie fusese pus n
dificultate cu puin timp nainte de mai multe cazuri de mbolnviri alimentare ale
pacienilor din spitale, de care era rspunztor, i fusese avertizat de ctre unul din
laboratoarele sale c focarul de salmonella ar putea fi unele cresctorii de gini
outoare. n aceste circumstane, era normal ca funcionarii din minister s ia unele
msuri. Dar dac, n loc s alerteze publicul i-ar fi avertizat numai pe productorii
de ou, lsnd la latitudinea acestora eventualele msuri de protecie a
consumatorilor, ar fi fost imoral din partea acestora s considere neglijabil
pericolul de infecie i s nu ntreprind nimic, pentru a nu-i compromite situaia
economic? Atta timp ct productorii de ou ar fi fost convini de faptul c marfa
lor nu pune n pericol sntatea consumatorilor, bazndu-se pe contraprobe aduse
de experi, se poate susine c ntreprinztorii nu ar fi acionat incorect. Privind
retrospectiv aceast criz, se pare c productorii de ou din Marea Britanie au fost
pe nedrept dezavantajai datorit unei publiciti alarmiste, insuficient sau chiar
deloc fundamentate tiinific. Dup cum s-a dovedit ulterior, consumatorii
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
Comunicarea publicitar
n aria problematic a eticii afacerilor legate de consumatori, probabil c nici un alt
subiect nu a fost att de intens i ndelung dezbtut pe ct a fost publicitatea.
Totui, reclama nu este dect un aspect al comunicrii de marketing, alturi de
tehnicile i stilurile de desfacere, campaniile promoionale, sondajele de marketing,
relaiile publice i alte mijloace de comunicare cu consumatorii. Criticile aduse
tuturor acestor aspecte ale activitii de marketing sunt extrem de variate, dar pot fi
clasificate pe dou niveluri: individual i social. La nivelul consumatorului
individual, criticile intesc ndeosebi practicile de nelare sau dezinformare, care
urmresc s creeze false credine i ateptri ale cumprtorului fa de anumite
produse sau companii, pentru a-l stimula s cumpere. La nivel social, preocuprile
principale sunt legate de impactul social i cultural agregat al comunicrii de
marketing, n particular de rolul acesteia n promovarea materialismului i a
reificrii consumeriste.
n ceea ce privete practicile de nelare i dezinformare prin care
consumatorii sunt dezavantajai, trebuie s pornim de la cele dou funcii n general
atribuite comunicrii de marketing: funcia de informare a consumatorilor
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
de amgire a publicului. Amgirea nu este uor de definit n acest context, dar este
evident legat de acele acte prin care companiile creeaz consumatorilor n mod
deliberat false impresii, cu scopul de a-i mri beneficiile. Una este s lustruieti
produsul oferit, cci, n fond, mai toate activitile de marketing urmresc s
prezinte o organizaie comercial i produsele sale ntr-o lumin ct mai favorabil
i altceva este s profii de anumite false convingeri ale publicului. Dup
J. R. Boatright, amgirea se produce atunci cnd comunicarea de marketing fie
creeaz, fie profit de o fals credin care perturb capacitatea consumatorilor de a
face nite alegeri raionale (Boatright, 2000, p. 288). n aceast categorie intr
toate mesajele publicitare care i fac pe consumatori s cread c, utiliznd un
anumit produs, vor deveni mai atrgtori, mai simpatici, mai atletici sau mai
inteligeni ori c vor avea mari performane sexuale sau succes n afaceri etc. n
primul rnd, amgirea contravine dreptului consumatorului de a alege n mod
independent, fr a suferi o nedorit influen sau constrngere.
n Romnia de astzi, publicitatea sufer nc de un amatorism cu totul
inacceptabil, nesocotind de multe ori normele etice ale comunicrii de marketing
civilizate i chiar regulile unei decene elementare. Exagerrile din mai toate
reclamele la detergeni sau supe concentrate plesc pe lng un recent spot
publicitar menit s promoveze, n prag de alegeri, imaginea guvernului: tot felul de
telefoane sun n gol nimeni nu rspunde; la un anumit numr verde ns, o
doamn cu glas suav rspunde, iar sloganul publicitar ne spune: Cancelaria
primului ministru nu e niciodat ocupat, dect cu problemele dvs.. Ar fi poate
hazliu pentru amatorii de bclie jegoas, dar pentru ceilali receptori este de-a
dreptul o batjocur aproape jignitoare prin cinismul nemaipomenit al celor care ne
asigur c, la cancelaria primului ministru al Romniei, funcionarii publici bine
remunerai din contribuiile noastre fiscale nu au alt grij dect s ne asculte nou
psurile ba, cine tie, poate chiar s le i rezolve cu promptitudine,
responsabilitate i competen! Sau poate c ar trebui s ncadrm aceast mostr
de publicitate guvernamental n categoria sloganurilor Red Bull sau
Heineken, pe care nici un om cu mintea ntreag nu e de ateptat s le neleag
ad litteram, ci numai la modul aluziv-metaforic. Ei bine, da, n acest caz obieciile
de natur etic se anuleaz. (Oare?)
Publicul are nu numai dreptul de a fi informat corect i de a nu fi manipulat
prin tactici persuasive amgitoare, ci i dreptul de a nu fi agresat prin imagini sau
texte indecente i grobiene chiar dac unele categorii de consumatori ar putea fi
atrai tocmai de asemenea ingrediente. Principalul nostru furnizor de combustibili
auto i face reclam artndu-ne un brbat care i descarc extaziat furtunul n
rezervorul mainii; dar cum ntre privitorii scenei i fericitul client se interpune
maina, noi nu vedem furtunul de la pomp, ci avem cu toii impresia penibil i de
neters c respectivul este att de ncntat pentru c se uureaz n rezervor. (Ce s
mai vorbim despre profesionalismul unei astfel de reclame, care asociaz
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
Politica de preuri
Nu surprinde pe nimeni faptul c problema preurilor st n centrul criticilor
adresate companiilor, deoarece pe acest teren se poate observa cel mai clar
divergena de interese ntre productori i consumatori. n vreme ce consumatorii
ar dori s cumpere produse i servicii de calitate la preuri ct mai mici,
productorii urmresc s maximizeze ctigurile obinute din vnzri la preuri ct
mai mari. Iat de ce problema preurilor de desfacere ine de nsi ideea
schimbului echitabil dintre cele dou pri, iar dreptul la un pre echitabil poate fi
considerat unul dintre drepturile eseniale ale consumatorilor, n calitate de
participani la jocul economic.
Noiunea de pre echitabil primete definiii diferite, dar n mod tipic este
neleas ca rezultat al unei nelegeri tacite i mutuale dintre cumprtor i
vnztor, n contextul unei piee concureniale. n teoria economic neoclasic,
preurile sunt stabilite de echilibrul de pe pia ntre costurile i veniturile
marginale. Modelul presupune c att cumprtorii, ct i vnztorii pot iei de pe
pia oricnd i c exist pe pia tot timpul mai multe oferte care se concureaz.
Probleme legate de corectitudinea preurilor apar atunci cnd condiiile de pe pia
ngduie companiilor s exploateze o poziie avantajoas fa de consumatori, cum
este cazul monopolurilor sau atunci cnd consumatorii nu se pot retrage de pe
pia, deoarece anumite produse precum hrana, locuina sau medicamentele le
sunt absolut necesare. n pofida prevederilor legislative n favoarea
consumatorului, persist nc o serie de zone problematice n politica de preuri.
Majorarea excesiv a preurilor
Cel mai adesea, principala surs de conflict ntre productori i
distribuitori, pe de o parte, i consumatori, pe de alt parte, este sentimentul
cumprtorilor c le sunt impuse preuri exagerat de mari. De exemplu, compania
Nintendo a fost recent amendat de Comisia European cu 149 milioane de euro
pentru c n anii 1990 a meninut preuri artificial de mari la jocurile pe computer,
mpiedicnd distribuitorii s vnd pe piaa european versiuni mult mai ieftine,
produse n ri din afara UE. Dup cum relateaz BBC, timp de aproape
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
financiare importante sau cele care beneficiaz de anumite avantaje pe pia i pot
permite preuri de dumping.
Politica anti-dumping a rilor dezvoltate este de neles n msura n care
nu urmrete altceva dect protecia consumatorilor, pornind de la faptul bine tiut
c absena concurenei este, pe termen lung, n dezavantajul acestora. Dar iadul
este pavat cu bune intenii, iar retorica duplicitar a cercurilor de interese
politico-financiare este pe ct de nesincer i gunoas, pe att de strvezie. n
numele combaterii preurilor de dumping, SUA i rile din UE adopt severe
bariere protecioniste, care mpiedic sau limiteaz accesul pe pieele lor al unor
produse din rile n curs de dezvoltare, ale cror preuri nu sunt mai sczute dect
media pieei din cauza unor politici de jaf, ci pentru c, ndeosebi datorit
costului sczut al forei de munc, sunt mult mai competitive. Hazliu-amar este
faptul c retorica, ce susine acest tip de protecionism din partea celor care predic
piaa liber i concurena nengrdit cnd e vorba de produsele i investiiile lor pe
pieele din rile n curs de dezvoltare, susine c aa-zisele politici anti-dumping
urmresc s protejeze locurile de munc din rile dezvoltate, fiind, aadar, puse n
slujba poporului i a ceteanului. Pe banii cui? Cine trebuie s plteasc mai
scump nite produse care ar putea fi cumprate mult mai ieftin dac s-ar permite
accesul mrfurilor fabricate n Lumea a Treia, fie c e vorba de produse alimentare,
textile, pielrie, mobil sau chiar aparatur electronic? Pe banii politicienilor i ai
granzilor din lumea finanelor? Ctui de puin. Aceast grij printeasc se susine
financiar prin efortul suplimentar al consumatorilor din rile dezvoltate, crora li
se scot mai muli bani din buzunar pentru a fi protejai de invazia amenintoare
a produselor ieftine i cu nimic inferioare calitativ din cealalt parte a lumii.
Preuri amgitoare
n sfrit, o inechitate n politica de preuri are loc atunci cnd firmele
stabilesc preurile n aa fel nct clienii sunt, cu bun tiin i cu rea voin,
mbrobodii. De exemplu, o serie de companii aeriene fr fasoane (engl.
no frills) din Europa, precum Ryanair, Buzz, British European sau Bmybaby, au
fost supuse unor critici vehemente datorit amgirii cltorilor amatori de bilete
ieftine. Preurile la care se face reclam sunt disponibile pentru un mic procent al
zborurilor i impun anumite restricii de rezervare a biletelor care, adesea, nu sunt
foarte clar aduse la cunotina publicului (cf. Crane & Matten, op. cit., p. 279).
La noi, aceast amgire a clienilor este o practic aproape curent i cu
care ne-am resemnat n politica de preuri a multor agenii de turism sau firme de
transport auto peste hotare. Ce s mai vorbim despre acele agenii care storc
naivii de bani frumoi n schimbul promisiunii de a-i duce n El Dorado, adic de a
le gsi locuri de munc n rile vest-europene i nu este vorba numai despre
ageniile de impresariat artistic specializate n plasarea fetelor n baruri
ETICA N AFACERI
Consumatori vulnerabili
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
Consumatori exclui
Alte critici aduse strategiilor de marketing au n vedere nu grupurile de
consumatori, care sunt intite cu precdere, ci grupurile care nu sunt incluse n
calculele ofertanilor de bunuri i servicii. n unele cazuri, aceast omisiune poate
s duc la excluderea accidental sau chiar deliberat a unor grupuri de
consumatori de la accesul la anumite produse i servicii necesare pentru o via
decent. Aceast problem a captat atenia criticilor, mai ales o dat cu rspndirea
practicii de decupare a segmentelor de pia indezirabile3, la care recurg ndeosebi
bncile, companiile de construcii i ageniile de credit. Redlining nseamn att
identificarea acelor perimetre intraurbane n care populaia are venituri foarte
sczute i, implicit, potenial redus de creditare, ct i refuzul bncilor de a acorda
credite, faciliti de consum sau emiterea de carduri tuturor persoanelor care
locuiesc n perimetrele respective. n acest caz, se justific dou obiecii principale.
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
sunt nesocotite, iar dintre cei care fac reclamaii, cei mai muli se declar
nemulumii de reacia instituiilor abilitate s le protejeze drepturile i interesele.
Poate c nu ar strica dac mcar o mic parte din orele n care copiii nva cu
osrdie cte nestemate i pene de pun erau n cuma lui Vlad epe sau afluenii
de pe partea dreapt ai Siretului, oasele metatarsiene i data exact cnd a fost
publicat cutare poezie a lui Eminescu n Romnia literar ar fi dedicate instruirii
de mici a copiilor cum s se comporte n calitate de consumatori ntr-un stat de
drept i ntr-o ar civilizat.
Pe de alt parte, trebuie s avem n vedere srcia lucie n care se zbate o
bun parte din populaia Romniei. Puterea sczut de cumprare a multor
consumatori de pe piaa noastr face ca, pentru alegerea de ctre ei a produselor i
serviciilor pe care le cumpr, criteriul de selecie decisiv s fie preul ct mai
sczut. n aceste condiii, nu e de mirare c multe mrfuri care nu ar avea ce s
caute pe nici o pia ct de ct dezvoltat i gsesc un debueu insaiabil pe piaa
de la noi, un adevrat rai pentru tot felul de produse contrafcute i introduse nu de
puine ori pe pia n condiii dubioase.
i totui, un vnt aductor de aer proaspt a nceput s adie i pe piaa
romneasc, iar semnele apropierii noastre treptate de lumea civilizat ncep s fie
tot mai vizibile. Concurena dintre firmele private din anumite sectoare (comer,
telefonie mobil, turism, construcii civile, industrie textil, mobil etc.) ncepe s
dea roade n favoarea consumatorilor. Privatizarea unora dintre mastodonii
monopoliti de stat, furnizori de utiliti, precum Petrom, Distrigaz sau Electrica
s-ar putea s asigure, n sfrit, servicii de mai bun calitate i la preuri mai
rezonabile.4 Prezena tot mai activ pe piaa romneasc a corporaiilor
multinaionale ofer publicului imaginea vie a unui alt standard de respect fa de
interesele consumatorului, dup cum investitorii strini (cel puin unii dintre ei)
oblig, prin competiie, i pe cei autohtoni s adopte alte exigene de fabricaie, de
marketing i de advertising. Pe de alt parte, a sporit considerabil numrul
romnilor care au cltorit i au lucrat destul de mult timp n ri occidentale,
vznd cu ochii lor cum sunt tratai consumatorii n rile civilizate, ceea ce are
drept urmare o cretere sensibil a gradului de exigen al publicului romnesc fa
de ofertanii de bunuri i servicii de pe pia.
Cu toate aceste semne vizibile de schimbare, noi ne confruntm
deocamdat cu probleme de mult depite n rile dezvoltate ale lumii, cea mai
urgent fiind educarea primar a maselor de consumatori n ceea ce privete
protecia unor interese elementare, iar succesul acestei educaii depinde n mod
direct i decisiv de creterea puterii de cumprare a consumatorului de rnd.
n rile avansate, cu o ndelungat tradiie capitalist, activismul
consumatorilor atac astzi probleme cu totul diferite, la care noi nici nu ne putem
gndi pentru viitorul previzibil. Iniial, grupurile militante n favoarea drepturilor
consumatorilor i-au propus, n mod firesc, s utilizeze toate mijloacele de presiune
AFACERI I CONSUMATORI
ETICA N AFACERI
AFACERI I CONSUMATORI
Note
ETICA N AFACERI
1 n romnete se spune clientul nostru, stpnul nostru.
2 n calitate de fumtor nrit, pot ntri din proprie experien valabilitatea deplin a
acestui argument. Mi-ar fi imposibil s calculez cte pachete de igri am fumat n timp
ce scriam aceast carte i nsui gndul la cifra aceasta, pe care un calcul estimativ ar
putea s o dea n cele din urm, pur i simplu m ngrozete. Nu e mai puin adevrat
faptul c, fr s fumez, mi-ar fi fost cu neputin s scriu aceast carte.
3 n limba englez, aceast practic se numete sugestiv redlining.
4 Aceasta este o posibilitate, ns nu o certitudine. Dimpotriv. Simim cu toii pe pielea
noastr efectele privatizrii companiei de telefonie fix Romtelecom, acordat unei
corporaii greceti, OTE, prin care un monopol de stat a fost nlocuit cu ce putea fi mai
ru, anume cu un monopol privat! La fel s-a ntmplat i cu Apa Nova, o firm francez
care furnizeaz ap potabil n Bucureti, de o calitate execrabil i la preuri majorate
constant. Ct despre mreaa privatizare a Regiei Naionale Distrigaz, pentru care
guvernul francez i cel german i-au artat recunotina fcnd lobby pentru Romnia la
Strassbourg, ea este de-a dreptul caragialeasc, pentru c noii acionari majoritari ai
celor dou societi de distribuie a gazului rezultate n urma privatizrii, Distrigaz-Sud
i Distrigaz-Nord, sunt dou companii de stat: Gas de France i Rurhgas! Deci noi am
privatizat aceast important utilitate prin vnzarea regiei naionale unor companii de
stat din Frana i Germania! La fel s-a ntmplat i cu Dacia Piteti, care s-a privatizat
prin preluarea pachetului majoritar de aciuni de ctre corporaia Renault, de asemenea
controlat de statul francez.
11
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
ale angajatorilor); obligaiile angajailor fa de firm (ce pot fi privite, din sens
opus, ca drepturi ale angajatorilor); corectitudinea i echitatea relaiilor dintre
angajai n cadrul firmei. ns analiza tuturor acestor categorii de probleme are
nevoie de stabilirea unor premise generale privind nelegerea rolului i statutului
angajailor n economia capitalist, ca o categorie deosebit de important i cu totul
specific de stakeholders sau participani la jocul economic. Vom ncepe acest
capitol cu o discuie purtnd asupra acestor premise.
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
din cauza unei fiscaliti nemiloase, aceti fericii angajai, care vor i pot munci pe
rupte, au de ales ntre a presta o parte din munca lor practic pe degeaba i evaziune
fiscal. Pe de alt parte, destui dintre cei care au posibilitatea s o fac, nu ezit s
pretind ori s ia mit pentru a-i face datoria n slujba lor prost pltit (profesori,
medici, funcionari publici etc.) sau, dimpotriv, ca s nu-i fac datoria n slujba lor
ceva mai bine pltit (poliiti, procurori, judectori etc.). Chiar dac nevoile i
frustrrile lor sunt pe deplin ndreptite, nimic nu poate justifica moral corupia, mita
i frauda fiscal. n schimb, acei bugetari care continu s-i fac meseria cinstit i
competent, n pofida salariilor mizerabile i umilitoare cu care sunt retribuii, sunt
oameni cu totul remarcabili, a cror integritate moral merit respect.
De fapt, ceea ce se ntmpl cu aceste trei categorii de salariai, angajai i
pltii de ctre stat, nu intr n sfera de interes a eticii n afaceri, ci ine mai curnd
de problematica etic a politicii sociale. Greutile cu care se confrunt aceti
oameni nu sunt generate de mecanismele economiei de pia, ci sunt rezultatele
unei lungi liste de decizii politice controversabile, dac nu de-a dreptul
incompetente i ru intenionate. Problemele specifice de etic n afaceri apar
atunci cnd ne referim la cea de-a patra categorie de angajai, anume cei care
lucreaz pentru firmele comerciale private. O mic parte dintre acetia au norocul
s fie angajai de mari companii sau bnci, deinute de investitori strini sau filiale
ale corporaiilor multinaionale. Ei sunt comparativ bine pltii, dac ne raportm la
nivelul salariilor de la noi, dar trebuie s fie la fel de competeni i de performani
ca i angajaii pe poziii similare din Occident, pentru nite salarii semnificativ mai
mici dect ale acestora. Aceti angajai norocoi trebuie s munceasc din greu
pentru a-i pstra slujbele i pentru a fi promovai; competiia dintre ei este dur,
iar locurile lor de munc sunt nesigure.
Lucrurile merg mult mai ru pentru angajaii micilor firme private. n
extrem de multe cazuri ei sunt exploatai la snge de nite ntreprinztori fr
scrupule, care profit de disperarea unor oameni nevoii s accepte nite salarii
mizerabile pentru o munc grea, n condiii slab sau de loc reglementate juridic,
umilitoare i fr nici o siguran a locului lor de munc. Romnii simpli detest i
se tem de privatizare sau, n cel mai bun caz, nu sunt prea entuziasmai de sectorul
privat pentru c, de regul, salariile sunt chiar mai mici dect cele de la stat, n
vreme ce munca este mai grea, iar slujbele extrem de nesigure.
Ceea ce ar trebui s fac guvernul ca s accelereze creterea economic i
ca s instaureze mai mult justiie social n Romnia nu este treaba noastr. Pe noi
ne intereseaz ceea ce ar putea i ar trebui s fac angajatorii privai pentru a-i
asigura succesul economic utiliznd metode i strategii manageriale de natur s i
satisfac i s i stimuleze pe angajaii lor. Fr s pierdem din vedere faptul c
orice afacere trebuie s fie profitabil, ne intereseaz modalitile n care un
ntreprinztor poate s obin profituri pe termen lung nu n detrimentul angajailor,
AFACERI I ANGAJAI
ci mpreun cu ei, printr-un efort de echip, benefic pentru toi. S vedem cum sunt
abordate problemele etice referitoare la angajai n rile capitaliste avansate.
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
Retoric
Realitate
Flexibility
Empowerment
Manipulare
Recognizing the
contribution of the
individual
Teamworking
AFACERI I ANGAJAI
ci i n multe din investiiile lor de peste mri. New York Times descrie uzina
Toyota din Georgetown, Kentucky, drept o unitate de producie model. n contrast
cu stilul american de organizare a procesului de fabricaie, n care fiecare muncitor
are de executat una sau dou operaii stereotipe pe linia de asamblare, Toyota le
acord muncitorilor dreptul de a lua decizii care, n uzinele de mod veche, ar fi
numai de competena managerilor.
ncurajai de manageri, prin acordarea de prime i prin atribuii de control
asupra muncii pe care o desfoar, muncitorii la band contribuie la dezvoltarea
unui ambient de munc bazat pe ncredere i pe responsabilitate. ntr-un astfel de
ambient, lucrtorii ndeplinesc mai multe sarcini i i asum o responsabilitate
sporit, care include operaii de ntreinere, inspecie i reglare a utilajelor
(Stewart, op. cit., p. 154). Implicarea muncitorilor n procesul decizional include
autoritatea lor de a opri linia de fabricaie pentru remedierea defeciunilor
constatate i recompensarea inovaiilor i a sugestiilor venite din partea lor privind
perfecionarea procesului de producie. Dup cum arat Doron Levin, Toyota a
descoperit faptul c, atunci cnd le este permis s ia parte la adoptarea deciziilor la
locul de munc, mai puini muncitori, fiecare capabil s execute mai multe sarcini,
pot fabrica automobile cu un inventar mai sumar de scule, unelte i utilaje, cu
investiii mai mici i cu mai puine erori de fabricaie (idem). Dup cum spuneam,
aceste lecii nu au rmas fr ecou n strategiile i tehnicile manageriale ale unor
corporaii din SUA i din Europa; ba chiar, n anumite sectoare de vrf ale
industriei high tech, occidentalii au reuit s vin cu propriile lor inovaii
spectaculoase, menite s pun ct mai mult n valoare implicarea creatoare i
responsabil a angajailor n activitatea firmelor, mai ales c, dup o perioad
spectacular de boom, economia japonez a nceput s gfie ncepnd din anii
1980, ieind la iveal i neajunsurile conservatorismului nipon fa de mobilitatea
muncii.
Noi am trit mult vreme ameii de o mare minciun, pe care de mici copii
am nvat-o la coal, auzind-o apoi repetat la nesfrit pn la saturaie i
ndobitocire: Romnia este o ar bogat, binecuvntat de Dumnezeu cu toate
resursele naturale. Poate, dac ne raportm la standardele unei economii medievale
autarhice. Abia acum trebuie s nvm ct mai repede cu putin c, n economia
modern, omul este cel mai preios capital. Comunitii au ngnat din vrful
buzelor aceast lozinc, dar au tratat ntotdeauna fora de munc sau factorul
uman ca pe cea mai ieftin i mai puin valoroas variabil a procesului economic,
socotind c motivaia i competena angajailor pot fi nlocuite de manipularea
propagandistic i de constrngerile unei conduceri autoritare. Incapacitatea
liderilor notri politici i economici de a pricepe c fora de munc este factorul
decisiv n economia de pia este stupefiant. Drept urmare, se irosete capacitatea
i competena celor mai buni specialiti i lucrtori, prost pltii i tratai cu dispre
de nite manageri incapabili, nguti i lacomi. n ultimul deceniu, cei mai buni
ETICA N AFACERI
Dreptul la munc
nscris n Declaraia Drepturilor Omului i, ceva mai recent, i n Carta European
a Drepturilor Omului, dreptul la munc este considerat a fi unul dintre drepturile
fundamentale ale fiinelor umane. El este derivat direct din alte drepturi
fundamentale ale omului: n primul rnd, din dreptul la via, ntruct munca ofer,
n mod obinuit, bazele necesare subzistenei; n al doilea rnd, din dreptul la
respect, tiut fiind faptul c abilitatea de a crea bunuri prin munc reprezint o
surs major a respectului de sine al fiecrui individ.
Cu toate acestea, n contextul economiei moderne se poart dezbateri
aprinse n jurul ntrebrii dac dreptul la munc se convertete de la sine n dreptul
fiecrui individ de a i se asigura un loc de munc. La nivel macroeconomic, se
poate argumenta c guvernele au responsabilitatea de a crea condiiile economice
care s protejeze dreptul la munc al fiecrui cetean. Dar n economia capitalist
dezvoltat, guvernele nu se pot achita de aceast misiune dect cel mult n mod
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
forme de testare furnizeaz angajatorilor mai multe informaii dect le sunt strict
necesare. Din acest punct de vedere, se contureaz mai pregnant urmtoarele
aspecte:
Pericole poteniale pentru consumatori sau clieni. Nu sunt foarte
numeroase profesiile n care informaiile privind starea de sntate sau
consumul de droguri sunt realmente de importan vital pentru
securitatea angajatului sau pentru protecia consumatorilor. Un test
SIDA este necesar n cazul unui medic sau al unei asistente medicale,
dar irelevant pentru un informatician sau un ofer de camion.
Problema-cheie este aceea dac activitatea angajatului prezint un
pericol clar i actual de a produce daune;
Cauze
ale performanei angajatului. Des Jardins i Duska susin c
AFACERI I ANGAJAI
Supravegherea electronic
Supravegherea i controlul angajailor fac parte de mult vreme din
practica managerial. Introducerea pe scar larg a mijloacelor electronice
amplific ns dezbaterile privind dreptul angajailor la discreie fa de viaa lor
privat.
n primul rnd, utilizarea computerului ca instrument de lucru permite
companiilor s monitorizeze cu precizie ritmul i frecvena activitii fiecrui
angajat, o dat ce fiecare atingere a tastaturii poate fi nregistrat. Pe de alt parte,
majoritatea companiilor obinuiesc s plaseze camere de luat vederi n spaiile n
care se desfoar activitatea angajailor. Acest tip de monitorizare este justificat de
necesitatea evalurii performanei personalului i de a preveni furturile sau
conduitele inadecvate. n schimb, monitorizarea vestiarelor, a toaletelor sau a
spaiilor de recreere violeaz ntr-un mod inacceptabil dreptul angajailor la spaiu
privat.
n al doilea rnd, supravegherea electronic nu vizeaz numai procesul de
munc, ci i utilizarea de ctre angajai, n timpul programului, a mijloacelor de
comunicare ale companiei, cum sunt telefonul sau Internet-ul, n scopuri private.
Nu pot fi formulate obiecii atunci cnd angajaii descarc de pe Internet materiale
pornografice sau nroesc, n timpul serviciului i pe banii companiei, liniile
telefonice erotice. Dar angajatorii merg mai departe, urmrind i convorbirile
telefonice ale angajailor sau corespondena lor electronic n scopuri private
onorabile, penaliznd sau restricionnd drastic utilizarea timpului de lucru i a
mijloacelor de comunicare ale companiei n afara sarcinilor stricte de serviciu.
Criticii sistemului de tip orwellian trebuie s admit c, n absena acestor
msuri de supraveghere, o parte dintre angajai nu s-ar sfii s abuzeze de mijloacele
i de resursele firmei n scopuri personale. n absena monitorizrii vestiarelor sau a
toaletelor, acestea ar fi utilizate de ctre unii angajai pentru relaii sexuale, vnzare
i consum de droguri sau de alcool; iar fr supravegherea mijloacelor de
comunicaie, s-ar pierde sume imense i o bun parte din timpul de lucru pentru tot
felul de fleacuri nu ntotdeauna indecente, dar n toate cazurile pgubitoare
pentru firme. Ceea ce se obiecteaz nu de ctre salariai, ci de ctre mediile
academice subiri, ai cror reprezentani nu au intrat de prea multe ori n vestiarul
unei fabrici i care nu trebuie s dea telefoane n scopuri private de la serviciu
este faptul c supravegherea electronic nu urmrete s sancioneze un prejudiciu
actual, produs de ctre salariaii incoreci, ci prejudiciile poteniale pe care acetia
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
private au preferat, evident, cea de-a doua soluie, solicitnd listingul tuturor
numerelor apelate i taxnd apelurile n interes personal ale angajailor (evident,
spre sincera indignare a multora dintre acetia). Cu riscul de a fi decuplat de
trendul obrazelor subiri din Occident care se ocup de business ethics n
contextul lumii lor, eu, unul, declar c a prefera fr ezitri s fiu monitorizat,
dar s pot vorbi de la orice telefon, din orice birou, cu oricine de pe faa
pmntului, dect s fie n situaia mult mai umilitoare i mai pguboas de a m
bizui pe propriul telefon mobil sau pe telefonul fix de la domiciliul meu pentru a
rezolva probleme de serviciu. (n ce privete toaletele, muli dintre concetenii
notri ar avea enorm de ctigat dac, prin monitorizare, ar dobndi mai repede i
mai ferm deprinderile de minim decen ale urbanitii; altminteri, rdcinile
ancestrale ale privatei din fundul curii de la ar se dovedesc, la muli dintre
aspiranii notri ntru integrare euro-atlantic, att de robuste, nct ar fi nevoie de
cteva decenii bune pentru a se usca.)
*
Unele tratate de etic n afaceri menioneaz i alte drepturi ale angajailor,
precum dreptul la aplicarea nediscriminatorie a unor criterii procedurale simple i
bine definite de angajare, promovare i concediere sau dreptul de asociere i de
participare la beneficii i la deciziile importante care i privesc direct. n opinia
mea, acestea sunt mai ales nite drepturi reglementate juridic, astfel nct
moralitatea este implicat cel mult n aplicarea corect a prevederilor legale
chestiune asupra creia am discutat pe larg ntr-unul din capitolele anterioare.
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
Loialitate i moralitate
n rile capitaliste dezvoltate, se nelege de la sine faptul c, dac firmele au
responsabiliti morale fa de angajaii lor, i acetia au, la rndul lor, ndatoriri
morale fa de angajatori. Gradul de responsabilizare variaz n funcie de natura
angajamentului. Lucrtorii temporari, colaboratorii i consultanii angajai pentru o
singur tranzacie nu au nici o alt obligaie n afar de a-i face treaba pentru care
sunt pltii. n schimb, din partea angajailor permaneni se poate atepta n mod
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
Whistle-blowing
Literal, termenul englezesc whistle-blowing nseamn a sufla n fluier, aa cum
face un arbitru pentru a semnala comiterea unei infraciuni. Dat fiind dificultatea
unei traduceri la fel de sugestive, n majoritatea lucrrilor de etic n afaceri scrise
n alte limbi dect cea englez a fost adoptat expresia original, ceea ce voi face i
eu. n sens strict, n contextul eticii afacerilor se nelege prin whistle-blowing
gestul unui angajat de a da publicitii comiterea unor infraciuni de ctre compania
la care lucreaz, infraciuni pe care managerii companiei ar dori s le in ct mai
departe de opinia public. ntrebrile care se pun n legtur cu acest gen de
indiscreie sunt dac whistle-blowing este moralmente permisibil sau este o
abatere inacceptabil de la norma loialitii i de la obligaia de confidenialitate?
Cel mai frecvent mod de abordare pune n balan pericolele probabile la
care este expus publicul n cazul n care se pstreaz tcerea, i eventualele pierderi
ale companiei, dac se spune adevrul. Dac riscurile pentru public sunt minime,
iar pierderile companiei foarte mari, susin unii, obligaia de confidenialitate a
angajatului ar trebui s prevaleze fa de orice alte consideraii. Dac riscul pentru
public este ns ridicat, whistle-blowing poate fi un mod de aciune permis sau, n
unele cazuri foarte grave, chiar necesar. Acest mod de abordare prezint ns dou
slbiciuni. n primul rnd, exclude daunele produse de acele acte prin care se
stabilete necinstea ca practic legitim. Efectele imediate ale unei minciuni pot fi
benefice, dar ele pot fi anulate pe termen lung de efectele unei acumulri de
minciuni ceea ce este ru din perspectiva utilitarismului. i chiar dac efectele
nsumate rmn benefice ceea ce ofer o justificare acceptabil pentru act
utilitarianism, minciuna este, n sine, condamnabil din punct de vedere aristotelic
sau kantian. n al doilea rnd, las nerezolvat chestiunea imposibilitii de a
calcula precis raportul obiectiv dintre costuri i beneficii, mai ales n condiiile n
care managerii i angajaii pot evalua diferit gravitatea neregulilor comise.
n practic, afacerile pun mare accent att pe veniturile acionarilor, ct i
pe loialitatea angajailor, iar modul lor de aciune se pliaz conform acestor dou
prioriti. Chiar i atunci cnd au o clar dimensiune moral, deciziile sunt luate pe
considerente mai degrab comerciale dect morale, iar fluieraii sunt fie
concediai, fie ncurajai s plece n alt parte. ntrebai cum s-ar comporta ntr-o
astfel de situaie, directorii companiilor necrutoare fa de infideli s-ar simi
datori s predice onestitatea i transparena, iar retorica lor sugereaz c sunt
contieni de imoralitatea represaliilor fa de angajaii care ndrznesc s scoat
adevrul la iveal.
Confruntat cu o neregul oarecare, orice angajat este dator s reacioneze
n mod responsabil, ferindu-se s duneze firmei pe baza unor zvonuri nentemeiate
i acordnd angajatorului posibilitatea de a remedia eventualele nereguli. Cu
condiia de a nu se pripi i de a se adresa mai nti superiorilor si din cadrul
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
AFACERI I ANGAJAI
ETICA N AFACERI
sau anumite grupuri etnico-rasiale, deoarece nu toi membrii acestor grupuri sunt
dezavantajai (slav domnului, destule femei sau negri provin din pturile avute) i
nu toi indivizii dezavantajai provin din aceste grupuri (sunt destui brbai albi
heterosexuali care provin din medii familiale srace, needucate i marginalizate).
Un contraargument fa de aceste obiecii poate fi cel de-al doilea principiu
de justiie social formulat de ctre Rawls: ntr-o societate dreapt, poziiile cu
recompense inegale trebuie s fie accesibile tuturora, iar un model de angajare care
exclude anumite categorii de indivizi este, ca atare, incorect. Or, dac toate femeile
dintr-o companie primesc salarii cu 30% mai mici dect brbaii care presteaz
aceeai activitate, e limpede c avem de-a face cu o discriminare pe criterii de gen.
Pentru redresarea dezechilibrelor ntre categoriile de angajai i a celor de
salarizare trebuie s se ia anumite msuri compensatorii. Este o trimitere direct la
imperativul categoric kantian: dac tu ai fi unul din membrii unei categorii excluse,
ori dac ai primi un salariu mai mic dect colegii ti numai din cauza sexului sau a
rasei tale, nu poi fi de acord cu universalizarea acestei reguli.
Exist i argumente utilitariste n sprijinul aciunii afirmative n politica de
angajare i de promovare a indivizilor n cadrul societilor comerciale. Se poate
susine c o societate se destabilizeaz dac un numr important de ceteni sunt
sistematic exclui de la ocuparea celor mai rvnite slujbe. Se poate argumenta i c
o companie i auto-limiteaz competitivitatea dac i recruteaz talentele dintr-un
bazin demografic din care este exclus peste jumtate din populaie (femei plus
minoriti).
Dup cum se poate vedea, argumentele filosofice nu duc nicieri: poziiile
pro i contra se echilibreaz la nesfrit, mai ales atunci cnd vine vorba despre
discriminarea pozitiv care, orict de pozitiv, rmne, n fond, o form de
discriminare. n cele din urm, disputa a fost tranat de interesele pragmatice ale
marilor corporaii, care au descoperit c, pe termen lung, diversitatea este rentabil.
Avnd n vedere tendinele demografice din SUA (unde, ca peste tot n lume,
minoritile non-europene sunt foarte prolifice) i cerinele economiei globale,
marile corporaii au ajuns la concluzia c diversitatea rasial, etnic sau cultural
poate fi un factor important de dezvoltare i de cretere a competitivitii. Pe piaa
global exist o mare diversitate de consumatori, iar dac fora de munc nu este la
rndul ei divers, o firm are toate ansele ca produsele ei s nu fie atractive dect
pentru un segment al pieei. Louis V. Gerstner, Jr. CEO la IBM, observ c piaa
noastr este alctuit din toate rasele, religiile i orientrile sexuale i, prin urmare,
este vital pentru succesul nostru ca i fora noastr de munc s fie, de asemenea,
diversificat (cf. Stewart, op. cit., p. 164). Ernest H. Drew, CEO la Hoechst
Celanses, afirm c soluiile adoptate de grupurile manageriale eterogene sunt mai
ingenioase dect cele nscocite de grupurile monorasiale. Cu ctva timp n urm,
corporaiile gndeau diversitatea numai n termeni statistici, referitori la numrul
de femei i de minoritari de pe statele lor de plat. Acum, spune Drew, este nevoie
AFACERI I ANGAJAI
Hruirea sexual
ETICA N AFACERI
Iniial, hruirea sexual era definit strict ca propunere implicit sau explicit de
acordare a unor favoruri pe linie de serviciu (promovri, delegri avantajoase,
sporuri salariale, prime etc.) n schimbul unor favoruri sexuale. Treptat, de la
hruirea sexual quid pro quo s-a ajuns la noiunea mult mai larg de ambient
ostil, neles ca loc de munc unde comentariile necuviincioase, atingerile i
gesturile obscene, glumele fr perdea, limbajul vulgar sau intimidarea sexual
ostentativ au ca efect transformarea serviciului ntr-un adevrat comar pentru
persoanele hruite.
Problema poate fi abordat din perspectiv kantian, ca situaie n care
fiine umane sunt reduse la condiia de simple mijloace. Persoana care este inta
unor avansuri sexuale inoportune se vede tratat ca un obiect o surs de plcere
egoist pentru hruitor. Cel mai adesea, tema central de discuie este faptul c
femeile (cci ele sunt, de cele mai multe ori agresate prin hruire sexual) sunt
tratate ca obiecte sexuale. Miezul problemei este puterea, incriminat fiind abuzul la
care sunt supuse angajatele de ctre efii lor ierarhici. n nici un caz nu s-ar putea
spune c hruitorul i consider victimele nite scopuri n sine, persoane cu o
valoare intrinsec, demne de respect.
Se poate formula i un argument utilitarist mpotriva toleranei fa de
hruirea sexual. Succesul unei afaceri depinde (i) de moralul angajailor. Dac o
companie elimin elementele de ambient ostil este de ateptat s rezulte cel mai
mare bine pentru ct mai muli oameni: acionarii (mulumii financiar),
consumatorii (satisfcui de calitatea produselor i a serviciilor) i angajaii (care i
pstreaz demnitatea).
Se poate pune ntrebarea de ce o chestiune de bun sim i decen
elementar s-a putut transforma ntr-un subiect de dezbatere academic, ntr-o
spe de stufoase reglementri juridice i ntr-o cauz a unor ample micri civice.
Ca i discriminarea pozitiv sau limbajul politic corect, privite din perspectiva
tradiiilor noastre culturale i a spiritului nostru colectiv, i hruirea sexual, n
versiunea sa american, frizeaz, prin notele sale cele mai stridente, psihoza. Nu
este numai greu, ci aproape imposibil s ne imaginm multe angajate de la noi
dndu-i n judecat efii numai pentru c acetia le-au trimis ocheade pofticioase
ori numai pentru c nu mai pot suporta glume i aluzii licenioase. Din fericire, noi
avem o atitudine ceva mai fireasc fa de sexualitate dect americanii, pentru care
a sruta mna unei doamne sau a-i deschide ua echivaleaz cu o invitaie strvezie
la aternut. Romncelor nc le place s fie curtate, iar viaa sexual nu este tocmai
un tabu n flecreala colegial; dimpotriv. A profita ns de autoritate pentru a
obine favoruri sexuale este ns cu totul altceva. E greu de spus dac astzi
hruirea sexual este un fenomen mai frecvent dect n vechiul regim; nou i
mbucurtor este ns faptul c din ce n ce mai multe angajate protesteaz
AFACERI I ANGAJAI
mpotriva acestei practici infame i, graie presei independente, tot mai multe
scandaluri de acest gen ies la iveal.
*
Una dintre preocuprile dominante ale managerilor de astzi este ridicarea
calitii tuturor activitilor unei companii, aspect abordat de aa-numitele
programe de asigurare a calitii, de perfecionare continu sau de total quality
management. Una dintre strategiile menite s conduc la creterea calitativ a
tuturor operaiilor efectuate n cadrul unei companii mizeaz mai mult pe talentele
creatoare ale angajailor dect pe tehnicile manageriale care, n spirit taylorist, i
trateaz pe angajai ca pe nite simple ingrediente substituibile ale procesului de
fabricaie. mputernicirea salariailor poate fi cea mai bun strategie de
mbuntire a calitii deoarece, de regul, ei sunt aceia care gsesc cele mai bune
soluii.
n retorica despre reinventarea corporaiei, importana eliberrii
talentelor creatoare ale angajailor este un refren familiar. Managerii care se
preocup mai mult de dinamica proceselor de producie dect de structura intern a
organizaiei au descoperit c echipele care se autoconduc au mai mult ambiie i
se implic mai intens n munc. Ted Marchese apreciaz c 85% dintre
problemele care se ivesc n timpul muncii pot fi puse pe seama sistemelor de
organizare i numai 15% se pot fi imputate lucrtorilor individuali. n acest caz,
sarcina managerului este s perfecioneze constant structurile organizaiei, s
elimine acuzaiile i teama, s nlture obstacolele din sistem care mpiedic
persoanele sau echipele s i fac treaba ct pot de bine (Change, May/June,
1993, p. 13).
Avem tot dreptul s vism la ziua de mine, cnd vom atinge i noi acest
nivel de abordare a stimulrii potenialului angajailor prin respect, ncredere i
responsabilizare i, dac suntem raionali, trebuie s gndim de pe acum viitoarele
strategii. Deocamdat ns angajatorii notri ar trebui s poat crea mai multe
locuri de munc i s poat plti nite salarii decente salariailor, care nu se
ateapt att de mult s fie mputernicii pe ct ar fi de mulumii s fie tratai ca
nite fiine umane. Pe de alt parte, angajaii notri ar trebui s aib rbdare pn
cnd vor fi pregtii pentru automanagementul creativ; fiecare angajator ar fi
extrem de mulumit dac toi i-ar face meseria cinstit i cu pricepere, n fiecare zi.
ETICA N AFACERI
Note
1 Revolttor este faptul c, la fel ca i comunitii, actualii guvernani ncearc s-i nmoaie
pe bugetari cu un argument cinic i pervers: dvs. suntei capabili s nelegei ct de
complex este situaia i de aceea v cerem nite sacrificii patriotice de care nu sunt n
stare nite ciocnari redui la minte. Cu alte cuvinte, suntei mai inteligeni, mai bine
pregtii i mai valoroi, drept pentru care este normal s acceptai s fii mai prost pltii
dect cei care nu au acelai nivel de nelegere i sunt n stare s opreasc apa, curentul
electric, mersul trenurilor sau, Doamne ferete, s mai pun de-o mineriad. Situaia este
ntr-adevr teribil de complex, dup cum ne spune de cincispreze ani domnul
Ion Iliescu, el nsui un titrat a crui inim bate mai ales pentru soarta celor sraci i
necjii i care, mcar din acest punct de vedere, a fost n deplin acord cu un alt ilustru
intelectual-preedinte al rii, dl. Emil Constantinescu (dei acesta din urm a fost adus
la Cotroceni mai ales de voturile celor cu carte, rmai ns n continuare fr parte).
2 Termenul anglo-american este empowerment of employees.
12
ETICA AFACERILOR INTERNAIONALE
ETICA N AFACERI
Chiar dac au personalitate juridic, aceti coloi sunt nite organizaii anonime i
impersonale, crora nu li se pot atribui dect obligaii legale, nu ns i rspunderi
morale propriu-zise.
n afar de argumentele prezentate n capitolul 7, care susin existena unor
responsabiliti sociale ale corporaiilor, alte dou obiecii elimin acest mod
scolastic de problematizare. n primul rnd, este greu de neles de ce se accept c
I.B.M. sau Honda ar avea, pe plan domestic, anumite obligaii morale fa de
americani, respectiv fa de japonezi, dar nu i fa de germani sau filipinezi, atunci
cnd fac afaceri n afara rii lor de origine. n al doilea rnd, o organizaie
comercial care i desfoar activitatea pe plan naional, chiar dac de mai mici
dimensiuni prin comparaie cu corporaiile multinaionale, este totui, din punct de
vedere calitativ, la fel de anonim i de impersonal. Ieirea din acest impas
artificial este ct se poate de simpl atunci cnd se discut etica n afaceri la nivel
domestic: nu organizaiile sau firmele iau decizii i, ca atare, nu ele au rspunderi
morale, ci managerii, acionarii, finanatorii, salariaii sau furnizorii lor ntr-un
cuvnt, toi aceia care, prin actele lor, contribuie ntr-o msur sau alta, la
activitatea unei firme. n mod cu totul inexplicabil, atunci cnd se discut despre
corporaiile multinaionale, se uit faptul c acestea nu sunt nite entiti
autocinetice, care funcioneaz de la sine, independent de voina uman, ci, la fel
ca oricare alt tip de organizaie comercial, sunt i ele conduse, corect sau greit
din punct de vedere moral, de ctre nite oameni n carne i oase, crora le revin
anumite datorii i obligaii etice.
Din acest punct de vedere, lucrurile se pot clarifica destul de simplu i
rapid. Nu e vorba, prin urmare, de a stabili un cod universal valabil de conduit
moral a corporaiilor ca atare, n calitate de persoane juridice. Etica n afacerile
internaionale vizeaz un cod de conduit moralmente acceptabil al persoanelor cu
atribuii decizionale i executive, aflate pe diferitele trepte ierarhice ale unei firme
care i desfoar activitatea nu numai n cadru domestic, ci i n alte ri.
Chiar dac reformulm problema n aceti termeni, rezervele fa de
posibilitatea unui cod etic n afacerile internaionale persist, pe fondul unei
concepii larg rspndite, pe care Donaldson o numete realism. Etichetez drept
realist, spune el, pe oricine se opune aplicrii conceptelor morale n politica
internaional, fie n afaceri sau n alt domeniu. Realitii susin c, orict de
grijuliu ar proceda, oricine ar ncerca s aplice concepte morale ntr-o manier
normativ, dincolo de graniele naionale, comite o eroare (Donaldson, 1989,
p. 11). n accepia propus de ctre Donaldson, realismul se ndoiete de
posibilitatea formulrii i aplicrii unor norme morale universale, care s aib
aceeai semnificaie i autoritate pretutindeni. O corporaie din SUA i poate
asuma anumite responsabiliti morale fa de publicul american, ntruct n
societatea american exist un relativ consens asupra semnificaiei unor concepte
precum dreptate, echitate, libertate, corectitudine etc., integrate ntr-un sistem
Relativismul cultural
Suportul teoretic principal al realismului este nendoielnic relativismul cultural,
potrivit cruia fiecare arie cultural posed un sistem propriu de valori i norme,
prin care i definete identitatea spiritual, convertit n plan practic prin anumite
atitudini specifice fa de lume. Relativismul radical nu se mulumete s constate
aceast varietate axiologic i practic-atitudinal, ci decreteaz n plus i deplina
echivalen valoric a diferitelor orizonturi culturale: nici una dintre constelaiile
axiologice care definesc diferitele culturi ale lumii i ale istoriei nu este prin nimic
superioar celorlalte, ci toate sunt la fel de ndreptite s orienteze deciziile
umane, la fel de bune sau de rele de fapt, nici una nefiind bun sau rea,
ci existnd ca atare, ca nite stri de fapt pe care nu le putem ignora sau schimba,
fie c ne plac sau nu. n perspectiv relativist, discriminarea femeilor nu este,
obiectiv vorbind, nici bun, nici rea; este ns bun dac societatea o aprob (aa
cum se ntmpl n Arabia Saudit, Iran sau Afganistan) i rea acolo unde oamenii
o privesc ca atare (SUA sau Europa). n China suprapopulat, avortul este o
metod de control demografic susinut de guvern, pe cnd n Irlanda intransingent
catolic este strict interzis prin lege. n miezul relativismului cultural spune
Charles Mitchell, un susintor al acestei viziuni se afl opinia c nu exist nici
un fel de valori morale absolute i c diferitele societi sunt pur i simplu n
dezacord n ceea ce privete moralitatea. [Relativismul] susine c modul de
comportament dintr-o alt ar nu este ru, ci numai diferit (Mitchell, 2003, p. 21).
Donaldson ncearc s demonstreze c relativismul cultural este o teorie
filosofic inacceptabil. n primul rnd, arat el, este contrazis de fapte. n
realitate, oamenii se angajeaz n dispute axiologice privind binele i rul, mai
binele i mai rul dintr-o anumit societate fa de celelalte, cutnd s se conving
unii pe ceilali de faptul c ei au dreptate, ca i cum ar fi convini de faptul
ETICA N AFACERI
din punct de vedere etic la modul absolut: persecuia cretinilor de ctre romani,
exterminarea evreilor i a altor etnii de ctre naziti, comerul internaional cu
sclavi, politica de apartheid din Africa de Sud, genocidul din Rwanda sau cele
ntmplate n timpul ocupaiei japoneze a Chinei i Koreii. ns relativismul
cultural care st la baza opiniilor i a comportamentului oamenilor de afaceri nu
este o doctrin filosofic, dezvoltat cu acribie academic, ci o viziune n care se
contopesc o mulime de fapte reale, constatate n practic, i care atest c oameni
din culturi diferite neleg n modaliti diferite conceptele i valorile morale. n
realitate, relativismul profesat n cercurile de afaceri este unul moderat, care
accept c exist o serie de valori i de principii morale universal valabile precum
curajul, onestitatea, respectul demnitii umane, mrinimia etc.; numai c
nelegerea i aplicarea lor n diferite situaii i contexte specifice variaz foarte
mult de la o cultur i de la o perioad la alta. De exemplu, toate societile sunt de
acord c uciderea unor oameni nevinovai, furtul sau neltoria sunt rele. Aceste
convingeri elementare sunt necesare pentru ca o societate s funcioneze.
Divergenele apar ns n ceea ce privete definirea cuvintelor nevinovat, furt
sau nelciune.
Este semnificativ n acest sens mrturia unui om de afaceri englez care,
aflndu-se n Iran, a avut o serie de lungi dispute cu un partener local n legtur cu
discriminarea femeilor n lumea islamic, pe care, la nceput, britanicul o considera
profund anacronic i total nedreapt, n vreme ce oponentul su iranian imputa
occidentalilor c au ajuns la faliment moral i din cauza atragerii femeilor n viaa
economic i politic, rpindu-i atribuiile din snul familiei. Dup o mai lung
edere n Iran i n urma observrii atente a strii de lucruri de acolo, britanicul a
ajuns la concluzia c diferenele dintre cele dou culturi nu privesc valoarea
atribuit femeii, ci modul de definire a atributelor eseniale ale feminitii: i
englezii i iranienii respect femeile, numai c neleg altfel rolul lor social.
ETICA N AFACERI
pe deplin corect a litigiilor contractuale. Etica n afaceri din Rusia face abia primii
pai. Reglrile extra juridice de conturi, n stil mafiot, sunt mai degrab regula
dect excepia.
MEXIC. Contractele reprezint mai mult o chestiune de onoare personal
dect un angajament al firmei. Avocaii nu sunt de mare folos atunci cnd
mexicanii trebuie forai s i respecte obligaiile. Cnd sunt coreci, o fac mnai
de principiile lor morale personale i prea puin respectnd un principiu
supraordonat de etic n afaceri. Dac o persoan cu care ai semnat un contract i
schimb serviciul, moare sau emigreaz, ai rmas n mn cu o foaie de hrtie care
nu valoreaz mai nimic. n astfel de situaii putei spera cel mult o renegociere.
EGIPT. Contractele au n primul rnd valoarea unor principii orientative,
fiind mai puin legate de anumite performane specifice. Coninutul unui contract
poate fi renegociat, revizuit i completat de multe ori, pentru a reflecta diferitele
schimbri de situaie de obicei, n favoarea prii egiptene. Nerespectarea unor
obligaii contractuale nu atrage dup sine nici blam moral, nici consecine legale
serioase. Nou, din pcate, aceast atitudine (de loc stimabil n ochii
occidentalilor) ne este ct se poate de familiar. i n Romnia exist nc o droaie
de manageri, fie n sectorul privat fie n cel public, pentru care contractele nu sunt
dect nite angajamente vagi, a cror nerespectare strict aproape de la sine
neleas nu este culpabilizat prea aspru nici moral, nici juridic. Dac unii dintre
executivii notri i-ar folosi mcar pe jumtate inteligena i ingeniozitatea, cu care
urmresc s-i mbrobodeasc partenerii contractuali, n direcia eficientizrii
afacerilor pe care le conduc, cu siguran Romnia ar avea o situaie economic
mult mai bun dect n prezent.
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
2. Distana fa de autoritate
Acest parametru se refer la modul n care indivizii dintr-o anumit
societate privesc puterea i la rolul lor n adoptarea deciziilor. n culturile
caracterizate de apropierea fa de putere, salariaii vor s aib un rol decizional i
se raporteaz critic fa de deciziile sau ordinele date fr consultarea lor.
Dimpotriv, n societile n care puterea este distant, salariaii nu caut s se
implice n luarea deciziilor. Ei accept c eful are ntotdeauna dreptate, pentru
simplul motiv c este ef i treaba lui este s dea ordine. Salariaii din rile n care
puterea este distant au nevoie de ndrumare i disciplin, pe care le ateapt s fie
instaurate de ctre conductori. Un cod etic impus de management de sus n jos are
toate ansele s se impun n mod necondiionat.
n culturile mai puin distanate fa de putere, lucrtorii tind s fie mai
individualiti, avnd tendina de a raionaliza un cod etic astfel nct s se adapteze
unor situaii specifice. ntr-o astfel de cultur, managementul care ar decreta n
mod autoritar un cod de conduit ar comite o greeal, ntruct salariaii s-ar simi
jignii de faptul c nu au fost consultai.
Cum stau lucrurile n Romnia din acest punct de vedere? Cum nu se poate
mai ru, dac avem n vedere faptul c romnii culeg dezavantajele ambelor atitudini,
dar nici unul dintre avantajele fiecreia. n general (exist, desigur i excepii),
romnii privesc puterea i autoritatea de la distan, ateptnd ca efii s ia decizii n
numele lor i s decreteze msuri dup cum i taie capul; dorina de participare la
luarea deciziilor nu se manifest dect atunci cnd acestea sunt, cel puin la prima
vedere, net dezavantajoase pentru salariai vezi atitudinea de respingere a
privatizrii, ntruct aceasta este, cel mai adesea, nsoit de concedieri i de
restrngerea posibilitilor salariailor de a trage chiulul de la munc i de a fura de la
patroni. Din pcate ns, spre deosebire de asiatici, care accept hotrrile de sus i le
aplic, romnii accept fr s crcneasc hotrrile efilor, dar cu intenia imediat
pus n practic de a le sabota prin orice mijloace, astfel nct ei s-i vad mai
departe de treab aa cum tiu i cum consider ei c e mai bine.
3. Teama de insecuritate
Societile n care teama de insecuritate este sczut preuiesc n general
mai mult reuita personal dect sigurana zilei de mine, adopt un stil managerial
mai puin rigid i mai flexibil, avnd mai puine reguli la locul de munc dect
societile n care teama de insecuritate este mai puternic. Dup cum este de
ateptat, n rile din prima categorie se nregistreaz mari fluctuaii ale gradului de
ocupare a forei de munc i o mare mobilitate profesional.
SUA se afl printre rile cu cea mai sczut team fa de insecuritate
economic. Din acest motiv, executivii americani pregtesc foarte sumar ntlnirile
de afaceri, prefernd s se bazeze pe fler, pe farmec personal i intuiie
ETICA N AFACERI
4. Masculinitate feminitate
Aceast dimensiune se refer att la valorile, ct i la atitudinile tipice ntro anumit societate. Culturile cu tent pronunat masculin apreciaz agresivitatea
i asertivitatea, avnd drept el major achiziia de bunuri materiale. Culturile
feminine preuiesc, n primul rnd, relaiile inter-personale, punnd calitatea vieii
mai presus dect achiziiile materiale i apreciind foarte mult grija fa de semeni i
mai ales fa de cei mai puin norocoi.
Ritmul vieii de afaceri este mai puin frenetic n culturile cu o majoritate de
trsturi feminine. Afacerile se bazeaz ndeosebi pe relaii personale prietenii fac
afaceri ntre ei i mai puin pe eficien pur i contracte scrise. Oamenii de afaceri
din culturile feminine sunt mai rezervai i mai puin presai de timp dect cei din
culturile masculine n care atingerea obiectivului fie acesta ncheierea unui contract
sau rezultatele financiare din trimestrul urmtor este mai important dect stabilirea
unui parteneriat de afaceri pe termen lung. n culturile masculine, mare nseamn
bun i s te umfli n pene cu realizrile tale este nc i mai bine.
Puine societi au numai trsturi masculine sau feminine. Opoziia celor
doi poli definete mai degrab un continuum, n care principiile se combin n
proporii diferite. Stilul de guvernare ne arat destul de bine unde se situeaz o
societate pe scala masculinfeminin. Un guvern care fixeaz taxe i impozite mari
(cum se ntmpl n Suedia, de exemplu), distribuind bugetul cu generozitate
ETICA N AFACERI
dar, dup cum spunem noi, o minune nu ine mai mult de trei zile. i cum a-i
vedea pe romni muncind pe rupte este ntr-adevr o minune, avem msura
timpului nostru efectiv de lucru la maxim intensitate.
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
Pentru c se gsete peste tot, mita are pretutindeni un nume. Arabii i muli
africani i spun baci. Cuvntul ne este, din pcate, foarte familiar, plasndu-ne
ntr-o vecintate nu tocmai vrednic de admiraie. Tranziia nu ne-a fcut s
renunm la practica baciului, ci numai a scos cuvntul din vocabular,
nlocuindu-l cu mult mai respectabila, omnipotenta i omniprezenta pag. n
China, mita se numete hongbao; n Kenya, kitu kidogo, iar n Mexico una
mordida. Germanii i spun Schimegeld, iar italienii bustarella. n America, mita se
numete cel mai adesea grease, iar britanicii i spun de-a dreptul mit bribery.
Indiferent cum s-ar numi, plaga mitei i a corupiei, perpetuat de cei care dau i
primesc foloase necuvenite n lumea afacerilor, are un impact mult mai mare dect
s-ar crede asupra a milioane de oameni. Plile pe sub mas, menite s faciliteze un
contract, s accelereze procedurile birocratice ori s nlture competitorii reprezint
unul dintre micile secrete murdare ale lumii. Astzi, practicile imorale, ndeosebi
mita i corupia, reprezint costuri reale de timp, bani i bunstare social,
suportate nu numai de ctre corporaii i guverne, ci i de ctre indivizi.
Ct de rspndit este fenomenul? Un studiu efectuat la sfritul anilor 1990
de ctre Banca Mondial arat c, din cele 3600 de firme din 69 de ri care au fost
investigate, 40% ddeau mit. n rile cele mai avansate, procentul nu sare de
15%; n spaiul ex-sovietic, cifra depete 60%.
Corupia afecteaz negativ dezvoltarea unei ri n mai multe modaliti.
Reduce creterea economic, alung investitorii strini i canalizeaz investiiile,
mprumuturile i fondurile de ajutorare n aa-numitele white elephant projects
proiecte absurd de grandioase, care aduc imense beneficii potentailor care
administreaz banii, dar care nu sunt de nici un folos populaiei. n conformitate cu
evalurile Bncii Mondiale, corupia generalizat poate diminua ritmul de cretere
al unei ri cu pn la 1% n comparaie cu alte ri situate la acelai nivel, dar cu o
corupie diminuat. Un studiu al asociaiei Transparency International arat c
fenomenul de cretere a corupiei de la nivelul din Singapore (considerat foarte
sczut) la nivelul din Mexico (foarte ridicat) echivaleaz cu creterea ratei
marginale de scont cu circa 20%. Iar cum creterea cu numai un procent a taxei
marginale de scont reduce investiiile strine cu aproximativ 5%, se poate calcula
volumul investiiilor strine ratate din cauza corupiei.
Globalizarea face ca economiile naionale i corporaiile s fie tot mai
interdependente, astfel nct corupia dintr-o anumit parte a lumii poate afecta
piaa mondial. De asemenea, corporaiile multinaionale au simit pe propria piele
un adevr dureros: cei care fac afaceri necurate pe plan internaional nu sunt numai
agenii corupiei, ci uneori, i victimele ei.
Corupia i administraia imoral nu afecteaz numai rile n curs de
dezvoltare. Scandaluri de corupie sunt frecvente n ri precum Frana, Japonia
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
sunt, nainte de toate, nite ilegaliti crase; or, ne-am pronunat ct se poate de clar
asupra faptului c orice nclcare flagrant a legilor nu reprezint un subiect de
etic n afaceri, de vreme ce nu se poate susine cu argumente valabile moralitatea
unor acte i practici ilegale, respectul legii fiind o cerin moral minimal,
elementar. Ei bine, dei pare greu de crezut, exist aprtori ai ideii c mita i
corupia pot fi legitimate din punct de vedere etic, dei sunt, cel puin formal,
ilegale.
n primul rnd, la baza acestor tentative de legitimare a corupiei st
relativismul cultural: de vreme ce n unele ri ale lumii, se susine, mita i corupia
sunt practici economice obinuite, acceptate practic de toat lumea, ele trebuie
luate ca atare i, din respect fa de moravurile locale, sunt acceptabile i pentru
investitorii strini.
Mai serioase sunt argumentele de ordin tehnic ale unei orientri numite,
n SUA, grease-the-wheels school (coala roilor unse). Aceast orientare susine
c, uneori, corupia reprezint singura cale prin care firmele pot ocoli nite
reglementri excesiv de dure, impozitele exagerate sau o legislaie inept.
ngduind firmelor s manevreze n mediul unui stat spoliator, susin adepii acestei
coli, corupia poate s nu fie n detrimentul dezvoltrii. Ba chiar poate s
stimuleze dezvoltarea. Mita poate fi benefic, deoarece i stimuleaz pe funcionarii
prost pltii i prost supravegheai de stat s accelereze eliberarea hrtiilor. ntr-un
cadru legal inadecvat i ineficient, plile ilegale menite s evite prea numeroasele
reglementri i impozitele prea mari pot contribui la scderea costurilor pentru cei
care mituiesc. (La noi se spune c este mai ieftin s cumperi un judector dect s
angajezi un avocat.) Mita, se spune mai departe, poate cura piaa de bunurile i
serviciile greu de procurat, pe care guvernul le ofer la preuri subvenionate sau
gratuit. (n China, de exemplu, preul subvenionat de ctre stat al crbunelui era de
opt ori sub preul de pia.) La licitaiile pentru obinerea unor contracte cu statul,
mita cea mai mare ctig, iar firma cu costurile cele mai sczute i poate permite
s ofere paga cea mai gras.
Henry-Claude de Bettignies, profesor la Stanford, ne ofer o sintez a celor
mai comune argumente n sprijinul acceptrii corupiei ca o practic normal i
chiar benefic, dac nu neaprat onorabil din punct de vedere etic:
Corupia e veche de cnd lumea.
Refuzul de a da mit este o fixaie occidental.
Mita reprezint un sistem paralel de distribuie. Toat lumea d mit.
Este modul tradiional de a face afaceri n aceast cultur.
Nu am de ales. Dac nu dau mit, mi pierd slujba.
Sumele nu sunt mari.
E tot un fel de tax sau impozit.
n unele ri, pgile sunt considerate cheltuieli fiscal deductibile.
ETICA N AFACERI
ETICA N AFACERI
protecie mult mai puin riguroase la filialele lor din Lumea a Treia dect o fac,
obligate de legislaie i de presiunea opiniei publice, n rile lor de origine.
Efectul: numeroase accidente, soldate cu victime sau mutilri grave ale
muncitorilor la locul de munc. Se cere imperativ firmelor transnaionale s fie mai
exigente n ceea ce privete msurile de protecie a muncii. Acestea nu resping
ideea i fac cte ceva, dar nu prea mult, invocnd un argument de rentabilitate i
unul de competitivitate. Dac ar cheltui att ct trebuie pentru sigurana salariailor,
costurile ar crete considerabil iar dac firmele concurente nu procedeaz la fel,
risc s ias de pe pia, ceea ce ar duce iar i iar la aceeai dilem dramatic
pentru muncitorii din rile n curs de dezvoltare: riscuri i salarii sau nici riscuri,
nici salarii. Tot ceea ce se poate urmri cu bun credin este un compromis ntre
cele dou exigene cea economic i cea moral.
ETICA N AFACERI
Pe acest plan se poart disputele cele mai aprinse, iar corporaiile multinaionale
sunt primele incriminate, deoarece distrugerile de mediu, soldate cu numeroase
victime, produc efecte grave, adesea ireversibile, nu numai n rile unde se produc,
ci afecteaz global clima, calitatea apei i a aerului la scar planetar. Cauzele
distrugerilor ecologice sunt aceleai ca i n cazul proteciei insuficiente a
salariailor la locul de munc: legislaia foarte permisiv, gradul sczut de
competen tehnologic i de contientizare a pericolelor la care se expune
populaia local, costurile ridicate ale tehnologiilor nepoluante etc.
De fapt, cazul care a adus n centrul ateniei etica afacerilor internaionale a
fost dezastrul de la Bhopal, din India. n anul 1984, la o uzin chimic a firmei
Union Carbide din Bhopal, din cauza reducerilor drastice a cheltuielilor de
ntreinere i de siguran, i mai ales din cauza lipsei de pregtire a personalului, a
explodat un rezervor ce coninea o substan extrem de toxic: izocianat de metil.
Substana s-a mprtiat n atmosfer i evenimentul s-a soldat cu peste 2000 de
mori i circa 200.000 de rnii mai mult sau mai puin grav. Bhopal nu este nici pe
departe un caz singular. n 1972, aproape 5000 de irakieni au murit dup ce au
consumat cereale tratate cu mercur, importate din SUA, fr etichete de avertizare.
n 1979, oameni i animale din Egipt au fost infestai de pesticidul Leptophos. n
1984, alte sute de oameni au murit din cauza exploziei unei conducte de gaze
naturale lichefiate. Euarea petrolierului Valdez, al companiei Exxon sau explozia
de la Cernobl sunt doar cteva dintre evenimentele foarte grave de poluare a
mediului.
Fa de aceste fenomene, reacia i presiunea opiniei publice internaionale
au fost suficient de puternice pentru a fora corporaiile transnaionale s accepte c
au obligaia de a lua msuri radicale de protecie ecologic i n rile unde
legislaia local nu impune standarde foarte ridicate att prin suportarea unor
costuri mai mari pe care le presupun tehnologiile nepoluante, ct i prin avertizarea
i pregtirea mult mai serioas a personalului i a populaiei din rile Lumii a
Treia n care opereaz. n faa acestui gen de probleme, competitorii (n marea lor
majoritate) au convenit tacit s procedeze cu toii mai responsabil fa de pericolele
ecologice, deoarece opinia public din rile lor de origine manifest o atitudine
extrem de ostil fa de companiile cu o reputaie dubioas n ceea ce privete
politica de protecie a mediului.
ETICA N AFACERI
Note
1 Transparency International ofer un ghid foarte util: 5% din 200.000 de dolari este o
sum interesant pentru un oficial de rang mediu; 5% din 2 milioane dolari te duce n
sfera funcionarilor de rang nalt; 5% din 20 milioane dolari sunt bani adevrai pentru
un ministru i cei din staff-ul lui apropiat; 5% din 200 milioane dolari atrage n mod
serios atenia efului statului.
Concluzii
Am prezentat n aceast carte mai multe argumente care susin necesitatea unui
comportament moral n afaceri i pertinena criteriilor etice n adoptarea deciziilor
manageriale. n bun msur am fost preocupat de critica anumitor imagini i
reprezentri false, care deformeaz nelegerea corect a iniiativei private,
mpiedicndu-ne s recunoatem aplicabilitatea argumentelor morale obinuite n
mediul de afaceri. ns, chiar i dup eliminarea acestor reprezentri deformate,
destui ntreprinztori rmn, mai mult sau mai puin, rezervai fa de relevana
practic a eticii afacerilor, din mai multe motive. n primul rnd, ei au impresia c
nu dispun de un spaiu opional suficient de larg pentru a face loc, n adoptarea
deciziilor manageriale, i considerentelor etice. Altfel spus, cred c le lipsete
libertatea de a face altceva dect le dicteaz piaa. ntr-o oarecare msur, au
dreptate. ns piaa real nu funcioneaz ca o mainrie inflexibil i implacabil,
cci nu exist competiie ideal, perfect, care s elimine orice spaiu de manevr
pentru competitori. ntotdeauna rmne deschis un evantai de opiuni decizionale,
ce pot fi evaluate att din punctul de vedere al eficienei economice, ct i sub
aspect etic. Omul de afaceri responsabil nu poate schimba lumea i societatea n
ansamblul ei, dar i poate face coliorul su de lume care depinde i de deciziile
sale un pic mai bun dect n cazul n care nu s-ar strdui ctui de puin s-l
schimbe n bine.
n al doilea rnd, muli oameni de afaceri se sfiiesc s recunoasc deschis
dimensiunea etic a deciziilor i strategiilor manageriale, de team s nu fie
mpovrai de obligaii i responsabiliti imposibil de satisfcut. Dar teama lor nu
este ntemeiat. Moralitatea nu este totuna cu sfinenia, iar etica afacerilor nu este
cu mult mai exigent dect moralitatea vieii obinuite. Ea nu cere un altruism
nerezonabil, ci numai considerarea drepturilor i intereselor legitime ale celorlali.
n al treilea rnd, chiar dac un om de afaceri accept c dispune de un
oarecare spaiu opional i se acomodeaz cu ideea c acceptarea criteriilor etice n
luarea deciziilor nu comport riscul unei misiuni imposibile, nc mai persist o
mare doz de nencredere n fora de convingere a argumentelor etice. Acestea par
subiri i alunecoase, neputnd s ofere gradul de certitudine de care este nevoie n
lumea dur a competiiei capitaliste. ntr-adevr, argumentele etice nu au rigoarea
i fora de constrngere intelectual a demonstraiilor geometrice i nici precizia
nemiloas a calculelor economice. Ele sunt failibile i pot fi oricnd rsturnate i
contestate. Dar, dac suntem tentai s respingem toate argumentele care nu ni se
ETICA N AFACERI
CONCLUZII
Executivii brazilieni [...] subliniaz c acest contract social/legal nu
exist n ara lor. [...] Cteva dintre exemplele pe care le ofer ei: piee
nchise, legi fiscale ce favorizeaz anumite interese nguste, mit
sistematic, inactivitatea justiiei, subvenionarea unor locuri de munc
ineficiente. Astfel de practici submineaz sistematic capacitatea
managerilor bine intenionai de a servi publicul. Ele impun mediului de
afaceri condiii necorelate cu valoarea, costisitoare i coruptoare.
Pentru a face profit, un ntreprinztor nu ia n calcul cum s ofere
produse de calitate, la preuri convenabile, care s asigure salarii corecte
pentru angajai, ci cum s se angajeze n tot felul de practici ilegale i
socialmente nelegitime. n astfel de condiii, singurul mod n care pot
supravieui practicile etice n afaceri este legat de existena unor
ntreprinztori cu standarde morale extrem de ridicate, de o competen
excepional sau opernd afaceri de mare anvergur, apte s domine
autoritar pe pia (ibidem, p. vii).
ETICA N AFACERI