MITURILE COSMOGONICE

Sub aspect etimologic, termenul compus, format din cuvintele greceti kosmos (ordine)
i gonos (zmislire, creaie), indic semnificaia originar a complexului: cosmogonia
definete zmislirea unei lumi bine alctuite, armonioase, de ctre un actant mitic sau de ctre
o circumstan originar (cum este, de pild, nclzirea substanei matriciale ntruna dintre
cosmogoniile indiene arhaice). Etimologia ofer ns i alte desluiri: gonos trimite spre
natere, provenien ereditar sau prini, sugernd n acest fel o relaie sintactic temporal,
dar i seria genealogic n care se nscrie cineva prin natere. Sub aspect ritualic, precizarea
ultim e important, fiindc ea conduce n mod nemijlocit la consubstanialitatea care e
esenial n cadrul oricrei ritualistici, unde omul nu este niciodat conceput ca fiin solitar;
el este, dimpotriv, un portant de sacralitate integrat ntr-o comunitate, fiin a unei serii
genealogice, participant la rit i la tradiie.
Relaia sintactic temporal pe care o sugereaz termenul de cosmogonie se datoreaz i
antifrazei mitice cu naosul: acesta e anterior cosmosului, fiind o substan opac, inform (n
general feminin: ap primordial, monstru acvatic abuziv etc), pe care cosmosul o
organizeaz. Ca atare, relaia dintre kosmos i haos exprim i un raport ntre form (unde
esenial este limita ca atare a formei, demarcarea sa de exterioritatea fluid, nearticulat) i
informai, ceea ce duce la o definiie simpl (ilustrat cel mai bine, cum vom vedea, n Enuma
elish), potrivit creia actul cosmogonic ca atare semnific procesul de limitare a nelimitatului,
de nscriere a infinitului nestpnit n perimetrul unei limite, a unei forme.
Imagistic, n contextele trzii, bine articulate sub aspect sistematic, ale mitologiei,
distincia i are rolul ei bine definit, ntruct toate fiinele originare, zmislite de ctre
fiinele primordiale, apar ca fiind extrem de puternice, monstruoase, constituional hibride,
sau dotate - eventual - cu o insaietate priapic prestigioas, aa cum se ntmpl cu btrnul
Kronos din cosmogonia greac, castrat de ctre fiul su Zeus. n perspectiva acestei
interpretri, fiina mitic originar este terifiant sau periculoas nu n primul rnd datorit
puterilor sale de neoprit - dei, nendoios, acestea joac, i ele, un rol precumpnitor -, ci din
cauza faptului c ea controleaz naterea, excesul de natalitate prejudiciind echilibrul de
sacralitate al comunitii. Un subcapitol al acestui complex l reprezint mitologia
gemelaritii, nzestrat cu accente funeste: la majoritatea popoarelor arhaice, unul
dintre cei doi gemeni este sacrificat n momentul naterii, fiindc dedublarea gemelar e
socotit ca fiind periculoas pentru echilibrul de sacralitate al comunitii. Pe aceeai tem,
putem ajunge mai departe la sacrificiul ritualic de primogenitur, unde cel dinti nscut al
unui printe este ucis, oferit drept ofrand zeilor, pe motiv c este prea sacru"; abia prin
neutralizarea sacral pe care o induce sacrificiul de primogenitur, familia respectiv se poate
nscrie n rndul lumii, zmislind urmai, ntemeind generaii.
Din acest bloc tematic foarte consistent se deschid dou linii metodologice de o
incontestabil relevan ritualic, asupra crora vom mai reveni. Prima dintre ele aduce n
discuie figurile stihiale din diferitele registre mitice, a cror for e net superioar actanilor
din generaiile ulterioare. A doua - la fel de important - explic gestionarea sacral a
violenei ntr-o comunitate arhaic, n conformitate cu care - dup celebra formul a lui
Georges Devereux, reluat de ctre Eli Sagan (The Lust to Annihilate, 1979) -, n orice
moment al evoluiei sale, o comunitate ntreine simultan diferite etaje" de comportament
ritualic (frust, civilizator, rafinat etc), unul sau cellalt dintre coduri fiind actualizat n funcie
de necesitile de moment ale comunitii. Dincolo de simultaneitatea codurilor ritualizate de
comportament, care permite unei comuniti rafinate s se comporte slbatic ntr-o anumit
circumstan dat (de regul, n situaii conflictuale), fr ca vreun membru al su s fie vexat

de o asemenea oroare", modelul invocat explic o coregrafie esenial a comunitilor

arhaice, i anume regresia ritualic: capacitatea - ritualic reglementat - de a regresa din
form n informai, pentru a renate" sacral cu puteri rennoite.
Exemplele sunt multiple: riturile de iniiere (asupra crora vom reveni) exprim un proces de
renatere prin regresie, dionisiacul: de asemenea. n privina anterioritii actantului ritualic
stihial n raport cu cel civilizatoriu", exemplele sunt de asemenea foarte multe: n celebra
poveste a naterilor provocate din Mahabharata, soiile regelui Pandu fiind obligate s
procreeze pe rnd invocnd diviniti atotputernice, pentru a compensa abstinena sexual
impus a lui Pandu, Kunti, prima soie l zmislete la nceput pe neleptul Yudhisthira,
pentru ca, apoi, ea s l nasc pe stihialul Bhima - fiu al zeului vntului, Vavu - i doar n al
treilea rnd pe Arjuna, al crui nume este determinat, etimologic, de grija altruist pe care
acesta o poart oamenilor.
La Hesiod, n faimosul mit al vrstelor" din Munci i Zile, lucrurile se ntmpl la fel:
dup seminia oamenilor din vrsta de aur, respectiv din cea de argint, eroii stihiali,
nestpnii ai vrstei de aram (care se ucid ntre ei) intr firesc n structura originar
cuaternar a schemei, vrsta eroilor" fiind, dup toate aparenele, o interpolare impus de
tradiie. n mitologia scandinav, disimetria se repet: frumoii eroi Einherjari sunt
resuscitai n Walhalla de ctre zeii Aseni, contribuind n acest fel la fora crescnd a
armatei acestora, n vreme ce ursuzii Berserkiri (de unde expresia englezeasc Jo go berserk"
= a o lua razna) rmn n adncul ntunecat al pdurilor seculare, refuznd
ascensiunea n Asgard i resuscitarea. Berserkirii sunt, firete, mult mai puternici dect
Einherjarii, luptnd altfel dect acetia, cu dinii, cu ghiarele, sfrtecndu-i literalmente
dumanii.
n arborescenta gndirii mitice, aceast tem deschide, inevitabil, alte racorduri. Primul
dintre ele ine de existena prodigioas a zeilor legtori, de care va mai fi vorba n acest
capitol. Funia, legtura, nodul ne vor duce inevitabil spre practicile de legare" magic a
sacrului, putere avnd, n accepiunea popoarelor arhaice, nu acela care dispune de armele
cele mai bune, ci acela dotat cu cele mai eficiente instrumente de disciplinare a sacrului prin
fixare sau legare. Al doilea racord stabilete nu doar analogii, ci i osmoze de profunzime,
indicnd faptul c toate riturile i miturile universului in de o substan unic: sparagmos-ui.
ritului dionisiac este i el un proces de sfrtecare regresiv a animalului de sacrificiu ntr-o
faz de haos ritualic, dup care urmeaz consubstantializarea prin omophaga, actul de
ngurgitare a sngelui i crnii animalului de sacrificiu.
Revenind la etimologia cuvntului cosmogonie, cteva desluiri suplimentare se
impun. Francis E. Peters (Termenii filosofiei greceti, ed. rom. 1993) traduce kosmos
aisthethos (pp. 157-l58) prin ornament, ordine, univers fizic, vizibil", legndu-l astfel de
ordinea filosofic a imaginii i a numrului: pentru pitagoreici, universul este un kosmos,
pentru c poate fi redus la proporii matematice (harmonia) ", ceea ce stabilete o analogie
ntre univers i suflet, katharsis-vl definind efortul seren al omului de a-i construi echilibrul
luntric pe baza harmoniei.
La articolul kosmos noetos (univers inteligibil", op. cit., pp. 159-l60), Francis E.
Peters precizeaz c universul vizibil (kosmos aisthetos) " apare, n dialogul Timaios al lui
Platon, ca imagine (eikon) ", ceea ce explic, ntre altele, strnsa legtur dintre geneza lumii
i apocalips: ambele sunt imagini, cosmogonia coninnd, n substana sa, i germenele
funest al sfritului. Sub acest aspect (vom reveni asupra acestor aspecte atunci cnd vom
analiza Enuma elish), este simptomatic pentru gndirea mitic - i ntructva deconcertant
pentru gdirea noastr obsedat de soliditi i certitudini - c lumile care se creeaz prin
intermediul actelor cosmogonice sunt, aproape fr excepie, fragile, ameninate de distrugere.
n Enuma elish, universul creat de ctre zeul Marduk poate face greeli", motiv pentru care
acesta ia anumite msuri suplimentare de siguran; n logica genealogic a Theogoniei lui

Hesiod, Zeus nsui - care pare inamovibil - poate fi rsturnat de pe tron (printr-o greeal
ipotetic: acesta nu trebuie s se nsoeasc cu zeia Thetys, fiindc Moirele i-au prezis acestei
zeie c va nate un fiu superior tatlui; este secretul theogonic pe care l tie numai titanul
Prometeu, motiv pentru care el este nlnuit punitiv de stnc i ncredinat vulturului [nu
fiindc a furat focul n beneficiul oamenilor!]; aflnd n cele din urm secretul, zeii o mrit
pe Thetis cu muritorul Peleus, fiul nscut din aceast cstorie fiind faimosul Ahile,
protagonistul Iliadei; de nunta dintre Peleus i Thetis se mai leag i rzboiul troian, fiindc la
festin nu este invitat zeia discordiei, Eris, care n cele din urm arunc pe masa nupial un
mr al discordiei, hrzit celei mai frumoase" dintre zeiele prezente, opiunea judectorului
troian Paris pentru Afrodita, n schimbul Helenei, soia atotputernicului Menelaos, rege al
Spartei, ducnd la asediul de zece ani al Troiei).
Un alt caz de fragilitate cosmogonic gsim n Edda: lumea germanilor, sprijinit de
verticalitatea cosmic, triadic, a frasinului Yggdrasil, se construiete pe beligeranta
fluctuant dintre zeii Aseni i uriaii gheurilor originare, confirmat indirect i de prezena
infatigabil a balaurului Nidhogge (progenitur a zeului discordiei, Loki), care roade fr
ncetare una dintre rdcinile Yggdrasil-ului: n cele din urm, cele dou aciuni destructive se
vor conjuga, copacul prbuindu-se, ceea ce face din creaia lumii doar o amnare a
amurgului" eschatologic (Ragnarok).
Un aspect special al cosmogoniei l reprezint crearea simultan a spaiului i a
timpului: se spune, ndeobte, c prin actul primordial de genesis, se creeaz att timp, ct i
spaiu, ambele avnd, n lumea arhaic, o accepiune substanial, concret, palpabil (nu doar
noional, ca n lumea noastr modern). n cosmogonia zoroastrian, ambivalena este
evident, ntr-o accepiune chiar mai subtil dect am putea-o percepe noi azi, fiindc, acolo,
actul cosmogonic stabilete o proximitate ntre spaiu i timp: prin geneza cosmic, spaiul
limiteaz timpul, i invers. n foarte cunoscuta cosmogonie iudaic din Vechiul Testament
{Geneza sau Facerea), lucrurile se petrec la fel: crend n ase zile cele ce sunt gndite s fie,
Dumnezeu declaneaz, prin chiar consecuia mitic a perioadei sale de creaie, timpul sau
istoria; ca o consecin, lucrurile, odat create, sunt n mod armonios nchise n timp, motiv
pentru care ritualistica arhaic iudaic nu ngduie regresii paradisiace: acolo, nu te poi
ntoarce spre Mo tempore" (expresia lui Mircea Eliade!), spre centru", pentru a te
resacraliza, deoarece o asemenea regresie ar nsemna c epifaniile temporale ale lui Yahwe ar
putea fi, calitativ, inegale, c Dumnezeu pierde" o anumit cantitate de sacru n timpul
muncii" sale, supoziie incompatibil cu premisa perfeciunii de sine, mereu egale, a
divinitii. La grecii pitagoreici (de-a dreptul fascinai de spectacolul cosmogonic i de
perfeciunea intrinsec, aritmetic, a universului!), relaia cosmogonic dintre spaiu i timp se
traduce n raportul tensionat dintre limit (peras) i nelimitat (apeiron). Pentru pitagoreici scrie Francis E. Peters (op. cit., p. 54) -, kosmos-vl era deopotriv o fptur vie (zoon), cu
respiraie, i principiu al Limitei (peras). n afara A:osmos-ului sunt doar diversele manifestri
ale Nelimitatului (apeiron), pe care kosmos-vl le inhaleaz i crora le impune limita." [Pt
calificri filosofice suplimentare, v. voi. lui G. Liiceanu, Tragicul - o fenomenologie a limitei
i depirii]