Fenomenul sectar cretin

- Curs universitar pentru uzul

stdenilor I. Introducere

Fenomenul sectar este fr ndoial o mare plag a

religiozitii Bisericii Ortodoxe, o ncercare de disoluie venit din
interior (n cazul sectelor) care apare i prolifereaz (n cazul
cretinismului) sau din exterior dac ne referim la gruprile ce
provin din alte zone geografice dect cele occidentale sau din alte
structuri religioase eminamente necretine; o alt categorie se
situeaz undeva la confluena celor dou direcii, este vorba de
vechile gnoze i manifestri pgne redeteptate odat cu
Renaterea sau Reforma i care prolifereaz n contextul
secularizrii accentuate n Occident. Fenomenul sectar afecteaz
grav unitatea cretin, n sensul c, efectele apariiei i dezvoltrii
acestuia sunt extreme de nocive pentru unitatea Bisericii lui
Hristos; dac Mntuitorul n grdina Ghetsimani S-a rugat pentru
unitatea de credin (n primul rnd credina fundamental n
Sfnta Treime care implicit conine credina n dumnezeirea
Mntuitorului Iisus Hristos) a tuturor cretinilor, vedem limpede c
fenomenul sectar se plaseaz la antipodul acestei rugciuni a Fiului
lui Dumnezeu. Aceast atitudine nu este ntmpltoare, deoarece
n spatele fenomenului sectar este cel care vrea s dezbine, nu s
uneasc, este cel care se cluzete dup dictonul divide et
impera i a crei prezen este vdit de aceast realitate.
Dac ar fi s sintetizm n cteva propoziii esena
fenomenului sectar, aceasta s-ar referi la dou planuri:
1)
un plan ar fi cel legat de ntemeietorii de
secte. Aici observm din studierea sectelor c exist similitudini
exacte cu privire la acetia: a) n primul rnd toi au avut pretenia
de a fi primit prinrevelaie sau n alt mod rugmintea, porunca,
consacrarea, ungerea de la Dumnezeu Tatl sau de la Dumnezeu
Fiul s nceap opera misionar i implicit s ntemeieze secta;
b) Toi aceti indivizi au avut probleme fie medicale demonstrate,
fie probleme legate cu statul sau cu diferitele comuniti locale; c)
5

nici unul dintre aceti lideri religioi nu a recunoscut c greit

(excepia este W. Mller ntemeietorul n prim faz a micrii
advente, care a recunoscut c a greit fa de micarea baptist de
unde aparinea i mai avem un singur caz n care ntemeietorul
Martorilor lui Yehova care a fost condamnat de F. Rutheford ca
eretic), dei au fost dovezi solide, logice i juridice n acest sens.
2)
Un alt plan este cel reprezentat de ecoul
acestor pretenii aberante n contiina oamenilor. Acetia n loc s
ofere ajutor de specialitate urgent acestor tulburai i neputincioi ,
au oferit girul lor acestor fantasme pseudo-religioase, hrnind
astfel dereglrile evidente ale liderilor din motive dintre cele mai
bizare i contribuind astfel la conturarea i ulterior la proliferarea
fenomenului sectar.

II. Micrile neo-protestante. Preliminarii

Ne preocup neoprotestanii i sectele fiindc, i unii i
alii, prin prozelitismul lor, pun pe credincioii ortodoci neavizai
n situaia de a-i prsi comunitatea, cultul Bisericii Ortodoxe,
credina tradiional i original strmoeasc. Poziii speciale,
nvturi deosebite sau obiecii biblice ale unor neoprotestani
vizeaz, cum s-a vzut, bisericile apusene, biserica Ortodox
nefiind prta obiceiurilor lor i nici angajat n disputele lor
referitoare la credin, la cult, la nvtur sau la mntuire.
Pentru nelegerea situaiei de astzi, trebuie s cunoatem
originea acestora, corifeii lor, nemulumirile, instabilitatea moral,
evoluia sau involuia lor, rspndirea lor i mai ales momentele de
ptrundere n ara noastr: ce le-a favorizat, care le-a fost scopul,
cine le-a trimis, la cine i de ce? Cunoscnd ce vor, vom putea ti
ce s rspundem i vom preveni pe tineri i pe credincioii notri
asupra pericolului ce amenin credina strmoeasc i asupra
ncercrii - n ultim faz - de a ne abate de la obligaiile noastre
strbune.
Trebuie s facem totdeauna deosebirile ntre credina
mntuitoare. Legea strmoeasc, verificat, necesar i trainic a
Bisericii Ortodoxe i credulitatea sau filozofia religioas la
mod, impus sau acceptat din interes, ignoran, neverificat,
6

transmis de la persoane suspecte, prin ucenici strini de

tradiiile, obiceiurile i datinile acestui pmnt.
Noutatea credinei nu este altceva dect nelare, iar
justificarea acesteia prin texte biblice este autonelare.
Experiena d sigurana i trinicia. Cultul Bisericii Ortodoxe
dovedete nu numai experiena tritorilor n Hristos, ci i credina
lor luminat, iubirea lor neptat, jertfa lor pentru aproapele, fr
rezerv, deci continuitatea fireasc aezat pe temeliile trainice
lsate de Mntuitorul Apostolilor Si i transmise nou prin
succesiunea apostolic i succesiunea n credin.
Avnd acest cadru, vom nelege micrile
neoprotestante i sectare de astzi i sub multiplele lor aspecte.
Vorbim de acestea pentru a pregti pe tineri i elevi i pe
credincioii ortodoci de a se apra i, n acelai timp, de a ine
treaz vigilena slujitorilor i dasclilor notri pentru a-i da seama
de abaterea unor reprezentani i adepi neoprotestani de la propria
lor concepie.

III. Micarea Baptismal

Spre deosebire de alte micri religioase, micarea
baptist nu i poate identifica un ntemeietor unic, asemenea unui
Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici
l socotesc pe John Smith un astfel de ntemeietor. Nu se cunoate
data i locul naterii lui n Anglia. A studiat la Christ College,
Cambridge, ntre 1594-1598, dup care a slujit ca preot n Biserica
Anglicana pn n anul 1606, cnd a trecut de partea puritanilor
separatiti. n 1608 s-a mutat n Olanda, din cauza persecuiei
declanate de casa regal mpotriva separatitilor. A fost primul
care s-a autobotezat n 1609 i apoi i-a botezat i pe ali 36, cu care
a ntemeiat prima Biseric Baptista. A murit n Amsterdam n
1612. Numele de baptiti a aprut ca o porecla dat n batjocura de
cei crora li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac
atta caz de importana botezului. Exist trei teorii cu privire la
sursa din care s-a desprins micarea baptista: teoria succesiunii
7

nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din

separatitii englezi 1.
Baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, are rdcini
mai vechi, este inspirat direct din anabaptism i menonism i, dup
cum este uor de observat, din nsui numele pe care i 1-a luat,
doctrina i practica baptist se leag de un act fundamental pentru
viaa cretin, pentru nceputul vieii n Hristos, anume Botezul.
Dac o afirmaie esenial a protestantismului este mntuirea prin
credin, sola fide, atunci baptitii au ajuns la concluzia logic
ultim, anume c fiind n imposibilitate de a crede, de a face o
mrturisire de credin, copii nu pot primi Botezul i deci ei nu pot
fi botezai. Numai persoanele capabile s fac mrturisirea de
credin sunt acceptate la Botez 2. Negnd orice valoare
sacramental-mntuitoare actului Botezului, baptitii reduc
afundarea n ap a omului care dorete s devin cretin doar la
aducerea-aminte, la memorialul morii i nvierii lui Hristos. n
urma acestui act svrit cu mult solemnitate, cu o participare
impresionant a membrilor baptiti, cel botezat la vrst adult
devine prin convertirea sa interioar un urmtor al lui Hristos.
Botezul este un act solemn prin care o persoan ce s-a decis s
urmeze lui Hristos primete Botezul exterior, propriu-zis, dup
ce prin pregtire special a primit Botezul interior cu Duhul
Sfnt 3, singurul mntuitor, i care face aproape inutil scufundarea
n ap, act ce de fapt nici nu aduce iertarea pcatelor, acestea fiind
anulate prin convertire, actul interior premergtor ce poate dura
pn la vrsta adult. Omul este astfel lipsit de harul Duhului Sfnt
dat de naterea din ap i din Duh (Ioan 3, 3-5), Botezul fiind
pentru baptist mai curnd o declaraie personal de apartenen la

http://ro.wikipedia.org/wiki/Bisericile_baptiste, site citat la 25.04.2009

William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, Anglican, Eastern
Orthodox and other Denominations n the United States, Huntington, 1979, p. 72;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 102
3
Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition. A History of the Development of
Doctrine, Vol. IV, Reformation of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and
London, 1984, p. 317; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, p. 103
2

comunitatea baptist. Dei problematica Botezului la vrst adult

este premergtoare baptismului i se ntemeiaz pe interpretarea
unilateral a textelor biblice i nenelegerea actului de mrturisire
a credinei n complexitatea lui, totui baptitii, ca de altfel
majoritatea sectelor, consider c aceast micare reprezint
renvierea cretinismului primar 4, reactualizarea dup secole a
Bisericii dintru nceput, de la Cincizecime, cnd cei adunai la
Ierusalim la srbtoarea Cincizecimii ebraice, la ndemnul
Sfntului Apostol Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre i
vei primi darul Duhului Sfnt, cci vou este dat fgduina i
copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema
Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39), au primit Botezul.
Coroborat cu textul de la Sfntul Evanghelist Marcu, Cel ce va
crede i se va boteza se va mntui... (Marcu 16, 16) i altele din
Noul Testament (Fapte 22, 16; I Petru 3, 21), baptitii consider c
botezul poate fi administrat numai celor aduli, maturi, care pot si exprime n mod contient i liber credina lor n Hristos. ns,
naintea baptitilor i ali erziarhi au proclamat botezul adulilor,
ceea ce determin pe unii istorici baptiti s-i revendice o origine
mai timpurie dect cea de obicei recunoscut, anume, micarea
anabaptitilor n secolul XVI. Adepii lui Petru Bruys,
petrobrusienii la nceputul secolului XII, respingeau botezul
copiilor, n nordul Franei, atitudine condamnat de un fost clugr
benedictin Henric de Lausanne. Arnold de Brescia i valdenzii,
respingeau pedobaptismul. Dac aceti premergtori ai baptismului
reprezentau oarecum aspectul practic al problematicii, autorul
moral al refuzului de a boteza copiii poate fi identificat n persoana
lui Petru Abelard (1079-1142), care susinea, mpotriva lui Anselm
de Canterbury, primatul raiunii asupra credinei, cunoscut n
formulele scolastice consacrate intelligo ut credam (neleg ca s
cred) spre deosebire de credo ut intelligam (cred ca s neleg).
Corifeii micrii de mai sus respingeau, n general, multe dintre

4
Dr. Alexa Popovici, Istoria baptitilor n Romnia, vol. I, Editura Bisericii
Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 9; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 103

adevrurile doctrinare i practicile cultice cretine consacrate care

vor fi respinse ulterior i de baptiti i de alte secte cretine: tot
ceea ce nu are temei n Sfnta Scriptur este lipsit de valoare.
Biserica adevrat este alctuit numai din adepii micrii
respective, nu exist Taine prin care credinciosul primete harul
mntuitor, nu este nevoie de preoie sacramental, semnul crucii
este odios, nu trebuie s se fac jurminte. Aceste atitudini i
concepii s-au perpetuat peste veacuri i s-au constituit ntr-o
paralel coexistent i parazitar Bisericii, concretizat astzi prin
puzderia de secte-denominaiuni n spaiul cretin 5.
Unul dintre curentele reformatoare radicale a fost
anabaptismul, numit astfel pentru c nu recunotea botezul copiilor
i reboteza, deci, credincioii aduli 6.
Teorie nrudirii anabaptiste susine c baptitii se trag,
direct sau indirect, din anabaptiti (aripa radicala a Reformei din
sec.16). Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii elveieni,
huteriii i menoniii (adeptii lui Menno Simon). Teoria are o
puternic confirmare n dovezile istorice. Dei n-au preluat n
ntregime doctrinele teologiei anabaptiste (mai ales n ceea ce
privete pacifismul i non-rezistena, depunerea jurmntului,
interdicia de a ocupa un oficiu public i anumite detalii legate de
natura ntruprii), baptitii sec.17 au continuat teologia
credincioilor care au primit botezul doar ca urmare a unei
mrturisiri personale de credina n Iisus Cristos, a preoiei celor
din bnci i a libertii religiei scoase de sub controlul statului i
reaezata sub autoritatea unic a contiinei 7.
n seara de 21 ianuarie 1525, unii credincioi, aflai ntr-o
divergen crescnd cu reformatorul Zwingli, se hotrsc s se
reboteze. Refuzul lor de a boteza copiii are consecine serioase:
el implic faptul c Biserica trebuie s fie alctuit doar din
credincioi convini, ce-i manifest credina trecnd prin apele
botezului. Dar o Biseric de voluntari, ce adun doar o parte a

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n

Romnia, p. 104
Jean Francois Mayer, Sectele, p. 22
7
http://www.iosif-ton-mesaje.eu/ site citat la 25.04.2009
5

10

populaiei, nu poate fi dect separat de stat. Refuzul oricrei

ntreptrunderi ntre Biseric i stat constituie, de fapt, un alt punct
de friciune cu Zwingli, i se poate nelege lesne efectul
revoluionar al unei astfel de poziii n contextul epocii.
Aceti primi anabaptiti nu se mulumesc cu att. Dup
opinia lor, adevraii cretini nu primesc nici s ocupe funcii
publice, nici s poarte armele. Prescripiile biblice trebuie urmate
cu strictee, chiar n punctele considerate secundare de ctre ali
reformatori: astfel, din fidelitate fa de Noul Testament,
comuniunea trebuie svrit fr ceremonial, cu toat simplitatea,
n casele credincioilor.
Autoritile ntmpin anabaptismul prin msuri represive
nc de la naterea acestuia: de-a lungul ntregii sale istorii,
credina anabaptist va avea numeroi martiri.
Reprezentat de grupuri de o extrem diversitate, anabaptismul secolului al XVI-lea are o dubl imagine. Prima e cea a
unui anabaptism militant, tentat s recurg chiar la mijloace
violente pentru a grbi venirea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt: este cazul grupului ce preia controlul oraului german
Minister i instituie un regim teocratic; disputa sfrete ntr-o baie
de snge, cnd, dup un lung asediu, oraul cade n minile
trupelor prinului episcop i ale aliailor si.
Amintirea trist, lsat n suflete de epopeea sngeroas
de la Minister, s-a rsfrnt adesea asupra celeilalte direcii a
anabaptismului, totui complet diferit, din moment ce este cu
desvrire i ncpnare panic, n ciuda nenumratelor i
crudelor persecuii suferite. Mennoniii, amiii, hutterienii continu
pn n zilele noastre acest al doilea curent.
Mennoniii i datoreaz numele lui Menno Simons
(14961561), preot catolic din rile de Jos, cucerit mai nti de
ideile lui Luther, apoi de convingerile anabaptiste. S-a strduit s
organizeze comunitile ce-i mprteau credina. Astzi,
diversele ramuri ale familiei mennonite numr peste 700 000 de
cretini n ntreaga lume. Mennoniii nu se mulumesc s rmn
credincioi mrturiei lor de credin, de pacifism i de simplitate
biblic: dup o perioad de reculegere, ei s-au lansat nc din
secolul al XIX-lea, n aciuni misionare n afara Occidentului.

11

Mai cunoscui marelui public sunt fr ndoial amiii,

nscui din anabaptismul helveto-alsacian; ei nu se mai ntlnesc
dect n America de Nord (i printre cteva sute de emigrani din
Paraguay). Rigorismul lor i-a desprit de ali mennonii n secolul
al XVII-lea. Se deosebesc n societate prin ataamentul lor fa de
mode vestimentare de acum trei secole i prin reticenele fa de
progres: muli dintre ei nu folosesc nici maini, nici tractoare, i
se deplaseaz cu mijloace de transport trase de cai. Cu toate c nu
recurg deloc la mijloace moderne (i, poate, datorit acestui
fapt...), exceleaz n activitile agricole. Amiii nu sunt nici
rmie ale unei epoci apuse, nici oameni ce-au greit secolul. Ei
au ajuns la o concepie diferit de cea a majoritii oamenilor
moderni, asupra modului de a tri n lumea de astzi (John A.
Hostetler) 8.
Amiii duc astfel pn la capt refuzul de a se conforma
lumii i modelor sale. Ei sunt convini c un discipol adevrat al
lui Dsus Hristos va fi recunoscut nu numai prin comportamentul i
prin vorbele sale, ci i prin aspectul su exterior (Stephen Scott).
S-au vzut grupuri de amii scindndu-se ca urmare a
unor dezbateri privind adoptarea unei inovaii (de exemplu
introducerea unor mijloace de locomoie motorizate); n multe
secte cretine au avut loc schisme din pricini pe care muli dintre
noi le-ar considera drept amnunte lipsite de importan. Totui,
am grei dac am rezuma aceste atitudini la un fanatism ngust:
acest purism exprim mai degrab i nu fr oarecare
dreptate contiina vie c, cednd ntr-o privin, se ajunge
inevitabil la concesii tot mai mari fa de lumea cea rea.
n secolul al XVI-lea, o parte a anabaptitilor prigonii sau retras n Moravia, unde s-au bucurat de o anumit libertate.
Civa dintre ei s-au hotrt s renune la proprietatea individual:
aa au aprut hutterienii (de la numele lui Jacob Hutter, ars pe rug
n 1536). Dup multe incidente tragice, hutterienii au emigrat n
secolul al XVIII-lea n Ucraina, apoi, n anii 1870, n America de
Nord 9.

8
9

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 23-24

Ibidem

12

Hutterienii nu refuz folosirea mijloacelor tehnice

moderne n munca lor, dar duc o via simpl i practic, de
asemenea, comunitatea bunurilor; n snul comunitii, fiecrui
membru i este ncredinat o munc, fr s fie pltit. Hutterienii
caut s mplineasc mesajul biblic n prescripiile lui cele mai
radicale. Iisus a respins, n chip limpede, proprietatea. Oricine
merge cu el nu poate pstra nimic personal, arta hutterianul
Andreas Ehrenpreis n 1650. Dac voieti s fii desvrit, du-te,
vinde-i averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup
aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei 19,21). Dincolo de renunarea
la bunuri ce ne leag de iubirea de lume, calea cretin impune
lepdarea de propria voin, pentru a te supune celei a lui
Dumnezeu, prin viaa comunitar. n toate aceste I puncte,
concepia hutterian se apropie de spiritul ordinelor monastice 10.
Confesiunea de la Schleitheim, un sat n apropiere de
Schaffausen, a fost redactat de ctre Michael Sattler, unul dintre
membrii Uniunii freti a copiilor lui Dumnezeu credincioi i
botezai, care ns a fost prins, torturat i ars pe rug la
Bothenberg. Mrturisirea de credin anabaptist arat, ntre alte
puncte de vedere doctrinare, c Botezul trebuia oferit numai
credincioilor, frngerea pinii trebuia fcut numai n prezena
celor care au fost botezai, viaa moral a membrilor comunitii s
fie ct mai rigorist, iar acetia, dei trebuiau s se supun
autoritii statale, nu aveau voie s ocupe vreo dregtorie politic
i social. Declarndu-se ferm mpotriva serviciului militar, a
legilor care constrngeau libertatea de contiin, a jurmntului de
supunere fa de principi, a taxelor, a impozitelor, a proprietii
particulare, a alcoolului, jocurilor de noroc, luxului, anabaptitii au
trecut la transpunerea n practic a cestor principii, la constituirea
unui model socio-politic de organizare uman n contextul tulbure
al vremii, att n plan religios, dar i prin micrile rneti
expresia concret a acestora fiind rzboiul rnesc german din
1524-1525 condus de Thomas Muntzer. Astfel, anabaptitii au
reuit s creeze la Muntzer comunitatea celor alei, un regim
teocratic care suprima proprietatea i regla viaa personal a

10

Ibidem

13

membrilor proprii pn n cele mai mici detalii. Conductorii

comunitii de la Minister au fost lutheranul Rotmann, care s-a
rebotezat i a trecut la anabaptiti, reuind s converteasc pe unii
la programul ideologic ce includea comunitatea bunurilor i ideea
mpriei de o mie de ani, i emigrantul olandez Jan Matthys,
brutar, autodeclarat profet al comunitii, al crui loc este preluat,
dup cderea lui n lupt, de ctre Jan van Leyden, autoproclamat
regele Sionului, predicator entuziast, care, datorit numrului
mare de femei necstorite din Munster i, avnd ca model pe unii
dintre patriarhii Vechiului Testament, a introdus poligamia, el
nsui cstorindu-se cu 17 femei.
Expresie a Reformei radicale, anabaptismul, prin
comunitatea de la Munster, se constituie n temelia pe care s-a
cldit antipedobaptismul modern 11. Dieta de la Worms din 1535
a hotrt s desfiineze experimentul de la Munster, revendicativ,
radical i pgubitor psihic i social, anabaptismul rspndit i n
Elveia, Tirol, Italia septentrional, Germania meridional, Boemia
i Moravia, manifestndu-se apoi pacifist, religios, spirirualcontemplativ. Grupuri din Germania i Moravia, conduse iniial de
Iacob Hutter (1536), au continuat un mod de via comun, ns
persecutai au ajuns i n alte pri ale lumii, precum Ungaria i
Ucraina, dar mai ales, n secolul trecut, n America de Nord
(Dakota de Sud) i Canada (Manitoba), unde sunt cunoscui i
astzi sub numele de luttherii, practicnd agricultura n comun
Mennonismul poate fi considerat tot o form de anabaptism ns
mai moderat i fr dimensiunea social radical pe care o
cunoscuse comunitatea de la Munster. Micarea i are originea n
Olanda, unde Menno Simons (1496-1561) a mbriat opiniile
anabaptiste renunnd la calitatea sa de preot romano-catolic n

11
Ioan Bunaciu, Propoveduirea n Bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1976, p.
18-24; cf. Bruno Wurtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului
contemporan, Timioara, 1988, p. 15-25; Ovidiu Drmba, Istoria culturii i
civilizaiei, vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 288-291; Earle E. Cairns,
Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea
Misionar Romn, 1992, p. 296-300; Jaroslav Pelikan, op. cit., p. 315-318; P. 1.
David, Cluz cretin, Arad, 1987, p. 135-136; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 106

14

1536. Cei care l-au urmat au renunat la denumirea de anabaptiti

din raiuni de securitate, avnd n vedere persecuiile i decimrile
la care au fost supui acetia. Mennoniii administrau Botezul prin
stropire, nu prin afundare n ap, i n comunitatea lor erau adepii
unor principii ntre care amintim refuzul serviciului militar, refuzul
prestrii jurmntului, tolerana religioas i, firesc, refuzul
Botezului copiilor. Menno Simons a fcut mai multe cltorii,
organiznd comuniti mennoniste n Olanda sau Germania. n
anul 1676, menoniilor li s-a acordat libertate religioas n Olanda.
n 1663 ia fiin prima comunitate mennonit din S.U.A., la
Germantown (Pennsylvania). Astzi exist n lume 1,5 milioane de
cretini mennonii dintre care 350.000 n S.U.A., 150.000 n India,
152.000 n Zair, 140.000 n rile fostei U.R.S.S., 120.000 n
Canada, 20.000 n Germania etc. 12.
O verig ntre anabaptism i baptism, mennonismul a
constituit spaiul favorabil apariiei Baptismului propriu-zis, pentru
c personalitatea lui John Smyth, de care se leag nceputurile
acestei secte cretine, a fost influenat n emigraia acestuia n
Olanda, de atmosfera spiritual din acest spaiu. Pe de alt parte,
apariia baptismului trebuie legat de atmosfera general a
Occidentului protestant de la nceputul secolului al XVI-lea:
Reforma din Anglia (1534) de sub Henric al VIII-lea i conflictul
noii Biserici Anglicane cu Biserica Romano-Catolic, diversitatea
teologic a diferitelor direcii din noua Biseric (episcopalienii,
puritanii, independenii, congregaionitii), persecuiile la care erau
supui unii dintre dizideni. ntre acetia se numr i grupul
congregaionist de la Gainsborough, aprut n 1606, care, sub
conducerea lui John Smyth (1554-1612), a emigrat n Olanda, la
Amsterdam, n 1607. La Amsterdam, John Smyth i ali adepi ai
grupului su, ntre care Thomas Helwys i John Murton, au primit,
influenai de mennonism, un Botez nou, prin stropire cu ap.

12
Joseph Langton, Fils d'Abraham. Panorama des communautes juives,
chretiennes et musulmanes, Edition Brepols, 1987, p. 148-151; cf. H.J. Goertz,
Mennoniten n Okumene Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, LembeckKnecht, Frankfurt am Main, 1987, p. 800-803; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 107

15

ntorcndu-se n Anglia, n 1612, Thomas Helwys (1550-1616) i

adepii si au ntemeiat la Londra, n 1612, prima comunitate
baptist. Aceast prim comunitate, care practica Botezul prin
stropire i susinea, n ceea ce privete doctrina teologic, idei
arminiene, este cunoscut sub numele de baptitii generali, care
manifestau i o toleran larg fa de toate confesiunile. Din
grupul baptitilor generali s-au desprins baptitii particulari, n
1633, n comunitatea baptist a lui Henry Iacob, care au nceput s
boteze prin afundare 13.
Baptismul s-a structurat puternic n America, unde a fost
adus, n 1639, de ctre Roger Williams. Cu toat aparenta unitate
dat de denumirea generic, baptitii s-au constituit n mai multe
grupri, ntre care cele mai importante sunt urmtoarele: baptitii
celor ase principii; baptitii de ziua a 7-a; baptitii liberi; baptitii
unitarieni; baptitii cufundtori; baptitii cuvntului; baptitii
frietii etc.
Trebuie neles c baptismul a aprut din dorina de a
repara unele greeli doctrinale i liturgice romano-catolice:
a) Botezul prin stropire i turnare, din comoditate;
b) Desprirea Botezului de Mirungere (confirmare);
c) Formula antibiblic a svritorului: eu te botez!
Pe la 1900 s-au cristalizat urmtoarele principii:
autoritatea divin a Bibliei, necesitatea unei experiene personale
cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al Bisericii;
administrarea botezului numai adulilor, care pot nelege
semnificaia
acestuia,
spre
deosebire
de copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc.
Baptitii, ca toate sectele aprute nainte sau dup
micarea; baptismal, au concepii comune: Credina (credulitatea)
n Iisus; Biblia (traducerea lor); nlturarea Sf. Tradiii (meninnd
tradiia istoria cultului); tgduirea Sf. Fecioare, sfinilor,

13
Arminienii era adepii teologului Iacob Arminius (1560-1609), care a contestat
concepia predestinaiei absolute a lui Jean Calvin, reconsidernd aspectul libertii
umane i mrturisind c Hristos a murit pentru ca toi oamenii s se mntuiasc.
Doctrina arminian a fost condamnat la Sinodul de la Dordrecht, 1618, n Olanda;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 102-108

16

ngerilor; nesocotirea obiectelor sfinte: cruce, icoane, moate;

reinerea a dou simboluri (Botezul i Cina comemorare), cinstirea
Duminicii i unor srbtori... 14
Dei baptitii au mai multe mrturisiri de credin,
unitare n fond, totui ezit n structurarea unei doctrine unice,
aceasta spun ei, din respectul pentru libertatea individual care este
cea mai important pentru baptism. Trebuie s menionm c au
aprut mai multe mrturisiri de credin baptiste dintre care una
mai important este cea din 1689, care, printre alte nvturi
afirm urmtoarele: Nu v ruinai de credina voastr; amintiiv c ea este Evanghelia strveche a martirilor, a celor care au
mrturisit-o, a reformatorilor i a sfinilor. Mai presus de toate ea
este adevrul lui Dumnezeu pe care porile iadului nu l pot birui.
Vieile voastre s fie o podoab a credinei voastre, exemplul
vostru s v mpodobeasc crezul. Mai presus de toate trii n
Iisus Hristos, umblai n El, acordnd crezare numai nvturilor
pe care El le-a dat i fii stpnii de Duhul Sfnt. inei-v cu
putere de cuvntul lui Dumnezeu care v este artat aici 15.
Baza doctrinar. - Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva
principii:
- autoritatea Bibliei;
- necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu
pentru omul care devine membrii al comunitii baptiste;
- administrarea botezului numai adulilor care pot
nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii, care nu sunt
contieni de primirea botezului etc.
Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri i date. Se pare
c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689,
cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta
fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii
baptiti.

14

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 42-43

Mrturisirea de credin baptist de la 1689, f. a.; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113
15

17

Redm din Mrturisirea de credin a Cultului baptist

punctele doctrinare mai importante.
1.
Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este
cuvntul lui Dumnezeu scris. Ca toi sectanii din Romnia, i
baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de
Dimitrie Cornilescu.
2.
Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor
lucrurilor, ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
3.
Omul este creat de Dumnezeu, trupul su e fcut
din rn, iar natura spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de
faptele, vorbele i gndurile lui.
4.
Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat
porunca lui Dumnezeu i astfel au intrat n lume pcatul i
blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a
lui Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul
este universal, iar consecina acestuia este moartea spiritual.
5.
Mntuirea este scparea omului de sub urmrile
pcatului, omul nu se poate ascunde. Nu-i poate ava mente, prin
fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin
harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se
poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina.
6.
Naterea din nou este regenerarea vieii,
nzestrarea cu o dispoziie deosebit care cuprinde intelectul,
sentimentele i voina.
7.
Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din
toate timpurile. Nu e o organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut
n Hristos i au fost nscui din nou...
8.
Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii
i diaconii. Ordinarea acestora se face prin punerea minilor.
Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea
spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra bunurile
materiale ale bisericii i iniiaz aciunile filantropice. Preoia nu
formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fie care
credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un
preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus
Hristos, fr alt mijlocitor.

18

9.
Simbolurile
Noului
TestamentBiserica
noutestamentar are dou simboluri: a) Botezul i b) Cina
Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.).
a) Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii.
El este simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului
nou. Nu are calitatea de a curai pcatele, aceasta o face numai
sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie
mai nti s primeasc mntuirea - s se pociasc i s cread.
Copiii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste
condiii, nu sunt admii pentru botez. Botezul se svrete numai
la majorat.
b) Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru
om, se compune din pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea
iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin
jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au
mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete
cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine.
10.
Ziua Domnului - Duminica este ziua de adunare,
sfinit de Dumnezeu prin nvierea Fiului Su. Are caracter come
morativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor.
11.
Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist
o stare intermediar (subl. n. - purgatoriu?!). Dup judecata de
apoi cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar
cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul
venic.
12.
Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca:
mustrare, ridicarea drepturilor i excluderea din biseric a celor
care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte.
13.
Rugciunea este starea de legtur intim a
omului cu Dumnezeu. Ea este exprimarea direct, de aceea nu este
nevoie de cri de rugciuni.
14.
Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe
care o face Dumnezeu prin Duhul Sfnt, n viaa celui salvat.
15.
Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii
trebuie s ncheie o cstorie numai n Domnul, adic numai cu
credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter
dovedit sau de prsire a cminului.

19

16.
Raportul cultului cu societatea este conceput n
sensul c statul este de la Dumnezeu, fiind investit cu putere
pentru pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea
rufctorilor. Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa
de legi...
17.
Alte concepii sunt comune tuturor micrilor
religioase 16.
Totui, exist anumite principii baptiste fr de care nu se
poate nelege esena acestui grup cretin, ca i a celorlalte secte
cretine i care pot fi enunate astfel:
1. Scriptura este unicul ndreptar pentru credin i via,
i de aceea baptitii refuz orice tradiie bisericeasc cu norm de
via cretin.
2. Baptitii admit n comunitatea lor numai pe cei care n
mod contient i liber se decid pentru Hristos, se boteaz pe baza
mrturisirii de credin i se antreneaz n disciplina comunitii.
3. Baptitii neleg botezul ca moarte conform cu textul
biblic din Epistola ctre Romani 6 a Sf. Apostol Pavel i, de aceea,
l svresc prin cufundare. Botezul copiilor mici care nici nu cred
nici nu mrturisesc credina lor nu-1 consider Botez i de, aceea,
admit rebotezarea.
4. Accept preoia universal i nu aprob patronajul
altei atribuii, respectiv preoia sacramental, ci doar pe purttorul
duhului harismatic al autoritii nvtoreti.
5. Ei consider comunitatea local ca independent i
reprezentare a suprastructurii ecclesiale care este inevitabil ca
organizare.
6. Baptitii revendic libertatea contiinei cretine i de
aceea cer desprirea Bisericii de Stat. De fapt aceast libertatea
individual este fundamental n viziunea baptitilor care au ca
principiu o Biseric liber ntr-un Stat liber. n acest sens putem
consemna crezul pionierilor baptismului. Astfel Th. Helwys scria
mpotriva regelui Angliei: Stpnul nostru, regele, e doar un rege
pmntesc... religia oamenilor fa de Dumnezeu este ntre
Dumnezeu i ei nii; regele nu va rspunde pentru aceasta, nici

16

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 105-107

20

nu poate judeca ntre Dumnezeu i om. Fie ei eretici, turci sau

evrei, ori altceva, nu aparine puterii lumeti s-i pedepseasc.
Roger Williams spunea c omul nu are nici o putere de a face legi
care leag contiina 17. De aceea, se poate spune c libertatea
religioas i libertatea contiinei caracterizeaz pe baptiti mai
mult dect ceea ce cred ei despre Taina Botezului cruia i neag
caracterul sacramental n favoarea unei interpretri simbolice
baptistul prin botez fiind cretinul care este un urmtor al lui Iisus
Hristos i un membru al comunitii locale, care se autodefinete
ca baptist 18.
Mai important dect Botezul este comunitatea, Biserica,
- Biserica universal - care nu este uniunea, comitetul de
conducere, pastorul, suma tuturor baptitilor, ci societatea
credincioilor n Domnul nostru Iisus Hristos. Dei format din
mai multe grupri, organizate n diferite chipuri i rspndit
pretutindeni n lume, Biserica este totui n El, n Iisus Hristos, i
nu este organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu,
spiritual al celor mntuii, al celor care au crezut n Iisus Hristos i
au fost nscui din nou. Apartenena lor la Biserica universal nu
este legat de botezul baptist, de structura comunitii i
organizarea ei, ci Biserica este oriunde acolo unde un grup de
credincioi se numesc ca Biseric pe baza unei mrturisiri de
credin personale. ns, noua comunitate este de fapt o rupere de
Biseric, un factor de contestare i de disoluie a Bisericii. Este o
sect (verbul latin: seco, -are = a tia), ceva tiat dintr-un ntreg.
Chiar dac membrii acestei comuniti se consider pe ei nii
Biserica, aceasta nu mai este o instituie cu scopuri supranaturale
care cuprinde i pe cei drepi i pe cei pctoi, pentru mntuirea
lor, ci este o comunitate exclusiv a credincioilor renscui n mod
personal. Structurarea noii comuniti, paralele Bisericii este

17
Friedrich Heyer, Konfessions-Kunde, Walterde Gruyter, Berlin New-York,
1977, p. 629-630; Denton Lotz, Baptists n Dictionary Ecumenical Mevement,
Geneva, Grand Rapols, 1991, p. 86-88; C. Meister, Baptisen n Okumene Lexikon,
p. 119-123; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase
n Romnia, p. 115
18
William J. Whalen, op. cit, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 115

21

consecina unui act subiectiv uman, generat de emoionalitate i nu

consecina unui act divin ntemeietor, respectiv jertfa, moartea i
nvierea lui Hristos care premerge Cincizecimea, momentul
incipient al istoricittii Bisericii care penetreaz i umple timpul i
spaiul uman spre a-1 face mediu al mpriei lui Dumnezeu.
Aceast modalitate nou de nelegere ecclesial, trecnd cu
buretele peste istoria Bisericii care este realitatea prezenei i
lucrrii efective a lui Hristos prin Duhul Sfnt n lume, lume care
a nregistrat pentru contiina i spiritualitatea cretin modele de
sfinenie, de druire absolut lui Hristos i care a marcat din
temelii istoria i cultura lumii se datoreaz, potrivit preteniei
oricrui ales, revelaiei individuale, iluminrii prin lucrarea
nemijlocit a lui Dumnezeu asupra individului uman. Credina n
sensul tezaurului de nvturi mntuitoare i harul divin trec n
plan secund i nu sunt hotrtoare, determinante pentru mntuire,
pentru viaa n Hristos, pentru apartenena la Biseric. Citirea
Bibliei, de exemplu, n mod automat produce aceast renatere i
trezire personal care unete cu Hristos i toi cei care
mprtesc o astfel de experien sunt trezii personal la
Dumnezeu, renscui spiritual i devin frai ai lui Hristos n
adevrata Biseric ce reediteaz unicitatea n istoria mntuirii a
Cincizecimii 19.
De fapt, aceast concepie ecclesial este una
fundamentalist. Fundamentalismul este definit n general ca acea
direcie devoional intens fa de cuvntul Bibliei, devoiune ce
consider cretinismul centrat pe persoana lui Hristos prin
convertire personal. Hristos este Mntuitorul personal i aflarea
lui n mod direct, prin revelaie personal, elimin condiionarea
istorico-ecclesial i teologico-spiritual a Revelaiei ceea ce
explic atitudinea ostil fa de Tradiia Bisericii, de culturile care
au receptat i au dat un profil propriu Evangheliei. Interpretarea
fundamentalist a cretinismului capt i conotaii milenariste,
dualiste, antisociale, anticulturale, antitiinifice, un refuz al lumii,

19
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij,
postfaa de Ioan Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 148-152; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 116

22

al realitii i refugiu n imaginar i oniric. Cu toate acestea,

prozelitismul sectar se manifest viguros i cu o intenionalitate
redus la efemer i terestru, cu ignorarea spiritualitii i a etosului
local. Termenul de fundamentalism este de origine anglo-saxon i
trebuie localizat n mediul teologic american de dup 1910 cnd au
aprut cele 12 volume intitulate The Fundamentals ce
cuprindeau 90 de articole redactate de mai muli teologi ce refuzau
orice compromis cu modernitatea, cu liberalismul teologic specific
unor curente ale lumii protestante i care ddeau mrturie despre
infailibilitatea absolut a Bibliei, expresie literar a adevrului
divin 20.
III.1. Disidene baptiste
De ce exista mai multe feluri de baptiti? Chiar dac au
attea lucruri comune, mulimea de biserici baptiste rspndite n
toate rile lumii civilizate cunoate o mare varietate n specificul
crezului i n manifestare. Micarea baptist contemporan poate fi
mprit n trei curente majore: baptitii ecumenici, baptitii
evanghelici conservatori i baptitii fundamentaliti.
Baptitii ecumenici tolereaz un mare spectru de
1.
convingeri, mergnd de la cele mai conservative pn la cele mai
liberale. Ei accepta membralitatea deschis (fr frecventarea
consecventa a serviciilor divine), manifesta un interes deosebit
pentru pace i pentru respectarea drepturilor omului n rile lumii,
au tendina de a fi mai degrab liberali n probleme legate de
moralitate i de ordine social i, aa cum le arata i numele, sunt
foarte militani pentru unirea tuturor bisericilor cretine din lume i
a tuturor celorlalte forme de spiritualitate religioasa n micarea
ecumenica.
Baptitii evanghelici conservatori sunt grupul cel
2.
mai numeros i activeaz sub un cadru de referin teologic

20
Jared Wicks, Fondamentalisme n Dictionnaire de Theologii foundamentale,
Bellarmin, Cerf, Paris, Montreal, 1992, p. 473 cf. Gille: Kepel, Dumnezeu i ia
revana, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994, p. 126-127; Kurt Hutten, Seher, Grubler
Enthusiasten, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 175; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113-117

23

conservator, proclamnd imperativul unui nalt standard de

moralitate, att individual, ct i n sfera publica. n problematica
sociala, ei sunt aliai forelor conservatoare care pun accent pe
responsabilitatea individului n faa societii i pe valorile muncii,
cinstei i hrniciei. Cu toate ca multe astfel de biserici coopereaz
n plan local sau internaional cu alte biserici cu convingeri
asemntoare, baptitii evanghelici se pronun mpotriva
ecumenismului mondial, pe care-l denun drept o periculoasa
form de compromitere a adevrului cretin.
Baptitii fundamentaliti, militeaz activ
3.
mpotriva teologiei liberale, au tendina de a fi dispensaionaliti i
premileniti n teologie, adopta un standard nalt de moralitate, i
sunt gata s duca spiritul separatist la extrem, trecnd de la
separarea de Stat la o anumita nuan de separare fata de societate.
Ei au vederi profund conservatoare n sfera activitii publice i nu
sunt gata de colaborare dect cu alte biserici fundamentaliste sau
cu biserici evanghelice conservatoare. n cazul din urm ns,
fundamentalitii rup orice fel de cooperare n clipa n care simt c
o astfel de biseric ntreine legturi i cu biserici considerate
liberale. Baptitii aflai n cea de a doua i cea de a treia categorie
pun un accent deosebit pe activiti misionare, att n tara de
batin, ct i peste hotare. Bineneles c exist biserici baptiste
care se ncadreaz undeva ntre gruparea evanghelic i gruparea
fundamentalist. Totui, majoritatea bisericilor baptiste din lume
se ncadreaz distinct ntr-una din cele trei categorii menionate.
Tendine contemporane. Paradoxal, cea mai
4.
mare ameninare la adresa identitii distincte a baptitilor nu vine
nici de la micarea ecumenic i nici din cauza persecuiei din
partea bisericilor naionale majoritare (cu excepia bisericilor
baptiste aflate n fostele tari comuniste, unde, n democraiile
imature, bisericile istorice cuta s-i recapete statutul de biseric
naional, cu statut privilegiat i cu pretenii de protecie i suport
din partea Statului). n tarile democratice i pluraliste, pericolul
care-i paste pe baptiti este acela c ncep s nu se mai
deosebeasc de alte biserici evanghelice conservatoare. i iat de
ce smna pus de Reform i de separatitii secolului 17 a
ncolit n secolele care au urmat i a dus la apariia unor biserici
profund evanghelice n crez i n manifestare. Din dorina de a
24

colabora masiv cu aceste biserici la evanghelizarea comunitii i a

lumii, pe alocuri, bisericile baptiste au nceput s scoat din
numirea lor oficiala numele de baptista. n condiiile unei
extraordinare mobiliti sociale, populaia secolului 20 tinde s
creeze un sat global, n care multe din distinciile tradiionale, daca
nu vor dispare cu desvrire, cel puin se vor estompa, pierzndui din semnificaia iniial. Marele numr de cretini care au ieit
din structurile bisericilor istorice formeaz, n acest secol
informatic, biserici ale comunitii, n care Biblia este studiat i
respectat cu aceeai ardoare care a caracterizat cretinismul
primelor secole. Tradus n majoritatea limbilor de circulaie,
Biblia nu mai este astzi apanajul exclusiv al clericilor, ci a ieit
din nou n arena public, adunnd n jurul ei o noua generaie 21.
nceputurile baptismului se leag de numele lui John
Smyth, Thomas Helwys i John Murton. n atmosfera general a
Occidentului nceputului secolului XVII, marcat de reforma
Bisericii din Anglia (1534) i conflictul ei cu Biserica RomanoCatolic, de diversitatea teologic a noilor orientri cretine,
episcopaliene, puritaniste, independente, congregaioniste, muli
membri ai acestora fiind persecutai, s-au refugiat n spaii politice
i religioase mai liberale. ntemeietorii baptismului s-au refugiat
din Anglia n Olanda, la Amsterdam. n 1607, influenai de
menonism, ei au primit al doilea botez, iar ntorcndu-se n Anglia
n. 1612 au ntemeiat la Londra prima comunitate baptist, aceea a
baptitilor generali, care manifestau o larga toleran fa de toate
confesiunile cretine. Din rndul acestora ia 1633 s-a desprins
gruparea baptitilor particulari condus de Henry Iacob. n
America, baptismul are ca iniiator pe Roger Williams, un
protestant non-conformist care n 1639 implanteaz secta n Rhode
Island - New-York. Continentul american va reprezenta aria de
dezvoltare i structurare a acestui curent sectar cretin care
numr astzi aproape 70.000.000 de adepi dintre care peste
35.000.000 botezai. Dei au ca deviz sintagma nici un
ntemeietor uman, nici o autoritate uman, nici un crez uman 22 iar

21
22

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel46.htm site citat la 25.04.2009

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; William J. Wahlen, op.cit., p. 71

25

prin spiritul congregaionist afirma autoritatea suprem a

comunitii locale, baptitii i-au formulat propriile lor mrturisiri
de credin, importante fiind cele din 1677 de la Londra, apoi n
1689, Mrturisirea de credin de la Philadelphia 1707, i cea de la
New Hampshire, 1832, care lsnd n plan secund doctrina
calvinist a predestinaiei insist pe angajarea personal a
adulilor, pe autonomia comunitilor locale fa de stat i de
orice structur ecclesial. 23
Se prezint ca un conglomerat de aliane i dizidente care
se combin i se divid dnd natere multor curente divergente n
interiorul ei. Primii baptiti au venit din Anglia n secolul XVII, iar
prima congregaie pe pmnt american apare n 1707. Dup o
perioad de organizare nfiineaz n 1832 Societate de misiune iar
n 1837 Societate biblic. n 1845, Baptitii se divizeaz datorit
problemei sclaviei n Convenia de Nord i cea de Sud. n 1880
apare prima biseric baptist a negrilor, cu numele de National
Baptist Convention USA Inc. n paralel cu acestea au fost aduse
din Europa i alte curente baptiste ca Discipolii lui Hristos fondat
de fraii Crapbell, pastori prezbiterieni emigrai n SUA la
nceputul secolului XIX, una din bisericile baptiste foarte active
misionar i astzi. Din cele 77 de grupri din cadrul micrii
baptiste actuale cele mai importante aliane sunt:
Baptist World Alliance are 32 de milioane de membrii
n ntreaga lume, n 94 de ri fiind implicat astzi mai ale n
Federaia Rus. n 1905 a luat fiin Aliana Baptist Mondial ce
este alctuit din baptitii de pretutindeni, avnd centrul la
Washington, susinnd o misiune cretin mondial, de fapt un nou
model de cretinism mpotriva Bisericii i ierarhiei ei
sacramentale, atitudine ce este caracteristic tuturor sectelor. De
aceea baptitii practic un prozelitism corosiv n spaiile cretine
printr-o strategie dubl cum arat pastorul Alexa Popovici, de
infiltrare i de consolidare. Astfel, fiecare baptist, pentru a nu
rmne o slug lene i pom neroditor, are datoria de aduce

23

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Joseph Longdon, Films dAbraham. Panorama

des communantes juives, chretiennes et musulmanes, Brepols, 1987, p. 54

26

la comunitate cel puin un singur snop n viaa sa. n Romnia

baptismul a ptruns prin maghiarii din Transilvania.
American Baptist Church n the USA cunoscut i ca
Asociaia baptitilor din Nord. n 1972 pornesc o puternic
campanie misionar, de cnd i-au mutat birourile la Valley Forge
Pennsylvania. n 1996 raportau 1,5 milioane de membrii n 5800
de congregaii, 7 universiti, 19 seminarii i 122 de spitale
Southern Baptist Convention 24 este cel mai mare corp
baptist din SUA, organizat nc din 1845, orintndu-se spre o
misiune agresiv. Acest curent neoprotestant s-a structurat
decisiv n America, expresia cea mai elocvent a acestei situaii
constituind-o Convenia baptist de sud - copilul problem al
protestantismului american 25 prin faptul c a ajuns s fie cea mai
mare comunitate neo-protestant din America datorit unui
misionarism zelos i prin participarea la micrile evanghelice,
prin cruciadele de evanghelizare lansate mai ales de cunoscutul
Billy Graham. Nu este afiliat la micarea ecumenic. Din punct
de vedere misionar este locomotiva evanghelismului american.
Departamentul lor Foreign and Home Mission Broads sprijin
peste 7000 de misionari instruii n 87 de limbi. Au o cas de pres
proprie Broadmen and Holman Press,52 de universiti i 7
seminarii. n 1996 raportau ~ 16 milioane de membrii organizai n
40560 de congregaii.
International Church of Christ, format n 1979 prin
desprindere de micarea Discipolii lui Hristos i propunea s
restaureze cretinismul biblic prin transformarea membrilor si n
ucenici care s rspndeasc Evanghelia. Un program special
pentru femei n cadrul Bisericii a fost dezvoltat de soia
conductorului actual, Elena McKean care a inut seminarii
feministe n toat lumea(la Seminarul de la Los Angeles -1997 au
participat peste 9000 de femei). Kip McKean a devoltat un plan n
care voia s evanghelizeze lumea ntr-o generaie: un mic grup de

24
Winston Crawley, Global Mission: A Story to Tell: An Interpretation of Southern
Baptist Foreign Missions, Nashville: Broadman Press, 1985
25
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Alexa Popovici, Istoria baptitilor din
Romnia, I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 215

27

ucenici s fie trimis n fiecare capital a lumii ntemeind acolo cte

o congregaie care s fie stlpul misiunii n ara respectiv. Planul
a debutat n 1981 i primele biserici le-a ntemeiat la Londra, Paris,
New York, Toronto, Stokolm, etc. Planul a fost gndit ca o
micare de familie, aceste biserici trebuiau s ntemeieze altele, dar
s rmn toate unite. n 1997 avea 312 biserici n 124 de ri.
Bisericile Baptiste Americane/S.U.A
De la fondarea primei Biserici Baptiste n Rhode Island n
1638, baptitii din America au format congregaii locale autonome
prin intermediul crora i desfurau munca. Treptat, aceste
biserici au nceput s se uneasc ca asociaii de voluntariat, prima
dintre ele fiind Asociaia Philadelphia n 1707. Au urmat apoi
altele n Carolina de Sud, Rhode Island, Massachusetts, New
Jersey i Virginia. Aceste asociaii sprijineau construirea de
biserici, colegii i coli.
Fria Biblic Baptist, Internaional
Fria Biblic Baptist este unul dintre grupurile
evanghelice mdependente-poate grupul cel mai mare i cel mai
rapid ca dezvoltare de baptiti independeni din S.U.A. - afiliat cu
celelalte grupuri n predicarea i nvarea doctrinei baptiste
ultraconservatoare 26.
Conferina General Baptist
Ceea ce este cunoscut n zilele noastre drept Conferina
General Baptist i are originile n Rock Island, Illinois, n 1852.
Gustaf Palmquist, un profesor i predicator laic sosise din Suedia
n anul anterior pentru a deveni liderul spiritual al unui grup de
emigrani suedezi care fuseser influenai de micarea pietist din
cadrul Bisericii Naionale Luterane Suedeze. La Galesburg,
Illinois, el intr n contact cu baptitii, iar la nceputul anului 1852,
este botezat i numit pastor baptist. n timpul vizitei fcute
imigranilor suedezi din Rock Island, el ctig primii adepi
pentru credina baptist i boteaz pe trei dintre ei n rul
Mississippi pe 8 august 1852. Din acest umil nceput s-a format o

26
Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States
of Denomination n the Unites States, revised by Samuel S. Hill, Abingdon Press
Nashville, 1995, p. 60

28

confesiune de 135.000 de membri, 821 de biserici i 14 conferine

districtuale sau statale, n 1879, s-a organizat o conferin
naional - Conferina General Baptist Suedez a Americii.
Asociaia Baptist Misionar a Americii
Organizat la Lirtle Rock, Arkansas, n mai 1950, ca
Asociaia Baptist din America de Nord, acest grup i-a schimbat
numele, n 1968, n Asociaia Misionar Baptist a Americii.
Grupul se concentreaz pe dezvoltarea i ncurajarea cooperrii
misionare i a avut o cretere surprinztoare, numrnd 1.312
biserici i 230.127 de membri n 25 de state 27.
Asociaia Pastoral Bethel
Fondat ca Aliana Pastoral Evanghelist la Evansville,
Indiana, n mai 1934, acest grup a fost inclus ca Adunarea Baptist
Bethel n martie 1960, apoi ca Asociaie n 1972. Exist 5.000 de
membri n 18 biserici, 57 de clerici recunoscui i 5 coli cretine generale i licee- cu 750 de elevi.
Asociaia Baptist Central
Asociaia a fost format n 1956 i e alctuit din 37 de
biserici n Virginia, Tennessee, Kentucky, Indiana i Carolina de
Sud. Numrul de membri cunoscut n prezent este de aproximativ
4.000. Urmnd doctrina i organizarea baptist uzual, membrii si
de rang nalt nu au niciun fel de jurisdicie asupra bisericilor
membre. Un tabernacul, o cas de copii i o tabr pentru tineri se
gsesc la Jasper, Virginia.
Asociaia Baptist Conservatoare a Americii
Asociaia Baptist Conservatoare este descris oficial ca o
frie voluntar de biserici baptiste suverane, autonome,
independente i care cred n Biblie... Asociaia este complet
separat de toate celelalte organizaii...Bisericile componente sunt
unite...printr-o dragoste puternic i comun pentru faptele i
persoana lui Iisus Hristos i pentru Cuvntul lui Dumnezeu, ca i
prin dragostea i ncrederea reciproc 28.
Asociaiile de baptiti de pe Duck River (i cele
asemntoare) (Biserica Baptist a lui Hristos)

27
28

Ibidem, p. 62
Ibidem, p. 64

29

Limitai la 5 state sudice, baptitii de pe Duck River i au

originea n 1825, dintr-o micare de protest n cadrul vechii
Asociaii de pe Elk River, care avea o orientare puternic calvinist.
n 1843, rndurile contestatarilor au fost rupte de o disput asupra
legitimitii misiunilor i sprijinului unei societi publicistice i a
unei coli denominaionale. Cei ce s-au retras au devenit cunoscui
ca baptiti misionari, ceilali, ca baptiti separatiti sau Bisericile
Baptiste ale lui Hristos. Separarea continu; n zilele noastre,
exist dou Asociaii de pe Duck River 29.
Baptitii Liberei Voine
Ascensiunea baptitilor liberei voine poate fi pus pe
seama influenei baptitilor de gndire arminian care au migrat n
coloniile americane din Anglia. Denominaia a fost organizat pe
dou fronturi aproape n acelai timp. Linia de Sud, sau micarea
Palmer, a nceput n 1727 cnd Paul Palmer a nfiinat o biseric la
Chowan, n Carolina de Nord. Linia de Nord, sau micarea
Randall, a nceput cu o congregaie organizat de Benjamin
Randall n 1780 n New Durham, New Hampshire. Ambele
grupuri predicau doctrinele slavei i izbvirii necondiionate i
liberei voine. Au existat ncercri de unificare a grupurilor de
Nord i de Sud pn la izbucnirea Rzboiului Civil. Grupul de
Nord s-a extins cu mai mare rapiditate n vest i sud-vest. n 1910
aceast linie de baptiti ai liberei voine s-a unificat cu
denominaia Baptist de Nord, lund totodat i 857 din cele 1.100
de biserici, toate proprietile denominaiei i mai multe colegii. n
1916 reprezentane ale bisericilor rmase din micarea Randall sau reorganizat n Asociaia General Cooperativ a Baptitilor
Liberei Voine.
Asociaia General a Bisericilor Baptiste de rit
obinuit (vechi)
Douzeci i dou de biserici ale Conveniei Americane
Baptiste au prsit Convenia n mai 1932 pentru a fonda Asociaia
General a Bisericilor Baptiste de rit obinuit (vechi). Protestul lor
era mpotriva a ceea ce ei considerau ca tendine i nvturi
moderniste, negarea principiului istoric baptist al independenei i

29

Ibidem, p. 65

30

autonomiei congregaiei locale, inegalitatea reprezentrii n

adunrile conveniei, controlul muncii misionare prin evalurile i
bugetul conveniei i ntregul principiu al conveniei n general 30.
Biserica Baptist General
Biserica Baptist General susine c i trage numele i
originea de la John Smyth i Thomas Helwys i de la grupul de
baptiti organizat n Anglia i Olanda n 1611 (vezi articolul
general despre baptiti). Roger Williams este considerat a fi primul
pastor din coloniile americane.
Conferina General a Bisericii Evanghelice Baptiste,
Inc.
Biserica Evanghelic Baptist, cunoscut anterior ca
Biserica Evangheliei ntregi, Inc., a fost organizat n 1935 de
ctre membri ai mai multor biserici Baptiste ale Liberei Voine.
Biserica Baptist Landmarkist
Landmarkismul este o atitudine a unora dintre baptiti
privitoare la natura bisericii i a anumitor detalii din practica
bisericeasc. Numele i are originea n scrierile lui James
Madison Pendleton i James Robinson Graves n Kentucky i
Tennessee din ultima parte a secolului al nousprezecelea, dei
landmarkitii insist c principiile lor dateaz din perioada
apostolic 31.
Convenia Naional Baptist a Ainericii, Inc.
Baptitii Naionali a fost numele unui aspect al vieii
comunitii baptiste de culoare nc din 1886. n cele 3 decenii de
dup Rzboiul Civil, att baptitii de culoare liberi, ct i cei de
curnd eliberai i dezvoltau viaa public, incluznd o via
bisericeasc organizat. Pn n 1876 toate statele din Sud, cu
excepia Floridei aveau o convenie misionar naional. Cu toate
acestea, grupuri mai mici existau nc din 1830 n America
Central, ca i eforturi misionare organizate care datau din aceeai
perioad n Nord.
Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc.

30
31

Ibidem, p. 66
Ibidem, p. 68

31

Cel mai mare grup de baptiti de culoare din S.U.A., are o

istorie comun cu denominaia din America (tocmai descris),
pe parcursul anilor formatori. Originile sale oficiale dateaz din
1895, avndu-i multe rdcini i predecesori n perioada din jurul
anului 1840. Pn la conflictul creat de deinerea controlului
asupra editurii denominaiei, n 1915, erau un singur grup Naional
Baptist. Odat cu crearea conveniei din America, comitetul
misionar strin a devenit centrul operaional al grupului 32.
Convenia Naional Misionar Baptist a Americii
Originea recent a acestui grup de baptiti de culoare (a
fost nfiinat n 1988) sugereaz n mod exact gradul de motenire
istoric pe care l mparte cu cele dou grupri Naionale Baptiste
mai vechi. Din nou, problema controlului asupra publicaiei
denominaiei a condus la o ruptur. Aceast nou frie se opunea
deinerii i conducerii familiei Boyd a congresului colii de
duminic i a editurii Conveniei. Ei cutau un plan de organizare
prin care Convenia nsi ar controla congresul i activitile
publicistice.
Convenia Naional Primitiv Baptist a S.U.A.
Populaia de culoare a Sudului, de-a lungul anilor de
sclavie i rzboi civil, i ndeplinea obligaiile religioase alturi de
populaia alb n diferitele biserici ale acestora. Aa s-a ntmplat
i n cazul acestui grup, denumit anterior Biserica Baptist
Primitiv de Culoare. Membrii si se duceau la biserica Primitiv
Baptist a albilor pn la vremea emanciprii, cnd credincioii
albi i-au ajutat s i nfiineze propriile biserici, s trimit scrisori
de fraternitate i recomandare, s numeasc diaconi i preoi i
ajutndu-i n multe alte feluri 33.
Conferina Baptist Nord American
Bisericile din aceast conferin i au nceputul ca
biserici baptiste germane, nfiinate n America de Nord de ctre
imigranii germani acum mai mult de un secol. Iniial, ei s-au
stabilit n New Jersey i Pennsylvania, unde Quakerii ofereau
libertatea religioas perfect pe care o cutau. Bisericile disipate

32
33

Ibidem, p. 69
Ibidem, p. 71

32

au devenit mai trziu Conferina Baptist Nord American,

organiznd primele biserici locale din 1840 pn n 1851.
Baptitii Originari
Baptitii originari au reputaia de a fi cei mai strici
ortodoci i cei mai exclusiviti dintre baptiti. Grupul este unic
prin faptul c nu a fost niciodat organizat ca o denominaie i nu
are niciun fel de corp administrativ (fiecare biseric ar trebui s se
autoguverneze conform legilor lui Hristos aa cum se gsesc n
Noul Testament i niciun preot, asociaie sau convenie nu are
nicio autoritate asupra bisericilor) reprezentnd un protest ce
dateaz din secolul al nousprezecelea mpotriva atunci recentelor
introduse misiuni bazate pe bani i societi de binefacere, a
faptului c bisericile trebuiau s susin misiuni, misionari i coli
de duminic. Punctul lor de vedere era c pe vremea apostolilor nu
existau societi misionare i niciuna dictat de Scriptur, de aceea
nu ar trebui s existe niciuna nici acum 34.
Convenia Naional Baptist Progresist, Inc.
Precum s-a vzut, acest grup a luat fiin n 1961, dup
mai muli ani de ncordare i discuii, desprinzndu-se de
Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc. Dou probleme se
deslueau clar. Prima, absena unor limite pentru mandatul
preedintelui ales al grupului i a doua, politica de detaare de
drepturile civile i alte lupte pentru dreptate social din timpul
anilor revoluionari ce au urmat deciziei Curii Supreme din 1954
privitoare la desegregarea (eliminarea discriminrii) utilitilor
publice.
Baptitii Reformai
Acest grup este mai degrab o frie de biserici dect o
denominaie i este alctuit din 300 pn la 400 de congregaii n
S.U.A. i Canada, nu toate purtnd numele de reformate. Unele nu
doresc s fie numite baptiste. Legtura care le unete este o
aderen strict la calvinismul n cinci puncte- credina n
doctrinele depravrii totale, alegerea necondiionat, ispire
limitat i definit, harul irezistibil (sau invincibil) i perseverena
tuturor sfinilor adevrai. Ei sunt de asemeni de acord n mare

34

Ibidem, p. 72

33

parte cu doctrinele sinodului de la Dordt, cu doctrina anabaptist

a unei biserici chemate i Confesiunea Philadelphia 35.
Baptitii Separatiti n Hristos (Asociaia General a
Baptitilor Separatiti)
Primii baptiti separatiti au sosit n S.U.A. n 1695, ca o
secie de refugiai ai micrii separatiste din Anglia. Au fost n
mod special activi pe vremea predicilor lui George Whitefield la
nceputul secolului al optsprezecelea i n timpul conflictului
dintre sectele Vechea Lumin i Noua Lumin (Old Lighi i New
Light). Bisericile Baptisie Separatiste din aceast perioad au fost
marcate de un ealvinism blnd.
Conferina General Baptist de Ziua a aptea
Diferind de alte grupuri de baptiti din punctul de vedere
al aderenei la a aptea zi ca sabat, baptitii de ziua a aptea (sau
baptitii sabatarieni, cum sunt numii adesea n Anglia) s-au
organizat iniial ca grup separat n America de Nord la Newport,
Rhode Island, n 1671. Stephen Mumford venise aici din Anglia,
cunoscnd foarte bine pericolele nonconformismului religios, i
intrase ntr-o relaie de acord cu cei care se retrseser din
Biserica (Baptist) a Doctorului John Clarke cu convingerea
sabatului. Alte biserici au fost organizate n Philadelphia i New
Jersey i din aceste trei centre, baptitii de ziua a aptea i-au
extins frontiera spre vest; acum, ei au 5.250 de membri n 90 de
biserici i frii 36.
Convenia Baptist de Sud
Era inevitabil ca baptitii din Nord i cei din Sud s nu se
separe din cauza chestiunii sclaviei, chiar i nainte de izbucnirea
Rzboiului Civil. Divergena dintre cele dou pri a nceput cu un
sfert de secol nainte de Bull Run. Comitetul interimar pentru
misiuni strine al baptitilor i avea sediul central n Boston. Fiind
localizat acolo, era n mod firesc puternic influenat de micarea de
abolire. A existat o dezbatere aprins ntre membrii comitetului i,
la nceputul anilor 1840, a devenit evident faptul c acest comitet
nu avea s accepte deintori de sclavi ca misionari. Aceast

35
36

Ibidem, p. 74
Ibidem, p. 75

34

chestiune a misionarilor i a banilor pentru misiuni a constituit

cauza imediat a separrii. Fraii Nordului au fost primii care au
sugerat separarea; o lun mai trziu, n mai 1845, a fost organizat
Convenia Baptist de Sud (CBS), stabilindu-i totodat propriile
comitete pentru misiuni strine i locale 37.
Baptitii Unii
Denominaia baptitilor unii reprezint un amestec al mai
multor grupuri de baptiti separatiti i obinuii, n principal n
statele Virginia, Kentucky i Carolina (de Nord i de Sud). n timp
ce att teologia arminian, ct i cea calvinist erau pstrate de
diversele grupuri, ele au pstrat o libertate perfect n predicare i
organizare dup unificare. Odat cu trecerea anilor, muli dintre
membri s-au alturat fie conveniei baptiste de Nord, fie celei de
Sud, dar Baptitii Unii este nc recunoscut ca denominaie
separat, cu 63.641 de membri n 586 de biserici. Prima
organizaie a fost n Richmond, Virginia, n 1787; un al doilea
grup a fost organizat n Kentucky n 1801, cnd dou asociaiiSalem i Elkhorn (baptiti obinuii) i Kentucky de Sud (baptiti
separatiti)- s-au unit.
Biserica Baptist Unit a Liberei Voine
n timp ce acest grup i dateaz originile odat cu cele
ale Bisericii Baptiste a Liberei Voine (a albilor), Biserica Baptist
Unit a Liberei Voine a fost independent nc de la organizarea
sa oficial n 1901. Membrii si se gsesc n mare msur n
Carolina de Nord, Georgia, Florida, Mississippi, Louisiana i
Texas 38.
Aceast trecere sumar n revist a unor disidente
baptismale, arat caracterul entropic al religiozitii americane, n
general, i, n special, cu privire la diferitele micri neoprotestante; cu alte cuvinte sectarismul nate sectarism.

37
38

Ibidem, p. 77
Ibidem, p. 79

35

IV. Micarea advent

Preliminarii

Micrile milenariste, dei adesea n lipsa unei denumiri

clare de secta, au existat n Cretinism nc de la nceputuri i au
jucat un rol major n istoria bisericii. Stabilirea datei celei de a
doua veniri a lui Hristos i speculaiile conform crora
evenimentele din ultima perioad dovedesc c trim n vremurile
cele din urma, pot fi gsite n marea majoritate a gruprilor sectare
de-a lungul istoriei. Micrile care ateapt ca ntoarcerea lui
Hristos s pun capt ordinii satanice actuale au devenit cunoscute
n special n perioadele dificile ale marilor schimbri sociale. Una
din primele secte milleriene bine documentate a fost cea
montanist care s-a rspndit din Phrygia, i a inclus biserica
printelui Tertullian. O diferen major ntre bisericile principale
i micarea milleriana n 1830 a fost aceea ca pentru acetia din
urm, noiunile apocalipsei constituiau nvtura principal.
Aceste idei sunt nc proeminente n ramificaiile micrilor
moderne 39.
Primele grupuri utopice i milenariste. n jurul anului
1800, chiar n perioada imediat urmtoare Rzboiului revoluionar,
societatea american a traversat o A doua mare deteptare (Second
Great Awakening), perioada unor noi convertiri n mas, dar i a
unei mari explozii de grupri sau secte religioase 40. New York-ul

39

Timothy Miller, America's Alternative Religious, State University of New York,

1995, p. 33
"Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la
contextul religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
secolului al XlX-lea caracterizat, ca i n cazul Marii Deteptri dintre anii 17301740, prin mari campanii de evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo
biseric. Predicile liderilor religioi din toate denominaiunile au dus la convertiri n
mas, la lansarea primelor programe misionare, precum i la apariia unor grupri
sau secte religioase. Dictionary of Christianity n America, coordinating editor,
Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990, p.
1067-1068; John B. Boles, The Great Revival. 1787-1805. The Origins of the
Southern Evangelical Mind, University Press of Kentucky 1972, (236 p.); Tim
Shenton, Forgotten heroes of revival. Great men of the 18th century evangelical
awakening, Leominster: Day One Publications 2004, (179 p.) apud Radu Petre
40

36

era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea pietist (burnedover district) deoarece muli predicatori proveneau din aceast
zon 41. Charles Finey (1792-1875), de exemplu, i-a ndreptat
toat energia n stabilirea regatului lui Dumnezeu pe pmnt, prin
ct mai multe convertiri. El predica n 1830 c mileniul se va
instaura n trei ani dac adepii lui continu s munceasc cu
struin la propria lor mntuire.
La nceputul secolului al XIX-lea, dou mari curente
dominau viaa religioas n America: pe de o parte ateptrile
milenariste, pe de alt parte ideea de restaurare a Bisericii Noului
Testament . Este momentul n care apar mai multe grupuri
religioase care preconizau comuniunea bunurilor, ndeprtarea de
societate i stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Shakerii, cunoscui i sub numele de United Society of Believers
n Christ's Second Corning, sunt poate cei mai cunoscui ntre
aceste grupuri religioase. Ei propovduiau c a doua venire a lui
Hristos avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann Lee
(1736-1784), o emigrant care sosise din Anglia n anul 1744.
Shakerii considerau profeia lui Daniel (VIII, 14) despre cele 2300
de zile, ca timpul trecut de la 533 .d.Hr.(anul n care profeia a
fost fcut) i pn n 1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n
America. Aceast credin a fost foarte puternic mai ales n
perioada de redeteptare a Shakerilor, cunoscut sub numele de
lucrarea mamei Ann, care a avut loc n America la 50 de ani
dup moartea ei 42. Tot pe fondul unor ateptri mileniale, John

Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n

societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007, p. 70
41
Termenul burn-over district a fost impus de studiul lui Whithney R. Cross, The
Burned-over District. The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n
Western New York (1800-1850), New York 1950, (383 p.) apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71
42
Ann Lee a fost muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n
Manchester. Dup moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a
asumat conducerea gruprii. n urma unei viziuni, n 1774 a plecat n America
mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna, nu departe de Albany fiind
venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice. Aici a stabilit
reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de mntuire.
Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993,

37

Humphery Noyes (1811-1866), fondatorul Comunitii Oneida,

credea c orice pctos este curat n momentul aderrii la
comunitate i purtat ctre perfeciunea milenial i s-a declarat,
prin urmare, plin de Duhul Sfnt i fr de pcat. John
Humphery Noyes predica c instaurarea mpriei de 1000 de ani
atrn de voina credincioilor de a tri porunca dragostei divine,
prin care el nelegea cstoria complex 43.
n anii 1780-1790 ncepe s se impun treptat
premilenarismul, att n literatura academic, ct i n mediul
popular 44. Adventismul propriu-zis ia natere odat cu predica lui
William Miller (1728-1849), un predicator laic baptist. Acesta,

p. 172-175. Despre shakeri n general a se vedea Diac. Prof. Dr. Petre I. David,
Invazia sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 346; Encydopedia of
America Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255; Stephen J.
Stein, The Shaker Experience n America. A History of the United Society of
Believers, Yale University Press, 1992; Richard Francis, Ann the Word. The story
of Ann Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman clothed with the
sun, New York 2002, (388 p.); Thomas Merton, Seeking paradise: the spirit of
the Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New York 2003 (125
p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 71
43
Acest sistem elaborat de John Humphery Noyes permitea tuturor brbailor din
comunitate s se cstoreasc cu orice femeie, evitnd ns naterea copiilor. n
1847 a anunat c regatul lui Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri
miraculoase i dobndirea unei stri spirituale care le permitea s-i abandoneze
bunurile materiale i tovarii de via. Vezi capitolul John Humpphrey Noyes and
the Oneida Community, din Christianity n America, ed. by Mark A. Noll, N.
Hatch, G. Marsden, D. Wells, J. Woodbridge, Michigan, 1983, p. 203-204; Michel
Barkun, The Wind Sweeping Over the Country: John Humphrey Noyes and the
Rise of the Millerism, n The Disappointed. Millerism and Millenarianism n the
Nineteenth Century, ed. Roland Numbers and Jonathan Butler, Indiana University
Press, 1987, p. 153-172 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale
fa de prozelitismul advent, p. 71
44
Ruth Bloch vede n aceasta declinul hegemoniei Bisericilor tradiionale
(Visionary Republic. Millennial Themes n American Thought, 1756-1800, New
York: Cambridge University Press 1985, p. 143). Ea comenteaz mai multe tratate
din aceast vreme, cum ar fi operele influente ale lui Samuel Hopkins (1721-1803),
A Treaiise on the Millenium., and the events which arefirst to take place, introductory
to it, Edinburgh 1806 respectiv lucrarea lui Joshua Spaulding, Sentiments Concerning
the Corning of Christ, Salem 1796 (120 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea
Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72

38

cercetnd textul de la Daniel VIII, 14 (Pn la dou mii trei sute

de seri i diminei: dup aceasta templul i va avea din nou rostul
lui), a ajuns la concluzia c Hristos va veni n anul 1843 45. Prima
prezentare public a ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat
o serie de articole n Vermont Telegraph i a scris mai multe
brouri. ntre 1834-1849 a inut o serie de conferine publice,
multe din ele fiind cuprinse n broura Evidence from the Scripture
of the Second Corning of Christ, about the Year 1843 (Invederare
din Biblie a celei de A doua veniri a lui Hristos n anul 1843),
publicat n 1836 46. Oamenii din jurul su au avut o mare
contribuie la succesul su, n special Joshua V. Himes (18051895), care a reuit s dea micrii milenariste un caracter de
mas, prin rspndirea idelor sale n ziare ca The Midnight Cry i
Signes of the Times 47.

William Miller pleca de la premisa c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a
Apocalipsei erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de dou feluri:
perioade de timp care erau descifrate prin substituirea unei zile pentru un an, n
timp ce cifrele erau regate, mprii etc. Aceast formul pretindea c a gsit-o
chiar n Biblie (Iezechiel IV, 6): Dumnezeu 1-a ndemnat pe profet s ndure
pcatul casei lui Iuda pentru 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile
ci au fost anii pcatului lor. Folosind aceast metod, William Miller a
identificat o dat de nceput, anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a
reconstrui Ierusalimul (Daniel IX, 25), la care a adugat 2 300, obinnd anul 1843.
Acesta era anul currii sanctuarului, n care el vedea Judecata de Apoi i
sfritul lumii. William Miller a acordat o mare atenie i textelor de la Apocalips,
cap. XII-XXI, care se refer la fiar, btlia Armaghedonului i Noul Ierusalim,
despre care credea c vor avea loc la a doua venire a lui Hristos. (Kenneth C.
Newport, Apocalypse and Millenium. Studies n Biblical Exegesis, Cambridge
University Press, 2000) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72
46
Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul
renaterii (revivalist), el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci
folosea raiunea i logica spre a-i convinge audiena. Metoda hermeneutic pe care
William Miller a adoptat-o n lectura Bibliei era comun protestanilor din acea
vreme i anume c profeiile biblice au fost sau vor fi complet sau literal mplinite i
c Biblia este suficient pentru nelegerea cuvntului lui Dumnezeu (biblicism)
apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 72
47
Diac. Prof. Dr. Petre.I. David, Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997, p. 131-133
apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 73
45

39

Multele diferene dintre Adventitii de ziua a 7-a i

principalele ramuri protestante includ: respingerea de ctre
adventiti a ideii de venicie a sufletului, credina conform creia
cei mori ateapt judecata ntr-o stare de incontien i punerea
accentului pe Vechiul Testament n special n ceea ce privete
regulile alimentaiei conform crora biserica impune consumul
crnii provenite doar de la animalele care rumega hrana i au
copita divizata. Adventitii de ziua a 7-a accepta n principiu
doctrina trinitii, salvarea prin sacrificiul lui Hristos, accept
ideea c Biblia este n totalitate scris dup cuvntul lui Dumnezeu
i o creaie ex nihilo. Biserica a avut de asemenea ntotdeauna
misiuni importante n toat lumea, un mod de via sntos
(membrii nu consum ceai, cafea, alcool sau tutun), i-au asumat
responsabilitatea pentru educaie i programe de ajutorare. Au
creat rapid cteva edituri mari care tipresc acum masiv literatur
inclusiv numeroase reviste despre sntate (Life and health),
teologie (Ministry), actualitate (Signs of the times), creatie
(Origins), i libertate religioas (Liberty) 48.
Pr. David Pestroiu enumer cauzele apariiei sectelor:
Gruprile sectare din epoca modern i contemporan, aprute n
numr tot mai mare pe ntreg pmntul, nu urmresc dect
atragerea de adepi, din calcule politice, financiare i din ce n ce
mai puin din considerente religioase. Scopul existenei lor este,
adeseori, mascat sub forma pietist a promovrii unei deveniri
spirituale att de cutat de omul modern, dar, n realitate, ascunde
interese materiale variate. Astzi avem de-a face cu o adevrat
invazie a sectelor 49, care ncearc s-i impun ideologiile i
practicile, vnznd iluzii i nelnd pe muli, dup cum suntem

48

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 35

Acesta este i titlul unei lucrri de referin n sectologie, avndu-1 ca autor pe
Diac. Prof. Dr. Petre I. David ( 3 volume: 1. De la erezii vechi Ia secte religioase
ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, 511 p.; 2.Proorocii timpului,
dascli mincinoi, anlihritii evanghelizatori. Editura Europolis, Constana, 1999,
391 p.; 3.De la tlmciri i interpretri personale la traduceri biblice
controversate, Ed. Europolis, Constana, 2000, 350 p.); Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print,
Bucureti, 2005, p. 15
49

40

avertizai de nsui Domnul Hristos (Matei, 24,24). Dac ne vom

concentra atenia asupra Bisericii Cretine i vom cerceta originea
sectarismului contemporan i a micrilor advente ca pri
integrante ale acestuia, ca i amploarea cuprins de frmiarea
religioas n societatea timpurilor noastre, nu putem trece cu
vederea mai multe cauze principale:
1. Traducerile eronate ale Sfintei Scripturi, cu
mistificarea grav a unor sensuri semantice, urmrind discreditarea
religiei adevrate i propunerea de noi valene ideologice,
dezbrcate de sensul mistic i contestate sub aspectul adevratei
exegeze, ns gustate din plin de omul modern, secularizat.
Vechiul Testament, bunoar, i pierde din rolul su de pedagog
ctre Hristos (Galateni 3,24) i devine, pentru majoritatea sectelor
contemporane, un fel de pedagog ctre Eshaton, fiind o surs
predilect de inspiraie pentru tot felul de calcule advente. La
rndul su, Noul Testament i schimb sensul central hristic i
evanghelic, propunnd o nou veste bun: apropiata (i
calculata) Parusie i celelalte evenimente majore ce o vor nsoi:
Armaghedonul, Judecata, presupusul mileniu etc.
2. Exegeza umbrit de interese prozelitiste, falsificnd
adevrul i propunnd o nou nvtur, lipsit de farul cluzitor
al Sfintei Tradiii. Toi liderii sectari se consider teologi de
valoare, dar interpreteaz textul sacru dup bunul lor plac, fr s
respecte o minim deontologie ermineutic. Unii, nemulumii c
Scriptura nu le ofer sursa de inspiraie pentru inovaiile lor
doctrinare, se grbesc s considere drept sacre i inspirate cri
apocrife, documente i scrieri omeneti sau chiar propriile lor
elucubraii 50.
3. Propunerea unui nou tip de cultur, secularizat.
Involuia simului estetic este, din pcate, o realitate a vremii
noastre. Multe dintre valorile culturale au fost nlocuite, treptat, de
kitsch i imoralitate i au fost impregnate de ateism. Macularea

50
De pild, Sfinii ultimelor zile, care adaug la Scriptur al treilea Testament Cartea lui Mormon sau Martorii lui Iehova, care completeaz Scriptura prin
revistele bilunare Turnul de veghere i Trezii-v!; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 15

41

ideii de frumos i pervertirea simmintelor umane, uneori pn

la trepte degradante, sunt tot attea imbolduri pentru ca sectele s
propun noi coordonate spaiale i temporale ale vieii, n
convenien cu ideologiile lor eronate.
4. Afeciunile psihice. S-a dovedit c paranoia unor
conductori de secte i grupri religioase (pretini Mesia,
guru, iniiai, pastori i predicatori, studeni n Biblie
etc.) se afl n tandem cu naivitatea, starea de depresie, confuzie
spiritual sau schizofrenie a adepilor lor. Sensibilitatea uman este
degradat spre forme extreme: psihoza cataclismelor finale, frica
de moarte, disperarea n faa unui viitor apocaliptic i determin
pe muli dezechilibrai s treac la secte. Unii dintre ei se izoleaz
de societate, iar alii cad prad ultimelor ameninri venite n
urma profeiilor de peste hotare, unele fiind fcute n urma
exagerrii sau necunoaterii fenomenelor naturale (eclipse, cderi
de meteorii, comete, cutremure, inundaii). Poluarea i efectul de
ser, prin influena exercitat asupra anotimpurilor, accentueaz
deruta celor inculi sau nclinai spre calcule advente 51.
5. ntoarcerea n trecut. Att n cinematografie, ct i n
informatic s-a realizat, prin efecte speciale, reconstituirea fidel a
unor vremuri de mult apuse, incluznd, firete, i practicile
religioase. Interesul public a fost enorm. Sectele nu puteau s nu
speculeze acest lucru: i-au pigmentat ceremoniile cu tot felul de
manifestri mozaice, greco-romane, egiptene sau din religiile
orientale. Muli naivi, exhibiioniti i excentrici au fost atrai de
idei precum: refacerea paradisului edenic sau retrirea timpurilor
mesianice i apostolice etc. n unele cazuri, s-a mers de la
promiscuitate i imoralitate pn la sinucidere n mas.
6. Arghirofilia. Dei se adreseaz spiritului, sectele nu
neglijeaz nici cele trectoare. Ctigurile financiare sunt, de
fapt, un scop n sine n lumea sectar. Averile nenumrate sunt
destinate investiiilor, adic susinerii cu ajutoare materiale a
muncii prozelitiste, urmnd ca i ctigurile ulterioare s fie pe
msur... Conductorii religioi sectari nu contenesc s-i
ponegreasc pe pap i pe ntistttorii Bisericii Ortodoxe, dar

51

Ibidem

42

uit de proprietile uriae pe care ei nii le dein. Lor li se

adreseaz, de fapt, Mntuitorul: Povuitori orbi, care strecurai
narul i nghiii cmila... (Matei 23,24) 52.
7. Lipsa de activitate pastoral-misionar, slaba pregtire
teologic i necunoaterea fenomenului sectar de ctre unii
slujitori bisericeti. n acest mod se creeaz terenul propice pentru
agresiunile prozelitiste sectare. Acolo unde preotul nu-i face
datoria de pstor sau, mai grav, comite el nsui fapte imorale,
devenind un exemplu negativ, sectele se dezvolt, inevitabil. n
plus, incultura teologic a unor slujitori ai altarelor face ca,
adeseori, n confruntrile cu sectarii, sa ctige erezia n faa
dogmei, minciuna n faa adevrului. Lipsa studiului permanent, a
lecturii biblice i patristice, indiferena fa de prezena sectar n
cmpul pastoral-misionar atribuit fac din unii preoi prazi Uoare
i sigure n faa predicatorilor eterodoci 53.

IV.1. Adventitii de ziua a aptea

Adventitii de ziua a aptea au constituit o organizare
stabil n 1861 prin fondarea Conferinei de la Michigan a
Adventitilor de Ziua a aptea; alegerea numelui a fost fcut
dup o dezbatere aprins: n acest nume sunt exprimate dou
elemente importante ale doctrinei adventiste: a doua venire a lui
Hristos (Advent) i ziua a aptea (Sabatul). n 1863 a fost
constituit Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea,
care conferin cuprindea 3.500 de membri i aproximativ 30 de
pastori mprii n diferite federaii locale, numite
Conferences (Conferine) 54.
Ateptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos a jucat un
rol motor n multe micri neconformiste. Ea st n centrul gndirii
darbiste. i tot dintr-un punct de vedere milenarist trebuie s
nelegem ntemeierea unui colegiu apostolic n Anglia anilor
1830: Revoluia francez ncurajase speculaiile profetice, iar

52

Ibidem
Ibidem, p. 14-16
54
http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009
53

43

catolicii apostolici erau convini de iminena rentoarcerii lui

Hristos; apostolatul existase la nceputul rspndirii mesajului
cretin i trebuia, n mod logic, s reapar la sfritul acesteia. n
cazul micrii catolice apostolice, nu este lipsit de interes s
remarcm c acest sentiment de nfrigurat ateptare milenarist
putea fi semnalat, printre alii, i la oameni aparinnd pturilor
superioare ale societii. Foarte bogat, Drummond a fcut parte din
Parlamentul britanic, la fel ca i un alt apostol, fiu al unui primministru. Iat-ne, deci, foarte departe de imaginea clasic, potrivit
creia milenarismul n-ar fi dect expresia, la adpost religios, a
nemulumirii claselor sociale defavorizate Mult timp, influena
dogmaticii marxiste a ngduit s predomine aceast interpretare.
Ea nu este ntru totul nejust, dar astzi specialitii sunt de acord n
a recunoate complexitatea reaciei milenariste. Aceasta nu se
poate reduce la o explicaie socio-politic, i chiar dac Bisericile
oficiale prefer n general s-o uite, micrile milenariste fac s
renasc, ntr-adevr, o component esenial a cretinismului
primar...
Aadar, ateptarea apropiatei rentoarceri a lui Hristos nu
se mrginete la cteva secte izolate. Dar ntr-o mare msur a
ajuns semnul distinctiv al curentului adventist (de la cuvntul
englezesc advent, adic venirea lui Hristos pentru domnia sa de o
mie de ani) 55.
Micarea adventist 56 n Statele Unite se datoreaz lui W.
Miller, un fost pastor baptist care a ridicat iminena celei de a doua
veniri.
Adventitii de ziua a 7-a. Adventitii fac parte din
grupul sectelor apocaliptice care sunt fascinate de iminenta
rentoarcere a lui Hristos. Aceste secte prin calcule complicate dar
arbitrare i nentemeiate teologic, prin combinaii numerologice

55
56

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 37-38

R. Nikels, A Story of the Seventh -Day Church of God. Sheridan, 1977

44

ncearc s prevad sfritul lumii, bazndu-se pe scrierile

apocaliptice ale Vechiului i Noului Testament. 57
Micarea adventist dup cum remarc sectologul Kurt
Hutten trebuie neleas prin cele dou acte cronologice; pn la
1844 anul calculat de William Miller pentru revenirea lui Hristos
ntru glorie i respectiv, perioada impactului asupra adventismului
prin profeta Elena Gould White. 58 Apariia adventismului trebuie
perceput n contextul istoric i ideologic al nceputului secolului
XIX dominat de raionalism i deism, de ideile revoluiei franceze.
nsui W. Miller era un raionalist influenat de operele filosofului
David Hume, ale iluministului Voltaire, ale politologului american
Thomas Paine. Un spirit iscoditor, nesatisfcut de viziunile celor
mai sus menionai, Miller se ndreapt spre baptism. Evenimente
cutremurtoare precum cutremurul de la Lisabona, 1755, ziua
ntunecat din 19 mai 1780 din S.U.A., Revoluia francez din
1789, ploile de stele cztoare din 1799 i 1833 au fost
interpretate de Miller ca semne ale revenirii lui Hristos pe care a
calculat-o cu exactitate pentru anul 1843, apoi 1844 pe baza unor
numere biblice precum cele 2300 de seri i diminei (Daniel 8,
14), corelate cu evenimentul din 457 . Hr. al rentoarcerii din
robia babilonian a evreilor n timpul regelui Artaxerxes.
Ateptarea lui Hristos a fost desigur zadarnic ns Elena G. White
a reuit s opreasc dezintegrarea total a noii grupri milenariste
convingnd pe adepi, n urma unor viziuni personale, c Hristos a
revenit cu adevrat la 22 octombrie 1844 dar, invizibil, n Sfnta
Sfintelor a Sanctuarului ceresc. Astfel s-a declanat marele conflict
ntre Hristos i Satan. Adventismul se apropie astfel n plan
ideologic de sistemele dualiste. Hristos n sanctuarul ceresc
mplinete un minister n favoarea noastr 59 pentru a nvinge n

57
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 244; Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu.
Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des
Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 77
58
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Kurt Hutten, Seher, Grubler, Enthusiasten, Das
Buch des traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag,
Stuttgart, 1989, p. 35-36
59
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Lehmann, Les Adventistes de
septiemejour, Editions Brepols, 1987, p. 47

45

aceast ncletare ce amintete parc de teomahiile mitologice.

Elena G. White este n viziunea adventitilor marele profet al
timpurilor moderne iar secta adventist se caracterizeaz prin
eshatologismul i milenarismul su de nezdruncinat i prin
respectarea riguroas a zilei sabatului (ziua a 7-a a sptmnii,
smbta) pe de o parte i prin radicalismul su etic (nu alcool i
tabac, inuta sobr i decent, fr bijuterii i farduri, fr jocuri de
amuzament, cinema, dans) i o igien grijulie (fr stimulente tip
ceai sau cafea, regim vegetarian, abstinen de la carnea de porc,
aer curat, exerciii). 60
Adventismul de ziua a aptea i are originea n marea
trezire a celei de a doua veniri ce a zguduit lumea religioas cu
puin nainte de mijlocul secolului al XIX-lea, cnd n Marea
Britanie i pe continentul european s-a accentuat ntr-un mod
exagerat cea de a doua venire a lui Iisus Hristos. Curnd dup
aceea, multe dintre prerile Lumii Vechi despre interpretarea
profetic au traversat Atlanticul i au ptruns n cercurile teologice
americane 61.
Marea micare a celui de al doilea advent, ce a strbtut
Statele Unite n anii 1840 i are originea n mare parte n
activitatea lui William Miller, care n anul 1818 propovduia cu o
convingere nestrmutat c peste aproximativ 25 de ani, adic n
1843, Iisus Hristos avea s Se rentoarc. Cum a declarat Miller
nsui: Astfel, n anul 1818, la sfritul unui studiu al Scripturilor
de doi ani de zile, am ajuns la concluzia solemn c dup
aproximativ 25 de ani de la acea vreme toate activitile actualului
nostru stat aveau s fie lichidate. 62
n continuare Miller a scris:
Sunt de prere c timpul poate fi cunoscut de toi cei care
doresc s neleag i vor s fie gata pentru cea de a doua venire a
Sa. i sunt pe deplin convins c la un moment dat, ntre 21 martie
1843 i 21 martie 1844, potrivit modului evreiesc de calcul al

60

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Bergeron, op.cit., p. 78-79

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 541
Francis D. Nichol, The Midnight Cry, Washington, D.C., Review and Herald,
1944, p. 35 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521
61
62

46

timpului, Hristos va veni i i va aduce cu Sine pe toi sfinii Lui i

c atunci El l va rsplti pe orice om dup cum i va fi lucrarea. 63
Asociaii lui au fixat n cele din urm data de 22
octombrie 1844 ca dat final cnd Iisus Hristos avea s Se
rentoarc dup sfinii Lui, s aduc judecata asupra pcatului i s
ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt. 64
Adventitii lui Muller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston
sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei
au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s
vesteasc lumii coborrea lui Hristos.
Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile
lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al
bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor.
Muller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a
sftuit adepii s se ntoarc la baptiti. Dar calea ntoarcerii er
imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s
renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea
mprie unic. Degeaba le-a spus Muller c s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor.
n acele momente de derut pentru adventitii lui Muller,
care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri
(Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea
Adventului etc.), apare o tnra deliranta de 17 ani care va
ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii
de ziua a aptea 65.
Prin urmare, lsnd la o parte speculaiile cronologice,
teologia lui William Miller s-a deosebit de teologia adventist de
ziua a aptea prin trei aspecte distincte: el a negat sabatul de ziua a
aptea, doctrina despre somnul sufletului i nimicirea final, fr
cruare, a celor nelegiuii - toate acestea fiind doctrine susinute de
confesiunea adventist de ziua a aptea. i el nu a mbriat

63
Signs of the Times, 25 ianuarie 1843 apud Walter Martin, npria cultelor
eretice, p. 521
64
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521-522
65
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 131-133

47

niciodat teoriile referitoare la sfntul Loca i la judecata cu

caracter investigator formulate de ctre adventitii de ziua a
aptea. 66
Aa dup cum am vzut, atunci cnd calculele milleriste
au dat gre, se prea c toi sunt pierdui; ns tocmai n ziua
urmtoare, ntr-un lan de porumb n apropiere de Port Gibson,
New York, a avut loc un eveniment singular, ce a transformat
cursul istoriei adventiste i a determinat o reinterpretare a
capitolelor 8 i 9 din cartea lui Daniel, interpretare ce reprezint o
cheie de bolt n concepia adventitilor de ziua a aptea referitoare
la profeie.
Pe data de 23 octombrie 1844, n dimineaa imediat
urmtoare marii dezamgiri, Hiram Edson, un adventist evlavios
i adept al lui William Miller, se ndrepta ncet spre cas mpreun
cu prietenul su, O. R. L. Crosier.
Pentru a evita privirile batjocoritoare i sarcasmele
vecinilor lor, ei i-au croit drum printr-un lan de porumb.
n timp ce naintau n tcere deplin i meditaie prin
lanul de porumb, Hiram Edson s-a oprit, s-a afundat mai adnc n
meditaie, iar apoi, cu faa ndreptat n sus, exprimnd vdit o
rugciune de mulumire din inim pentru primirea luminii
spirituale, a primit deodat o mare revelaie spiritual, n
cuvintele doctorului Froom:
Deodat n mintea lui s-a ivit pe neateptate gndul c
exist dou faze ale slujirii lui Hristos n cerul cerurilor, exact ca n
sfntul Loca din vechime.
Dup propriile lui cuvinte, peste el a venit convingerea
copleitoare c n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul
preasfnt al sfntului Loca ceresc pentru a veni pe acest pmnt n
cea de a zecea zi a celei de a aptea luni la sfritul celor 2.300 de
zile, El a intrat n acea zi pentru prima dat n cea de a doua
ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui pe acest
pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt.
n cazul acesta, potrivit istoriei adventiste de ziua a
aptea, Hiram Edson a gsit motivul pentru care milleritii fuseser

66

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 525

48

dezamgii cu o zi n urm. Ei se ateptaser ca Hristos s vin pe

pmnt pentru a curai sfntul Loca, ns sfntul Loca nu era pe
pmnt, ci era localizat n cer! n consecin, n loc s vin pe
pmnt, Hristos a trecut dintr-o ncpere a sfntului Loca ntr-o
alt ncpere, pentru a ndeplini o ultim lucrare, cunoscut
acum drept, judecata cu caracter investigator! 67
Transfernd acest ritual vechi-testamentar n Noul
Testament i dnd o interpretare extrem de literal Epistolei ctre
Evrei, Edson i Crosier au formulat doctrina sfntului Loca
ceresc i a judecii cu caracter investigator.
Aceast concepie este interpretat n prezent n sensul c
n anul 1844 Hristos a nceput cea de a doua faz a slujirii Lui n
sfntul Loca ceresc i de atunci ncoace El reexamineaz mereu
cazurile credincioilor, pentru a determina msura n care acetia
sunt demni de viaa venic. Mai mult, El va iei din cea de a
doua ncpere, sau va isprvi cea de a doua faz a slujirii Lui n
sfntul Loca, pentru a inaugura judecata asupra lumii la cea de a
doua mare venire a Lui. Aceasta a fost n esen interpretarea care
a modelat n teologia adventist de ziua a aptea concepia
ulterioar a sfntului Loca ceresc i a .judecii cu caracter
investigator. Astfel, bunii adventiti-milleriti erau ndreptii s
aprobe lucrarea lui William Miller. Ei au afirmat chiar c
Dumnezeu i-a ngduit lui Miller s fac greeli pentru o mai mare
binecuvntare a turmei mici 68.
Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman.
ns eecul lui Muller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, 1-a
speculat prompt i cu succes.
La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman
are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup
calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a
nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i
abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 526-527

William Miller, Early Writings, Washington, D.C., Review and Herald
Publishing Association, nd., p. 74
67
68

49

parte din adventitii lui Muller s-au grupat n jurul fecioarei

vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au
fost totui nelate.
n 1846 Hellen Harman se mrit frete i n Domnul
cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele
doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul
cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care
Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din
sptmn. Aceast idee i-a fost inspirat de fapt din scrierile unui
alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates 69.
Aspecte doctrinare ale adventitilor de ziua a aptea
Cretinii se mpart n diferite curente de gndire asupra
doctrinelor Bibliei. n privina anumitor doctrine, adventitii de
ziua a aptea se afl ntr-un grup, n privina altor doctrine, ei sunt
clasificai destul de diferit. Doctrinele neacceptate de adventitii de
ziua a aptea sunt considerate ca nefiind bazate pe Cuvntul lui
Dumnezeu. Practic toate principiile adventitilor de ziua a aptea
sunt susinute de una sau mai multe grupri cretine. Cteva le sunt
specifice. Convingerile adventiste ar putea fi mprite n relaie cu
convingerile altor cretini sub urmtoarele titluri:
G. White a fcut urmtoarea afirmaie:
Am ajuns la concluzia c diagrama din 1843 a fost
condus de mna Domnului i c ea nu trebuie modificat; c
datele au fost aa cum a vrut El s fie, c mna Lui a fost deasupra
i a ascuns o greeal n unele dintre date, aa nct nimeni nu a
putut s o vad pn ce El nu i-a ndeprtat mna. 70
n eshatologismul adventist exist tendina foarte
rspndit de a aplica profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei la
timpurile prezente. Adepii acestei direcii caut indicii n
evenimentele contemporane i le leag de semnele profetice. Cel
mai cunoscut dintre acetia este Charles Wheeling care a vzut n
timpul rzboiului dintre Iran i Irak lupta Armagedonului 71. O alt

69

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 133-134

Walter Martin, mpria cultelor eretice, p. 528
Charles Wheeling, Armageddon now, Jamison, 1992, p. 324; Pr. Dr. Gheorghe
Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164

70
71

50

grupare de interprei ai evenimentelor apocaliptice se distinge prin

accentul pus pe statutul Ierusalimului la sfritul timpurilor. Ei vd
n unificarea Israelului din 1967 nceputul sfritul timpurilor, cu
att mai mult cu ct Ierusalimul a devenit capitala noului stat n
anul 1980.
n sfrit, mai exist o direcie n adventismul de ziua a
aptea contemporan i anume aceea care i vd pe liderii adventiti
att de compromii cu lumea i pe membrii si att de cldicei
n spiritualitatea lor, nct Biserica Adventist de Ziua a aptea
nu este pregtit s-L primeasc pe Hristos i, astfel, este
responsabil pentru ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating
apogeul atunci cnd liderii adventiti se confrunt cu acuzaii de
erezie din partea unor grupri centrifuge i ncearc s le supun
unei discipline. Cu precdere se deplng modificrile doctrinei
adventiste care au rezultat din dialogul cu evanghelitii Walter
Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse n anii 1950 i care au
avut un mare imapct asupra eshatologiei adventiste, ntrind
convingerea c apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n
Biserica Adventist 72.
Un punct de vedere protestant asupra doctrinei
advente
n 1872, n cadrul Bisericii adventitilor de ziua a aptea
din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se public
o expunere sumar a credinei adventiste n 25 de puncte. Acest
document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole a aprut n
Anuarul denominaiunii din anul 1889 i n cel din anul 1905, dup
care a continuat s fie tiprit an de an, pn n 1914. n urma
cererilor insistente din partea conductorilor bisericii adventiste
din Africa, pentru prezentarea unei declaraii sau mrturisiri de
credin, care s ajute oficialitile guvernamentale i pe alii la o
mai clara nelegere a bisericii adventiste, un comitet de patru
persoane, incluznd i pe preedintele Conferinei Generale, a
pregtit o declaraie cuprinznd principalele elemente ale
credinei, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast declaraie,

72

Ralph Larson, Apostasy is the Issue, voi. I-II, Cerrystone Press, 1993; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164

51

cuprinznd 22 de puncte fundamentale de credina, a fost publicat

prima dat n Anuarul din 1931 i a rmas neschimbat pn n
1980, cnd sesiunea Conferinei Generale a nlocuit aceast
declaraie a punctelor fundamentale de credin cu alt
asemntoare, dar mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe,
grupate sub titlul: Puncte fundamentale de credin ale
adventitilor de ziua a aptea.
Biserica Adventist de Ziua a aptea mrturisete
credina trinitar i cristologic a primelor Simboluri cretine. Ea
accept i mrturisete, de asemenea, doctrinele protestante
exemplificate n formula Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia
(Numai Scriptura, Numai Credina, Numai Harul). Dup
falimentul profeiilor lui Miller, Biserica n-a mai propus i nici azi
nu mai propune date privitoare la revenirea lui Hristos. Aceasta nu
nseamn c nu pune accent pe istoricitatea acestui eveniment i pe
necesitatea convertirii personale n vederea ntlnirii cu
Dumnezeu. Pentru aceast Biseric Decalogul este proclamat ca
legea moral suprem pentru ntreaga omenire. Ziua a aptea a
sptmnii, zi dedicat odihnei este smbta Sabatul i nu
duminica, aa cum au celelalte Biserici cretine.
Biserica Adventist de Ziua a aptea neag doctrina
nemuririi sufletului i crede c nemurirea promis de Dumnezeu
va fi dat credincioilor din orice epoc istoric numai la nvierea
din urm care se va realiza odat cu cea de-a doua venire a lui
Hristos.
Cele mai mari rituri practicate n Biserica Adventist de
Ziua a aptea sunt:
botezul, care ns nu este dat pruncilor, ci este
conferit adulilor capabili de a decide pentru adeziunea lor de
credin; i
Sfnta Cin, adic comuniunea, mprtania,
care este precedat de ritul splrii picioarelor, dup exemplul dat
de Iisus la Cina de Tain.
Chiar dac n trecut aceast biseric era inclus ntre
sectele para-cretine, revizuirea doctrinei sale de ctre cercettori
oneti i cu autoritate n domeniu, Biserica Adventist de Ziua a
aptea este astzi considerat n interiorul principalelor curente
protestante. Celelalte Biserici Protestante mai vechi, cum sunt de
52

ex. Biserica Luteran i Biserica valdenz, i consider pe

adventitii de ziua a aptea ca o Biseric cretin autentic, fondat
pe Sfintele Scripturi 73.
Aa numiii Independent Ministere, al cror mesaj se
situeaz la marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani.
Conducerea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea a fost att de
iritat de impactul predicii acestora, nct la Consiliul Anual al
Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s condamne pe
aceia care produc tulburri (Perth Declaration 1991) 74. Aceti
predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n
predicarea mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De
multe ori, de la aceast dorin de a grbi venirea adventului se
ajunge la o contestare a conducerii i chiar a nvturilor
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.
Cu ocazia celei de a 150-a aniversri a Marii
dezamgiri din 1984, Robert S. Folkenberg (1941-), preedintele
Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea (1990-1999),
a publicat o carte cu un titlu sugestiv, nc credem, n care
reitereaz doctrina tradiional adventist 75. Adventismul de ziua a
aptea se face cunoscut prin manifestri de mas, sau prin folosirea
la maximum a mass-mediei, iar mesajele transmise sunt
concentrate asupra vremurilor din urm. Se invoc frecvent
calendarul profeiilor care arat, spun ei, c timpul sfritului a
nceput n anul 1798 i, de asemenea, c anul 1844 este o dat
major care anun cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos.
La al 56-lea Congres mondial din 1995 (Utrecht, Olanda), a fost
adoptat o declaraie oficial, Declaraie adventist care respinge
fixarea de date pentru a doua venire a Domnului, n care se arat
c ateptnd rentoarcerea lui Hristos, adventitii resping orice
tentativ de a fixa o dat specific legat de acest eveniment...

73

http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009

Robert S. Folkenberg, Perth Declaration about Independent Ministries,
Adventist Review, 7 november, 1991, p. 14; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 165
75
Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho,
1994; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 165
74

53

Adventitii nu au nici o ncredere n aceste eforturi speculative,

deoarece ele sunt n contradicie cu cuvintele lui Hristos i anume
c, dei oamenii pot recunoate c ntoarcerea Lui este aproape, ei
nu pot ti totui data exact. ntr-o declaraie despre starea
adventismului n anul 2000 se arat c adventitii ateapt cu
nerbdare ntoarcerea lui Hristos, dar c nu speculeaz pe
marginea momentului istoric precis n care acest eveniment va
avea loc. Prin urmare, ei nu acord nici o importan profetic
anului 2000, de vreme ce aceast dat nu este menionat n
Biblie 76.
Cu toate acestea, muli teologi adventiti de ziua a aptea
au modificat coninutul eshatologiei lor i chiar schemele advente
dup colapsul Uniunii Sovietice n 1989. Adaptarea era necesar,
deoarece nu mai existau protagonitii necesari scenariului care s
se ncadreze n schema eshatologic a Ellenei G. White. S-au
inventat ns alte direcii destul de convenabile pentru discurs
eshatologist politizat. Aceste direcii sunt indicate de creterea
dramatic a puterii papale care a culminat cu rolul pe care Papa
Ioan Paul al II-lea 1-a jucat la cderea comunismului, pe de o
parte, i afirmarea Statelor Unite ca o super-putere, capabil, n
alian cu papalitatea, s domine ntreaga lume i s nceap
persecutarea celor alei. De asemenea, discuii eshatologiste sunt
determinate i de proliferarea spiritismului, concretizat mai ales n
cazul micrii New Age,pe de o parte, i de apariiile Fecioarei
Mria n Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte 77.
Dei sumbrul scenariu apocaliptic este descris ca
aproape de deznodmnt, parusia este n acelai timp departe
pentru adventiti, care par s se simt confortabil pe poziia pe care
o ocup astzi pe piaa religioas. Ei se distaneaz de poziiile
tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a

76
Statement about Adventism and the Year 2000. Declaraia votat la ntlnirea
Comitetului Executiv al Conferinei Generale Adventiste, Silver Spring, Maryland,
29 septembrie, 1999; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, p. 166
77
Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence amid Chaos, Pacific Press, Boise,
1995; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 166

54

aptea(anti-catolicism, anti-stat etc) i consider c acelea erau

manifestri comune printre denominaiile protestante la acea
vreme. n mod paradoxal, ns, majoritatea adventitilor de ziua a
aptea nu mai situeaz mesajul apocaliptic n centrul predicii lor.
ntr-o anchet realizat n 1991, printre 300 de pastori adventiti de
ziua a aptea din America, s-a evideniat faptul c pe parcursul
unui an ntreg numai trei predici, n medie, au fost dedicate
exclusiv celei de a doua veniri a Domnului. Exist o mare
diferen ntre concepiile celor care au intrat n slujire nainte de
1960, cnd o diplom nu era obligatorie pentru a deveni pastor, i
cei care au intrat dup aceast dat. Acetia din urm, influenai
de educaia primit n marile universiti, sunt mai puin dispui s
accepte declaraiile eshatologiei adventiste tradiionale. De
asemenea, numai 28% dintre adventitii intervievai au auzit n
ultimul an o predic n care s se vorbeasc de semnificaia celor
2300 de ani, de evenimentele profetice i numai aceia care aveau o
educaie elementar, care se termin cu liceul, erau dispui s
accepte eshatologia adventist integral 78.
Nivelul de educaie este cheia pentru a nelege de ce
atenia acordat predicii apocaliptice este relativ sczut.
Seminariile i departamentele universitilor adventiste evit, n
general, abordarea tradiional a eshatologiei. Aceast direcie este
confirmat de publicaiile adventiste recente.
Astfel, teologul John Paulien este de prere c cea mai
bun metod de a nelege punctul de vedere al Bibliei despre
eshatologie i scopul nvturilor biblice despre sfrit nu este
acela de a satisface curiozitatea noastr despre viitor, ci de a ne
nva cum s trim cnd ateptm sfritul 79.
n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape,
adventitii tind s prind rdcini i mai adnci n societate, prin
aceasta luptnd pentru ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu

78
Encyclopedia of Millenialism and Millenial Movements, Richard Landes Editor,
Routledge, 2000, p. 380; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi
micri religioase n Romnia, p. 167
79
Jon Paulien, What Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994, p. 34, 89;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 167

55

nseamn c adventitii au abandonat ateptrile eshatologice. Ei

continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va
ntmpla dup scenariul prezis de White. Aceast ateptare intens
a sfritului a atras numeroi adepi care au redescoperit
entuziasmul primei generaii de membri i s-au angajat cu fervoare
n prozeletism. Biserica Adventist de Ziua a aptea a nvat
ns lecia n 1844 i nu a fixat niciodat un termen precis pentru a
doua venire a Domnului, acest lucru devenind apanajul gruprilor
care s-au separat de ea de-a lungul timpului. Aceast poziie
ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n
cuvintele lui Tom Dybdahl care afirm: Singurul fapt indiscutabil
este c nu s-a ntmplat nc (a doua venire). Bunicii notri
credeau c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul nostru noi
mbtrnim... Muli dintre noi ne aflm undeva la mijloc. Credem
c promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei
de a doua veniri. Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce
ateptm, nu putem ignora ntrebrile i ndoielile 80.
Exist, aadar, o anumit schimbare de paradigm n
concepia eshatologic adventist, generat de o circumspecie
normal n contextul eecurilor datelor fixe ale parusiei, profeite
de diveri lideri vnztori de iluzii.
d) Mncare curat i necurat. Adventitii respect
legile dietare ale Vechiului Testament. Ei interzic membrilor
proprii consumul de carne de porc sau anumii peti al cror
consum este, de asemenea, interzis comunitii ebraice. ndeamn
i la abstinen de alcool i tutun, renunarea la acestea fiind o
dovad de credin puternic 81. ns n anul 1976. Teologul
adventist Ronald L. Numbers a argumentat c sfaturile medicale
ale Hellenei G. White aveau o origine mai mult uman dect

80
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976,
p. 33; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, 168
81
William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, p. 118; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
169

56

divin 82. ns, Biserica Adventist de Ziua a aptea a cutat

ntotdeauna s minimalizeze pericolul sciziunilor interne i
cercettorii consider c adventitii au succes n meninerea
coerenei micrii, dei au fost anumite grupri care s-au
separat 83.

IV.2. Disidente advente

Din cele 105 secte de natur adventist existente n
Statele Unite cele mai importante sunt:
Sunday Adventist s-a nscut dup marea dezamgire din
1844 prin unirea a dou fraciuni conduse de Jghn Walsh i
respectiv Jonathan Cummings. Are o istorie zbuciumat, cu multe
scindri, reuniri, schimbri de nume din cauza datei Parusiei i a
nemuririi sufletului. Respect duminica i este foarte activ din
punct de vedere misionar. Are misiuni n Ghana, Liberia, Nigeria,
Filipine, China etc.
Seventhy-day Adventist Church a fost ntemeiat de
Hellen White n 1860, iar n 1863 avea deja 125 de congregaii cu
1500 de membrii. Se rspndete rapid n Elveia(1874),
Germania(1877), Egipt(1879), Rusia(1886), Japonia(1896),
America de Sud(1894), Insulele din Pacific(1890). n 1997 aveau
~ 10 milioane de membrii, grupai n 43848 de comuniti.
Adventitii fac un prozelitism intens prin conferine,
emisiuni radio, grupuri de studiu biblic. Ei sunt foarte agresivi fa
de Bisericile tradiionale, mai ales fa de Biserica RomanoCatolic n al crei suveran pontif vd concretizarea numrului
apocaliptic 666 dar i fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor i
n general fa de tendinele integratoare de astzi. De fapt, putem

82
Ronald L. Numbers, Prophetess of Ellen G. White and the origins of Seventh-Day
Adventist Health Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 169
83
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 163-169

57

interpreta aceast atitudine ca o tendin de a crea o singur

Biseric mondial adventist. 84
Organizate n Biserici locale i federaii sau misiuni, n
uniuni la nivel de ri, diviziuni la nivel de regiuni geografice
ntinse (ex. Africa de Sud-Vest, Europa de Est etc.) i Conferina
general cu sediul la Takoma Park - Washington S.U.A., numrul
adventitilor pe plan mondial este astzi de peste 9.000.000.
n Romnia, secta ai crei primi reprezentani autohtoni
au fost Petre Paulini i tefan Demetrescu face prozelitism intens
pentru a se infiltra i stabiliza n ct mai multe localiti avnd
acelai plan ca al sectelor n general de a uzurpa motenirea
ortodox i de a o nlocui cu comuniti de tip adventist, un plan
diabolic pe care l susin cu finane i bunuri materiale 85.
Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu
Aceast biseric a rezultat din unirea mai multor grupuri
locale independente, cu aceeai credin, unele datnd chiar din
1800; altele i au nceputurile n jurul anului 1847, la sosirea
colonitilor englezi pe continent. Multe dintre ele s-au organizat
sub denumirea de Biserica lui Hristos n Hristos Iisus, purtnd
totodat timp de muli ani i denumirea de Biserica lui Dumnezeu
de Credin Abrahamic. Numele generic din ziua de astzi este
Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu, Morrow, Georgia.
Adventitii de ziua a aptea
De departe cel mai mare grup adventist, ca numr de
membri, n Statele Unite i n toat lumea, este Biserica Adventist
de Ziua a aptea, care i dateaz nceputurile n anii 1840. A
aprut ca urmare a ceea ce s-a numit Marea Dezamgire i
anume eecul profeiei mileriilor, care credeau c a doua venire a
lui Hristos urma s fie pe 22 octombrie 1844 86.
Din toate bisericile adventiste, cei mai activi misionar sun
adventitii de Ziua a aptea. Dein o cas de pres, numit

84

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Lehmann, op. cit., p. 121

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Petru I. David, Cluz pentru cunoaterea i
aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei
Aradului, Bucureti, 1987, p. 146
86
Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States
of Denomination n the Unites States, p. 36-37
85

58

Seventh-day Adventist Publishing Association. Societatea

misionar a fost organizat n 1970. Prima reea de coli de Sabath
este organizat n 1877. n anul 1903, staff-ul s-a mutat de la
Batlle Creek la Washington D.C., iar n 1989 la Silver Sprig,
Maryland, fiind activi n viaa politic american. Opera de
misiune se desfoar n 230 de ri mprite n 12 diviziuni, 90 de
uniuni i 476 de conferine sau misiuni. Dein 5416 coli, 89 de
universiti, 36 de coli industriale, 927 de licee conduse de
Organizaie. Din punct de vedere medical dein 159 de spitale, 36
de clinici, 95 de centre pentru btrni, 23 de orfelinate i multe
dispensare. n toat lumea sunt deschise 97602 coli de sabat.
Dein 56 de edituri care tipresc cri, brouri, tractate n 245 de
limbi. Specific sectei este zeciuiala care se ridic la suma anual
declarat de 970.766.784 $. Veniturile totale se ridic la suma de
1.500.521.546$. Comitetul director este alctuit dintr-un
preedinte, Jan Paulsen i 6 vicepreedini generali. Pe lng
departamentele administrative (Stewardship), centrala a creat
urmtoarele departamente:

Adventist Chapelaincy Ministries(1985) cu 4

centre mari la Frankfurt, Yokohama, Seul i Okinawa care are
filiale n armat, sistemul de sntate, instituii de corecie, etc.

Children'sministries(1995)

Commimications (1972)-deine o vast reea

radio(Adventist World Radio), TV(n special televiziune prin
cablu)-77 de staii n lume, internet, conduse prin Adventist Media
Center Inc.cu sediul n Nebraska

Education(1902)-care are n SUA 25 de

universiti(dintre acestea se remarc Andrew University, Griggs
University i Loma Linda University din California) i 455 de
astfel de instituii n toat lumea.

Family ministries( 1995)

Health Ministries - din 1980 este reorganizat i

cuprinde Asociaia internaional a sntii i echilibrului

Ministerial Association(1992)

Public Affairs and Religious Liberty(1902) cu

sediul n New York care cuprinde i Asociaia internaional a
libertii religioase cu sediul la Silver Spring

59


Publishing(1902)-sunt 111 de reviste adventiste
tiprite n SUA(n englez 48)

Sabbath School and Personal Ministries

Woman 's Ministries (1990)

Youth (1917, reorganizat n 1995) 87.

Critici la adresa adventitilor de ziua a aptea
Biserica Adventist a fost criticat de multe ori, att
pentru pretinsele doctrine heterodoxe, legate de Ellen G. White i
statutul ei n cadrul bisericii, ct i de pretinsele atitudini i
comportament exclusivist. Muli critici ai bisericii sunt foti
adventiti, cum ar fi D.M. Canright, Walter Rea i Dale Ratzlaff.
Unele doctrine specific adventiste au fost identificate ca
fiind heterodoxe, de ctre critici. nvturile care au intrat sub
cercetare amnunit sunt perspectiva anihilaionist a iadului,
judecata de cercetare (legat de perspectiva ispirii) i unele
perspective escatologice. Adventitii au fost de multe ori acuzai
de legalism, din cauza accenturii importanei faptelor n cadrul
credinei, prin inerea legii morale i a Sabatului.
n timp ce nite experi ai religiei cum ar fi Anthony
Hoekema au clasificat adventismul ca fiind un grup sectant pe
baza doctrinelor atipice, n general adventismul este vzut ca parte
a bisericilor cretine tradiional-istorice pe baza ntlnirilor i
discuiilor cu protestanii conservatori din ani 1950. Este de notat
faptul c Billy Graham a invitat adventitii s fac parte n
campaniile lui dup Eternity, o revist cretin editat de Donald
Barnhouse, i a susinut, n anul 1956 c adventitii sunt cretini.
The Truth about Seventh-day Adventists (Adevrul despre
adventitii de ziua a aptea), scris de Walter Martin a marcat un
punct de cotitur pentru felul n care era vzut adventismul.
Este absolut posibil ca fiind un adventist de ziua a aptea
s fii un urma al lui Iisus Hristos n ciuda conceptelor
heterodoxe - Walter Martin, Kingdom of the Cults.
Oficial pentru ca o persoan s poat adera la cultul
Adventist de Ziua a aptea trebuie s cunoasc i s aprofundeze

87

Ibidem

60

doctrina adventist sintetizat n Cele 28 puncte de Doctrin

Adventist. Aderarea se face prin Botezul nou testamental, la
maturitate cnd persoana este deplin contient de alegerea pe care
o face. Botezul simbolizeaz un legmnt pe care persoana l
ncheie cu Dumnezeu, i anume un legmnt prin care i pred
viaa n mna Lui 88.
Statutul de profet modern al lui Ellen White a fost deseori
criticat. Se argumenteaz c autoritatea atribuit scrierilor ei de
ctre biseric contrazice principiul protestant Sola Scriptura. Ca
rspuns, adventitii au susinut c prezena unui profet
contemporan nu este interzis de Scriptur, ci indispensabil
bisericii, i c Scriptura rmne autoritatea final, aceasta avnd un
rol central i n scrierile lui Ellen White. Walter T. Rea i ali
critici au acuzat-o pe Ellen White de plagiat. Dup 10 ani de studiu
asupra crii Hristos, Lumina Lumii de Ellen White, savantul Fred
Veltman a descoperit c acele capitole pe care le studiase,
conineau unele lucruri care proveneau din alte surse fr a fi
citate. Natura dependenei literare trebuie vzut n contextul a
ceea ce se accepta pe vremea aceea. S-a spus de asemenea c
sursele din care s-a mprumutat erau cunoscute de ctre cititorii ei,
eliminnd astfel intenia de a decepiona. De asemenea, profeii au
folosit alte scrieri n alctuirea crilor lor din Bibliei, fr a fi
acuzai de plagiat 89.
n final, se afirm faptul c anumite practici i crezuri
adventiste sunt exclusiviste prin natura lor. Criticii non-adventiti
i-au exprimat ndoiala cu privire la prerea adventitilor de a fi
biserica rmiei, i asocierea tradiional a Bisericii Catolice i
a altor denominaiuni cu Babilonul.
Aceste atitudini fac legitim convertirea cretinilor din
alte denominaiuni. Ca rspuns la astfel de critici, teologii
adventiti au declarat c doctrina rmiei nu exclude existena
cretinilor autentici din alte denominaiuni, ci este preocupat mai
degrab de instituii.

88
89

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel44.htm site citat la 24.04.2009

http://www.cercetatiscripturile.org/ site citat la 24.04.2009

61

Recunoatem pe deplin faptul ncurajator c o mulime

de urmai ai lui Hristos sunt mprtiai prin multele biserici ale
cretintii, inclusiv n biserica Romano-Catolic. Pe acetia
Dumnezeu i recunoate ca fiind ai Lui. Acetia nu fac parte din
Babilonul descris n Apocalipsa. 90

IV.3. Martorii lui Iehova

Gruparea sectar a Martorilor lui Iehova a aprut pe
pmnt american, n secolul al XIX-lea, ca o diziden desprins
pe linie neoprotestant din Cultul Adventist de ziua a aptea. Dac
vom ncerca s alctuim arborele genealogic al organizaiei
iehoviste, va trebui s mergem pe firul istoriei pn la Reforma
lutheran, adevrat poart de intrare a sectarismului modern i
contemporan. Desfiinarea ierarhiei sacramentale a fost premisa
necesar i suficient pentru ca modurile de organizare a vieii
cretine s cunoasc ramificaii multiple. Lumea de azi este
mpnzit de congregaii, confesiuni, culte i secte izvorte din
protestantism, n marea lor majoritate.
In ordine cronologic, o prim apariie cristalizat a unei
forme de grupare neoprotestant a fost cultul baptist. Dintre adepii
ei, Muller i Snow au pus apoi bazele adventismului, calculnd
data Parusiei i fixnd milenarismul drept criteriu temporal
eshatologic. Calculele privind data celei de-a doua veniri a
Domnului au euat, ns, lamentabil (1843-1844) i secta
adventist s-a aflat ntr-o stare critic, adepii bulversai risipinduse n fraciuni multiple. Cea care a readus sperana n tabra
advent, prin noi calcule mileniste, dar i prin rentoarcerea
vizibil la practicile mozaice ancestrale a fost profetesa Hellen
White, fondatoarea sectei adventist-reformiste. Dei multe din
prezicerile ei s-au dovedit a fi ridicole, ea are meritul de a fi ridicat
moralul zdruncinat al adepilor adveni, dezamgii de eecul
profetic muller-snow-ist.

90

http://www.confesionala.ro/grupaje.php?mod=detalii&id=2
24.04.2009

62

site

citat

la

Scrierile adventist-reformistei H. White au rmas extrem

de populare pentru adventitii de toate spiele. i astzi, tiraje
impresionante continu s fie tiprite, chiar cu sprijinul Cultului
Adventist de ziua a aptea. Din mirajul acestor cugetri va lua ns,
natere, una dintre cele mai active micri sectare la nivel mondial:
Martorii lui Iehova.
Oprindu-ne puin asupra genezei gruprii, constatm cu
surprindere diferene majore ntre perioada acelor nceputuri i
zilele noastre. Iniiatorul micrii, Charles Taze Russell (18521916), a avut drept scop declarat iniierea unui riguros studiu al
Scripturii, de aceea adepii si numindu-se la nceput studeni n
Biblie.
n adolescen i-a negat tradiia prezbiterian de care
aparinea,
alturndu-se
puin
mai
liberalei
Biserici
Congregaionale, grup pe care de asemenea l-a prsit. A negat
divinitatea lui IIisus Hristos i nvturile biblice ale iadului i
pedepsei venice. Adventismul este cel ce l-a influenat n negarea
iadului, iar un grup dizident al Adventismului condus de N.H.
Barbour, i-a strnit interesul n studierea profeiilor vremurilor
sfritului. Astfel, de la N.H.Barbour, C.T.Russell a mprumutat
crezul c Hristos urma sa se ntoarc invizibil pe pmnt n anul
1874, i ca anul 1914 era anul n care lumea trebuia s fie distrus,
dup care se inaugura Mileniul (cei 1000 de ani de domnie literar
a lui Hristos pe pmnt). Cnd anul 1914 a venit i a trecut, acesta
a schimbat data la 1915. ns, n anul 1916 Russell a murit
lsndu-i urmaii deziluzionai i stupefiai de prezicerile sale
nemplinite. Atunci, Joseph Franklin Rutherford a preluat controlul
organizaiei 91.
Nscut ntr-o familie de presbiterieni din Pittsburgh,
Pennsylvania, din vechi seminii mozaice 92, motenite, se pare,
pe filier german sau irlandez, Russell s-a alturat iniial cu
frenezie adepilor adventului, fiind fascinat de calculele profetice
ale sfritului lumii i de ipoteticul mileniu. Nu l-au mulumit,

91

http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009

P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p.216; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19
92

63

ns, restriciile impuse de capii gruprii adventiste (interzicerea

consumului anumitor alimente, respectarea strict a Sabatului,
codurile morale rigide), precum i fixarea unor consecine punitive
n cazul nendeplinirii lor: iadul i muncile venice. Astfel, a ajuns
s fie repede etichetat drept disident n cadrul micrii
adventitilor de ziua a aptea 93. Starea material bun i-a permis
s cltoreasc n toat lumea, inclusiv n Palestina. Aici i-a
demonstrat pasiunea fa de istoria biblic, mai cu seam cea a
Vechiului Testament, i a cercetat personal Locurile Sfinte,
nfiripndu-i deja n minte o nou doctrin, axat, la nceput, pe
dorina de a-i convinge pe fraii adventiti de netemeinicia
credinei n iad, de visul unui mileniu pmntesc de fericire pentru
cei alei i, bineneles, de noi i noi calcule ale Parusiei. 94
Charles Taze Russell i Studenii n Biblie. Originile
Organizaiei Martorii lui Jehova se afl n micarea adventist a
Studenilor n Biblie, unul din numeroasele grupri care au
rezultat din Marea dezamgire milenarist legat de anul 1844 95.

erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori

ai lui Iehova, Gute
Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p.12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19
94
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p.
18-19
95
Pentru o introducere n istoricul Organizaiei Martorii lui Iehova, a se vedea,
Irving Hexham, Jehovah's Witnesses n , Dictionary of Christianity n America...,
p. 590-591; James M. Penton, Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovah 's
Witnesses, Toronto, 1977; Jean-Marie Abgral, Les edea de l'apocalypse. Gourous
de Van 2000, Paris, 1999, p. 37-65; Ken Guido, Les Temoins de Jehovah. L'envers
du decor. Paris, 1990, p. 15-24; Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea,
2001, p. 45-63; Massimo Introvigne, Les Temoins de Jehovah, Les Editions du
Cerf, 1990; Din punct de vedere catolic, Dictionnaire des groupes religieux
aujourd'hui, ed. Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 256-259; Din
perspectiva martorilor, a se vedea Milton G. Henschel, Who are Jehovah's
Witnesses ?, n A Guide to the Religions n America: the famous Look magazine
series on religion, plus facts, figures, tables, charts, articles, and
comprehensive reference material on churches and religious groups n the United
States, Leo Rosten (ed), New York 1955, p. 58-65; Les Temoins de Jehovah.
Predicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society
of New York: International Bible Students Association, 1993 apud Radu Petre
Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90
93

64

Fondatorul micrii, Charles Taze Russel (1852-1916), a atras

muli milerii care respingeau doctrinele tradiionale cretine i
credeau n iminenta venire a lui Hristos 96. O influen important
asupra sistemului su doctrinar a exercitat-o Nelson Homer
Barbour (1824-1908), editorul periodicului adventist The
Midnight Cry (cunoscut apoi ca Herald of the Morning), care
susinea c Iisus trebuia s se ntoarc vizibil pe pmnt n anul
1874 97. Dup eecul acestei profeii, o parte din adepii lui Barbour
au cutat argumente pentru a dovedi c data a fost just. Astfel, s-a
ajuns la concluzia c Hristos s-a ntors ntr-adevr n 1874, dar
invizibil i c acel moment marca nceputul seceriului care
urma s se sfreasc n anul 1914. n 1877, Charles Taze Russell
i Nelson Barbour au publicat mpreun o lucrare intitulat Three
Worlds n care sunt prezentate sistematic datele considerate
semnificative pentru sfritul lumii. Astfel, anul 1798, cnd a fost
arestat Papa Pius VI, reprezint, n viziunea lor, sfritul celor
1260 de zile din profeia lui Daniel; anul 1844 era sfritul celor
2300 de zile-ani i nceputul ateptrii lui Hristos printre
fecioarele nelepte (Matei, XXV); anul 1874 marcheaz
sfritul celor 1335 de la Daniel XII, 12. n acelai timp, a fost
introdus i anul 1914 care trebuia s reprezinte sfritul acestui
sistem de lucruri 98.

96
Charles Taze Russel s-a nscut n Allegheny, Pennsylvania, ntr-o famile
prezbiterian. La vrsta adolescenei, el opteaz pentru credinele
congregaionaliste, care erau mai laxe moral, pentru a se altura n jurul anului
1870 unei grupri adventiste. Cu acest prilej, el i nsuete ideile adventiste
referitoare la soarta sufletului dup moarte i mai ales cele despre a doua venire a
lui Hristos apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
prozelitismul advent, p. 90
97
n Three Worlds and the Harvest of the World {Cele trei lumi i Seceriul lumii),
Rochester, 1877, 194 p., Nelson H. Barbour credea c 6000 de ani de la nceputul
creaiei la Adam se terminau n 1873, iar IIisus urma s revin pe pmnt n 1874.
Alegerea acestei date corespundea unui calcul extrem de complex, care avea ca
punct de plecare distrugerea Ierusalimului n 625 .d.Hr., dat contestat ns de
istorici apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
prozelitismul advent, p. 90
98
Bernard Blandre, Russell, Barbour et le retour de Jesus en 1874, Revue de l'Histoire
des Religions, nr. 1/1979 ; Autorul arat c aceast direcie i-a fost sugerat de unul
din colaboratori, B. W. Keith (devenit mai trziu redactor la Watch Tower al lui

65

Russel a fost prezentat lui Barbour n 1876 n

Philadelphia pe cnd era ntr-o cltorie de afaceri. Acolo a obinut
o copie a publicaiei lui Barbour The Herold of the Mornig i a
observat n coninutul acesteia o similitudine cu propriile lui idei,
n special concluzia ca Hristos de fapt s-a ntors invizibil n 1874.
L-a contactat imediat pe Barbour i a aranjat o serie de ntlniri pe
cheltuiala lui Russel. Suportul principal pe baza cruia a ajuns la
concluzia c scriptura vorbete despre venirea invizibil a lui
Hristos vine de la Christadelphian Benjamin Wilson care a dat
natere la Noul Testament bilingv numit The Diaglott. n Matei
24:27, 37, 39 a interpretat/tradus din grecete cuvntul XXXX prin
prezenta n loc de venire cum este utilizat n aproape toate
celelalte versiuni engleze. Din aceasta Russel i Barbour au
concluzionat faptul ca acest cuvnt grecesc XXXX se refer de
fapt nu la o venire fizic ci la o prezen invizibil 99.
Ruptura dintre cei doi lideri adventiti a avut loc n
1878, cnd Charles Taze Russell susinea c sfinii vor fi ridicai
la cer n acel an. Organizaia Studenilor n Biblie i are
nceputurile n 1879, cnd Charles Taze Russell a pus bazele unui
periodic propriu, Zion's Watch Tower i Herald of Christ
Presence n realizarea cruia el a cooptat numeroi redactori i
editori ai lui Nelson Barbour. n 1881 aprea i Watch Tower
Society. n 1886 Charles Taze Russell a nceput s scrie The Plan
of the Ages (Planul Vastelor) care era primul volum din seria
Millenial Dawn (Zorii Mileniului), cunoscut mai trziu sub
numele de Studies n the Scriptures (Studii n Scripturi). Lucrarea
a furnizat o baz ideologic substanial pentru cititorii revistei
Watch Tower (Turnul de Veghere). nvtura cuprins n cele 6
volume ale Studiilor n Scripturi nu este original. Un conflict
mondial va duce la dispariia tuturor sistemelor politice i sociale

Russell) care a remarcat c, n limba greac, cuvntul parusia , tradus de obicei prin
venire nsemna i prezen. Dei cea mai mare parte a cititorilor nu au acceptat
aceast explicaie, Charles Taze Russell a gsit-o acceptabil i a preluat-o ca atare,
susinnd c O nou viziune a adevrului nu trebuie s contrazic niciodat o alta
mai veche (Watchtower, February 1881, p.3) apud Radu Petre Murean, Atitudinea
Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 91
99
Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 35

66

existente i va culmina cu a doua venire a lui Hristos i stabilirea

mpriei sale milenare. Charles Taze Russell a nceput treptat s
se distaneze de principalele ramuri neo-protestante i chiar de
adventiti, prin numeroase nvturi care vor conferi originalitate
micrii: a respins credina n iad ca loc al chinurilor venice, a
precizat doctrina despre ntoarcerea invizibil n 1874 i despre
prezena lui Hristos, i a construit o nou doctrin a
rscumprrii 100.
Mai mult, Charles Teze Russell ncepe s vad din ce n
ce mai mult celelalte biserici ca apostate i s considere micarea
ntemeiat de el ca restabilirea adevrului pierdut de-a lungul
secolelor; nvtura lui devenea prin urmare sinonim cu
adevrul. El a nceput s cear adepilor s citeasc Sfnta
Scriptur doar dup ce vor studia amnunit operele sale, deoarece
simpla citire a Bibliei, putea conduce, spunea el, la tenebre
spirituale. Autoritatea lui se impune treptat n cadrul micrii i o
serie de iniiative prozelite au pecetluit succesul micrii pe care o
fondase. Astfel, Charles Taze Russell ncepe evanghelizarea de la
u la u, renunnd la ideea de a rspndii publicaiile lui
duminica, n momentul cnd membrii celorlalte denominaiuni
ieeau din biserici. ntre 1908-1913, Charles Taze Russel a fcut
un tur al lumii, apoi a vizitat n fiecare an Europa i Orientul
Apropiat, vorbind n faa unor mari audiene (unele imaginare, ns
imens mediatizate) i superviznd administrarea afacerilor Watch
Tower. Russell era nsoit de o suit numeroas, astfel nct utiliza
fie automobile, vapoare, fie un tren special care transporta pn la
240 de persoane. n Europa, prima misiune a luat fiin n
Danemarca (1895), urmat apoi de alte misiuni n Elveia, Italia i
Frana (1903) 101.

Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul

advent, p. 92
101
James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological Sludy of Jehovah
Witnesses, Oxford, 1975, p. 6-10. La apariia crii Millenial Dawn, Charles
Taze Russell a reuit s ncurajeze grupurile locale de studeni s dedice una din
ntlnirile lor sptmnale studiului crii lui (republicat ca The plan of God n
brief: an abridged version of the larger work The divine plan of the ages,
Nottingham: Bible Fellowship Union 1993 (103 p.) Curnd, s-a format o ecclesia a
100

67

O alt metod utilizat de Charles Taze Russell, comun

reformatorilor, a fost de a atrage atenia asupra nvturilor lui
prin ntlniri publice. Succesul acestora reflecta puterea
structurilor centrale, precum i abilitatea lui Russell de a manipula
adepii n mplinirea scopurilor Organizaiei. Cu toate acestea,
sciziunile nu au putut fi mpiedicate. Cauzele acestor se gseau n
dezacordul multora dintre adepi fa de ideile sale doctrinare i de
viziunea sa organizatoric, dar un rol important l-au jucat i
problemele sale personale (divorul i numeroase afaceri oneroase
etc). Felul autoritar n care-i impunea opiniile i tendina de a se
diferenia de ceilali membrii ai conducerii, au generat de
asemenea multe nemulumiri, chiar i printre cei mai devotai
colaboratori. Cu toate acestea, el a lsat ntr-o stare prosper
Societatea Studenilor n Biblie, printr-un sistem ingenios, prin
care profitul din vnzarea tractatelor se scurgea spre el prin
intermediul unei societi n care pastorul deinea 99% din
aciuni 102.

adepilor si i Charles Taze Russell a improvizat un serviciu religios care

includea rugciuni freti, conferine i sfaturi (Bernard Blandre, Les Temoins de
Jehovah. Un siecle d'histoire. Paris, 1987). n mod bizar, Charles Taze Russell nu a
avut succes n Marea Britanie i nici pn astzi martorii nu au gsit acolo un
teren propice de dezvoltare. James Bekford explic acest lucru artnd c era vorba
de o rezisten a bisericilor din Anglia fa de procesul de polarizare care diviza cele
mai multe Biserici americane ntre aripa fundamentalist i cea modern (James
Beckford, op.cit, p.12). Martorii au avut un oarecare impact n nord-vestul Angliei i
n Scoia, exact n teritoriile expuse prozelitismului mormon la nceputurile sale. La
nceputul secolului XX, apar primele comuniti ruselite mai mari de 100 de persoane la
Londra i Glasgow, n timp ce comuniti mai mici se conturau n oraele provinciale
apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 92
102
O parte a liderilor au refuzat totui cu ncpnare s colaboreze cu Charles
Taze Russell n programul lui evanghelic i se mulumeau doar s subscrie la ideile
lui. Charles Taze Russell a exercitat o mare presiune, mai ales dup 1890, pentru
consolidarea autoritii sale. Nemulumirile btrnilor erau legate de mai multe
aspecte: faptul c erau descurajai s interpreteze liber Scripturile; c erau
ndemnai mai mult s studieze scrierile lui Charles Taze Russell; felul cum erau
numii n funcie aceti lideri (de ctre cartierul general); marea putere a aa
numiilor peregrini (pilgrims) care erau mna dreapt a lui Charles Taze Russel n
teritoriu.. Cea mai important dintre dizidente a fost New Convenant (1909). n
acelai timp, imaginea vieii sale personale era umbrit de o serie de scandaluri. n

68

Credintele principale care diferentiaz Martorii de

principalele biserici Protestante includ negarea trinitii i credina
c Dumnezeu Tatl a existat singur din eternitate. Dumnezeu a
creat mai nti pe fiul Sau, Iisus Hristos, care este mai puin
Dumnezeu, inferior tatlui. Susinerea acestei idei include Ioan
14:28 unde Iisus a spus Tatl meu este mai mare dect mine i
Ioan 5:19 unde Iisus a spus ca el (Iisus) nu poate face nimic de la
Sine. Ei spun ca Duhul Sfnt nu este a 3-a persoana a trinitii,
sau mcar o persoan ci pur i simplu fora activ a lui Dumnezeu.
Ei citeaz din Fapte 1:8, n care Iisus spune: Vei lua putere cnd
Duhul Sfnt va fi venit peste voi i n Efeseni 5:18 : Fii plini de
Duh, motivnd c doar o for imaterial poate cobor asupra unei
persoane n acest mod 103.
La moartea lui Charles Taze Russel, Societatea Turnul
de Veghere a traversat o criz de autoritate care era cu att mai

primul rnd, el a pierdut sprijinul soiei sale, care a avut o personalitate puternic i
a stimulat creterea interesului pentru scrierile lui Charles Taze Russell. n urma
divorului pronunat n favoarea soiei sale, el a refuzat, n semn de protest, s
plteasc suma impus de Curtea de Jurai. Ca urmare, partea sa din Watch Tower
Society i United Sates Investment Company a fost confiscat. Colegii si, directori
ai Societii, l-au salvat de la ruinea de a fi arestat, adunnd ntre 1909-1913 suma
de 9.000 dolari pentru a plti datoriile. Studiile arat c eecul vieii de familie la
Charles Taze Russell a generat anti-feminismul su pe care-1 va imprima i
micrii (a se vedea pe larg, R. Toupin, Le dossier du Pasteur Russell, Sciences
Eccleziastiques nr.10 (1958), p. 497-519).
Pe de alt parte, procesele n care Charles Taze Russell era implicat, ca urmare a
iniierii sau participrii la tot felul de afaceri oneroase, se ineau lan: Washington
Post (1909); The Brookly Eagle (1911) i afacerea grului miraculos. n 1904,
un fermier l convinge pe Charles Taze Russell de calitile unui soi de gru, foarte
rentabil, care era un semn al vremurilor paradisiace. Charles Taze Russell
popularizeaz vnzarea lui prin intermediul societii Turnului de Veghere i
obine un profit de 1800 $; Afacerea Reverendul J.J. Ross (1912) a nsemnat alt
eec pentru Russell. Rev J-J Ross era un pastor canadian care denunase sistemul
doctrinar al lui Russell. n cadrul procesului de calomnie, pe care Russell nsui l
intentase, s-a dovedit c nu cunotea deloc limba greac, dei declarase exact
contrariul. Detaliilor acestor scandaluri la Walter Martin, mpria cultelor eretice,
p. 46-47. Martin Walter citeaz pasaje din principala publicaie mpotriva
Studenilor n Biblie,din The Brooklyn Daily Eagle apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 93
103
Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 37

69

acut cu ct ca se datora i eecului profeiei privitoare la sfritul

acestui sistem ru de lucruri n anul 1914. Transformarea
organizaiei lui Russsell n Chganizaia Martorii lui Iehova i
consolidarea ei au loc n timpul preediniei lui Joseph Franklin
Rutheford (1869-1942) 104, unul din asociaii cei mai apropiai ai
lui Charles Taze Russell. ntre 1919-1932, Joseph Franklin
Rutheford a modificat, n mod sistematic, toate aspectele sectei:
normele i valorile sale, ideologia, modalitile de evanghelizare,
structura intern, calitatea membrilor. Sub conducerea lui,
structura Organizaiei, relativ supl pn atunci, s-a transformat
ntr-o organizaie teocratic aproape militarist 105.
Succesiunea lui nu au fost unanim acceptat i a
provocat numeroase schisme rusellite 106. Criza pe care o traversa

Joseph Franklin Rutheford (1869-1942), cunoscut i ca judectorul Rutheford,

a fost al doilea preedinte al Watch Tower Society, organizaia legal folosit de
Martorii lui Iehova. Rutheford s-a nscut n Missouri, ntr-o familie baptist. A
studiat dreptul i a fost judector ntr-unui din districtele judiciare ale statului
Missouri. n jurul anului 1894 a venit n contact cu scrierile lui Russell, apoi s-a
botezat ca Student n Biblie n 1906, La moartea lui Russell n 1916, Rutheford a
devenit preedinte al Watch Tower Society i a deinut aceast funcie pn la moartea
sa, n 1942 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
prozelitismul advent, p. 93
105
Societatea Martorii lui Iehova pare mai degrab unul din grupurile
schismatice, dect o continuatoare a micrii lui Charles Taze Rusell. Alain
Rogerson, Temoins de Jehovah et Etudiants de la Bible. Qui est Schismatique?,
Social Compass, voi. XXIV 1977, p. 33-45. Autorul descrie pe larg procesul
separrii Studenilor n Biblie fideli lui Charles Taze Russell de Turnul de
Veghere (p. 34-35); Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa
de prozelitismul advent, p. 93
106
Printre acestea Biserica Regatului lui Dumnezeu, fondat n Elveia de
Alexander Freytag (1870-1947); Biserica Cretin Milenarist, implantat n
special printre emigranii italieni din Statele Unite etc. n 1984 erau mai mult de 50
de grupuri ruselite active n mai multe ri. Astzi acest numr a crescut, din cauza
eecului profeiei despre anul 1975 i dup criza organizaional din 1980 n urma
creia Frederik Franz vice-preedinte (nepotul Preedintelui Frederick W. Franz) a
prsit Organizaia. Vezi The Encydopedia of American Religions, ed. By Gordon
Melton, Detroit, 1999, p. 116-118. A se vedea i Jerry Bergman, Jehovah
Witnesses and Kindred Groups. A Histoncal Compendium and Bibliography,
Garland, 1984. n Romnia sunt mai multe grupuri dizidente (nou sunt active),
printre care Asociaia Credina adevrat Martorii lui Iehova (http://the-truejw.oltenia.ro/index-ro.html) i Asociaia Cretin Studenii n Biblie
104

70

organizaia a fost accentuat i de judecarea i condamnarea lui

Joseph Franklin Rutheford i a altor apte lideri ai Societii n
1918 care a dus la vinderea centrului de la Brookly Bethel i
restrngerea programului editorial. Cauza acestei situaii a fost, pe
de o parte, antimilitarismul profesat de martori, iar pe de alt parte
editarea celui de al aptelea volum al Studies from the Scriptures,
prezentat ca opera lui Charles Taze Russell, dar, n realitate,
modificat la indicaiile lui Joseph Franklin Rutheford. Dup cteva
luni de nchisoare, Joseph Franklin Rutheford i ceilali ruselii
sunt eliberai. Acest moment reprezint faza eroic a micrii, la
care fac referin frecvent publicaiile Organizaiei. Gruparea i
revine repede, cartierul general este mutat la Columbia Heights,
Brooklyn i activitatea editorial se reia n for. Este momentul n
care Joseph Franklin Rutheford ncepe s predice c Hristos s-a
ntors invizibil n 1914 i c Armaghedonul era iminent.
n 1931 la congresul de la Cedar Point, Studenii n
Biblie i schimb denumirea n Martorii lui Iehova (Jehovah's
Witnesses), denumire mprumutat susin ei din Isaia XLIII, 10.
Joseph Franklin Rutheford (1869-1942) a pus bazele marii
expansiuni misionare a iehovismului. Programul su a fost
continuat de Nathan Knorr (1905-1977), care a elaborat un
program coerent de misiune 107, de Frederick W. Franz (19771992) i de Milton G. Henschel (1992-2003). Din anul 2003,
preedinte al Organizaiei este Don A. Adams (1925-) iar vicepreedini Robert W. Wallen i William F. Malenfant 108.
Martorii lui Iehova sunt reprezentativi pentru ansamblul
micrilor religioase nonconformiste desprinse din trunchiul

(http://www.agsconsulting.com/acsb/), care au un numr semnificativ de membri

apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 94
107
Bazele acestuia se gsesc n crile Theocratic Aid to Kingdom Publishers,
Watchtower Bible & Tract Society, 1945; Let Cod Be True, Watchtower Bible &
Tract Society, 1946; Make Sure of All Things, Watchtower Bible & Tract Society,
1953 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
prozelitismul advent, p. 95
108
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 90-95

71

iudeo-cretin. Insistena cu care merg din poart n poart este o

trstur familiar a peisajului religios din multe ri. De aceea,
vom dezvolta puin aceast not.
Iehovismul, care se situeaz la origine pe linia
adventismului primitiv, se apropie de iudaism prin concepia sa
despre Dumnezeu (cel al Vechiului Testament) i de
fundamentalism prin interpretarea literal a Bibliei 109.
Dac astzi adventitii au relaii civilizate cu alte Biserici,
cu totul alta este situaia Martorilor lui Iehova, provenii i ei dintro ramur adventist. Ei au la origine micarea nvceilor Bibliei,
creat de americanul Charles Taze Russell (18521916). n 1870,
Russell intrase n legtur cu un grup de adventiti (ce nu ineau
sabatul), care vesteau rentoarcerea lui Hristos n 1873 sau 1874.
Russell a ajuns la ciudata convingere c Iisus era prezent din 1874,
dar nevzut. Apoi a declarat c sfritul domniilor acestei lumi i
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt vor avea loc n
1914. n plus, el respingea noiunea de Treime, aa cum fac n
continuare Martorii lui Iehova. Larg rspndite, crile i articolele
lui Russell i-au adus acestuia recunoaterea ca vestit predicator.
Din 18791880, au aprut congregaii ale nvceilor Bibliei n
estul Statelor Unite, iar un prim grup european s-a constituit n
Anglia nc din 1884.
Evenimentele internaionale care au marcat anul 1914 nu
au fost chiar cele prevzute de Russell. Totui, Martorii lui Iehova
continu s considere i astzi anul 1914 ca pe o dat important,
ce marcheaz un fel de nceput al sfritului pentru lumea actual:
din 1914 Iisus este prezent, n sensul c i-a luat puterea
mprteasc n mpria lui Dumnezeu. Evident, din moment ce
aceast mprie se afl n Cer i nu pe Pmnt, noi n-am putut fi
martorii nscunrii sale (Turnul de Veghe, 1.8.86). Ne gsim
astfel din nou n faa unei explicaii ce aeaz evenimentul ateptat
dincolo de lumea pmnteasc.
De ce oare n-a venit nc Iisus? Pentru c vestea cea
mare a mpriei trebuie s fie mai nti propovduit de ctre
toat suflarea pmnteasc tuturor popoarelor. Aici se afl

109

Jean Vernette, Sectele, p. 45

72

explicaia viului prozelitism cruia i se consacr. Martorii lui

Iehova pn n cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Acioneaz
sistematic, mprind oraele i regiunile pe zone i fcnd
statistici minuioase.
Prerea potrivit creia Martorii lui Iehova se sprijin doar
pe Biblie ascunde deci o realitate uor diferit: citirea cu
regularitate a Bibliei este indispensabil, ns indicaii
suplimentare ne sunt date de slujitorul credincios i nelept, cci
duhul lui Iehova i ajut pe aceti cretini uni s-i neleag
treptat voia (Turnul de Veghe, 1.11.90) 110.
n plus, n repetate rnduri, evenimente anunate mai mult
sau mai l puin explicit de conductorii Martorilor lui Iehova nu sau mplinit: sfritul actualei stri de lucruri era ateptat pentru
1975. Cu umor, istoricul canadian M. James Penton i-a intitulat
recenta istorie a Martorilor lui Iehova Apocalypse Delayed
(Apocalipsul ntrziat sau amnat).
De ce oare aceste schimbri i dezamgiri nu ucid
micarea? Martorii citeaz, de obicei, urmtorul verset biblic:
Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se mrete mereu pn ce
face ziua mare (Pilde, 4,18). Ei cred, deci, ntr-o lumin
crescnd ce-i nvluie tot mai mult pe credincioi, mulumit
lmuririlor aduse de slujitor. Se poate explica astfel orice
evoluie doctrinar: Dac uneori organizaia face unele adaptri,
din ele va rezulta ntotdeauna o mbuntire (Turnul de Veghe,
15.3.82) 111.
Alturi de Martorii lui Iehova, multe alte grupuri
milenariste vestesc apropiata ntemeiere a unei minunate lumi ce
va veni, a crei descriere (uneori uimitor de amnunit) este
totodat un protest mpotriva dezordinii, nedreptii, nesiguranei
i decderii principiilor morale ale lumii actuale. nfiinat de ctre
Herbert W. Armstrong (18921986), Biserica universal a lui
Dumnezeu, care s-a transformat mult n ultimii ani la iniiativa
conductorilor ei, dornici s se apropie de versiunile mai clasice
ale cretinismului, i-a axat mult timp propaganda pe prezentarea

110
111

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 44-45

Ibidem, p. 45-46

73

entuziast a virtuilor ornduirii viitoare supus, n sfrit, legilor

lui Dumnezeu i nu rtcirilor omeneti. Srcia i netiina vor
disprea. Chipurile vor radia de fericire. Animalele nu vor mai fi
slbatice. Aerul, apa i pmntul nu vor mai fi poluate. Vom bea
de-acum nainte ap curat i proaspt, limpede precum cristalul.
Aerul pe care-l vom respira va fi curat, sntos i nepoluat.
(Herbert W. Armstrong) Milenarismul este iluzia unei soluionri
definitive a tuturor problemelor omenirii, a unei ieiri din istorie
spre o epoc de unitate perfect i armonie venic 112.
Doctrina
Martorii lui Iehova cred c ntreaga Biblie constituie
cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ei spun c n loc s adere la
vreun crez sau principiu bazat pe tradiii omeneti, caut principii
n Biblie pentru absolut toate convingerile lor. Ei spun c susin
Regatul lui Dumnezeu, nu vreun sistem politic, economic sau
social al unei naiuni din cadrul acestei lumi. De aceea nu voteaz
n cadrul alegerilor parlamentare sau prezideniale, se menin
neutri din punct de vedere politic i militar, nu salut drapelul
naional. Totodat ei refuz s ndeplineasc serviciul militar,
spunnd c Iisus a poruncit s ne iubim semenii, iar crima de orice
natur este o nclcare a legilor Bibliei, inclusiv una din cele 10
porunci: s nu ucizi. (Matei 22:39; Exod 20:13)
Martorii lui Iehova nu srbtoresc zile de natere,
Crciunul, Patele, 8 Martie sau alte zile, refuz transfuziile de
snge.
Argumente:
a) Ziua de natere
Definiie: Ziua n care s-a nscut o persoan sau
aniversarea acestei zile. n unele locuri, aniversarea zilei de
natere, mai ales a unui copil, se desfoar n cadrul unei petreceri
la care se ofer daruri. Practic nebiblic.
Prezint Biblia aniversarea zilei de natere ntr-o lumin
favorabil? Biblia nu vorbete dect despre dou aniversri de
acest fel: Gen. 40:2022: A treia zi era ziua de natere a

112

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 46-48

74

faraonului. El a dat un osp ... efului paharnicilor i-a dat napoi

funcia de paharnic ... ns pe eful brutarilor l-a atrnat pe un
stlp. Mat. 14:610: Pe cnd se srbtorea ziua de natere a lui
Irod, fiica Irodiadei a dansat naintea oaspeilor. Lui Irod i-a plcut
att de mult, nct a promis cu jurmnt c i va da orice va cere.
Atunci, ndemnat de mama sa, ea a zis: D-mi aici, pe o tav,
capul lui Ioan Boteztorul. ... i a trimis s i se taie capul lui Ioan
n nchisoare. Tot ce se gsete n Biblie a fost scris cu un scop (2
Tim. 3:16, 17). Martorii lui Iehova neleg c Biblia, Cuvntul lui
Dumnezeu, vorbete n mod nefavorabil despre aniversarea zilei de
natere i de aceea evit aceast practic. Cum priveau primii
cretini i iudeii din timpurile biblice aniversarea zilei de natere?
Noiunea de aniversare a zilei de natere era cu totul strin
gndirii cretinilor din acea perioad. Allgemeine Geschichte
der christlichen Religion und Kirche, de Augustus Neander, 1842,
vol. I, p. 518. n vremurile de mai trziu, evreii considerau
aniversarea zilei de natere o form de nchinare idolatr,
concepie confirmat din plin de ceea ce vedeau ei n ritualurile
legate de aceast zi. The Imperial Bible-Dictionary, de Patrick
Fairbairn (Londra, 1874), vol. I, p. 225. Care este originea
obiceiurilor populare legate de aniversarea zilei de natere?
Diversele obiceiuri care nsoesc astzi aniversarea zilei de
natere au o lung istorie. Ele i au rdcinile n magie i religie.
Obiceiurile de a transmite felicitri, de a oferi daruri i de a
srbtori evenimentul la lumina lumnrilor aveau n
vechime rolul de a-l ocroti de demoni pe cel srbtorit i de a-i
garanta sigurana pentru urmtorul an de via. ... Pn n secolul
al patrulea, cretinismul a respins srbtorirea zilei de natere,
considernd-o un obicei pgn. Schwbische Zeitung
(supliment al periodicului Zeit und Welt), 3/4 aprilie 1981, p. 4.
Grecii credeau c orice persoan are un spirit ocrotitor, sau
demon, care asist la naterea ei i vegheaz asupra ei n cursul
vieii. Acest spirit avea o relaie mistic cu zeul a crui zi de
natere corespundea cu cea a persoanei. Romanii mprteau i ei
aceast concepie. ... Aceast idee s-a nrdcinat n gndirea
religioas a oamenilor, iar o reflectare a ei este credina n ngerul
pzitor, n zna bun i n sfntul patron. ... Obiceiul lumnrilor
aprinse, nfipte n tort, a nceput la greci. ... Pe altarele din templu
75

[dedicat lui Artemis] se puneau prjituri cu miere, rotunde ca luna,

i se aprindeau lumnri. ... Potrivit credinei populare, lumnrile
de la srbtoarea zilei de natere aveau o putere magic special de
a ndeplini dorinele. ... Lumnrile i focurile sacrificiale au avut
o semnificaie mistic deosebit nc de pe timpul cnd omul a
nceput s le nale altare zeilor si. Lumnrile sunt deci un
omagiu adus copilului care-i srbtorete ziua de natere; ele i
aduc onoare i noroc. ... Felicitrile i urrile de fericire fac parte
din srbtorirea acestei zile. ... Iniial, ideea i avea rdcinile n
magie. ... Felicitrile transmise cu ocazia zilei de natere au
puterea de a influena n bine sau n ru, fiindc n aceast zi cel
srbtorit este mai aproape de lumea spiritelor. The Lore of
Birthdays, de Ralph i Adelin Linton (New York, 1952), p. 8, 18
20. Nu este nimic de obiectat cu privire la reuniunile care se in n
alte momente cu membrii familiei i cu prietenii pentru a mnca, a
bea i a se bucura 113.
b) Crciunul
O enciclopedie spune: Srbtorirea Crciunului nu este
stabilit de Dumnezeu i nici nu-i are originea n N[oul]
T[estament]. Nimic din N[oul] T[estament], i cu att mai puin
din vreo alt surs, nu ne permite s stabilim cu certitudine ziua
naterii lui Hristos. Cyclopdia, de MClintock i Strong
(New York, 1871), vol. II, p. 276. Conform cu Luca 2:8-11
pstorii stteau noaptea pe cmp cnd s-a nscut Iisus. O carte
afirm: Turmele ... erau inute iarna n adposturi; chiar i numai
de aici se poate vedea c data tradiional a Crciunului, stabilit
s fie iarna, este puin probabil s fie corect, ntruct Evanghelia
afirm c pstorii se aflau pe cmp. Daily Life n the Time of
Jesus, de Henri Daniel-Rops (New York, 1962), p. 228. Iat ce se
spune ntr-o enciclopedie: Motivul pentru care srbtoarea
Crciunului se ine la 25 decembrie este destul de obscur, dar n
general se crede c aceast zi a fost aleas ca s coincid cu
srbtorile pgne care se ineau n preajma solstiiului de iarn,
cnd zilele ncep s creasc, pentru a se celebra renaterea
soarelui. ... Saturnaliile romane (o srbtoare dedicat lui Saturn,

113

http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009

76

zeul agriculturii, i forei rennoite a soarelui) se ineau tot n acea

perioad i se consider c unele obiceiuri de Crciun i au
rdcinile n aceast srbtoare pgn antic. The
Encyclopedia Americana (1977), vol. VI, p. 666. O alt lucrare
declar: Data naterii lui Hristos nu se cunoate. Evangheliile nu
indic nici ziua, nici luna ... Potrivit ipotezei lui H. Usener . . .,
care este acceptat n prezent de cei mai muli erudii, data naterii
lui Hristos a fost fixat la solstiiul de iarn (25 decembrie n
calendarul iulian, 6 ianuarie n cel egiptean), pentru c n aceast
zi, n care soarele i ncepe drumul napoi spre cerul nordic,
nchintorii pgni ai lui Mithra celebrau dies natalis Solis Invicti
(ziua naterii soarelui invincibil). La 25 decembrie 274, Aurelian a
proclamat zeul-soare drept principalul zeu protector al imperiului
i i-a dedicat un templu n Campus Martius. Crciunul a luat fiin
ntr-un timp cnd cultul soarelui era deosebit de nfloritor la
Roma. New Catholic Encyclopedia (1967), vol. III, p. 656 114.
c) Care este originea Patelui cretintii i a
obiceiurilor legate de el?
O enciclopedie afirm: n Noul Testament sau n
scrierile Prinilor apostolici nu exist nicio meniune cu privire la
srbtorirea Patelui cretintii. Sfinenia unor zile speciale este
o idee strin gndirii primilor cretini. The Encyclopdia
Britannica (1910), vol. VIII, p. 828. ntr-o alt lucrare se spune:
Multe obiceiuri pgne, care celebrau venirea primverii, au fost
asociate cu Patele. Oul este simbolul germinrii care are loc la
nceputul primverii. ... Iepurele este un simbol pgn care a
reprezentat ntotdeauna fertilitatea. The Catholic Encyclopedia
(1913), vol. V, p. 227. n unele limbi, cum ar fi engleza i
germana, chiar numele srbtorii (Easter i Ostern) amintete de
originile sale pgne. n acest sens, Alexander Hislop a scris: Ce
nseamn termenul Easter? Acesta nu este un nume cretin, ci
poart pecetea originii sale caldeene. Easter nu este altceva dect
Astarteea, unul dintre titlurile lui Beltis, regina cerului, al crei
nume ... este Itar, potrivit descoperirii fcute de Layard pe nite
monumente asiriene. ... Aceasta i este istoria. Tradiiile populare

114

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009

77

din perioada srbtoririi lui confirm pe deplin mrturia istoriei cu

privire la caracterul babilonian al acestei srbtori. Plcintele calde
cu semnul crucii din Vinerea Mare i oule vopsite din Duminica
Patelui apreau n ritualurile caldeenilor exact ca n prezent.
The Two Babylons (New York, 1943), p. 103, 107, 108;
d) Care este originea srbtorii n cinstea mamei? (8
Martie)
O enciclopedie spune c aceast srbtoare provine de la
cultul mamei practicat n Grecia antic. La idele lui martie, n toat
Asia Mic se celebra cultul mamei, care includea ceremonii n
onoarea zeiei Cibele sau Rhea, Marea Mam a zeilor. The
Encyclopdia Britannica (1959), vol. XV, p. 849 115.
e) Transfuziile de snge
Minucius Felix (sec. III e.n.): Noi, cretinii, ... att ne
ferim de sngele omenesc, nct nu mncm nici sngele
animalelor, care se mnnc. Octavius, n romnete de
Eliodar Enescu, Institutul de editur cretin al sfintei episcopii R.
Vlcii, 1930, p. 55, par. 30. Interdicia biblic se refer i la
sngele uman? Da. Aa au neles lucrurile primii cretini. n
Faptele 15:29 este dat porunca: s v abinei de la snge. Nu se
spune s v abinei numai de la sngele de animal (compar cu
Leviticul 17:10, unde se interzice consumarea sngelui de orice
fel). Tertulian (care a scris n aprarea convingerilor primilor
cretini) spunea: nelegem c interzicerea sngelui este
valabil cu mult mai mult n cazul sngelui uman. The AnteNicene Fathers, vol. IV, p. 86.
Echivaleaz ntr-adevr o transfuzie cu faptul de a mnca
snge?
n spital, cnd un pacient nu poate fi alimentat pe cale
oral, este alimentat intravenos. Ei bine, dac cineva, care n-a
mncat niciodat snge, l-ar accepta sub form de transfuzie, ar
asculta oare de porunca de a se abine de la snge (Fap. 15:29)?
S ilustrm acest lucru lund cazul unei persoane creia medicul ia spus s se abin de la alcool. Ar respecta persoana respectiv
aceast prescripie dac nu ar mai bea alcool, dar i l-ar injecta

115

http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009

78

direct n ven? Dac un pacient refuz transfuzia de snge, exist

terapii alternative? n unele cazuri, pentru mrirea volumului
plasmatic se pot folosi soluia salin, soluia Ringer i dextranul,
disponibile n aproape toate spitalele moderne. De fapt, prin
folosirea acestor produse se evit riscurile legate de transfuziile de
snge. O publicaie medical face observaia: Riscurilor
transfuziei de snge le iau locul avantajele substituenilor de
plasm: se evit infeciile bacteriene sau virale, reaciile la
transfuzie i sensibilizarea Rh (Canadian Anaesthetists Society
Journal, ianuarie 1975, p. 12). Martorii lui Iehova nu au obiecii de
ordin religios cu privire la folosirea substituenilor nesanguini de
plasm. ntruct nu accept snge, Martorii lui Iehova beneficiaz
n realitate de tratamente medicale mai eficiente. Iat ce a scris un
medic: Nu ncape ndoial c, atunci cnd opereaz fr
transfuzie, [chirurgul] tinde s-i perfecioneze tehnica
chirurgical. El devine puin mai hotrt s nchid fiecare vas care
sngereaz. American Journal of Obstetrics and Gynecology,
1 iunie 1968, p. 395. Toate interveniile chirurgicale se pot efectua
cu succes fr transfuzie de snge. Printre acestea se numr
interveniile pe cord deschis, neurochirurgia, amputarea unui
membru i extirparea total a unor organe afectate de cancer. ntrun jurnal medical, dr. Philip Roen a declarat: Nu am ezitat s
efectum interveniile chirurgicale nici chiar atunci cnd ni s-a
interzis nlocuirea sngelui (New York State Journal of Medicine,
15 octombrie 1972, p. 2527). Dr. Denton Cooley, de la Institutul
de Cardiologie din Texas, a spus: Rezultatele obinute cu Martorii
lui Iehova [folosind substitueni nesanguini de plasm] ne-au
impresionat att de mult, nct ncepem s folosim aceast metod
n cazul tuturor pacienilor notri cardiaci (Union din San Diego,
27 decembrie 1970, p. A-10). Chirurgia pe cord deschis fr
snge, aplicat iniial n cazul adulilor care fac parte din secta
Martorilor lui Iehova fiindc religia lor interzice transfuziile de
snge, este aplicat acum cu succes n operaii pe cord delicate,
efectuate la nou-nscui i la copii. Cardiovascular News,
februarie 1984, p. 5 116.

116

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009

79

Din lucrarea lui Ch. Russell, Cheia Bibliei i din

buchetul de cntri ale iehovitilor, Imnele zorilor mileniului, se
pot desprinde cteva concepii iehoviste. Zicem iehoviste, fiindc
dup condamnarea lui Russell ca eretic, condamnare miestrit
aranjat de juristul i fratele su, J. Rutherford, s-a renunat la
titulatura de russellist i s-au accentuat direciile mileniste;
studiti ai Vechiului Testament, calculai, cercettori serioi ai
Bibliei, studeni ai textelor, dar mai ales martori ai credinei
zilelor noastre etc.
f) Biblia - Este cartea lor de referin, pe care o accept
ca fiind n intregime inspirat de Dumnezeu. De aceea, o consider
ca fiind util pentru oamenii din toate categoriile sociale sau
culturale 117.
1. Ei pretind cunoaterea exact a venirii celei de a doua
(aa cum am artat mai sus);
2. mpria de 1000 de ani cu cei drepi, cei alei (care
sunt numai iehovitii). Martorii cred c Regatul lui Dumnezeu
(mpria pe care o cer n rugciunea-model Tatl nostru) este
singura speran pentru neamul omenesc; c acesta este un guvern
real; c el va distruge n curnd actualul sistem de lucruri, inclusiv
toate guvernele, i ca va aduce un sistem nou n care va domni
dreptatea, pstrndu-i n viata pe cei gsii drepi de Iisus 118;
3. Resping i nu neleg Sfnta Treime: a) exist un
Dumnezeu - idee; b) Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o creatur
a lui Dumnezeu. El a fost un simplu om, a fost acuzat ca orice
profet n afara legii mozaice, a fost rstignit i a murit ca om
pentru totdeauna, dar el pentru supunere a cptat nemurirea; c)
Duhul nu este o persoan a Dumnezeirii, ci numai o energie a
Tatlui, deci nu exist Sfnta Treime.
4. Dumnezeu nu are nceput i nici sfrit, este nemuritor.
Credincioii se nchin lui Iehova, c singurul Dumnezeu adevrat
i le vorbesc oamenilor n mod deschis despre el, despre numele
Su (revelat n Biblie), i despre scopurile Sale. Ei cred c
Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul studiului Bibliei, i

117
118

http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009

80

imitat n calitile sale (iubire, dreptate, nelepciune etc) urmnd

ndeaproape exemplul lui Iisus Hristos 119.
5. Nu exist suflet nemuritor, omul este o simpl fiin cu
raiune. Nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit dat de
Dumnezeu celor alei (iehoviti) i ascultarea, aa cum a lacul
Iisus, este condiia alegerii. Sufletul omului dup moarte
doarme: n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip II, 10).
Ei tlmcesc astfel: cele cereti = ngerii, cele pmnteti = cei
alei oamenii (iehovitii), iar cele dedesubt = morii (conf. Ps.
XXVII, 1).
Mortul nu tie nimic: Cei vii, n adevr, tiu c vor muri,
dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, fiindc
pn i pomenirea li se uit (Ecclesiastul IX, 5). Iehovitii nu
neleg c aici este vorba de moartea fizic, natural i sunt
bicisnici i tari n cerbicie, negnd nvierea lui Hristos, nceputul
nvierii noastre. Dar i Solomon, datorit inspiraiei Sfntului
Duh, intuiete vremurile mesianice, spunnd: pn nu se ntoarce
rna n pmnt, cum a fost i pn nu se ntoarce duhul la
Dumnezeu care 1-a dat (Ecclesiastul XII, 7).
i iehovitilor le rspunde Mntuitorul prin apostrofarea
saducheilor - strmoilor, care nu credeau n nviere: ... rtcii
netiind Scripturile... n-ai citit ceea ce s-a zis vou de la
Dumnezeu... Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
Iacob. Nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor... (Matei XXII,
29, 31-32).
1.
Nu exist iad i nici chinuri venice. Pctoii
la nviere - la trezire - vor fi nimicii: Plata pcatului este
moartea (Rom. VI, 23). n Biblie, cuvntul eol nseamn
mormnt, locul umbrelor, unde toi merg, iar locul iadului n
Noul Testament trebuie neles simbolic Martorii lui Iehova cred
c, ncepnd din 1914, trim zilele din urm ale acestui sistem ru
de lucruri (Matei 24:2, Timotei 3:1-5); c timpul rmas se scurge
cu rapiditate, i c cei care iubesc dreptatea vor supravieui i vor

119

http://www.razboiulnevazut.com/martorii-lui-iehova1.html
26.04.2009

81

site

citat

la

continua s traiasc pe un pmnt purificat. C Dumnezeu va

interveni tocmai pentru a salva rasa uman, i nu pentru a o
distruge. C fr aceast intervenie divin, omenirea ar fi
condamnat s-i repete greelile, de data aceasta, cu consecine
catastrofale pentru viaa de pe ntreaga planeta 120.
2.
Viaa cereasc. Credincioii cred c numai
144.000 de cretini (uni cu spirit) vor participa mpreun cu Iisus
Hristos la Regatul ceresc de 1000 ani (Mileniu), guvernnd
mpreuna cu Iisus, din ceruri, peste pmnt (Apocalipsa 14:1). Ei
nu cred c cerul ar fi rsplata pentru toi cei buni, ci pamntul, pe
care au fost creai. Biblia ar fi clara n acest aspect, artnd c cei
ce merg la cer se duc acolo pentru a domni, nu pentru a tri n
paradis (Apocalipsa 20:6). Aceti 144.000 de oameni ar fi fost
alei de Dumnezeu, dup bunul Su plac, printre ei fiind apostolii
i cretinii din primul secol, ca i cretinii fideli Bibliei pe
parcursul istoriei. Actualmente s-ar mai afla pe pamnt numai
cteva mii de cretini fideli care i exprim aceast speran
cereasc, fapt care arat c timpul n care Iisus va interveni este
foarte aproape 121.
3.
Moartea. Biblia arat c morii sunt absolut
incontieni, c ei nu se afl n vreun domeniu spiritual unde s
simt plcere sau durere (Ecleziastul 9:5,10); ca ei nu mai exist
dect n memoria lui Dumnezeu, fapt pentru care sperana lor de
via viitoare depinde de o nviere a morilor. Aceast speran este
ns sigura (Ioan 11:25,26) i se bazeaz pe jertfa de rscumprare
a lui Iisus Hristos (1 Corinteni 15). De ea vor beneficia, practic,
toi cei coreci i drepi, care au murit. Doar cei care refuz cu
ncpnare i n cunotin de cauz s accepte mesajul de
salvare al lui Dumnezeu, precum i cei care vor fi distrui odat cu
acest sistem nelegiuit, nu vor avea parte de nviere 122.
4.
Pmntul. Scopul iniial al lui Iehova cu privire
la pmnt va fi mplinit; el a creat viaa i oamenii pentru a se

120
http://www.razboiulnevazut.com/martorii-lui-iehova1.html
26.04.2009
121
http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009
122
http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009

82

site

citat

la

dezvolta cu bucurie pe un pmnt paradisiac; dei de mii de ani

oamenii rebeli au transformat pmntul ntr-un infern, Iehova nu a
renunat la scopul su; astfel, dup nlturarea rutii de pe
pmnt, acesta va fi populat n ntregime de o societate de oameni
drepi (Psalm 29), care se vor nchina lui Iehova i care vor primi
darul vieii eterne, ca oameni perfeci. Pe acest pmnt readus la
starea de paradis, vor fi nviai cei ce au murit de-a lungul
secolelor, drepi sau nedrepi, pentru a fi nvai despre adevratul
Dumnezeu i pentru a li se da posibilitatea de a beneficia de aceste
binecuvntri. Cei ce vor asculta vor rmne venic n via.
Ceilali, vor fi distrui pentru totdeauna, pentru c au fost de ajuns
mileniile n care oamenii rebeli au fcut ce au vrut pe acest
Pmnt 123.
Se tie c Mntuitorul Hristos s-a cobort la iad pentru a
dezlega pe cei din veac adormii ntru ndejdea nvierii, venirii lui
Mesia. A distrus moartea i locaul ei, nefiina, iadul, pentru a
terge pcatul strmoesc i aceasta prin propria Sa jertfa, nu
simbolic. Mai precis, Domnul Hristos nu vorbete de lumea
umbrelor, de nefiin, ci de o stare a fericirii sracul Lazr i
o plat a nelegiuirii - bogatul nemilostiv. i parc pentru astzi a
spus Mntuitorul: dac nu ascult de Moise (Lege) i de profei,
chiar dac ar nvia cineva din mori, nu vor crede (Luca XVI, 31).
n bibliile iehove, cuvntul iad a fost nlocuit cu ... umbr (Luca
XVI, 23). nsui Domnul, pe cruce, asigur pe cel pedepsit:
Adevr i spun, chiar astzi vei fi cu Mine n rai... (Luca XXIII,
43).
nvierea, zic iehovttii, va fi o restaurare sau restabilire
a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput. Este tiut c
teoria apocatastazei a lui Origen, influenat de Platon, a fost
condamnat de Biseric cu aproape 1500 de ani nainte de Russell
i adepii si.
5.
Nu accept nici o srbtoare, cele care exist au
fost impuse. Este firesc, neavnd nimic comun cu credina n
nemurire, au nlturat i evenimentele legate de activitatea Sfintei
Treimi n pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului Hristos.

123

http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009

83

Totui, mpart istoria omenirii n trei epoci: 1) de la

creaie pn la potop, lumea a fost condus de ngeri (II Petru III,
6); 2) de la potop la a doua venire a Domnului (1874), lumea a fost
sub stpnirea satanei; 3) de la 1874 pn la o perioad de 40 de
ani a urmat o vreme de ncercri care au culminat cu rzboiul,
nceput n 1914. Venirea lui Iisus, aa cum am mai artat, a avut
loc numai n Duh (spirit), nc n anul 1874. Pentru Hristos ns,
toi cei mori pn la anul 1914 sunt numai n somnolen. Ei vor fi
pui din nou la ncercare n mpria lui Dumnezeu de 1000 de ani
(1914-2914), prin nviere i dac nu se vor cumini, vor fi distrui
pentru totdeauna. Acesta este planul lui Dumnezeu cu omenirea,
pe care 1-a descoperit Ch. Russell n Biblie.
Mai sunt i alte puncte comune cu adventitii i de
asemenea alte concepii sectare, spiritualiste, teozofice i mai ales
belicoase, revanarde. n ultima vreme, n Apus, o parte din
martori s-au raliat unor partide politice i grupri violente
mondiale, s-au angajat n hegira i cel aproape de Muntele sacru,
Megida. Armaghedonul este instigarea permanent a istorici din
Orient, a adepilor iehoviti 124.
Exist o fiin unic din veci de veci, Dumnezeu Iehova,
Creatorul i Pstrtorul ntregului Univers i al tuturor lucrurilor
vzute i nevzute.
Cuvntul sau Logosul este un dumnezeu, un dumnezeu
puternic, nceputul ntregii Creaii a lui Iehova i agentul su
activ n crearea tuturor lucrurilor. Logosul a fost fcut om n
persoana omului Iisus i a suferit moartea ca pre al rscumprrii
sau al izbvirii pentru oamenii asculttori.
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, inerant, infailibil i
inspirat, aa cum a fost dat iniial, i a fost pstrat de El n calitate
de revelator al scopurilor Sale.
Satan a fost un nger mre care s-a rzvrtit mpotriva lui
Iehova i i-a contestat suveranitatea. Prin Satan pcatul i moartea
au venit peste om. Soarta lui Satan este anihilarea mpreun cu toi
adepii lui.

124

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 96-98

84

Omul a fost creat dup chipul lui Iehova, ns a pctuit

n mod voluntar; de atunci toi oamenii se nasc pctoi i sunt
din rn. Aceia care l urmeaz cu credincioie pe Iisus Hristos
pn la moarte vor moteni Regatul ceresc mpreun cu el.
Oamenii cu bune intenii care l accept pe Iehova i conducerea
lui teocratic se vor bucura de noul pmnt; toi ceilali care l
resping pe Iehova vor fi anihilai.
Ispirea este o rscumprare pltit lui Iehova de Hristos
Iisus i este aplicabil tuturor celor care o accept n neprihnire.
Pe scurt, moartea lui Iisus a nlturat consecinele pcatului lui
Adam din urmaii lui i a pus bazele Noii Lumi a neprihnirii, care
include Mileniul domniei lui Hristos.
Omul Hristos Iisus a fost nviat ca i creatur spiritual
divin dup ce a oferit preul de rscumprare pentru omul
asculttor.
Sufletul omului nu este venic, ci e muritor i poate muri.
Animalele au i ele suflete, dei omul are preeminen prin creaia
lui special.
Iadul, care nseamn un loc al chinului n flcri, unde
rmn pctoii dup moarte pn la nviere, nu exist. Aceasta
este o doctrin a religiei organizate, i nu a Bibliei. Iadul este
mormntul comun al omenirii, ad litteram sheol (n ebraic), un
loc al odihnei n ndejde, unde rposaii dorm pn la nvierea lor
de ctre Dumnezeu Iehova.
Pedeapsa Venic este o pedeaps fr sfrit. Ea nu
nseamn chinul venic al sufletelor vii. Anihilarea, a doua
moarte, este soarta tuturor acelora care-1 resping pe Dumnezeu
Iehova i ea este venic.
Iisus Hristos s-a ntors pe pmnt n anul 1914 d.Cr., 1-a
dat afar pe Satan din cer i urmeaz s rstoarne organizaia lui
Satan, s ntemeieze Regatul teocratic milenar i s reabiliteze
numele lui Dumnezeu Iehova. El nu s-a rentors ntr-o form
material ci este invizibil, n calitate de Logos.
Regatul lui Iehova este suprem i ca atare nu poate fi
compatibil cu prezenta guvernare uman (organizaia vizibil a

85

Diavolului) i orice supunere fa de aceasta, sub orice form ce

contravine supunerii datorate Lui, este o nclcare a Scripturii 125.
g) Martorii lui Iehova i forma de guvernmnt
Martorii lui Iehova refuz s omagieze n vreun fel
steagul vreunei naiuni sau chiar s apere propria lor naiune de
atacul din partea unui duman. Patriotismul manifestat prin
purtarea armelor nu intr n convingerile lor, ntruct ei pretind c
sunt ambasadorii lui Iehova i ca atare ei se consider dezlegai de
supunerea fa de oricare alt form de guvernmnt dect cea a
lui Iehova. Sinceritatea este o nestemat inestimabil n acest veac
de nesiguran, i fr ndoial martorii lui Iehova se cred pe ei
nii sinceri, ns toate argumentele lor nu folosesc la nimic de
vreme ce Sf. Pavel arat clar n Romani 13:1-7 c formele de
guvernmnt umane sunt instituite de ctre Dumnezeu. Pavel intr
n amnunte pentru a pune n valoare faptul c Stpnirile cele
mai nalte (legile guvernamentale omeneti) sunt ngduite i
consfinite de ctre Dumnezeu. n calitate de aa-zii urmai ai
Cuvntului Su, martorii ar trebui s acorde atenie att lui Hristos,
ct i lui Pavel i s dea Cezarului ce este al Cezarului, ceea ce
n contextul din Romani 13:1-7 semnific evident supunerea fa
de legea guvernamental. Pavel risipete orice ndoial cu privire
la aceast problem, iar n ncheiere vom cita nvtura lui:
S fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este
stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt,
au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete
stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce
se mpotrivesc i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut
pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de
stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. El este slujitorul lui
Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu
degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L
rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. De aceea trebuie s
fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului.
Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite
slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta.

125

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 63-64

86

Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul;
cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui
datorai cinstea, dai-i cinstea 126.
Martorii lui Iehova sunt printre cele mai virulente
grupri antitrinitare actuale. Dorina lor este de a rstlmci textele
Bibliei n scopul promovrii ideii de Dumnezeu unipersonal (Tatl
- Iehova), Creator al Fiului i al Duhului Sfnt, care i sunt
subordonai. ns argumentele pe care le aduc n sprijinul ideilor
lor - adeseori susinute cu un rar fanatism, plesc n faa realitii.
De pild, exprimarea la plural (Facere 1,26-27; 11,7) este
considerat de martori dovada c Iisus era asociatul intim,
Meterul lucrtor i Purttorul de Cuvnt al lui Dumnezeu 127.
Aceast afirmaie se sprijin numai pe supoziii, nu i pe texte
biblice. La fel se ntmpl i n cazul interpretrii textului trinitar
clasic, Matei 28, 19-20, n care botezul n numele Sfintei Treimi
este degradat, de fapt, la o form adaptat specificului sectei: n
numele lui Iehova, ca Dumnezeu Atotputernic, al lui Iisus ca
Mesia i al Duhului Sfnt, ca for activ a lui Dumnezeu,
nsilrile iehoviste nu pot fi acceptate, ntruct denatureaz sensul
iniial, n plus, botezul exprim adeziunea liber la un crez:
dedicarea vieii lui Dumnezeu. Hristos arat limpede, prin formula
botezului, n ce fel este Acesta: Treime de Persoane. Un botez n
numele unui Mesia pmntesc i al unei energii impersonale nu
poate fi acceptat. Prin afirmaia: nu tim ct de mare este statura
lui Iehova..., martorii arat c ar fi dispui s limiteze mreia
suprem a lui Dumnezeu - situaie n care starea lor de religie se
relativizeaz 128.
Dogma Sfintei Treimi, formulat antinomic, este
considerat de iehoviti ca fiind plin de termeni teologici
confuzi i explicaii ncurcate 129. Martorii pun semnul

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 126-127

W.T. Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61
128
Idem, Turnul de veghere, 1 decembrie 1996, p. 16; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61
129
Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61
126
127

87

egalitii intre mister i dezordine, pentru a concluziona c

Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii (I Corinteni 14,
33). Inutil de spus c alturarea este forat. n detractrile lor,
iehovitii pleac de la o premis greit: Dac Trinitatea exist,
atunci trebuie s se vorbeasc despre ea n mod clar n toat
Scriptura 130. Atunci, de ce n-ar vorbi Scriptura i despre atomi,
plasm, energie electric, unde radio, raze X etc. - realiti a cror
existen nu este contestat? Rspunsul este simplu: capacitatea de
nelegere a raiunii umane este limitat, chiar i i n prezent nemaivorbind de epoca scrierii crilor Bibliei.
Martorii sunt incapabili s fac distincia ntre fiin
i persoan: Biblia vorbete despre Dumnezeu ca despre o
singur persoan. Arunci cnd Dumnezeu se exprim, el o face n
calitate de fiin unic i indivizibil 131.
Ignorana, ca i frustrarea, generate de nenelegeri
familiale grave, duc la concluzii greite pe care martorii le iau n
ce privete religia cretin. Iat ce declar o martor: Ce ciudat!
Ei cred n trei dumnezei, ns tata mi-a zis c nu exist nici mcar
unul! Cnd am cerut alte lmuriri, mi s-a explicat c un ou are trei
pri, ns, n realitate, este doar un singur ou 132.
Acuzaia de triteism nu este nou; interesant este ns
maniera n care este descris i comparaia plastic, extrem de
nefavorabil argumentrii n sine, atta timp ct nu este sprijinit i
pe alte dovezi scripturistiee i patristice concludente. Efectul
prozelitist este maxim: religia cretin este cobort n rndul
credinelor primitive, politeist-fetiiste.
Vizita Sfintei Treimi fcut lui Avraam la Stejarul
Mamvri este, pentru iehoviti, o solie a unor mesageri de la

Ibidem, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor

lui Iehova, p. 61
131
Ibidem, p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor
lui Iehova, p. 62
132
Cassie Bright, Prea muli dumnezei, pn cnd l-am gsit pe Cel Adevrat. n
W.T., Trezii-v!, 22 mai 1997, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62
130

88

Iehova 133. Dei Avraam s-a nchinat n faa oaspeilor pan la

pmnt (Facere 18,2), martorii spun c aceasta este o form de
onoare adus acelor personaliti cereti. Totui, ei nu acord
cinstire prin salutul steagului sau imnului, i nici altor creaturi.
Unde e adevrul?
Vorbind despre aceeai teofanie de la stejarul Mamvri,
martorii afirm: Avraam a avut, la un moment dat, trei oaspei,
dintre care unuia i s-a adresat cu apelativul Iehova. Aceti oaspei
erau, de fapt, ngeri, dar unul dintre ei l reprezenta pe Iehova 134.
Aceast interpretare uimete prin faptul c, pentru o
grupare care accentueaz att de mult importana folosirii
exclusive a numelui Iehova pentru Dumnezeu, actul lui Avraam
ar trebui s fie condamnat ca o blasfemie. Totui, martorii
ncearc o justificare evident forat atunci cnd vorbesc
despre nger ca fiind un intermediar, prin care Avraam comunica
cu Dumnezeu. Dac ar fi fost aa, cu siguran Scriptura ar fi
consemnat acest lucru. Deci, exegeza iehovist n cazul de fa e
compus din pure speculaii.
Textul I Ioan 5,7 este considerat un fragment apocrif' 135,
o interpolare din partea unui trinitarian nfocat, datnd din
secolul IV. Inutil de spus c aceasta este perioada din care dateaz
cele mai multe manuscrise biblice, care includ textul n cauz 136.
Reinem faptul c martorii lui Iehova afirm existena
revelaiei divine, sub forma a dou aspecte: natural i

133

W.T., Turnul de veghere, 1 octombrie 1996, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62
Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 202; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62
135
Idem, Turnul de veghere. 15 martie 1994, p. 26: 1 octombrie 1997, p. 13; Pr.
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62
136
Quoniam tres sunt, qui testimonium dant n Caelo: Pater, Verbum et Spiritus
Sanctus: et hi tres unum sunt. (Novum Testamentul Graece et Latine, Utrumque
textum cum aparatu critico imprimendum curavit Eberhard Nestle, Editio vicesima
secunda (Nestle-Aland), United Bible Societies, London, 1963, p. 606); Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 63
134

89

suplimentar. Aceasta din urm este, n opinia lor, Biblia

nsi 137.
Prin afirmaii precum: Iisus Hristos...a reflectat n mod
perfect personalitatea Tatlui su ceresc 138 sau Iisus nsui a fost
un misionar, pe care Tatl Su, Iehova, 1-a trimis din cer ntr-un
teritoriu strin - pmntul 139, martorii neag explicit
dumnezeirea Fiului, considerat o proiecie a lui Dumnezeu i nu
Dumnezeu nsui. Aceeai idee rezid i n afirmaia c, pentru o
perioad nespecificat, Dumnezeu s-a bucurat de o asociere
personal cu acest Fiu unic-nscut, dar s-a privat de ea n
momentul cnd 1-a dat pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib via venic (Ioan 3, 16-I7) 140.
Prologul ioaneic este interpretat de iehoviti n sens
subordinaianist numirea de Logos dat lui Hristos este pus n
legtur cu aa-zisa lui menire de purttor de cuvnt al lui
Iehova 141. n versiunea N.W.T., n loc de Cuvntul era
Dumnezeu, gsim Cuvntul era un dumnezeu 142, dei nici o
justificare nu-i ndreptete pe martori s transforme ntrun substantiv comun cu articol nehotrt, mai ales n condiiile n
care este, ca valoare sintactic, un nume predicativ ce preced
verbul. Regula lui Colwell, care interzice manevra iehovist,
este considerat discutabil i artificial.
Pentru a combate nvtura ortodox privind venicia
Fiului, martorii iau ca reper expresia Unul-nscut (Ioan 8, 14) 143,

137

W.T., Turnul de veghere, 15 aprilie 1995. p. 4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n

faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61-63
W.T., Trezii-v!, 22 octombrie 1997, p.11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
139
Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1994, p. 3; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
140
Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p.9; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
141
Idem, Turnul de veghere, 1 aprilie 1993, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
142
Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 27- 28; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
143
Ibidem, p. 15-16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 69
138

90

despre care afirm c nu susine deofiinimea cu Tatl, ci numai

singularitatea Sa ca Fiu, asemenea lui Isaac. Uit, ns, c la Ioan
1,1 Cuvntul era ntru 'nceput, adic venic.
Potrivit iehovitilor, Hristos nu a avut sfinenia fiinial.
Prin afirmaia c El a fost foarte atent s nu fac nici o
nedreptate, ei condiioneaz lipsa pcatului n Hristos de
practicarea unei virtui atenia 144.
Traducnd textul Evrei 1,3, iehovitii spun c Iisus este
reprezentarea exact a Fiinei Lui [Iehova] 145. Afirmaia este
incorect, ntruct Fiina divin nu poate fi cunoscut, deci nici
reprezentat fa de creaturi. Hristos se mprtete de Fiina
divin n mod egal i identic cu Tatl i cu Duhul. Textul chenotic
clasic ortodox afirm c Hristos, Dumnezeu fiind n chip, n-a
socotit o tirbire a fi el ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe
Sine... (Filipeni 2,6-7). Martorii propun o traducere eretic:
Hristos...dei exista informa lui Dumnezeu, n-a avut intenia unei
acaparri, adic s fie egal cu Dumnezeu.. (N.W.) Din textul
ortodox, reiese clar c realitatea chenozei nu schimb cu nimic
relaiile intratrinitare, n timp ce martorii propun o variant ce
stric n mod grav deofiinimea celor Trei Persoane. n plus, ei
adapteaz chenoza teoriei lor privind ntruparea, vorbind despre o
golire de corpul spiritual 146 al lui Hristos, Care, n opinia lor,
exista n Cer anterior ntruprii sub chipul Arhanghelului Mihail.
ncetarea existenei Fiului n Cer, prin voin proprie, ca
interpretare eronat a chenozei, este considerat de Wilbur Lingle
o form de sinucidere - inacceptabil din punct de vedere
biblic 147.

Idem, Sa ne apropiem de Iehova, p. 154; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa

prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
145
Idem, Trezii-v!, 8 iulie 1994, p. 27; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70
146
Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 144; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70
147
Wilbur Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, Fgra, 1997,
p. 68; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova,
p. 70
144

91

Martorii neag valoarea ntruprii lui Mesia. Ei

consider c viaa i activitatea Sa de Mntuitor al lumii a nceput
odat cu botezul Su n anul 29 e.n. 148 i textele profetice
referitoare la dumnezeirea lui Iisus sunt inta mistificrilor
iehoviste. Bunoar, profeia din Isaia 9,5-6, unde Mesia e numit
Dumnezeu tare este rstlmcit, n sensul unei variante iehoviste
prin care Hristos este numit un dumnezeu, laolalt cu ngerii, dar
nu Dumnezeul Atotputernic 149. La fel interpreteaz i profeia Isaia
7,14, care amintete numele lui Mesia (Dumnezeu este cu noi) i
care, n variant iehovist, arat doar grija lui Dumnezeu fa de
neamul omenesc. ns cea mai nstrunic interpretare iehovist
este dat mrturisirii lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu
(Ioan 20,28): Toma pare s fi recunoscut n Iisus pe Purttorul de
Cuvnt al lui Dumnezeu, asemenea personajelor vechitestamentare, care se adresau unor ngeri-mesageri ca lui
Dumnezeu este o rugciune adresat Tatlui, o exclamaie de
uimire, fcut sub influena emoiei 150. Hristos, ns, nu venise
ca reprezentant al Tatlui. Exclamaia lui Toma nu se ndrepta
ctre Tatl, ci ctre Fiul, Care tocmai l convinsese de realitatea
nvierii Sale. Expresia Domn referitoare la Hristos este
interpretat de martori prin Rege, Stpn 151.
nchinarea adus de ngeri lui Iisus, evocat n Evrei 1,6
este, pentru martori, relativ, i este ndreptat, prin intermediul
lui, ctre Iehova. Acest demers explicativ este, de asemenea,
interpolat, fr justificare contextual. Traducerea ortodox este
neechivoc: i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evrei
1,6) 152.

148
Idem, Turnul de veghere, I februarie 1998. p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70
149
Idem, Turnul de veghere. 15 ianuarie 1992. p. 22. n acelai pasaj biblic, Hristos
este numit i Fiu, i Printe; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 70
150
Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 29; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70
151
Idem, Turnul de veghere. 15 iunie 1994, p, 28; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70
152
Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992. p. 23; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71

92

Unul din textele invocate de martori este i Evrei 2,9,

unde se afirm c Hristos a fost micorat cu puin fa de ngeri,
deci, concluzioneaz ei, nu avea cum s fie Dumnezeu. Din
context, ns, vedem c Sfntul Apostol Pavel se refer aici la
omenitatea lui Hristos, care a suferit moartea pentru fiecare om.
Martorii lui Iehova traduc greit i textul Fapte 20, 28:
...Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele
propriului Su Fiu (n loc de Sngele Su), justificnd: Desigur,
nu sngele lui Dumnezeu a fost vrsat, ci sngele Fiului Su 153.
Evident, nu neleg Taina Sfintei Treimi, ncercnd explicaii
puerile pentru un fals grosolan. Similar, descoperim i mistificarea
textului original de la Romani 9,5: ...din care a ieit Cristosul,
conform crnii: Dumnezeu, care este deasupra tuturor, s fie
binecuvntat pentru totdeauna, amin! 154. n realitate, acest citat
este un viguros suport al deofiinimii: din care, dup trup, e
Hristos, Cel ce peste toate este Dumnezeu binecuvntat n veci,
amin!
Ideea iehovist c Hristos nu era parial spirit cnd se
afla pe pmnt 155 se bazeaz pe textul Petru 3, 18, unde se afirm
c Hristos, omort fiind cu trupul, a fost viu fcut cu duhul. Aici,
ns, nu se afirm o separare de tip dioprosopist ntre Hristos ca
trup i Hristos ca duh, ci contextul ne lmurete c este vorba de a
doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu-Fiul.
Negarea Dumnezeirii lui Hristos este strns legat de
contestarea slvitei Sale nvieri. Dei vorbesc despre Hristos ca
despre un simplu om, iar cnd explic alctuirea firii umane
infirm existena sufletului, martorii susin: Hristos n-a nviat
cu trupul, ci n spirit...Omul Iisus Hristos a murit i rmne mort

153
Idem, S aducem argumente din Scripturi, p. 405; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71
154
Ibidem; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, p. 71
155
Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71

93

ca om, venic invizibil 156. La nviere, Iisus s-a materializat ntrun corp care avea semnele lsate de intuirea lui pe stlp 157.
Martorii prezint, aadar, nvierea ca o fars: n loc s
specifice n propriul Lui corp, ei utilizeaz expresia ntr-un
corp (oarecare). Este consecina lipsei lor de credin fa de
suflet, dei Hristos, nainte de a muri, i ncredineaz Duhul
Tatlui (Luca 23,46).
n comentariul asupra textului Ioan 2, 19-22, iehovitii
susin c Hristos era rspunztor de nvierea Sa, datorit vieii Sale
integre, nu pentru c ar avea natur divin, care s-L autonvieze
din mori 158. Ei aduc ca argument textul Fapte 2, 32: Dumnezeu
L-a nviat pe acest Iisus. Acest verset, ns, nu exprim o idee
contrar nvturii ortodoxe, ci, dimpotriv, o poteneaz, artnd
c nvierea este un dar divin. Contextul este lmuritor: predica
Sfntului Petru se adresa unor iudei, care i participaser, poate, la
actul rstignirii lui Hristos, ntruct nu-L recunoscuser ca Fiu al
lui Dumnezeu; n chip magistral, Petru, fr s submineze
divinitatea lui Hristos (Dumnezeu L-a nviat, adic firea divin
pe care o deine plenar), aduce n prim-plan o minune svrit
asupra trupului Lui (firii Sale umane), insistnd astfel asupra
realitii omenitii Sale 159.
Martorii lui Iehova cred c, aa cum spune Biblia, Iisus
este Fiul lui Dumnezeu, nceputul creaiei sale. Ei accept c el
este cel prin care a fost creat universul fizic i cel spiritual, i c lui
i-au fost supuse toate de ctre Tatl su, Iehova (n afar de Tatl
nsui, bineneles). Ei cred c Iisus a avut o existen preuman n
cerurile spirituale, ca Logos, sau purttorul de cuvnt al lui
Dumnezeu, i c viaa Sa a fost transferat n uterul unei fecioare

erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor

martori ai lui Iehova op. cit., p. 43 - 44; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71
157
W.T., Turnul de veghere. 15 martie 1997, p. 6; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71
158
Idem, S aducem..., p. 410; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 72
159
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p.
72
156

94

iudaice, Maria; c el i-a depus viaa Sa uman perfect n folosul

tuturor celor care urmau a asculta de el i a-i imita modul Su de
via; c aceast viaa perfect rscumpara din moarte pe toi
urmaii lui Adam, deci toat omenirea, i c pe baza ei, cei care
exercit credina n jertfa sa de rscumprare pot dobndi darul
vieii venice, scopul iniial al existenei omenirii fiind astfel
mplinit. Ei cred c Iisus Hristos a fost nviat de Dumnezeu n
spirit, i ca atare a fost ridicat deasupra oricrei fiine din univers,
ca spirit nemuritor dttor de via (1 Corinteni 15, 1 Petru 3:18);
ei cred c Hristos guverneaz deja din ceruri, ncepnd din anul
1914, ca Rege al Regatului lui Dumnezeu, i c n aceast calitate
el va interveni n curnd n istoria omenirii, nlturnd rutatea i
pe cei ri de pe pmnt (1 Corinteni 15, Ioan 20:17) 160.
Un prim argument adus de catre Martorii lui Iehova la
negarea divinitii lui Iisus Hristos a fost luat din Evanghelia lui
Ioan (14:28): Ai auzit c v-am spus: m duc i ma voi ntoarce la
voi. Daca m-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: m duc la Tatt,
caci Tatl este mai mare dect mine!. Cum ar putut fi Iisus egal
cu Dumnezeu, cnd el nsui afirm c Ttl (Dumnezeu) este mai
mare dect el?
Un al doilea argument se gsete n Epistola lui Pavel
ctre Coloseni (1:15). Pe acesta l folosesc Martorii lui Iehova
pentru a susine ca Iisus nu este Dumnezeu, ci o fiin creat de
Dumnezeu: Este chipul Dumnezeului cel nevzut, cel nti nscut
din toat zidirea. Cum poate fi Iisus Dumnezeu cnd citim aici c
el a fost prima fiin creat din toata creaia lui Dumnezeu? Dac a
fost primul creat, nseamn ca el nu este Dumnezeu, fiindc a avut
un nceput!
Un al treilea argument pe care Martorii lui Iehova il
prezint pentru a nega divinitatea lui Iisus este Apocalipsa dupa
Ioan (3:14): nceputul zidirii lui Dumnezeu. Cum poate Iisus fi
Dumnezeu cnd aici se spune c el a fost nceputul creaiei/zidirii
lui Dumnezeu i prin urmare nu exista din vesnicie? 161

160
161

http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009

95

Despre trupul lui Hristos, martorii spun c a fost fcut

s dispar, ca i trupul lui Moise 162. Ei vorbesc despre
descompunerea acestuia, ca i despre o i mai ciudat schimbare
a strii sale de agregare, de la cea solid, la cea gazoas 163. Tot ei
susin c la moartea sa, Iisus a renunat pentru totdeauna la viaa
sa uman 164.
Se ncearc, de fapt, acreditarea ideii c Hristos-omul s-a
unit n chip dioprosopist cu Arhanghelul Mihail: dup moartea pe
Cruce, omul Hristos a murit i a rmas numai ngerul. Fantezia
acestor afirmaii rezid tocmai n deplina lor contradicie cu textul
Scripturii: Iisus Hristos, Martorul Cel credincios, ...vine cu norii i
orice ochi 11 va vedea, i cei ce L-au strpuns, i se vor jeli...
(Apocalipsa 1, 5-7). Ca om, Hristos l ncredineaz pe Toma dup
nviere c nu e o nluc (Ioan 20, 27-28) i mnnc pete fript i
un fagure cu miere n faa ucenicilor Si (Luca 24, 42-43) deci
nvierea Sa s-a produs n chip real, ca o transfigurare a ntregii
fiine umane, deci i a trupului Su. Apostolii, Femeile Mironosie
i muli ali martori oculari (peste cinci sute de frai -1 Corinteni
15,4) s-au convins c Hristos a nviat. Sfntul Apostol Pavel i-a
ntemeiat ntreaga predic pe nvierea Lui Hristos: i dac Hristos
n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic
i credina voastr (I Corinteni 15,14).
Totui, Martorii lui Iehova consider c moartea
omului Iisus Cristos...este cel mai important eveniment din
istorie 165.
n fiecare an, ei comemoreaz (dei sunt ostili ideii de
srbtoare n sine) moartea Mntuitorului. Fr nviere, aceast
moarte rmne un act singular, lipsit de relevan i inutil, dup

162
Idem, Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, 1986., p. 144; Pr.
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72
163
Idem, Cunotina care conduce la viaa venic, Ediia a II-a, 1996, p. 37; W.
Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, p. 72; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72
164
W.T., Cunotina care conduce la viaa venic, p. 68; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72
165
Idem, Trezii-v!, 22 martie 1999,. coperta-spate; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72

96

cum tot Pavel Apostolul arat: Cci dac, pe cnd eram vrmai,
ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai
mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (Romani 5,10).
Dumnezeirea lui Hristos este mrturisit limpede i de
Sfntul Ioan Boteztorul, prelund o profeie vechi-testamentar:
Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea
Domnului, precum a zis Isaia proorocul (Ioan 1,23). Iar n cartea
lui Isaia gsim: Un glas strig: n pustiu gtii calea Domnului,
drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostm (Isaia
40,3). Similitudinea ntre cele dou texte este evident, numai c
Isaia vorbete despre Dumnezeu-IHWH (implicit, despre Sfnta
Treime), n timp ce Sfntul Ioan arat c profeia se mplinete
prin el, iar calea Domnului este, de fapt, venirea lui Mesia - Fiul
lui Dumnezeu ntrupat. Martorii lui Iehova susin c dogma
unirii ipostatice ntunec mesajul Bibliei 166.
Ei consider c Hristos i-a artat credina n Tatl prin
rugciunile adresate Acestuia, care sunt expresia clar a omenitii
Fiului lui Dumnezeu. Prin aceast concepie, martorii se apropie
de considerarea cerintian a lui Hristos simplu om. n realitate,
din rugciunile i dialogurile Sale cu Tatl, Hristos se arat supus
unor limite umane (de pild, paharul suferinei - Luca 22, 42-44),
nu pentru a nu mai fi considerat Fiu al lui Dumnezeu, cci
dovedise cu claritate acest lucru, ci tocmai pentru a sublinia o dat
n plus realitatea firii Sale umane, ce ar fi putut fi (i a i fost - a se
vedea dochetismul) contestat.
Iehovitii i acuz pe teologii cretini c susin faptul c
Hristos nu poate crede n cuvntul lui Dumnezeu; fiind El nsui
Logosul divin, El poate doar s proclame acest cuvnt 167.
Evident, Hristos se descoper pe Sine ca fiind Calea,
Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). A susine necredina lui Hristos fa
de Cuvntul lui Dumnezeu, pe care l reveleaz chiar n Sine, este

166

Idem, Turnul de veghere, 15 octombrie 1994. p. 13; Pr. David Pestroiu,

Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 73
Ibidem, p. 14; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor
lui Iehova, p. 73
167

97

o absurditate: ar nsemna o autonegare - total improprie Fiului lui

Dumnezeu.
De vreme ce Iisus a spus despre sine c este Fiul lui
Dumnezeu i c Tatl l-a trimis, Martorii lui Iehova cred c
Dumnezeu i este superior lui Iisus - gsim stipulat ntr-o
publicaie iehovist. Totui, la o analiz atent, nici unul dintre
textele de mai sus nu justific faptul c Iisus ar fi creat de
Dumnezeu sau c I-ar fi subordonat. Nici filiaia, nici trimiterea,
nu presupun un raport de subordonare; n ceea ce privete crearea
Fiului de ctre Tatl, ea nu poate fi justificat prin natere, mai
ales dac se face prin analogie cu naterea omeneasc: familia
uman nu creeaz copii, ci mplinete o menire stabilit de
Dumnezeu, ce presupune aplicarea unui cod genetic prescris de
ctre El 168.
Martorii lui Iehova se strduiesc s nu fac parte din
lume, aa cum a spus Iisus discipolilor si (Ioan 17:14-18; 18:36).
Ei nu se retrag n mnstiri, ci manifest o adevarat iubire
cretina fa de aproapele. Ei nu particip nici la politic, nici la
rzboaie. Ei se ngrijesc de necesitile materiale ale familiilor lor,
dar evit cutarea bunurilor materiale sau ambiiile specifice lumii,
precum i goana dup plceri. Astfel, Martorii lui Iehova s-au
remarcat ca fiind o fraternitate unit prin iubire i printr-o nalt
moralitate 169.
Martorii lui Iehova pun pe primul loc n via aplicarea n
via a principiilor din Biblie, indiferent de locul n care se afl. Ei
nu admit comportamentul duplicitar. Fiecare persoan, indiferent
de modul de via din trecut sau de mediul social i cultural din
care provine, poate s devin i s rmn un Martor al lui Iehova,
numai dac abandoneaz practicile condamnate de Biblie i
urmeaz nencetat sfaturile divine. Nici un membru al Martorilor
lui Iehova nu poate ncalca principiile biblice sau legile rii fr a
fi mustrat sau chiar exclus din congregaia cretin 170.

168
Idem, Care sunt convingerile Martorilor lui Iehova?, f.an ap., p.2; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 73
169
http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009
170
http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009

98

Parabola despre separarea oilor de capre este, evident,

expresia alegoric a Judecii de Apoi. Aciunea de Judector,
precizeaz martorii, are un caracter temporal limitat, i nu poate
fi identificat cu domnia Sa ca Rege, pe care iehovitii o socotesc,
de asemenea, temporal, avndu-i originea fixat n anul 1914
prin calcule eshatologice specifice 171.
Tuturor acestor detractri li se poate rspunde prin
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iar (Tatl) ctre Fiul (zice):
Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii
este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt
frdelegea; pentru aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu...(Evrei 1, 8-9).
Pentru martori, studierea Bibliei n mod individual,
serviciul de teren i participarea la ntruniri sunt modaliti
eseniale prin care acetia pot primi spiritul sfnt al lui
Iehova 172. Aadar, ei contest caracterul personal i Dumnezeirea
Sfntului Duh, socotindu-L pe acesta o simpl energie care le d
putere n activitile lor prozelitiste, fora activ a lui Dumnezeu,
folosit de Iehova la creaie i la inspirarea scriitorilor Bibliei,
precum i n alte feluri 173.
De pild, adepii sectei consider c nsntoirea celor
afectai de suferine pe plan mintal i emoional este consecina
direct a puterii de a susine pe care o are spiritul lui
Dumnezeu 174.
Observm, deci, la Martorii lui Iehova, atribuirea unor
capaciti proniatoare Duhului Sfnt, orientate strict spre scopul
atragerii noilor adepi. Privit ca o energie impersonal, Duhul nu
particip la comuniunea Persoanelor Treimice, deci nu are i nu d
via. n Ortodoxie, Duhul Sfnt susine, prin apropriere, opera

171

Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1995, p. 30; Pr. David Pestroiu,

Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74
172
Idem, Trezii-v!. 22 octombrie 1997, p. 18; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74
173
Idem, Turnul de veghere, 15 martie 1992, p. 15; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74
174
Idem, Trezii-v!, 8 decembrie 1996, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74

99

proniatoare a Tatlui, fiind prezent n imanena lumii ca Persoan

sfinitoare i desvritoare. Ori, pentru Martorii lui Iehova,
nsi negarea acestei prezene personale, coroborat cu atribuirea
fa de Duhul a unor funcii de recuperare mental i emoional,
constituie o izbitoare similitudine cu unele precepte spiritiste sau
orientaliste de tip new-age, orict ar contesta ei acest lucru.
Textele din Vechiul Testament invocate de iehoviti
pentru a susine c Duhul este doar o for puternic a lui
Dumnezeu sunt Judectori 14,6; 15,14, unde se descrie puterea
dat lui Samson de Duhul Domnului, precum i de la Zaharia 4,6
i Isaia 44,3, unde Duhul acioneaz n mod similar. Din aceste
texte nu reiese, ns, c Duhul n-ar fi Persoan, ci sunt descrise
doar aciunile Sale concrete.
Existena pcatelor mpotriva Duhului Sfnt, care nu pot
fi iertate (Marcu 3, 29) este o dovad limpede a faptului c Acesta
este o Persoan. Martorii ignor acest lucru, permindu-i s
comenteze c versetul n cauz face referire la aciunile deliberate
ntreprinse mpotriva scopurilor lui Iehova 175.
Funciile limbajului, ca forme de comunicare imprimate
de raionalitate sunt dovezi ale caracterului personal. n privina
Duhului Sfnt, asemenea acte sunt edificatoare pentru considerarea
sa ca Persoan Treimic, iar textele scripturistice oferite ca suport
sunt clare: Duhul griete lmurit (1 Timotei 4,1), Precum zice
Duhul Sfnt...(Evrei 3,7); Duhul zice Bisericilor...(Apocalipsa
2,11). n plus, Duhul Sfnt are i rol didactic, fiind lsat de Hristos
spre a-i nva pe ucenici toate i spre a le aminti cele predate de El
(Ioan 14,26). Este numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete
pe ucenici la Adevr, prin vestirea celor viitoare (Ioan 16, 13).
Textul Fapte 2,4 le prilejuiete iehovitilor ntrebarea:
Dac apostolii au fost umplui de Duh Sfnt, cum au fost ei
umplui cu o persoan? 176

Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 31; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa

prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75
Idem, Tu poi..., p. 40; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 75
175

176

100

Cutnd s explice acest text, protestanii au ajuns la o

echivalare eronat: Duhul Sfnt=har. Potrivit nvturii ortodoxe,
harul nu se poate identifica, n nici un caz, cu Dumnezeu; el este o
lucrare a Sa asupra lumii, avnd natur energetic i provenind
prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens, umplerea cu Duhul
nu mai este o enigm sau un subiect de controverse, ci o realitate
palpabil: Dumnezeu coboar n imanena lumii, pe firul energiilor
Sale necreate.
Afirmaia c spiritul sfnt este comparabil, ntr-o
anumit msur, cu electricitatea este nefondat 177. Duhul are
menirea de a nva (Ioan 15,26), deci nu poate fi o simpl energie
impersonal. Martorii, ns, contrar tuturor evidenelor, susin c
aceasta este o simpl personificare, i nu un atribut personal divin,
oferind ca exemplu chiar textul Matei 28, 19-20. Aici, botezul n
numele Duhului Sfnt este privit prin prisma unei exprimri
figurative, similar cu n numele Legii 178.
Omit, ns, s arate c, n acelai verset, botezul se cere a
fi fcut i n numele Tatlui i al Fiului, care sunt Persoane reale.
Ar fi inadmisibil ca, n cadrul aceleiai enumerri, s ntlnim mai
multe sensuri ale exprimrii (literal i simbolic); mai ales c
repetiia conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate.
Apostolii, ns, cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este
Dumnezeu. Aceasta reiese din mustrarea lui Anania de ctre Petru:
Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului
Sfnt...N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu (Fapte 5, 3-4).
Dup iehoviti, una din menirile Duhului Sfnt este aceea
de a-i ajuta n tlcuirea Scripturii 179.
n fapt, constatnd attea erori n explicaiile lor, ne este
imposibil s le dm dreptate.
Afirmaia c Duhul Sfnt este o for impersonal a
Divinitii cade, n contextul citatului din Fapte 10,38: ...L-a uns

177
Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 20; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75
178
lbidem, p. 22; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor
lui Iehova, p. 75
179
Idem, Turnul de veghere, 1 februarie 1994, p. 10; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75

101

pe El (pe Hristos) Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere... Dac

Duhul Sfnt ar fi el nsui o putere, cum afirm iehovitii, atunci
textul de mai sus ar deveni un pleonasm, greu de pus pe seama
personalitii elevate a Sfntului Luca. Acesta tia adevrata esen
a Duhului - divin n fapt - i cunotea i misiunea sfinitoare a
acestuia. Din context, sensul expresiei cu putere, referindu-se la
Hristos, este strns legat de latura taumaturgic a activitii Sale
pmnteti, ca manifestare a demnitii mprteti a Iui Mesia.
Martorii vorbesc, ns, de o energie a lui Iisus Hristos
prezentat drept surs a vindecrilor minunate pe care Acesta le
svrea 180.
O alt funcie a Spiritului Sfnt atribuit de iehoviti este
alegerea celor 144.000 de brbai care vor forma, mpreun cu
Hristos, un guvern ceresc ce va veghea la bunul mers al
lucrurilor n paradisul pmntesc. Aceast chemare cereasc 181
umbrete ntru totul dreptatea divin i, asemeni Predestinaiei
protestante, intervine n mod arbitrar asupra neamului omenesc,
lipsit de orice putere de autodeterminare.
Iehova ofer Spiritul Sfnt numai celor dispui s se lase
atrai de el- afirm martorii. Iat, din nou, predestinaia! 182
Sintagma Fiul lui Dumnezeu, utilizat pentru a denumi
Persoana a Doua a Sfintei Treimi, Mntuitorul Hristos, constituie,
pentru martori, cheia formulrii doctrinei lor eretice,
antitrinitare. Subordonarea Fiului fa de Tatl i negarea
caracterului personal al Duhului Sfnt constituie renvierea
vechilor erezii arianiste i pnevmatomahe, sub o nou nfiare.
Arianismul ca teorie eretic a ncercat n mod nefericit s
explice relaia intra-trinitar ca o proiecie a interaciunii
Dumnezeu - lume. Tributar panteismului greco-roman care

de pild, vindecarea femeii cu curgere de snge - a se vedea Idem, Cel mai mare
Om care a trit vreodat. Ediia a II-a, 2002, fr paginaie, cap. 46; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76
181
Idem, Trezii-v! 8 aprilie 1997, p.10; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76
182
Idem, Turnul de veghere, 1 martie 1996, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76
180

102

idolatriza diviniti cosmice, Arie nu fcea o desprire prea clar

ntre lume i Dumnezeu 183.
Din aceast cauz, el a ajuns s afirme c Fiul exist prin
voina Tatlui, deci este creat. I se recunoate, totui, ntietatea
fa de celelalte creaturi, dar I se neag deofiinimea cu Tatl. n
combaterea acestei erezii, Sfinii Prini afirm n primul rnd c
numele de Fiu implic noiunea de nscut, iar a fi nscut nseamn
a veni din fiina Tatlui, iar nu din voina Lui 184.
De asemenea, teologia ortodox susine, n baza
Prologului ioaneic, atributul de Logos creator al lui Hristos: Fiul
lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3) coboar
mesianic n imanena lumii, pstrndu-i Fiina divin comun cu
Tatl i Duhul Sfnt, n transcendena iubirii perihoretice. Astfel,
Hristos a fost, este i va fi Fiul lui Dumnezeu celui viu (Marcu
8,29), dup cum nsui mrturisete: Eu sunt ntru Tatl i Tatl
este ntru Mine (Ioan 14,11) 185.
Atunci cnd susin c Iisus Cristos este prima fiin
spiritual pe care Iehova a creat-o, Martorii nu admit
dumnezeirea Fiului, trecndu-L n rndul creaturilor, ntr-un clar
raport de subordonare fa de Tatl. Afirmaia contravine textului
Facere 1,1, unde se arat clar lucrarea creatoare a lui Dumnezeu la
nceput: lumea spiritual i cea material. Ct despre Hristos,
versetul Ioan 1,1 numindu-L Logos i, n acelai timp, Dumnezeu,
precizeaz identitatea de fiin a Acestuia cu Tatl, precum i
participarea Lui concret la actul creaiei, fcut prin Cuvnt.

Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul
Atanasie cel Mare, n Ortodoxia, anul LI, nr. 3-4, iulie-decembrie 2000. p. 34; Pr.
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76
184
Afirmaia aparine Sfntului Atanasie cel Mare i este redat de Pr. Lect. Dr.
tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, p.33;
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
185
W.T., Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Idem, Exist un Creator Care se
intereseaz de voi?, 1998, p. 87; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
183

103

Subordinaianismul iehovist reiese i din afirmaia c

Hristos rmne n continuare supus Tatlui Su - Iehova 186, i
din acreditarea faptului c El a fost nviat de ctre Tatl 187.
Cum pot explica, ns, revelaia existenial din textul
Ioan 10, 30: Eu i Tatl Meu una suntem? Iar Hristos, cnd i
profeete nvierea, se exprim limpede c va nvia (Matei 16,21;
17,23; 20,19; 27,63; Marcu 8,31; 9,31; 10,34; Luca 9,22; 18,33;
24,46), nu c va fi nviat.
Textul Ioan 14, 28, n care gsim afirmaia lui Hristos:
Tatl este mai mare dect Mine, se explic prin context: firea
uman a Fiului este, implicit, inferioar firii divine primit de la
Tatl; Persoana divin a Fiului nu a fost, nu este i nu va fi
niciodat inferioar Persoanei Tatlui. Supremaia iehovist a
Tatlui are, drept suport, o form subtil de mndrie: El nu i
mparte poziia cu nimeni altcineva 188.
Antitrinitarismul iehovist se vdete i din modul de
abordare a relaiilor ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Iehova s-a
folosit de Spiritul su Sfnt, sau de fora sa activ, pentru a-I da
natere lui Iisus n calitate de Fiu spiritual al Su 189.
Conceput astfel, Iehova apare lipsit de atributul
atotputerniciei, ntruct naterea Fiului nu este privit ca un act
fiinial, generat ad intra, adic n taina esenei divine, mai presus
de mintea omeneasc, ci, mai degrab, un act de creaie, care nu
este opera exclusiv a Tatlui, ci presupune o contribuie esenial
din partea Duhului Sfnt, dup cum reiese clar, din semantica
verbului a folosi la diateza reflexiv, din textul citat. O alt
problem generat de naterea Fiului o constituie raportarea ei
temporal. Dei acest act este atemporal: Fiul Meu eti Tu, Eu
astzi Te-am nscut...(Psalmul 2,7); Din pntece mai nainte de

Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa

prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
187
Ibidem; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, p. 77
188
Idem, S aducem..., p. 112; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 77
189
Idem, Turnul de veghere, 15 februarie 1998, p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
186

104

Luceafr Te-am nscut...(Psalmul 109,3), martorii au curajul s

afirme c el s-a petrecut n momentul botezului din Iordan. Ca
suport, ei se folosesc de textul Marcu 1,11, care red cuvintele
Tatlui la botezul lui Hristos: Tu eti Fiul Meu Cel iubii, ntru Care
am binevoit. Acest text nu sugereaz n nici un caz naterea Fiului
din Tatl, iar sintagma am binevoit este o confirmare a ntruprii
lui Mesia, ca act la care, prin apropriere, particip i Tatl cu bun
vrerea Sa. Folosirea perfectului compus este edificatoare: aciunea
a nceput n trecut i a fost finalizat n trecut - deci, ncercarea de
a o pune n legtur cu botezul Domnului este neviabil.
O alt chestiune aprins dezbtut n context
subordinaianist este trimiterea Fiului de la Tatl (Ioan 5,30; Ioan
7,29), care, n concepia iehovist, L-ar pune pe Iisus n
inferioritate fa de Printele Su. Falsitatea acestei argumentri
rezid n faptul c utilizeaz o lucrare ad extra pentru a justifica o
teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz, lumea nu
poate fi determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat
(creat, susinut i proniat, mntuit i sfinit) de Cauza care a
generat-o - Dumnezeu.
Interpretarea textului I Corinteni 11, 3: Capul lui Hristos
este Dumnezeu imprim pseudo-teologiei iehoviste un sens
arianist. n realitate, aici este vorba de impregnarea firii umane din
Hristos cu raionalitate divin, aa, cum Hristos este, i ca Logos,
Fiul Tatlui. La fel de greit utilizeaz martorii textul I Corinteni
15, 28: Iar cnd toate-I vor fi supuse Lui, atunci i Fiul I se va
supune Celui Care 1 le-a supus Lui pe toate, pentru ca Dumnezeu
s fie totul ntru toate. Din context, reiese c, la Parusie, firea
uman ipostaziat n Hristos i adus la starea de ndumnezeire
prin har, nu poate fi confundat n sens panteist cu Fiina Divin
nsi.
Tot o form de subordonare este considerat a reiei din
textul Evrei 5, 8: i cu toate c era Fiu, din cele ce-a ptimit a
nvat ascultarea 190.

Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 19; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 78
190

105

i aici se nesocotete taina unirii ipostatice: cu firea

uman, Hristos a trebuit s se manifeste plenar, experiind n Sine
toate cele omeneti, mai puin nclinaia spre pcat.
De asemenea, i exclusivitatea vederii Tatlui de ctre
Fiul, susinut prin textele Ioan 1,18 i Ioan 6,46, se poate explica
numai perihoretic; n nici un caz nu poate fi un argument
antitrinitar. La fel, i ederea lui Hristos de-a dreapta Tatlui
(Evrei 12,2) oglindete restabilirea chipului czut al firii umane,
chemat la ndumnezeirea prin har, i nu o relaie extern, de
subordonare a Fiului fa de Tatl. Iudeii cutau s-L omoare pe
Hristos pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe
Sine deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5, 18).
Din comentariul iehovist asupra Epifaniei (Matei 3, 1617), deducem cu uurin c martorii nu au ptruns, n
cercetrile lor asupra teologiei cretine autentice, n adncul
dogmei Sfintei Treimi, oprindu-se la mai puin elaborata teorie a
ereticilor monarhieni. Astfel, ei ntreab, retoric, vorbind despre
persoanele treimice: n timpul botezului lui Iisus, unde se aflau
Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt? Toi acetia trei erau unul singur? 191.
Biserica Cretin i-a combtut pe monarhieni, care
nvau c dogma Sfintei Treimi se bazeaz pe apariia n lume a
aceluiai Dumnezeu - Persoan, ns sub mai multe nfiri (de
Tat, Fiu i Duh Sfnt). Evident, teofania de la Botez este un
argument solid i elocvent n combaterea acestei nvturi.
Patripasianismul i gsete ecou n nvtura iehovist,
promotoare a credinei ntr-un Dumnezeu a Crui inim este
chinuit de suferin din cauza durerii slujitorilor si 192.
Dac Arie, n nebunia lui, l socotea pe Hristos eon,
iehovitii nu sunt prea departe cnd ncearc identificarea lui cu
Arhanghelul Mihail: n Iuda 9, Iisus, cunoscut sub numele de

Idem, Trezii-v!, 8 noiembrie 1994, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79
Idem, Trezii-v!, 8 iulie 1994, p. 27; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79
191

192

106

Mihail, este numit arhanghelul, ceea ce nseamn c el este cel

mai mare nger sau ngerul principal 193.
Sfnta Scriptur cunoate i alte exemple de arhangheli:
Gavriil, Rafael; n plus, din textul invocat reiese clar c Mihail,
cnd s-a mpotrivit diavolului, n-a ndrznit s aduc judecat de
hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul. Dac Mihail ar fi fost
acelai cu Hristos, n-ar fi avut nici o problem n a-1 judeca pe
diavol, cnd El este Dreptul Judector, - i al stpnitorului acestei
lumi (Ioan 16,11). De fapt, Mihail este numit n Scriptur marele
voievod (Daniel 12, 1); n nici un caz, nu el are cel mai nalt rang
ngeresc. Identificndu-L pe Hristos - cnd cu Arhanghelul Mihail,
cnd cu cel mai mare om care a trit vreodat, secta iehov
alunec, inevitabil, spre dioprosopism. Sfntul Apostol Pavel,
exprimndu-se limpede, arat c Hristos ntr-adevr, nu a luat firea
ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evrei 2,16); deci, n-a avut
natur ngereasc nici nainte, nici dup ntrupare 194.
Legat de personalitatea lui Hristos, martorii creeaz o
serie de metamorfoze, fr baz biblic: Arhanghelul Mihail i-a
ncetat existena, n momentul n care s-a ntrupat n Hristos. Apoi,
omul Hristos a murit pentru totdeauna 195, iar Iehova 1-a nviat,
dar nu ca om, ci ca Arhanghel Mihail, recreat din memorie. Astfel
de teorii sunt n contradicie flagrant cu textele Scripturii, care
arat omenitatea lui Hristos i dup nvierea Sa. Iehovitii
limiteaz existena Fiului lui Dumnezeu ntrupat la o simpl via
uman obinuit. Trupul Su a fost nlturat n mod miraculos, ca
dovad a nvierii Sale 196.

Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Idem, Tu poi..., p. 191; Pr. David

Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79
194
Idem, Trezii-v!, 22 octombrie 1995, p. 25; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79
195
Charles Taze Russell, Studii n Scripturi, vol. 5. p. 454, apud J. Ankerberg; J.
Weldon, Realitatea despre Martorii lui Iehova, n colecia Ancora, Editura Agape,
Fgra, 1996, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 80
196
W.T., Biblia - Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?, 1991, p. 80; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80
193

107

Artrile lui Hristos devin, astfel, tot attea farse, iar

imaginea sa de Mntuitor al neamului omenesc este discreditat.
Martorii nvierii l numesc, ns, ca i pn atunci, Iisus
Hristos i nvtor. Nimeni nu-L confund cu un nger,
convini fiind de realitatea trupului su carnal. Toma nsui se
convinge; de asemenea, i ucenicii care-L vd mncnd. Dup
nviere, Hristos se arat ucenicilor, care cred c vd un duh; ns
acesta le spune: Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase,
cum M vedei pe Mine c am (Luca 24, 39). Dac acum Hristos
este Mihail, atunci, potrivit lui W. Lingle, aceasta a fost una din
faptele cele mai mari de impostur pe care le-a cunoscut vreodat
lumea 197. Cu trupul omenesc, Hristos se nal apoi la cer, unde
Omul Iisus Hristos devine Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni
(I Timotei 2,5). n plus, Sfntul Apostol Pavel d mrturie c Iisus
Hristos, ieri, azi i n veci, este Acelai (Evrei 13, 8). n concluzie,
cercettori avizai afirm c Cristosul Martorilor lui Iehova nu este
Cristosul Bibliei 198.
ntr-o oper iehovist, este oferit ca argument i textul I
Tesaloniceni 4, 16, care menioneaz glasul arhanghelului, care
precede nvierea morilor. Uit, ns, i continuarea versetului: iar
cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dac Hristos ar fi fost
arhanghelul, atunci exprimarea versetului devine pleonastic.
Referitor la ntruparea Cuvntului, martorii ncearc o
asemnare cu fecundarea uman in vitro 199.
Comparaia este o blasfemie, ntruct curia Maicii
Domnului a rmas neatins: zmislirea lui Iisus depete condiia
unei conceperi umane obinuite, ca rezultat al unei uniri sexuale,
fie ea realizat chiar i n eprubet. Minimalizarea rolului
ntruprii Fiului, n privina mntuirii neamului omenesc, are, la
martorii lui Iehova, o dubl conotaie: afirmarea, pe de o parte, a
unei existene cereti, de tip spiritual, a lui Hristos - nainte i dup

197
W. Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, p. 73-74; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80
198
J. Ankerberg; J. Weldon, Realitatea despre Martorii lui Iehova, p. 22; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80
199
W.T., Exist un Creator..., p. 146; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80

108

ntrupare, avnd drept scop negarea Sa ca Persoan Treimic - i,

n acelai timp, umbrirea rolului extrem de important jucat n
istoria mntuirii de ctre Maica Fiului lui Dumnezeu. Acest lucru
reiese i din interpretarea iehovist a textului protoevangheliei de
la Facere 3, 15, unde femeia a crei smn este Hristos nu este
considerat Sfnta Fecioar Mria, ci organizaia cereasc din
care ar fi provenit El 200.
Martorii susin c, dac Iisus ar trebui s vin i s se
aeze pe un tron omenesc, poziia sa ar deveni inferioar poziiei
ngerilor 201 i acrediteaz ideea c, pentru a-i arta gloria, ar
trebui s fie invizibil, asemeni creaturilor cereti. Nimic mai fals.
Tocmai n unirea ipostatic stau mreia i slava Sa mntuitoare.
S nu uitm c, n faa Celui Vechi de Zile se prezint Fiul
Omului, nu un nger (Daniel 7, 13).
Odat ce i-a dat trupul ca jertf, Hristos nu i-1 va putea
relua pentru a redeveni om - spun martorii. Ei aduc ca argument
i un verset: Ioan 14, 19: nc puin timp i lumea nu M va mai
vedea. Uit, ns, s redea i continuarea lui: voi, ns, M vei
vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii.
Ca o similitudine cu arianismul, ideologia martorilor nu
ezit s-L separe ierarhic pe Hristos de Tatl, ndrznind chiar s-L
numeasc un dumnezeu 202, i nu Dumnezeu Adevrat din
Dumnezeu Adevrat, cum mrturisim n Crezul niceeoconstantinopolitan. Pentru martori, numele Iehova este marca
divinitii; expresia Dumnezeu este considerat a fi mai degrab un
titlu, la fel ca preedinte 203.

200

Idem, Biblia - cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?, p. 158; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81
201
Idem, Tu poi..., p. 143; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 81
202
Numele de dumnezeu este dat celor puternici - afirmaie redat de .
Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui
Iehova, p.39. Se sugereaz aici utilizarea, de ctre ..martori, a cuvntului
dumnezeu' drept substantiv comun. O formulare asemntoare gsim i n Idem.
Numele divin care va dinui pentru totdeauna, p.20: exist milioane de dumnezei
n faa crora se nchin omenirea, (subl.n.)
203
W.T.. Martorii lui Iehova din Romnia, p.4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81

109

Este evident necunoaterea i lipsa de apreciere fa de

filonul lingvistic latin al limbii romne, care utilizeaz nc de la
formarea sa cuvntul Dumnezeu pentru a denumi Divinitatea
Tripersonal Ortodox.
Pentru a-i susine erorile subordinaianiste, martorii nu
s-au sfiit s modifice textul Scripturii, traducnd n mod
intenionat a Marelui Dumnezeu i a Salvatorului nostru Cristos
Iisus, n loc de Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos (Tit 2, 13). Tot n varianta lor, textul Coloseni 2,9 a
devenit: n El (Hristos) locuiete n mod corporal toat
plenitudinea calitii divine 204, n loc de deplintatea dumnezeirii.
Un alt exemplu concludent este modificarea iehovist a textului
Ioan 8, 58: Hristos afirm despre Sine: Mai nainte de a fi fost
Avraam, Eu sunt, dar martorii, deranjai de faptul c o astfel de
formulare la prezent sugereaz o existen perpetu a Fiului lui
Dumnezeu, se grbesc s o schimbe, folosind timpul trecut: Mai
nainte ca Avraam s vin n existen, eu am fost. O astfel de
denaturare este cu att mai grav, cu ct are ca subiect nsei
cuvintele Mntuitorului 205.
O proiecie arianist este i concepia iehovist despre
participarea Fiului la creaie. Dac Arie l considera pe Hristos eon
i demiurg, martorii l numesc Meterul lui Iehova. Lipsii de
filonul cugetrii patristice, antinomic, dar, n acelai timp, perfect
logic, ei nu pot gndi aspectul participativ al Logosului la geneza
lumii din perspectiva aproprierii lucrrilor ad extra ale Persoanelor
Sfintei Treimi, Care sunt i rmn Egale, Perfecte i perihoretic
Unite prin comuniunea de via i iubire n Dumnezeu-Unul 206.

W.T., S aducem argumente... p. 407; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa

prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81
205
n original: ego sum; . A se vedea Nestle-Aland. ed. cit., p. 259.
Prezentul verbului a fi este o
noiune gramatical elementar, pentru orice traductor; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82
206
W.T., Trezii-v!, 8 mai 1997, p. 16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82
204

110

n negarea Sfintei Treimi, se aduc ca argumente i

textele Deuteronom 6,4 i Zaharia 14,9, care nu anuleaz cu nimic
dogma, ci subliniaz o dat n plus deofiinimea Persoanelor.
Martorii nu reuesc s defineasc prea bine relaia
Fiului cu Tatl, n context subordinaianist. Uneori, ei ncearc s
se apropie de adevrul revelat, atunci cnd susin c lIisus este
reprezentarea exact a nsi fiinei lui Iehova 207, cu meniunea
c o reprezentare, orict de exact ar fi, nu nseamn, totui,
separare fa de ceea ce obiectiveaz. Alteori, Hristos este numit
prim elev 208 al lui Dumnezeu. n aceste condiii, ucenicii n-ar fi
recunoscut n El atributul atottiinei, zicnd: Tu ai cuvintele vieii
venice...(Ioan 6,68). Oricum, El este numit de martori Primul
nscut din toat creaia, El nsui creat direct, fr colaborarea
nimnui 209, unicul Fiu nscut al lui Dumnezeu 210.
Aceste afirmaii exprim confuzia iehovist n privina
sursei de existen a Fiului: nsi noiunea de natere presupune
o mprtire a fiinei, i nu un act creator, cum am mai artat.
Subordinaianismul se manifest i n privina nchinrii
n rugciune, care, pentru martori, nu se face dect Tatlui Iehova. Dei la Filipeni 2,10 st scris c ntru numele lui lIisus tot
genunchiul s se plece, iehovitii i permit s schimbe sensul
iniial prin formula eronat prin intermediul lui Iisus 211.
Despre chemarea numelui lui Hristos n tot locul st
mrturie i textul I Corinteni 1,2, dar nici acesta nu-i prea
convingtor pentru martori, care consider chemarea ca o
recunoatere a domniei lui ca Rege, i nu o form de rugciune
adresat Lui. Iehovitii, de fapt, au oscilat, n timp, asupra

207

Idem, Turnul de veghere, 15 octombrie 1994, p. 25; Pr. David Pestroiu,

Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82
208
Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1996, p. 14; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82
209
Idem, Turnul de veghere, 1 februarie 1997, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82
210
Idem, S aducem..., p. 273; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 82
211
Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1994, p. 24; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82

111

acestei dogme: iniial au acceptat o form a nchinrii naintea

lui Hristos, pe care, actualmente, o neag.
Pentru a-i susine tezele subordinaianiste, martorii se
folosesc i de textul Luca 22, 42: Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se
fac. Acesta arat, ns, existena celor dou voine n Hristos,
corespunztoare celor dou firi: divin i uman, combtnd
monotelismul - surs eretic de inspiraie a antitrinitarismului
iehovist.
Tributari sistemelor doctrinare occidentale, martorii au
mprumutat formula catolic a satisfaciei substitutive.
Rscumprarea devine, astfel, un simplu act reparator al onoarei
jignite a Tatlui, fr vreo implicaie n sens ontologic - ca refacere
a firii umane deczute, ipostaziat n Hristos i transfigurat chiar
n clipa jertfei pe cruce. Pentru martori, nu jertfa n sine
conteaz, ci preul ei, oferit Tatlui dup nlarea la cer 212.
Iehovitii condiioneaz Rscumprarea dus de Hristos
de promovarea unui concept teologic inedit: teoria celor dou
controverse de importan vital 213. Prima dintre acestea se
refer la contestarea de ctre Satana i protoprini a suveranitii
divine n Eden, iar a dou privete denigrarea integritii
slujitorilor lui Dumnezeu, dup exemplul lui Iov. n ambele
situaii, Dumnezeu a hotrt scurgerea unui timp, necesar
justificrii riguroase a contradiciilor n cauz, care nu s-ar fi putut
dezlega printr-o msur brusc de distrugere a calomniatorilor.
Caracterul strict juridic expiator al jertfei lui Hristos este,
pentru martori, o not teologic de baz, urmnd filierei
cugetrii apusene. Ei l numesc pe Hristos mijlocul legal de
eliberare a omenirii din consecinele pcatului adamic 214.
Observm i faptul c Rscumprarea nu are, pentru
martori, puterea de a terge pcatul strmoesc n sine, ci numai
urmrile lui; ei susin, de fapt, c nu salvarea neamului omenesc

212
a se vedea Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1996, p. 5; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83
213
Idem. S aducem..., p. 281; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 83
214
Idem, Martorii lui Iehova. Care sunt convingerile lor?, 1993, p. 3; Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83

112

este motivul primordial al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ci

lmurirea unor controverse create de Satana, prin calomnierea
numelui divin 215.
Pnevmatomahia iehovist este o form nou a
cunoscutei erezii macedonianiste. n veacul al patrulea cretin,
Macedonie a pus bazele acestei nvturi greite ca o continuare a
subordinaionismului arianist, susinnd c Duhul Sfnt nu
particip egal i identic cu Tatl i Fiul la comuniunea de via i
iubire specific Fiinei Divine. Martorii declar, la rndul lor, un
raport clar de subordonare n relaia Duhului cu Tatl, atunci cnd
II numesc Degetul lui Dumnezeu 216, precum i n relaia cu Fiul:
Hristos i deschidea inima, permindu-i spiritului lui Dumnezeu
s-L ptrund.
Att n traducerea N.W.T., ct i n toate scrierile lor
martorii nlocuiesc cuvntul har cu buntate nemeritat, pentru
a-i contesta sensul de energie, pe care vor s-o identifice cu
Duhul Sfnt 217.
Martorii lui Iehova susin c transfuzia i mncarea de
snge, n unele situaii, este nebiblic i este interzis de
Dumnezeu, aducnd n sprijin urmtorul text biblic (Faptele
Apostolilor 15:28-29): S v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de
snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie, lucruri de care, daca
v vei pzi, va fi bine cu voi. Acest pasaj reamintete interdicia
Vechiului Testament mpotriva mncatului i butului de snge de
la animale (Geneza 9:3-4): Tot ce se mic i are via, s v
slujeasc de hran: toate acestea vi le dau, ca i iarba verde. Numai
carne cu viaa ei, adic sngele ei, s nu mncai 218.
Contestarea dumnezeirii Duhului Sfnt nu putea rmne
fr replic din partea Sfinilor Prini, care condamn erezia
pnevmatomah la al doilea Sinod Ecumenic. Teza atanasian:

215
a se vedea Idem, Cunotina..., p. 69-74; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83
216
Idem, Cel mai mare Om care a trit vreodat, Ediia a II-a, 2004, cap. 75; Pr.
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83
217
Idem, Trezii-v!, 22 ianuarie 1994, p.11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83
218
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009

113

Tatl le face pe toate prin Fiul n Duhul Sfnt a devenit distinctiv

pentru teologia ortodox a aproprierii participative a Celor Trei
Persoane n imanena lumii, presupunnd cele trei etape distincte:
creaia, mntuirea ei i sfinirea. Pr. Dr. tefan Buchiu afirm
explicit: Dac Duhul Sfnt nu ar fi Dumnezeu, creaia nu ar mai fi
n Dumnezeu, nu s-ar mai odihni n Dumnezeu, n-ar mai nainta
ctre El. Chemata la ndumnezeirea dup har, creaia parcurge un
proces, dinamic ctre iubirea i desvrirea Tatlui, prin Logosul
cel necreat i creator, pe firul energiilor divine necreate ale
Duhului Sfnt 219.
Prietenii Omului sunt desprini din rndurile Martorilor
lui Iehova prin fondatorul lor din Elveia, Alexandre Freytag
(1870-1947), care mrturisea n 1920 c primise misiunea de a-i
instrui pe oameni pentru cunoaterea vieii eterne nc de pe
pmnt. La moartea sa se produce o sciziune. Un nvtor francez,
Bernard Sayerce (1912-1963), se prezint ca persoana desemnat
de ctre fondator spre a-i fi succesor. Secretara sa, Lydie Sartre
(1898-1972), i va urma i va decide revenirea la pmnt,
alegnd Lot-et-Garonne pentru ntemeierea paradisului terestru,
sarcin creia i se vor nchina Joseph Neyrand (+1981) i
succesorii si. Doctrina lor este o filantropie cu coloratur
evanghelic (referin ce dispare la Prietenii fr frontiere care le
urmeaz n 1986). Prietenii Omului ntemeiaz pmntul nou
care este lumea de mine (nu exist lumea de dincolo) 220.
Biserica universal a Domnului. Micare tipic american,
apropiat de iehovism n anumite privine, a fost fondat de H. W.
Armstrong (+1986). Ea practic o lectur foarte fundamentalist a
Bibliei. Este cunoscut mai ales printr-o emisiune de radio: Lumea
ce va veni i o revist gratuit: Purul Adevr (8 milioane de
abonai, n apte limbi) 221.

Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul
Atanasie cel Mare, p. 37; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 84
220
Jean Vernette, Sectele, p. 60
221
Ibidem, p. 60
219

114

V. Micarea pietist
Preliminarii
Evanghelitii reprezint o categorie de cretini de o
diversitate tipologic aparte i cu orientri teologice diverse,
fundamentaliste, conversioniste, harismatice, taumaturgice
Separai de Biseric, evanghelitii consider, paradoxal, c ei nii
alctuiesc adevrata Biseric fiind cunoscui doar de Domnul.
Biserica este invizibil dar acolo unde se adun la Cina Domnului
se constituie comunitatea cretin ai crei membri se pot n acest
fel i recunoate ntre ei ca aparinnd de aceast grupare cretin.
De fapt, evanghelitii reprezint expresia i consecina ultim a
eclesiologiei protestante ce accentua caracterul invizibil al
Bisericii 222, ei alctuind Biserica n sensul spiritual al cuvntului,
Biserica adevrat ai crei membri sunt cunoscui doar de Domnul
i care se adun pentru a celebra Cina Domnului, unde Iisus
Hristos este prezent de fiecare dat cnd cei care sunt ai Si se
adun n numele Lui 223.
Evanghelismul ncepe n Europa cu acel fenomen de
trezire (revival) experiat n comuniti diverse precum cele
ale adepilor lui Edward Irving (1792-1834) ntemeietorul Bisericii
Neo-Apostolice, ale darbytilor sau Fraii Plymouth, sect
ntemeiat de John Nelson Darby (1800-1882), ale
perfecionitilor, ale aa-numiilor cretini sau evange-lisches
Bruderverein i ale evanghelicilor americani - Evangelicals.
Evanghelitii americani consider c America a cunoscut trei
valuri de trezire, respectiv n anii 1730-1740, 1787-1825 i
1865-1900 224.

222

Jaroslaw Pelikan, The Christicm Tradition, vol. IV, p. 316; Pr. Dr. Gheorghe
Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 129
223
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg,
fr an, p. 284-285; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, p. 129
224
David J. Bosch, Dynamique de la mission chretienne, Histoire et avenir des
modles missionnaires, Labor et Fides, 1996, p. 371-382; Gabriel Fackre,
Evangelical, Evangelicalism n The Westminster Dictionary of the Christian

115

nc din momentul apariiei acestor micri s-a pus

foarte des ntrebarea care ar fi cauzele apariiei lor. n primul rnd
majoritatea Prinilor Bisericii au spus c rtcirile de la adevrata
Biseric ar fi cauzate de influenele demonice care prin insuflarea
mndriei i fac pe unii s se cread trimii i mesageri ai voii
divine. Alte cauze ar fi dorina de noutate a omului, dorina sa de a
fi conductor i nu n ultimul rnd slbirea credinei n Dumnezeu.
Pe lng aceste cauze mai sunt nc foarte multe de ordin social,
moral, cultural. Ptrunznd n lumea modern cauzele apariiei
acestor grupri par a se nate din ce n ce mai puina credin a
contemporanilor i din dorina lor, asemenea lui Adam, de a se
ndumnezei fr Dumnezeu, de a-i fi lor totul, noiune care
exclude posibilitate ca odat fiecare s dea rspuns pentru faptele
sale. n lumea modern dou sunt cauzele care duc la naterea
diferitelor grupri pseudo-religioase i la prozelitismul pe care ele
l practic. Aceste dou cauze sunt: laicizarea i secularizarea.
Laicizarea este n viaa social un proces ndelungat i
lent de ndeprtare a populaiei de preocuprile religioase. Ea
ngrijoreaz mai ales Bisericile tradiionale, cu muli credincioi,
care constat a scdere lent a preocuprilor religioase: nu mai
sunt respectate recomandrile bisericeti, oamenii frecventeaz tot
mai rar locaurile de cult, se preocup mai mult de cele lumeti.
Laicizarea se manifest ca: tentaia spre valorile umane, acordarea
prioritii succesului n detrimentul umilinei, tendina de reform
n Biseric, reducerea distanei dintre sacru i lume, modernismul
care ncalc specificul domeniului religios. Acest proces de

Theology, edited by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983, p.

191-192; Whiliam J. Whalen, op. cit., p. 66-67; Kurt Hutten, Seher, Grubler,
Enthusiasten,p. 262-265; Joseph Langton, Fils d'Abraham, p. 110-116; Philippe
Larcre, L'Essor des Eglises evangeliques, Centurion, Paris, 1992, consider c
trezirea separatist se produce n Anglia prin metodism care avea legturi cu
pietismul german i fraii moravi i n acest context trebuie situate separrile din
secolul XIX: Irwing, Darby, Armata Salvrii - ntemeietor William Booth (18291912) prezent astzi i n Romnia, micrile de sfinenie (Holyness Church)
nnoirea harismatic la care se adaug oamenii de afaceri ai Evangheliei, micarea
iniiat de evanghelistul armean Demos Shakarian (1952) sau Tineretul n
misiune condus de Loren Cunningham (1960); Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 130

116

deteologizare ar nsemna: deconfesionalizare, declericalizare,

desacralizare. Oamenii nu se mai refer la o confesiune, sporete
migraia interconfesional, se practic pluralismul religios.
Dac laicizarea neglijeaz sacrul, secularizarea l
abandoneaz. O caracteristic esenial a secularizrii este
contestarea Bisericilor tradiionale. Evanghelitii i sectele au, n
general, un suport teologic i dogmatic ubred, nu reuesc s
combat convingtor vechile teologii, dar le contest. n
preocuparea lor se afl cu prioritate aspectele exterioare: practica,
fastul, ierarhia, manifestarea Bisericii ca instituie.
Secularizarea se disociaz de declinul religiozitii, are n
vedere aspectele vizibile, formale, instituiile. Prin secularizare se
produce un transfer, o mutaie a valorilor dinspre religios spre
laic 225.
Lund natere ntr-o societate n care religiozitatea este
vzut doar ca un factor ca oricare altul, sectele duc o lupt de aa
zis evanghelizare, de rentoarcere a oamenilor spre Dumnezeu. Ei
propun lumii moderne ntoarcerea la adevratele valori cretine,
susinnd c ele doar dein adevrul i c Bisericile tradiionale nu
ar fi dect mijloace de ngustare cultural i spiritual a
credincioilor. Activitatea misionar a acestor grupri este una
violent, chiar dac ei nu recunosc acest lucru, i aceasta se face
mai ales acolo unde Hristos este deja prezent. Ei vin cu noutatea,
cu proclamarea adevratei biserici, de parc de dou mii de ani
lumea ar fi fost lipsit de prezena lui Dumnezeu, a iubirii lui
Hristos. n acest context, ei uit c misiunea cretin nseamn
proclamarea Evangheliei n lume, Evanghelia mntuirii, a
mpriei lui Dumnezeu, care reprezint n acelai timp i viaa
cea nou adus lumii prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos.
Cel dinti care vestete mpria lui Dumnezeu este Mntuitorul
Hristos, trimisul Tatlui. Dup Mntuitorul Hristos, cei care

Constantin Cuciuc, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de mine,

Bucureti, 2003, p. 207-209; Michael Harper, Lumina cea adevrat. Cltoria
unui evanghelic spre Ortodoxie, traducere din limba englez de Elena
Tmpnariu, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 20- 38,49; Pr. Dr. Gheorghe
Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 132
225

117

propovduiesc Evanghelia, cei care primesc aceast putere la

Cincizecime - de a predica Evanghelia i a instaura biserici - sunt
apostolii, iar dup ei episcopii i preoii - ierarhia sacramental a
Bisericii 226.
Ca i celelalte grupri cretine, cretinii dup Evanghelie
numii i evangheliti i arog titlul de biseric mntuitoare. Ei au
aprut n Europa, n Elveia mai exact, de unde mai apoi s-au
rspndit n ntreaga lume. Potrivit concepiei lor ei alctuiesc
Biserica adevrat, fiind cunoscui doar de Domnul, alctuiesc
Biserica n sensul spiritual al cuvntului, o Biseric care nu este
limitat de noiunea de instituie i care nu este structurat ierarhic
i sacramental.
Evanghelismul susine c a venit n lume cu adevrata
nelegere a Evangheliei i c nainte de ei nu a existat un
cretinism autentic. Personalitile marcante ale cretinismului
primelor veacuri sunt puse ntr-o lumin nefavorabil, experiena
cretin autentic laic sau monahal este prezentat ireverenios
pentru c, n viziunea evanghelic, autenticii mrturisitori ai lui
Hristos sunt ereticii, pavlicienii n est, apoi catarii, albigenzii,
valdenzii, prereformatorii n vest. Mai mult, nici reformatorii
Martin Luther i Jean Calvin nu cunoteau multe adevruri ale
cuvntului lui Dumnezeu, pentru c au rmas la concepia
mntuirii prin credina n Hristos i jertfa Lui, care a dat natere
unor sisteme bisericeti izolate unele de altele, alctuite din toi
locuitorii unei ri, la o anumit vrst, dup o instrucie religioas
care nu nseamn nicidecum natere din nou 227.

226
Pr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox, Editura Panfilius, Iai, 2002, p. 51;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
132
227
Lect. Pr. Gheorghe Petraru, Lect. Pr. Gheorghe Popa, Cretinii dup Evanghelie, n
Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza Iai, Teologie III, 1995-1996, p.
156; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 129-133

118

V.1. Cretinii dup Evanghelie

Cultul evanghelist apare n Elvetia, n sec. XIX, purtnd
numele de Chrtiens. Neavnd un ntemeietor, susin c
iniiatorul micrii din care fac parte este Hristos, a crui
nvtura, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina
cultului Cretin dup Evanghelie. Au un amestec din doctrina
zwinglinian, calvin, baptist 228.
Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un
sistematizator doctrinar, considernd c iniiatorul micrii din
care fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos a crui nvtur,
cuprins n Sfnta Scriptur constituie doctrina cultului
evanghelist. Neavnd un ntemeietor propriu-zis doctrina lor este
un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor, ale lui J.N.
Darby, George M. Muller, Fr. Bernay 229.
Evanghelismul apare ntr-o perioad de profunde
schimbri n mentalitatea i modul de via al omului european.
Aceast perioad este marcat de urmrile Revoluii franceze i de
rzboaiele napoleoniene, de independena Americii care a afectat
din plin regatul Marii Britanii, de trecerea de la civilizaia agricol
la cea industrial. Aceste evenimente sociale au fost dublate de
altele de ordin religios - moral, mai ales de criza provocat de
iluminism, raionalism i deism. n acest moment de cumpn
pentru societatea european apare i aceast micare care potrivit
adepilor si avea o doctrin mai curat, autoritatea Scripturii i a
mntuirii prin har i credina n Hristos 230.
Cel care a nceput o micare de nnoire n viaa
cretinilor cu coordonatele principale ale evanghelitilor, a fost
Eduard Irwing (1792-1834). El a fost pastor presbiterian i a
nceput s predice venirea a doua a lui Hristos la parohia sa din

228

http://www.ber.ro/ site citat la 26.04.2009

Diac. P.I. David, Cluz cretin. Sectologie, Editura Episcopiei Argeului,
Curtea de Arge, 1994, 151; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi
micri religioase n Romnia, p. 134
230
Lect. Pr. Gheorghe Petraru, Lect. Pr. Gheorghe Popa, art. cit., p. 157; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 134
229

119

Londra. Datorit predicilor sale a fost exclus din snul acestei

comuniti, punnd ulterior bazele unei noi grupri, Biserica
Apostolic sau irwingienii. Adepii si erau caracterizai de
ateptarea venirii iminente a Mntuitorului Hristos. Dintre adepi
si s-au ales 12 persoane, numite apostoli, care trebuiau s-1
nconjoare pe Hristos la venirea Sa ntru slav. n 1836 Irwing face
o profeie potrivit creia Domnul Iisus Hristos voia s mpart
celor 12 apostoli domnia seminiilor lui Israel i fiecare trebuia s
primeasc un spaiu pentru propovduire. n 1837 cei 12 apostoli
au plecat n misiunea de evanghelizare i de chemare la adevrata
credin, misiune care a durat 1260 de zile, timp n care au ptruns
din Germania pn n America.
Adepii lui Eduard Irwing au fost numii irwingieni. Cu
timpul nvtura lor s-a ndeprtat de crezul iniial, prelund
elemente din nvtura romano-catolic, dar cu toate acestea pot fi
numii pe drept cuvnt pionerii evanghelismului de azi.
Pe lng irwingieni o alt rdcin autentic a evanghelitilor de azi au fost darbytii, numii aa dup John Nelson Darby
(1800-1882). Acesta a fost preot n Biserica Anglican ntr-o
perioad n care apruser n Anglia i Irlanda numeroase grupuri
de frai sau sfini care se ndeletniceau cu o lectur insistent a
Scripturii i care s-au rupt de Biserica oficial acuznd-o de lips
de vigoare i slbiciune. Urmnd exemplul acestor fraii, Darby
rupe i el n 1835 legturile cu Biserica Anglican i, implicit, cu
ceilali cretini, grupul condus de el erijndu-se ntr-o micare
extremist. ntr-o brour aprut la Dublin, intitulat
Consideraii asupra naturii i uniti Bisericii lui Hristos, Darby
i expune concepia sa despre adevrata Biseric, concepie care
st i azi la baza eclesiologiei evangheliste. Astfel el spune: Cel
care caut interesele unei anumite denominaiuni este vrjma al
lucrri Duhului lui Dumnezeu, iar cei care cred n puterea i
venirea Domnului Iisus Hristos trebuie s se pzeasc de un astfel
de spirit... Nici o strngere laolalt, dac nu este format pentru a
cuprinde pe toi copiii lui Dumnezeu, pe temelia complet a
mpriei Fiului, nu poate afla plintatea binecuvntrii pentru c
nu o are n vedere i credina ei n-o cuprinde... Simbolul exterior i
mijlocul de a exprima unitatea este participarea 1a Cina Domnului:
Pentru c noi care suntem muli suntem o singur pine...
120

Unitatea este adevrul n care Biserica se glorific, dar unitatea

care are ca scop s favorizeze i s asigure propriile noastre
interese nu este unitatea Bisericii; este o confederaie care
tgduiete natura i ndejdea Bisericii.
Unitatea care este ntr-adevr cea a Bisericii este unitatea
Duhului i nu poate fi realizat dect n lucrrile Duhului 231.
Darby i-a rspndit ideile sale religioase cltorind
foarte mult att n Europa ct i n America, avnd ca centru
misionar Geneva. Evanghelitii erau mai puin preocupai de latura
doctrinar a cretinismului i puneau un accent deosebit pe partea
practic a acestuia, ntemeindu-i viaa pe studiul Bibliei i pe
rugciune.
Un fenomen mai interesant din istoria rspndirii
Evanghelismului s-a petrecut n America unde se cunosc trei
perioade de trezire la adevrul Evangheliei. Prima ntre anii 17301740, cnd n micile comuniti se accentuau experienele harice
personale. A doua perioad poate fi ncadrat cronologic ntre anii
1787-1825. Acum se intensific i mai mult experienele personale
dar se diminueaz interesul pentru adevrul dogmatic i pentru
instituionalizare cretin. Un moment important s-a petrecut n
1846 cnd se constituie Aliana Evanghelic, la Londra,
formaiune care avea ca scop contracararea misiunii romanocatolice pe o parte, iar pe de alt parte avea ca scop coordonarea
diferitelor aciuni protestante, fie n domeniul filantropic, fie n cel
de rspndire a Evangheliei. A treia faz a aa numitei treziri a
avut loc ntre anii 1865-1900. n aceast perioad evanghelitii au
neles c momentul iluminrii spirituale este esenial pentru
gndire i aciune. n aceast perioad evanghelismul i-a dobndit
identitate ntre celelalte grupri cretine, punctele sale doctrinare
reprezentative fiind: a) experiena convertirii b) importana
covritoare a Bibliei i c) inerana revelaiei divine.
Cei 800 de participani de la Londra n 1846 au sintetizat
programul misionar al Alianei, prezent astzi i n Romnia.

231
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, (G.B.V.), p.
319; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 136

121

Doctrina
evanghelic
reunete
att
elemente
conservatoare teologiei protestante dar, mai ales, se ntemeiaz pe
principiile pietismului clasic promovate de Iacob Spener i coala
sa. Fora evanghelismului o constituie tot Statele Unite ale
Americii, unde evanghelicii grupai n Biserica Evanghelic ce
continu precedenta Asociaie Evanghelic Naional reprezint,
potrivit unui sondaj Gallup din 1986, aproximativ 33% dintre
americani. Cu coala teologic Fuller, editnd revista Christianity
Today, cu teologi precum Carl Henry Norman Geisler, G.
Marsden, K. S. Kantzer, Miliard J. Erickson, evanghelicii
reprezint o putere n lumea cretin, cu un program misionar
ambiios, cu tendine prozelitiste ce ncearc impunerea n lume a
unui cretinism de tip american La scar mondial evanghelicii
sunt organizai n Asocia Evanghelic Mondial i Comitetul
Lausanne pentru Evanghelizarea lumii, unele grupri fcnd
parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor i mai ales din comisia
Misiune i Evanghelizare 232.
Pe plan mondial numrul cretinilor evanghelici se ridic
la aproximativ 120000000.
Specific doctrinar al pociilor
i cretinii dup Evanghelie, pe lng punctele comune
cu toate sectele, au un specific doctrinar, un minimum de credin
pentru a putea fi identificai.
1. Respect Biblia i n aceasta i justific credina.
Folosesc i tipresc Sf. Scriptur, n traducerea lui Cornilescu, n
tiraje de mas n ediii Biblia britanic (USB).
2. Cele dou simboluri (imitarea i comemorarea):
a)
Botezul este unul, dar are trei fee:
Botezul apei, care nu mntuiete, este un simplu ritual.
Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al
apei; Moartea Domnului.
b)
Cina Domnului, Masa Domnului este un act de
comemorare ce amintete de ceea ce a instituit Iisus n noaptea n

232
Biserica Evanghelic Romn. Date caracteristice, Bucureti, 1992, p. 8; Pr.
Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 137

122

care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evangheliti i ale

Apostolului Pavel, rezult c frngerea pinii a fost instituit de
Hristos. Se folosesc pine i vin.
3.
Eshatologia pociilor Ca toi sectanii care iau ales sfritul prin prsirea Dreptei credine, i Cretinii dup
Evanghelie au o concepie proprie. Anume: Mileniul - sau domnia
de o mie de ani. Mileniul va fi precedat de ntoarcerea n mrire
sau a doua venire a Domnului. Pociii susin c cele dou veniri
ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una
public.
Etapa tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va
atinge pmntul, ci numai Biserica l va vedea (I Tes. IV, 4-17),
adic numai pociii;
Etapa public va fi dup 7 ani de la rpire, cnd va veni
cu slav i cu putere pe norii cerului (Matei XXIV, 30; Marcu
XIII, 26, XIV, 62).
Satana va fi legat pentru 1000 de ani, iar Iisus va ntemeia
pe pmnt mpria pcii - Mileniul - (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 610). Ei tiu c revenirea n slav a lui Iisus va fi dup rpirea
Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu orice chip clipa
rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt
marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica s domneasc
o mie de ani pe pmnt...
Aadar, Mileniul, dup pocii este Domnia lui Iisus pe
pmnt, domnie proorocit n Vechiul Testament, este mplinirea
fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine pe care nsui
Hristos Ic-a artat n diferite pilde, pe care numai pociii Ic
pricep!
Caracteristicile mileniului: 1) Pacea deplin i armonia
ntre oameni (Isaia LXVI, 20-24); 2) Dreptatea va domni peste
pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 56; Isaia LXVI, 24); 3) Timp de propire pentru Israel (Zaharia
XIV, 16; Isaia XI. 9).
4.
Starea sufletului unui pocit: 1. Exist patru
judeci: a) a celor credincioi, fcut n cer, cu mult nainte de
judecata cea marc a pctoilor; b) a celor n via la venirea a
doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri

123

oile de capre; c) a pctoilor, la sfritul mileniului; d) a ngerilor

si.
2. Exist Trei ceruri: a) cerul nti (atmosfera cu norii i
zarea albastr); b) cerul al doilea - al stelelor din jurul pmntului;
c) cerul al treilea - sau Raiul lui Dumnezeu n care slluiesc
ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare.
La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor arde i tot
pmntul va l! mistuit prin foc. Numai Cerul al Treilea va rmne
i acela va li pentru cretinii adevrai, cei dup Evanghelie.
5.
La venirea a doua se va face convertirea
iudeilor...
a) Srbtori religioase i zilele de ceremonii:
Educaia cretineasc a copiilor este o obligaie fa de
Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de
ndemnuri la nvtura, din Scriptur (Deut. IV, 9; VI, 5-7; Efes.
V,1-4; i din art. 1 lit. i din Statutul Cultului). Aceasta educaie
se face n adunare.
Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o
persoana, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o 233.
Duminica, ziua nti a sptmnii, ziua n care a nviat
Domnul Iisus Hristos. Se oficiaz cina. Adunarea de duminic
dup-amiaz const din evanghelizare, rug, cntri i din nou,
atenie sporit asupra copiilor i tineretului.
b) Alte srbtori: Botezul Domnului (6 ianuarie); Buna
Vestire (25 martie); Pastile (Ziua 1 i a Il-a); nlarea Domnului
(la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt,
ntemeierea Bisericii); Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) i
Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa (6 august);
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiembrie); Naterea
Domnului (25 i 26 decembrie).
c) Diferite zile de adunri: n prima sptmn a anului
se in ntruniri de rugciune n fiecare sear, iar n sptmna
dinaintea Patilor (Sptmna Patimilor) se strng la rugciune i
la citiri din Evanghelie, despre Patimile Domnului, n fiecare

http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009

233

124

sear. De asemenea, adepii se adun la rugciune i vestire de

zidire sufleteasc, miercuri i joi scara sau la diverse ocazii:
vizite ale frailor din ar sau n mod special pentru cele primite de
la fraii din afar 234.
Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii
aceleiai localiti (ora, comun) sau din membrii mai multor
localiti nvecinate. Adunarea local are cel puin 20 de membri
majori, se poate ntruni dimpreun cu alte adunri locale, spre a
avea mpreun numrul minim de membri i pentru a putea cpta
personalitate juridic.
Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membri se pot
aduna i funciona doar pe baza unei autorizaii, eliberat de
Uniune, cu avizul autoritilor locale.
Odat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o
Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare locala) este
condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei
credincioi ntori la Dumnezeu de mai mult timp... i sunt bine
ntemeiai n nvturile Evangheliei. Fraii btrni ai unei
Adunri locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa oricrei
autoriti.
Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunarile
locale) Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar.
Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ara.
Dei Cultul Cretinilor dup Evanghelie (cele doua
variante: 1. de nuan pietist originar din Elveia, n frunte cu un
prim delegat; 2. de nuan tudorist sau dup Evanghelie, n
frunte cu al doilea delegat) nu are dizidene, totui, o seam de
pocii i duc existena i la umbra acestui cult.
Dup 1989, adepii celor doua delegaii s-au mprit i sau desprit 235.
n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea
Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat

234

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 69-71

http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009
235

125

Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup

Evanghelie (1937).
La biserica Sf. tefan - Cuibul cu barz (Bucureti) au
activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu.
Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se
stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca
de la Stnceti - Botoani, unde traduce Biblia n varianta care-i
poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti
a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun
cu pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric:
renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea
liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i
pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun
cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica
noului cult.
Fuziunea ntre Cretinii dupa Evanghelie i Cretinii dup
Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se
Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ramura 1 au botezul
exclusiv pentru aduli i accept instrumentele n cult; ceilalti
nu 236.

VI. Micarea fundamentalist

Preliminarii

Micarea fundamentalist 237 ncepe n Anglia n 1820 sub

conducerea lui Nelson Derby care urmrea s restaureze Biserica
prin adoptarea stilului de via biblic i s lupte mpotriva
modernismului. Aderenii i stabilesc un Credo n Conferina de la
Niagara din 1890 unde mrturisesc ntoarcerea premilenar a lui
Hristos, reforma teologiei moderniste precum i inspiraia i
infailibilitatea Scripturii. Micarea , la nceputul secolului XX

236
http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009
237
G. M. Marsden, Fundamentalism an the American Culture, Atlanta, 1980;B.
Shelly*, A History of the Conservative Baptists, New Jersey, 1981;Enciclopedy...,
p. 477-505

126

organizeaz dou mari institute de instruire care sunt i astzi de

mare prestigiu: Moody Bible Institute-Chicago i Bible Institute of
Los Angeles-Biola. Exist dou mari ramuri: una care militeaz
pentru separarea de orice form de apostazie, inclusiv de micrile
ecumenice i o alta care se asociaz cu neo-evanghelitii, fiind
preocupat de latura social. Expresia lor este National
Association of Evangelical (NAE). La acest curent au aderat foarte
multe biserici baptiste i luterane dnd natere la 36 de grupuri
fundamentaliste. Cele mai importante sunt Evangelical Church
Alliance (1996), Evangelical Messengers Association (1993Cleveland), Greater Gospel World Outreach (1964)
Micarea de desvrire (holiness) 238 a fost ntemeiata
de metodistul John Wesley pe baza textului de la Matei V, 28.
Elementul distinctiv este nvtura despre a doua binecuvntare
care este ndreptarea prin iubire. Astzi micarea are i alte biserici
dect metodiste(baptiste, evangheliste, adventiste). Structura lor
ecumenic este Christian Holiness Association. Bisericile
reprezentative sunt:
Christian and Missionary Alliance, format la sfritul
secolului trecut i propunea s promoveze curentul desvririi
printr-o misiune agresiv. n 1991 avea 1180 de misionari n 52 de
ri.
Church of Nazarene-Kansas City, nfiinat n 1885 de P.
Bree, fost pastor metodist, este foarte activ misionar, avnd
misiuni n 110 ri. Deine o cas de pres(Nazarene Publishing
Company), 30 de colegii i universiti n toat lumea, precum i
multe spitale i clinici. n 1991 avea 1,7 milioane membrii.
Salvation Army este o micare caritabl i religioas
internaional, organizat i opernd dup modelul armatei.
ntemeit n 1865 de un pastor metodist, V. Booth. Liderul
micrii deine titlul de general iar pastorii de ofieri. Programul
social este unul din cele mai puternice, mai ales n caz de dezastre,
dar activeaz i n spitale, nchisori, orfelinate, etc.

238

V. Synan, The Holiness-Pentecostal Movement n the United State.New York.

1971 :The Enciclopedy...p. 355- 379

127

n 1995 avea 453000 de membrii n SUA, grupai n 1260

de biserici.

VI.1. Penticostalii
Penticostalismul este gruparea sectar pentru care
experiena cretin fundamental este aceea a Botezului cu Duhul
Sfnt al crui semn incontestabil este vorbirea n limbi. Numele de
penticostali vine de la cuvntul grecesc : = cincizeci - i
este n relaie cu evenimentul Cincizecimii i pogorrea Sfntului
Duh peste Sfinii Apostoli, moment esenial n istoria mntuirii pe
care ns penticostalii l neleg ntr-un mod specific. O alt
denumire pentru penticostalism sau Biserica lui Dumnezeu
apostolic este cea german de Pfingstbewegung, iar aceast
micare n ansamblul su are ca trstur caracteristic trirea
evenimentului de la Rusalii care se manifest cel mai elocvent prin
vorbirea n limbi i profeie (Fapte 2, 4; 2, 17).
Originea penticostalilor este n America, mai exact
nceputul acestei secte poate fi identificat n acele Holiness
Movements. Astfel, n 1879 predicatorul baptist B. M. Irwin, n
nou nfiinata Iowa Holiness Association a nceput s predice, ca
o a treia experien dup convertire i mntuire, Botezul Cu
Sfntul Duh i cu foc. Mai marii comunitii, respingnd aceast
erezie, Irwin a ntemeiat n 1895 Asociaia sfinilor din Iowa
botezai cu foc. n 1900 predicatorul metodist A. B. Crumpler a
ntemeiat o asociaie asemntoare. Ambele s-au unificat n 1911
sub denumirea de Penticostal Holiness Church.
Totui, nceputul propriu-zis al micrii penticostale este
legat de numele lui Charles F. Parham, pastor metodist, care a
deschis o coala biblic la Topeka n Kansas n 1900, unde
programul de studii era dedicat integral cunoaterii Bibliei. Celor
40 de cursani, Parham, care credea n Botezul cu Duhul Sfnt, le-a
cerut s cerceteze Biblia i s descopere dac exist vreo eviden
fizic, material, concret a Botezului cu Duhul Sfnt. Acetia au
ajuns la concluzia c evidena sigur a primirii Botezului Duhului
era faptul c cel botezat ncepea s vorbeasc n limbi. Prima
persoan care a avut aceast experien a fost domnioara Agnes
Ozman, care la 1 ianuarie 1901 a pretins c a vorbit n limbi.
128

Aceast dat este considerat ca nceputul micrii penticostale.

Experiena s-a extins i la ceilali membri ai colii biblice, Parham
susinnd c Biserica modern ar trebui s posede toate darurile
Cincizecimii, c fiecare cretin ar trebui s primeasc un al doilea
Botez i c fiecare cretin botezat ar trebui s dea mrturie despre
acest fapt prin vorbirea n limbi 239.
Parham i adepii si au nceput s-i rspndeasc ideile
mai nti n Kansas i Missouri.
Un alt moment important legat de nceputurile penticostalismului este acela al activitii pastorului de culoare metodist,
W.J.Seymour, orb de un ochi i chiop, invitat s predice la Los
Angeles de ctre predicatoarea Neeley Terry, n 1906. La 9 aprilie,
acelai an, W.J. Seymour pretindea c a experimentat pentru prima
dat revrsarea Duhului, experiene repetate apoi n Azusa
Street, ntr-o biseric metodist care a devenit, astfel, centru
mondial al penticostalismului la nceputurile acestuia. Aceste
experiene se concretizau n aa zisele vorbiri n limbi, profeii,
minuni 240.
Beneficiari ai acestor experiene erau, n general,
oamenii aparinnd unor categorii marginalizate ale societii, care
astfel i depeau frustrrile: negri, emigrani. Aceasta a
determinat pe un bun cunosctor al penticostalismului s spun
despre acesta c este cretinismul primitiv al celor mai puini
educai 241, dei, ulterior, au aderat la acest curent cretin i
oameni reprezentnd profesii nsemnate pe plan social precum
profesori sau chiar milionari. De la Los Angeles, misionarii
penticostali au implantat aceast nou religie extatic 242 n alte
centre importante americane, New York, Chicago, aceasta cu o

239
William Whalen, Separated Brethren, Huntington, 1979, p. 111-112; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 172
240
Kurt Hutten, Seher. Griibler, Enthusiasten, p. 305; Pr. Dr. Gheorghe Petraru,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 172
241
Nils Bloch-Hoels, The Penticostal Movement, Humanities Press, New-York,
1965, la William Whalen, Separated Brethren, p. 110; Pr. Dr. Gheorghe Petraru,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia,. 173
242
William Whalen, op. cit, p. 112; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante
i noi micri religioase n Romnia, p. 173

129

deosebit repeziciune datorat mai ales exotismului i dimensiunii

vitaliste, emoionale a noii micri religioase n contrast cu
raionalismul protestant. Se ajungea n adunrile penticostale pn
la manifestri dintre cele mai exuberante, trans, dans sacru ce
eliberau de rigiditatea unui anumit cod religios specific
Occidentului cretin i care erau mai aproape de alte spaii
culturale precum Africa sau India. Aceasta, de fapt, explic
impactul penticostalismului actual asupra unor largi categorii de
populaie precum iganii din Frana, diferite comuniti umane din
Brazilia, recent i iganii din Romnia 243.
Mai nainte de a arta expansiunea penticostalismului n
lume este de evideniat faptul c n spaiul american, centrul
penticostalismului mondial, acesta s-a structurat ntr-o diversitate
de denominaiuni ntre care amintim urmtoarele: Adunrile lui
Dumnezeu (Assemblies of God) cu centrul n Springfield, statul
Missouri, unde funcioneaz un aparat birocratic de aproape 1000
de persoane, cu colegiul. Evangel College, cu editura Central
Biblic Institute i Gospel Publishing House ce editeaz 7
reviste, precum i postul de radio Revivaltime cu mii de
misionari n America i n toata lumea. Adunrile lui Dumnezeu
reprezint n America cel mai numeros grup penticostal.
O alt grupare penticostal este cea intitulat Bisericile lui
Dumnezeu (Churches of God) al cror ntemeietor a fost pastorul
baptist Richard Spurling (1886) i crora le-a dat o orientare
penticostal A. J.Tomlinson, numindu-le astfel ncepnd cu 1907.
Centrul acestei grupri penticostale este Tennessee, Cleveland. n
aceast grupare un rol important l-au avut i femeile ntre care s-a
remarcat Aimee Semple Mc Pherson Hutton care a fcut misiune
n Australia, China i Anglia, i a construit templul Angelus din
Los Angeles cu 5500 de locuri.
Cel mai reprezentativ personaj al penticostalismului
american este Oral Roberts ordinat n Penticostal Holiness
Church care a creat o organizaie evanghelizatoare i cel mai

243

Jean Francois Meyer, Les sectes, Nonconfonnismes Chretiens et nouvelles

religions, Cerf, Paris, 1987, p. 48; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i
noi micri religioase n Romnia, p. 173

130

mare colegiu penticostal, n 1965, Oral Roberts University din

Tulsa (Oklahoma). Alte disidene penticostale mai importante
sunt: Biserica sfnt Unit a Americii, Adunrile penticostale ale
lumii, Biserica cretin din America de nord, Comunitatea
penticostal din America de Nord.
i n Europa se poate detecta un nucleu penticostal,
desigur nu cel de amploarea penticostalismului american, n ara
Galilor, Anglia, n anii 1901-1905, unde predica lui Evan Roberts,
miner, d natere unei micri de acest tip care a avut
repercusiuni considerabile asupra dezvoltrii micrii penticostale
moderne 244.
Din America de Nord, penticostalismul se extinde n
America de Sud unde cunoate pn astzi o mare extindere i un
impact puternic asupra populaiei. n Europa primii predicatori
penticostali sunt norvegianul Thomas B. Barrat, care n 1906 n
timpul unei vizite la New York a primit Botezul Domnului i a
nfiinat n 1907, la Oslo, prima comunitate penticostal, i preotul
anglican A.A. Boddy care a ntemeiat prima comunitate
penticostal n Anglia, unde ulterior, n 1925 au luat fiin
Adunrile lui Dumnezeu din Marea Britanie i Islanda.
Penticostalismul s-a extins i n alte ri ale Europei i cunoate o
expansiune n toat lumea, astzi numrul credincioilor acestei
micri, organizai n denominaiuni independente, fiind de peste
60 milioane dintre care jumtate aparin Bisericilor indigene
negre. O personalitate important a penticostalismului a fost David
J. du Plessis (1905-1987) supranumit Mister Pentecost 245.
Printele profersor Petru I. David aduce cteva lmuriri
cu privire la acest subiect: Cultul penticostal, sau Biserica lui

244

Joseph Longton, Fils d'Abraham, p. 186; cf. Jean Francois Meyer, Les sectes, p.
50; Gilles Kepel, Dumnezeu si ia revana, p. 148-149; Richard Bergeron, Le
cortege desfills de Dieu, Editions Paulines, Montreal, 1990, p. 84-89; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
174
245
Confessing the Apostolic Faith.
Penticostal Churches and the
Ecumenical Movement, n Pnevma. The Journal of the Society for
Penticostal Studies, 9.1.1987, p. 31; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante
i noi micri religioase n Romnia, p. 171-175

131

Dumnezeu cea apostolic, este recunoscut de ctre Statul romn.

Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a
Micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc
prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, iar
adventitii au fixat i au calculat mpria de o mie de ani i
venirea Domnului, iar cretinii Evanghelici -sau ai Scripturii au
descoperit alte ceruri i judeci, - penticostalii sau spiriii,
tremurtorii sau posedaii de duh, vizionarii i profeii,
vorbitorii n limbi, tlcuitorii acestora ncep un ev nou, cu anul
1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica
Apusului, concepia lor de chemai ai Duhului i mpritori de
daruri.
Indiferent de momentul apariiei lor, ei se cred martorii
Cincizecimii, posesorii i transmitorii, aleii celei de a treia ere a
mntuirii, era Sfntului Duh. Avnd de partea lor destui delirani i
halucinani, gsim n Biserica Apusului attea teorii i concepii
teologice, aducnd la Domnul nenumrai adepi baptismali,
adveni, iehovi, nazirei, metoditi i pietiti, spiriii moderni au
reuit ntr-o jumtate de secol s aib adepi pe toate
continentele 246.
Indiferent de concepia lor religioas, penticostalii s-au
adaptat mediilor sociale, multe organizaii penticostale s-au
angajat n aciuni de binefacere, mai ales n fostele colonii. Ei
neleg, n unele cazuri, micrile de eliberare naional i
colonial, nu sunt de acord cu neocolonialismul i ideologia
acestuia justificat prin Biblie.
Penticostalismul i are originea n iudeo-cretinism, n
gnosticismul alexandrin i se justific prin erezia pnevmatologic.
Ei au reformat baptismul, simbolul botezului lui Ioan
Boteztorul, nlocuindu-1 cu botezul duhului; au renunat la
calcule advente i menin un mileniu sui-generis; ncurajeaz
activitatea feminin n predica Evanghelici i justificarea femeii ca
un mediu propice al descoperirii duhului. Unele secte consider
pe duhul principiul feminin al Sf. Treimi?!. Nu este de mirare c
femeile - ndeosebi bigote, halucinante, delirante, cuprinse de vise

246

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 73-74

132

apocaliptice i vorbitoare n limbi ngereti, isterice sau lipsite

de cldura cminului i responsabilitii sociale - sunt cele care
populeaz i difuzeaz posedarea duhului... 247
Biserica Rsritean consider c i aceast micare este
o reacie fireasc a sufletelor de cretini lipsite de participarea la
actele liturgice, lipsite de transmiterea harului Sf. Duh, prin
Tainele Bisericii. Formalismului i preteniei Vaticanului de a
stpni multe .Biserici ale Apusului, li s-a rspuns prin micarea
penticostal.
Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen,
vom gsi o vorbire biblic n limbi, ca lucrare a Duhului Sfnt,
numit i Glossolalia rusalin , i vom gsi i o fals vorbire n
limbi, la penticostali, care nu e dect o imitaie de influen
pgn...
Episcopul Irineu (+202) de Lugdunum - Lyonul de azi este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena
acestui dar. n cartea sa, mpotriva ereziilor, spune: mai avem
civa frai n biseric ce au daruri profetice i prin duhul vorbesc
tot felul de limbaje... Cnd Sf. Ioan Gur de Aur explic capitolul
XIV din 1 Corinteni, arat deschis c acest dar descris de Pavel
este necunoscut n biseric n zilele noastre. Fericitul Augustin
(comentnd textul I Ioan III, 24) consemneaz: Acestea au fost
semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost
necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate
limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie
s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul
acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului... 248
Despre vorbirea n limbi amintete apologetul Tertulian
(+ 240), dar de sigur c el s-a referit la practica montanitilor, de
care a fost puternic influenat, devenind el nsui un adept al
acestei erezii. n cartea sa. De anima, consemneaz: Exist astzi
ntre noi o sor, care are n parte darul viziunii, ea le primete
n biseric, n timpul slujbelor de Duminic, n trans, sub
influena Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilia, care a

247
248

Ibidem
Ibidem, p. 75-76

133

supravieuit ereziilor lui Montanus i Priscilei. Ea i-a prsit soul

pentru a trece la secta lor. Ne putem da seama ce fel de sor a
putut fi i ce fel de descoperiri a putut avea ntr-o astfel de stare
moral-spiritual, de tulburri hormonale 249.
Persoana care a fcut mare vlv n problema vorbirii n
limbi a fost Montanus. Analiznd datele ce ne-au rmas, precum i
felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca
o fals vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalin. nainte de
ntoarcerea sa la Evanghelie, Montanus a fost pop idolesc la
temple pgne, n special n cultul Cybelei. Ereticul avea un
temperament entuziast i nestpnit. Montanus, dup
convertirea la cretinism, a atras atenia prin viziunile i transele
sale i n asemenea stri inea cuvntri, n limbi diferite. Iat ce
spune Apolinarie, episcop de Herapole (170 d. Hr.) despre
Montanus: El i-a ieit din mini i intrnd dintr-o dat .ntr-un fel
de delir i extaz, a nceput s vorbeasc fr sens, s bolboroseasc
i s rosteasc lucruri stranii. Deci acestea erau aa-numitele
limbi strine, vorbe fr sens, bolboroseli fr nimic clar n ele,
nimic neexplicabil, totul a fost o sforare a nervilor zdruncinai de
practicile entuziaste, nc de pe cnd era pop idolesc. Intrnd n
cretinism, a adus cu sine acest balast de practici mistico-gnostice,
dar dac Irineu a scris n cartea sa despre vorbirea n limbi, sigur
c s-a referit la Montanus cu care era contemporan. Dup moartea
lui Montanus, vorbirea n limbi a disprut, dei curentul montanist
a rmas, dar fr practicarea vorbirii n limbi, pn n veacul IV.
n Cartagina a existat pn n secolul al IV-lea o sect
care se numea tertulianist i pstra unele influene montaniste,
iar numele i-1 avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a
stins la montaniti, nu mai ntlnim grupri de cretini s aib
aceast practic pn n anul 1700 cnd apar cominarzii.
Glossolalia o mai gsim ca fenomen izolat la anumii indivizi cu
nclinaii fanatice, vizionare i mistic bolnvicioas.
Fenomene fizice diverse acompaniau faptul convulsiei:
spume la gur, suspine i vorbiri n limbi... Aici avem de-a face

249

Ibidem

134

nu cu o vorbire rusalin, ci cu o pseudovorbire n limbi ca produs

al unor nervi zdruncinai din cauza suferinelor ndurate 250.
Mai trziu, vorbirea n limbi o gsim la irvingieni.
Numele vine de la pastorul Irving Eduard Godet. Vorbirea lor n
limbi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva
sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspine, adeseori de
veselie, de rsete, de isterism chiar de plns amarnic, ndelung...
Din descrierea acestui fenomene dm seama c vorbirea
irvingienilor este strin de vorbirea n limbi de la Rusalii, c ea nu
era dect produsul sforrilor de nervi i de aceea o considerm o
fals vorbire n limbi, nu avea n ea nimic inspirat, era pur i
simplu o stare patologic, ventriloc... Fenomenul s-a transmis
quakerilor i mormonilor pn n zilele noastre, practicat de
penticostali... Este aceeai tehnic montanist, adic strin cu
totul de spiritul rusalin, de inspiraia Sf. Duh 251.
Scriitorul francez Rene Pache, n cartea sa Lucrarea
Duhului, scrie despre vorbirea n limbi: Cerinele unei dovezi
vizibile de primire a Duhului Sfnt a fcut s apar uimitoare
dovezi fizice: ltrturi, smucituri violente, ipete i strigte, dansuri
slbatice, leinuri i altele de felul acesta, att la metoditii lui
Wisley, ct i la quakeri i montaniti. Toate aceste apucturi i
unele mai exagerate le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele
noastre, dei vor sa susin c lucrarea rusalin a Duhului Sfnt
continu prin ei, dar prin nvturi i practici sunt departe de
spiritul rusalin.
Dureros c toi posedaii, toi bolnavii psihic, n loc de
cercetarea medicilor de specialitate, sunt cooptai de aceste
adunri. Aici. boala ia alte forme: de delir provocat, de trans, de
posedarea duhului vorbirii n limbi, nct fenomenul devine
morbid, iar indivizii incontieni, mai ales c. n dese cazuri, se
ofer droguri (moarte alb).
Doctrina din perspectiva proprie
Pocina - Marcu 1:15; Luca 13:3; Fapte 3:19. Pocina
este schimbarea gndirii, a scopului i a poziiei n bine fa de

250
251

Ibidem, p. 77-78
Ibidem

135

Dumnezeu. Este o porunca divin i nseamn ntoarcerea la

Dumnezeu de pe cile rtcitoare a firii umane, cina pentru viaa
trit n pcat i recunotina fa de Dumnezeu. O pocin
sincer mrturisete i prsete pcatul - Marcu 1:15; Isaia 1:1619; Tit 2:11-13; Fapte 2:38. Pocina transform ntreaga
personalitate i schimbarea trebuie s aib loc n gndire (Luca
15:17), sentimente (2 Cor. 7:10), voin (Luca 15:20).
Naterea din nou - Ioan 3:3; 1 Petru 1:23; 1 Ioan 3:9.
Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu i pentru ca
firea lui cea veche s fie dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie
nscut din nou, adic din Dumnezeu - Tit 3:5. Transformarea
sufleteasc n fiina omului este efectuat de Duhul Sfnt prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Ioan 3:3-5; 2 Cor. 5:17., Iacov 1:18.
nnoirea - Romani 12:2. Este transformarea fcut de
Duhul Sfnt n inima celui ce crede n Dumnezeu.
Justificarea - Rom. 5:1; Tit 3:7. Prin credina n Domnul
Iisus i acceptarea jertfei Lui Dumnezeu, Tatl te socotete ca fiind
neprihnit - adic fr nici o vinovie naintea Lui.
Sfinirea 5.1. Sfinirea de drept. E darul ceresc n urma
faptului de a fi socotit neprihnit de Dumnezeu. Rom. 5:2; 1 Cor.
1:30; 1 Tes. 4:3; Evrei 13:12. Biblia declar c orice om ntors la
Dumnezeu, curit, iertat i nscut din nou este considerat ca sfinit
de Dumnezeu Tatl, prin jertfa Domnului Iisus Hristos. 5.2.
Sfinirea practic - Luca 1:75; 1 Tes. 4:7; Evrei 12:14. Sfinit
nseamn desprit cu totul de pcat i pus deoparte pentru
Sfinirea ncepe odat cu pocina i naterea din nou i este un
proces care continu toata viaa. Sfinirea se realizeaz prin
sngele lui Iisus, prin lucrarea Duhului Sfnt i prin Cuvnt. 1 Cor.
1:2; 6:10-11; Ioan 17:17; 1 Ioan 1:7; 1 Petru 1:2 252.
Botezul n ap - Mt. 28:19; Mc. 1:9-10; Fapte 8:36-38,
Ioan 3:22 Oricine crede potrivit Evangheliei urmeaz aceast
porunc biblic, cernd s fie botezat n ap. Se face n numele
Tatlui, al Fiului i a Duhului Sfnt, printr-o singur scufundare n
ap - Matei 28:19; Marcu 16:16; Rom. 6:3-4; Fapte 10:47.
Doctrina Bisericii Penticostale nu nva i nu este de acord cu

252

http://www.biserici.ro/home1024.html site citat la 27.04.2009

136

botezul fcut copiilor mici. Copiii mici sunt adui n Biseric

pentru a se cere binecuvntarea Domnului peste ei - Marcu 10:1316. Botezul a fost poruncit de Iisus (Matei 28:19). El nsui a fost
botezat (Matei 3:13-16). Dumnezeu a confirmat botezul lui Iisus
(Luca 3:22), iar ucenicii l-au practicat i nvat (Fapte 2:38-41;
16:33; 19:1-6).
Botezul cu Duhul Sfnt Dup ce inima a fost curit
prin sngele lui Iisus i nnoit prin lucrarea naterii din nou,
botezul cu Duhul Sfnt este o umplere cu putere pentru slujire i
pentru mrturisirea lui Iisus - Mt. 3:11; Lc. 24:49-53; Fapte 1:4-8.
Acest botez trebuie cerut i ateptat prin trirea unei vieii sfinte
naintea lui Dumnezeu. Fapte 1:4-8; 2:4; 19:1-6; 1 Tes. 5:19; Gal.
5:16.Botezul cu Duhul Sfnt este trirea unei experiene deosebite
cu Dumnezeu de care poate beneficia orice om care a experimentat
n viaa lui pocina i naterea din nou.
Vorbirea n alte limbi Este semnul iniial al botezului cu
Duhul Sfnt (Ioan 15:26; Fapte 2:4; 10:44-46; 19:1-7.) Ca dar al
Duhului Sfnt, vorbirea n alte limbi este o vorbire fluent, cursiv
i inteligibil. (1 Cor. 14:13-22.) Cel care vorbete n alte limbi
este pe deplin contient. Vorbirea n alte limbi trebuie s fie n
contextul unei viei trite n sfinenie. Ea trebuie s fie difereniat
de alte vorbiri n limbi care nu sunt inspirate de la Duhul Sfnt.
Darurile Duhului Sfnt - 1 Cor. 12:1-11, 28, 31; 14:1.
Din Sfintele Scripturi reiese c Duhul Sfnt are daruri pe care El le
mparte credincioilor dup cum voiete (1 Cor. 11). Darurile
Duhului Sfnt sunt date credincioilor n vederea lucrrii de
slujire. Nu toi credincioii primesc astfel de daruri, ns toi sunt
chemai a le dori i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei.
Roada Duhului Sfnt - Rom. 6:22; Gal. 5:22-23; Efes.
5:9. Roada Duhului este semnul unei viei sfinte. Dup ce am
devenit copii a lui Dumnezeu trebuie s ne lsm crmuii de
Duhul Sfnt pentru a putea rodi. Acolo unde nu este roada Duhului
Sfnt, nu poate fi o via plcut lui Dumnezeu. Roada este
necesar pentru identificarea relaiei cu Dumnezeu. (1 Cor. 13:1-3;
Mt. 7:20; 1 Ioan 2:9-11).
Semne i Minuni Sunt lucrri care aparin lui Dumnezeu
i pe care El le face prin credincioii alei n mod special pentru
aceasta (Marcu 16:17-20; Rom. 15:18-19; Evrei 2:4).
137

Vindecarea Divin Este dat prin jertfa Domnului Iisus

pentru toi cei mntuii (Ps. 103:3; Isaia 53:4-5; Matei 8:17; Iacov
5:14-16; 1 Petru 2:24). Rugciunea pentru bolnavi i ungerea cu
untdelemn este un aezmnt rnduit de Domnul Iisus i de
apostoli (Marcu 6:12-13; Iacov 5:14-15). Pentru cei care cred,
vindecarea intr n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor.
De aceea Biblia ndeamn c n caz de boal credincioii pot
chema presbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n
Numele Domnului. Aceasta nu nseamn c cei credincioi combat
asistena medical, dimpotriv ei recunosc n ea ca fiind un
instrument de vindecare n mna lui Dumnezeu (Matei 8:16-17;
Marcu 2:15-17; 16:17-18; Isaia 38:21). Cauzele bolilor pot fi
pcatul, atac din partea diavolului, clcarea unor legi naturale, o
pedeaps a Domnului, btrneea, o ncercare ngduit de
Domnul. Cile de vindecare pot fi pe cale natural, prin contribuia
noastr cu tratament sau odihn, sau pe cale supranatural n urma
interveniei spontane a lui Dumnezeu 253.
Cina Domnului - Matei 26:26-29; 1 Cor. 11:23-26. Cina
Domnului reprezint noul legmnt n jertfa Domnului Iisus, jertfa
care a fost dat pentru omenirea ntreag. Cei care particip la
acest act trebuie s tie c vrednicia lor este n jertfa Domnului
Iisus dar se cere i din partea lor o cercetare luntric naintea
acestei lucrri. Actul cinei se poate oficia ori de cte ori este
posibil, fr deosebire de zile sau dat - 1 Cor. 11:23-26.
Splarea picioarelor - Ioan 13:4-17; 1 Tim. 5:9-10.
Dup cin Domnul Iisus a splat picioarele ucenicilor Si. Acesta
nu este doar un obicei tradiional n Israel ci i un act care trebuie
practicat n semn de umilin i dragoste freasc, contieni n
acelai timp c este i un act de slujire (Ioan 13:1-17; Fapte 2:42; 1
Tim. 5:10).
Zeciuiala i drnicia - Gen. 14:18-20; 28:20-22; Maleahi
3:10; Luca 11:42; 1 Cor. 9:6-9; Evrei 7:1-21 Din punct de vedere
biblic noi nu suntem posesori, ci numai administratori a ceea ce
Dumnezeu ne-a dat (Ps. 24:1; 1 Cor. 6:19-20). Drnicia este o
rnduial biblic n baza creia fiecare credincios este dator s

253

http://ro.wordpress.com/tag/penticostali/ site citat la 27.04.2009

138

susin Biserica i lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1; Evrei 7:4-10; 2

Cor 9:7; Luca 6:38). nvtura Vechiului ct i a Noului
Testament arat foarte clar c a zecea parte din venitul nostru
aparine lui Dumnezeu ( Maleahi 3:10; Luca 11:42).
A doua venire a Domnului Iisus 16.1 Rpirea Bisericii.
Iisus va veni n vzduh. Cei mori n Domnul vor nvia i mpreun
cu cei vii care sunt copii a lui Dumnezeu vor fi rpii mpreun cu
El n nori, dup ce n prealabil a avut loc procesul schimbrii fizice
(1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:15-17; 2 Tes. 2:1). Rpirea este faza care
cuprinde venirea secret a lui Iisus n vzduh n vederea rpirii
Bisericii Sale (1 Tes. 4:13-17; 5:9; Isaia 26:20; 1 Tes. 1:10; Rom.
5:9). Biserica va fi n cer la nunta Mielului unde va fi rspltit (2
Cor. 5:10; Rom. 14:10; 1 Petru 4:17; 1 Cor. 3:10-15). 16.2.
Venirea vizibil a lui Iisus. Dup nunta Mielului, mpreun cu
Mireasa Sa, va avea loc artarea lui Iisus pe norii cerului, pentru
instaurarea mpraiei de o mie de ani (Zah. 14:4; 1Tes. 4:14;
2Tes. 1:7-10; Apoc. 20:4; Apoc. 1:7). Iisus intervine pentru a salva
Israelul i a ntemeia mpria de o mie de ani, timp n care
pmntul ntreg va fi stpnit de o pace deplin. n acest timp satan
va fi legat (Iuda 14:15; Apoc. 5:10; 19:11-21; 1 Cor. 15:54-55). La
sfritul miei de ani, satan va fi dezlegat. n urma multor
evenimente care vor avea loc n aceast perioad va avea loc
judecata lui Dumnezeu cu privire la satan i la toi cei al cror
nume nu a fost scris n Cartea Vieii. Sentina judecii lor va fi
iazul de foc, adic moartea a doua (Apoc.20:7-15). n urma acestor
evenimente escatologice, pmntul i cerul vor fi rennoite, pe tot
ntinsul noului Univers va locui neprihnirea, moartea nu va mai
fi, va ncepe venicia lui Dumnezeu (Apoc. 21:1-5).
Viaa venic Va fi rsplata pentru cei care au trit o
via sfnt de neprihnire (Matei 25:46; Ioan 10:28; Rom. 6:22; 1
Ioan 5:11-13).
Pedeapsa venic Va fi plata pentru cei pctoi care nu
au trit conform voii lui Dumnezeu (Mt. 25:41-46; 2 Tes. 1:8-9;
Apoc. 20:10-15).
Abinerea total De la fumat, droguri i buturi alcoolice
(Efes. 5:18; Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor. 5:11; 6:10; Gal. 5:21).

139

Mncare i butur Ca i oameni credincioi se cere a fi

cumptai n aceste aspecte (Rom. 14:2-3, 17; 1 Cor. 8:8-13; 1
Tim. 4:1-5).
Ziua Domnului - Rom. 13:1-2; 14:5-6; Col. 2:16-17.
Iisus a nviat din mori duminica, n prima zi a sptmni i
Biserica primar se strngea duminica pentru serviciile divine
(Ioan 20:19-26; Fapte 2:1; 20:7; 1 Cor. 16:2).
Simplitatea (modestia) - Rom. 12:1-2; Iacov 4:4; 1 Cor.
9:27. Conform cu ideea biblic, modestia este o calitate spiritual
luntric, exteriorizat printr-o trire cuviincioas n toate
aspectele vieii. Credincioii trebuie s urmreasc a fi un exemplu
pozitiv pentru societatea n care triesc 254.
A nu aparine unor secte religioase secrete Ioan 18:20;
2 Cor. 6:14-17
Jurmntul - Mt. 5:34-36; Iacov 5:12; Ps. 119:106.
Jurmntul este o mrturie solemn bazat pe contiin i se
depune n faa instanelor legale de stat (Evrei 6:16-17).
Cstoria i recstoria - Mt. 19:7-9; Mc. 10:11-12;
Luca 16:18; 1 Cor. 7:2, 10-11. Cstoria este instituit de
Dumnezeu i este legmntul dintre un brbat i o femeie. Prin
cstorie cei doi devin un singur trup i au datoria de a se ajuta i
iubi reciproc. Conform Scripturilor fiecare este liber s decid cine
s-i fie partenerul de via cu o singur condiie, s fie n Domnul
(1 Cor. 7:38-39). Cstoria se oficiaz n Biseric numai n urma
cstoriei civile. Nu sunt admise: cstoria unui credincios cu un
necredincios, concubinajul, desfrul, necuria, avorturile,
prostituia, homosexualitatea i lesbianismul.(Rom.1:22-32; 2 Cor
6:14). Cstoria nu se poate deslega dect n cazul cnd unul din
cei doi a czut n pcat de curvie (adulter) dovedit (Mt. 19:1-12)
sau cnd unul din cei doi soi au ncetat din via. Domnul
Dumnezeu urte desprirea, aa c ce a unit Dumnezeu omul s
nu despreasc. (Gen. 2:18-24; Evrei 13:4; Rom. 7:1-3; 1 Cor.
6:18).

254

http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Penticostal%C4%83
27.04.2009

140

site

citat

la

Postul Este abinerea de la mncare i butur de orice fel

pe un timp hotrt de fiecare n parte. El are ca scop nsoirea
rugciunii pentru apropierea de Dumnezeu.(Mt. 6:16, 17:21;
Marcu 2:20; Isaia 58:1-14).
Atitudinea noastr fa de alte confesiuni religioase
a se tri n pace cu toi oamenii dar mrturisindu-se adevrul 255.
Ca orice micare sectar i penticostalii au un minimum
doctrinar ce i identific i-i separ de puzderia neoprotestant a
sec. XX. n afara punctelor comune ale neoprotestanilor mpotriva
Bisericii, penticostalii se remarc prin:
1. Biblia, (traducere penticostal), singura norm de
credin. Biserica Penticostal crede ca Biblia este Cuvntul lui
Dumnezeu, dat omului prin inspiraie divina. Inspiraia este
fenomenul supranatural prin care Dumnezeu a dirijat scrierea
Scripturii n aa fel nct acesta sa poarte pecetea autoritii i
aprobrii divine. Fiecare cuvnt al Bibliei este inspirat. Oamenii au
comunicat cuvntul sfnt mnai de Spiritul Sfnt. Biblia este
fr greeala, aa cum a fost scrisa ea n manuscrisele originale i
este singura norm de credin i comportare cretina. Inspiraia se
refera n primul rnd la manuscrisele originale. Copiile i
traducerile corecte sunt inspirate ntr-un sens derivat. Sunt mii de
manuscrise ale Cuvntului lui Dumnezeu, manuscrise venind din
locuri i vremuri diferite, dar marea lor majoritate concura la
susinerea faptului c ceea ce avem noi n mini este Cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu. Biblia nu are nevoie de verificare
extern, ci se auto-dovedete; este clara, nu are nimic obscur n
natura ei. Omul nu poate nelege semnificaia Scripturii, dar cei ce
o primesc n credin, vor beneficia de adevrul ei etern. Una din
lucrurile Spiritului Sfnt este s mrturiseasc credinciosului
despre veridicitatea acestor Scripturi i de a-i dezvolta abilitatea de
a nelege nsemntatea adevrului revelat. Canonul Scripturii este
nchis i este constituit din 66 cri. Procesul revelaiei i al
inspiraiei au ncetat odat cu ncheierea canonului. Adevraii

255

http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site
citat la 27.04.2009

141

cretini sunt acei care adopt lozinca Reformei: Sola Scriptura

(Scriptura i nimic altceva) 256.
2. Sf. Treime, un singur Dumnezeu cu atributele
cunoscute. Sf Duh constituie baza (fundamentul) doctrinei
penticostalilor. Duhul are 9 daruri principale acordate adepilor i
poate fi identificat n diferite simboluri... Pentru penticostali,
Duhul constituie revelaia deschis... 257 Biserica penticostal
crede ntr-un singur Dumnezeu, care este Spirit infinit i perfect, n
care toate i iau sursa, suportul i sfritul. Existena lui
Dumnezeu nu este demonstrat direct n Biblie, ci subneleas.
Revelaia generala l descoper pe Dumnezeu ntregii omeniri prin
creaie i prin contiina. Revelaia prezint pe tot cuprinsul Bibliei
un Dumnezeu plin de iubire, mila i indurare. Dumnezeu nu este o
putere cosmic sau o for impersonal, ci este un Dumnezeu
personal.
Personalitatea lui este demonstrat prin calitile ce le
posed: contient de sine, auto-determinare, via, inteligen,
scop, aciune, libertate, sentimente, voin.
Caracterul lui Dumnezeu este manifestat n atributele pe
care le posed. Aceste atribute se mpart n doua categorii: 1.
naturale (legate de mreia sa), 2. morale (legate de buntatea sa).
Din atributele naturale fac parte: atotputernicia, atottiina,
atotprezena, venicia, infinitatea, neschimbarea. Din atributele
morale fac parte: sfinenia, neprihnirea, dreptatea, adevrul, harul,
dragostea, mila. Din totdeauna Dumnezeu exista n Trinitate:
Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. Aceste trei persoane sunt absolut egale
n esen, iar aceasta esen este nedesprit, simultana i eterna.
Dumnezeu a creat universul printr-un act direct de creaie, n ase
zile de douzeci i patru de ore, nu printr-un proces de evoluie. El
a creat aceasta lume i tot ce exista din nimic 258.
Biserica Penticostal crede c pcatul este abaterea sau
neconformarea la legea morala a lui Dumnezeu n aciune, n

256

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 79-80
http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site
citat la 27.04.2009
257
258

142

dispoziie sau n gndire. Originea pcatului este odat cu cderea

lui Satana, apoi a intrat n rasa uman prin Adam i este astzi
universal. Pcatul include necurie i n acelai timp vinovie.
Pcatul este n esen egoism, deoarece caut s nale voia
creaturii deasupra Creatorului. Adam, reprezentantul rasei umane,
a atras ntreaga omenire n depravare total i condamnare n faa
lui Dumnezeu. Pcatul este imputat tuturor oamenilor, deoarece
Adam a fost reprezentantul rasei umane. Consecina pcatului este
moartea fizica (separarea sufletului de trup) i spirituala (separarea
spiritului de Dumnezeu) 259.
Biserica Penticostal crede c omenirea este condamnat
i c are nevoie de mntuire din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu a
pregtit mntuire prin Iisus Hristos. Mntuirea este un dar de la
Dumnezeu i nu poate fi meritat prin nici o virtute sau activitate
omeneasc. Mntuirea se primete prin credina personal i
ncredere n Iisus Hristos pe baza sngelui vrsat ca singura jertfa
pentru pcat. Mntuirea este sigur i venic n Hristos, deoarece
mntuirea este de la Dumnezeu 260.
3. Simboluri: Botezul i Cina.
Botezul n Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere.
Puterea se poate primi i prin punerea minilor... Botezul cu ap
oficiat de pastori se svrete cu o singur afundare... Se admit la
botezare i copiii contieni de credina lor.
Cina Domnului se oficiaz duminica, precum i n alte
zile, folosindu-se azim i must Dup ceremonie are loc oficiul
splrii picioarelor.
Corpul spiritual l constituie pastorii i diaconii...
Cstoria are loc numai ntre adepii sectei.
4. Exist ngeri-plintori ai voii divine - i diavolul sau
satana: Luceafrul aurorei. Biserica Penticostal crede ca toi
ngerii au fost creai direct de Dumnezeu n primele momente ale
primei zile de creaie. ngerii sunt fiine spirituale limitate, ce
poseda putere i inteligenta supranaturala. Ei au contien de sine

259

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009

http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site
citat la 27.04.2009
260

143

i autodeterminare. Sunt diferite ranguri i ordine de ngeri:

heruvimi, serafimi, arhangheli i un mare numr de ngeri simpli.
Ei sunt fr de pcat, nemuritori i incapabili de procreare. ngerii
pot fi clasificai n dou mari categorii: a) cei ce i-au pstrat
vrednicia i b) cei ce si-au pierdut poziia iniial de sfinenie i lau urmat pe Satana n rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu. Cei ce
l-au urmat pe Satana sunt activi n activitatea de a frna activitatea
lui Dumnezeu i de a lovi pe copiii lui Dumnezeu cu necazuri.
Seful trupelor demonice este Satana, o persoana cu mare putere. El
este autorul pcatului, fiind vrjmaul lui Dumnezeu i al copiilor
lui. Este condamnat s piard btlia cu Dumnezeu. Va fi aruncat
n Abis (Adncuri) pentru o mie de ani n timpul Mileniului. dup
aceea, va fi dezlegat putina vreme, iar apoi va fi aruncat n iazul de
foc cu toi ngerii lui, pentru toata venicia 261.
5. Izbvirea este numai cu harul lui Dumnezeu, fr
faptele legii ca n V. Testament (predestinaie, hazard-destin...).
6. Darul glossolaliei i a tlcuirii limbilor: extazul i
delirul (transa).
Biserica Penticostal crede c biserica este trupul lui
Hristos, alctuit din toi credincioii botezai cu Spiritul Sfnt, fie
n cer, fie pe pmnt, mntuii ntre ziua Rusaliilor i rpirea
bisericii. Biserica este distinct fa de mozaism i de mpria lui
Dumnezeu. Biserica locala este un grup de credincioi botezai
prin cufundare, care se ntlnesc pentru evanghelizare, edificare,
prtie i nchinare. Hristos este capul bisericii i singurul
conductor n materie de practic i credin. Bisericii i-au fost
date cteva privilegii de Dumnezeu: botezul cu Spiritul Sfnt, a fi
n Hristos i Hristos a fi n Biserica, Biblia, preoia credincioilor,
o prtie universala n Trup. Privilegiile pe care are nc s le
primeasc sunt: Noul Ierusalim i o poziie speciala n mpria
lui Dumnezeu. Noi credem n forma congregaionalist de
guvernmnt n biseric. Biserica locala este autonom. Slujitorul
bisericii sunt pastorul i diaconii. Biblia este clar cu privire la
calitile acestor slujitori. Dei exist n unele pasaje din Biblie
pluralitate de pastori, nu se gsete niciodat inegalitate ntre ei.

261

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009

144

Termenii pastor, episcop, btrn, se refer la aceeai slujb. Cele

doua simboluri ale Bisericii sunt: Botezul i Cina Domnului.
Botezul este cufundarea celui ce mrturisete pe Iisus n ap, ca
simbol al unirii cu Hristos. Cina Domnului a fost instituit de
Hristos i este un memorial al morii lui Iisus, o proclamare a
acesteia i o promisiune a revenirii lui. Noi credem n semnele
distinctive ale bisericii baptiste:
1. Autoritatea absoluta a Scripturii;
2. Membrii nscui din nou;
3. Botezul celor ce cred, prin cufundare;
4. Autonomia bisericii locale;
5. Separarea de lume i de tot ce este pcat;
6. Libertatea sufletului.
Noi credem c biserica trebuie s fie separat de lume i
de orice alian nebiblica, spre a pstra puritatea mesajului
evangheliei. Biserica local trebuie s refuze colaborarea cu orice
organizaie care deviaz de la normele Bibliei. Credem de
asemenea ca biserica trebuie s se separe de cretinii care triesc n
neornduiala, care nu triesc dup Cuvntul lui Dumnezeu, care
deviaz de la doctrinele credinei cretine, care se angajeaz n
aliane pgne. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva sa ne ferim de
cei ce aduc nvturi strine de la Cuvntul lui Dumnezeu. Ziua
de nchinare publica este ziua de Duminica, sau ziua nti a
sptmnii. Srbtori nchinate sfinilor, biserica penticostal nu
celebreaz. Biserica are dreptul i obligaia de a exercita disciplina
asupra celor ce se abat de la nvtura Bibliei, aduc dezbinri,
triesc n neornduiala. Noi credem ca drnicia cretina este o
virtute care trebuie s mpodobeasc pe fiecare membru al
bisericii. Tot ce avem este de la Dumnezeu, ale lui sunt toate, dar
n buntatea lui el ne poart de grija druindu-ne ce avem nevoie
pentru trirea zilnic. A zecea parte i aparine lui prin hotrrea
lui i toi cretinii trebuie s dea Domnului zece la suta. Ceea ce
dm peste 10% se numete cu adevrat drnicie cretin 262.
7. Mijloace de ntrire: postul, rugciunea, pocina,
practici cultice n casa de adunare i n afar.

262

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009

145

8. Se respect Duminica i alte srbtori 263.

9. Eshatonul penticostal (fundamentalist). Hristos va veni
s-i rpeasc. Biserica pentru 1000 de ani (mileniul) cu aleii
si (penticostalii). Biserica Penticostal crede ca Iisus a iniiat
perioada zilelor din urm. El a promis c se va ntoarce, iar aceasta
rentoarcere poate surveni n orice clipa. n clipa revenirii sale,
Iisus va ncepe profeit Zi a Domnului, prin rpirea bisericii. n
acel moment, biserica (credincioii) va fi luat n cer pentru
desvrirea mntuirii, pentru a sta naintea Scaunului de judecat
i pentru ospul nuntii Mielului. Dup Rpire, pe pmnt va urma
o perioad de necaz cum n-a mai fost vreo data pe pmnt.
Pmntul va experimenta un timp de judecat i de mnie, de
necomparat cu orice alt perioad din istoria omenirii, scopul fiind
redobndirea pmntului pentru mpria lui Dumnezeu. Muli se
vor ntoarce la Dumnezeu n acest timp de necaz, sub influena
predicrii de ctre cei doi martori din Apocalipsa i a celor
144.000 de evangheliti. Trei serii de judeci devastatoare vor
veni asupra pmntului. Noi credem ca Iisus va veni la sfritul
perioadei de necaz, mpreun cu sfinii, pentru a nimici pe
vrjmaii lui i pentru a ntemeia mpria de 1.000 de ani.
Diavolul va fi legat n timpul Mileniului, iar Hristos va domni n
deplina dreptate. Locuitorii mpriei vor fi sfinii Vechiului
Testament, sfinii ce-au supravieuit necazul cel mare i biserica
care va domni mpreun cu Iisus. Dup 1.000 de ani, Satana va fi
dezlegat i va aduna o armata s lupte din nou mpotriva lui
Dumnezeu. Iisus va zdrobi aceasta armata i pe Satana i imediat
dup aceea va ncepe judecata finala n fata marelui tron alb de
judecata, unde toi cei ce-au murit fr s fie mntuii vor fi
condamnai i aruncai n iazul de foc pentru toata venicia. Cerul
i pmntul actual vor fi dizolvate, i un cer nou i pmnt nou vor
fi fcute, unde va locui neprihnirea. Acest lucru va marca
nceputul strii eterne, n care toi rscumpraii din toate

263

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 79-80

146

vremurile se vor bucura pentru venicie de prezenta lui

Dumnezeu 264.
Printele profersor Petru I. David spune c:
Prozelitismul penticostal este activ pe toate continentele. Se
manifest prin mass-media, instituii de nvmnt seminariale i
superioare, prin cri, reviste, edituri, muzic (instrumental i
vocal), grija pentru bolnavi, asisten social n toate
compartimentele, ajutor n comunitate i pentru forurile
internaionale (n cazuri de necesitate, ndeosebi) 265.
Secta penticostal se refer la experiena primilor cretini
din Ierusalim n ziua de Rusalii: i s-au umplut toi de Duhul
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor
Duhul a gri. (Fapte 2,4).
Aceast experien este n legtur cu sperana
milenarist: apostolul Petru o nfieaz ca pe mplinirea
profeiilor dup care Dumnezeu i-ar pogor Duhul peste tot
trupul n zilele de pe urm (Fapte 2,1621). Penticostalii
moderni se declar convini de apropiata rentoarcere a lui Hristos,
pe care-o socotesc unul dintre adevrurile lor eseniale; celelalte
trei sunt: mntuirea ntru Hristos, tmduirea dumnezeiasc i
botezul ntru Sfntul Duh. Toate acestea rezumate ntr-o formul
celebr: Iisus mntuiete, Iisus tmduiete, Iisus boteaz, Iisus se
rentoarce.
Botezul ntru Sfntul Duh este o experien ce urmeaz
convertirii. Pentru un penticostal, este o experien prin care o
persoan, stpnit de Duh, vorbete ntr-o limb pe care n-a
nvat-o niciodat (...) i, prin Duhul ce slluiete n el, primete
puterea de a depune mrturie i pavza necesar pentru a sluji
cauzei lui Hristos (George R. Stotts). Vorbirea n alte limbi (sau
glossolalia) este ntiul semn c cineva a primit botezul ntru
Sfntul Duh. Adesea, cuvintele ntrebuinate nu aparin nici unei
limbi cunoscute.

264
http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site
citat la 27.04.2009
265
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 79-80

147

Pe lng Botezul ntru Sfntul Duh, penticostalii cred n

existena unui anumit numr de daruri spirituale privind viaa
Bisericii: de exemplu, darul tmduirii, darul profeiei, darul
limbilor (manifestndu-se n acelai mod ca vorbirea n limbi, ca
semn al botezului ntru Duh, dar menit Bisericii n viaa sa de
fiecare zi), darul tlmcirii limbilor (cuvintele rostite n limbi nu
sunt traduse, dect dac o persoan din adunare a primit puterea
de a le interpreta) etc.
n mod schematic, se poate spune c micarea penticostal a aprut la nceputul secolului XX, pe ogorul unei micri
de trezire religioas, ea nsi ieit din metodismul american. n
Europa, calea fusese netezit de trezirea rii Galilor (1904
1906), ce a avut mari repercusiuni asupra dezvoltrii micrii
penticostale moderne (George R. Stotts) 266.
Dar existaser antecedente. Cea mai veche denumire
penticostal, Biserica lui Dumnezeu din Cleveland (Tennessee), ce
numr njur de dou milioane de membri n lume, are la origine
un grup nfiinat n 1886, care cunoscuse experiene spirituale de
tip penticostal nc din 1896. Am putea gsi i alte exemple de-a
lungul istoriei cretinismului: s ne aducem aminte, de pild, c
Biserica catolic apostolic cunoscuse i ea vorbirea n limbi,
manifestri profetice i tmduiri miraculoase.
Adunrile lui Dumnezeu constituie cea mai important
micare penticostal din lume: 2 milioane de credincioi n Statele
Unite i peste 20 de milioane pe restul globului (potrivit
statisticilor publicate de micare), cu un procent de cretere uluitor.
Din 1947, un mare numr de Biserici penticostale se adun cu
regularitate n cadrul Conferinei) penticostale mondiale.
Duhul sufl ncotro vrea; n paralel cu nencrederea n
ecumenismul instituional, nencredere ce merge mn n mn
cu o direcie doctrinar n general conservatoare, exist n avntul
penticostal o tendin de a depi graniele confesionale. Alturi de
micarea penticostal clasic, a aprut n snul marilor
Biserici o micare charismatic (charisme = daruri spirituale), sau
neopenticostal. Departe de a se despri de Biserici, aceti cretini

266

Ibidem

148

doresc s contribuie la rennoirea lor. Curentul s-a dezvoltat n

protestantismul american, la nceputul anilor 1960. Ct despre
rennoirea charismatic catolic, ea ncepe n 1967, n mijlocul
unui grup de studeni americani, influenai de experiena
penticostal. n schimb, n Bisericile ortodoxe, n ciuda interesului
artat de ctre anumii preoi, n special n Statele Unite, i a
organizrii ctorva conferine ortodoxe charismatice n aceast
ar, micarea charismatic a fost ntmpinat cu mult mai mult
rezerv i n-a produs un curent asemntor celui pe care-l putem
observa n Biserica romano-catolic 267.

VI.2. Disidente penticostale

Gruparea cretin a penticostalilor - de la =
cincizeci, denumire relaional a evenimentului Cincizecimii,
constituie o expresie concludent a fundamentalismului prezent.
Experiena Botezului cu Duhul Sfnt ale crui semne icontestabile
sunt vorbirea n limbi - glosolalia- i profeia sunt caracteristicile
eseniale ale penticostalismului cunoscut n general sub denumirea
de Bisericile lui Dumnezeu apostolice sau dup numirea lor n
limba german Pfingstbewegung. 268 Fr o doctrin teologic
articulat, consistent, penticostalismul rmne la dimensiunea
unei simple experiene religioase, uneori iraionale i nearticulate
lingvistic, redus la cuvinte incoerente, fr logic. De multe ori
suspinele, gemetele, strigtele nearticulate sunt modelul spiritual
suprem. Membrii acestei grupri caut un contact personal cu
Duhul prin rennoirea experienei Cincizecimii i prin manifestarea
harismelor, 269 postulatul fundamental al sectelor penticostale
rezid n faptul c din cnd n cnd n decursul istoriei sale
Biserica investigheaz fenomene analoge celui al Cincizecimii,
adic, coborrea Duhului i manifestarea harismelor. 270

267

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 48-51

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Kurt Hutten, op.cit., p. 303
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Bergeron, op.cit., p. 84
270
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Richard Bergeron, op.cit., p. 84
268
269

149

Avnd n vedere mediul social al apariiei i dezvoltrii

penticostalismului, n plan religios una din marile micri ale
secolului XX pe lng fundamentalismul islamic, acesta este numit
ca micarea popular cretin a secolului XX. 271
n anii 70 cunoate un declin din cauza marelui scandal
n jurul lui Marjoe Gortner, care conducea edine de vindecare
apelnd la megie. n anii 80 un renumit magicin american, James
Randi a deconspirat mai muli vindectori care foloseau trucuri de
scen pentru a da impresia de minune. Ultima din multele
organizaii de vindecare este Ordinul Sf Luca doctorul. Pentru
secolul nostru, trei date sunt de importan deosebit;
1901-prima vorbire n limbi la Colegiul Biblic Topeka,
Kansas, care este nceputul micrii penticostale.
1906-vorbirea n limbi n Biserica din Los Angeles
1914-desprinderea bisericii Assemblies of God, 272 datorit
controversei despre a doua binecuvntare(botezul cu Duhul
Sfnt).
Dup al doilea rzboi mondial, penticostalii tind s-i
diminueze influena emoional, s ncerce colaborarea cu
structurile ecumenice, mai ales prin Pentecostal Fellowship of
North America, reprezentat de David Duplesiss 273. n anii 60, au
loc renateri penticostale ca de exemplu curentul de vindecare,
condus de W.Branham, un pastor din Jeffrsouville, Indiana, care sa declarat ultimul profet al Bisericii iar ucenicii l-au considerat
vocea lui Dumnezeu. Curentul s-a dezmembrat dup moartea sa n
trei mari grupri doctrinare la rndul lor divizate n nenumrate
familii etnice i rasiale.

271
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Confessing the Apostolic Faith. Penticostal
Churches and the Ecumenical Movement n Pnevma. The Journal of the Society
for Penticostal Studies, 9.1.1987, p.31.
272
E. Blumhofer. The Assemblies of God:a chapter n the Story of american
Pentecostalism. Princeton University, 1989 Press
273
Lider marcant al Micrii Charismatice penticostale i zelos ecumenist. A
aparinut Bisericii Assemblie of God din anul 1949.Este singurul penticostal invitat
s asiste la o sesiune a Conciliului II Vatican n 1964. A intermediat dialogul cu
catolicii ntre 1987-1992. Este primul penticostal care a primit de la Pap medalia
Good Merit pentru servicii aduse cretismului - 1983, Dictionary....p67

150

Astfel, originea acestei micri se afl n cercurile

srace, marginalizate, de emigrani, ale societii americane, n
cartierele populaiei de culoare, marcate de omaj, alcoolism etc.
Printre ntemeietorii penticostalismului sunt Charles F. Parham,
pastor metodist la a crui coal biblic din Topeka-Kansas la 1
ianuarie 1901 prin una dintre cursantele sale, Agnes Ozman, s-a
reeditat experiena glosolaliei, extins apoi i la ceilali cursani i
W. J. Seymour, pastor de culoare, orb i chiop care la 9 aprilie
1906 n casa de rugciuni din Azusa Street - Los Angeles a pretins
c a experiat pentru prima dat revrsarea Duhului, concretizat
n experiene diverse precum vorbirea n limbi, profeii i
minuni. 274
Concomitent cu apariia curentului penticostalist n
America, i n Europa au loc manifestri de aceeai natur,
elocvent fiind n aceast privin cazul tnrului miner Evan
Roberts din ara Galilor care a nceput i el s predice despre
lucrarea harismelor din Biserica primara n timpul su.
Penticostalismul a rmas marcat de pecetea american ns i chiar
n America exist mai multe diviziuni penticostale ntre care cele
mai importante sunt cele numite Adunrile lui Dumnezeu
(Assemblies of God) cu centrul n Springfield-Missouri, unde au
colegiul Evangel College cu editurile Central Biblic Institute
i Gospel Publishing House ce editeaz 7 reviste, cu postul de
radio Revivaltime, ce a pregtit i pregtete mii de misionari
pentru America i ntreaga lume. O alt grupare penticostal este
aceea intitulat Biserica lui Dumnezeu (Church of God) al crei
ntemeietor a fost pastorul baptist Richard Spurlin, urmat de A. J.
Tomlison avnd centrul n Tenessee, la Cleveland. n aceast
grupare un rol important l-au avut i femeile ntre care s-a remarcat
Aimee Semple McPhershon Hutton care a construit celebrul
templu penticostal Angeluscu 5500 de locuri. Alte personaje
reprezentative ale penticostalismului sunt David J. du Plessis
(1905-1987) supranumit i Mister Pentecost i Oral Roberts, cel
mai influent pastor penticostal n America de astzi care a creat o
organizaie evanghelizatoare i de asemenea cel mai mare colegiu

274

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Kurt Hutten, op.cit., p. 305

151

penticostal (n 1965) la Tulsa n Oklahoma - Oral Roberts

University. n Europa penticostalismul este adus de ctre
norvegianul Thomas B. Barrat n 1906. n timpul unei vizite la
New-York a primit botezul Duhului i rentors n Europa n
1907 a nfiinat la Oslo prima comunitate penticostal.
Frank S. Mead enumer care sunt principalele disidene
penticostale. El spune c astzi, n SUA, sunt 256 grupri
penticostale, (din care 23 ale negrilor), cele mai active misionar
fiind:
The Apostolic Faith Mission of Portland , nfiinat n
1906 de o laic metodist L.Crawford, care a descoperit c avea
darul de a vorbi n chinez. i-a stabilit cartierul la Portland,
Oregon, ncepnd o activitate misionar deosebit. Punctul central
doctrinar este botezul cu Duhul Sfnt. Astzi secta are misiuni n
32 de ri, cea mai puternic fiind cea din Nigeria care dispune de
5.ooo de misionari 275.
Church of God, Cleveland, ntemeiat la sfritul
secolului trecut de pastorul baptist R. Spurling, dar denumirea
actual o primete n 1907. Predic revenirea la Biserica primar.
Are misiuni n 27 de ri i trei institute de educaie i o cas de
pres God Publishig House
International Pentecostal Holiness Church, Oklahoma
City-cunoscut sub acest nume din 1975 este o continuare a
curentului de sfinire de la sfritul secolului trecut prin botezul
foculfii i botezul dragostei arztoare, iniiat de B. Irwin i John
Fletcher. Ei consider c botezul cu Duhul Sfnt aduce vorbirea n
limbi. Au n frunte un episcop i un comitet general. Agenia de
misiune este World Mission Broad (1904)care coordonez misiuni
n peste 72 de ri. Casa de pres este Lifespring Resources
Assemblies of God este cea mai activ din punct de
vedere misionar dintre bisericile penticostale. n 1997 avea 2,4
milioane de membrii n SUA i 25,3 milioane n lume. Au unul din
cele mai mari case de pres din lume, Gospel Publishing House,
institute de educaie( Assemblies of God Theological Seminary,

275

Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States, p. 237-238

152

Central Bible College-Springfield, Trinity Bible College-Dakota,

Valley Forge Christian College-Pennsylvania).
Biserica Penticostal
Multe dintre aceste grupuri au fie un fundament metodist
sau baptist i sunt preocupate n primul rnd de perfeciune,
sfinenie i experiena penticostal 276.
Declaraiile lor de credin sunt adesea lungi, complicate
i foarte repetitive, dar n structura lor se regsesc anumite tendine
i elemente comune. Majoritatea cred n Sfnta Treime, pcatul
originar, mntuirea prin Sngele rscumprtor al lui Hristos,
naterea din Fecioar i dumnezeirea lui Iisus, inspiraia divin de
infailibilitate
textual
a
Scripturii,
manifestrile
i
binecuvntrile lucrrii Duhului Sfnt- botezul de foc al Duhului
Sfnt-premilenialism i rspli i pedepse viitoare. Dou ritualuri
se gsesc n majoritatea grupurilor: botezul, de obicei prin
scufundare i Cina Cea de Tain. Splarea picioarelor este adesea
observat n legtur cu Cina Cea de Tain. Muli practic
vindecarea divin.
Variind n dimensiune de la grupuri mici la ntlniri
uriae, biserici penticostale se gsesc n fiecare stat al uniunii, cu
precdere n Sud, Vest i n partea central-vestic. Ele poart o
mare varietate de nume care nu includ ntotdeauna cuvntul
penticostal- de exemplu, cel mai mare grup, Adunrile lui
Dumnezeu, cu mai mult de dou miloane de membri i majoritatea
grupurilor aparinnd Bisericii lui Dumnezeu. Nu este posibil o
contabilizare exact a tuturor membrilor, deoarece unele grupuri
nu emit niciodat raporturi statistice 277.
Consiliul General al Adunrilor lui Dumnezeu
Al doilea ca mrime dintre grupurile penticostale, cu
2.257.846 de membri i 11.689 de biserici, Consiliul General al
Adunrilor lui Dumnezeu este de fapt un grup de biserici i
adunri care s-au unificat la Hot Springs, Arkansas n 1914.
Fondatorii erau foti pastori de convingere evanghelic care au
dorit s se unifice pentru o predicare mai eficient i pentru o

276
277

Ibidem
Ibidem, p. 239-240

153

cruciad misionar sporit. A fost un membru fondator al

Asociaiei Naionale a Evanghelitilor (1943), n care este cea mai
mare denominaie.
Fria Elini
nfiinat n 1947, acest corp este un rezultat al Friei
Preoeti Elim orientat pe misionarism, fondat n 1932, precum
i al muncii absolvenilor Institutului Biblic Elim din Lima, New
York, fondat n 1924. Tiparul organizaional este congregaional i
doctrina este n principal premilenial, pstrnd doctrinele uzuale
ale credinei ntr-o Biblie inspirat i infailibil, Sfnta Treime,
sanctificare, botezul Duhului Sfnt, vindecarea divin i nvierea
celor mntuii i nemntuii pentru rsplata sau pedeapsa venic.
Aproximativ 20.000 de membri se gsesc n 180 de biserici i
misionarii lucreaz n Africa, Asia, Europa i America de Sud.
Sediul central se gsete n fostul campus al Seminarului Metodist
din Genesee, achiziionat n 1951. Adunrile sunt membre ale
Friei Penticostale a Americii de Nord i Asociaiei Naionale a
Evanghelitilor 278.
Adunrile
Independente
ale
lui
Dumnezeu,
Internaional
Un grup al Sfineniei, aceasta este o asociaie neafiliat
nenregistrat de biserici penticostale, uneori numit Philadelphia.
Membrii au un fond suedez i lucreaz ndeaproape cu micarea
penticostal suedez, mpreun cu care desfoar un program
misionar extins. Se spune c biserica lor misionar din Brazilia
este cea mai mare biseric protestant din acea ar, avnd
aproape jumtate de milion de adepi. Exist de asemeni 200 de
misionari n Filipine, Africa i India.
Guvernarea urmrete tiparul autonom al altor grupuri
penticostale. Exist 800 de biserici, 1.800 de pastori i evangheliti
i 12 coli Biblice 279.
Biserica Penticostal Internaional a lui Hristos
Biserica Penticostal Internaional a lui Hristos, cu
sediul n London, Ohio, a aprut ca rezultat al unificrii Adunrilor

278
279

Ibidem
Ibidem, p. 241-242

154

Penticostale Internaionale cu Biserica Penticostal a lui Hristos n

1976. Numrul total al adepilor este de 3.561 n 76 de biserici din
S.U.A.
Adunrile Internaionale Penticostale au fost fondate
oficial n 1921 i i aveau sediul n Atlanta, Georgia. S-au
dezvoltat din nfiinarea Mesagerului Mirelui n 1907, care
continu s fie instituia oficial. Biserica Penticostal a lui Hristos
a fost organizat n 1917 de ctre John Stroup n Flatwoods,
Kentucky, cu sedii ulterioare n Ashland, Kentucky i London,
Ohio.
Adunrile Penticostale ale Lumii, Inc.
Acest grup este cea mai veche organizaie de tip
unicitate - adic numai Iisus- din Statele Unite. A fost fondat
oficial n 1907, dar i ia locul n micarea Penticostal-Apostolic
care i dateaz originile direct n Ziua Pogorrii Sfntului Duh,
33 .Hr. Deviza Numai Iisus este bazat pe Cuvntul lui
Dumnezeu (Sfnta Scriptur, Versiunea Regelui James), care
povestete despre moartea, ngroparea i nvierea lui Iisus Hristos.
elul Adunrilor Penticostale ale Lumii, Inc. este de a rspndi
acel mesaj, Evanghelia, tuturor oamenilor.
De la nceput, acest grup a fost desegregat. A rmas
astfel, n mod semnificativ, pn n ziua de astzi. Liderul este n
unele cazuri alb i n altele negru. Adunrile Penticostale ale
Lumii, Inc. sunt att de devotate caracterului atotcuprinztor, nct
nu pstreaz nregistrri ale membrilor printre rndurile rasiale 280.
Biserica Penticostal a lui Dumnezeu
Acest grup cu sediul n Joplin, Missouri, a fost organizat
n Chicago pe 30 decembrie, 1919. Numele de Adunrile
Penticostale ale S.U.A. a fost folosit pn la convenia general din
22 februarie 1922, cnd a fost schimbat n Biserica Penticostal a
lui Dumnezeu. Timp de civa ani a Americii era o parte a
numelui, dar s-a renunat la ea n 1979.
Biserica Baptist Penticostal a Liberei Voine, Inc.
Precum sugereaz i numele, acesta este un grup
penticostal care a luat fiin n 1959 prin unirea a trei conferine

280

Ibidem

155

Baptiste ale Liberei Voine n Carolina de Nord. Doctrina este un

amestec de credine baptiste i penticostale, incluznd renaterea
prin credina n Sngele vrsat al lui Hristos, sanctificarea ca o a
doua lucrare categoric de iertare (urmtoare renaterii), botezul
penticostal al Duhului Sfnt, vindecarea divin i a doua venire
premilenial a lui Hristos. Colegiul Biblic Heritage a fost fondat n
septembrie 1972.
Biserica Penticostal a Sfineniei, Internaional
Biserica a fost organizat n 1898 la Anderson, Carolina
de Sud, de ctre cteva asociaii ale Sfineniei; la vremea aceea era
numit Biserica Botezului cu Foc a Sfineniei. n acelai an, n
Goldsboro, Carolina de Nord, a fost organizat un alt grup ca
Biserica Penticostal a Sfineniei. Cele dou grupuri s-au unit n
1911 i un al treilea grup, Biserica Penticostal a Tabernaclului, li
s-a alturat n 1915. Exist 137.313 membri n 1.582 de biserici n
S.U.A. i 241.255 membri n cmpuri de misiune strine.
Principalele efective se gsesc n Carolina (de Nord i de Sud),
Virginia, Oklahoma, Florida, Texas i California,
Biserica Penticostal Unit, Internaional
Aceast biseric a fost fondat n 1945 prin uniunea
Adunrilor Penticostale ale lui lIisus Hristos i Bisericii
Penticostale, Inc. Ambele grupuri au fost formate de ctre
Penticostalii Unicitii, care s-au retras din Adunrile lui
Dumnezeu n 1916.
Biserica Penticostal Unit, Internaional predic botezul
cu ap n numele lui lIisus Hristos i botezul Duhului Sfnt. Un
cod al Sfineniei include dezacordul fa de societile secrete,
bile mixte, tierea prului femeilor, distraciile lumeti,
televizoare i mbrcmintea indecent 281.
n ceea ce privete Cultul Penticostal din Romnia, i aici
dizidenta i spune cuvntul. Adepii maghiari sunt liberali i
independeni. Fraii lor penticostali dintre romni n-au rmas mai
pre jos.
Iat cteva grupuri acoperite de Cultul oficial sau n lupt
cu acetia.

281

Ibidem, p. 243

156

1.
Cretinii botezai cu Duhul Sfnt, condui de
ungurul Alex. Sodoy.
2.
Ucenicii Domnului Hristos, condui de Ioan
Popa i Ioan Crian.
3. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a (Cluj).
4.
Biserica (Penticostal) universalilor, condus de
Victor Chiril.
5.
Penticostalii negri (Gruparea al 13-lea
apostol), jud. Timi.
6.
ncercri de unire a penticostalilor, n dou
grupuri: a) Cretinii liberali i b) Misiunea apostolic liber.
7.
Biserica
Nouapostolic
(Penticostal)
Internaional. Aprut n Romnia dup 1990, are sediul la
Constana. n fruntea comunitii (din 1843) se afl un patriarh:
din 1988, patriarh a fost ales Richard Fehr cu sediul la Londra.
Acum nu se mai ndoiete nimeni de ce la Recensmnt,
penticostalii sunt n fruntea cultelor neoprolcstante, cu 1,00% 282.

VII. Micarea mesianismului modern

Preliminarii
Dei ideea mesianic este specific religiei iudaice i
cretine, sensului istoriei i mplinirii acesteia prin i ntru
Dumnezeu, care s-a revelat deplin n Cuvntul Su (Ioan 3,16;
Evrei 1,1-2) ce va reveni ntru glorie la sfritul chipului actual al
lumii, existnd o identitate personal ntre Iisus Hristos chip de
rob (Filipeni 2,7) i Iisus Hristos ce va veni ntru slav la parusie,
totui istoria cretin cunoate muli fali Mesia aa cum de altfel,
datorit credulitii unora, care i vor urma, a profeit nsui
Mntuitorul Iisus Hristos (Matei 24,24). Totui i alte religii
mprtesc ideea venirii sau revenirii la sfritul timpului a unor
trimii divini: Maytreia n budism, Mahdi (Cluzit de
Dumnezeu) n islam. Cu toate acestea, falii Mesia abund n

282

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 80-81

157

istorie ceea ce impune un spirit critic i discernmnt spiritual fa

de acest fenomen. De altfel o apariie recent asupra acestei
probleme n istoria religioas a omenirii, a lui Christoffe
Bourseiller, trece n revist pe secole pe cei care au pretins a fi
Mesia sau ntruparea divinului ncepnd cu Simon Magul, Teudas,
Iuda Zelotul despre care dau mrturie chiar scrierile Noului
Testament 283. Chiar astzi exist printre noi mai muli indivizi care
se consider a fi Mesia, ncarnri ale divinitii, fie c acetia
aparin spaiului religios occidental cretin sau celui asiatic. Nume
precum Moon, Francisc-Maytreia, Visarion, Sathya Sai Baba, sunt
astzi cunoscute opiniei publice, toi revendicnd o legitim filiaie
abrahamic 284.
Acestor Mesia li se altur i alii din prima jumtate a
secolului XX precum Krishnamurti, George Roux, (Hristos din
Montfavet) George Baker, (Tatl divin din Harlem) precum i mai
noi, Iahweh ben Iahweh -mare maestru al Templului iubirii, Roger
Quatremere, Norman Bloom, Jean Pierre Galliano - ntruparea lui
Hristos mpreun cu partenera sa, Maud Pison, Fecioara Mria i
regina Atlantidei, Hullon Mitchell Jr. - un Mesia rasist ce duce
lupta final mpotriva diavolilor albi.
Astfel de situaii inimaginabile se explic prin ignorana
religioas pe de o parte i prin orgoliul diabolic al unora de a se
considera divini, egali cu Dumnezeu pe de alt parte, aceasta n
virtutea faptului c pentru unii Hristos este un nou mod de gndire,
anume acela a contiinei cosmice iar venirea lui Hristos nu este
nimic altceva dect descoperirea identitii inteligenei noastre cu
Inteligena suprem. Hristos n noi este eul divin. Aceasta este
mntuirea, mpria Cerurilor: a deveni hristic, a se pierde n
Originea Sa 285.

283

Christofe Bourseiller, Lesfaux Messies, Fayard, Paris, 1993, p. 32; Pr. Gheorghe
Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas. Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 2000, p. 225
284
Christofe Bourseiller, Lesfaux Messies, p. 14; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie
i prozelitism, p. 256
285
Richard Bergeron, Les coteges des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles
religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 152; Pr.
Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256

158

Iat deci c la originea acestui fals mesianism stau

concepiile panteiste, sistemele de gndire ce nu fac diferena ntre
eu - non-eu, sistemul care confund periculos alteritatea absolut a
divinului cu contingena, cu lumea, cu omul 286.
Trebuie s facem urmtoarea observaie cu privire la
includerea n cadrul mesianismului modern a unor personaje ce nu
au de a face cu cretinismul n general sau cu micrile neoprotestante n special. Moon sau Baba aparin lumii orientale
necretine, totui, impactul lor este unul major n Occident, n
interiorul cretinismului

VII.1. Moon
Biserica Unificrii sau, s o denumim complet Asociaia
Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial, a fost
fondata n Korea n 1954. Dei membrii prefera sa se intituleze
Unificatorii, ei sunt cunoscui n lume i n media ca Moonies
denumire datorat fondatorului micrii Sun Myung Moon 287.
Cel mai reprezentativ Mesia al timpului nostru este
Yun Myung Mun care a devenit printr-un joc de cuvinte anglocoreean. Sun Myung Moon, nscut n Coreea la 6 ianuarie 1920
din prini convertii la presbiterianism 288. n duminica Patilor din
1936 pretinde c a avut o viziune n care i-a aprut Hristos
poruncindu-i s stabileasc mpria cerurilor pe pmnt. n 1954
ntemeiaz Asociaia pentru Unificarea cretinismului Mondial
pentru a pune capt suferinelor lui Dumnezeu i ale umanitii 289.
De fapt secta n programul su dorete nu doar
unificarea cretinismului ci a tuturor religiilor, a ideologiilor, a
cercetrilor tiinifice mondiale, a culturii mondiale. Secta aspir la

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 255-256

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 223
288
Roger Ikor, Les sectes, etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995, p. 159 apud Pr.
Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256
289
Ibidem apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257
286
287

159

o universitalitate absolut patronat de Moon nsui. 290 El este al

doilea Mesia care va ndeplini toate fgduinele lui Dumnezeu pe
care Iisus Hristos n timpul Su, datorit morii pe cruce nu le-a
putut mplini. Iisus i toate lucrurile spirituale se terg n faa;
noului stpn i Martor, 291 Moon. n 1960 Moon s-a cstorit, a
patra oar, cu Hak Ja Han Noua Ev, Mama Universului
ntemeind familia iar nunile Mielului au dus la naterea a 13
copii. 292
Coreea a fost una din rile asiatice n care prozelitismul
catolic i protestant a fost i este foarte puternic. n Seul se afl cea
mai mare biseric penticostal din lume, numrnd aproximativ un
milion de membri.
Sun Myung Moon s-a nscut n 1920 ntr-o provincie din
actuala Coree de Nord. Cnd el avea 10 ani, familia lui s-a
convertit la o form penticostal de prezbiterianism, care ncuraja
vedeniile i alte practici atribuite Duhului Sfnt. n 1936, la vrsta
de 16 ani, Moon a pretins c a avut o vedenie n care Iisus Hristos
nsui l-a anunat c a fost ales de Dumnezeu pentru a duce la
capt restaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Ulterior el a
pretins c a primit i alte revelaii, ns nu le-a fcut publice pn
n 1946.
Dup terminarea liceului din Seul, Moon a plecat s
studieze la o universitate din Japonia. Nu a absolvit facultatea iar
dup nfrngerea Japoniei n al doilea rzboi mondial el s-a ntors
n Coreea. ntre 1948 i 1950 a fost ntemniat de ctre comunitii
nord-coreeni. n 1954, n perioada de srcie i instabilitate
politic i economic de dup Rzboiul Coreei (1950-1953), Moon
nfiineaz Biserica Unificrii, cunoscut oficial ca Asociaia
Sfntului Duh pentru Unificarea Cretinismului Mondial 293.

290

W. Haack, Des sectes pour les jeunes, trduit dallemand par Francois Vial,
Mame, 1980, p. 26 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257
291
Ibidem, p. 27 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257
292
Roger Ikor, Les sectes, p. 159 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i
prozelitism, p. 257
293
http://bisericasecreta.wordpress.com/2008/02/02/biserica-unificarii-a-lui-sunmyung-moon-sectanti-sau-spioni/ site citat la 27.04.2009

160

Walter Martin vorbete i el despre aceast sect:

Biserica Unificrii, ntemeiat i condus de reverendul de
origine, coreean Sun Myung Moon, reprezint un nou gen de
influen cultic, popular n America zilelor noastre.
Caracteristicile distinctive ale acestui gen de cult eretic sunt: (1) o
atracie special pentru tinerii educai din pturile de mijloc ale
societii; (2) obiceiul de a desfura afaceri, mai ales n vederea
recrutrii, sub felurite pseudonime sau n mod anonim; (3)
occidentalizarea unor idei religioase orientale; i (4) rstlmcirea
Scripturilor pentru a-i convinge pe cei din afara micrii respective
c orientarea religioasa oriental a cultului eretic n cauz este
compatibil cu cretinismul biblic i c de fapt este mplinirea lui.
Grupri de genul Bisericii Unificrii sunt n plus caracterizate prin
ceea ce pare a fi o presiune psihologic evident, generalizat i
constrngtoare, asupra membrilor de a se conforma i a rmne
loiali grupului cu orice pre. Dup cum am observat n capitolele
de nceput ale prezentei cri, aceast presiune psihologic este
prezent n toate cultele eretice. S-ar putea ca acest fapt s fie mai
evident n cazul gruprilor recent ajunse n America i ai cror
convertii sunt n marea lor majoritate tineri ale cror familii au
fost expuse n mic msur sau deloc gruprii respective 294.
Yong Myung Moon (Dragonul Strlucitor Lun) s-a
nscut n provincia Pyungan Buk-do a Coreii de Nord din zilele
noastre, la data de 6 ianuarie 1920. Exist dovezi c tnrul Moon
s-a ocupat printre altele de practici spiritiste i el relateaz c la
vrsta de 16 ani a fost vizitat de nsui Iisus Hristos ntr-o viziune.
n aceast viziune Iisus Hristos ar fi declarat c lumea avea s fie
transformat prin Moon. Totui, poziia unic de conducere i
autoritate spiritual a lui Moon, ca de altfel i practicile i
nvturile lui doctrinare unice, par a nu fi fost formulate pn
prin anii 1940 295.
n anul 1945, Moon a primit revelaia care a iniiat
Biserica Unificrii. n cadrul acestei ceremonii vizionare, Moon a

294
295

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 427

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 427-428

161

fost declarat drept cel prin intermediul cruia avea s fie mntuit
lumea:
Dup nou ani de cutare i ncordare, adevrul lui
Dumnezeu a fost pecetluit n minile lui [ale lui Moon]. n
momentul acela, el a devenit cuceritorul absolut al cerului i al
pmntului. n acea zi a victoriei ntreaga lume spiritual s-a plecat
adnc naintea lui, deoarece el nu numai c s-a eliberat pe sine pe
de-a-ntregul de acuzrile lui Satan, dar de-acuma era n stare s l
acuze pe Satan naintea lui Dumnezeu. Satan i s-a predat cu totul
n acea zi, deoarece el se nlase la poziia de fiu adevrat al lui
Dumnezeu. Mijlocul de subjugare al lui Satan a devenit atunci
disponibil pentru ntreaga omenire 296.
Moon este Printele, conductorii pe ri ai micrii
sunt Printele rii respective i au rolul de a racola noi membri
n familia lui Moon smulgnd pe oameni de sub puterea
Satanei. Prozelitismul sectei este intens avnd n vedere c fiecare
convertit trebuie s aduc la familie un nou membru pe lun, doi
n luna urmtoare i din ce n ce mai muli. 297 Prinii adevrai,
supremi ai familiei sunt Moon i soia sa. Despre sine Moon spune
c: Dumnezeu triete n mine i eu sunt ntruparea Sa. Lumea
ntreag este n minile mele i eu vreau s ridic i s supun
lumea. 298
n realitate secta este o micare esenial politic cu
faad religioas 299 implicat n numeroase aciuni financiare
ilicite ceea ce a dus la scandaluri multiple i la arestarea de 6 ori a
liderului Moon. 300

296

Sun Myung Moon, Message Io the World Unification Family, Washington D.C.,
The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1964, p. 4
apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 428
297
W. Haack, op. cit, p. 28 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p.
257
298
Ibidem, p. 33 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257
299
Constantin Cuciuc, op. cit., p.92 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i
prozelitism, p. 257
300
Ibidem; cf. Mose Durst, To Bigotry, no Sanction? Reverend Sun Myng Moon
and the Vnification Church, Chicago, 1984 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie
i prozelitism, p. 257

162

De fapt secta s-a remarcat ca o cruciad

anticomunist, semnificativ fiind i ntlnirea dintre Moon i expreedintele sovietic , M. Gorbaciov n 1990 la Moscova, un scop
important al sectei fiind i (acela al unificrii Coreei, ara cea mai
religioas din lume n viziunea liderului sectei, loc unde
Dumnezeu i Satana se vor confrunta decisiv pentru instituirea,
dup nvingerea rului, a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. 301
n anul 1946, ca simbol al autoritii lui spirituale, el i-a
schimbat numele n Sun Myung Moon (Strlucitorul Soare i
strlucitoarea Lun).
n urmtorii trei ani, Moon a fost ntemniat de dou ori
de autoritile comuniste, iar adepii lui pretind c aceasta a fost o
persecuie datorit credinei lui. Criticii ns citeaz nite
documente, ce se pretind a fi oficiale, care indic faptul c
problemele lui cu liderii comuniti au fost din cauza preocuprilor
lui capitaliste i/sau bigamiei lui.
Moon a fost eliberat din nchisoarea comunist i s-a
mutat la Pusan, n Coreea de Sud. Acolo el i-a continuat slujba
unic de predicare, combinndu-i propriile revelaii spiritiste cu
mai familiara terminologie cretin i i-a ntemeiat biserica la
Seul, n anul 1954. Noua biseric a fost denumit Asociaia
Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial i nc de
la nceputul ei ea a determinat o serie de controverse. n anul 1955,
Moon a fost arestat de oficialitile Coreii de Sud i acuzat de
evaziune fiscal i promiscuitate sexual. Dei ulterior acuzaiile
au fost nlturate, mrturii ale unor foti membri care la vremea
aceea fceau parte din biseric dau credit acuzaiei c o practic de
nceput a nou-nfiinatei biserici le cerea membrelor ei s fie
purificate prin raporturi sexuale cu reverendul Moon. Autorul
cretin James Bjornstad a relatat comentariile unui fost adept al lui
Moon:
Unul din cei care mult vreme l-au urmat pe reverendul
Moon a adugat nite informaii interesante cu privire la acesta. El
a spus: Este cu totul posibil ca acele ritualuri sexuale s fi

Constantin Cuciuc, op. cit., p. 89 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i

prozelitism, p. 258

301

163

constituit o parte din biserica primar din Coreea. De vreme ce

pcatul originar a venit prin intermediul raporturilor sexuale pe
care femeia [Eva] le-ar fi avut cu Lucifer, raporturi prin care ea a
dobndit caracteristicile lui rele, este ct se poate de logic ca
reversul, raporturile sexuale ale femeii cu brbatul desvrit,
raporturi prin care ea putea dobndi caracteristicile lui desvrite,
s lichideze pcatul originar. Aadar, dup cum Adam a dobndit
caracteristicile rele ale lui Satan de la Eva prin intermediul
raporturilor sexuale, la fel brbatul va dobndi caracteristicile
desvrite prin intermediul raporturilor sexuale cu femeia. 302
Biblia Bisericii Unificrii, lucrarea Divine Principie, a
fost publicat n anul 1957. Ea a fost, de fapt, scris de un membru
al bisericii, dar conine toate nvturile lui Moon ctre adepii si.
Moonitii neleg i interpreteaz Biblia prin intermediul ultimei
versiuni a lucrrii Divine Principie. Acest fapt valabil pentru toate
cultele eretice, se aplic i membrilor Bisericii Unificrii care nu
pot nelege Biblia aa cum este n realitate. Ea trebuie s le fie
explicat de ctre organizaie i de profetul lui Dumnezeu pentru
vremea noastr: rev. Sun Myung Moon. 303
Principiul Divin interpreteaza istoria ca o serie de
incercari cheie pentru restaurarea planului original a lui
Dumnezeu. Iisus a fost menit s ndeplineasc aceasta misiune, dar
a fost ucis nainte s se cstoreasc i s pun bazele familiei
ideale centrata pe Dumnezeu; ca o consecin el a fost capabil sa
ofere lumii numai salvarea spirituala.
Conform teologiei Unificarii, o citire atenta a istoriei din
vremea lui Iisus demonstreaz ca Domnul celui de-al doilea
Advent s-a nscut n Korea intre 1917-1930. Unificatorii cred c
Moon este Mesia i datorit acestui lucru, prin cstoria cu actuala
soie n 1960, el a pus bazele instituirii Regatului Cerului pe
pmnt. Btlia final dintre Dumnezeu i Satan fusese revelat ca
avnd loc ntre divinitate, reprezentat de Biserica Unificrii, i
comunismul ateu. n plus, elaborarea teologiei, centrat n

302
James Bjornstad, The Moon s Not the Sun, MN, Bethany House, 1976, p. 31
apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 429
303
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 428-429

164

principal pe Moon i familia lui, cu utilizarea din abunden a

numerelor i datelor semnificative, este diseminat n rndul
membrilor sub forma unor transcrieri ale discursurilor lui Moon.
S-a afirmat frecvent ca Moon a primit mult mai multe revelaii
care trebuie s fie eliberate 304.
n ceea ce privete doctrina sectei, aceasta este cuprins
n lucrarea Principiile divine o carte care aa cum susin membrii
micrii mplinete i depete Noul Testament aa cum acesta a
mplinit i a depit Vechiul Testament. 305 De aceea persoana lui
Hristos este minimalizat i n mod straniu n doctrin se
accentueaz i se vorbete mai mult despre Satan, universul
acestuia fiind identificat cu tot ceea ce nu aparine sectei. Istoria
este mprit n perioade de 2.000 de ani. Creaia omului a avut
loc acum 6.000 de ani, acum 4.000 de ani Avraam a fost ales ca fiu
al fgduinei, acum 2.000 de ani a fost Iisus Hristos iar astzi
Regele-Mesia este Moon, care prin Coreea, Noul Israel va nvinge
puterea rului. 306 Un loc important n doctrina sectei l ocup al
treilea rzboi mondial, care va reunifica comunismul i
socialismul fie prin arme, fie prin ideologie ceea ce dovedete
incompatibilitatea dintre sect i religie n general i cretinism n
special axat pe valorile morale i spirituale 307.
Moon i soia lui afirm c ei formeaz familia ideal pe
pmnt, dup modelul lui Adam i Eva nainte de cdere. Cei doi
au mai muli copii, o parte dintre ei nfiai. E interesant c lui
Moon i-au trebuit ceva ncercri n realizarea familiei perfecte,
actuala lui soie fiind a patra Eva din viaa lui!
ncepnd din anii 1980, Moon, poznd n anti-comunist
nfocat, a nceput s ctige aliai printre grupurile politice
conservatoare din SUA, pe care le-a ajutat cu contribuii
financiare. Activitile lui politice i-au ctigat un respect de care
nu s-a bucurat niciodat n anii 1970, perioad n care grupuri de

304

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 224

W. Haack, op. cit., p. 43 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p.
258
306
Ibidem, p. 36 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258
307
Ibidem, p. 38 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258
305

165

prini i foti membri ai sectei l-au acuzat n mass-media de

tehnici de splare a creierului pentru recrutarea de membri. Secta
promoveaz obediena absolut fa de Moon. Membrii trebuie s
se supun directivelor venite de sus pn n cele mai mrunte
detalii ale vieii personale, cum ar fi cele legate de alimentaie sau
de petrecerea timpului liber. De regula, membrii sunt determinai
s rup legturile cu familia, rudele fiind considerate
neiluminate. Ocazional apar n mass-media relatri despre
cununii n mas efectuate de reverendul Moon pe stadioane, n
cadrul unor ceremonii fastuoase n care el cunun simultan sute
de cupluri.
Moon conduce actualmente un imperiu financiar cldit cu
banii i forta de munc a membrilor. El deine companii n Coreea
de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean,
extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de
evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele tri. n
1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de
nchisoare pentru evaziune fiscal.
Moon desfoar o intens activitate mascat prin
intermediul unor organisme internaionale create de el, care
aparent nu au nimic de-a face cu religia, ca de exemplu: Congresul
internaional pentru unitatea oamenilor de tiin (ICUS),
Academia profesorilor pentru pacea mondial (PWPA), Congresul
mondial al mijloacelor de informare n mas (WMC), Fundaia
internaional pentru ajutor i prietenie (IRFF). Numrul acestor
organizaii ar depi cifra de 100. Activitile sunt disimulate, iar
secta reuete s aduc la congresele lor chiar teologi ortodoci.
Nu e de mirare c nu demult teologi ai Bisericii Unificrii au
confereniat n dou rnduri i la Facultatea de Teologie Ortodox
din Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a
blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a fi
cretini i ncearc s cretineze i pe alii.
Tineri cu viziuni idealiste sau romantice dar fr
discernmnt care se ncred orbete n Prinii Adevrai ajung
s-i resping pe cei din a cror dragoste s-au nscut alegnd s
triasc n matrix-ul moonist - o lume bizar a nelciunilor i
iluziilor diavoleti n care guverneaz dinastia pretinsului mesia i
n care aceti tineri amgii sunt foarte mulumii s cereasc, s
166

posteasc, s iubeasc i, n definitiv, s triasc - n numele

Prinilor Adevrai 308.
Cultul sectei se caracterizeaz prin adorarea prinilor
adevrai respectiv Moon i soia sa. n fiecare duminic membrii
sectei se adun la un mic altar pentru serviciul religios. Exist un
rit al srii sacre cu care se sfinete casa, hrana, hainele, maina
iar posedarea rnii sacre din Coreea este iari o
binecuvntare, deosebit pentru cei racolai la sect. Specifice
sectei sunt acele cstorii n grupuri imense cnd brbai i femei,
membri ai sectei de cel puin trei ani, care au adus la micare cel
puin trei membri i o anumit sum de bani sunt binecuvntai de
Moon nsui pentru a convieui mpreun, indiferent dac exist
ntre soi i soie afiniti, iubire. Aceast ceremonie are loc pe
stadioane. O astfel de binecuvntare n 1995 au primit 360.000
de perechi din 160 de naiuni 309.
Unii dintre ei, fanatizai prin tehnicile de manipulare ale
sectarilor moonisti, i-au ncheiat activitatea istoric a omenirii
pentru acceptarea lui Moon ca al doilea Iisus Hristos la spitalele de
psihiatrie. Ca s v dai seama de proporiile manipulrii la care
sunt supui aceti tineri v propunem s citii urmtorul document
textul jurmntului candidailor la cununia moonista:
Eu naintez cererea de cununie, pentru a contribui la
realizarea erei Testamentului ncheiat i a construi mpria lui
Dumnezeu pe pmnt slujind reverendului Sun Myung Moon i
dnei Hak Ja Han Moon ca unor Prini Adevrai ai omenirii. Eu
accept cstoria internaional i alegerea cuplurilor n baza
fotografiilor. Eu promit pstrarea unui devotament venic i
absolut soului, respectarea fidelitii conjugale i a unei atitudini
sfinte fa de sexualitate. Eu promit s nu divorez niciodat. Eu
voi lua parte la ceremonia de trei zile doar dup ce voi obine o
permisiune speciala i voi ndeplini misiunea ncredinat
Biserica moonist, interzis de ceva vreme n Frana pe
motiv ca cei racolai erau impui de lideri s-i doneze averea

308

http://www.odaiadesus.ro/moon.html site citat la 27.04.2009

Constantin Cuciuc, op. cit., p. 91 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i
prozelitism, p. 258

309

167

adunrii, se ascunde i acioneaz n Republica Moldova, sub

acoperirea a cinci asociaii obteti: Organizaia Tineretului
Studenesc CARP, preedinte Mihai Calestru, Federaia
Familiilor pentru Unificare i Pace n lume din R. Moldova, cu
sediul pe strada Varnav 13, preedinte Sabina Gorceac, Federaia
Femeilor pentru Pace n Lume, preedinte Ludmila Bolboceanu,
tot ea fiind efa Directiei pentru Educaie i Promovarea Cadrelor
din cadrul Ministerului Educaiei, Asociaia Internaional pentru
Educaie, lider Valerian Grau i ultima, nregistrat mai recent,
Serviciul pentru Pace, preedinte Valeriu Bujac.
Prin intermediul acestor organizaii misionarii mooniti
ptrund n Republica Moldova i promoveaz interesele sectei, iar
prin conturile organizaiilor respective banii moonistilor sunt
transferai sub form de donaii ajungnd la liderii Chiinueni ai
sectei 310.
De fapt aceti oameni sunt manevrai subtil de Moon
pentru a fi o mn de lucru ieftin n concernele lui transnaionale.
Tinerii sunt ndoctrinai prin procedee de splare a creierului, iar
cuplurile sunt separate - chiar dac au copii - acetia fiind lsai
altor membri ai sectei, sau sunt trimii la orfelinate pentru ca n
anumite condiii mai dure s-i fortifice caracterul prin privare de
hran, restricii la somn, luarea banilor sau a bunurilor personale,
renunarea la relaiile conjugale, etc. Aceste situaii inumane duc
de fapt la depresii, la maladii psihice i mentale 311.
Prin acestea de fapt se urmrete eliberarea individului
de mediul su de via tradiional, normal, spre o depire a
diviziunilor politice, eclesiale, naionale, sociale, de ras.Se
creeaz ns un universalism al terorii psihice i de grup patronat
de indivizi perveri ce manipuleaz categorii de oameni labili
psihic i marginalizai social 312.

310

http://www.razboiulnevazut.com/biserica-unificarii.html site citat la 27.04.2009

Roger Ikor, Les sectes, etat durgence, p. 162 apud Pr. Gheorghe Petraru,
Ortodoxie i prozelitism, p. 259
312
W. Haack, op. cit., p. 28 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p.
259
311

168

Potrivit sectologului rus Al. Dvorchin, Biserica

Unificrii sau Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea
Cretinismului Mondial a fost nfiinat de coreeanul Sun Myung
Moon i ctiva prieteni de-ai lui - ofieri din securitatea coreeana
care au folosit organizaia n scopuri politice. Biserica Unificarii a
devenit foarte popular dup 1971, an n care Moon a nceput o
campanie spectaculoasa de prozelitism n SUA.
n cuvntrile sale exaltate din acea perioad Moon
declara c a avut o vedenie, n care Dumnezeu i-a incredinat
misiunea de a continua lucrarea Mntuitorului Hristos pe care
Acesta n-a putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se
consider al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va duce la
ndeplinire planul lui Dumnezeu de Unificare a omenirii. Prin
naterea lui i mai ales prin constituirea Familiei Prinilor
Adevrai, pe care acesta a format-o la 40 de ani cstorindu-se
cu fiica de doar 16 ani a unei slujitoarea din casa lui, el afirma c
s-a intrat n Noua Era, n Epoca de Aur, a regenerrii neamului
omenesc. Domnul i mesia acestei epoci este Moon.
Secta promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe,
aa cum l numesc i pe Dumnezeu. Moonistii spun c Biblia nu
este complet, ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile
divine. Moon ajungnd proprietarul unor mari ntreprinderi,
desfoar o activitate mascat, prin intermediul unor organisme
internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face nici
cu Biserica nici cu credina.
n site-urile sectei, Moon repeta obsedant c l-a cununat
pe Iisus Hristos cu o coreanc, iar Satana, pentru greelile comise
fa de Dumnezeu i fa de oameni, i-a cerut iertare de la dnsul
personal.
Influena puternic a lui Moon se bazeaz n exclusivitate
pe bani, minciuna i dictatura. El a ptruns n spaiul ex-sovietic
prin intermediul lui Mihail Gorbaciov. Presa moscovit a scris c,
pentru aceast favoare Moon ar fi pltit sume serioase n fondul lui
Gorbaciov. Mass media american meniona ntr-un timp, c
Moon ar fi transferat n contul personal al lui George Bush dou
milioane de dolari onorariu pentru cteva cuvntri rostite la
ntruniri mooniste.
Moonismul s-a infiltrat n sistemul de nvmnt.
169

Primii misionari mooniti - jurnalistul italian Maurizio

Evaristo i ucraineanul Ivan Bugrii - au nceput s predice n
Republica Moldova din 1993 organiznd seminare pentru studenii
de la Universitatea de Stat din Moldova i pentru liceenii de la
Dante Alighieri. Moonistii cntau la chitar pentru invitaii lor,
le prezentau filme artistice interesante i, n sfirsit, le propuneau s
participe la seminare mai aprofundate de studiere a Principiilor
Divine, seminare care se desfurau n centre de agrement din
Ucraina. Treptat ei i-au fcut relaii n Ministerul nvmntului
i, mai trziu au reuit s se ntlneasc chiar cu Preedintele
Republicii, Mircea Snegur.
Activitatea misionarilor moonisti a luat amploare i ei au
nceput s desfoare seminare la liceul Gheorghe Asachi,
gimnaziul tefan cel Mare, coala de Arte A. Stircea,
Universitatea tehnic, Universitatea Agrar, Universitatea
Pedagogic Ion Creang, Casa Armatei.
n 1997, 1999, 2000 i 2001 moonistii au retrasmis la
Chiinu ceremonia Festivalului Mondial al Culturii i Sportului n
cadrul creia au fost binecuvntai adic cununai i tineri
moldoveni.
Publicaia JURNAL de Chiinu a scris c n 1999 i
2000, la Chiinu Noua Eva, soia lui Sun Myung Moon, a inut
predici n Palatul Republicii despre principiile morale la circa 600
oameni, printre care efi i efi-adjuni din cadrul Direciilor
judeene de nvmnt i directori de coli i licee din republic.
Seminarul i-a costat pe organizatori, dup datele oficiale, circa 150
mii de lei, invitaii de onoare fiind cazai n hotelul Codru
(costul unei camere 49 de dolari).
Apoi, pe parcursul anului 2001, n majoritatea judeelor
Republicii Moldova, inclusiv n municipiul Chiinu, Asociaia
Internaional pentru Educaie a desfurat seminare pentru efi de
Direcii, directori de scoli i cadre didactice. Participanii nici nu
bnuiau c involuntar au czut victime ale unor ai n splarea
creierului. Sabina Gorceac, preedintele Federaiei Familiilor
pentru Unificare i Pace n Lume, ntr-o lmurire oferit
Ministerului Justiiei declara c organizarea seminarelor judeene a
fost posibil graie acordului direct al ex-ministrului
nvmntului, Ilie Vancea, actualmente ambasador extraordinar
170

al Republicii Moldova n Belarus, care a pus semntura sa pe

documentele n cauz 313.
Walter Martin adaug c Teologia Bisericii Unificrii
este contrar Bibliei.
Dumnezeu. Pozitivitatea esenial a lui Dumnezeu i
negativitatea Lui esenial sunt atributele caracterului Su esenial
i a formei Sale eseniale... Noi numim pozitivitatea i
negativitatea lui Dumnezeu masculinitate i respectiv
feminitate.
Dumnezeu fie c a proiectat ntreaga Lui valoare de Sine
n obiectul Lui, fie c nu a creat absolut nimic... Astfel omul este
forma vizibil a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este forma invizibil
a omului. Subiectul i obiectul sunt una n esen. Dumnezeu i
omul sunt una. Omul este Dumnezeu ncarnat. 314
n teologia Bisericii Unificrii cu privire la Dumnezeu
exist urme ale mormonismului i ale spiritismului, colorate ns
cu mereu-prezentul accent psiho-sexual al lui Moon 315.
Iisus Hristos. Principiul nu tgduiete credina susinut
de muli cretini c Iisus este Dumnezeu, de vreme ce un (orice)
om perfecionat este un singur trup cu Dumnezeu.
Trebuie s nelegem c aceasta (Ioan 8:58) mai
semnific i faptul c Iisus nu a fost Dumnezeu nsui. Pe pmnt
Iisus a fost un om la fel ca i noi, cu excepia faptului c el a fost
fr pcatul originar. 316
Teologia Bisericii Unificrii tgduiete, de asemenea, i
nvierea n trup a lui Iisus Hristos dintre cei mori i afirm c El a
fost nviat ca duh. n lumina discuiei pe care Domnul nostru a
avut-o cu Toma, aa dup cum este ea consemnat n capitolul 20
din Ioan, i n lumina artrii Lui naintea ucenicilor Si, unde i-a
oferit trupul spre a fi examinat ca dovad tangibil a nvierii (Luca
24:36-39), teologia Bisericii Unificrii se nruiete. Pasaje ca Ioan

313

http://www.consortiumnews.com/archive/moon.html site citat la 27.04.2009

Sun Myung Moon, New Hope, Washington, D.C., HSA-UWC, 1974, p. 5 apud
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 433
315
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 433
316
Ibidem, p. 434
314

171

2:19-22 i Ioan 20:28 pot fi folosite ct se poate de eficient pentru

a le dovedi moonitilor natura grosolan a erorii domnului Moon
n acest punct crucial al doctrinei cretine.
Mntuirea. Trebuie s ne dm seama c prin rstignirea
pe cruce, Dumnezeu i Iisus au pierdut totul. ...n momentul
rstignirii, nu mai era nimic - nimic - nici naiune a lui Israel, nici
credin iudaic, nici ucenici, nici familie, absolut nimic, nici
cretinism. Nu era nici o rscumprare; nu era nici o mntuire; i
nu era nici un nceput al cretinismului. Astfel c acolo, pe cruce,
nu a fost dat mntuirea. 317
Moon conduce actualmente un imperiu financiar cladit cu
banii i fora de munca a membrilor. El deine companii n Coreea
de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean,
extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de
evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele ri. n
1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de
nchisoare pentru evaziune fiscal.
Moon reuete s amgeasc mii de tineri impunndu-i s
cereasc i s lucreze pentru el. i ameete cu invenii i povesti
religioase pe care cu greu le-ar crede copiii. Prezentam mai jos un
fragment din capitolul Ispirea prin donaii bneti i restaurarea
a trei copii a discursului lui Moon Restaurarea i
Binecuvntarea:
Iisus a venit ca Printele Adevrat, sau ca Tatl
Adevrat, dar Iuda l-a vndut. Fapta lui simbolizeaz trdarea
ntregii omeniri. n consecin toi oamenii, ca urmai ai
trdatorilor, i-au trdat pe prinii Adevrai. i noi trebuie s
contribuim pentru a ispi vnzarea Prinilor Adevrai. (Moon
se refer la el i la soia lui, Hak Ja Han care s-au autoproclamat
Prini Adevrai ai ntregii omeniri).
Pentru 30 de argini un om l-a izgonit pe printele
Adevrat de pe pmnt i a stricat cu totul providena
Dumnezeiasc de 1000 de ani. n acest moment Satana a triumfat
asupra ntregii lumi. Pentru a ne ispi, noi trebuie s aducem lui

317

Sun Myung Moon, The Way ofthe World, Washington, D.C., HSA-UWC, 1973,
p. 13 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 434

172

Dumnezeu donaii bneti anuale timp de 4 ani. Suma donaiei

fiind exprimat prin numrul 3, simbolizeaz preul pentru
vnzarea trdtoare a Printelui Adevrat. Perioada de 4 ani
simbolizeaz Estul i Vestul, Nordul i Sudul.
n Coreea aceasta nseamn c noi trebuie s facem
donaii anuale de 3000 won (aproximativ 2543 dolari SUA potrivit
cursului din mai 2004) timp de 4 ani (adic n total 10.172 de
dolari SUA). Aceti bani trebuie s fie ctigai cu lacrimi i
sudoare. Lucrnd ca s obinei aceast sum, trebuie s v gndii
la voia lui Dumnezeu mai mult dect la propria via.
620 dolari - contribuii pentru cstorie
n decursul ultimilor ani moonitii au desfurat la
Chiinu mai multe Blasing-uri ceremonii de cununie prin
care, dup cum afirm Moon, omul se altoiete la arborele
printelui adevrat. De fapt, blasing-ul e doar o doar o metod
viclean de ctigat bani.
i brbai i femei depun cereri pentru blesing. Fiecare
completeaz anchete la care anexeaz doua fotografii 810 cm sau
2025cm i trimite dosarul Reverendului Moon. Acesta fiind
inspirat de Dumnezeu alege i formeaz perechi ideale. Vreo 15
ani n urma Moon fcea cunotin personal cu candidaii la
blasing intr ntr-o ncpere plin cu tineri i conducndu-se de
directive i indicaii de sus cupla perechi care mai trziu
deveneau so i soie.
Dar dupa cteva dereglri ale mecanismului divin
(ntmpltor a cstorit frai cu surorile lor de snge) Moon a
trecut la sistemul de anchete: n aceste documente sunt indicate
toate datele pretendenilor i este imposibil s greeti. Ultimul
timp pentru a economisi timpul Moon ncredineaz alegerea
perechilor ideale colaboratorilor si din oficiile locale ale sectei.
Anterior, pn la blasing tinerii erau obligai s lucreze n
beneficiul sectei de la trei la apte ani, fr a avea relaii sexuale n
acest rstimp i s posteasc apte zile doar cu ap.
Acum unui candidat i este suficient s plteasc
comitetului de binecuvntare 10 dolari contribuie pentru
ispirea pcatelor i 300 dolari pentru ceremonia propriu zis
a blasing-ului. n total 620 de dolari de la o pereche. Pentru
locuitorii Republicii Moldova sunt prevzute reduceri plata
173

minimal pentru blasing 40 de dolari. Dar oricum restul banilor

trebuiesc ctigai mai trziu 318.
n Romnia secta i-a fcut apariia dup 1990 prin
Federaia familiilor pentru pacea lumii condus de Florin Ilie i
Floric Niculescu cstorii de Moon cu femei strine, avnd
sediul n Bucureti.
n comunicatul de presa prezentat jurnalitilor la 23 mai
1999, n legtur cu vizita dnei Hak Ja Han Moon la Chiinu, se
spune c Federaia Familiilor pentru Unificare i Pace n lume a
fost nfiinat n Republica Moldova n octombrie 1996 pentru a
ntri prestigiul familiei n societate la etapa zguduirilor naionale
n Moldova contemporan. Potrivit comunicatului, n anul 1997
n cadrul Festivalelor Familiei peste 160000 de cupluri conjugale
din Moldova i-au reedificat cstoriile, devenind astfel
participani ai Micrii pentru Familia Adevarat i Iubirea
Curat.

VII.2. Sathya Sai Baba

Sathya Sai Baba 319, fondatorul acestei noi micri
religioase, dup numele su real Ratnakaran Sathyanarayan
Raju, s-a nscut la 23 noiembrie 1926, n Puttaparthi, statul
Andra Pradesh (India). Astzi, naterea sa este ncrcat de tot
felul de elemente legendare, ntre care faptul c, fiind sugar, un
arpe cobra, ascuns sub patul su, nu i-a fcut nici un ru iar,
ntr-o alt mprejurare, diferite instrumente muzicale, ascunse
n casa n care se afla, au nceput s cnte de la sine. n data

318

http://www.answers.com/Sun Myung Moon?nafid=26&afid=TBarDefLink site

citat la 27.04.2009
319
Sathya Sai Baba e un guru mai puternic, avnd milioane de adepi. Este un om
cu o putere ocult considerabil. Un prieten al autorilor, Tal Brooke, a fost
principalul discipol american timp de aproape doi ani al lui Baba i tocmai a scris o
expunere aprofundat despre Sai Baba: The Lord of the Air (Advent Books, New
York). Aceast carte se bazeaz pe o experien personal i d n vileag unele
dintre secretele ntunecate referitoare la Sai Baba, secrete pn acum necunoscute
de public. Clifford Wilson, John Weldon, op.cit., p. 10; Nicolae Achimescu, Noile
micri religioase, p. 176

174

de 23 mai 1935, susin adepii si, Raju i-a adunat familia

i prietenii, n faa crora ar fi materializat spontan o serie
de dulciuri i flori, descoperindu-se ca Sai Baba (Sai
nseamn mam divin, iar Baba, tat divin),
reprezentnd o rencarnare a legendarului Sai Baba din
Shirdi320.
Iat un caz de nou micare religioas ce nu va putea fi
considerat drept articol de export pentru occidentali: chiar n India,
discipolii lui Sathya Sai Baba se numr cu milioanele. El susine
ntr-adevr caracterul universal al misiunii sale: Lumea este casa
mea, cur mai nti camera mea, care este India, apoi voi trece n
celelalte ncperi... 321
Sai Baba din Shirdi a fost un sincretist de factur
hinduisto-islamic, care a murit la 15 octombrie 1918 chiar n
moscheia n care a nvat i a locuit pn atunci. Pretenia
tnrului Baba de a fi o ntrupare a adevratului Sai Baba a
fost contestat chiar de propria sa familie, fapt ce a condus la
desprirea sa de familie la 20 octombrie 1940, dei n prealabil a
fcut eforturi mari pentru a o convinge de veridicitatea
afirmaiilor sale, aruncnd n aer flori de iasomie, despre care
susinea c, la cderea pe pmnt, prin felul cum sunt
poziionate, nscriu numele su, respectiv Sai Baba.
Acest personaj dubios, ca oricare dintre aceti semntori
de iluzii n mediul credulilor vremii noastre, Sathya Sai Baba, s-a
nscut n 1926 i pretinde a fi rencarnarea lui Shiva i Shakti, a
mai multor ntemeietori de religii ntre care i Iisus Hristos, el
fiind cel care asigur unificarea i mplinirea marilor religii ale
lumii. La 14 ani a avut o experien care 1-a marcat pentru toat
viaa, anume a strigat o dat cu atta putere nct a rmas
incontient toat ziua. Considerndu-1 posedat, prinii l-au supus
unui tratament psihiatric pe care datorit severitii i duritii
copilul 1-a abandonat.

K. Raghavan, Ghid pentru cultura i spiritualitatea indian, trad. rom., BucuretiChiinu, 1992, p. 50 ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 176
321
Jean Francois Mayer, Sectele, p. 80
320

175

A nceput s fac minuni, materializnd bomboane i

flori, considernd c el este rencarnarea spiritului unui mistic
indian proslvit ca Dumnezeu, Sai Baba din Shirdi, mort cu opt
ani nainte de naterea lui 322.
Sai (mama divin) i Baba (tat divin) indic
pretenia lui Sathya de a fi Dumnezeu, puterea divin care nu
are limite 323. Aceasta presupune extinderea autoritii sale la
scar universal, mai ales c pretinsele sale minuni, precum
materializarea obiectelor, vindecri, citirea gndurilor de la
distan, apariii n mai multe locuri n acelai timp, clarviziune,
erau conforme cu dorinele grupurilor pe care le manipula,
grupuri avide de exotism i de miraculos, de situaii diametral
opuse exigenelor credinei i vieii spirituale, isterizate i
hipnotizate fanatic de liderul fr scrupule 324.
Ceea ce i-a adus lui Sai Baba o mare popularitate i
venerare din partea adepilor si a fost, n primul rnd, aceast
pretenie de a svri tot felul de miracole: materializri de
obiecte, vindecri, clarviziune, citirea gndurilor cuiva de la
distan, apariii n mai multe locuri simultan etc. Materializrile
pretinse de adepii si, constnd n tot felul de talismane,
crucifixuri, ceasuri, flori, cri, fotografii erau realizate dup
principiul cerere ofert, contribuind la popularizarea tot mai
crescnd a maestrului. Creterea tot mai mare a numrului
adepilor a condus, n anul 1966, la constituirea unei mari
comuniti (oshram) la Prasanthi Nilayam, alturi de un spital i
un centru de studii vedice 325.
Micarea a nceput a prinde teren tot mai mult. n anul
1968 Sai Baba afirma c el a venit ca s recldeasc India, ceea
ce a dus ca pn n 1977 s apar circa 2000 de Satya Samitis

Ernst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ariei, Timioara, 1992, p. 126;

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 259
323
Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259
324
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259-260
325
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 260
322

176

(comitete Satya), pentru mplinirea marii misiuni 326. Din aceste

Sathya Samitis s-au format Sai Seva Dals (pentru brbai) i
Sai Mahila Mandals (pentru femei). S-au organizat instituii
colare Sai, pentru propagarea ideilor noii religii 327, fundaii
editoriale, ashramuri n America i Europa, iar n ultimii ani i n
Romnia. Se ncearc aadar fundamentarea unui imperiu
mondial al religiei noului dumnezeu venit pe pmnt. Chemarea
la miracolele lui Sai Baba sunt incitante i n acelai timp
provocatoare: Minunile lui Krshna i ale lui Iisus trebuie s le
credei, cele ale lui Sai Baba le putei vedea 328.
n prezent, micarea are milioane de adepi, rspndii
pe toate continentele lumii. n cea. 30 de ri exist birouri
naionale, adevrate centre de coordonare a activitilor micrii.
De asemenea, exist tot felul de centre locale, unde se
organizeaz comunicri, reprezentri video sau diferite
dezbateri. Uneori, adepii micrii ncearc s implice n
asemenea activiti i diferii responsabili din domeniul social i
al aciunilor legate de tineret, ba chiar organizeaz aceste
activiti n anumite spaii care, de drept, aparin Bisericilor.
Inclusiv la Bucureti, dup 1989, fiineaz deja o filial numit
pompos: Centrul de studii i cercetri spirituale Sai Baba 329.
Doctrin
In principiu, micarea nu prezint o doctrin clar
formulat, ntruct Sai Baba pretinde c mesajul su se
identific cu propria sa via, cu propria sa experien. n
general, el obinuiete s preia tot felul de elemente din
hinduism, cretinism i alte religii, pe care le scoate din

326

Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, Evangelischer

Presserband fur Bayern, Munchen, 1982, p. 106; Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 76
327
Amintim n acest sens: Sri Sathya Sai College (Brindavan, Whitefield),
Ananthapur College for Girls, Sri Sathya Sai College of Arts and Science
(Kadugodi), Sri Sathya Sai Education Foundation (Bombay), Sai Baba Society
(Tustin/California); Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen,
p. 107-108; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 76
328
Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, p. 106; Emil
Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 76-77
329
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 177-178

177

contextul respectiv i le adapteaz, fr scrupule, la propriile

sale afirmaii. Concepia sa despre Dumnezeu este una tipic
hinduist, n sensul c Absolutul este Brahman, Energia
suprem, care se regsete parial n fiecare dintre noi. Toi
oamenii sunt de natur divin, fiind locuii de atman. El nsui
a venit n lume pentru a-i face pe oameni contieni de propria
lor divinitate. Deosebirea dintre el i ceilali oameni este aceea
c el a devenit contient de propria sa natur divin, n vreme ce
semenii si n-au realizat acest lucru: Eu sunt Dumnezeu.
Puterea mea este divin i nu are limite. Nu exist vreo for
natural sau supranatural care s m poate opri. Nimeni nu
poate deveni contient de propria sa natur divin fr ajutorul
lui Sai Baba: Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un
loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe care eu s
n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat. Eu sunt
totalitatea 330.
Nu acesta este ns esenialul: important este c Sai Baba
este un avatar, adic o ntrupare divin sau, mai bine zis,
precizeaz Michel Coquet ntr-o lucrare despre Sai Baba, o raz
izvort din imuabila divinitate. M ntrupez din er n er, ca
s-i ocrotesc pe oamenii virtuoi (...), pentru a institui moralitatea
i virtutea pe o temelie trainic. De fiecare dat cnd domnete
dezordinea, Domnul se ntrupeaz i ia nfiare omeneasc
pentru a arta omenirii drumul ctre Pace. n zilele noastre,
conflictele i dezbinarea distrug Pacea i Unitatea att n familii,
ct i n coli, att n domeniul religios, ct i n cel social, iar toate
naiunile se afl n criz. Sfinii i nelepii au ateptat cu
nerbdare venirea Domnului (...) i eu am venit. Sarcina mea
principal const n a renvia Vedele i a-i apra pe credincioi,
indiferent de religia lor.
n fiecare clip cunosc prezentul, trecutul i viitorul
fiecruia dintre voi. Mii de credincioi, att indieni ct i
occidentali, afirm c au trit experiena harurilor tmduirii,
ubicuitii i omniscienei lui Sathya Sai Baba: de exemplu, acesta

330

J.S. Hislop, My Baba and I, Prasanti Nilayam, Anantapur, f.a., p. 131 sq. ;
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 178

178

ar fi rspuns cererilor lor, n cazuri de urgen, la mii de kilometri

distan.
Din pornire, Sathya Sai Baba desfide orice ncercare de
explicare pe cale raional n privina sa: Niciodat nu-mi vei
putea ptrunde taina. Ceea ce avei de fcut este s v cufundai n
ea i s v lsai ptruni de ea. Discuiile ! sunt inutile .Dac vrei
s cunoatei adncimea oceanului, cufundai-v n el! Dac vrei
s cunoatei gustul apei de mare, gustai-o!
Simbolul folosit de micarea lui Sathya Sai Baba adun
simbolurile a cinci mari religii. Cci religia lui Sai este esena
tuturor religiilor i credinelor, ea le hrnete i le sprijin pe
toate celelalte: ngduii tuturor credinelor diferite s
supravieuiasc, lsai-le s nfloreasc pentru ca slava lui
Dumnezeu s poat fi nlat n toate limbile i pe toate tonurile.
Potrivit lui Sathya Sai Baba, nu trebuie s accepi un maestru
respingndu-i pe ceilali: toate religiile i au misiunea lor, suntem
liberi s-1 slvim pe Dumnezeu sub forma pe care o vrem, dup
riturile ce ne sunt cunoscute, i vei realiza c v apropiai de
mine.
Un cretin trebuie s devin un mai bun cretin, un
musulman un mai bun musulman, un hindus un mai bun hindus:
gsim astfel de declaraii n multe noi micri religioase, mai ales
de origine indian sau extrem-oriental. Descoperim, de fapt, aici
o nzuin pe care am putea-o numi suprareligioas: toate tradiiile
sunt recunoscute, dar micarea vine ntr-un fel s le ndrume;
pretinde c deine esena, le transcende sau aduce adevrata
nelegere luntric a mesajului lor. Cercettorul german Reinhart
Hummel numete ecumenism monocentric propunerile de
dialog, cu perspective n aparen foarte largi i deschise, emise de
multe micri. Unele curente spirituale manifest surprinztoare
capaciti integratoare...
Dac participai vreodat la bhajans-urile (cntrile de
credin) ale credincioilor lui Sathya Sai Baba, vei vedea
portretul acestuia nconjurat, de exemplu, de o statuie a lui Buddha
i de o zeitate hindus, de o reprezentare a lui Hristos i de o

179

icoan a Fecioarei. Fascinat sau uimit, vei ncepe atunci s v

ntrebai: s fie oare aceasta o prefigurare a atmosferei religioase
multiculturale a lumii de mine? 331
Problema ntruprii lui Dumnezeu este una din
ndrzneele afirmaii, pe care le face Sathya i prin care
ncearc s-i recruteze noi adepi. El este binecuvntatul
Avatar al acestei ere 332, care a venit pentru contientizarea
lumii de divinitatea sa. Omul se elibereaz din ciclul
rencarnrilor numai prin detaarea de toate rdcinile vieii i
ataarea lui de Dumnezeu, care este n cele din urm el, Sathya
Sai Baba. Pentru a-i ntri aceast afirmaie Baba este un mare
fctor de minuni, pe care orice fachir le-ar putea face: apariii
de cruci, de inele, etc, cu care i capteaz pe adepi ca s cread
orbete n el.
Problema rului este tratat de Sai Baba pe baza
ignoranei. Plecnd de la afirmaia lui Shri Ramakrishna c
Dumnezeu a creat lumea ca o pies de teatru i c fr ticloi
nu ar mai putea fi considerat o dram, Baba conchide c
Dumnezeu fiind numai iubire, aciunile negative sunt aciuni ale
ego-ului 333.
O alt problem pe care Sathya a ocolit-o cu mult
isteime, este ntrebarea cu privire la salvarea omenirii: ce se
ntmpl cu calamitile, bolile i rzboaiele, care exist n
lume? La aceasta rspunde n modul n care fiecare dintre aceti
inventatori de religii ar face-o. Exist, zice el, dou modaliti,
prin care avatarul poate interveni: una direct, prin oprirea
imediat a calamitilor existente, i alta de durat, prin
ridicarea oamenilor la un nivel superior de contiin, care s le
permit s neleag adevrul legilor spirituale 334. Suferinele
cosmice sunt, dup Sathya, chiar necesare, deoarece ele poart

331

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 80-83

Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, Editura Centrului Sri Sathya Sai Baba,
Bucureti, 1998 , p.95; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 79
333
Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, p. 100; Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, p. 80
334
Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, p. 104; Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, p. 81
332

180

lanul karmic, care este o legitate imuabil. Aici ntlnim teza

unui determinism, n care nici chiar Divinul nu poate interveni,
ceea ce este totui departe de propusa fericire a tezei hinduse
Sat-Cit-Ananda 335.
Mergnd pe linia armoniei religioase reprezentate de
sincretismul neohinduist, Sai Baba promoveaz, n fapt, un
pseudo-ecumenism, care s-ar dori o nivelare, o amalgamare a
tuturor culturilor i religiilor. n acest context, n cadrul
meditaiei recomandate de ctre Sai Baba, pot fi utilizate ca
mantra sau ca imagine pentru meditaie, dup preferine,
chipul lui Krishna, Rama, Hristos sau Sai Baba. Totui, n
ciuda acestei aparente tolerane, nici o alt religie nu-i gsete
locul alturi de religia Sai, ntruct adevrata devoiune fa
de Dumnezeu nu poate fi realizat concret dect n devoiunea
fa de nsui Sai Baba, fundament i esen a tuturor
religiilor 336; venerarea sa este cea mai sigur cale spre eliberare,
spre mntuire 337.
Din punct de vedere cretin se poate afirma c
diagnosticul pus de prini (posesiune demonic), este cel potrivit.
Aa se pot explica puterile magice pe care le manifest Sai Baba.
Cci el nu este un simplu iluzionist, un simplu farsor. El are puteri
asemntoare cu cele pe care le gsim n viaa Sfntului Mucenic
Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea acesta ct vreme a
fost vrjitor, pn s primeasc botezul cretin: tia felurite
nluciri drceti; se desprinsese a schimba vzduhul, a porni
vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face
stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni
asupra oamenilor (...) pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe
alii s pluteasc cu luntre prin nori, pe alii i-a fcut s umble pe
ape.
Mai muli clerici ortodoci au afirmat despre Sai Baba c
este doar un iluzionist.

Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 79-82

H. Gasper, J. Miiller, Fr. Valentine (Hrsg.), Lexikon der Sekten, p. 904 sq ;
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 179
337
Ibidem, p. 905 ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 179
335
336

181

Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba

ieste n realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine
diavolului, pretinde c este reprezentantul lui Dumnezeu.
La citirea unor astfel de afirmaii apare ca un reflex :
ntrebarea: totui, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea
oamenilor este mare i lucrarea diavolului este greu de observat
pentru cei lipsii de discernmnt. Pentru cei care cred c numai
orientalii lipsii de studii universitare pot s venereze un astfel de
guru, reproducem mrturia unui psihiatru din San Diego?: Nu
exist nici o ndoial n mintea mea c Sai Baba este divin. Eu
nsumi sunt complet uimit auzindu-m zicnd un asemenea lucru,
eu care sunt un om raional, un om de tiin. Cred c Sai Baba
este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu
cteva zile eram nc aa de sceptic. Ieri am trit mai multe
miracole... Baba mi permite s vd de aproape aceast putere
minunat...
Sunt martorul n carnea mea a unei experiene uluitoare,
de o mie de ori mai surprinztoare dect basmele cu zne pe care
le povesteam celor patru copii ai mei... dup ce-am vzut mreia
lui Sai Baba, nu pot dect s accept deplin ceea ce zice 338.
Grav este c adepi ai lui Sai Baba au aprut i n
Romnia, la Bucureti fiinnd o filial numit Centrul de Studii
i cercetri spirituale Sai Baba, ce propag nvturile acestuia, i
anume nou reguli de comportament, zece principii ale lui Sai
Baba i unele teze ale doctrinei lui.
Sai Baba, adepii acestuia din Romnia, n brourile
editate, afirm, spre a semna confuzie, c Baba nu propag un
cult sau o religie nou, ci urmrete s ntreasc i s dezvolte
credina omului indiferent de religia creia aparine 339. Cu
siguran c aceti adepi n frunte cu liderul lor nu au nici un

Danion Vasile; Pr. Ilarion Olaru, Drmarea idolilor i apostazia New Age,
Editura Credina noastr, Bucureti, 2001, p. 111-114
Ernst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, p. 129; Pr. Gheorghe Petraru,
Ortodoxie i prozelitism, p. 260

338

339

182

interes n a afirma i proclama credina ortodox cu toat aparenta

naivitate pe care o afieaz 340.

VIII. Grupri sincretiste de sorginte iudaic

Mormonii
Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm
difer de toate cultele i sectele religioase active n Statele Unite
prin aceea c are de departe cea mai fascinant istorie, i nc una
demn de a fi luat n seam de toi cercettorii religiilor ce i au
originea pe continentul american.
Doctrina din perspectiva evalurii proprie
Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm
afirm c este singura biseric adevrat de pe pmnt. Mormonii
cred c s-a ntmplat o apostazie pe tot cuprinsul primei biserici
dup moartea apostolilor n secolul I d.H. Autoritatea adevrat a
bisericii nu putea s fie reconstruit prin studierea scripturii sau
prin munca teologilor, ci a trebuit ca biserica s fie rennoit prin
revelaii date de Dumnezeu. Mormonii se consider cretini, dar nu
se vd ca o parte a tradiiilor ortodoxe, catolice sau protestante. Cu
toate c Biserica Mormon susine c celelalte biserici sunt
imperfecte i fr autoritate divin, mormonii nu cred c adepii
decedai ai altor biserici ar fi fost neaprat condamnai n infern,
datorit credinei lor n doctrina botezului pentru mori (vedei mai
jos) 341.
Walter Martin spune despre mormoni, dup cum sunt
numii cel mai frecvent, c sunt mprii n dou grupe principale:
Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm, cu sediul
central n Salt Lake City, Utah, i Biserica reorganizat a lui Iisus
Hristos a sfinilor zilelor din urm, cu sediul central n
Independence, Missouri. Astzi, la peste 150 de ani de la
ntemeierea micrii, mormonii numr mai mult de 5,3 milioane

340
341

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 260

http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_lui_IIisus_Hristos_a_Sfin%C5%A3ilor_din_
Zilele_din_Urm%C4%83 site citat la 27.04.2009

183

de adereni, posed o parte considerabil din bogia agricol i

industrial a Americii i strbat ntreaga lume n activitile lor
misionare, concurnd energic cretinismul evanghelic din SUA.
Prima grupare, ce constituie preocuparea principal a acestui
capitol, a pretins n aprilie 1983 c are peste 5,1 milioane de
membri. Biserica reorganizat are doar ceva mai mult de 200.000
de membri rspndii n ntreaga lume, iar n unele locuri a fost
acceptat ca sect a fundamentalismului 342.
Germenii a ceea ce avea s devin mai trziu religia
mormon au fost incubai n mintea unui oarecare Joseph Smith,
jr., Profetul, cunoscut : mai bine locuitorilor din Palmyra, New
York, n 1816 pur i simplu ca Joe Smith
Joseph Smith, sr., era un mistic, un om care i petrecea
majoritatea timpului su spnd dup comori imaginare (era
deosebit de stpnit de legendara comoar a Cpitanului Kidd!).
Pe lng aceast slbiciune, el ncerca uneori s-i bat propriile
monezi, ceea ce nu o dat 1-a adus n conflict categoric cu poliia
local. Acest fapt este, firete, bine cunoscut oricrui cercettor
documentat al mormonismului i este susinut de mrturia
regretatului judector, eminena sa Daniel Woodart de la tribunalul
districtual din Windsor, Vermont, fost vecin al familiei Smith. n
anul 1870, judectorul Woodart a dat o declaraie oficial n
Historical Magazine, care afirma c btrnul Smith era n mod
hotrt un vntor de comori i c de asemenea a fost implicat,
mpreun cu un oarecare Jack Downing, n falsificarea de bani, dar
a infirmat dovezile statului i a scpat de pedeaps 343.
M voi ntoarce acum la figura central a cercetrii
noastre, Joseph Smith, jr. Anul 1820 s-a dovedit a fi adevratul
nceput al chemrii profetului, deoarece se pretinde c n acel an el
a fost destinatarul unei viziuni extraordinare, n care Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul S-au materializat i i-au vorbit tnrului
Smith pe cnd acesta se ruga cu evlavie ntr-o pdure din
apropierea casei. Profetul consemneaz n amnunime

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 212

Historical Magazine, News Series, voi. 8, Nr. 5, noiembrie 1870, p. 315-316
apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 217
342
343

184

ntmplarea n cartea sa The Pearl of Great Price [Perla de mare

pre] (Joseph Smith - Istoria 1:1-25), unde se arat c cele dou
personaje i-au format o prere oarecum nefavorabil despre
biserica cretin, i ca atare despre lume n general, i au ; anunat
c este necesar o restabilire a adevratului cretinism, i c el,
Joseph Smith, jr., a fost ales s lanseze noua dispensaie.
Este interesant de observat c Smith nu prea s fi fost
prea micat de viziunea cereasc, ntruct la scurt timp dup aceea
el i-a reluat obiceiul de a spa dup comori mpreun cu tatl i
fratele lui, care erau hotri s dezgroape prada Cpitanului Kidd
cu ajutorul unor pietre vestitoare, a unor vergele magice sau
prin simpla spare 344.
n anul 1820 Joseph Smith, jr., a pretins c ar fi avut o
viziune cereasc, prin care, a spus el, a fost ales n calitate de
profet uns al Domnului pentru aceast dispensaie, dei abia n
anul 1823, odat cu apariia ngerului Moroni lng patul pe care
tremura Smith, jr., a nceput el s aib efectiv de a face cu
tbliele de aur, sau cu ceea ce avea s devin mai trziu Cartea
lui Mormon.
Potrivit relatrii lui Smith n legtur cu aceast revelaie
extraordinar care este consemnat n Perla de mare pre (Joseph
Smith - Istoria 1:29-54) ngerul Moroni, fiul glorificat al unui
oarecare Mormon, omul dup al crui nume este intitulat
faimoasa carte omonim, a aprut lng patul lui Joseph i a
repetat de trei ori nsrcinarea adresat vntorului de comori
chipurile cuprins de un sentiment de respect, team i uimire. Dei
Smith nu a aternut pe hrtie aceast relatare dect civa ani mai
trziu, gafa pe care a fcut-o la transmiterea proclamaiei ngeretii
nu poate fi scuzat nici chiar de aceast ntrziere. Confuzia apare
mai ales n prima ediie a crii Perla de mare pre, unde cel ce se
numea iniial Moroni este menionat a fi mesagerul, dar n cea de a
doua, Joseph, cu aceeai autoritate profetic, l identific pe
mesager drept Nephi, un personaj cu totul diferit, pe care l gsim
i n Cartea lui Mormon! Aceast nefericit contrazicere n cadrul
sistemului divin de comunicare a fost remediat mai trziu de

344

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 217-218

185

scribii mormoni grijulii, preocupai s depisteze toate gafele

istorice i faptice din scrierile lui Smith, Young i ale altor scriitori
mormoni timpurii, scrieri ce nu pot fi lmurite uor. Din aceast
cauz, n ediiile curente ambele revelaii coincid, identificndu1 pe Moroni drept vizitatorul de la miezul nopii. Oricum, este
evident c pentru mormonul credincios este aproape tot una care
dintre cei doi, Nephi sau Moroni, a purtat mesajul adresat lui
Smith 345.
Dupa Prima Viziune avuta la vrsta de 15 ani, Smith a
continuat sa primeasc vizite angelice n mod regulat. Acestea s-au
nvrtit n special n jurul descoperirilor revelate de un raport
stravechi conform cruia unii dintre locuitorii continentului
American descind din vechii israelii. De-a lungul unei perioade de
patru ani, Smith s-a ntlnit cu un personaj numit Moroni.
Moroni l-a ndrumat pe Smith spre un deal situat n apropierea
casei familiei Smith din NewYork unde, sub o piatra mare, acesta
a povestit ca a gsit o nsemnare strveche gravata pe placi care
aveau aspect de aur, mpreun cu alte cteva obiecte. (?)
Primind o putere special de la Dumnezeu pentru
traducerea limbii necunoscute, Smith a publicat Cartea lui
Mormon n Martie 1830. nfiinarea oficial a bisericii a urmat n 6
Aprilie 1830 346.
Teza esenial a mormonilor este aceea c Iisus Hristos a
proclamat Evanghelia sa indienilor din S.U.A. dup nlarea Sa la
cer i a ntemeiat o Biseric i n vest, n America, ale crei
rdcini s-au pierdut. n afara de aceste placi, Moroni i-a spus s
aeze dou cristale unite printr-o rama de argint i s le fixeze pe
piept, fotii Urim i Tumim de la evrei, un fel de ochelari divini,
cu care s descifreze scrierile de pe plci 347.
n vreme ce mormonii creteau la numr i prosperau n
Nauvoo, Illinois, i practica poligamiei ncepuse s fie cunoscut
att de cea mai mare parte a comunitii mormone, ct i de cei din

345

Ibidem, p. 219
Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 47
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 220
346
347

186

afar, a crescut i nencrederea n Joseph Smith, mai ales dup ce

unul dintre fotii lui asisteni, John C. Bennett, a dat n vileag cu
ndrzneal practica poligamiei la Nauvoo. Cnd profetul (sau
generalul, cum i plcea s fie cunoscut n aceast etap a
carierei sale) nu a mai putut tolera aceast critic crescnd i a
ordonat distrugerea celui mai amenintor purttor de cuvnt al ei,
o publicaie antimormon intitulat The Nauvoo Expositor, statul
Illinois a gsit de cuviin s intervin. Profetul a fost nchis
mpreun cu fratele lui Hyrum, la Carthage, Illinois n ateptarea
procesului pentru vina de a fi distrus publicaia Expositor. Cu toate
acestea, la data de 27 iunie 1844, o gloat ce numra aproximativ
dou sute de persoane a asaltat nchisoarea din Carthage i i-au
asasinat n mod brutal pe Smith i pe fratele acestuia, Hyrum,
aeznd astfel cu fora, nedorita coroan a martirajului timpuriu pe
capul profetului, ce se mpotrivea cu vigoare agresorilor,
asigurndu-i astfel nemurirea n cadrul istoriei mormone, n
calitate de adevrat clar-vztor.
n urma asasinrii lui Joseph Smith, majoritatea
mormonilor au acceptat conducerea lui Brigham Young, n vrst
de patruzeci i trei de ani la acea dat, omul care n prealabil i
dusese pe mormoni la loc sigur din faa mniei cetenilor din
Missouri 348.
Succesiunea lui Joseph Smith nu s-a fcut fr probleme,
n contextul n care adepii s-au mprit n peste 25 de grupuri
diferite, fiecare pretinznd c este adevrata Biseric. Preluarea
conducerii de ctre Bringhatn Young (1801-1877), unul din cei 12
apostoli, a fost puternic contestat. n 1852 mai multe grupuri din
Illinois s-au adunat n jurul lui Joseph Smith (1832-1914), fiul
profetului, i au format ceea ce va deveni Reorganized Church
of Jesus Christ of Latter Day Saints.(1860) 349. Bringham Young a

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 224-225

Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of Traditions
andMovements, by Charles H. Lippy, Peter W. Williams, Charles Scribners Sons,
1988, p. 607-608. Emma Smith, vduva lui Joseph Smith a rmas cu acest grup.
Primul sediu al gruprii a fost n Plano, Illinois (1865), apoi Lamoni, Iowa (1881). n
dou procese legate de dreptul de proprietate al Bisericii Mormone de dinainte de
1844, acest grup minoritar a ctigat proprietatea templului din Kirtland i dreptul de a

348
349

187

condus exodul mormonilor din Illinois n Marele Bazin Salt Lake

(1846-1848), unde poligamia a putut fi practicat n voie i unde sau concentrat eforturile mormonilor pentru a construi mpria lui
Dumnezeu pe pmnt. Aici Bringham Young a putut pune n
aplicare idealul Regatului Sionului n care autoriti ecleziastice
exercitau n acelai timp funciuni politice, juridice i economice,
n cadrul unui sistem cooperativ numit Ordinul unit al lui
Enoh 350. ns cea mai ocant caracteristic a acestui regat utopic
a fost practicarea poligamiei, care a accentuat separaia fa de
neamuri dar care a exacerbat n acelai timp resentimentele
mpotriva lor 351. Cu toate acestea, Biserica Mormon a militat
pentru alipirea Utah-ului la Uniunea Statelor Americane (1850),
fr ca prin aceasta s se piard specificitatea mormonismului 352.
Utah i Mormonii au fost ageate de guvernul federal doar
pentru o perioad scurt de timp. Cnd rzboiul dintre State a luat
sfrit i reorganizarea era n curs de execuie, oficialitile

se aeza n Missouri. Oraul Kirtland a devenit sediul Bisericii Reorganizate i

Auditorium-ul acesteia ocup o poriune strategic din locul desemnat de Joseph
Smith pentru construirea templului. Micarea a respins nc de la nceput poligamia
i chiar a ncercat s arate c Joseph Smith nu a practicat-o apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 76
350
Cea mai bun lucrare despre Bringham Young aparine lui Leonard Arrington,
Brigham Young. American Moses, New York, 1985, (522 p.). Alte lucrri
importante, Newell G. Bringhurst, Brigham Young and ihe Expanding American
Frontier, Boston; Toronto: Little, Brown and Company 1986 (246 p); A se vedea i
Susa Young Gates and Leah E. Widtsoe, The Life Story of Brigham Young, New
York: Macmillan 1930; Clifford L. Stott, Search For Sanctuary. Brigham Young and
Ihe White Mountain Expedition, Salt Lake City: University of Utah Press 1984 apud
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent,
p. 76
351
ntre numeroasele studii dedicate poligamiei mormone menionm Jean-Francois
Mayer, Les Mormons et la polygamie. Trois Textes mormons du XIXe siecle et
langue francaise, precedes d'une introduction a l'histoire et a la pratique du
mariage plural chez les Saints des derniers jours, Fribourg 1986; Richard Van
Wagoner, Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989; Sarrah Gordon, The
Mormon Question. Poligamy and Constituional Conflict n Nineteenth-Century
America, Londra 2002 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale
fa de prozelitismul advent, p. 76
352
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 75-76

188

federale au nceput s i urmreasc din nou pe mormoni datorit

problemei legata de poligamie. Legislaia mpotriva poligamiei a
fost aprobat n Congres i muli conductori mormoni au fost
arestai, au prsit ara sau s-au ascuns. n final, cednd presiunilor
guvernamentale n 1890, Wilford Woodruff, la vremea aceea
preedintele Bisericii Mormone, a emis o declaraie prin care
ordona ncetarea poligamiei pentru salvarea temporara a
bisericii.
Poligamia a fost unul dintre aspectele care ar fi putut
distruge Biserica Mormona n SUA daca liderii ei nu ar fi cedat n
final presiunii guvernului n 1890. Presiunea Statelor Unite a creat
o reputaie att de negativ, nct Reorganizarea Sfinilor din
Zilele din Urma au adoptat prefixul Reorganizarea spre sfritul
lui 1860 pentru a se distana de Sfinii Zilelor din Urm din Utah.
Pn la acea vreme ambele biserici utilizaser acelai nume.
Dincolo de hotarele Statelor Unite, poligamia creaz nc
probleme n multe zone datorit Sfinilor Zilelor din urm, din
oricare categorie 353.
Young a fost un om curajos i perseverent, stpnit de o
natur chibzuit, ns nclinat spre crize de cruzime, ce sunt acum
n mod convenabil uitate de ctre istoricii mormoni. O dovad a
hotrrii lui de a controla Utahul a fost ordinul pe care 1-a dat
pentru masacrarea a peste o sut de imigrani nemormoni, aciune
devenit cunoscut n zilele noastre drept Masacrul de la Muntele
Meadows. n acest caz particular, din raiuni cunoscute doar de el
nsui, Young i-a ncredinat episcopului John D. Lee misiunea de
a anihila imigranii lipsii efectiv de ajutor care se aflau ntr-un tren
de marf. Episcopul Lee s-a achitat cu credincioie de aceast
sarcin, iar douzeci de I ani mai trziu el a fost nchis, judecat,
condamnat i executat de guvernul Statelor Unite pentru aceast
aciune maliioas i totalitar.
O nou revelaie - Biblia mormon
ntemeierea micrii Sfinii Zilelor din Urm se bazeaz
pe Cartea lui Mormon. Aceast carte a fost folosit de primii
misionari care au ncercat s conving persoane s se alture

353

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 49

189

bisericii lor. n timp ce marea majoritate a bisericilor Sfinilor

Zilelor din Urm considera Cartea lui Mormon parte a canonului
Scripturii, prerile i credinele despre aceasta au cptat o palet
larg de puncte de vedere. Biserica Mormona i menine credina
conform creia Cartea lui Mormon este o poveste adevrat, cu
oameni reali, n timp ce muli alii (dei nu toi) din Biserica
Reorganizata nu o mai vad n aceasta lumina. Biserica
Reorganizata tinde mai mult spre pluralism n toate aspectele
credinei, fata de Biserica Mormona care are o abordare catehetica
a tuturor convingerilor 354.
Cu excepia versiunii King James a Bibliei, pe care
mormonii o accept ca parte a Cuvntului lui Dumnezeu n
msura n care este tradus n mod corect, ei au mai adugat
Doctrin i legminte Perla de mare pre i cartea iniial, Cartea
lui Mormon, la canonul a ceea ce ei ar numi scriptur autorizat adic cele patru lucrri standard. Ultima dintre cele menionate,
deoarece ocup un loc esenial n teologia i istoria mormon i n
consecin trebuie examinat cu atenie 355.
Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada
Marii Apostazii (de la moartea apostolilor i pn la apariia
micrii lor), c i lipsesc multe din prile eseniale i c, prin
urmare, nu conine plintatea Evangheliei lui Hristos 356. Cartea
lui Mormon susine c nainte de descoperirea Americii de ctre
Cristofor Columb continentul a fost populat de mai multe
civilizaii. Un rol important l-ar fi jucat evreii care au reuit s fug
n America n ajunul cuceririi babiloniene (sec. VI .d.Hr.) i au
format dou popoare: nefiii, crora Hristos li s-a artat dup
nvierea Sa, i lamaniii, vechi strmoi ai indienilor de astzi.
Dup numeroase btlii ntre aceste grupuri, nefiii, poporul cel
drept, a fost decimat de lamanii. Numai profetul Mormon i fiul
su Moroni au reuit s supravieuiasc i au ngropat Cartea lui

354

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 51

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 225-226
356
Philip L. Barlow, Mormons and the Bible. The place of the ihe Latler-Day Sainls
n the American Religion, Oxford University Press 1991 apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 77
355

190

Mormon (384 d.Hr.), cu sperana c Dumnezeu o va descoperi

ntr-o zi descendenilor lor spirituali. n ultimii ani, o serie de
lucrri cu o prestan tiinific incontestabil au pus sub semnul
ntrebrii autenticitatea relatrii lui Joseph Smith, avnd n vedere
trecutul su legat de cutarea de comori (money-digging) i chiar
i-au exprim dubii c ar fi existat vreodat Cartea lui Mormon 357.
Literatura antimormon ia n considerare i posibilitatea ca Joseph
Smith s fi compilat sau plagiat anumite lucrri care circulau cu
succes n epoc, ca de exemplu lucrarea lui Ethan Smith, View of
the Hebrews, Vermont, 1825 358.
Pentru mormoni ns, respectivele nvturi sunt ct se
poate de normale, fiind promovate de Cartea lui Mormon care
are prioritate fa de Biblie. Se consider c Dumnezeu este cel
care a lsat Cartea lui Mormon tocmai pentru a clarifica Biblia
care, din pricina ambiguitilor din ea, a dat natere attor
confesiuni cretine.

357
A se vedea Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Iisus Hristos, Salt Lake
City, 1998 ediia romneasc. nainte s traduc Cartea lui Mormon, Joseph
Smith i ntreaga lui familie se ocupau de cutarea comorilor ascunse cu ajutorul
unor pietre magice. Vezi, Walter Martin, mpria Cultelor eretice. Oradea, 2001,
p. 212-289 (n special Dovezi tiinifice mpotriva Crii lui Mormon, p. 230233). Autorul arat c n textul de pe plcue sunt plagieri masive ale versiunii King
James a Bibliei); Irvig Hexham and Karla Poewe, Understanting Cults and New
Religions, Grand Rapids, 1996 (Mormonism: a New Religion Based on a New
Mithology p. 55-56 ) descriu Cartea lui Mormon ca un roman de aventuri.
Istoricii resping Cartea lui Mormon deoarece nu s-a descoperit nici o dovad
arheologic ce ar putea confirma existena acelor civilizaii precolumbiene. Pe de
alt parte, criticii denun numeroase schimbri n Cartea lui Mormon i celalate
scrieri oficiale: Sandra i Jerald Tunner, foti membri marcani ai biserici mormone
au identificat peste 3000 de astfel de schimbri fcute n decursul vremii (The
Changing World of the Mormonism, Moody Press 1981) apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78
358
Aceast carte susinea ideea c indienii din America sunt descendeni ai
triburilor pierdute ale lui Israel. Influena pe care aceast lucrare a avut-o asupra
Crii lui Mormon a fost demonstrat de Brigham Roberts (1857-1933), unul din
principalii istorici i apologei ai mormonismului (vezi Studies ofthe Book of
Mormon, Chicago, 1985). Vezi i contribuia lui Massimo Introvigne, Les
Mormons: une nouvelle tradition religieuse? n Jean Francois Mayer, La
naissance des nouvelles religions, Geneve 2004 apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78

191

Toi tinerii mormoni n vrst de 21 de ani, fete sau biei,

efectueaz un stagiu de 2 ani de misionarism ntr-o ar stabilit de
profet. Ei sunt uor de recunoscut pe strzi dup mbrcmintea
identic (cma alb i pantaloni negri pentru biei, cma i
fust lung pentru fete, la care se adaug un ecuson negru cu
numele misionarului). Toi bieii devin automat la vrsta de 21 de
ani prezbiteri.
Mormonii acord un interes deosebit felului de vieuire.
Spre deosebire de majoritatea altor culte, mntuirea nu este
cptat automat prin credin n jertfa de pe Cruce. Este important
i felul n care triesc. ntruct biserica lor le pune la dispoziie
multe moduri de petrecere a timpului liber, tinerii mormoni nu au
probleme cu drogurile sau cu delicvena. Teologia mormonilor este
ntr-o continu dezvoltare, permanent adugndu-se revelaiile
Profetului care conduce organizaia. Actualmente femeile
mormone duc o campanie de acceptare a lor ca prezbiteri, alturi
de brbai 359.
Dei se accentueaz importana Bibliei i a Crii lui
Mormon ca surse ale credinei lor, totui acestea sunt privite n
lumina revelaiilor lui Joseph Smith i a profeilor care i-au
succedat. Alturi de Cartea lui Mormon, cele mai importante cri
ale mormonilor sunt Doctrin i legminte care conine revelaiile
lui Joseph Smith i Perla de mare pre, n care sunt reunite alte
profeii precum i Cartea lui Moise i Cartea lui Avraam. Trebuie
spus c multe revelaii primite de profeii-preedini n ultimele
decenii le contrazic pe cele de la nceputurile mormonismului.
Acest lucru se datoreaz doctrinei revelaiei continue 360 care
ndeplinete o dubl funcie n mormonism: este legitimativ,
deoarece st la baza autoritii profetului n via, dar este i
adaptativ, schimbndu-se n funcie de necesiti 361.

359

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel57.htm site citat la 27.04.2009

2 Nefi 28, 29. Vezi Massimo Introvigne, II canone aperto: rivelazione e nouve
rivelazioni nella teologia e nella storia dei Mormoni , n Le nuove rivelazioni,
Leumann, 1991, p. 27-85 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78
361
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 77-78
360

192

Evaluarea structurii complexe a Crii lui Mormon este o

sarcin dificil i cititorul este ndemnat s foloseasc bibliografia
de la sfritul acestei cri, n cazul n care dorete unele studii
exhaustive 362.
Pentru sfinii zilelor din urm, Cartea lui Mormon
reprezint cuvntul lui Dumnezeu i are aceeai autoritate ca i
Vechiul i Noul Testament. Acest al treilea testament povestete
despre populaiile americane precolumbiene (de origine iudaic!)
i despre vizita pe care Iisus a fcut-o n America la scurt timp
dup nlarea sa la cer (!). Astfel, Cartea lui Mormon povestete
cum o familie de evrei din Ierusalim a plecat pe mare, n jurul
anului 586 .Hr., ajungnd pe continentul american. Acetia ar fi nici mai mult, nici mai puin - strmoii indienilor americani!
Falsul iese repede la iveal, Charles S. Braden, n lucrarea
sa despre crile sacre afirmnd c la baza Crii lui Mormon ar
fi un roman al pastorului protestant Salamon Spaulding. Spaulding
povestete c pieile roii din America descind din seminiile
rtcite ale lui Israel, care au ajuns miraculos pe noul continent.
Spaulding a ncredinat manuscrisul unei tipografii dar s-a
mbolnvit i lucrarea lui a disprut. Vduva sa a afirmat c
manuscrisul a stat la baza credinei mormonilor
ntemeietorul sectei este n continuare urmrit de ghinion.
Revelaia sa potrivit creia un brbat se poate cstori cu mai
multe soii, i-a fost fatal. Opinia public de atunci i alte religii au
reacionat violent mpotriva poligamiei. Cnd Smith i-a depus
candidatura la preedinia Statelor Unite a fost arestat iar mulimea
dezlnuit l-a linat n iunie 1844. Reuete s scape Brigham
Young care devine noul profet. Acesta se instaleaz mpreun cu
adepii si n Utah, ntr-un inut slbatic care avea s devin
centrul internaional al mormonilor cu capitala la Salt Lake City 363.
Conform doctrinei mormone, introducerea Crii lui
Mormon n canonul sectei s-a bazat pe convingerea evreilor i
neevreilor c Iisus este Hristosul, eternul Dumnezeu. De fapt,

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 227

http://www.calauzaortodoxa.ro/sectologie/biserica-sfintilor-din-ultimele-zilemormonii/ site citat la 27.04.2009
362
363

193

mormonismul este una din cele mai eficiente imitaii, inventate

vreodat, ale cretinismului biblic 364. Ct despre textul descoperit
de Smith, cu toate neclaritile ce le implic, cercetrile au
demonstrat c acesta este o creaie recent cu similitudini din
ediia Bibliei King James 365.
Mormonii includ Biblia printre cele 4 cri pe care ei le
consider Scripturile Mormone. Crezul n Iisus Hristos este central
credinei lor, dup cum indic chiar denumirea lor oficial de
Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm (engl. The Church
of Jesus Christ of Latter-Day Saints). Biserica mormon este o
organizaie non-clerical condus de un profet, 12 apostoli i 5
cvorumuri ale celor 70. Actualul lider spiritual al Mormonilor este
profetul de 85 de ani B.Hinckley, iar sediul central al Bisericii se
afl n statul american Utah.
Conceptele religioase ale Mormonilor sunt cuprinse n
aa-numitul Cuvnt de nelepciune care le interzice s ntrein
relaii sexuale nainte de cstorie, s fumeze, s se drogheze, s
consume buturi alcoolice, cafea i ceai negru. n schimb, sunt
sftuii s mnnce multe fructe, cereale i carne puina. Teoretic,
fiecare mormon trebuie s respecte cele 10 porunci testamentare,
s se roage zilnic de cel puin trei ori i s citeasc n fiecare zi
cte o jumtate de or din Cartea lui Mormon.
Mormonii au sli de adunare n care se strng n fiecare
duminica. Pe lng acestea exist i temple n care prezbiterii
mormoni oficiaz ceremonii, cum ar fi botezul pentru mori sau
legarea cstoriilor pentru venicie. Prin ceremonia de legare a
cstoriei pentru venicie, se consider c soul i soia vor rmne
cstorii i dup moarte. Aceasta l face pe un nemormon s-i
aminteasc cuvintele lui Iisus din Scriptur, potrivit crora n Cer
nu exist cstorii. Mormonii duc o munc susinut de
identificare a strmoilor lor care au murit nebotezai ca Mormoni.

364
Kenneth Boa, Cults, World Religions, And You, Victor Books, Wheaten, IL,
977, p. 64; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase
n Romnia, p. 223
365
Kurt Hutten, Seher, Griibler, Enthusiasten, p. 462; Pr. Dr. Gheorghe Petraru,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 223

194

Ei merg la templu i se boteaz n numele acestor strmoi, n

sperana c acel botez le va mbunti strmoilor situaia la
Judecata de Apoi 366.
Personajul principal al sectei Joseph Smith, un lider
harismatic n peisajul religios al sectei, considera c Biserica
adevrat a ncetat s mai existe dup moartea Apostolilor, ns la
15 mai 1829 Ioan Boteztorul i Apostolii Petru, Iacob i Ioan i-au
conferit dreptul de a boteza i preoia lui Aaron i a lui
Melchisedec pentru a restaura autentica religie revelat de Iisus
Hristos i a instaura regimul teocratic 367. Smith a candidat chiar la
preedenia S.U.A. n Romnia, secta este prezent dup 1989 prin
misionarii sectei, n general americani, nregistrndu-se primele
botezuri 368.

Teologia mormonilor
Aproape de la ntemeierea ei, biserica mormon a pretins
c posed ceea ce nici o alt biseric din zilele noastre nu a pretins,
i anume preoiile care se trag din Aaron i Melhisedec.
Mormonii susin c la data de 15 mai 1829, Joseph Smith
i Oliver Cowdery au primit din mna lui Ioan Boteztorul preoia
care se trage din Aaron i c preoia care se trage din Melhisedec
le-a fost conferit lui Joseph Smith i Oliver Cowdery prin slujirea
lui Petru, Iacov i Ioan la scurt timp dup conferirea ordinului
aaronic 369.
Dar cel mai important fapt este restaurarea prin
intervenie supranatural, n 1829, a Sacerdoiului lui Aaron, apoi

366

http://www.razboiulnevazut.com/mormonii.html site citat la 27.04.2009

Jean Vernette, Sectele, p. 62; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i
noi micri religioase n Romnia, p. 223
368
Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996,
p. 83; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 223
369
John A. Widtsoe, The Priesthood and Church Government, Salt Lake City, UT,
Deseret Book Company, 1939, p. 107 apud Walter Martin, npria cultelor
eretice, p. 249
367

195

a Sacerdoiului lui Melchisedec. Acest eveniment a avut loc

nainte de organizarea noii Biserici (ce dateaz din 6 aprilie 1830).
Cci mormonii vd izvorul autoritii necesare pentru restaurarea
Bisericii n ntemeierea unui sacerdoiu ce a primit mputernicire
de la Dumnezeu. Un astfel de sacerdoiu a existat n Biserica
originar, explic ei, dar a disprut cu timpul. ntre primele secole
ale erei noastre i epopeea mormonilor au existat credincioi
sinceri, dar nu i un sacerdoiu adevrat 370.
n teologia mormonismului, att ordinul lui Melhisedec,
ct i cel al lui Aron sunt considerate a fi o singur preoie
neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al anilor (Doctrin i
legminte 84:17) i numai prin autoritatea conferit de aceast
singur preoie, susin ei, oamenii vorbesc i acioneaz n numele
Domnului pentru mntuirea omenirii. Pentru ca acest lucru s
poat fi clar neles, trebuie s analizm urmtorul citat din
principala carte mormon despre preoie:
Aceast Preoie care se bucur de autoritate este destinat
s-i ajute pe oameni n toate strdaniile vieii lor, att n cele
vremelnice, ct i n cele spirituale. n consecin, exist diviziuni
sau funcii ale Preoiei, fiecreia dintre ele fiindu-i ncredinat o
rspundere precis, corespunztoare unei anumite nevoi omeneti.
Profetul Joseph Smith a spus cndva c ntreaga Preoie
este melhisedec. Cu alte cuvinte c Preoia care se trage din
Melhisedec cuprinde toate funciile i toate mputernicirile din
cadrul Preoiei. Acest lucru este afirmat clar n Doctrin i
legminte, seciunea 107, versetul 5: Toate celelalte mputerniciri
sau funcii din cadrul bisericii sunt anexe ale acestei Preoii.
Exist dou Preoii despre care ni se vorbete n Scripturi,
cea care se trage din Melhisedec i cea care se trage din Aaron sau
levitic. Dei exist dou Preoii, Preoia melhisedec include
Preoia aaronic sau levitic; ea este conductorul suprem i deine
autoritatea cea mai nalt ce-i revine Preoiei i cheile mpriei
lui Dumnezeu din toate perioadele lumii pn la cea mai recent
perioad de prosperitate de pe pmnt, i ea este canalul prin intermediul cruia se reveleaz din cer ntreaga cunoatere, ntreaga

370

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 31-32

196

doctrin, ntregul plan de mntuire i orice problem

important. 371
Prin urmare, concepia mormon despre preoie afirm c
Dumnezeu a stabilit n cadrul bisericii preedini, apostoli, mari
preoi, pe cei aptezeci, prezbiteri; i c fiecare dintre aceste funcii
are parte de o mputernicire specific 372.
Doctrina mormon despre Dumnezeu este sintetizat
de Walter Martin.
Majoritatea cercettorilor documentai ai cretinismului
recunosc faptul c nimeni nu poate nega existena singurului
Dumnezeu adevrat al Scripturii i s pretind n acelai timp c
este cretin. Scriitorii Noului Testament, precum i Domnul nostru
nsui, au propovduit c nu exist dect un singur Dumnezeu, i
toi teologii bisericii au afirmat nc de la nceputurile istoriei
bisericii c cretinismul este monoteist n cel mai strict sens al
cuvntului, ntr-adevr, tocmai acest lucru a fcut ca att
cretinismul, ct i iudaismul din care ieise s se deosebeasc att
de radical de societile pgne politeiste ale Romei i ale Greciei.
Biblia este extrem de ferm cnd declar c Dumnezeu nu
recunoate existena nici unei alte diviniti. De fapt, de multe
ori Domnul i-a rezumat unicitatea prin urmtoarea revelaie:
Voi suntei martorii Mei - zice Domnul - voi i Robul
Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei
c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i
dup Mine nu va fi, Eu, Eu sunt Domnul, i afar de Mine nu este
nici un Mntuitor!... Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel
i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: Eu sunt Cel dinti i
Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu... Voi mi
suntei martori! Este oare un alt Dumnezeu afar de Mine? Nu este
alt Stnc, nu cunosc alta! ...Eu sunt Domnul, i nu mai este
altul, afar de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins, nainte ca
tu s M cunoti... Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt
singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de

371
John A. Widtsoe, The Priesthood and Church Government, p. 102-103 apud
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 249
372
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 248-249

197

Mine nu este. ntoarcei-v la Mine, i vei fi mntuii toi cei ce

suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu
altul. (Isaia 43:10, 11; 44:6, 8; 45:5, 21, 22) 373.
Cele patru principii importante referitoare la relaia dintre
Dumnezeu i om, de la care trebuie s plecam n analiza doctrinei
mormone sub acest aspect sunt urmtoarele 374:
1. Oamenii pot s devin dumnezei, adic fiine exaltate
(aceast doctrin este asemntoare cu cea pe care o propovduia
diavolul n Gradina Edenului i care a determinat cderea omului);
2. Exista mai muli dumnezei;
3. Aceti dumnezei exista unul deasupra celuilalt, ntr-o
nlnuire infinit;
4. Dumnezeu a fost odat la fel cum este acum omul.
Joseph Smith a spus c dac omul nu poate s neleag
adevrata natura a lui Dumnezeu, el nu poate s-i neleag
propria sa natura. El l nelege pe Dumnezeu ca pe un om exaltat,
divinizat. ntre Dumnezeu i om nu este deci o diferen de natur,
ontologic, ci mai degrab o diferena calitativ, adic
dumnezeirea este cel mai desvrit grad al aceleiai esene din
care suntem fcui i noi. Altfel spus, Dumnezeu a ajuns
Dumnezeu printr-un proces de progresie, de devenire, deci de
transformare.
Mormonii susin c, la fel ca i Hristos, Tatl are un trup
nviat, din carne i oase (Doctrin i Legminte D&L 130:22).
Dumnezeu nu este deci extratemporal i extraspaial, ci triete la
fel ca i noi, ntr-un spaiu i are, la fel ca i noi, un nceput.
Datorita faptului ca a ajuns la exaltare, El posed ns toate
perfeciunile, fiind atotputernic i atoatetiutor.
Datorita infinitei iubiri a lui Dumnezeu, El i-a dorit s o
mpart pe aceasta cu alii, astfel nct, mai nainte de crearea
universului, El a creat spirite-copii. Aceste spirite au fost crescute

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 255-256

Jordan Vajda, The Doctrine of Exaltation, or Becoming a God , pe site-ul
Universitatii Brigham Young:
http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/paperschapter.php?paperid=7&chapid
=62 accesat la 09.04.2008

373
374

198

de El, mpreun cu o Mam cereasc, care coexist cu El. Primul

dintre aceti copii nscui este Iisus Hristos, care a fost cunoscut
nainte de ntrupare ca Iehova. El este deci fratele mai mare al
tuturor oamenilor. Spre deosebire de oameni ns, care trebuie s
trecem prin viaa muritoare pentru a ajunge la nivelul de exaltare,
despre Hristos aflm din doctrina mormon c a atins acest prag
nainte de ntrupare, El ajutnd ca Dumnezeu la organizarea lumii
din materia preexistenta.
Mormonii consider c exaltarea, adic cel mai nalt grad
de perfeciune ce poate fi atins de om, se poate obine doar n urma
unui efort de familie. Adic, omul se poate mntui singur, ns ca
s ajung o fiina exaltat el trebuie s fac parte dintr-o familie
pecetluit la templu. Se crede despre aceste persoane c vor tri
venic n prezenta Tatlui i a lui Iisus Hristos (D&L, 76), c vor
deveni la rndul lor dumnezei, c vor avea copii de spirit, formnd
o familie venic 375. Pe scurt, brbaii mormoni care vor deveni
dumnezei prin exaltare vor avea tot ce au Tatl Ceresc i Fiul,
adic toata puterea, slava, domnia, nelepciunea, cunoaterea, etc.
Condiiile pentru dobndirea exaltrii, n afar de cele
obinuite pentru orice adept al Bisericii Mormone, sunt
urmtoarele:
- primirea botezului mormon;
- primirea aezrii minilor pe cap, pentru acordarea
darului Duhului Sfnt;
- primirea nzestrrii n templu (un fel de confirmare,
diferita de botez);
- cstoria pentru timp i eternitate (pecetluirea cstoriei
n templu, dup o rnduial speciala);
- propovduirea nvturii mormone, etc.
Acesta este, dup mormoni, modul n care Tatl a devenit
Dumnezeu, trecnd deci prin ceea ce trecem i noi i avnd ca i

Principiile Evangheliei, publicat de ctre Biserica lui Iisus Hristos ai Sfinilor

din Zilele din Urma, Salt Lake City, Utah, 1982, p. 309

375

199

noi slbiciuni, ncercri, ispite. Astfel, El are acum compasiune i

mila fa de noi, dorind s ajungem ca i El 376.
Teologia mormon este politeist, afirmnd n consecin
c universul este locuit de diferii dumnezei care procreeaz copii
spirituali, care la rndul lor sunt mbrcai cu diferite trupuri pe
diferite planete, Elohim fiind dumnezeul acestei planete
(nvtura lui Brigham conform creia Adam este Tatl nostru
ceresc este acum negat n mod oficial de autoritile mormone,
ns ei rmn neclintii la credina c Dumnezeul nostru este un om
nviat, glorificat). Pe lng aceasta, inspiratele declaraii ale lui
Joseph Smith dezvluie faptul c el a nceput ca unitarian, a
progresat la triteism i a ncheiat apoi n cel mai deplin politeism,
n direct contradicie cu revelaiile Vechiului i Noului
Testament, dup cum am vzut. Doctrina mormon a Trinitii este
o denaturare grosolan a poziiei biblice, dei ei ncearc s-i
nvluie nefasta doctrin ntr-o terminologie semiortodox. Ne-am
ocupat deja de aceast problem, ns este necesar o permanent
revenire asupra ei, ca nu cumva terminologia mormon s se
rspndeasc necontestat 377.
Dei se consider o restaurare a Bisericii din primele
secole cretine, mormonismul se ndeprteaz de la linia cretin i
este privit ca o nou tradiie religioas datorit numeroasele sale
credine i practici distincte 378. nvturile Bisericii Mormone
se circumscriu unui cadru evoluionist cunoscut sub numele de
doctrina eternei progresii. Aceast credin este concentrat n
formularea: Ceea ce omul este, Dumnezeu a fost, ceea ce
Dumnezeu este, omul poate s devin 379. Doctrina eternei

376

Jordan Vajda, Theosis and Exaltation: n Dialogue, pe site-ul Universitatii

Brigham Young:
http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/paperschapter.php?paperid=7&chapid
=63 accesat la 09.04.2008
377
Ibidem, p. 260-261
378
Davis Bitton, Les mormons, Les Editions du Cerf, 1989, p.37-57 apud Radu
Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p.
78
379
D&C 130, 22; Dumnezeu nsui a fost odat aa cum suntem noi acum i este
un om nlat ce sade pe tronul din ceruri (Teachings of the prophet Joseph Smith:
laken from his sermons and writings as they are found n the Documentary history

200

progresii deschide ua politeismului, afirmnd nu numai c Tatl,

Fiul i Sfntul Duh sunt trei dumnezei diferii, dar c toi oamenii
sunt dumnezei 380. Poziia mormonilor fa de Sfnta Treime este
rezumat n prezentarea pe care apostolul Richard Evans o face
mormonismului n compendiul A Guide to America Religion. La
ntrebarea Cred mormonii n Sfnta Treime? rspunsul a fost
urmtorul: Da. Sfinii Ultimelor zile accept dumnezeirea ca trei
persoane distincte: Tatl, Fiul Iisus Hristos, care este unul cu Tatl
n scop, dar separat de El i Duhul Sfnt, un personaj spiritual 381.
Lucrurile se complic i mai mult cnd un alt apostol spune: Iisus
Hristos a fost i este Iehova Vechiului Testament, Dumnezeul lui,
Adam i Noe, al lui Avraam, Isaac i Iacob. Cnd el a vorbit
profeilor a vorbit n numele Tatlui... Iehova al Vechiului
Testament a devenit Iisus Hristos al Noului Testament cnd el s-a
nscut ca muritor 382.
O alt credin important este c oamenii sunt emanaii
spirituale ale lui Dumnezeu Tatl i c toi oamenii au trit cu
Dumnezeu, ca fiine spirituale, ntr-o via anterioar. n aceast

and other publications of the church and written or published n the days of the
Prophet's ministry, Salt Lake City, Deseret new press, 1938 (408 p.), p. 345-347)
apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 79
380
lbidem, p. 370; Bruce R. McConckie, Mormon Doctrine, second edition, Salt
Lake City 2000, p. 576-577. O carte reprezentativ pentru nvtura mormon n
secolul al XlX-lea a fost scris de Parley Parker Pratt (1807-1857) unul din cei mai
mari apologei ai mormonismului. Key to the science of theology. Designed as an
introduction to the first principles of spiritual philosophy; religion; law and
government; as delivered by the ancients, and as restored n this age, for the final
development of universal peace, truth and knowledge. By Parley P. Pratt.
Liverpool, 1855 (137 pagini). Textul original, republicat apoi n anul 1891 cu
multe ediii ulterioare, ne permite s vedem schimbrile semnificative care au fost
aduse mormonismului de-a lungul timpului apud Radu Petre Murean, Atitudinea
Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 79
381
Richard Evans, What is a Mormon?, n A Guide to Religions n America, ed.
Leo Calvin Rosten, New York 1955, p. 93. A se vedea i Jesus selon mormons n
Jean Vernette, Jesus au perii des sectes. Esotehsme, gnoses et nouvelle religiosite,
Desclee, 1999, p. 60-66; Jean Marie Abgral, Lessectes del'apocalypse. Gourous de
Van 2000, Paris, 1999, p. 67-80 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 79
382
Robert E. Wells, Our Message to the World, Ensign, Noiembrie. 1995, p. 65

201

via de acum, oamenii experimenteaz existena fizic, inclusiv

moartea i apoi vor putea s se ntoarc i s triasc n prezena
lui Dumnezeu pentru venicie. Prin urmare viaa pe pmnt este un
test care va determina n cele din urm care persoane sunt vrednice
s se ntoarc i s triasc cu Dumnezeu. Dup moarte, oamenii
sunt plasai n trei stri de slav, telestial, terestr sau celest, n
funcie de faptele pe care le-au fcut pe pmnt, credin care
deriv din nelegerea arbitrar a nvturii Sfntului Apostol
Pavel (II Corinteni XII, 1-4).
Alt nvtur tipic a mormonilor este cea referitoare la
botezul morilor. Mormonii cred c toate persoanele decedate, care
ateapt timpul nvierii i al judecii vor avea posibilitatea s
accepte mesajul Evangheliei n lumea spiritelor. Credinele lor
reflect specificul mediului protestant din secolul al XIX-lea la
care se adaug influena ideilor lui Emanuel Swedenborg (16881772) 383, credine masonice i folclorul american 384.

383
Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un filozof suedez, dar i teolog,
chimist (alchimist), anatomist, care i-a consacrat ntreaga via investigaiilor
tiinifice. n egal msur i-a ndreptat atenia i asupra teologiei i metafizicii i a
avut numeroase triri mistice. Lucrrile lui au fost scrise n urma unor viziuni i au
avut un mare impact asupra contemporanilor. Dintre acestea meionm: Heavenly
Mysteries Contained n Sacred Scriptures (publicate n seria Arcana caelestia, 8
vol., ntre anii 1749-1756); De telluribus, n 1758; Apocalypse Revealed. n 1766,
translated by F. Coulson. 2 vols., London: Swedenborg Society 1970; Brief
Exposilion of the Doctrine of the New Church, Signified by the New Jerusalem n
the Book of Revelation, 1769, translated by R. Stanley, London: Swedenborg
Society,1952; Contimiation Concerning the Last Judgment, and Concerning the
Spiritual World, 1763, translated by D. Harley. London: Swedenborg Society 1961;
Last Judgment (and Babylon Destroyed) n 1758, translated by D. Harley, London:
Swedenborg Society, 1961; Messiah About to Come. Concerning the Messiah
About to Come and Concerning the Kingdom of God and the Last Judgment. A
posthumous publication. Translated and edited by A. Acton. Bryn Athyn, PA:
Academy of the New Church, 1949; Emanuel Swedenborg, Introducing the New
Jerusalem, transl. from the original Latin by John Chadwick, edited and revised by
Stephen McNeilly, London: The Swedenborg Society 2003 (211 p.) apud Radu
Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p.
80
384
Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, Chicago, Moody
Press 1980 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
prozelitismul advent, p. 80

202

Biserica Sfinilor din Zilele din Urm vede lumea

spiritelor ca un loc de ateptare, un loc provizoriu, n care sufletul
omului ajunge dup ce moare. n acest loc ns, sufletul nu st
degeaba, ci este chemat s nvee mai multe despre Dumnezeu. n
aceast stare, sufletele bune vor sta pn la nceperea Mileniului,
cnd vor fi nviate pentru a domni mpreun cu Hristos pe pmnt,
iar sufletele rele vor sta pn la Judecata Universal.
Potrivit mormonilor, fiinele spirituale sunt antropomorfe,
ns trupul lor are o form perfect. Dup ce moare, omul i
pstreaz temperamentul, atitudinile i ataamentul sau
mpotrivirea fa de o anumit nvtur (Alma 34:34). Despre
spirite se crede c au aceleai pofte i dorine pe care le-au avut
cnd au trit pe pmnt. Toate spiritele, indiferent de vrsta la care
au murit, sunt n stare adult.
n Cartea lui Mormon se spune c lumea spiritelor este
mprit n dou diviziuni. La Alma 40:12-14 citim: i apoi se va
ntmpla c spiritele celor care au fost drepi sunt primite ntr-o
stare de fericire, care este numit paradis, o stare de odihn, o
stare de pace n care se vor odihni de toate necazurile lor i de
toate grijile i ntristrile. 13. i apoi se va ntmpla c spiritele
celor pctoi, da, ale acelora care sunt ri cci iat, ele nu au
nici parte i nici prticic din Spiritul Domnului; cci iat, ei aleg
lucruri rele n loc de bune; de aceea, spiritul diavolului a intrat n
ei i a pus stpnire pe casa lor i acetia vor fi aruncai n
ntunericul de afar; acolo va fi plns i scrniri de dini; i
aceasta din cauza nedreptilor lor, ei fiind nrobii de ctre voina
diavolului. 14. Acum, aceasta este starea pctoilor, da, n
ntuneric, o stare de groaznic i nfricoat ateptare a indignrii
arztoare i a mniei lui Dumnezeu asupra lor; astfel, ei rmn n
aceast stare, tot aa cum cei drepi rmn n paradis pn la
timpul nvierii.
Aadar, cei buni sunt separai de cei ri, dup faptele lor
i dup cum au trit n viaa pmnteasc. O concepie specific
este aceea c spiritele pot progresa, adic pot trece de la o treapt
la alta, dac accept principiile Evangheliei i triesc respectndule.
n lumea spiritelor, Biserica este conceput ca fiind
organizat, fiecare generaie de oameni avnt n frunte un profet.
203

De asemenea, deintorii preoiei, misionarii, apostolii continu s

aib responsabilitile pe care le avea n timpul vieii. Un alt aspect
important este acela al legturilor de familie. Mormonii consider
c spiritele vor sta organizate, grupate n familii, ns dac cineva
nu i-a ndeplinit misiunea pe pmnt, nu poate sta alturi de
familia sa.
Exegeii mormoni au interpretat n sens literar textul de la
1 Petru 3:19 (... duhurilor inute n nchisoare) spunnd c
sufletele celor pctoi sunt inute ntr-un fel de nchisoare pentru
c nu au primit Evanghelie. Ele au ns libertatea de a alege, chiar
i dup moarte, s accepte Evanghelia i astfel s treac n paradis.
n nchisoarea spiritelor vor rmne doar aceia care au respins
Evanghelia dup ce le-a fost predicat pe pmnt i care nu au
acceptat-o nici cnd le-a fost predicat dup moartea trupeasc.
Dup ce vor suferi un timp pentru pcatele lor, le va fi permis s
moteneasc gloria cea mai mic, anume mpria telestial.
Astfel, observm c ei nu cred n venicia chinurilor iadului, ceea
ce seamn cu erezia lui Origen referitoare la Apocatastaza, erezie
condamnat de Sinoadele Ecumenice 385.
Cultul are dou feluri de rituri, unele, publice n capele,
altele, secrete, care se desfoar n temple. Cultul public cuprinde
coala de Duminic i adunarea Cinei bazate pe rugciuni i
cntri. Ceremoniile din templu, care prezint asemnri frapante
cu ritualul masonic i sunt rezervate numai celor iniiai se refer
n principal la patru practici: botezul pentru cei mori, nzestrarea
(endowments), o binecuvntare special spiritual oferit
membrilor valoroi, cstoria celest i pecetluirea (sealing) care
stabilete structurile de familie pentru eternitate 386.

385

Grant Underwood, Early Mormon Millenarianism: Another Look, Church

History, Vol. 54, No. 2, p. 222
386
Mai exist i ritualuri speciale de binecuvntare a episcopilor, apostolilor i
patriarhului, apoi cele de consacrare a Profetului-Preedinte etc. Despre ceremoniile
secrete din templu, Deborah Laake, Ceremonies secretes. Journal intime d'une femme
chez Ies Mormons, Editions Filipacchi, 1995; Despre legturile cu ritualul masonic,
Richard N. Osteling and Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the
Promise, San Francisco, 1999, p. 193-196 apud Radu Petre Murean, Atitudinea
Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 80

204

Membrii sunt n general botezai la vrsta de 8 ani;

preoia aaronic este conferit bieilor la vrsta de 12 ani cnd
sunt hirotonii ca diaconi. La vrsta de 16 ani ei sunt preoi i au
autoritatea de a boteza i a binecuvnta. Dup vrsta de 18 ani ei
primesc preoia lui Melhisedec care le ofer autoritatea de a
transmite harul Duhului Sfnt prin punerea minilor.
Mormonii au nite coduri morale stricte, se abin de la
droguri, tabac, alcool, ceai i cafea. Tinerii sunt ncurajai s se
abin de la relaii sexuale premaritale, de la pornografie, limbaj
indecent i jocuri de noroc. Membrii pltesc zeciuial 10% din
veniturile lor. Mormonii au un deosebit respect pentru educaie i
de asemenea pentru tot ceea ce ine de activiti recreative: sportul,
festivalurile de teatru, hobby-urile etc. Mutual Improvement
Association sponsorizeaz multe din aceste activiti culturalrecreative care ncep cu o rugciune i se termin cu un imn
mormon. Corul Tabernacolului, format din 350 de membrii este
renumit n ntreaga lume 387.
Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm se
proclam mpotriva Dumnezeului incomprehensibil, lipsit de
trup, membre sau pasiuni, considernd c aa ceva nu poate
exista i i afirm cu putere credina n Dumnezeul viu i adevrat
al Scripturii i al revelaiei, supunerea fa de el Iisus Hristos este
Fiul lui Elohim, att ca vlstar spiritual, ct i trupesc; cu alte
cuvinte, Elohim este literalmente Tatl duhului lui Iisus Hristos i
de asemenea al trupului n care Iisus Hristos i-a ndeplinit
misiunea n carne... Iehova, care este Iisus Hristos, Fiul lui Elohim,
este numit Tatl... n cartea Jesus the Christ, capitolul IV. (pag.
48, 466, 467) se afirm c Iisus Hristos, pe care l cunoatem de
asemenea ca Iehova, a fost organul executiv al Tatlui, Elohim, n
lucrarea de creaie 388.
Duhul Sfnt n mormonism
Dup ce am discutat natura i atributele lui Dumnezeu n
opoziie cu mitologia mormon i cu panteonul ei de diviniti

Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul

advent, p. 78-81
388
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 261
387

205

poligame, rmne ca s nelegem care este nvtura mormon

referitoare la cea de a treia Persoan a Trinitii cretine, de vreme
ce ei binevoiesc s o descrie drept o persoan de duh.
Este interesant de observat c, n dorina lor de a imita
cretinismul autentic, atunci cnd este posibil, mormonii l descriu
pe Duhul Sfnt n urmtorii termeni:
Termenul Duh Sfnt i sinonimele lui comune, Duhul lui
Dumnezeu, Duhul Domnului sau pur i simplu Duhul,
Mngietorul i Duhul Adevrului apar n Scripturi cu sensuri
evident diferite, referindu-se n unele cazuri la persoana lui
Dumnezeu Duhul Sfnt, iar n alte cazuri la puterea i autoritatea
acestui mre personaj sau la fora prin intermediul creia
slujete... Fr ndoial c Duhul Sfnt posed puteri i sentimente
personale; aceste atribute exist n El n mod perfect. Astfel, el
nva i cluzete, mrturisete despre Tatl i despre Fiul,
condamn, mustr, vorbete, poruncete, mputernicete... Acestea
nu sunt expresii n sens figurat, ci afirmaii directe despre
atributele i caracteristicile Duhului Sfnt 389.
Aici exist o contradicie n teologia mormon, dac e
existat vreodat o astfel de teologie. Talmage declar c Duhul
Sfnt este o persoan de Duh, evident o fiin imaterial i
evident Dumnezeu, neposednd totui o form de natur material;
deci nefiind limitat n ntindere i spaiu i, prin urmare, avnd
posibilitatea de a ocupa la un moment dat mai mult dect un singur
spaiu limitat, n contradicie direct cu afirmaia anterioar a lui
Talmage din aceeai carte. Aadar pentru mormoni un lucru fr
pri componente nu poate fi ntreg, iar un trup imaterial nu poate
exista, dar cu toate acestea, conform lucrrii Doctrin i
legminte, Duhul Sfnt este o persoan de Duh i unul dintre
dumnezeii mormoni. i, ceea ce le ntrece pe toate: El este o
fiin imaterial, avnd o form spiritual i proporii definite! Sar prea c teologia mormon a ajuns acum realmente confuz
pn la temelie; dar Talmage nu este de acord cu Talmage, la fel
cum nu este nici Doctrin i legminte; ei sunt obligai s adopte
atitudinea logic de a afirma ntr-un caz materialitatea lui

389

Ibidem, p. 266

206

Dumnezeu i de a nega materialitatea aceasta n cazul urmtor,

cnd , este vorba de Duhul Sfnt. Ar fi edificator de vzut cum
mpac teologii mormoni aceast contradicie logic i teologic.
Parley P. Pratt, eminentul teolog mormon, a complicat i
mai mult doctrina Duhului Sfnt n teologia mormon atunci cnd
a scris: Acest lucru duce la cercetarea acelei substane numit
Duhul Sfnt sau Lumina lui Hristos... Exist o substan divin, un
fluid sau o esen divin, numit Duh, difuzat peste tot printre
elementele eterne... Acest element divin, sau Spirit, este agentul
imediat, activ sau conductor n toate puterile sfinte miraculoase...
Cea mai pur, cea mai rafinat i subtil dintre toate aceste
substane, i cea care este cel mai puin neleas sau chiar i
recunoscut, de ctre oamenii mai puin documentai, este
substana numit Duhul Sfnt 390.
Am putea analiza i mai departe doctrina mormon a
Duhului Sfnt, oprindu-ne mai ales asupra unui capitol interesant
din cartea preedintelui Charles Penrose, Mormon Doctrine (Salt
Lake City, 1888), n care de peste douzeci de ori el se refer la
Duhul Sfnt ca la un ceva impersonal, lipsit de personalitate,
dei n obinuita schem politeist mormon, Duhul Sfnt este
nzestrat cu divinitate. Penrose i ncheie comentariul su prin
afirmaia: Dup cum botezul este naterea din ap, tot aa
confirmarea este naterea din Duhul Sfnt sau botezul cu Duhul.
Amndou sunt necesare pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu... Posesorul Duhului Sfnt este infinit de bogat; cei care
l primesc, pot s l i piard, cei care-1 pierd fiind cei mai sraci,
dar exist diferite grade n care Duhul Sfnt poate fi posedat. Muli
dintre cei care l obin, umbl, dar numai ntr-o anumit msur, n
lumina lui. ns sunt puini cei care triesc conform oaptelor lui i
vin prin intermediul lui n comuniune intim cu fiinele cereti de
cel mai nalt rang. Pentru acetia lumina lui crete n strlucire tot
mai puternic din zi n zi 391.

390
391

Ibidem, p. 266-267
Ibidem, p. 268

207

Mntuitorul mormon
Dar Mntuitorul mormonismului este o persoan cu totul
diferit, dup cum ne reveleaz n mod clar publicaiile mormone
oficiale. Salvatorul mormon nu este cea de a doua Persoan a
Trinitii cretine; cum am vzut mai sus, mormonii resping
doctrina cretin a Trinitii; iar el nu este nici mcar o replic
ntocmit cu grij a Rscumprtorului din Noul Testament. n
teologia mormon, Hristos, n calitate de spirit preexistent, nu a
fost numai fratele spiritual al Diavolului, ci i-a srbtorit propria
cstorie cu Maria i Marta, fapt prin care a putut s-i vad
smna nainte de a fi fost rstignit. Dup cum am vzut anterior,
pn i concepia mormon despre naterea din ; fecioar l
deosebete pe Hristosul lor de Hristosul Bibliei.
Pe lng aceast concepie revolttoare, Brigham Young a
afirmat categoric c jertfa adus de Iisus Hristos pe cruce, sub
forma propriului Su snge. a fost ineficace pentru curirea unor
pcate. Brigham a mers nc i mai departe propovduind doctrina
ispirii sngelui, o doctrin respins n prezent, dar care nu a
fost niciodat repudiat n mod oficial. Pentru a nelege mai bine
limitarea puterii de curire a sngelui Iu Hristos, despre care
vorbete Young, vom recurge la propriile lui cuvinte:
S presupunem c l-ai gsit pe fratele tu n pat cu soia
ta i i strpung cu o suli pe amndoi, tu vei fi justificat, iar ei vor
ispi pentru pcatul Io i vor fi primii n mpria lui Dumnezeu.
n asemenea caz, eu a proceda aa, fr ntrziere; i astfel stnd
lucrurile, nu am nici o soie pe care s Iubesc att de mult nct s
nu-i strpung inima cu o suli, i a face-o cu minile curate... 392
Hristosul mormonilor nu poate mntui, deoarece, dup
cum l descrie apostolul Pavel, el este un alt Iisus, subiectul unei
alte Evanghelii i iniiatorul unui alt duh, al crui vestitor
(mesagerul ngeresc Moroni) a fost anticipat de ctre Apostol
(Galateni 1:8 i 9) i care, mpreun cu ntreaga lui revelaie,
trebuie considerat anatema sau mai aproape de sensul strict al
cuvntului n greac, blestemat de Dumnezeu 393.

392
393

Ibidem, p. 279
Ibidem, p. 280

208

Referitor la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos

pe pmnt, mormonii au o doctrin destul de complicat, confuz,
nu de puine ori fiindu-ne dat s obinem rspunsuri contradictorii
pe aceast tem de la misionari sau chiar s nu primim nici un
rspuns. Principalele lor cri doctrinare (Cartea lui Mormon,
Doctrin i Legminte, Perla cea de Mare Pre) abund n referiri
la sfritul lumii, ns se poate sesiza lipsa unei viziuni unitare, la
fel ca i n cazul altor nvturi ale acestei secte. Fostul preedinte
al Americii, Wilford Woodruff, care fcea parte din cei
Doisprezece Apostoli ai cultului mormon, ndemna pe membrii
acestui cult: Sfinii din zilele de pe urma trebuie s fie linitii,
ateni i nelepi n faa Domnului. S caute semnele vremurilor i
s fie sinceri i credincioi 394.
Pentru a structura informaiile, vom prezenta acum
punctual lucrurile pe care mormonii consider c Hristos le va face
la a doua Sa venire:

El va cura pmntul de tot ce este ru, toate

lucrurile trectoare urmnd a fi arse printr-un foc purificator (D&L
101:24-25). Oamenii ri vor fi distrui: orice suflet care nu va
auzi cuvintele Profetului, va fi distrus 395

Mntuitorul Hristos va judeca popoarele i i va

despri pe cei buni de cei ri, stpnind cu cei buni pe pmnt
timp de 1000 de ani. Ei au ajuns la aceast nvtur bazndu-se
pe o traducere greit a textului de la Apoc. 20:4 (...au mprit
cu Hristos mii de ani. Mormonii afirm ns c la a doua venire a
Domnului vor fi nviai doar cei buni. Ne ntrebm deci, despre ce
judecat poate s fie vorba, dac oricum exist pe pmnt doar
oameni buni, pentru c cei ri nu au fost nviai?
n timpul Mileniului, oamenii se vor ocupa cu construirea
de temple, n care s slujeasc lui Dumnezeu i n care s
ndeplineasc anumite datorii fa de morii din familiile lor, pn
la Adam, care nu au apucat s cunoasc Evanghelia Restaurat.

394

G. Homer Durham The Discourses of Wilford Woodruff - Preparing for the

Second Coming of Jesus Christ, (1946), p. 250
Messages of the First Presidency Preparing for the Second Coming of Christ,
Teachings of Presidents of the Church: Joseph F. Smith, p. 389
395

209


El va termina nvierea. Aceia care au obinut
privilegiul de a iei din morminte la nvierea drepilor, de la
nceputul Mileniului, vor fi luai pentru a-L ntmpina pe Iisus. De
remarcat, c despre acetia mormonii cred c vor motenii
mpria celestial, adic cel mai nalt grad de fericire venic, de
dup Judecata Universal (D&L 76:50-70). Dup nceperea
Mileniului, cei ce vor primi o slav terestrial vor fi nviai (D&L
88:99). Cnd toi aceti oameni vor nvia, prima nviere va fi
terminat.
Cei ri, care triesc n timpul celei de-a doua veniri a
Domnului vor fi distrui fizic. Ei, mpreun cu cei ri care au murit
deja, vor trebui s atepte pn la sfritul Mileniului nainte s
poat iei din morminte. La sfritul Mileniului va avea loc a doua
nviere. Atunci vor nvia toi morii care rmseser n morminte
spre a fi judecai. Despre acetia se crede c pot moteni fie
mpria celestial, fie c vor fi aruncai n ntuneric cu diavolii.

El i va ocupa locul ce I se cuvine de drept, ca

rege al cerului i al pmntului, ntemeind o guvernare politic,
administrativ pe pmnt, Biserica urmnd s devin o parte din
aceast mprie, un fel de aparat administrativ (Articolele de
Credin, 10).
Muli dintre adepii acestei secte au vzut n Joseph Smith
dovada incontestabil a revenirii lui Hristos pe pmnt. Oamenii se
afiliau la biserica ntemeiat de el, spernd ca la a doua venire a
Domnului, s se afle astfel n partea dreapt a Sa. Dei mult mai
temperat dect ali ntemeietori de secte, nsui Smith a fost tentat
s exploateze credina n iminena sosirii Mileniului, promindule apostolilor c vor apuca s vad gloria lui Dumnezeu pe pmnt.
El nu a precizat ns niciodat un moment exact al instaurrii
mpriei pe pmnt. Articolele de credin mormone declar:
Credem n adunarea propriu-zis a lui Israel i n restaurarea celor
10 triburi; credem c Sionul va fi construit pe acest continent
(America); credem c Hristos va domni personal pe Pmnt i c
pmntul va fi nnoit i i va primi gloria paradisiac.
Escatologia mormon
n Doctrin i Legminte sunt cuprinse n special, potrivit
credinei mormonilor, revelaiile care i-au fost fcute lui Joseph
Smith de ctre Dumnezeu. ntr-una dintre acestea, citim: Eu M
210

voi descoperi din cer cu putere i mare slava (...) i voi tri n
dreptate cu oamenii pe Pmnt 1000 de ani i cei ri nu vor mai
rezista (D&L 29.11). Doctrina mormon susine c anumite
semne i evenimente i vor avertiza atunci cnd timpul celei de-a
Doua Veniri va fi aproape. Acetia numesc Cea de-a Doua Venire
ziua mreaa i groaznic a Domnului (D&L,110.16).
Aceasta venire este ateptat de aa-ziii discipoli ai
cultului lui Iisus, vznd n ea un timp de pace i de bucurie. Dar
nainte s vin Salvatorul, oamenii de pe Pmnt vor trece prin
mari ncercri s calamiti. Acestea constituie perioada de
pregtire spiritual i trupeasca care va ntmpina Venirea lui Iisus
pe Pmnt.
Pentru mormoni, referitor la aceast problem, exist
patru puncte sigure:
1. Salvatorul se va ntoarce pe cu slav, pentru a domni n
persoan n timpul Mileniului.
2. La vremea venirii Sale va avea loc o nimicire a celor
ri i o nviere a celor buni.
3. Nimeni nu cunoate vremea venirii Sale.
4. Putem cunoate din anumite semne apropierea
sfritului.
Mormonii susin deci faptul ca Iisus le-a dat semne care
reprezint evenimentele ce vor arata cnd este aproape a doua
Venire a Salvatorului. Aceste semne au fost revelate n special
profeilor Si. Unele dintre cele care prevestesc a Doua Venire a
lui Iisus Hristos s-au petrecut deja sau sunt n curs de mplinire iar
altele se vor mplini n viitor. Semnele celei de-a Doua Veniri sunt
n special urmtoarele:
Ruti pe pmnt, rzboaie i nenelegeri: conform
crii Doctrine i Legminte, profeii au avertizat c Pmntul va
trece printr-o mare agitaie prin ruti, rzboaie i suferine:
Dragostea oamenilor se va raci i nedreptile se vor
nmuli(45.27); i toate lucrurile vor fi tulburate i (...) groaza se
va abate asupra tuturor oamenilor(88.91). Trebuie s ne ateptam
la cutremure, cium, foamete, mari furtuni tunete i fulgere. Elder

211

Dallin H Oaks, din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, aduce ca

dovad n acest sens faptul c n ultimii 10 ani numrul
cutremurelor, s-a dublat fa de perioada precedent 396.
Furtuni cu grindina vor distruge toate recoltele de pe
Pmnt (88.90, 29.16 i Matei, 24.7). Iisus Le-a spus ucenicilor
Lui c rzboiul va cuprinde ntreg Pmntul: Vei auzi de
rzboaie i vesti de rzboaie (...) Un neam se va scula mpotriva
altui neam, i o mprie mpotriva altei mprii. (Mat. 24.6-7).
Aceste rzboaie vor continua pn va izbucni un ultim mare
rzboi, cel mai distrugtor cunoscut de lume; iar n mijlocul
acestui rzboi Salvatorul va aprea (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, P.732).
Referitor la semnele petrecute deja, susin c pretutindeni
se gsete rutate, popoarele sunt tot timpul n rzboi, au loc
cutremure i multe calamiti, muli oameni sufer n urma
furtunilor devastatoare, a secete, a foametei i a bolilor. nsa
adepii cultului sunt siguri ca aceste calamiti vor fi i mai severe
nainte ca Domnul sa vina.
Restaurarea Evangheliei i a preoiei. Mormonii
consider c dup moartea Apostolilor, mesajul Evangheliei lui
Hristos a fost transformat, modificat de oameni ru-voitori. De
aceea, ntr-una dintre revelaiile din Doctrina i Legminte, ei cred
c Domnul a spus, referitor la restaurarea adevratei Sale
Evanghelii: Lumina va rsri printre cei care stau n ntuneric i
va fi plenitudinea Evangheliei Mele(D&L, 45.28). Interpretnd
greit cuvintele Apostolului Ioan, ei l aduc pe acesta ca mrturie,
spunnd c el nsui a vzut ca Evanghelia va fi vestita de ctre un
nger (Apoc, 14.6). n mplinirea acestor profeii, ngerul Moroni i
ali mesageri cereti i-au adus lui Joseph Smith Evanghelia lui
Iisus Hristos, pe parcursul mai multor ani. De asemenea, mormonii
consider c odat cu preceptele Evangheliei a disprut i

Elder Dallin H. Oaks, Pregtirea pentru a Doua Venire n revista Liahona, mai
2004, p. 7
396

212

autoritatea preoiei Domnului, care a fost restaurat tot prin Joseph

Smith 397.
Apariia Crii lui Mormon. Domnul le-a vestit Nefiilor
despre un alt semn: cartea lui Mormon va aprea pentru urmaii lor
(3 Nefi 21). n Vechiul Testament, profeii Ilie i Ezechiel, au
prevestit apariia Crii lui Mormon (Isaia 20.4-18 ; Ezechiel
37.16-20). Aceste profeii au fost mplinite deoarece Cartea lui
Mormon a aprut i este data n ntreaga lume.
Evanghelia este predicata ntregii lumi. Un alt semn al
venirii lui Iisus este faptul ca Evanghelia mpriei va fi
propovduit n toata lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor
neamurilor(Matei 24.14). Toata lumea va auzi plenitudinea
Evangheliei n propria limba ( D&L 90.11). nainte de a Doua
Venire, Domnul va asigura o cale pentru a aduce adevrul tuturor
naiunilor. Aa putem explica eforturile deosebite depuse de
mormoni pe plan misionar, prin expediii de evanghelizare n toat
lumea. Ei mpart exemplare gratuite din Cartea lui Mormon i se
ofer foarte insistent s i vorbeasc despre credina lor. Pe
parcursul a muli ani de experien n acest domeniu, ei i-au
perfecionat tehnicile de propovduire, care nu se face la
ntmplare, ci dup un program bine stabilit. Se studiaz anumite
lecii, ntr-o anumit ordine, omul fiind prins n mreaja acestei
nvturi greite fr s-i dea seama.
Venirea lui Ilie. Potrivit mormonilor, profetul Maleahi a
prezis ca nainte ca Hristos sa vin a doua oar, profetul Ilie va
cobor pe pmnt, va restaura puterile de pecetluire astfel nct
familiile sa poate fi pecetluite. El va inspira oamenii pentru a se
ocupa de strmoii i descendenii lor (Maleahi, 4.5-6 ; D&L. 2).
Profetul Joseph Smith susine c n aprilie 1836 proorocul Ilie i s-a
artat. De atunci, interesul pentru genealogie i pentru istoria
familiei a crescut. Rnduielile de pecetluire trebuie realizate n
temple pentru cei vii i pentru cei mori.
Lamaniii vor deveni un mare popor. Domnul a spus:
nainte ca Mreaa zi a Domnului s vina (...), lamaniii vor nvia

Elder Robert D. Hales, Pregtiri pentru restaurare i a Doua Venire: Mna Mea
va fi asupra voastr n revista Liahona, noiembrie 2005, p. 89

397

213

ca un trandafir (D&L, 49.24). Un mare numr de lamanii din

America de Nord i sudul Oceanului Pacific au primit i primesc
binecuvntrile Evangheliei.
Zidirea Noului Ierusalim. Aproape de venirea lui Iisus,
mormonii vor zidi un ora drept, un ora al lui Dumnezeu, numit
Noul Ierusalim ( 3 Nefi 21.23-25). Domnul a spus c oraul va fi
zidit n statul Missouri n SUA (D&L 84,3-4). De zidirea acestui
ora se leag concepia potrivit creia Hristos va domni pe pmnt
n timpul Mileniului n mod real, palpabil, dintr-un ora-capital a
lumii.
Acestea sunt numai cteva din semnele pe care le-a dat
Domnul Hristos, dar mormonii consider c n Scripturi sunt
descrise i se afla mai multe semne, chiar dac momentan noi nu
putem s le nelegem pe toate. Mormonii nu specifica exact data
Venirii Domnului, dei Joseph Smith a sugerat ntr-o oarecare
msur anumii ani. Acetia susin c nimeni nu tie cu excepia
Tatlui nostru ceresc. Ei spun ca Salvatorul a propovduit despre
aceasta venire prin pilda smochinului, ale crui mldie fragede
sunt semn al venirii verii.
Motivul pentru care Domnul a dat aceste semne este ca
oamenii s-i poat pune vieile n ordine i s se pregteasc
pentru acele vremuri care vor veni. Nu trebuie sa fim ngrijorai de
calamiti, ci trebuie s ateptm cu bucurie venirea Salvatorului i
s fim fericii. Domnul a spus: Nu fii tulburai, pentru c, atunci
cnd toate aceste lucruri [semnele] se vor ntmpla, vei ti c
promisiunile pe care vi le-am fcut vor fi mplinite (D&L 45.35).
El a spus c cei care sunt drepi nu vor fi distrui la sosirea Sa ci
vor suporta ziua. i pmntul le va fi dat lor drept motenire (...) i
copiii lor vor crete fr pcate (...) pentru ca Domnul va fi n
mijlocul lor i slava Lui va fi asupra Lor i El va fi mpratul i
Legiuitorul lor.(D&L 45.57-59).
Creznd n a doua venire literal a lui Hristos, mormonii
propovduiesc c la revenirea Lui iudeii se vor aduna deja n
Palestina, iar mormonii se vor aduna n mod miraculos mpreun
n Missouri i c judecata Domnului va fi revrsat pretutindeni
peste pmnt, cu excepia vechiului i noului Ierusalim. (Vezi
Doctrin i legminte 29:9-11.)

214

Mormonii au de asemenea ceva n comun cu angloisraelismul, creznd, ca i acetia, n restaurarea celor zece triburi
pierdute. Diferena const n faptul c anglo-israeliii cred c cele
zece triburi pierdute sunt poporul englez, n timp ce mormonii cred
c cele zece triburi pierdute sunt undeva n regiunea polar i c
acestea vor fi eliberate i strmutate n Sion (Missouri), unde :
toate bogiile pe care le-au adunat vor fi mprite cu restul
sfinilor. Oamenii au cheltuit milioane de dolari i sute de viei
pentru a gsi o ar dincolo de Polul Nord; i totui, ei vor gsi
acea ar - o ar rodnic i clduroas, locuit de cele zece triburi
ale lui Israel, o ar strbtut de un ru, pe unul dintre cele dou
maluri ale sale locuind jumtate din tribul lui Mnase, care este
mai numeros dect celelalte. Aa a spus profetul (Joseph Smith).
Mormonii cred de asemenea n nvierea n trup a tuturor
oamenilor i n mntuirea ntr-un rai trietajat 398.
Mntuirea omului este condiionat de urmtoarele
condiii:
1.
Credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet,
n Brigham ca succesor al acestuia. n cele din urm, cel care d
paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Joseph Smith;
2.
Hristos este fiul cel nti nscut al lui Dumnezeu
dar exist i un al doilea fiu, Lucifer, cei doi fiind frai;
3.
Iisus ar fi avut dou soii legitime: Mria
Magdalena i Marta, fapt prin care mormonii i-au justificat
practicarea poligamiei;
4.
Nici una dintre celelalte biserici cretine nu este
autentic. Biserica lui Iisus s-a stins odat cu moartea apostolilor.
Joseph Smith este profetul lui Iisus i a readus pe pmnt singura
biseric adevrat, cea mormon;
5.
Cea de-a doua venire a lui Iisus va fi n America,
unde se afl adevratul popor care se va mntui i unde Iisus a
refcut biserica sa care se stinsese n vechime;
6.
Pmntul fgduit, ales de Dumnezeu pentru
oamenii drepi este n Missouri, unde s-au stabilit Adam i Eva
dup ce au plecat din Rai;

398

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 285-286

215

7.
Fecioara Mria a fost soia legitim a lui
Dumnezeu din care s-a nscut Iisus Hristos. Cuvintele lui Brigham
Young referitoare la acest aspect pot figura n fruntea unui top al
blasfemiilor: Iisus a fost zmislit de Tatl Su tot aa cum noi am
fost zmislii de taii notri;
8.
Oamenii care au svrit pcate grave trebuie s
se sinucid pentru a le fi iertate pcatele. Joseph Fielding Smith,
istoricul mormon, precizeaz: Omul poate comite anumite pcate
foarte grave care l vor aeza dincolo de puterea sngelui ispitor
al lui Hristos. Dac lucrul acesta se ntmpl, atunci, pentru a fi
mntuit, el trebuie s-i sacrifice propria via pentru a ispi
pentru acel pcat 399.
n teologia mormon exist trei ceruri: unul telest, unul
terest i unul celest. Cerul cel mai de jos este destinat pgnilor
care au respins Evanghelia i celor care la vremea aceea vor suferi
n iad, ateptnd ultima nviere. Cel de al doilea cer va fi locuit de
cretinii care nu au acceptat mesajul mormon, de mormonii care nu
au trit la nivelul cerinelor bisericii lor i de oamenii de bine ai
altor religii, care au respins revelaiile sfinilor. Cel din urm cer,
cel celest, este la rndul lui mprit n alte trei niveluri, dintre care
cel superior reprezint stadiul de divinitate sau stpnirea unei
mprii mpreun cu familia. Aceast stare special are ca
premis obligatorie faptul ca mormonul care candideaz la aceast
stare s fi fost pecetluit prin cstoria celest ntr-un templu
mormon n timp ce se afla nc pe pmnt. Chiar i n mpria
celest, la stadiul de divinitate se ajunge prin progres lent, iar n
cele din urm fiecare dintre cei care ajung dumnezei, mpreun cu
familia sa, va stpni i va popula o planet distinct, a lui
proprie 400.
Doctrina mormon include i o concepie stranie despre
aa-numita preexisten i mama cereasca. Deosebit de cretinism,
care nva c viaa umana a nceput pe pmnt, secta mormon
crede ntr-un loc cunoscut ca preexistent unde fiecare persoan

399
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 323-233
400
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 286

216

uman care a trit vreodat pe pmnt, care triete astzi sau care
va tri vreodat pe pmnt s-a nscut din tatl ceresc i mama
cereasc. Dumnezeu Tatl este cstorit cu Mama Cereasc, la fel
cum sunt cstorii oamenii pe pmnt. Dumnezeu Tatl i Mama
cereasc dau natere la copii n acelai fel n care soii i soiile au
copii. Fiecare persoan care a existat vreodat pe pmnt a trit
odat cu Tatl Ceresc i cu Mama Cereasca, n aceast dimensiune
preexistent. Dup cum afirm Bruce R. Conkie, un apostol al
sectei mormone, preexistenta este un termen folosit n mod
uzual, pentru a descrie existena nainte de moarte a spiritului
copiilor lui Dumnezeu Tatl. Vorbind despre aceast existen
anterioar n spirit, prima Preedinie a mormonilor arat c toi
brbaii i toate femeile sunt asemntori cu Tatl i Mama
universali i sunt, la modul literal, fii i fiice ale Divinitii; ca
spirite, ei au fost smna unei paterniti cereti. Aceste fiine
spirite, smna unor prini slvii, au fost brbai i femei care, n
toate privinele, arat la fel ca toate fiinele muritoare, cu excepia
faptului c, corpurile lor spirituale au fost fcute din substane cu
mult mai pure i mai fine dect elementele din care sunt fcute
corpurile muritoare. Dumnezeu Tatl nu este cstorit doar cu o
soie, ci poate avea mai multe soii. Tatl Ceresc este poligam, i
acest fapt a constituit argumentul instaurrii oficiale a poligamiei
n anul 1852 n statul Utah, ceea ce a atras repercusiuni din partea
autoritilor asupra micrii. Dar, falsa nvtura a mormonilor nu
se oprete la acest punct. n plus faa de Tatl Ceresc, dumnezeul
care domnete peste planeta noastr, exist muli ali tai cereti,
care domnesc peste propriile lor planete i peste proprii lor copii.
Tatl ceresc i Mama cereasc creeaz milioane de spirite copii.
Mama Cereasc este venic nsrcinat. La rndul lor, aceti copii
spirit sunt trimii pe o planeta unde primesc corpuri muritoare.
Odat ajuni pe planeta lor, fiecare brbat i fiecare femeie trebuie
s se nchine Tatlui lui Ceresc ca i dumnezeului lor, cu toate c
acest dumnezeu este doar unul dintre muli ali dumnezei. Pentru
c noi trim pe pmnt, tatl nostru ceresc este dumnezeul cruia

217

noi ne nchinm. Totui, dac am fi locuit pe o alt planet, ar fi

trebuit s ne nchinam unui alt Dumnezeu 401.
Comparaie ntre nvtura cretin i ereziile
mormone
1. Sfnta Scriptur nva c exist un singur Dumnezeu
i c n afara de El nu mai exist altul (Deut. 6:4; Isaia 43:10,11;
44:6,8; 45:21,22; 46:9; Marcu 12:29-34). n contrast, mormonii
susin c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4:3), i c
noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei ntr-o mprie
cereasc. De asemenea, mormonii nva c cei ce ating
dumnezeirea vor avea copii spirituali, care li se vor ruga i nchina
acestora.
2. Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu este duh (Ioan
4:24; 1 Tim. 6:15,16), c nu este un om (Numeri 23:19; Osea 11:9;
Romani 1:22,23) i c a existat dintotdeauna ca Dumnezeu omnipotent, omniprezent i omniscient (Psalmii 90:2, 139:7-10;
Apocalipsa 19:6; Maleahi 3:6). n contrast, mormonii nva c
Dumnezeu a fost cndva om ca noi, care a progresat ajungnd
dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase. Mormonii nva
c nsui Dumnezeu are un tat i un strbunic, i aa pn la
infinit.
3. Sfnta Scriptur nva c Iisus este singurul Fiu al lui
Dumnezeu, c a existat dintotdeauna, c este venic asemenea
Tatlui i egal cu acesta (Ioan 1:1,14; 10:30; Coloseni 2:9). Dei
nu era cu nimic mai prejos dect Dumnezeu, Iisus s-a fcut trup
pentru mntuirea omenirii. ntruparea Lui a avut loc n chip
minunat de la Sfntul Duh, prin naterea dintr-o fecioar
(Mat.1:18-23; Luca 1:34,25). n contrast, mormonii nva c Iisus
Hristos este fratele nostru mai mare care a ajuns progresiv la
dumnezeire dup ce a fost mai nti procreat, ca un copil spiritual,
de ctre Tatl ceresc i o mam cereasc i apoi, conceput fizic
(trupete) de ctre Tatl ceresc i o mama pmntean.

401

Brian Young, Jurnalul Discursurilor, vol. I, Liverpool: F.D. Richards, 1855, p.

60; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 228-230

218

4. Sfnta Scriptur nva c Sfntul Duh este Dumnezeu

i c este omniprezent (1 Regi 8:27; Psalm 139:7-10; Ieremia
23:34; Fapte 5:3,4). n contrast, mormonii nva c Sfntul Duh
este un duh sub forma unui om i c doar influena lui este
prezent pretutindeni.
5. Sfnta Scriptur nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu
sunt Dumnezei diferii, separai, ci doar persoane ale Sfintei
Treimi. n Noul Testament, Fiul, Sfntul Duh i Tatl sunt
identificai separai, ca Dumnezeu, i fiecare n parte este artat
lucrnd ca Dumnezeu (Fiul: Marcu 2:5-12; Ioan 20:28;
Filip.2:10,11; Sfntul Duh: Fapte 5:3,4; 2Cor.3:17,18; 13:14).
Totui, Scriptura nva c acetia trei sunt un singur Dumnezeu.
n contrast, mormonii nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei
Dumnezei diferii.
6. Sfnta Scriptur nva c omul a czut n pcat i c
aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns n
lume aducnd condamnare i moarte tuturor oamenilor. Astfel, noi
ne natem avnd o natura pctoas i vom fi judecai pentru
pcatele pe care le svrim (Ezechiel 18:1-20; Romani 5:12-21).
n contrast, mormonii nva c pcatul lui Adam a fost un pas
necesar n planul vieii i o mare binecuvntare pentru noi toi.
7. Sfnta Scriptur nva c Biserica a fost ntemeiat
odat pentru totdeauna de ctre Iisus Hristos i c niciodat nu a
disprut i nu va disprea de pe pmnt (Matei 16:18; Ioan 17:11;
1 Cor.3:11). n contrast, mormonii nva, asemenea tuturor
neoprotestanilor, c la scurt timp de la moartea Apostolilor
Biserica lui Hristos a czut ntr-o apostazie general, cu excepia
acelora care au ajuns la cunotina evangheliei restaurate a sectei
mormone 402.
Una din sectele cele mai periculoase care acioneaz i pe
teritoriul Romniei este cea a mormonilor sau a sfinilor ultimelor
zile - o sect apruta n SUA n anul 1830. Secta are astzi un
virulent caracter prozelitist n ntreaga lume, reuind s ptrund n
peste 150 de ri i s racoleze peste 15.000.000 de adepi. Situaia

402

http://www.odaiadesus.ro/mormoni.html site citat la 27.04.2009

219

financiar a sectei este de invidiat, toi adepii fiind obligai s

cedeze a zecea parte din venit (zeciuiala).
Din propria experiena putem spune c secta mormonilor
practic de departe cel mai agresiv prozelitism. n acest sens sunt
bine organizai i pregtii. Mereu n grupuri de cte doi, cu
ghiozdanul n spate i ecusonul n piept mormonii bntuie strzile
mai multor orae importante, ntre care Bucuretiul este o int
favorit. Tuni scurt, mbrcai n cmi albe cu cravate negre,
este imposibil s nu fie remarcai n mulime. Majoritatea
americani, cu vrste ntre 20 i 30 de ani, ei i ntrerup pentru doi
ani studiile universitare sau serviciile i, din banii prinilor, pleac
acolo unde secta nu este cunoscut. n Romnia sunt, prin rotaie,
cam 300 de misionari la care se adaug romnii botezai care
difuzeaz la rndul lor ereziile mormone. Numrul acestora este
ntr-o cretere vertiginoas, atingnd n prezent cteva mii.
Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a
blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de ctre oameni ce pretind
a fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii 403.

IX. Concluzii
Analizarea fenomenului sectar cu multiplele ramificaii,
reprezint o ncercare de contientizare a pericolului din interior i
din exterior care-l vizeaz pe cretinul ortodox. Fenomenul sectar
este ntreinut de puterile de stat seculare i oculte, se vdesc
aliane (contra naturii) ntre secte, atei i indifereni religioi
mpotriva Ortodoxiei i a cretinismului n general.
Raportul ntre Biseric i lume vdete diferenele
fundamentale ntre Ortodoxie i secte. Dac Ortodoxia ncearc o
recuperare a lumii n calitatea ei de creaie a lui Dumnezeu prin
purificarea ei de pcat, patimi i de consecinele despririi de
Dumnezeu, perspectiva eterodox tinde fie spre aggiornare, o

403

www.mormonii.ro site citat la 27.04.2009

220

adaptare i nivelare a planului teologic cu cel secular, fie

bisericile iau chipul i asemnarea lumii seculare i n acest
sens observm c utilitarismul, hedonismul ca i obscuratismul
lumii devin fundamente ale bisericilor cretine.
Fenomenul sectar analizat descoper pe cel ce st n
spatele i sprijin ntregul demers anarhic sectar, care
direcioneaz acest antihrism n numele lui Hristos, tendinele antiecclesiale n care se neag i dumnezeirea Mntuitorului Iisus pe
care-l socotete un om mai special, profet, guru, iluminat sau chiar
unul la fel de ptima i neputincios ca noi ; tendinele antiecclesiale conduc la concluzii stupide cum ar fi identitatea ntre
dogma Bisericii i ideologiile felurite sectare. De aceea, lucrarea
vrjmaului lui Dumnezeu este real i nociv i nu trebuie
subestimat. Ea se desfoar (dac ar fi s-l parafrazm pe
Printele Savatie Batovoi) pe mai multe planuri: !) un plan ar fi
acela al ateismului cel ru ncearc s-l determine pe om s-l
nege pe Dumnezeu, ntr-un ateism care poate s fie soft i s
eueze doar n diferentism religios, sau poate s fie hard i s ia
formele violente ale anti-teismului dictaturilor criminale ce au avut
la baz adevrate satanalogii (ideologii ce mbin materialismul,
ateismul i ocultismul ntr-un context naturalist). Aceast ncercare
vedem c nu a avut succes,pentru c nu se poate distruge de ctre
omul czut o realitate ontologic creat de Dumnezeu
religiozitatea omului i nu s-a putut crea omul nou al
marxismului, complet ateizat; 2) dac pe acest plan, diavolul nu a
realizat ceea ce-i propusese, a ncercat s deturneze demersul
religios al omului. Astfel i-a pregtit o alt capcan, pentru
intelectuali compromiterea Ortodoxiei ntr-un soi de teosofie, o
aspiraie pur intelectualist cu valene oculte a tririi religioase, iar
pentru omul de rnd compromiterea Ortodoxiei printr-o abordare
pietist, unde superstiia i-a locul adevratei credine. 3) Dac
credinciosul ortodox depete i aceast capcan, diavolul i mai
ntinde una: i prezint vreo 5000 de variante ale cretinismului,
surogate relative la adevrata religiozitate, n sperana c omul
contemporan ca eua ntr-un din aceste forme cretine de vieuire;
4) iar dac se scap i de aceast capcan, diavolul ncearc s-l
determine pe omul zilelor noastre printr-o lucrare susinut la
nivelul mndriei s-i confecioneze un cretinism propriu dup
221

chipul i asemnarea lui, n funcie de ateptrile, nevoile i

comoditatea ce-l caracterizeaz. Iat cte obstacole trebuie
depite pe cale cea strmt a tririi n Hristos i n Biseric.

222

Bilbiografie selectiv
1.
Ankerberg, J.; Weldon, J., Realitatea despre
Martorii lui Iehova, n colecia Ancora, Editura Agape, Fgra,
1996
2.
Bergeron, Richard, Le cortege desfills de Dieu,
Editions Paulines, Montreal, 1990
3.
Idem, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien
scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des
Editions, Montreal, Paris, 1990
4.
Biserica
Evanghelic
Romn.
Date
caracteristice, Bucureti, 1992
5.
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft
Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an)
6.
Bitton, Davis, Les mormons, Les Editions du
Cerf, 1989
7.
Bjornstad, James, The Moon is Not the Sun,
MN, Bethany House, 1976
8.
Bloch-Hoels, Nils, The Penticostal Movement,
Humanities Press, New-York, 1965
9.
Blumhofer, E., The Assemblies of God:a
chapter n the Story of american Pentecostalism, Princeton
University, 1989
10.
Boa Kenneth, Cults, World Religions, And
You, Victor Books, Wheaten, IL, 977
11.
Bodogae, Teodor, Psihologie sectar, n R.T. nr.
10, 1938
12.
Boles, John B., The Great Revival. 1787-1805.
The Origins of the Southern Evangelical Mind, University Press
of Kentucky 1972
13.
Bosch, David, La dinamique de la mission
chretienne. Histoire et avenir des modeles missionnaires, HahoKarthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995
14.
Bourseiller, Christophe, Les faux Messies.
Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993
15.
Buchiu, Pr. Lect. Dr. tefan, nvtura
despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, n
Ortodoxia, anul LI, nr. 3-4, iulie-decembrie 2000
223

16.
Bunaciu, Ioan, Propoveduirea n Bisericile
cretine baptiste, Bucureti, 1976
17.
Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul
secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea Misionar
Romn, 1992
18.
Candea, S., Psihologia conversiunii,R.T., nr. 56, 1930
19.
Idem, Psihologia sectei, R.T., nr. 10, 1938
20.
Cassie Bright, Prea muli dumnezei, pn cnd
l-am gsit pe Cel Adevrat, n W.T., Trezii-v!, 22 mai 1997
21.
Catalan, Jean-Francois, Omul i religia sa. O
perspectiv psihologic, traducere de Andreea Bratsoin, Editura
Polimark, Bucureti, 1997
22.
Chelcea,
Spetimiu,
Stereotipurile
i
reprezentarea social a identitii naionale, n rev. Psihologia,
nr.5-6, 2000
23.
Chery, H. Ch., Loffensive des sects, Les
Editions du Cerf, Paris, 1959
24.
Clemen, C., Die Anwendung der Psycoanalyse
auf Mytologie und Religiousgeschichte, Leipzig, 1928
25.
Confessing the Apostolic Faith. Penticostal
Churches and the Ecumenical Movement, n Pnevma. The
Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.1.1987
26.
Constantinescu, erban, Nzbtii teologice sau
Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, Gute
Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990
27.
Cotta, Jaques, Martin, Pascal, Dans le secret
des sects, Flammarion, Paris, 1992
28.
Crawley, Winston, Global Mission: A Story to
Tell: An Interpretation of Southern Baptist Foreign Missions,
Nashville: Broadman Press, 1985
29.
Cross, Whithney R., The Burned-over District.
The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n
Western New York (1800-1850), New York 1950
30.
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia,
Editura Gnosis, Bucureti, 1996
31.
Idem, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei
Romnia de mine, Bucureti, 2003
224

32.
Cutanu, C., Impactul sectelor orientale asupra
lumii cretine, n rev. Teologica (III), nr.3-4, 1999, Arad
33.
dEaubonne, Francois, Dossier Sa omme sects,
Editura Alain Moreau, Paris, 1982
34.
David, Diac. Prof. Dr. Petru I., Cluz cretin
pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Arhiepiscopiei Aradului,
Bucureti, 1987
35.
Idem, Cluz cretin. Sectologie, Editura
Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994
36.
Idem, Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ,
Bucureti, 1997
37.
Idem, Invazia sectelor, vol. II, Editura
Europolis, Constana, 1999
38.
Idem, Sectologie sau aprarea dreptei
credine, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana,
1998
39.
Idem, Sectele religioase pericol al vieii i
moralei i al societii contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985
40.
Idem, Cluz pentru cunoaterea i aprarea
dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura
Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987
41.
Dictionar de psihologie, Editura Babel,
Bucureti, 1997
42.
Dictionary of Christianity n America,
coordinating editor, Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D.
Linder, InterVarsity Press, 1990
43.
Dicionar de psihologie, Editura Babel,
Bucureti, 1997
44.
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei,
vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994
45.
Duchesne, Jean, Une Eglise de sects? n
Communio volumul Leglise, une secte?, XVI, 2, mars-avril 1991
46.
Durham, G. Homer, The Discourses of Wilford
Woodruff - Preparing for the Second Coming of Jesus Christ,
(1946)

225

47.
Durst, Mose, To Bigotry, no Sanction?
Reverend Sun Myng Moon and the Vnification Church,
Chicago, 1984
48.
Dybdahl, Tom, How to wait for the Second
Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976
49.
Encyclopedia of Millenialism and Millenial
Movements, Richard Landes Editor, Routledge, 2000
50.
Encydopedia of America Religion, Editura J.
Gordon Melton, New York, 1999
51.
Fackre, Gabriel, Evangelical, Evangelicalism n
The Westminster Dictionary of the Christian Theology, edited
by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983
52.
Fatis, Oliver, Mottu, Henry, Campiche, Roland
J., Basset, Jean-Claude, Fuchus, Erich, Pour sortir
loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993
53.
Finley, Mark, Mosley, Steven R., Confidence
amid Chaos, Pacific Press, Boise, 1995
54.
Folkenberg, Robert S., Perth Declaration about
Independent Ministries, Adventist Review, 7 november, 1991
55.
Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing
Association, Nampa, Idaho, 1994
56.
Francis, Richard, Ann the Word. The story of
Ann Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman
clothed with the sun, New York 2002
57.
Gavrilu, N., Mentaliti i ritualuri magico religioase, Editura Polirom, Iai, 1998
58.
Grmcea, Corneliu, De ce devenim adepii
unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997
59.
Gvrescu, J., Exist aciuni dezinteresate?,
Iai, 1891
60.
Goertz, H.J., Mennoniten n Okumene
Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, Lembeck-Knecht,
Frankfurt am Main, 1987
61.
Haack, W., Des sectes pour les jeunes, trduit
dallemand par Francois Vial, Mame, 1980
62.
Hales, Elder Robert D., Pregtiri pentru
restaurare i a Doua Venire: Mna Mea va fi asupra voastr,
n revista Liahona, noiembrie 2005
226

63.
Harper, Michael, Lumina cea adevrat.
Cltoria unui evanghelic spre Ortodoxie, traducere din limba
englez de Elena Tmpnariu, Editura Teofania, Sibiu, 2002
64.
Heyer, Friedrich, Konfessions-Kunde, Walterde
Gruyter, Berlin New-York, 1977
65.
Hutten, Kurt, Seher, Grubler, Enthusiasten,
Das Buch des traditionellen Sekten und religiosen
Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989
66.
Iacob, Luminia, Despre complexe, n
Psihologia (X), 4, 2000
67.
Ikor, Roger, Les sectes, etat durgence, Albin
Michel, Paris, 1995
68.
ndrumri misionare, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986
69.
Jung, C. G., Tipuri psihologice, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998
70.
Idem, Despre arhetipurile incontientului
colectiv, n R.I.T.L 3-4/84, 1-3, 1992
71.
Idem, Imaginea omului i imaginea lui
Dumnezeu, Editura Teora, Bucuresti, 1997
72.
Idem, Personalitate i transfer, Editura Teora,
Bucuresti, 1997
73.
Idem, Religie i psihologie, `n C.S.C., 20
dec.1993//90s
74.
Kepel, Gille, Dumnezeu i ia revana, Editura
Artemis, Bucuresti, 1994
75.
Langton, Joseph, Fils d'Abraham. Panorama
des communautes juives, chretiennes et musulmanes, Edition
Brepols, 1987
76.
Larcre, Philippe, L'Essor des Eglises
evangeliques, Centurion, Paris, 1992
77.
Larson, Ralph, Apostasy is the Issue, vol. I-II,
Cerrystone Press, 1993
78.
Lehmann, Richard, Les Adventistes de
septiemejour, Editions Brepols, 1987
79.
Lingle, Wilbur, Abordarea cu dragoste a
Martorilor lui Iehova, Fgra, 1997

227

80.
Lippy, Charles H., Williams, Peter W.,
Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of
Traditions and Movements, , Charles Scribners Sons, 1988
81.
Longdon,
Joseph,
Films
dAbraham.
Panorama des communantes juives, chretiennes et musulmanes,
Brepols, 1987
82.
Lotz, Denton, Baptists n Dictionary
Ecumenical Mevement, Geneva, Grand Rapols, 1991
83.
Manaranche, Andre, Rue de Evangile, Fayard,
Paris, 1987
84.
Marsden, G. M., Fundamentalism an the
American Culture, Atlanta, 1980
85.
Mead, Frank S., Handbook of Denomination n
the Unites States of Denomination n the Unites States, revised
by Samuel S. Hill, Abingdon Press Nashville, 1995
86.
Merton, Thomas, Seeking paradise: the spirit
of the Shakers, edited with an introduction by Paul M.
Pearson, New York, 2003
87.
Meslin, M., tiina religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993
88.
Meyer,
Jean
Francois,
Les
sectes,
Nonconfonnismes Chretiens et nouvelles religions, Cerf, Paris,
1987
89.
Mieth, Dietmar, La dignite de lhomme est
inviolable, Que signifie le marche selon ce principe? n
Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997
90.
Miller, Timothy, America's Alternative
Religious, State University of New York, 1995
91.
Moon, Sun Myung, Message Io the World
Unification Family, Washington
D.C., The Holy Spirit
Association for the Unification of World Christianity, 1964
92.
Idem, New Hope, Washington, D.C., HSAUWC, 1974
93.
Idem, The Way ofthe World, Washington,
D.C., HSA-UWC, 1973
94.
Mucchell, A.i, Noua psihologie, Editura
Stiinific, Bucureti, 1995

228

95.
Murean, Radu Petre, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n
societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti,
Bucureti, 2007
96.
Neculau, A., Ce sunt reprezentrile sociale?, n
rev. Psihologia 5-6/2000
97.
Nichol, Francis D., The Midnight Cry,
Washington, D.C., Review and Herald, 1944
98.
Nikels, R., A Story of the Seventh -Day
Church of God. Sheridan, 1977
99.
Numbers, Ronald L., Prophetess of Ellen G.
White and the origins of Seventh-Day Adventist Health
Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992
100.
Oaks, Elder Dallin H., Pregtirea pentru a
Doua Venire, n revista Liahona, mai 2004
101.
Paulien, Jon, What Bible Says about the EndTime, Hagerstown, 1994
102.
Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition. A
History of the Development of Doctrine, Vol. IV, Reformation
of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and London, 1984
103.
Pestroiu, Pr. David, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print,
Bucureti, 2005
104.
Petraru, Lect. Pr. Gheorghe, Popa, Lect. Pr.
Gheorghe, Cretinii dup Evanghelie, n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza Iai, Teologie III, 1995-1996
105.
Idem, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006
106.
Idem, Misiologie Ortodox, Editura Panfilius,
Iai, 2002
107.
Petraru,
Pr.
Gheorghe,
Ortodoxie
i
prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000
108.
Popescu, D., Hristos Biseric - Societate,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
109.
Popovici, Dr. Alexa, Istoria baptitilor n
Romnia, vol. I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago,
1980

229

110.
Popovici, I., Omul i Dumnezeul om, Editura
Deisis, Sibiu, 1997
111.
Principiile Evangheliei, publicat de ctre
Biserica lui Iisus Hristos ai Sfinilor din Zilele din Urma, Salt
Lake City, Utah, 1982
112.
Puhalo, Arhiepiscopul Lazr, Abordarea
persoanei educate n epoca post cretin, n Noua
Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4,
coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache,
Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005
113.
Raghavan, K., Ghid pentru cultura i
spiritualitatea indian, trad. rom., Bucureti-Chiinu, 1992
114.
Ries, Julien, Religion, Magie et sects. Une
approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981
115.
Sabia Sfntului Arhanghel Mihail, Craiova,
2003
116.
Sava, Gh., Istoricitatea fenomenului sectar i
de aprare a dreptei credine, n ndrumri bisericeti, misionare
i patriotice, nr. 7, 1998
117.
Sfnta entorie a pmntului, Editura Sfnta
Ortodoxie,Craiova, 2000
118.
Sfntul Tron divin, Editura Hyperion, Craiova,
2001
119.
Shelly, B., A History of the Conservative
Baptists, New Jersey, 1981
120.
Shenton, Tim, Forgotten heroes of revival.
Great men of the 18th century evangelical awakening,
Leominster: Day One Publications 2004
121.
Sintei organizri a opalului, carte scris n
colaborare cu Nicolae Negril, Editura Hyperion, Craiova, 2003
122.
Stein, Stephen J., The Shaker Experience n
America. A History of the United Society of Believers, Yale
University Press, 1992
123.
Synan,
V.,
The
Holiness-Pentecostal
Movement n the United State, New York. 1971
124.
Tanase, L., Sectarismul religios,n Glasul
Bisericii nr. 1-4, 1996

230

125.
Tipuri psihologice, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997
126.
Trifa, Iosif, Cum am cunoscut eu Biblia, n
Revista Teologic, nr. 8-11, Sibiu, 1921
127.
Underwood,
Grant,
Early
Mormon
Millenarianism: Another Look, Church History, Vol. 54, No. 2
128.
Valea, Ernst, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Ariei, Timioara, 1992
129.
Vasilescu, E., Suflet i via, Bucureti, 1993
130.
Vernette, Jean, Sectele, Editura Meridiane, 1996
131.
Idem, Jesus au peril des sects. Esoterisme,
gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, Paris, 1990
132.
Vulcnescu, M., Dimensiunea romneasc a
istoriei n Dreptul la memorie, Editura Dacia, Cluj Napoca,
1992, vol.3
133.
Wach, Joachim, Sociologia religiei, Editura
Polirom, Iai, 1997
134.
Idem, Sociologie de la religion, traduit de
lAnglais par Maurice Lefevre, Payot, Paris, 1995
135.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul
capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfaa de Ioan
Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993
136.
Wells, Robert E., Our Message to the World,
Ensign, Noiembrie. 1995
137.
Whalen, William J., Separated Brethren, a
Survey of Protestant, Anglican, Eastern Orthodox and other
Denominations n the United States, Huntington, 1979
138.
Whalen, William, Separated Brethren,
Huntington, 1979
139.
Wheeling, Charles, Armageddon now, Jamison,
1992
140.
Wicks,
Jared,
Fondamentalisme
n
Dictionnaire de Theologii foundamentale, Bellarmin, Cerf,
Paris, Montreal, 1992
141.
Widtsoe, John A., The Priesthood and Church
Government, Salt Lake City, UT, Deseret Book Company, 1939
142.
Wilson, Bryan, Les sects religieuses, Hachette,
Paris, 1977
231

143.
Idem, Religion n Sociolocical Perspective,
Oxford, New-York, 1982
144.
Woodrow, Alain, Les nouvelles sects, Seuil,
Paris, 1977
145.
Wurtz, Bruno, Doctrinele principalelor secte
ale cretinismului contemporan, Timioara, 1988
146.
Young, Brian, Jurnalul Discursurilor, vol. I,
Liverpool: F.D. Richards, 1855
147.
Zaharia, M., Sentimentul religios. Psihologia i
patologia lui, Editura Socec & CO S.A., Bucureti, 1925

232