Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Quenot Michel - Icoana-Fereastra Spre Absolut
Quenot Michel - Icoana-Fereastra Spre Absolut
Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine, i mai
precis, Bisericii ortodoxe. De altfel, numai n Biserica ortodox se poate vorbi
de un cult al icoanelor. Dac iudaismul a fost considerat o religie a cuvntului
(prin care Dumnezeu a vorbit poporului ales, l-a educat i 1-a pregtit pentru
venirea lui Mesia), iar elenismul o religie a imaginii (religie n care, neexistnd
o revelaie supranatural, cultura cu elementele ei vizuale a prevalat asupra
religiei), cretinismul este deodat religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii;
este deodat cult i cultur.
Cuvntul prin care Dumnezeu vorbea poporului evreu n Vechiul
Testament a venit n istorie i lumea a vzut slava Lui, slav ca a Unuia-nscut
din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan, 1, 14). Mesajul lui Hristos se
adreseaz ntregii personaliti umane. Toate facultile persoanei umane sunt
ci solicitate spre receptarea mesajului dumnezeiesc. Vzul, auzul, inima,
puterea de judecat, toate, concur la receptarea nefragmentar a aceluiai
adevr. Apostolii au propovduit Adevrul (Hristos) pe care 1-au auzit prin
cuvnt, l-au vzut cu ochii lor, 1-au atins cu minile lor, 1-au contemplat n toat
frumuseea Cuvntului vieii (Ioan, 1, 1 2).
Ceea ce au auzit i au vzut, Apostolii au propovduit, de aceea n mesaju1
pe care cretinismul l d lumii, alturi de cuvntul auzit i neles st i
imaginea, chipul Celui care rostea adevrul i din care iradia puterea
tmduitoare. Spre a prinde adevrul momentului Hristos n istorie, Sfntul
Evanghelist Luca, medicu1 i pictorul, a nfiat adevrul despre faptele deplin
adevrate... aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput (Luca, 1, 1
2) scriind Evanghelia i zugrvind chipurile Mntuitorului Hristos i al Sfintei
Sale Maici. Evanghelistului Luca i se atribuie ase sute de icoane, care
constituie modelele dup care au fost reproduse n tradiia cretin icoanele
Mntuitorului si ale Sfintei Sale Maici. Iat pentru ce icoana este nedesprit de
cuvnt n procesul de transmitere a Revelaiei. Primind mesajul cretin n felul
acesta, oamenii primesc pn la sfritul veacurilor nu numai cuvntul, ci i faa
omeneasc a Celui care a rostit cuvntul, i prin ea, chipul cel nevzut al
Dumnezeirii, izvor al tuturor chipurilor omeneti, deci i al chipului naturii
umane asumate de Fiul lui Dumnezeu. Prin icoan cretinismul poate privi spre
Absolut cu ochii luminai de credin i har.
Icoana nu este, aadar, o apariie trzie n tradiia cretin, ci, din punct de
vedere istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. Spre sfritu1 perioadei,
iconoclaste, patriarhul Nikifor al Constantinopolului avea s scrie n acest sens,
urmtoarele: a zugrvi i a vedea n icoan pe Hristos nu a nceput cu noi, nici,
cu generaia noastr, nici nu este vreo nou nscocire. Pictarea icoanelor are
autoritatea timpului, ea se distinge prin vechime, este de aceeai vrst cu
propovduirea evanghelic... Aceste sfinte icoane au aprut de la nceput
mpreun cu credina i au nflorit mpreun cu ea. Ele sunt o lucrare a
apostolilor, care este pecetluit de prini... Ei au descris faptele minunate
nfindu-le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin urmare, cel ce primete
cele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea
mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu-le vederea, le-a explicat mai
clar. (Adv. Epiph. la I Pitra, Spicil. Solesmense, P. G. 100, t. IV, 313314).
Icoana este un chip, o reprezentare, dar nu orice chip i nu orice reprezentare, ci
un chip reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale
culturii, ci, mai ales, de doctrina bisericii. Acesta este motivul pentru care nu
orice pictur cu subiect religios poate fi sfinit i, prin urmare, poate deveni
icoan. Nu poate fi icoan nici acea pictur religioas n care pictorul caut s se
exprime mai nti pe sine. Pictorul de icoane, dup cum arat i autorul acestei
cri, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci nvtura Bisericii.
Dou sunt raiunile profunde pe care se fundamenteaz icoana ca obiect de
cult: ntruparea Logosului dumnezeiesc i nevoia de concret a omului. Prin
ntrupare, materia a devenit mijloc prin care se poate exprima Dumnezeu, iar
omul simte nevoia receptrii mesajului lui Dumnezeu cu toat fiina lui, prin
toate cile de acces ale lumii exterioare ctre adncul fiinei Sale. Prin limbajul
culorii, prin icoan, deci, ni se descoper altfel, dar nu diferit, ceea ce se
exprim prin cuvnt. De aceea icoana nu poate lipsi din misiunea sfnt a
Bisericii. Chiar denominaiunile neoprotestante (care resping cultul icoanelor) se
servesc de o serie de reprezentri care le sugereaz pe cele vestite prin cuvnt.
Toate acestea dovedesc nevoia omului de instruire prin imagine, estompat de
micrile sectare, iar imaginile caricaturale i de prost-gust ale materialelor
propagandistice sectare dovedesc pe de o parte c predispoziia omului de a
Introducere
Icoana este la mod. i, la prima vedere nu este nimic surprinztor, ntr-o
civilizaie n care imaginea este stpn. Foarte cutat n lumea culturii, ea d
loc la numeroase expoziii, iar coleciile particulare s-au nmulit de-a lungul
ultimelor decenii. Aceast predilecie ridic motivri uneori opuse, dovada n
acest sens constituind-o interesul pe care-l arat pentru icoan, att credincioii,
ct i necredincioii. Unii dintre acetia din urm vd n icoan o oper de art
pe care o apreciaz pentru nalta ei valoare estetic. Alii gsesc n icoan o
savoare exotic sau simt o irezistibil atracie pentru icoan, cu toate c nu-i
explic de unde provine ea. Ct despre credincioi, trebuie desigur, menionai
cei pe care Ortodoxia i fascineaz i care recunosc n icoan locul unde se
ntlnesc n aceeai nrudire spiritual. Majoritatea cretinilor din Occident ns
nu cunosc bogia icoanei, fiind uneori prea marcai de un iconoclasm (aciunea
de distrugere a icoanelor) ce renate mereu, sau de ilustraii pioase, din care
sacrul este totui absent. Un semn important este faptul c din ce n ce mai muli
tineri doresc s cunoasc mai bine icoana. Ar fi naiv s nu vedem n aceasta
dect o admiraie trectoare. Nu este, oare, o chemare a inimii perceperea
confuz a unui adevr. Pentru c, nainte de a fi frumoas, icoana trebuie s fie
adevrat, i aceasta, cu att mai mult cu ct imaginea atinge inima nainte de a
atinge inteligena. Astzi, cnd chipul uman este att de brutalizat, cnd
discriminarea rasial persist, cnd atia oameni sufer de lipsa comunicrii
adevrate, chipurile acestea strlucind cu o lumin venit din alt parte ne
uimesc i ni se adreseaz. Ele vorbesc despre Dumnezeu, dar i despre oameni.
Extrem de vast n timp i n spaiu, subiectul depete cadrul unui studiu
att de restrns ca acesta. Intenia noastr este de a oferi celor pe care-i
intereseaz icoana, fr s o cunoasc totui, cteva chei de lectur care vor
Capitolul I
Temeiuri
1. Originea i dezvoltarea icoanei
Preliminarii
A scrie o istorie a icoanei depete cadrul acestui text succint. Aceast
pictur, menit a fi venerat pare s fie creat n prima jumtate a secolului al Vlea. Ocazia o constituie aducerea la Constantinopol a portretului Sfintei Fecioare
cu Pruncul (Odighitria), atribuit Sfntului Luca. Fie c acesta a pictat sau nu
una sau mai multe icoane ale Sfintei Fecioare, e1 este singurul evanghelist care
a dat attea detalii despre ea. Considerat, pe drept sau pe nedrept, ca fiind primul
pictor de icoane, el ne-a transmis, fr nici un dubiu, prima icoan verbal,
schindu-i un fel de portret interior.
Aceast art plmdit de teologie se mbogete de-a lungul secolelor,
pornind din catacombe, dincolo de sinoade i de iconoclasmul purificator,
atrgnd cu sine Prini emineni ai Bisericii, cum ar fi Sf. Vasile, Sf. Ioan
Damaschinul, Sf. Teodor Studitul i atia alii. Ieit dintr-o cultur nou
(Bizanul), care se menine mai bine de un mileniu (330 1453), icoana este
ntr-un anume fel rezultatul unei sinteze a culturilor elin, roman i cretin.
nsi arta roman profit de aceast influen bizantin i, dac rile slave nu
pot fi reduse la Bizan prin cultura lor, e totui adevrat c arta lor nu ar fi
cunoscut aceeai dezvoltare armonioas fr aceast influen determinant.
Acelai duh i aceeai tehnic rspndit mult dincolo de hotarele imperiului ne
ndreptesc s vorbim de unitatea bizantin, recunoscnd n acelai timp i
contribuii specifice fiecrei naiuni.
nainte de a ajunge la arta propriu-zis a primilor cretini, o analiz
retrospectiv ne permite s nelegem mai bine evoluia ei.
Lumea ebraic
Refuzarea de ctre iudaism a oricrei reprezentri a divinitii se explic
prin legea transmis lui Moise (Ieirea 25,cu 1822). Heruvimii de pe chivotul
Legii nu constituie nici o nclcare a Legii, fiind modelai potrivit voinei lui
Dumnezeu (Ieirea 25, 15). Cu toat teama de a nu recdea n idolatrie, exist
totui o mare toleran.
Frescele din secolul al III-lea, care mpodobeau zidurile unei sinagogi din
Dura-Europos, un mic ora de pe malul occidental al Eufratului, reprezint o
mrturie fundamental n acest sens. Se pare c aici este vorba despre cel mai
vechi i cel mai mare ansamblu de fresce consacrate unor teme din Vechiul
Testament. Dar aici nu apare nici o urm pictural a divinitii dect templul i
chivotul Legii, care-i transmit prezena. Aadar, dac uneori, pe drept cuvnt, se
stabilesc legturi strnse ntre cultul de la sinagog i cel cretin, orice demers
asemntor la nivel de iconografie cere o pruden deosebit.
Grecii
La greci, a-i privi pe zei nseamn s nnebuneti sau s orbeti. Cultul
statuilor este criticat de filosofi. Cuvntul eikon (chip, icoan) se situeaz ntradevr, din punct de vedere etimologic, foarte aproape de eidolon (idol).
Romanii
n timp ce la greci portretul suveranului este adorat de ceteni, imitatorii
lor, romanii, desfoar, la rndul lor, o tradiie interesant pentru cercetarea
aceeai natur cu Tatl. Erezia a fost combtut de Sfntul Atanasie cel Mare i
condamnat de sinodul 1 ecumenic (Niceea 325),
Monofizismul este o alt erezie, pus n circulaie de Eutihie, stareul
unei mnstiri din Constantinopol. Spre deosebire de Nestorie, care fcea o
deosebire att de mare ntre cele dou firi ale Mntuitorului, nct ajunsese s
spun c n E1 sunt nu numai dou firi, ci i dou persoane, Eutihie nva c n
Hristos exist numai o fire - firea dumnezeiasc - firea omeneasc fiind
deosebit de cea divin, Erezia a fost combtut i condamnat la sinodul IV
ecumenic (Calcedon, 451). Sfinii Prini au avut atari atitudini fa de aceste
erezii pentru c toate afectau certitudinea mntuirii naturii umane: dac Fiul lui
Dumnezeu n-ar fi fost Dumnezeu adevrat, ntregul lui sacrificiu ntruparea,
patima, moartea i nvierea Lui - n-ar fi avut nici o urmare pentru firea uman pe
care o asumase, ar fi fost o simpl creatur fr o putere deosebit; dac cele
dou naturi nu ar fi fost unite n mod nedesprit, deci n mod real, tot ceea ce
Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu a svrit pe pmnt, n-ar fi afectat natura pe
care o sumase; dac natura uman asumat de Fiul lui Dumnezeu ar fi absorbit
de natura divin, pierzndu-i caracteristicile de natur uman, devenind
altceva, ceilali oameni n-ar mai fi n comuniune cu acea natur uman
ndumnezeit i proslvit n Hristos, oamenii ar pierde garania mntuirii lor
subiective prin participare la natura uman proslvit n ipostasul Fiului lui
Dumnezeu (n. tr.).
Cele mai bune argumente teologice n vederea aprrii icoanelor
Ioan Damaschinul (650-730), Teodor Studitul (751-826) i patriarhul
Nichifor (750-828) sunt furitorii acestor argumente. Argumentarea lor poate fi
rezumat foarte pe scurt n felul urmtor:
Prin ntrupare, Hristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctre
aceasta a oricrei reprezentri. Vechiul Testament cedeaz locul Noului
Testament, care ne descoper o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu
eliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte. Cuvntului, singurul cunoscut n
Vechiul Testament, i succede, prin ntrupare, vederea.
Fiul este chipul Tatlui, dup cum afirm acest lucru Iisus nsui: Cel ce M-a
vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14, 9); tem dezvoltat adesea n
Evanghelia dup Sfntul Ioan, reluat de Sfntul Pavel care vede n Hristos
prea nalt sau de un fel de barier, altarul primelor secole se modific pe msur
ce se nmulesc icoanele. Agate de acest grilaj pe un rnd, apoi pe dou i aa
mai departe pn s-a ajuns la cinci rnduri, icoanele dau catapetesmei forma pe
care o cunoatem n zilele noastre.
Desfurarea ei pn la bolt, pe de o parte izoleaz preotul, dar mai ales
ferete de priviri ansamblul frescelor. Soluia aleas const n a aduce pe
catapeteasm planul iconografic adoptat pentru turl, bolta altarului i nava.
Catapeteasma, n vremea noastr, deseori neneleas, trebuie reevaluat
n funcie de teologia icoanei. Ea nu este n nici un caz o barier, ci expresia
maxim a Ceea ce se poate manifesta vizual, deoarece n spatele ei, nu e nimic
de vzut, n sensul c taina ce se svrete acolo nu se situeaz la nivelul
vizibilului, ci al comuniunii.
Astfel, funcia catapetesmei nu se limiteaz s recapituleze n ochii notri
toat istoria mntuirii, ceea ce este foarte important; ea sugereaz i trecerea
ntr-o alt lume nevzut pentru ochii notri trupeti. Ea simbolizeaz, altfel
spus, hotarul ntre lumea simurilor i lumea duhului. Dincolo de semnificaia
didactic, iconostasul invit la comuniunea cu Biserica cea cereasc. Ea
subliniaz legtura esenial, existent ntre taina prezenei Trupului proslvit al
lui Hristos, Euharistia i icoan reprezentare chiar a acestui Trup.
instrumentul i semnul prin care Hristos, Noul Adam, elibereaz lumea din
ntunericul morii i permite transfigurarea sa.
Coborrea n Iad sau nvierea (srbtoare mobil)
Dinamismul i lumina caracterizeaz aceast icoan care este mprumutat din
Evanghelia apocrif a lui Nicodim. Hristos este descris aici drept Cel viu... care
are cheile morii i ale iadului (poc. 1, 12).
Dup ce a zdrobit i a clcat n picioare porile iadului Mntuitorul a ntins
mna, a fcut semnul crucii peste Adam i peste toi sfinii i, prinznd mna
dreapt a lui Adam nlndu-se din iad i ieind din el, toi sfinii urmndu-L
(Nicodim Aghioritul, VII, XXIV, 1, 2).
,,Srbtoarea a srbtorilor, nvierea d un sens morii lui Iisus pe cruce. Ea
explic tot ceea ce precede i tot ceea ce urmeaz. Fr ea, viaa cretinului
pierde orice sens. ,,Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic-i credina voastri noi suntem mai de plns dect toi
oamenii Scrie apostolul Pavel (I Cor. 15, 14-19)
Capitolul II
Studiul icoanei propriu-zise
Frumuseea va mntui lumea, spunea Dostoievski. Este suficient s fi
trecut prin Creta i alte regiuni ale Grecei, acest pmnt cruia noi i datorm
att de mult, fr s vorbim de locurile minunate, adesea aproape de noi, pentru
a nelege impactul frumosului asupra simurilor, n cele din urm asupra
sufletului, care se orienteaz n mod firesc spre Dumnezeu, izvor al oricrei
frumusei i dttor de via.
Omul este nsetat de Frumusee! Paul Evdokimov consider c, dac omul
caut frumuseea, aceasta este posibil pentru c el este scldat n lumina ei,
pentru ca n nsi natura lui, omul este sete de Frumusee i de chipul Su.
Fr aceast Frumusee, lumea devine de neneles. Or, pictorii de icoane nu au
gndit dect la crearea acestei Frumusei. Trebuie s ne punem ns de acord
asupra termenului. Frumuseea icoanei nu st n primul rnd n fineea desenului
(cuvntul iconograf nseamn scriitor de imagine i nu pictor), ci n
armonia care se degaj din ntreg. Ea este rezultatul unei lungi tradiii unde
Dac Marc Chagall i Paul Klee, pentru a nu-i cita dect pe ei ofer
exemplul minunat al unei cutri a realitii prin intermediul unui limbaj pictural
ptruns de poezie, arta lor nu este teologic, aa cum este cea a icoanei.
n arta profan, opera original i de valoare reflect personalitatea
artistului. Ea este ntr-un anume fel o ncercare de a materializare a gndirii i a
viziunii sale cu privire la lume. O recunoatere a publicului implic creaii noi,
iar efortul artistului tinde n mod constant spre inovaie i depire. Expoziii n
mod savant
orchestrate reprezint, n plus, o form de publicitate. Acestea nu sunt dect
cteva aspecte sigure, dar care permit totui, oprim comparaie cu arta icoanei.
Iconograful i hrnete arta din Tradiia i din nvtura Bisericii.
Personalitatea lui trebuie s se eclipseze n faa personajului reprezentat.
Atitudinea ce se cuvine s o aib trebuie s fie cea pe care a avut-o Sfntul Ioan
naintemergtorul (Trebuie ca El s creasc i eu s m micorez~ In. 3, 3o),
atitudine iubitoare i foarte atent. De aici putem s tragem o concluzie logic,
anume c iconograful nu trebuie s-i semneze lucrrile cel puin pentru trei
motive: n primul rnd, numele su este sinonim cu cel al personalitii sale,
care nu trebuie s ias n eviden; n al doilea rnd, icoana este realizat dup
Tradiie i dup documente, care nu aparin pictorului; n al treilea rnd,
inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt.
Dac numeroi iconografi greci contemporani dau impresia c-i
semneaz icoanele pictate, se cuvinte s precizm c n mod normal ei fac n aa
fel ca numele lor s fie precedat de cuvintele: Prin mna lui (numele)...
subliniind astfel preponderena slujirii lor eclesiale, care implic intervenia
dumnezeiasc.
Este interesant s constatm c unii artiti profani i semneaz lucrrile
prin introducerea n tablou a unui element pictural care permite s-i identificm.
Aceast procedur nu este admis n cazul icoanei, deoarece acela care se roag
n faa ei ar putea s fie abtut de la scopul esenial. iconograful trebuie s
nlture de pe icoan sentimentele i emoiile sale pentru a nu le impune
celorlali i pentru ca s nu fac din ele un fel de ecran prin care s i se limiteze,
oarecum credinciosului, modul de abordare a ceea ce este reprezentat n icoan.
Nu este, aadar, evident faptul c arta picturii icoanelor, adevrata pictur de
icoane este, cum spune un iconograf contemporan, o lucrare eroic i un
apostolat?
Scrierea numelui
Scrierea numelui investete icoana cu o prezen. Puterea numelui este,
ntr-adevr, recunoscut n toate religiile teiste, mai ales, n islam i n
numeroasele culturi vechi printre care este suficient s reinem, spre exemplu,
Egiptul, China i lumea evreiasc.
Vechii egipteni susin c numele face parte integrant din persoan. A-1
scrie sau a-1 rosti nseamn a-i da via sau a o prelungi. La chinezi, a da un
nume implic o luare n stpnire a persoanei sau obiectului n cauz. n fine,
evreii au atribuit numelui lui Yahve (YHVH = Eu sunt cel ce este Ieirea 3,
14), pe care numai arhiereul l putea pronuna, energii dincolo de orice putere de
nelegere a oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n Numele Su care
trimite puterea i binecuvntarea Sa.
Trebuie reinut un detaliu: o schi a teologiei numelui se profileaz n
lucrarea Pstorului lui Hermas, scris pe la mijlocul secolului al II-lea. n
aceast carte se spune: Numele Fiului este mare i minunat i E1 este Cel care
susine lumea.
Legat fiinial de persoana Sa, numele lui Hristos actualizeaz prezena Sa
activ, care nu poate fi perceput prin simul vzului. Numele se dovedete a fi o
arm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan i confer acesteia
caracterul sacru.
iconograf scoate n eviden unul din aspectele sale, caracterizat prin cutarea
celei mai mari armonii.
Timpul i locul
Inovaiile picturii moderne sunt aduse la adevrata lor msur dac le
comparm cu ndrzneala iconografilor, aa-zii prizonieri ai canoanelor fixe,
dar, de fapt, liberatori, fiindc permit o concentrare a efortului asupra a ceea ce
este esenial. Icoana nesocotete, ntr-adevr, faimoasa unitate de loc i de timp.
La acest nivel domnete libertatea cea mai total i iconografii nu se abin s
apeleze la ea. Toate timpurile i locurile pot atinge acelai punct. Timpulnchisoare, spaiul-nchisoare nu mai au loc aici. Doar importana i valoarea
subiectului i determin poziia. Icoana Naterii Domnului ofer n acest sens un
exemplu perfect. Acest praznic nglobeaz toate celelalte praznice i face
prezente toate marile evenimente din viaa lui Iisus. Aici icoana ntlnete slujba
care vorbete despre Patele Naterii i Patele nvierii Domnului.
S adugm c scena zugrvit se desfoar n faa unei case sau a
peterii, dar niciodat n interior, care rmne totdeauna fundalul. Iconograful
subliniaz n acest mod ct de mult evenimentul depete locul istoric, ca i
faptul c el merge dincolo de momentul n care s-a petrecut.
Structura
Ordinea i pacea domin structura icoanei care ofer o imagine a lumii
viitoare. Oamenii i animalele, peisajul i arhitectura particip la armonia
dumnezeiasc. Or, armonia pe care fiecare om o descoper fr s fie un fin
cunosctor al artei rezult dintr-o structur bine definit, rod al Tradiiei i al
unei munci rbdtoare n cutarea desvririi. Fr a intra aici n detaliile unei
analize care ar duce prea departe, vom spune nainte de toate c pictorul de
icoane nu va putea neglija geometria din cauza proporiilor pe care urmeaz s
le defineasc. Ba mai mult, el dispune de caiete de plane i de manuale care
explic n mod foarte detaliat. S analizm din nou frumoasa icoan a Naterii
Domnului, datnd din secolu1 al XV-lea, realizat n atelierul lui Rubliov. Ce
observm n ea? Scene diferite aparinnd unor perioade i unor locuri
deosebite. O mprire a icoanei n trei pri egale pe orizontal ne permite s
distingem trei sfere de lectur, anume sus, sfera profetic, n centru cea a tainei
nsi iar jos, trmul omenesc. O mprire a suprafeei icoanei n nou
dreptunghiuri egale duce la aprofundarea analizei. Fiecare sfer se compune n
mod practic din trei scene. Citind mereu de la stnga la dreapta, descoperim n
registrul de sus, magii, steaua cu cele trei raze simboluri ale Sfintei Treimi
i ngerii. n registrul din mijloc se afl ngerii care se nchin, Pruncul, Mama
Sa i pstorii. n partea de jos se afl Iosif tulburat i interpelat de un pstor n
vrst cocoat, universul reprezentat prin stnci, plante, pmnt i, n fine
doicile ndeletnicindu-se cu activitile specifice oricrei nateri. Un studiu mai
subtil duce la o desvrire a acestei analize sumare. Cititorul cu spirit
geometric mai dezvoltat s compare, spre exemplu, poziia capului Pruncului cu
ntreaga suprafa a icoanei, apoi cu capul Maicii Domnului. Pe urm, pornind
de la capul Pruncului, s traseze un cerc.
Aceeai structurare se regsete n celebra icoan a Sfintei Treimi (1411),
capodoper a lui Rubliov. Nenumrate studii fcute cu privire la ea 1 vor lmuri
pe cititorul interesat, dar noi inem s prezentm acest exemplu.
Crucea, i merit s semnalm acest lucru, se gsete, n general, prezent
n mod nevzut mai ales n icoanele praznicale, iar personajele sunt distribuite
ntr-un mod simetric n aa fel nct exist totdeauna o convergen spre un
punct central care este fie Hristos, fie Maica Domnului, fie nelepciunea divin.
Mrimea personajelor
Dac raporturile numerice ntre prile trupului jucau un rol fundamental
la vechii greci, arta bizantin evolueaz spre o abandonare a celor trei
dimensiuni. Chipu1 omului nou, remodelat prin Hristos trimite la o lume n care
dimensiunile nu mai au loc. Este vorba de o libertate absolut. Mrimea unui
personaj se determin n funcie de valoarea i de semnificaia sa. Poziia
intervine deopotriv n aa fel, nct un personaj aflat n picioare n partea din
spate este mrit n comparaie cu cel care se gsete n planul din fa. Dar chiar
aa, termenii n fa i n spate trdeaz realitatea, deoarece profunzimea nu
exist i pentru c n icoan totul se desfoar n prim plan.
Perspectiva
aripile ngerilor las adesea s se vad fire de aur foarte fine, aplicate n mod
paralel. De aici rezult lumin i bucurie. Acest procedeu numit assisto
capt o importan major.
Prin calitatea sa de lumin pur. spre deosebire de culorile ce nu fac
altceva dect s reflecte lumina, aurul simbolizeaz dumnezeirea care, ca un
metal topit, curge prin trupurile transfigurate.
Proprietile chimice i rezistena diferitelor culori erau perfect cunoscute de
vechii maetri greci i rui. Culorile, de origine mineral (carbonai, silicai,
oxizi etc.) sau organic (substane vegetale sau animale), au rezistat
vicisitudinilor vremii. ntr-adevr, n timp ce icoanele datnd din secolul al V-lea
sunt bine conservate, altele, uneori foarte recente, i pstrate n condiii de
mediu favorabile, pot s se gseasc ntr-o stare lamentabil. Printre diferitele
cauze ale acestei stri de lucruri, cea mai important este, desigur, nesocotirea
sau nerespectarea regulilor tehnice stabilite de marii pictori de icoane.
Culorile, trebuie s menionm aceasta, au tendina de a cpta o mai mare
importan la rui dect la greci. Contextul geografic i climatic, care contribuie
n final s modeleze sufletul, are oarecare importan chiar dac el nu explic
totul. Merit citat aici unul dintre cele mai frumoase texte ale filosofului rus
Eugen Trubekoi, scris n 1916, care i pstreaz, i azi, ntreaga valoare:
,,Cmpul semnificaiilor culorilor icoanei este tot att de infinit ca i cmpul
natural al culorilor care pot fi vzute pe cer. Mai nti sunt culorile albastre, din
care iconograful cunoate o mare varietate: albastrul ntunecos a1 nopilor
nstelate, albastrul luminos al zilei i o mulime de tonuri mai pale:
albastru azuriu, turcoaz, aproape verzi. Noi, locuitorii din nord, suntem obinuii
cu aceste culori albastre, care dup apusul soarelui tind spre verde. Dar albastrul
nu constituie dect fondul comun pe care se desfoar o infinitate de alte culori
cereti: licrirea stelelor, roul zorilor de zi, roul unei furtuni pe timp de noapte
sau al unui incendiu; numeroasele nuane ale curcubeului, n fine aurul soarelui
din miezul zilei. n icoanele din vechea Rusie gsim toate aceste culori n sensul
lor supraterestru. Toate sunt utilizate de artist pentru a separa empireul de
existena noastr pmnteasc. Aceasta este cheia care ne permite s nelegem
frumuseea inefabil a simbolismului culorilor n icoan. Ideea principal a
acestui simbolism este, dup ct se pare, urmtoarea: mistica icoanelor este mai
nti de toate solar, n sensul cel mai nalt spiritual al acestui cuvnt. Oricare ar
fi frumuseea pe care ar putea-o mbrca celelalte culori ale cerului, aurul
soarelui de amiaz rmne culoarea culorilor i minunea minunilor. Toate
cuvinte s precizm: contrastul unui ton cu una sau mai multe culori i schimb
valoarea.
Transparena albastrului, menionat mai sus, face din aceast culoare un
aliat firesc al albului. Odinioar era simbol al nemuririi la chinezi i al
adevrului la egipteni, unde marele preot purta un safir i oficia mbrcat n
albastru, iar din aceasta ne dm seama de legtura ei cu divinitatea.
n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti) fac corp
comun, mpotriva roului i verdelui (culori pmnteti). Icoana popular a
Sfntului Gheorghe care ucide balaurul ofer un excelent exemplu n acest sens.
n mitologia greac, tatl oamenilor i al zeilor poart numele de Zeu care
nseamn via, eter, cldur i foc. Mantia sa albastr (eterat, culoare a cerului)
sau roie (foc) d mrturie despre legtura strns existent ntre nelepciune i
iubire la divinitatea suprem.
Cu toate c n Orient culoarea albastr era apreciat s ne gndim la
esturile i superba ceramic persan i otoman ea este ignorat n Noul
Testament, iar n Vechiul Testament este rar citat. Este vorba de vemntul de
purpur violet, purtat de marele preot (Ieirea 28, 3 1), care comunic cu
Dumnezeu n Cortul Mrturiei, fcut i el din stofe de culoare violet (Exod 26,
14; 36, 8, 11).
Culori atribuite Sfintei Fecioare, albastrul i albul, exprim detaarea fa
de lume i nlarea sufletului eliberat spre Dumnezeu. Icoana Adormirii Maicii
Domnului pictat de Teofan Grecul pe care o putem admira n galeriile
Tretiakov din Moscova, ofer un perfect exemplu n acest sens. (Scena
Adormirii n icoana Deisis i marile praznice, este direct inspirat din icoana lui
Teofan Grecul.)
Praznicul Adormirii Maicii Domnului (15 august) se situeaz n
apropierea semnului zodiacal al Fecioarei, la ntlnirea dintre var i toamn,
cnd din cerul larg deschis (adic de un albastru pe care nu-1 tulbur nici un
nor), soarele incendiaz pmntul, dezgolit astfel i dematerializat. Cum am
putea nesocoti un atare simbolism?
Semn al tainei vieii dumnezeieti, albastrul ntunecat abund n iconografie. E1
este culoarea centrului aureolei n icoanele Schimbrii la fa i a lui Hristos
proslvit. Albastrul este foarte des culoarea mantiei Pantocratorului, a
vemintelor Sfintei Fecioare i ale Apostolilor, fr s uitm albastrul modelat
din icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov.
Maica Domnului este reprezentat avnd un vemnt rou (omenesc) sub mantia
de culoare albastr (simbol al naturii divine, pentru c a purtat n ea pe Fiul lui
Dumnezeu). Mantia purpurie i albastr a personajului central din icoana Sfintei
Treimi a lui Rubliov subliniaz, la rndul ei natura uman, jertfa i dumnezeirea
lui Hristos. Vemntu1 purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. Cele
dou culori atest cele dou naturi ale uneia i aceleiai persoane.
Merit s adugm c n icoanele care reprezint un singur personaj,
constatm adesea c, atunci cnd mantia este dintr-o singur culoare, restul
vemintelor prezint o culoare complementar. Acelai lucru se ntmpl n
scenele evanghelice. Mai mult, culorile sunt bine demarcate unele de altele.
Verdele. Este complementar roului, aa cum apa este complementar
focului. Verdele este culoarea regnului vegetal, a primverii i, deci, a rennoirii.
Produs prin fotosintez (astrul focului), clorofila (verde) este condiionat de
umiditate (ap). Verdele i viaa sunt dou cuvinte cu conexiuni profunde. Grecii
i romanii au consacrat culoarea verde Afroditei (i, respectiv lui Venus), zei a
frumuseii nscut din ap. Egiptenii recunoteau n verde culoarea vieii
vegetale, a tinereii i a sntii, urmai n aceast privin de Dionisie PseudoAreopagitul. Toate popoarele mediteraneene, de la Vechiul Testament la Islam,
recurg din abundent la simbolistica verdelui.
Gsindu-se ntre albastru (rece) i rou (cald), verdele pur reprezint
echilibrul perfect ieit dintr-un amestec de albastru i galben i, prin urmare,
calmul, absena micrii. Dar dac i se adaug puin galben sau albastru, se
schimb fiind capabil de puternice modulri.
Simbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profeilor
i a evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt. Este de ajuns s rsfoim
un album de icoane pentru a ne da seama de marea contribuie a verdelui n
reprezentarea personajelor.
Galbenul i aurul. La nivelul luminozitii, galbenul nu este dect un rou
mai luminos, de unde i marea nrudire cu roul, dei este greu ne limitm la
atta. n timp ce roul pur reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal
simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea tot attea duhori ale suflului luciferic.
Culoarea aurie prezint mai mult interes. Se tie c la multe popoare a existat
cultul soarelui. La egipteni substana soarelui a zeilor i a faraonilor era aurul.
Statuia aurit a lui Buddha amintete de iluminare, iar Vrsta de aur scoate n
ORANTA se ntlnete cu, sau mai rar, fr Pruncul Iisus. n primul caz,
cnd vorbim de Fecioara cu semn (znamenie, n rus i vlahernitissa n
grecete), Pruncul este reprezentat ntr-o migdal n faa pieptului Maicii Sale.
Dumnezeul pe Care universul nu poate s-L ncap este circumscris n snul
Fecioarei. Nu poate fi trecut cu vederea urmtorul text din profetul Isaia:
Pentru c Domnul nsui v va da un semn: iat, Fecioara va lua n pntece i
va nate Fiu i-i va da numele Emanuel (Is. - 14) care nseamn Dumnezeu
este cu noi.
Faa Pruncului este ca a unui adult cu fruntea nalt, plin de
nelepciune. E1 ine n mini un sul din crile Scripturii i binecuvnteaz cu
mna dreapt. Fecioara ridic braele ntr-un gest de rugciune i adorare. Icoana
numit Rugul aprins aparine acestui grup.
n tipul ODIGH1TRIA (care arat calea), Nsctoarea de Dumnezeu l
privete pe cel care se uit la ea dintr-o poziie plin de maiestate, i arat cu
mna dreapt Pruncul pe care-1 ine pe mna stng. mbrcat ntr-un vemnt
haurat cu aur, amintind dumnezeirea Lui, Pruncul, reprezentat ca adult, ine n
mna stng sulul cu textele Scripturii i binecuvnteaz cu mna dreapt. E1
apare n calitate de Emanuel, contient de rolul su mntuitor, ntr-o frontalitate
plin de mreie si demnitate.
Direct inspirat din prima icoan a Fecioarei pictat dup tradiie, de
Sfntul Luca, acest tip de icoan ocup un loc privilegiat Manualul de la
Muntele Athos pentru iconografi indica faptul c pictorul se nclina n faa
icoanei Odighitria i se ruga la Hristos nainte de a ncepe lucrul.
Fecioara ELEUSA, UMILENIE (n rus) sau MNGIETOAREA
nseamn mil dar i mngiere. Exemplul cel mai prestigios i cel mai cunoscut
n aceast privin este Fecioara din Vladimir, icoan greceasc introdus n
Rusia n secolul al XII-lea, n care intimitatea raporturilor psihologice dintre
Mam i Prunc este puternic exprimat. Cu trupul lipit de trupul Maicii Sale,
obraz lng obraz, Pruncul pare s caute refugiu la cea care ntrevedea deja
Patima Lui. Ea l nvluie cu protecia ei afectuoas i matern.
2. Icoana Pantocratorului i Deisis
Distingem trei reprezentri iconografice majore ale lui Hristos: Mandylion
(chipul nefcut de mn oferit regelui Abgar), Emanuel (Hristos-Pruncul cu
aspect adult reprezentat eznd pe tron i binecuvntnd cu sulul Scripturii n
mna stng), i Pantocratorul (Atoate-iitorul sau Stpnul Universului).
Acesta din urm este cel mai frecvent.
Prezent n majoritatea bisericilor bizantine, el este zugrvit n locul cel
mai nalt din biseric, n centrul boltei turlei principale. Printre marile fresce i
mozaicuri consacrate acestei teme, portretul cel mai impresionant este
Pantocratorul din mnstirea Daphni. n apropiere de Atena, Lucrare fcut n
mozaic de un artist din secolul al XI-lea. Cu privirea cobornd spre credincioii
adunai n biseric, Hristos pare c scruteaz adncul inimilor. Aceast expresie
uneori sever i caracteristic artei bizantine, se schimb n buntate n icoanele
slave.
Potrivit erminiei, Pantocratorul este reprezentat bust sau preaslvit. Uneori
este reprezentat pe tron, nconjurat de cete ngereti, fiind un mod n care se
mpria Mea nu este din lumea aceasta (ln. 1 8, 36), iar pe de alt parte,
la cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 28). Aici mpratului pmntesc al bizantinilor,
i corespunde mpratul ceresc.
3. Icoana Rstignirii
Din spirit practic, spre deosebire de Orient, care este mai
contemplativ, Occidentul, din lips de credin, vrea s ating, s vad, s simt.
n faa tainei nvierii, Rstignirea ne copleete pe plan fenomenal, Crezul
proclam: i a fost rstignit n zilele lui Poniu Pilat, autentificnd astfel
moartea Mntuitorului Hristos pe care orice istoric serios o recunoate i despre
care Evangheliile vorbesc din abunden. Contrar Occidentului cretin, fascinat
de cruce i de nfiarea ei dolorist*, Ortodoxia nu-1 vede pe Hristos izolat n
natura Sa uman, ci plin de slava lui Dumnezeu. De altfel, majoritatea crucilor
ortodoxe nu au nscris pe ele expresia Iisus Nazarineanul, Regele iudeilor, ci
mpratul slavei i al ngerilor, expresie preluat de Apostolul Pavel (1, Cor. 2,
8) i de Sfntul Ioan Hrisostom: 1 vd rstignit i l numesc mprat (P. G.
49, 413). ntregul serviciu divin din ciclul pascal repet fr ncetare: Cu
moartea, moartea a clcat (troparul nvierii) subliniind faptul c moartea lui
Hristos pe cruce nu este un eec, ci victoria asupra morii. De aceea iconografia
nu arat un trup supus chinurilor, ci pe Stpnul Vieii, prezen dumnezeiasc
strlucitoare.
Atribuit celebrului pictor rus Dionisios (meterul Dionisie), format la
coala urmailor lui Rubliov, icoana prezentat aici a fost executat pe la anul
1500 pentru catapeteasma unei
* Dolorismu1 este doctrina privind utilitatea valoni morale a morii.
mnstiri i figureaz printre cele mai frumoase icoane ruseti.
Foarte ngust i nchis la culoare, crucea avntat ocup centrul
compoziiei ce are un echilibru perfect. Trupul lui Hristos, deosebit de alungit i
plin de graie, se nclin uor spre Sfnta Fecioar ntrit i susinut de trei
femei ndoliate. Prad unei dureri intense, fr ns a face un spectacol de
lacrimi, Maica Domnului se desprinde de grup, artnd cu mna dreapt spre
Fiul su, mn ntins din toat fiina ei spre trupul eliberat de atracia
momentul nvierii cnd Hristos iese din mormnt, cci acesta deformeaz
adevrul i nltur taina.
Tradiia recunoate dou icoane ale nvierii n conformitate cu Sfintele
Scripturi: cea a femeilor purttoare de mir venite la mormnt (Mat.28, 1 8) i
cea a Coborrii lui Hristos n iad pe care o prezentm aici.
Aceast frumoas icoan, a crei tem se fixeaz din secolul al VIII-lea
poart adesea inscripia Anastasis, adic ridicare (din pcat). Coninutul ei, fr
ndoial, datoreaz mult Evangheliei apocrife a lui Nicodim, mentionat mai
sus.
nind ca o lumin, Hristos apare n icoan ca Domn al Vieii i al lumii.
nvingtor a1 prpastiei morii, trupul su nviat este nsufleit de DumnezeulTreime, mai ales de Duhul Sfnt, de unde aceast strlucire a energiilor divine
(paiete de aur) i acest dinamism, care este exprimat, printre altele, de vemntul
flfind n aer. El este n ntregime lumin, fiina Lui ntreag anun zorile
unei zile noi. Sfrmnd porile iadului ntinse n form de cruce deasupra
hului, Hristos le calc n picioare i-1 prinde cu putere de mn pe Adam pe
care-1 smulge din ntunericul morii. Aceast ntlnire dintre primul i noul
Adam primete o semnificaie deosebit. Icoana ntlnete liturghia bizantin
punnd un puternic accent pe faptul c nvierea Iui Hristos anun vestea cea
bun a nvierii tuturor celor mori. De aici strnsa legtur ntre silueta lui
Hristos cel nviat i cea a lui Adam pe care o ia cu sine n propria-i nviere. Cu
Adam, toat omenirea ce-l motenete, este rscumprat. Sleit de puteri, dat
fiind c este trezit din somnul morii (pcatul), Adam l privete bucuros dar
obosit pe Eliberatorul su. E1 ntinde cealalt mn, rmas liber, ntr-o
micare de ntmpinare i totodat de rugciune, atras spre Dumnezeul su ca
floarea spre soare. Tot n prim plan, Eva ngenuncheat i ridic cu sfial
minile acoperite de poala vemntului ei. n spatele ei, se afl Moise innd n
mini tablele Legii, cei drepi din Vechiul Testament i civa profei dintre cei
care au proorocit despre venirea Mntuitorului. La stnga, mbrcai n vesminte
cu nsemnele regale, se afl David i Solomon ntr-o poziie de ntmpinare i
rug; n spatele lor se gsesc un profet i Ioan Boteztorul naintemergtorul,
trimis n iad ca s anune venirea Domnului vieii. El arat cu mna pe Hristos
care adesea este nfiat innd n mn Sfnta Cruce, arm de biruin. Cuie i
zvoare sunt mprtiate deasupra prpastiei ntunecate a iadului a crui intrare
este scoas n evident de munii foarte apropiai unii de alii. Avnd un trup
duhovnicesc, transfigurat, Hristos scap legilor lumii, scap legii gravitaiei,
marcat de stricciune i moarte. Hristos este primul care s-a desprins de neamul
omenesc, i de aici toat transparena deschiderea i comuniunea Sa.
O revenire la icoana Naterii Domnului ne ajut ntrevedem mai bine
legtura profund dintre cele dou praznice amndou putnd purta numele de
Pate. Pruncul dumnezeiesc se nate n mod tainic n inima iadului. Sfenic
purttor lumin, trupul lui Dumnezeu sub pmnt alung ntunericul iadului,
proclam slujba din ziua praznicului Naterii Domnului. Ecoul acestei srbtori
ajunge pn la utrenia Smbetei cel mari: Tu ai cobort n pmnt pentru a
mntui pe Adam negsindu-1, o, Doamne, ai mers s-l caui pn n iad.
Naterea anun astfel nvierea. Ea o conine ntr-o oarecare msur Pruncul (de
la praznicul Naterii) nu se afl E1, oare, ntr-un mormnt (peter) nfurat n
fii de pnz, aa cum este nfiat Lazr, mortul nviat ieind din mormnt
(tot o peter)? Imagine a iadului, petera ntunecoas se regsete n icoana
Botezului Domnului, unde Iordanul se transform n mormnt lichid, element al
Cosmosului pe care Trupul Su l curete. Trebuie deopotriv, s amintim
petera ntunecoas de sub Crucea de pe dealul Golgotei, n icoana Rstignirii.
Tot Vechiul Testament este orientat spre venirea lui Hristos. ntruparea
Fiului lui Dumnezeu i nvierea sunt mplinirea final a acestei tendine spre
Hristos. Ele scot n eviden prezena lui Dumnezeu n centrul istoriei,
iluminnd totul: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. i Cel ce
sunt viu. Am fost mort i, iat, sunt viu, n vecii vecilor i am cheile morii i ale
iadului (poc. 1, 1718).
Ca i n icoan, Hristos coboar n adncul fiinei noastre i ne smulge din
ntunerc. Integrarea n Cel rstignit i nviat implic faptul c ne-am ngropat
mpreun cu E1 prin botez n moartea Sa (Col. 2, 12) de unde vechiul ritual
al cufundriica s nviem cu el dintre cei mori.
D-i sngele i primete Duhul, repet Tradiia care alung orice
ambiguitate: Viaa postuleaz moartea omului celui vechi, prsirea i depirea
rului originar care-l macin. Nelinitile, limitele, eecurile noastre, opacitatea
fa de alii (egocentrismul) fa de frumuseea creaiei, consecin evident ale
acestei pecei ntunecoase, toate sunt absorbite de un vrtej eliberator n msura
aderrii noastre la Moartea-nviere care, numai ea, ne face s trecem (Pate
nseamn trecere) din mpria morii pe care o sugereaz ntunericul, la
lumina, care este izvorul vieii.
Capitolul IV
Elemente de teologie a icoanei
1. Icoana, chip curitor
Imaginea invadeaz lumea noastr cotidian. Ea domin toate mediile
sociale, strada, locul de munc i, prin pres i micul ecran, ptrunde pn n
snul familiei. Obinuinei i uzurii pe care imaginea le provoac, tehnicienii ei
rspund prin forme i culori tot mai subtile i mai insistente, adesea fr prea
mare respect fa de sensibilitatea spectatorului pe care trebuie s-1 cucereasc.
Prin fora sa de sugestie, imaginea poate fi utilizat mpotriva omului, fr
ca acesta s-i dea seama. Ea poate s-i modeleze gndirea, s-i aprind
pasiunile, s-i modeleze comportamentul, ntr-un cuvnt, s-1 priveze chiar de
libertate. n societatea noastr, imaginea se substituie din ce n ce mai mult
textului. Reflecia tinde s cedeze n faa senzaiilor i, mai ales, n faa privirii.
S gndim la puternica momeal vizua1 pe care o reprezint strada cu vitrinele
ei, cu luminile ei, adesea mobile i sclipitoare! i ce s mai spunem de
publicitatea bazat pe randament care ne invadeaz? Trebuie s admitem c din
moment ce numai profitul are importan, valorile omeneti se estompeaz,
crete chemarea spre simuri. Foarte sugestiv, din cauza puterii sale simbolice
i a impactului su cu sensibilitatea, imaginea se insinueaz n adncurile fiinei,
ameninnd totodat viaa interioar.
Civilizaie a imaginii, societatea post-industrial traverseaz o criz
profund legat de un materialism omniprezent. Din acelai motiv, libertatea
noastr i a artistului, ne autorizeaz s transformm lumea dup chipul nostru.
Dac vederea noastr este curat, noi spiritualizm totul. n caz contrar vom
rmne prizonierii materiei, ai spaiului i ai timpului.
ntreaga via spiritual postuleaz, deci, o alegere ntre poli care sunt
materializarea sufletului sau spiritualizarea trupului n direcia indicat prin
icoan.
Nu trebuie, oare, s admitem c exclusivismul raionalist, tiinific i
mecanic actual se pltete printr-o atrofiere periculoas a facultilor globale ale
crei disocieri de pictura modern ne ofer numeroase exemple? Viziunea unei
lumi transformat ntr-o uria lad de gunoi pe care ne-o ofer anumii artiti
contemporani, reflect foarte bine miasmele incontientului lor. Sufletele se
dezintegreaz; aadar, i feele, spune marele scriitor rus Gogol, care subliniaz
ct de mult este investit fiecare artist cu o putere pe care n-ar putea-o nesocoti:
,,Arta ne mpac cu viaa. Arta este introducerea ordinei i a armoniei n
suflet i nu a tulburrii i a dezordinii... Dac artistul nu realizeaz minunea
transformrii sufletului spectatorului n iubire i n iertare, arta sa nu este altceva
dect o pasiune trectoare (Scrisoare din 10-1-1848, adresat poetului
Jukovski).
Omul este modelat n mod progresiv de ceea ce contempl. Regsim la
tibetanii i cambodgienii ntlnii caracteristicile de nepsare i senintate ale lui
Buddha a crui imagine ei au asimilat-o n mod profund. Ar trebui s fii orb s
nu vezi aici dect o trstur rasial.
Loc de ntlnire a Luminii exterioare i interioare, ochii reprezint partea
cea mai transparent i cea mai vie a trupului. Stingerea acestei lumini este
echivalent cu moartea.
,,Lumintorul trupului este ochiul. Dac ochiul tu este bun, tot trupul tu
va fi luminat, dar dac ochiul tu va fi bolnav, tot trupul tu va fi ntunecat
(Lc.11,34).
Lui i incumb obligaia s spiritualizeze materia din care el face parte prin
trupul su, pentru a aduce la Dumnezeu ntreaga creaie (Cf. Ef. 1,110).
Tradiia biblic i cretin vede n idolatrie un transfer al contemplrii
lucrurilor dumnezeieti asupra celor ce in de simuri. De la origine destinate
s favorizeze apropierea noastr de Frumuseea suprem care este Dumnezeu,
frumuseea sensibil a devenit un scop n sine. Dar, icoana ne permite s
revenim la aceast contemplare originar i s efectum un transfer invers,
pentru c scopul ntruprii este acela de a reorienta privirea oamenilor spre
Dumnezeu.
Punct de referin n viaa cretin, ntruparea Fiului Lui Dumnezeu
ilumineaz fiecare moment i fiecare aspect al acesteia. Prin ntrupare, cele mai
simple fapte de via, fie c este vorba de a bea sau de a mnca, de a ne trezi
dimineaa sau de a ne culca, chiar faptul de a tri, devin susceptibile de
transfigurare i i regsesc n cult sensul lor profund. i dac este vorba de cult,
este din cauza integrrii icoanei n misterul liturgic, cult despre care Paul
Evdokimov spune c este icoana ntregii iconomii a mntuirii.
3.
Schimbarea la fa
Nu-i fie temn, prietene al lui Dumnezeu. Tu ai ajuns tot att de luminos
ca i mine. Acum, tu eti n plintatea Duhului Sfnt, altfel nu m-ai fi putut
vedea.
Aceast mrturie scoate n eviden dou lucruri: lucrarea Duhului Sfnt i
lumina care nsoete prezena Sa. Iar orice icoan ne griete despre energia
dumnezeiasc, despre lumin i se ncadreaz n cultul Bisericii care cnt:
Lumina Ta strlucete pe feele sfinilor.
Dac omul devine ceea ce contempl, lumina de dincolo care nete din
icoan, ptrunde n adncul fiinei lui. Sfntul Macarie cel Mare zice:
,,Sufletul care a fost pe deplin iluminat de frumuseea inefabil a slavei celei
luminoase a feei lui Hristos i care a fost umplut de Duhul Sfnt... devine n
ntregime ochi, n ntregime lumin, n ntregime fa (I Omilie, 2, P.G 451
AB).
Holos Ophtalmos! Numai ochi! Acesta este ndemnul Avei Visarion,
unul din Prinii Bisericii, la nceputul secolului al V-lea. Spre sfritul vieii,
orbind, ochii si preau cu toate acestea, exagerat de mari i transpareni. Cu
puin nainte moarte, el rspunde unui ucenic venit s-1 consulte, spunnd c
monahul trebuie s fie ca heruvimii i serafimii: numai ochi.
Utilizarea din abunden a aurului pentru fondul icoanei se explic, aadar,
mai bine. Spre deosebire de culori, el nu triete
din lumin pentru c el nsui este lumin.
5. Prezen i ntlnire
Dup Sfntul Grigore cel Mare, icoanele sunt pentru cei nenvai ceea
ce Sfnta Scriptur este pentru tiutorii de carte (Ep. ctre Serenus, episcop de
Marsilia, P.L. 77, 1027). Orict de (frumoas ar fi o astfel de declaraie, luat ca
atare, n afar contextul su, rmne insuficient, cci, dac icoana are o valoare
pastoral i pedagogic de necontestat, ea este nainte de toate ntlnire
personal, proclama Sinodul al aptelea ecumenic (Niceea, 787).Aceast
expresie este explicat n felul urmtor de teologul rus Leonid Uspenski:
,,Harul Duhului Sfnt este cel care face s apar sfinenia att a persoanei
reprezentate, ct i a icoanei i, tot prin Duhul Sfnt, se produce relaia ntre
credincios i sfntul reprezentat, prin intermediul icoanei acestuia.
Serge Bulgakov, n lucrarea sa menionat, scrie:
,,Potrivit credinei ortodoxe, icoana este locul unei prezene a harului, ca o
epifanie (artare) a lui Hristos (a Maicii Domnului, a sfinilor sau a altor
persoane sfinte reprezentate n ea); i aceasta, pentru a putea s ne rugm n faa
ei..., pentru c prin icoan ni se comunic un ajutor, ca i cum el ar proveni de la
persoanele care sunt reprezentate n icoan.
Cuprins
PREFAA------------------------------------------------------------------5
INTRODUCERE----------------------------------------------------------7
I. TEMEIURI--------------------------------------------------------------13
1. Originea i dezvoltarea icoanei---------------------------------------13
2. Baza biblic i dogmatic----------------------------------------------26
3. Locul icoanei n Biserica Orientului----------------------------------32
4.Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti--------.38
11. STUDIUL ICOANEI PROPRIU.ZISE-----------------------------45
1.
Canoanele
icoanei
i
scopul
lor----------------------------------------47
2. Evoluia difereniat a artei sacre n Orient i Occident------------52
3. O deosebire fundamental: icoana, teologie a prezenei------------56
4. Date generale cu privire la icoan-------------------------------------59