EU NU STRIVESC COROLA DE MINUNI A LUMII

De Lucian Blaga
Poezia apare n fruntea volumului Poemele luminii (1919) i este, n egal
msur, o art poetic i o poezie filosofic de cunoatere. Nu este, ns, o art
poetic obinuit, pentru c Blaga nu vorbete nicieri explicit, despre rolurile
poeziei i ale poetului. Aceast diferen devine mai evident dac ncercm s
comparm acest text cu poezia Testament a lui Tudor Arghezi. Spre deosebire de
Arghezi, care i exprim n mod clar concepia despre izvoarele poeziei, despre
instrumentele ei, despre misiunea poetului i a poeziei, textul lui Blaga cuprinde un
coninut ncifrat, pentru a crui nelegere este necesar raportarea la concepia sa
filosofic.
Tema operei o reprezint atitudinea poetului n faa misterelor universului,
preocuparea sa de a da rspuns unor grave ntrebri privitoare la destinul omului n
lume, la problematica cunoaterii i la rolul creatorului n raport cu lumea. Aici, i
lmurete poziia fa de cunoatere, care poate fi paradisiac misterul lumii fiind
parial redus cu ajutorul logicii i al intelectului raional - i luciferic, misterul fiind
sporit cu ajutorul imaginaiei poetice i a tririi interioare. Aceasta dualitate este
exprimat de Blaga n Trilogia cunoaterii, n unele aforisme din eseul Pietre
pentru templul meu i ulterior n Cunoaterea luciferic.
Poezia de fa reprezint o confesiune din care rezult c rolul poetului fa
de misterele ce ne nconjoar nu e de a le descifra, ci de a le amplifica prin vpaia
tririi interioare.
Titlul poeziei este o declaraie n forma negativ despre atitudinea
protectoare a poetului fa de corola de minuni a lumii, imagine a perfeciunii, a
absolutului, fiind o metafora original i de o rar frumusee. Pronumele personal
eu este aezat orgolios n faa acestei prime poezii din primul volum al poetului,
adic n faa operei. Plasarea sa iniiala poate fi o marc a influenelor expresioniste
ce s-au manifestat n creaia de nceput a lui Blaga, concretizate printr-o exacerbare
a eului poetic, ca factor decisiv n raportul inter-relaional stabilit cu cosmosul.
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii se structureaz pe o puternica
antiteza ntre lumina mea i lumina altora, ntre cunoaterea poetica, luciferic
i cea tiinific, raional, paradisiaca. n centrul poeziei se afl metafora lumina,
echivalentul cunoaterii. Sunt frecvente opoziiile eu alii, lumina mea
lumina altora, corola de minuni a lumii (semnificnd un tot unitar) flori, ochi,
buze, morminte (pri ale ntregului, diversificri ale universalului), sugruma
nu strivesc.
Din primele versuri , Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / si nu ucid /
cumintea tainele / ce le-ntlnesc / n cartea mea / pe flori, n ochi, pe buze ori
morminte, reiese atitudinea protectiva a poetului fa de misterele vegetale,
minerale i umane ale universului. Poetul i exprim dezaprobarea fa de savani,
fa de lumina altora, semnificnd cunoaterea paradisiac, raionala, lucid, cei
care distrug, sugruma misterele lumii, descifrndu-le, numite metaforic
neptruns ascuns.

Folosind conjuncia adversativ dar, marc a antitezei dintre cele doua

concepte, poetul insist n continuare asupra ipotezei fundamentale dintre tipul su
de cunoatere i cunoaterea celorlali. Tot in acelai scop, poetul folosete i o
comparaie expresiv aa cum razele lumii mresc taina nopii, poetul, prin
cunoaterea sa intuitiv, metaforic, mbogete misterul lumii: Dar eu / eu cu
lumina mea sporesc a lumii tain / i-ntocmai cum cu razele ei albe, luna / nu
micoreaz, / ci tremurtoare / mrete i mai tare taina nopii / aa mbogesc i
eu ntunecata zare / cu largi fiori de sfnt mister.
n eseul Pietre pentru templul meu, Blaga mrturisea c datoria noastr n
faa unui adevrat mister nu e sa-l lmurim, ci sa-l adncim aa de mult nct s-l
prefacem intr-un mister i mai mare. Aceeai idee este exprimata i n versurile i
tot ce-i neneles / se schimba-n ne-nelesuri i mai mari / sub ochii mei.
La baza cunoaterii i a actului poetic, Blaga pune iubirea: cci eu iubesc / i
flori i ochi i buze i morminte. Iubirea nu are, nc, o form sentimental, ci
reprezint o modalitate de cunoatere, de ptrundere n misterele universului.
Poetul sugereaz c numai dintr-o astfel de cunoatere intuitiv se poate nate
poezia. Misiunea poetului este, deci, aceea de a intui n formele concrete: flori
metafor a naturii, ochi metafor a cunoaterii, a contemplrii poetice a lumii,
buze metafor a iubirii i morminte metafor a morii, marile taine, esena
lucrurilor i fenomenelor. Rolul su este de a proteja i a potena misterele lumii.
Pornind de la premisa ca termenul eu este cheia de nelegere a ideii
poetice, tot textul ar putea fi redus doar la dou propoziii: Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii / cci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte.
n ceea ce privete realizarea artistic, putem remarca capacitatea poetului
de a plasticiza idei abstracte. Astfel, el folosete un ir de metafore revelatorii:
corola de minuni, flori, ochi, buze, morminte, lumina altora, lumina mea,
neptruns ascuns pentru a reda concepia sa despre cunoatere i creaie.
Poezia este alctuit din douzeci de versuri libere (cu metric variabil i
msur inegal), al cror flux interior red fluxul ideilor i frenezia sentimentelor.
Aceast form modern de expresie, n care poetul nu este constrns de normale
prozodice clasice, este o cale direct de transmitere a ideii i a sentimentului poetic.
Poezia se constituie dintr-o mrturisire lirica a unui crez artistic i a unei
concepii filosofice despre cunoatere. Ea este o art poetic modern pentru c
interesul autorului este deplasat de la principiile tehnicii poetice la relaia poet-lume
i poet-creaie. Creaia reprezint un mijlocitor ntre eu i lume, o rscumprare a
neputinei de a cunoate absolutul Omul trebuie s fie un creator, de aceea
renun cu bucurie la cunoaterea absolutului iar misterul este substana originar
a actului de creaie, adic a poeziei, cci poezia sugereaz, nu explica misterul,
protejndu-l prin transfigurare.