Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mrturisirile de credin sunt scrieri simbolice care expun adevrul revelat n definiii
scurte i concise. Ele au fost alctuite la cerere sau determinate de propagarea printre
credincioi a nvturilor de credin catolic i protestant sub form de confesiuni sau
catehisme. Prelund formele sau tiparele apusene, ortodoxii au cutat s exprime prin ele
coninutul credinei lor, pentru a-l face cunoscut i pentru a-l apra. Fiecare sinod ecumenic a
elaborat i aprobat o definiie dogmatic ns niciodat nu s-a epuizat tezaurul revelat. De
aceea, exceptnd Simbolul de credin niceoconstantinopolitan i Expunerea exact a
credinei ortodoxe a Sfntului Ioan Damaschin, prima mrturisire de credin a fost alctuit
abia n anul 1456 de patriarhul ecumenic Ghenadie al II-lea Sholarios, Mrturisirea purtnd
titlul Despre calea mntuirii oamenilor, cuprindea 12 articole de credin dup numrul celor
12 apostoli, formulate pe baza unor principii dogmatice largi, dup modelul gndirii patristice
i definiiilor Sinoadelor Ecumenice fr a implica disputele teologice dintre ortodoxi i
catolici, fiind caracterizat drept o capodoper de apologetic cretin. Ea rezum i
expune clar esena nvturii cretine, n special a celei ortodoxe.
Mrturisirea patriarhului Ghenadie mpreun cu celelalte mrturisiri aprute ulterior
fac parte din izvoarele dogmatice secundare ale Bisericii Ortodoxe1.
Secolul al XVII-lea a adus n viaa Bisericii Ortodoxe dispute teologice aprinse
generate de manevrele politico-religioase ale catolicilor i protestanilor n spaiul rsritean,
mai ales n Constantinopol, crora le-a czut victim patriarhul Kiril Lukaris2.
n istoria Bisericii Ortodoxe i a Bisericii universale, secolul al XVII-lea are o
deosebit importan, avnd n vedere c n acest secol prin hotrrile unor importante
sinoade ortodoxe i prin Mrturisirile de credin care s-au alctuit, Biserica Ortodox a reuit
s-i lmureasc atitudinea i poziia ei att fa de lutheranism i calvinism, ct i fa de
doctrina Bisericii Romano-Catolice, care se afla atunci n aprins disput teologic cu
protestantismul.
Personajele principale ale Ortodoxiei n lupta ei de aprare fa de lutheranism,
calvinism i catolicism n acest secol au fost din partea Ortodoxiei greceti, patriarhul Kiril
Lukaris al Constantinopolului (1620-1623; 1623-1633; 1633-1634; 1634-1635; 1637-1638),
patriarhul Ierusalimului Dositei al II-lea Notara (1669-1707), mitropolitul Kievului Petru
Movil (1633-1647).
S-au inut n secolul al XVII-lea n Biserica Ortodox, apte sinoade generate de
apariia Mrturisirii calvinizante la Geneva, n 1629 n numele patriarhului ecumenic Kiril
Lukaris. Mai trziu n 1633 Mrturisirea calvinizat atribuit patriarhului Kiril Lukaris a
aprut i n limba greac iar apariia ei att n limba greac ct i latin a provocat o mare
tulburare n snul Ortodoxiei, mai ales n Patriarhia ecumenic de Constantinopol.
Sinoadele ortodoxe provocate de apariia Mrturisirii calvinizante au fost urmtoarele:
Constantinopol 1638, Kiev 1640, Constantinopol 1642, Iai 1642, Constantinopol 1643,
Ierusalim 1672, Constantinopol 16913 .
1
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p.178-180.
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 167.
3
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 27-28.
2
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 180-182.
Pr. Prof. I. Ic, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, apud Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria
bisericeasc universal, manual pentru Seminariile teologice, Ed. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 460.
5
Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat (partea I),
n Ortodoxia, nr. 3/1987, p. 91-92.
7
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p.
Are o scurt introducere, compus din trei ntrebri i rspunsuri care afirm
necesitatea credinei i a faptelor bune pentru dobndirea vieii venice.
Prima parte este cea mai lung (ntrebarea 4-126) i trateaz principalele adevruri de
credin dup cele 12 articole ale Simbolului niceo-constantinopolitan. Insist asupra unor
capitole, ca Sfintele Taine, trecnd sumar peste Soteriologie i Antropologie. Pe rnd expune
nvtura despre Sfnta Treime, Antropologie, Hristologie, Eshatologie.
A doua parte (ntrebrile 127-190) trateaz despre ndejde, explicnd rugciunea Tatl
Nostru i Fericirile. Dezvolt pe larg Fericirea a V-a (ntrebrile 138-154) i ntr-un chip
foarte actual pe prima (ntrebarea 131).
Partea a treia (ntrebrile 191-261) trateaz despre dragostea fa de Dumnezeu i de
aproapele. Cuprinde nvtura despre poruncile lui Dumnezeu, pcat, Decalog, justificnduse rugciunea pentru sfini, cinstirea sfintelor icoane i a sfintelor moate.
Mrturisirea se ntemeiaz pe nvtura Sfintei Scripturi, a Sfintei Tradiii, a Sfinilor
Prini i a Canoanelor Bisericii8.
Un sinod local, ntrunit ntre 9-18 septembrie 1640, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev
a apropat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, cu excepia a dou chestiuni: Dac
exist pentru suflete dup moarte un loc curitor ntre rai i iad, numit de romano-catolici
purgatoriu i Momentul prefacerii sau sfinirii Darurilor n Trupul i sngele Domnului la
Sfnta Liturghie. Pentru lmurirea acestor dou puncte de credin, mitropolitul Petru Movil
al Kievului a trimis Mrturisirea sa de credin Patriarhiei ecumenice, propunnd patriarhului
Partene I (1639-1644) ca s fie discutat i aprobat de un sinod ortodox.
n dorina de a pune capt aprinselor discuii, ridicate n jurul Mrturisirii calvinizante,
atribuit fostului patriarh Kiril Lukaris, patriarhul Partenie I a convocat la Constantinopol n
luna mai a anului 1642, un sinod la care au participat un numr de 45 de clerici, ierarhi,
ieromonahi i ali demnitari, care a condamnat Mrturisirea calvinizant , ca fiind strin de
spiritul Ortodoxiei, dar nu a mai condamnat i persoana patriarhului Kiril Lukaris socotind c
el nu este autorul ei, cum fcuse sinodul precedentdin 24 septembrie 1638, sub patriarhul
Kiril al II-lea Kontaris. Totodat sinodul i patriarhul Partenie I au aprobat propunerea
mitropolitului Kievului Petru Movil c Mrturisirea sa compus n limba latin, s fie
discutat ntr-un sinod ortodox. S-a convenit de ctre Patriarhia ecumenic de Constantinopol
ca locul cel mai potrivit pentru inerea unui astfel de sinod este Iaul Moldovei, ar ortodox,
condus de un domn cretin de mare prestigiu: Vasile Lupu (1634-1635), avnd n vedere c
la Constantinopol stpneau turcii, iar Kievul se afla sub stpnirea Poloniei catolice.
Lucrrile sinodului de la Iai s-au inut ntre 15 septembrie i 27 ocombrie 1642, n sala
gotic a mnstirii Trei Ierarhi.
Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, scris n limba latin, a fost cercetat articol
cu articol n sinodul de la Iai din 1642 i tradus dup n grecete.
Sinodul a respins nvtura despre purgatoriu, strecurat n Mrturisirea lui Petru
Movil sub influen latin, hotrnd c nu exist dup credina ortodox, pentru sufletele
trecute din via, un loc intermediar ntre rai i iad, echivalnd cu purgatoriul catolic.
Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea ortodoxiei, p. 97-98.
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 30-32.
Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea ortodoxiei, p. 56
11
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 33
12
Pr. Dnu Manu, Sinodul din Ierusalim (1672), Importanaa lui pentru ntrirea ortodoxiei secolului al XVII-lea, n Glasul
Bisericii, nr. 5-6/1974, p.448-449
10
innd cont de mprejurrile istorice n care a aprut valoarea Mrturisirii lui Dositei
este mare. Ea rmne pn azi un exemplu.
Mrturisirile de credin ale lui Petru Movil i Dositei au o mare valoare, recunoscut
prin folosirea lor ca manuale colare sau ca baz de discuii. Ele nu sunt simple catehisme sau
scrieri cu caracter particular, ci au o mare nsemntate istoric, dogmatic i simbolic. Au
avut darul limpezirii i ntririi contiinei ortodoxilor care au fost att de solicitai psihic i
moral n acest secol zbuciumat.
Mrturisirile au rspuns problemelor strine Ortodoxiei, dar puse practic n via din
cauza contactelor cu lumea eterodox. Ele au aprut ca o reacie i un rspuns fa de
concepiile teologice din Apus. Ele vor rmne peste timp datorit valorii lor de ansamblu, ca
nite ndreptare, cluze i scuturi vii, rspndind n jur lumina adevrului i a vieii ortodoxe
autentice16.
16
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p.30-32.