Sunteți pe pagina 1din 4

Naratorul vs.

Zorba
Meril Gabriela Georgiana
Master, anul al II-lea
Zorba Grecul sau Viaa i peripeiile lui Alexis Zorba a lui Kazantzakis reprezint
un paradox, deoarece a devenit cunoscut abia dup apariia filmului n anul 1964. Filmul este
dominat n totalitate de ctre Zorba, pentru care Antony Quinn a fost alegerea perfect.
Excuberana lui Zorba, capacitatea caracterului de a vedea numai partea senin a vieii i de a
transfera atitudinea sa optimista i a celor din jur, combinate cu metafora dansului pe plaja pustie
fac din acest film o capodoper. Dac privim dincolo de subiectul romanului, ntlnirea
naratorului cu Zorba, cltoria lor pe insula Creta, eecurile de care au parte, gzduirea la
madame Hortense, fosta curtezan celebr, devenit, la btrnee, Bubulina, n cutarea unui
strop de cldur i de tandree1, gsim aspecte eseniale ale ntregii opere a lui Kazantzakis. Pe
parcursul romanului predomin discuiile n contradictoriu ntre narator i Zorbas, discuii ce
vizeaz atitudinea omului fa de existen. Noul tovar i ofer naratorului o alt cheie n
nelegerea lucrurilor, a vieii, a bucuriilor zilnice. Dialogurile debordeaz de sinceritate,
limpezime i vlag, dezleag i simplific ntrebrile metafizice chinuitoare pentru narator.
Cartea este despre doi oameni ce aparin unor lumi diferite, i reprezint de fapt, esena
vieii. Dei pe parcursul romanului naratorul exprim uneori sentimente de inferioritate fa de
Zorbas, eu consider c cei doi oameni, att de diferii - unul ce triete de parc ar muri mine i
cellalt de parc nu ar muri niciodat s-au ntlnit pentru a se completa. Zorbas este omul cu o
inteligen nativ ce i raporteaz existena la simuri, iar naratorul percepe totul prin raiune.
Dac unul este omul patimii, cellalt este al nesiguranei, al temerilor. Iar dac Zorbas este un
suflet liber, puternic care vorbete mereu despre frumuseea vieii, naratorul caut raspuns la
marile ntrebri ale vieii n cri, spernd la concluzii raionale. Viaa merit trit cu pasiune,
cu druire, ca permanent celebrare a miracolului nsui al existenei omului pe pmnt, ca
srbtoare dionisiac n muzic i dans, i nu prin cufundarea n paginile terfeloagelor , asa cum
numete uneori Zorbas crile, cu un dispre nedisimulat2. Asta consider Zorbas spre deosebire

1
2

Rodica Grigore, Lecturi n labirint, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 182
Idem, p.18

de narator ce nu dansa, nu cnta iar singura sa bucurie era reprezentat de manuscurisul lui
Buddha i de meditaia aspura vieii.
A putea spune c pn i femeia, denumit de Zorbas muirere este diferit perceput de
cei doi. Zorbas i nchin muierii dialoguri ntregi dealul arat ca o femeie ntins pe plaj,
pdurile se curbau ca snii unei femei, Zorba cnta la santouri ca i cum ar fi mngiat o
femeie. Naratorul atunci cnd ajunge n situaia de a cunoate la propriu femeia, se sperie, nu
tie cum s reacioneze dei Zorbas l ndeamn i l sftuiete. El contempleaz femeia la nivel
mental n timp ce asculta aventurile patimae ale lui Zorbas ce a cunoscut muierea prin toi porii.
La un moment dat naratorul povestete c cea mai intima legatur pe care a simit-o fa
reprezentanta sexului frumos a fost la o expoziie de arte. Ins el nu este n stare s ntrein o
conversaie cu ea, aadar, fata pleac.
Marea pasiune a lui Zorba, de care-i pomenete nc de la nceput naratorului, santouri,
este un instrument vechi de form trapezoidal pe care Zorbas n venereaz de-a dreptul,
dedicndu-i cele mai intime momente i tratndu-l cu cea mai mare grij. Santouri este marea
dragoste a lui Zorbas n timp ce naratorul i se dedica n totalitate lui Buddha. Ne este clar faptul
c Zorbas reueste s transforme materia n spirit i c bucuriile cele mai mari ale vieii se gsesc
n simplitate. Pentru el, carile sunt doar pierztoare de timp i pasiune, ns dansul reprezint cea
mai bogat form de exprimare. La un moment dat, n aventura vieii sale, Zorba cunoate un rus
mpreun cu care, dei nu-i cunoate limba prea bine, reuete s nchege o legatur mai presus
de cuvinte. Cum anume? Prin dans. Astfel,c pentru Zorbas dansul rmne o form de exprimare
atunci cnd cuvintele nu sunt ndeajuns. Ori c sufer prea mult, ori c este foarte fericit, Zorba
danseaz, frenetic, cu pasiune nct pare nepmntean. El danseaz pentru a se elibera S
vorbeti dansnd, e oare cu putin?, Nu ntmpltor spune el, atunci cnd, dup eecul cel mai
rsuntor al ntregii ederi pe insula, prabuirea telefericului, nelege c, dincolo de pierderile
material, tnrul su companion a vzut esena vieii i a spiritului universal: La dracu cu
hroagele i climrile! La dracu cu bunurile i interesele! Stpne, strig, am mai multe s-i
spun, n-am iubit pe nimeni ca pe tine, am multe s-i spun, dar limba nu m ajutAa c i le
dansez!3. Aadar, el reueste sa exprime prin dans ceea ce prin cuvinte este practic, imposibil!
Ceea ce Zorbas exprim prin dans, naratorul caut ncontinuu n crile i manuscrisele de care
3

Idem, p.184

nu se desparte niciodat. ns, spre final, acesta contientizeaz ceea ce Zorbas a ncercat sa-i
transmit pe tot parcursul carii, c esena vieii i bucuria ei se afl n simplitate i libertate.
Putem afirma faptul c naratorul se afla ntr-o continu schimbare pe parcursul carii. La nceput
nu tie, nu contientizeaz ce-l atrage att de mult la acest btrn muncit ca mai apoi s guste
din esena rar a vieii. l alege pe Zorbas guru, aa cum l numete n prolog, sau putem spune
c Zorbas l alege pe el? Un gest sugestiv n acest sens, dar i extrem de semnificativ este faptul
c Zorbas, n final,i va lsa cu limb de moarte fostului su tovar o motenire neateptat,
santuri-ul su, lucrul la care inea cel mai mult pe lume, i care ncetase de mult vreme s mai
fie un obiect simplu4.
Autorul ncearc s vorbeasc pe tot parcurul crii despre nevoia disperat a omnului de
a avea un el, un ideal amnunt indispensabil n orice ncercare de cutare i afirmare a
libertii5, i nu o face n mod direct, ci prin cnt i dans. Acestea reprezint credia lui Zorbas,
pe cand a naratorului nalarea superm const n filosofie i Buddha. C Care din cei doi sa dein
adevrul? Pn la urm credia nu nseamn doar o sutan clugreas, c marile adevruri ale
vieii sunt ntotdeauna evidente i, tocmai de aceea, aparent att de greu de neles6. ns de
bucuriile evidente ale vieii nu tie, la nceput, ce-i drept, s se bucure naratorul nostru.
Povestete la un moment dat c, aflndu-se n Germania, unde pe atunci era foamete mare,
primete o telegram n care este invitat s vad o piatr albastr. Raspunsul su a fost extrem de
direct, fr s neleag sensul chemrii, acesta judec fapta incontient a celui ce-l invit. Ce
mi-a plcut cel mai mult a fost indignarea prietenului su atunci cnd i d o replic extrem de
interesant ignoranei naratorului. Acesta spune c acum ntelege, realizeaz c exist Iadul
pentru oameni ca el! Oameni ce au ratat ocazia de a se bucura de o piatr albastr i nu vor mai
avea aceasta ocazie din nou.
Bibliografie
1. Rodica Grigore, Lecturi n labirint, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,2007
2. Rodica Grigore, In oglinda literaturii, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2011
3. Nikos Kazantzakis, Zorba Grecul, ed. Humanitas, Bucureti, 2011
4

Ibidem
Ibidem
6
Ibidem
5