Mihai Eminescu Și Gustavo Adolfo Bécquer

Eu sunt luceafrul de sus ...
Mihai Eminescu
Yo soy el espiritu....onda sonante...cometa errante ...
Gustavo Adolfo Bcquer
Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Constantin N. Strchinaru
Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, doi poei naionali.

Doi poei universali. Cei mai iubii poei ai popoarelor din care s-au
ntrupat. Dou genii vizionare cu zborul ntrerupt n preajma
zenitului, precum: Leopardi, Byron, Shelley, Emily Jane Bront,
Georg Bchner, Andr Chnier, John Keats, Lautramont,
Lermontov, Jos de Espronceda y Delgado, Alfred Jarry, Esenin
.a., .a.
Poei ai armoniilor integratoare de contraste n profunzimea eului
ideatico-liric ale crui misterioase vibrri poart pe aripi aspiraiile
lumii spre Umanitate .
Completitudinea gndului-cnt, a visului-dor; lirism-reexiv,
conotaii suind spre acroamatic, ritm liberator de tensiuni
creatoare, de emoii ale iubirii-axa ontologic a devenirii noastre, a
ndumnezeirii omului.
Generaii dup generatii i vor aa n armonia acestor atri,
astmprul propriilor cutri afectiv- intelectuale i propria lor
apartenen la o naionalitate i la sensul suitor al destinului
uman...
Mihai Eminescu
i
Mihai Eminescu
i
Ediia a II-a
Revzut completiv
editura PIM
Iai, 2015
Tehnoredactare i corectare dr. Gabriela Munteanu
Editura PIM
Editur acreditat CNCSIS 66/2010

10
oseaua tefan cel Mare i Sfnt nr. 4, Iai 700497
Tel.: 0730.086.676, 0732.430.407, 0733.004.203
Fax: 0332.440.715
email: editura@pimcopy.ro
www.pimcopy.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

STRCHINARU, CONSTANTIN N.
Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer / Contantin N.
Strachinaru. - Iai : PIM, 2015
ISBN 978-606-13-2631-0
821.135.1.09 Eminescu,M
821.134.2.09 Bcquer,G.A
Toate drepturile de editare aparin autorului
De acelai autor
- S vorbim i limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993;
-Trepte ale devenirii umane - eseuri, Iai, Ed. Agora,
1996;
- Culegtorul de zri - poeme, Iai, Ed. Agora, 1997;
- Un mire n flcri - poeme, Timioara, Ed. Marineasa,
1999;
- Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000;
- Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai,
Ed. Fides, 2000;
- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,
Iai, Ed. Pim, 2011 - poezii, ediia I;
- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,
Iai, Ed. Pim, 2012, ediia a II-a, revzut i ntregit;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.I., Ed. Pim,
2012;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.II., Ed. Pim,
2012;
- Din mucenicia Neamului Romnesc,Vol.III., Ed.
Pim, 2012;
- Amintiri nsngerate, Ed. Pim, Iai, 2013;

- Cerul iubirii e deschis, poeme, Ed. Pim, Iai, 2013;
- Culegtorul de zri, poeme, ediia a II a, Ed. Pim, Iai,
2013;
- Un mire n flcri, poeme, ediia a II a, Ed. Pim, Iai,
2013;
- Eseuri critice, Vol. I, Ed. Pim, Iai, 2014;
- Trepte ale devenirii umane, ediia a II a, revzut i
ntregit, Ed. Pim, Iai, 2014;
- Spre mai multa LUMIN, editia a II a, Ed. Pim, Iai,
2014;
- Eseuri critice, Vol. II, Ed. Pim, Iai, 2014;
- De vorb cu sufletul, poeme Ed. Pim, Iai, 2015 .
Traduceri n limba francez

- Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua,
slectionns et traduits du roumain par Constantin N.
Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C.
N. Strchinaru
- 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.
Muzeul Literaturii Romne, 2006, traduceri i postfa :
Prefa
Eu sunt luceafrul de sus...
(Mihai Eminescu, Luceafrul)
...Yo soy del astro errante
La luminosa estella
(Gustavo Adolfo Bcquer, Rima V)
Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, doi
poei naionali. Doi poei universali. Cei mai iubii poei
ai popoarelor din care s-au ntrupat. Dou destine
creatoare cu zborul ntrerupt n preajma zenitului. Latini
prin origine, profunzi prin sensibilitate, Eminescu i
Bcquer nu se circumscriu curentului romantic,
crepuscular la vremea lor. Ei sunt sensibiliti ale
romantismului vizionar universal, intrinsec i etern
fiinei umane. n esen, ei rmn doi clasici, mereu
moderni prin echilibru i completitudine, furitori ai unui
nou limbaj poetic i ai unei viziuni estetice cu care au
eternizat aspiraia lumii la Umanitate.
Poei n sensul sacerdotal al cuvntului, ei sunt
deopotriv cntrei i profei, mereu n inima i n
fruntea popoarelor pe care le nnemuresc, le unific i le
nvenicesc, luminndu-le personalitatea, ncrederea n
viitor i-n cultur.
Predilecia lor pentru dragoste, natur, folclor,
istorie, ca i visul i dorul dup starea edenic, le
7
amplific setea de absolut, de infinit i de realizarea
armoniei universale prin gnd i cnt.
Fascinanta lor cltorie n interiorul poeziei i
pentru poezie are sens ziditor. Unicitate i modernitate.
Aluzii, analogii, corespondene, ambiguiti, interogaii,
uimiri, suspensii fuzioneaz n muzica unei poezii de o
vraj aparte, asigurndu-i conexiunea la universal i
eternitate.
A deschide aripile spre spaii nelimitate, a reface
dispersata existen uman, prin unitatea gnd cnt, a
orienta lectorii spre arta esenelor nseamn a exprima un
proces ascensiv, etern i general uman, care se
ncoroneaz cu o for de atracie mereu n cretere.
Generaii dup generaii i vor afla, n lumina
acestor atri, astmprul propriilor cutri afectivculturale i, n mod necesar, propria lor apartenen la o
naionalitate, asemenea acestor poei ai dou popoare i ai
lumii. Fructificare de trecut. nnoire a prezentului.
Apropiere a viitorului. Zbor de condor:
Un cer de stele dedesupt,
Deasupra-i cer de stele
Prea un fulger nentrerupt
Rtcitor prin ele.
En mar sin playas onda sonante,
en el vaco cometa errante,
8

largo lamento
del ronco viento,
ansia perpetua de algo mejor:
eso soy yo.
(Gustavo Adolfo Bcquer, Rima XV)
n romnete1,
n marea cea mare, und cnttoare
dincolo de margini, stea rtcitoare;
dor nemntuit
pe-un vnt ascuit
spre ceva mai pur nzuind mereu,
acesta sunt eu.
(Rima XV, strofa a III-a)
Toate traducerile aparin autorului acestei cri, a crei prim ediie

a fost finanat de Ministerul Culturii, n anul 2000.
Atrii mrilor... ai deprtrilor...

Atrii mrilor... ai deprtrilor... se ntlnesc, prin
sensibilitate i viziune, n sfera esenelor simfonice,
acolo unde raza lor, n continu multiplicare, dezleag
mistere, recreeaz existena n semnificaiile ei
intenionale, superioare, d sens fenomenelor, scondule din anonimat i efemer dup tainica logic a seminei
care se sacrific pentru a deveni plant cu frunze, flori i
rod, pinea noastr cea spre Fiin, art, cultur, credin
nelimitat n resursele recreatoare ale spiritului naintemergtor.
Ei, atrii iniierii noastre, ne comunic i ne
cuminec jertfelnic arderea lor, spectrul lor unificator
ntru regsirea fiinei umane i redarea ei dorului-vis.
ntlnirile lor prin creaie sunt tririle noastre meliorative
prin educaie i cultivarea sensibilitii ameninate de
infatuare, egoism, invidie, ur...
Poeii Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo
Bcquer nu s-au cunoscut, n-au avut cum s se citeasc
reciproc. ncercarea trzie i nefinalizat a poetului
romn de a nva limba spaniol ca i cele cteva
nsemnri despre scriitori i opere hispanice sau
audierea, la Viena, a unui curs de limbi romanice, se
nscriu n sfera curiozitilor culturale i a dorinei sale
de a cuprinde necuprinsul.
Totui, aceti doi poei naionali i universali sunt
apropiai prin biografiile lor intrate n legend i, mai
10

ales, prin biografiile lor lirice, prin sensibilitatea lor
goethean, deschise larg spre perfeciunea estetic, dar,
mai nti spre popoarele din care s-au ntrupat dup cum
Eminescu nsui mrturisete: Dumnezeul geniului
m-a sorbit din popor, cum soarbe soarele un nour de
aur din marea de amar (vz. Mara). i Bcquer
recunoate, n Las Leyendas, c unele din poeticele i
fantasticele sale legende i-au fost inspirate de ascendenii
si spanioli. Aceast realitate literar-genetic este
atestat convingtor de dragostea ambilor poei pentru
folclor i fructificarea acestuia, de identitatea dragostei
lor pentru spaiul naional i istoria strbun. De aici, din
aceste nesecate izvoare, s-a revrsat iubirea lor spre om
i lume.
Tritori ad finem terrae, unul la Marea Neagr
i Dunre, altul la Atlantic i Marea Mediteran, ei au
creat n limbi att de nrudite nct, dac popoarele
romn i spaniol ar fi, geografic, alturi, nu ar avea
nevoie dect de o singur frontier care s le mbrieze,
aprndu-le.
Cunoaterea acestor poei respinge orice
mecanic a schemelor, a forrii n tipare coli sau
curente, ce pot fi invocate doar tangenial i nu vor reui
s-i cuprind. Destinul geniilor nu este s ncap n
corsete. Curentele artistice i regsesc unele
caracteristici, intenionaliti, note, n creaia acestora n
care se mai reflect uneori i curente succedente vieii
lor. Un exemplu: Francesco Petrarca, poetul gloriei
11
ncoronate la Roma, este nu numai precursor al
Renaterii, mpreun cu Dante i Boccaccio, ci i al
romantismului secolului al XIX-lea, prin lirismul su
meditativ, dragostea accentuat pentru natura confident,
consolatoare i nelegtoare a solitudinii sale creatoare,
nelepte, reconfortante, ca i a iubirii sale pentru Laura:
emoie, fericire, extaz, dar i nostalgie, melancolie,
tristee i ndurerata concluzie c existena este fragil,
timpul, ireversibil, i viaa, la fel!
Orict de larg ar fi un curent (de coal nici nu
mai vorbim!) el rmne totui nencptor pentru
complexitatea i plenitudinea creaiei de geniu care, mai
degrab, se regsete n sufletul poporului evident i n
sufletul lumii. De aceea, cine i citete n limba de
origine i d seama ct de dificil este transpunerea
operei lor n alt limb i rmne emoionat, nnoit,
mbogit n preajma lor. Nevzuta for de atracie este
consistent modelatoare.
Atrii mrilor... ai deprtrilor... sunt imbolduri
ale vastelor arii din profunzimea eului liric. n accepie
metafizic, toate: astre, mri, deprtri sunt imagini ale
universului infinit:
Dar un luceafr, rsrit
Din linitea uitrii,
D orizont nemrginit
Singurtii mrii
12

En mar sin playas onda sonante...
(vz. Rima XV)
(n marea fr plaje, und muzical, fr plaje =
infinit)
Folosirea pluralului pentru conceptele de mare
i deprtare, ca n exemplele urmtoare, accentueaz
sensul de ilimitat, conferindu-i o sonoritate simfonicideatic:
Rugmu-ne-ndurrilor
Luceafrului mrilor
(Mihai Eminescu, Ta twam asi)
i n Bcquer, Rima V, Strofa a V-a2 :
Yo soy nieve en las cumbres,
soy fuego en las arenas,
azul onda en los mares
y espuma en las riberas.
Traducere:
Sunt zpada de pe creste,
focul pe nisipurile-ncinse,
spuma mrilor aceste
valuri libere i-ntinse.
2
Gustavo Adolfo Bcquer, Rimas Y Declaraciones Poticas,

Edicin Francesco Lpez Estrada, M. Teresa Lpez GarcaBerdoy, Editura Espasa Calpe, Madrid, 1992
13
Ca i mrile, deprtrile sunt omniprezente.
Fluiditate i elasticitate. Micare = energie, mri i
deprtri fiind o alt ipostaz a cerului:
Iar cerul este tatl meu
i mum-mea e marea
Din cer i din mare cntului meu rspunde
Cntec nscut din ceruri i-al mrii crunt abis
(Mihai Eminescu, Feciorul de-mprat fr stea)
n Bcquer, Rima a IV-a, strofa I:
...las fuentes de la vida,
y en el mar o en el cielo haya un abismo
que al clcuno resista,
mientras la humanidad siempre avanzando
no sepa a d camina,
mientras haya un misterio para el hombre,
habr poesia!
Fntni ale vieii, i n mare i n cer este un adnc!
Ct timp tiina vrea drum deschis
la izvoarele vieii,
i n mare, i n cer e un abis
ce se opune dimineii,
14

va exista poezia!
Alturarea mrii i a cerului sugereaz
posibilitatea substituirii unei realiti cu cealalt ca medii
ale spiritului primordial din care ia chip Luceafrul:
Din sfera mea venii cu greu
Ca s-i urmez chemarea,
Iar cerul este tatl meu
i mum-mea e marea.
Luceafrul i invit iubita n spaiul lui
paradisiac, edificat din nfptuirile mrii elogiate:
Colo-n palate de mrgean,
Te-oi duce veacuri multe,
i toat lumea-n ocean
De tine o s-asculte,
i completeaz, nuannd:
O, vin, n prul tu blai
S-anin cununi de stele
Pe-a mele ceruri s rsai
Mai mndr dect ele.
Folosirea oceanului pentru mare sugereaz i mai
bine imaginea cerului i a infinitului. Transparena apei
15
i a aerului corespunde profunzimilor spiritului uman.
Dac eu spun:
Poeii sunt mirii, poeii sunt nunii
attor ambrozii i vinuri ce
ne-ndeamn pe urmele lui Li Tai Pe
n apele cerului, spre snul lunii,
nu se poate nelege nicicum un ndemn la suicid prin
plonjarea n adncul vreunei ape, dup o lun
chemtoare erotic, ci la deschiderea aripilor visului
(ambrozie i vinuri) spre lumea frumosului, etic prin
natura lui, a armoniei modelatoare, ca n Invitation au
voyage a lui Baudelaire, unde:
Tout nest quordre et beaut
Luxe, calme, volupt...
O lume a sublimului, a tririi n spiritul naintemergtor, al colului de rai, al armoniei eufonice...
Identificnd marea cu cerul i amndou
conceptele cu spiritul, vom nelege mai bine elogiile lui
Saint-John Perce aduse mrii - mater genetrix,
asemenea naltelor-Mri ale lui Andr Pieyre de
Mandiargues, naltei-Mri a lui Jean-Claude Renard,
Mrii adnci din Oda V a lui Paul Claudel, MriiOcean a lui Paul Valry i ale attor de seam poei.
Aceast mare-cer-spirit are adncimea n care plonjarea
16

este un act - aventur suitoare, n scopul scoaterei la
lumin a acelui nou baudelairian din Le Voyage, din
care citm ase versuri (capitolul La mort):
....................................................................
Si le ciel et la mer sont noirs comme lencre,
Nos curs que tu connais sont remplis de rayons !
Verse-nous ton poison pour quil nous rconforte !
Nous voulons, tant ce feu nous brle le cerveau,
Plonger au fond de gouffre, Enfer ou Ciel, quimporte ?
Au fond de lInconnu pour trouver du nouveau !
n romnete, gndindu-ne i la Eminescu: Un
vis al morii eterne e viaa lumii ntregi:
...................................................................
i dac cerul, marea, nchise-s ca cerneala,
Cum tii, ale noastre inimi sunt pline de lumin!
D-ne otrava ta, cci ea senini ne las,
Noi vrem ca acest foc s-aprind-un gnd de par
Sritu-n fund de-abis, de Cer, de Iad, ce-mi pas?
Din netiut cnd noul spre zi e scos afar!
n traducere lejer ultima strof:
17
Otrava ta revars-o n tot ce-i ru n via!
S ard i n creier orice impuls de ur;
Asaltul n abis, Iad, Cer, e-o aventurn necunoscut i scoate noul la suprafa.
Aventura curajoas a plonjrii = suirii n spirit, n
eul profund aduce la lumin nestematele noului care, la
Bcquer, este ceva mai pur cu care poetul se identific,
precum romnul Ion Barbu n Joc secund.
Eul profund este infinitatea spiritului convorbitor,
arhetip al oricrei geneze, este acel vechi ocean, pe
care Lautramont l vede cu valuri cristaline, de
form armonios-sferic, imaginea pangeometric a
Infinitului, ca Necunoscutul lui Baudelaire, ca
Demiurgos cruia Luceafrul i se adreseaz s-l deslege
de predestinare, de genialitate.
n micrile colocviale, n imensitatea spiritului,
apar impulsurile creativitii, n care se consum arderile
poetului. n acest eu profund, visurile se convertesc,
printr-un tainic proces germinativ, n fiina Operei
(cosmoid la L. Blaga), care crete, croindu-i drum spre
lumin: O, Mare, zmislitoare a visurilor noastre... O,
Mare de peste tot i de totdeauna, o, Mare, fgduina
celei mai luminoase zile cum i se adreseaz Saint-John
Perse (Amers). Pulsaia ei este dilatare, elogiu, extensie,
guvernare. Sus a las tendidas sunt aripile ntinse de
Eminescu i Bcquer peste spaiu i timp, fcnd din
umbrele neantului visul luminii i lumina visului, aa
18

cum au dorit i au crezut aceti poei n cltoria lor
poietic i poliedric spre absolutul pur, imagine a
infinitului i a eternitii: spiritul creator, sufletul
sufletului, cum i spune Bcquer, alma del alma, acea
und limpede a mrilor cu care poetul se identific n
Rima V, yo, en fin, soy espritu, indefinible esencia,
lardiende onda... i cum i Beaudelaire identific
oceanul locan cu spiritul su i al lumii, iar
Eminescu cu propriul su spaiu natal.
n gndirea i simirea acestor poei, marea, cerul,
geniul, dorul-vis i visul-dor se nfresc n substituirile
creatoare care scot din anonimat i uitare lucruri,
evenimente, proiecte, stri..., redndu-le esenei lor
unificabile, integrative n armonia nvenicirii. i
sufletul nostru are venicie n sine scrie Eminescu n
Srmanul Dionis, cci el este smburele divin lsat de
Dumnezeu omului dup cderea din inocena
mustrtoare i concretizat n creativitatea ilustrat de
fiecare om prin ceea ce las ziditor n urm. Cu aceast
convingere afirm i Eminescu n Memento mori:
A geniului imperii: gndirea lui anume
A sufletului spaiu e nsui el.
Dealtfel, geniul, chiar prin sensul su nealterat
din etimonul grecesc geniin, se definete ca surs
creatoare, furitoare de lumin, de via, asemeni
sensului angelic al conceptului de luceafr (sp. lucero),
19
substituibil n contexte poetice cu astru, comet, stea,
soare, raz, lumin, fiin drag, i ale cror imperii sunt
cele ale spiritului creator. Simultaneitatea i ubicuitatea,
ce i sunt caracteristice, sunt atribute ale universalitii i
eternitii crora geniile nu li se pot abstrage, oricte
tentaii terestre i-ar ispiti, setea lor de puritatea
absolutului este un dat ancestral: s lumineze i nu
ntmpltor, latinescul lux = lumin l-a asociat pe cel de
lumen = izvoditor de lume, i al crui consanguin
luminaria a dat n francez lumire, italianul lumiera,
luminaria nsemnnd lumin mare, dar i lume. Lumii =
omului i-a fost lsat inepuizabila capacitate creatoare,
recreatoare n sensul refacerii armoniei scindate,
agresate, din lume i, vai!, de attea ori de lume! Poeii,
de aceea sunt trimii printre noi i naintea noastr
mergtori, ca prin arderile lor s refac armonia prin
cuvnt, generator de emoii meliorative, mijloc al
spiritului unificator.
La Eminescu i Bcquer, lumina, fie ca efect, fie
ca surs, are frecven nalt, ca i vocalele deschise din
creaia lor, care trimit la ea, nct, chiar cnd citim
Melancolie, Mortua est, Singurtate, Desprire,
Adio, O, mam, i chiar Mai am un singur dor ...,
efectul poetic nu este demobilizant, ntristtor,
dimpotriv,
aciunea
sensibilizatoare
edific,
umanizeaz, ne apropie i mai mult de autor, de lume, de
via, de sensul major al existenei.
20

Aceeai stare emotiv, lumintoare, o trim i
cnd citim la Bcquer Rimele VI, XXXI, XXXVIII,
XLIX, LVI, LXVIII, LXXVIII, LXXX.... Explicaia o
gsim n vitalitatea, n robusteea tonifiant a acestor
dou popoare crora aceti doi poei le aparin, stare
capabil s controleze exaltarea, tempernd-o prin
ncrctura ideatic fa de condiia uman, de destinul
uman, de viaa cotidian cu attea motive izvortoare de
spleen de care aceti poei nu au fost scutii.
Toate aceste tonaliti sunt identificabile n
completitudinea registrului emoional, nentunecndu-l,
versantul luminos, apolinic al spiritului fiind dominant.
El este imaginea nsi a bucuriei creativitii i creaiei
spiritului, a dragostei prin care poeii vd existena.
Spiritul este nvingtor prin perenitatea operei care l
asimileaz, ilustrndu-l.
Eminescu folosete cu predilecie termenul
suflet. Bcquer alterneaz suflet cu spirit, uneori, n
interiorul aceleiai poezii sau chiar strofe, ca-n Rima
XXV, ultimul catren:
............................
diera alma mia,
por cuanto espero,
la fe, el espritu,
la tierra, el cielo.
21
n romnete:
...............................
deie, sufletul meu,
pentru ct sper,
credina, spiritul,
i pmntul de sub cer.
Cnd Bcquer scrie la noche del alma
(noaptea sufletului), cuvntul noapte se refer la
adncul eului liric, la imensitatea abisal a
necunoscutului, zona zmislitoare a necunoscutului,
stratul germinativ i cristalizator al spiritului creator, el
misterio, ca n Rima I:
Yo s un himno gigante y extrao
que anuncia en la noche del alma una aurora,
y estas pginas non de ese himno
cadencias que el aire dilata en las sombras.
Yo quisiera escribirle, del hombre
domando el rebelde, meyquino idoma,
con palabras que fuesen a un tiempo
suspiros y risas, colores y notas.
Pero en vano es luchar, que no hay cifra
capaz de encerrarle; y apenas, oh, hermosa!,
22

si, teniendo en mis manos la tuyas,
pudiera, al odo, cantrtelo a solas.
n traducerea noastr:
Eu sunt un imn nemrginit, ciudat
ce din adnc de suflet, adun lumii zorii
acestor ritmuri care strbat n lung i-n lat
vzduhul dilatndu-l i-mprtiindu-i norii.
mi place ca s scriu despre aceast lume
uneori cu soare, alteori cu nori,
metafore care, ntr-un timp anume,
au fost doar suspine, zmbete, culori.
n zadar semnez astre fr numr,
de-acu-s gata, zn, s m-arunc n mare,
m salveaz aripile ce mi cresc la umr
i m fac s-ascult simfonii solare.
Acesta este sensul artei, al culturii, al educaiei,

s nsenineze, sensibilizeze, augmenteze dragostea de
Dumnezeu, de via i semeni. Cu o sarcin ideatic
sporit, Bcquer alterneaz alma cu espritu,
asigurndu-i i o anume frecven de valoare nucleu, de
esen proteic, precum n Rima III:
23
Locura que el espritu
exalta y desfallece;
embriaguez divina
del genio creador...
Tal es la inspiracin.
n romnete:
Toamna spiritului plin
de avnt mntuitor;
tainicul extaz divin
al geniului creator...
Inspiraia e zbor!
Sau n strofa:
Raudal en cuyas ondas
su sed la fiebreapaga;
oasis que al espritu
devuelve su vigor...
O traducem:
Un torent care-n vltoare
arde setea ce s-a-ncins;
oaza capt vigoare
de la spiritul ne-nvins...
24

Cu acest spirit victorios i nemuritor se identific
Bcquer (vz. Rima V: Yo soy espritu ) i Eminescu n
Luceafrul, i eu n lumea mea m simt nemuritor i
rece. Aceast distan metafizic este una a luciditii
mature, ziditoare, creatoare, manifestat i de poetul
spaniol fa de fragilitatea lucrurilor pieritoare i fa de
trecerea inexorabil a timpului como una flecha (ca o
sgeat). Poeii convertesc ireversibilitatea n spirit versibilitate i fac din trecut, prezent continuu, eternul
venic acum goethean (ewiges Nun), cruia, profetic, i
integreaz i viitorul luminnd memoria afectiv,
retrirea, amintirea i reprezentarea creia nimeni nu i se
poate sustrage. Ct de adevrat spune Eminescu:
Cu mine, zilele-i adaogi,
Cu ieri viaa ta o scazi,
i ai cu toate astea-n fa
De-a pururi ziua cea de azi. !
(Primul vers este i titlul poeziei)
n ritm reflexiv nrudit i cu un vocabular similar
scrisese i Bcquer n Rima LVI:
Hoy commo hier, maana como hoy,
y siempre igual!
Un cielo gris, un horiyonte eterno
y andar..., andar.
25
Dm i traducerea:
Azi ca ieri, mine ca azi,
i la fel ntotdeauna!
Acelai cer i verde-n brazi,
i noi mrluind ntr-una.
Poezia lui Eminescu i cea a lui Bcquer au
afiniti lesne sesizabile. Doi poei. Dou destine. Dou
biografii apropiate n esen. Dou opere care se
ntlnesc n sfera sensibilitii lirico-ideatice respingnd
orice tentativ de suspiciune interprelucrativ. Cum
biografia poetului romn este cunoscut ca un imperativ
de contiin cultural-naional, pentru orice romn, s
punctm, n liniile ei mari, biografia laic a poetului
spaniol, pentru ca, ulterior, s o putem aprofunda pe cea
liric a amndurora, nelegnd astfel apropierea dintre
aceti poei geniali i dintre cele dou limbi pe care ei leau nnoit i mbogit.
*
* *
Gustavo Adolfo Bcquer a trit doar 34 de ani
(1836-1870). Scurt i, mai mult ndurerat via! La
zece ani rmne orfan de tat. Peste un an, i de mam.
Destinul i vine n sprijin, mtua, care l ia n ocrotire,
are o impresionant bibliotec. Sensibilul Bcquer o
26

asimileaz pasional, micat fiind de romanticii francezi,
englezi, germani i dintre spanioli, mai ales de
byronianul autor al Studentului din Salamanca,
Esproncedo y Delgado, plecat i el din viaa-i amar, tot
la 34 de ani. Copilul Gustavo Adolfo (Bcquer este
pseudonimul lui Domingues Bastida), i manifest
nclinaii spre poezie, pictur, muzic. Toate se vor
reflecta n opera sa. Antecedente i circumstane. Tatl
fusese pictor. Fratele Valeriano de asemenea. Vor mai fi
i altele...
Preadolescentul, micat de lirismul romantic
structural i cel al timpului, ncepe s scrie primele
versuri. La vrsta lui Rimbaud, sevillianul Bcquer se
ndreapt spre Madrid, cum se va ndrepta, la aceeai
vrst, autorul Corbiei bete (Bateau ivre) spre Paris,
pentru a-l cuceri.
Plini de visuri, proiecte i idealuri, ncepe s
gndeasc la o monumental Istorie a templelor din
Spania, cu ilustraii ale bunului su frate mai mare i
pictor. ndemn i este Chateaubriand cu Geniul
cretinismului. Va realiza doar primul volum toledan,
(1857), la 21 de ani, cnd Eminescu era n al aptelea an
de via.
Se mbolnvete grav. ncepe s simt acut colii
lipsurilor vieii cotidiene. n ar este o vreme a btliilor
carliste pentru tron, a partidelor politice pentru nnoirea
vieii sociale. Frmntri, emancipri, confruntri. Un
timp fecund pentru toate manifestrile sociale,
27
economice, culturale. Romantismul fa n fa cu
realismul. Arta cu tiina. Prezentul cu trecutul i
viitorul.
Individul,
cu
problemele
societii.
Naionalismul lucid i activ, fa n fa cu democraia
vorbrea, promitoare. Tradiionalismul tezaurizat, cu
neastmprul micrilor europene, tulburtoare de inerii
i deschiztoare de drumuri, da i de crri ce duc
nicieri. Biserica, scrutnd frmntrile. Credina
mngind disperrile. n art, vistorul eu romantic este
violentat de realism i de noile tendine. Poezia, teatrul,
nuvela, legenda, interpreteaz nuanat i bogat
complexitatea vieii individuale, naionale i generalumane. Varietatea i intensitatea evenimentelor, setea de
tiri la zi sporesc avntul jurnalisticii. Ziarele se
nmulesc pentru c se cumpr. Spiritul mercantil pe
seama cuvntului, crete...
Tnrul Bcquer intr n jurnalistic stpn pe
condei, profesionist. Surs de existen. Aripi deschise
parial. nceput de drum. Dar i de iluzii i prilej de
epuizare. Compromisurile i compromiterile, la pnd.
Poetul la distan de ele. Egal cu sine. Fidel resurselor
sale interioare.
ncepe s publice la mai multe ziare i reviste n
care-i apar i poezii, proze, scrisori-eseu. O dragoste
aparte pentru cuvnt, acuratee, nuane, ecouri... Nu era
pasionat de polemici. Acestea erodeaz orice spirit. l
pervertete. l distaneaz de eternitate condiia
geniului, dar i de oameni.
28

Talentatul tnr, n devenire scriitor, se
ndrgostete, el, frumosul, n devenire cel mai iubit poet
spaniol, cu ochii mari, sprncene dese, barb i musta
scurte, atent mbrcat, ceas cu lan de aur la buzunarul
jiletcii, plrie cu borul larg i ntors spre cer, pantof
lustruit i baston la mod. Vistor i msurat la cuvnt,
suflet deschis i de-o profunzime liric reflectat n
strlucirea ochilor, se ndrgostete de zna visrilor
sale, Julia Espin, fata cu prenumele lunii Cuptor (i s-ar fi
potrivit i lui): Un lung prilej pentru durere
(Eminescu). Realitate reflectat, evident, n oper.
Dar frumuseea feminin nu se dubleaz
ntotdeauna de cea psihic. Fecioara inimii sale i fiica
unui profesionist al muzicii, i avea spatiile ei de jucat =
trfles quatre feuilles jouer. Trdat n apogeul
pasiunii, Bcquer se consoleaz, aparent, cstorindu-se
cu Casta Esteban una mujer diabolica, explozivvulgar, dar cu care va avea doi copii.
De aceast fire terestr i nenelegtoare se va
despri, plecnd cu fratele Valeriano i copiii la
mnstirea Veruela, unde va scrie, n linitea luminoasei
solitudini, Cartas desde mi celda (Scrisori din chilia
mea), n 1864, an n care Eminescu era n al
paisprezecelea an de via. ntre timp, Bcquer publicase
unele dintre Rimele (Poeziile) i Legendele sale, precum
i Scrisori literare ctre o femeie eseuri.
Scriitorul devine un nume cunoscut n pres,
apreciat mai ales n periodicele El Contemporaneo,
29
Correo della Moda, El Museo Universal, La
America... Comenteaz desene ale fratelui su,
Valeriano, scrie recenzii, eseuri asupra artei n general,
asupra poeziei n special. n 1866 ajunge directorul
Muzeului Universal. Pregtete pentru tipar volumul
Rime, poezii care se pierd (1868). Se refugiaz cu
editorul su n Frana, reface, ct i cum poate, i scoate
volumul intitulat anapoda: El libro de los gorriones
(Cartea vrbiilor), cu sublinierea: Poezii de care mi
amintesc din manuscrisul pierdut. Pierde i serviciul de
prezentator de cri, altfel bine remunerat, dar istovitor.
Intensific munca de jurnalist. i ea istovitoare i plin
de insatisfacii. mpreun cu Valeriano, scoate La
Illustracin de Madrid (1869), care ar fi putut ajunge o
foarte nsemnat La Illustracin de Espaa, unde s-i
astmpere visul pentru Istoria templelor din Spania.
Reface cminul cu Casta Esteban i triete bucuria celui
de-al treilea copil. Instinctul de procreere, adesea trece
peste obstacole, si, uneori aduce motenitori cu
frumuseea din dorin. Iar obligaia familial l mai face
pe om s nchid ochii i s triasc altitudinea
sentimentului continuitii, nemuririi n timp, prin
progenitori.
1870. an fatal. n septembrie moare nelegtorul,
sritorul i talentatul frate Valeriano. Gustavo Adolfo
Bcquer se mbolnvete i, n 22 decembrie pleac din
aceast lume ncercat de ngheuri i dezgheuri, de
bucurii i mhniri, de contraste la infinit...
30

Bunii si prieteni, Rodrigo Correa, Eulogio
Florentino Sanz i, mai ales, Augusto Ferran, la al crui
volum de Cantares, intitulat sugestiv Soledad
(Singurtate), Bcquer fcuse o recenzie (1861), i scot
postum (1871), n dou volume, Obras (Opere) de
Gustavo Adolfo Bcquer. Ediia din 1877 va cuprinde
i Scrisori literare ctre o femeie. n 1885, va aprea,
mbogit, o nou ediie. n 1914, hispanistul german
Franz Schneider descoper manuscrisul Crii vrbiilor
n Biblioteca Nacionl de Madrid = Manuscrisul
autograf, variante i note la Rime. Mare interes
bibliografic. Curiozitate cultural continental. Dorina
detaliilor agitnd spiritele subiri...
Bcquer a plecat foarte tnr dintr-o lume n care
suia spre noi orizonturi de realizare, receptare,
deschidere a aripilor. i totui creaia de un lirism
sincer, unic n exprimarea lui (Jos Luis Cano) a acestui
nger al poeziei (Antonio Machado) ncepea s intre
tot mai profund n contiina poporului spaniol, fcndui loc n lume. Universalitatea i surdea la orizont.
Biografia liric a oricrui poet este difuzat,
impregnat, intrat n legend i asimilat prin retrirea
interioar. Lectorul particip la promovarea operei prin
sensibilitatea sa receptoare. Folosirea persoanei I
singular n unele poezii aduce n prim-plan prezena
poetului cu trsturile sale de spirit. De exemplu i
privind versantul meditativ din creaia eminescian
reflectat n attea poezii precum:
31
Cnd cu gene ostenite sara suflu-n lumnare,
Doar ceasornicul urmeaz lunga timpului crare...
(Mihai Eminescu, Scrisoarea I)
sau, n final, la Melancolie:
n van mai caut lumea-mi n obositul creier...
i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur [...]
Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,
De-mi in la el urechea i rd de cte-ascult
Ca de dureri strine?... Parc-am murit demult!
ca de altfel n attea i attea poezii eminesciene n care
meridianul apoftegmatic este evident i la persoana nti.
Simim caracterul reflexiv, aforistic, ca o
coordonat a ntregii sale opere, dup cum ne dm seama
i de nalta sensibilitate a generatorului, chiar cnd i
citim poeziile de dragoste i ntlnim curent versuri la
persoana I:
i eu trec de-a lung pe maluri,
Parc-ascult i parc-atept
Ea din trestii s apar
i s-mi cad lin pe piept...
(Lacul)
sau:
32

Departe sunt de tine i singur lng foc
Petrec n minte viaa-mi lipsit de noroc...
(Departe sunt de tine)
Aceeai evideniere a persoanei I = autenticitate,
o ntlnim curent la Bcquer: Yo soy..., ntlnit
frecvent.
Este un mod de a se defini liric direct, ca Grard
de Nerval n El desdichado (Nefericitul): Eu sunt
nefericitul, vduvul, neconsolatul... Acest mod, direct
sau indirect este o caracteristic a eului liric de a iei n
lume. Franois Villon scrie Balada cuvintelor mrunte,
relund de 28 de ori pe Je connais (Eu cunosc). De
obicei, pronumele personal la persoana I singular
precede diferite verbe, lrgind spectrul definitoriu ca n
Oda lui Pierre de Ronsad, ca n vestita Tristee a lui
Alfred de Musset, sau n Marul funebru al lui Jean
Genet i n atia ali autori i n attea alte opere.
Persoana I singular poate fi subneleas ca n Mai am
un singur dor de Eminescu, dar poate fi evideniat i
prin chiar prezena pronumelui: Ce-i doresc eu ie,
dulce Romnie. Eu (Yo) ntlnit frecvent la Bcquer.
Substituind metafora Luceafrului cu destinul
geniului i, n continuare, cu nsui destinul poetului,
vom ntlni autodefinirea sa n versul: Eu sunt
luceafrul de sus..., exprimare sobr, simpl, precis,
completat ulterior prin cum c eu sunt nemuritor...,
atribut esenial, confirmat n final de Eul Suprem. O
33
situaie excepional, o situaia limit, n care
Luceafrul, la aceast rspntie, nclina s-i renege
condiia de geniu, s accepte dezlegarea de venicie,
solar n numele iubirii, practic, dragostea terestr,
comun, efemer. Aceast alternativ, dei lumete,
devenise decizie, avea s-i aib odissea i nemplinirea
ei. Precizarea ambientului celest de ctre nsui
luceafrul, d posibilitate fetei, din basm, s-i contureze
i portretul, n diferitele sale apariii din alte sfere. Ea l
vede repetat din castelul sufletului ei, aprinzndu-i
oglinda, ndulcindu-i somnul i visul i aprndu-i ca
mndru tnr, din adnc necunoscut. De la strlucirea
care i luase ochii fetei din attea seri i nopi, autorul
adaug, portretiznd:
Prea un tnr voievod
Cu pr de aur moale,
Un vnt giulgi se-ncheie nod
Pe umerele goale.
Iar umbra feei strvezii
E alb ca de cear
Un mort frumos cu ochii vii
Ce scnteie-n afar.
Acest portret fcut de Eminescu Luceafrului =
siei nu este numai fizic. El este realizat din substitute
ale luminii solidificate: aur, cear, dublate de adjectivul
34

alb i de albul subneles al umerelor goale, de verbul
scnteie (strlucirea ochilor, tensiunea iubirii) i, dac
adjectivm, cum se i nelege de fapt, substantivele
aur i cear n auriu i galben, cromatica
luminii completndu-i registrul cu negrul umbrei .i
vntul giulgiului, elemente ale ngndurrii, ale
suspiciunii, incertitudinii. Umbra i mai ales vntul
sunt elemente de contrast care sugereaz o perspectiv a
morii, a ieirii Luceafrului din condiia sa de geniu, aa
cum se va vedea n finalul celei de-a doua ntrupri
ilustrnd parc zicala: Spune-mi ce iubeti i am s-i
spun de ce-ai s mori
Autoprezentarea ndrgostitului se face ca n
peit, dezvluind i scopul:
Eu sunt Luceafrul de sus
Iar tu s-mi fii mireas.
Simplitatea cuvintelor atest fermitatea deciziei,
intensitatea iubirii care asigur curajul, riscul i, n
acelai timp, ilustreaz modestia prezentatorului. Poezia
versurilor este asigurat de ritmul i rimele
intercompletitudinare crora muzica nu mai are ce le
aduga. Metaforele concretizante i revelatorii din poem
asigur coeziunea ideatic a ntregului. Ca s-i
sublinieze personalitatea, Luceafrul i adaug i
locuiunea circumstanial de sus, care, prin coninut,
constituie o garanie a superioritii i sugereaz lumea
35
infinit din care provine, respectiv cerul i marea,
ipostazele Supraeului. Pentru a convinge iubita s-l
urmeze, Luceafrul i prezint mediul proiectatei
csnicii, n care sunt prezente i atribute ale nemuririi
sale:
Colo-n palate de mrgean
Te-oi duce veacuri multe
i toat lumea-n ocean
De tine o s-asculte
Ubicuitate i eternitate. Diversitate spaiotemporal. Toate sugernd calitatea mediului din care s-a
ntrupat i n care se aventureaz. Prezena cuvintelor
ocean i mrgean ne convinge de existena mediului
marin sinonim eului profund, ca i n transfigurarea
cerului din exprimarea identitii Luceafrului: Eu sunt
Luceafrul de sus. Interesant este atributul puterii de a
o face nemuritoare pe fata de mprat. Citm: Te-oi
duce veacuri multe. Dar atributul nvenicirii nu este
lumesc. El aparine divinitii. Luceafrul apare ca un fel
de arhanghel dotat cu puterea de a nvinge moartea.
Recunoatem, n aceasta, sorgintea divin a geniului
investit cu eternitate. Atunci care este rostul vntului
giulgiu, sugerator al morii? Este alternativa salvrii
iubirii lumeti prin renunarea geniului la condiia sa,
nemurirea, prin alternativa morii, fapt imposibil ntruct
aceast iubire, prin Ctlina, avea semnele amorului laic,
36

nu a celui din triada paulian: i acum rmn acestea
trei, credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre
acestea e dragostea (I, Corinteni, 13), cci doar
dragostea pur trece dincolo de moarte. Fata, cum alta
nu-i, unic la prini, fascinant de dulce, tulburat de
nevzutul Cupidon, n realitate de vzutul Luceafr, nu
ezit s-l asemene unui nger care numai n vis se poate
arta, dar al crui port i limbaj i sunt strine, privirea
lui nghend-o:
Strin la vorb i la port
Luceti fr de via,
Cci eu sunt vie, tu eti mort,
i ochiul tu m-nghea.
Metafora glacialitii oculare a Luceafrului
exprim voina de neclintit de a convinge fata s-l
urmeze. La a doua chemare a ei, Luceafrul las n urm
cerul, mhnirea din adncul contiinei care i ia chipul
haosului i din interiorul cruia apare dei, cu mndru
chip, nu scutit de semnele morii:
Pe negre viele-i de pr
Coroana-i arde pare,
Venea plutind n adevr
Scldat n foc de soare.
37
Din negru giulgi se desfor
Marmoreele brae
El vine trist i gnditor
i palid e la fa.
Legea universal a binaritii este prezent, dar
neoperant finalmente. Palid a fost i la prima apariie
cnd umbra feei strvezii, alb ca de cear, l fcea
s par un mort frumos cu ochii vii, dar, acum, el las
s se vad durerea interioar, este trist, ngndurat, pare
urmrit de ndoial n reuita reorientrii destinului su.
Giulgiul nu mai este vnt, doar sugernd alternativa
morii, ci negru, chiar simbolul acesteia, dup tradiia
cretin. Negrul su este n contrast cu marmoreele
brae. De aceast dat el vine scldat n foc de soare,
iar coroana-i arde pare. Ne aflm n sfera unui
fantastic de o natur diferit de cea din poeticele legende
bcqueriene.
Dei declaraia vocativ este aceeai ca la primul
peit, palatele de mrgean din ocean sunt nlocuite de
ceruri, care sunt, n fond, o alt imagine a aceleiai
realiti: spiritul a toate lumintor i a toate cuprinztor.
Fata prines, zn, este frumoas nu numai
fizic, ci i n gndire, ea fiind contient de condiia ei
terestr i dorind s nu foreze destinul, cernd
imposibilul; deci ea nu-l mai vede ca pe un nger, ci ca
pe un Luceafr czut din condiia eternitii:
38

O, eti frumos cum numa-n vis
Un demon se arat,
Dar pe calea ce-ai deschis
N-oi merge niciodat!
Demonul este Luceafrul czut din ascultare n
rzvrtire = un dmon du midi = chip al tentaiei
afective...
Dei creativitatea are sorginte divin, didactic
este o caracteristic general-uman, cu treptele ei
graduale, ierarhice, productive. Cea de la zenit este a
genialitii i nu este dat oricui. Iubirea, orict de
intens ar fi, n msur s justifice pleonasmul tensiv i
grbit Cobori n jos, adic s comprime timpul i s
apropie deprtarea, de data aceasta este pus la grea
ncercare, cum este i voina din decizia Luceafrului:
Da, m voi nate din pcat,
Primind o alt lege;
Cu venicia sunt legat,
Ci voi s m dezlege.
Dei coborrea, spiritualmente, se poate exercita
i n sus, nuanele explicative ale pleonasmului se vdesc
fragile n raport cu realitatea c geniul nu cunoate nici
moarte (nici noaptea uitrii) i nume(le) lui scap de
noaptea uitrii..., dup cum scrie poetul dezvluind astfel
39
sensul alegoric pe care l-a dat legendei Luceafrului, din
basmul popular cules de germanul Richard Kunisch.
Necderea n pcat = moarte a geniului inseamn
nelegerea consecvent i n demnitate a propriului
destin, a misionarismului acestuia = s lumineze.
Alternativa ispitei terestre era aceea a incompatibilitii
cu rosturile imanente ale Luceafrului. Revenirea n
locul lui menit din cer este aceea a echidistanei din
definiia geniului. Victoria luciditii, a raiunii n
verticalitatea
Logosului.
Mirifica
aventur
a
Luceafrului, uimitoarea sa cltorie ctre Sinele
Suprem, din dualitatea Ego Alter Ego, d imaginea
unei alte cosmogonii, unei noi i nemaintlnite geneze,
n care o ordine astral se apr de pericolul unei
ranversri n ierarhia valorilor. Eul este profund
contrastant. Lumescul este n competiie cu natura divin
a geniului. Efemerul cu eternul. Nenorocul urmrete
geniul aici pe pmnt, unde el nu poate ferici pe cineva
i nici nu poate fi fericit, dup cum notase poetul pe
aceeai foaie de manuscris, insemnare care are acoperire
n logica raporturilor eu - societate, geniu contemporaneitate, marinarii i albatrosul de pe punte n
poemul lui Baudelaire, oamenii de pe puntea vasului
lumii. Geniul nu se raporteaz dect la eternitatea i
universalitatea care i sunt, substantial, intrinsece.
Dar aceast cltorie a Luceafrului n spirit, n
Supraeu, n poem i pentru poem, chiar i numai prin
esteticul ei, l nvenicete pe voiajor, cci ea nu are
40

pereche. Cntul i gndul, avntul i cuvntul fac din
aceste mirifice strofe adevrate poeme, care nu sunt ale
acelei negaiuni propuse accidental de tentaia renunrii
la genialitate, ci sunt ale atestrii eternitii sale. n
coninutul periplului Luceafrului, filosofia se unete cu
muzica, mirajul sentimentului cosmic cu resursele
lingvistice ale capacitii de exprimare, toate n msur
s ne modeleze n sensul armoniei cereti i s ne ierte
de toate ntrzierile noastre, regretabil i absenele, la
lecia fr de sfrit: Eminescu.
Porni luceafrul. Creteau
n cer a lui aripe,
i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.
Un cer de stele dedesupt,
Deasupra cer de stele
Prea un fulger nentrerupt
Rtcitor prin ele.
i din a chaosului vi,
Jur mprejur de sine,
Vedea, ca-n ziua cea dinti,
Cum izvorau lumine;
Cum izvornd l nconjor
Ca nite mri, de-a-notul...
41
El zboar, gnd purtat de dor,
Pn piere totul, totul;
Cci unde-ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate,
i vremea-ncearc n zadar
Din goluri a se nate.
Nu e nimic i totui e
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.
Cine, unde i cnd a mai scris un asemenea voiaj
cosmogonic? Vom vedea c exegeii Luceafrului fac
numeroase relaionri ideatorii n literatura universal, i
ele sunt binevenite. Noi ne oprim asupra unei poezii din
Poemele luminii ale lui Lucian Blaga, n care autorul,
vrnd s se desctueze nu de nemurire, ca Luceafrul, ci
de nctuarea terestr, cere mamei Terra s poat zbura
ca sgeata bcquerian din Rima II:
Pmntule, d-mi aripi:
Sgeat vreau s fiu s spintec
nemrginirea
s nu mai vd n preajm dect cer,
de-asupra cer
i cer sub mine
i-aprins n valuri de cuvinte...
42

Evident, deosebirea este ca de la cer la pmnt.
De comentarii nu mai este nevoie. Cu toat admiraia
pentru sinceritatea, condiie sine qua non a poeziei,
Blaga exprim o realitate general uman, de a scpa din
ncercuirea terestr care ne strnge i ne constrnge,
uneori, ca o srm ghimpat.
Dialogul succedent zborului cosmogonic, ntre
Hyperion (Luceafrul) i Sinele su Suprem Geniul
reconfirm eternitatea sa n raport cu lumea din hac
lacrimarum vale, din hoc exilium. Antiteza axiologic
(gr. axios = valoare), din rspntia alternativelor, face
loc victoriei destinului, predestinrii, dor mplinit. Astrul
se ntoarce cu demnitate n locul lui menit din cer i
i revars lumina ca-n ziua cea de ieri.
Parantez hermeneutic
Este vorba de poziionarea a trei strofe dinspre

sfritul poemului:
Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n codru i n gnd,
Norocu-mi lumineaz!
Cu farmecul luminii reci
Gndirile strbate-mi
Revars linite de veci
Pe noaptea mea de patimi.
i de asupra mea rmi
Durerea mea de-o curm,
Cci eti iubirea mea denti
i visul meu din urm.
43
ntrebri:
Cine rostete aceste strofe i unde le este locul?
Relum circumstanele. Este o sear eminescianbcquerian cu rsrit de lun, cu o linite favorabil
amorului, cu scnteieri pe crri n crnguri i tei, sub ale
cror ncrcate crengi de flori edeau doi tineri
singuri. Romantism universal, permanent i juvenil.
Urmtoarele opt strofe ale poemului n loc s
aib ordinea logico-estetic:
1. O, las-mi capul meu pe sn,
Iubito, s se culce
Sub raza ochiului senin
i negrit de dulce. (punctul se impune! s.n.)
2. Hyperion vedea de sus
Uimirea-n a lor fa;
Abia un bra pe gt i-a pus
i ea l-a strns n brae...
3. Miroase florile-argintii
i cad, o dulce ploaie,
Pe cretetele-a doi copii
Cu plete lungi, blaie.
4. Ea, mbtat de amor,
Ridic ochii. Vede
Luceafrul. i-ncetior
Dorinele-i ncrede:
44

5. Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n codru i n gnd,
Norocu-mi lumineaz!
6. Cu farmecul luminii reci
Gndirile strbate-mi,
Revars linite de veci
Pe noaptea mea de patimi.
7. i de asupra mea rmi
Durerea mea de-o curm,
Cci eti iubirea mea denti
i visul meu din urm.
8. El tremur ca alte di
n codri i pe dealuri,
Cluzind singurti
De mictoare valuri;
Strofele subliniate (5, 6 i 7), n loc s aib aceast
ordine de coninut, expresie i tonalitate, n toate ediiile
i n toate interpretrile de pn acum, au ordinea
numeric 1 6 7 2 3 4 5 8, ilogic, jenant,
aberant, pe care editorii, interpreii, lectorii
Luceafrului au perpetuat-o. Vrjii de simfonia
eminescian, au pierdut adevratul fir al undelor
45
ideatico-lingvistice, ncurcndu-i logica interioar (y
compris etica).
S ne explicm: n neordinea din toate ediiile,
ndrgostitul pmntean cu prenume muzical i impuls
erotic i cere iubitei, momentane, s-i lase capul pe snii
ei sub raza ochiului senin i negrit de dulce (1), ca
apoi s-i cear, s-i strbat cugetul cu luminarea ei rece,
s-i reverse linitea de veci pe noaptea lui de patimi
(6), s-i rmn de asupra (!), s-i curme durerea, ea
fiind iubita lui dinti i visul lui din urm (7).
Dar farmecul luminii reci, puterea de a
strbate gndirile, de a revrsa linitea de veci, de a
rmne de asupra, toate aceste atribute ale
Luceafrului, sunt rostite de Ctlina, care a preluat din
spiritualitatea astrului n sensibilitatea ei i nu pot fi
cerute, de ctre pajul n a m o r a t accidental, acestei
fete de mprat; numai ea le poate cere cerescului iubit,
fiind iubirea ei dinti i visul ei din urm; biatul din
flori i de pripas era fericit doar s-i ngduie capul pe
snii sexogeni...
Poziionarea strofelor subliniate pe locurile 2 i 3,
ca n ediiile de pn acum, adic aezate n gura pajului
creeaz distorsionri n coerena ideatico-sensibil a
textului. Ordinea pe care o sugerm i o considerm a
restabili adevrul, strofele cu pricina pe locurile 5,6 i
7 , suprim inadvertena penibil din ediii, asigur
coerena poemului, netirbind biografia liric i exigena
poetului din metafora revelatorie a Luceafrului.
46

Strofele incriminate, n rostirea Ctlinei, fac din
fata de mprat i spiritualmente o prea frumoas fat,
sensibilizat prin sinceritatea dragostei ei tensive i
ndurerate, fa de Luceafr, cristalizndu-i sentimentul
de iubire n cel de prietenie capabil n trirea frumuseii
iubirii rmas la nivelul memoriei afective, raiul
amintirilor blaisepascalian. Ctlinei, i uitm
alunecarea, de moment, n braele pajului, gest care-i
atest terestralitatea de unde se nal consonant vederii
Luceafrului la intrarea lui n scen i nelegem
comparaiile cum e Fecioara ntre sfini i Luna ntre
stele. Strofele subliniate, n rostirea Ctlinei, o fac s
rmn luminoas n orizontul nostru emoional,
devenirea omului spre perfeciune nu rmne numai o
dorin, ci operaional, un factor meliorativ. Iradierea
geniului n tririle ei intime, sporete astralitatea geniului
i capacitatea meliorant.
Unii editori au urmat ordinea textului din
Almanahul vienez, alii pe cea din ediia lui Maiorescu.
Dar orict de ndrgostii de carte ar fi ei, rmn fiii
nemrturisii ai lui Mercurius, orict ar disimula, nu le
facem proces de intenie, ci i felicitm c ne dau
posibilitatea s ne publicm operele.
Dar exegeii? Unii merg n virtutea ineriei, alii
se ncnt de aplauze; unii vd golul i-l accentueaz cu
observaii de virgul, liter, sau cu ce le trece prin
fruntea ncruntat sau prin satisfacia iluzorie a omului
47
autonom, plin de sine i de maliioziti cu sorginte n
frustrare...
Ne oprim asupra unei categorii de exegei dotai,
erudii, laborioi, i cu dorina de rostire a adevrului n
msura bunei intenii i a antenelor detectoare. Nu
nirm nume, s nu ne distanm de axa acestei cri,
totui: George Clinescu trece colrete prin Luceafr,
dndu-i msura stilului impresiv n paragraful
concluziv: Cheia Luceafrului pare aadar aici: idei
puine, sentenioase, cznd n verseturi cadenate ca
descntecele, repetate liturgic, introduse ntr-un sistem
de nvrtituri concentrice, mergnd de la secvena pur
acustic la procesiunile ideologice, figurnd ordinea
ciclic a cosmosului, ntr-o limb patriarhal, curit de
culori, pstrnd numai micarea choreic a textelor
arhaice. (n Opera lui Mihai Eminescu, Analize,
Eminescu n timp, vol. V, Bucureti, 1936, p. 254-272).
D. Caracostea: penetrant, esenial, la distan de
corul Eminescu pesimist, convins de axa esteticoascensiv a Luceafrului, observ (n sprijinul
nostru!...): Cu farmecul luminii reci / Gndirile
strbate-mi... trece de sfera obinuitului i depete pe
Ctlin, preciznd:
Pentru cine ar urmri consecvenele de ritm, de
limbaj ntre Ctlin din partea nti i Ctlin din partea
a doua, contrastul este izbitor din punctul de vedere al
unitii personajului, aceast nepotrivire ar fi
suprtoare....
48

i D. Caracostea continu, dar, vai!,
neconvingtor: De fapt, strofele vorbirii lui Ctlin se
vor interpreta nu potrivit tehnicii de caracterizare
dramatic. Este aici un alt dramatism, realizat prin
conflictul temelor de esen liric. Se cerea anume n
acest moment al poemei o adnc vibraiune a motivului
iubirii pmnteti fericite, tem liric, ncununnd tot
absolutul pmntesc. De aici tonul contrastant fa de
prima parte a ideii. De aici unele rime care par o
fereastr deschis spre infinit... .a.m.d. (D. Caracostea
n Arta cuvntului la Eminescu. Junimea 1980, p. 391421).
Mihail Dragomirescu, dup momentul plecrii
lui Hyperion la Dumnezeu, urmeaz: momentele de
desftare ngereasc (zmbeti fr s vrei!, n.n.), dar
lumeasc a Ctlinei cu Ctlin, n poiana codrului i, n
sfrit, momentul final al rugciunii Ctlinei i mreul
rspuns al lui Hyperion..., i observ veridic: nu se
poate s nu se simt atins n sufletul ei terestru de
ntreptrunderea lui Hyperion... nlocuim verbul atins
spiritual cu sinonimul influenat i conchidem c
relaia colocvial cu Luceafrul a sensibilizat-o vizibil n
exprimare i simire...
Perpessicius: De bun seam evoluia
Luceafrului nu poate fi neleas fr a ine seam de
existena basmului lui (cules!, n.n.) Kunisch... vz.
Eminesciana, Ed. Junimea, Iai, 1983.
49
Este vorba de Richard Kunisch, care public n

1861, Bucharest und Istanbul. Skizzen aus Ungarn,
Rumnien und der Trkeii, retiprit tot n Berlin, cu
titlul: Eine Fahrt nach dem Orient: Reisebilder aus
Ungarn, Rumnien und der Trkeii. Autorul,
precizeaz N. Iorga, folklorist amator, cunosctor al l.
franceze, poet n exersare, povestitor, om de cultur i
bun observator al contrastelor prezente peste tot (die
Gegenstzen, ber alles), n ara cu locuitori veseli,
panici, butori, dar nu beivi, cu sate srace, murdare,
pe alocuri bordeie... Kunisch este i autorul nuvelei La
belle Florica (n Moldova) i culegtor al basmelor,
precizeaz marele istoric N. Iorga, Frumoasa fr trup
i Fata din grdina de aur, redate cu talent sursa
celei mai frumoase poeme din literatura romn,
Luceafrul lui Eminescu (N. Iorga, Trei cltori n
rile Romneti: Caranni, Rey, Kunisch i originea
Luceafrului, comunicare fcut de istoric i publicat
la Editura Cultura Naional, Bucureti, 1925, p. 9-16).
Tudor Arghezi: Eminescu e sfntul preacurat al
ghersului romnesc... despre care trebuie vorbit pe
optite (apud Pompiliu Constantinescu: n Vremea, 1943,
p. 9).
Constantin Noica: Pajul Ctlin uuratecul,
nevrednicul i netrebnicul seductor adolescent este
cuprins i el de poezie, transfigurat parc de lumea din
sufletul fetei, ce reflect lumina Luceafrului:
50

Cu farmecul luminii reci
Gndirile strbate-mi
i vars linite de veci
Pe noaptea mea de patemi
spune el, znatecul, dianaticul (de la Diana, cum
sugerase Hasdeu). Cum de nu vede Luceafrul lucrarea
ce a i nceput s cad pe pmnt, nfrumusend viaa
celor de aici? Nu viaa, ci fiina. Nu limbajul lui
Ctlin, ci rostirea Ctlinei sensibilizat de relaia cu
Hyperion.
Petru Creia: Bibliografia (Luceafrului) este
enorm, ns, cu cteva mari excepii, lipsit de
ptrunderea necesar i, nu rareori, aberant. Este
vremea s regndim marele, miraculosul poem cu un
cuget mai sobru i s-l analizm n nsei temeiurile sale.
Aa cum, contient de unele incongruene, a fcut-o
chiar Eminescu de la o redactare la alta, nermnnd
pn la urm pe deplin mulumit.
Poezia Luceafrului, rmnnd expresia cea mai
elaborat a inaccesibilitii... De la Petru Creia mai
reinem c Eminescu mai avea suficienta ctime de
timp... ncercarea lui Eminescu de a-i decanta poezia
de reziduuri impure... (sic!) ...nverunarea lui znatic
de a frnge hotarul dintre lumi ... esena cereasc a
acestui fiu al cerului i al mrii, al soarelui i al nopii...
Ctlina rmne miruit de Luceafr cum se
rmne dup un vis din adnc, care d alte margini lumii,
51
iar de vraja aceasta de sus este cuprins (imposibil!, n.n.)
pn i Ctlin. Ultimele sale cuvinte din poem sunt
neverosimil de strine firii sale i par adresate cnd
fetei, cnd Luceafrului nsui (s.n.)...
i Petru Creia adaug: Citirea i recitirea
adncit a tot ce ine de Luceafrul n cele cinci caiete,
scrise cu o fervoare, de o incandescen de nenchipuit,
de chiar mna lui Eminescu... a le citi cu gndul la
micarea lor interioar, fcut din proliferri
inepuizabile, nseamn a accede la lumea nsi a poeziei
ca tristee cosmic i ca srbtoare a verbului. O lume
devenit cntec n sine, lui singur dezlegare i lege, ntrun freamt infinit (Petru Creia, Vol. Mihai Eminescu.
Constelaia Luceafrului. Sonetele. Scrisorile, editate
i comentate de Petru Creia, Humanitas, Bucureti,
1994, p. 34-42).
Acest trudnic eminescolog n volumul:
Testamentul unui eminescolog, Humanitas, Bucureti,
1998, reia i adaug multe informaii despre capodopera
lui Eminescu i a creaiei literare romneti (p. 112-140).
Relaiile furnizate privesc ediia din Almanahul
Societii Romnia jun din Viena, unde a aprut n
Aprilie 1883 Luceafrul, reprodus n Convorbiri literare
dup trei luni, text folosit de Titu Maiorescu n ediia
princeps a poeziilor lui Eminescu, 1883, n care criticul
fidel erorilor de acolo i destul de neglijent n rolul su
de corector... dar repetm, unii editori folosesc
versiunea din Almanah, alii reproduc textul din ediia
52

Maiorescu. Creia remarc n versiunile fundamentale:
A, B, C, semnele a numeroase intervenii de autor...
(1880-1883). n anul apariiei Luceafrului, aflm de
la criticul primei ediii de poezii Eminescu c n seara de
25 Ianuarie 1883, fiind la Mite Kremnitz, soia
doctorului palatului i cumnata criticului, c aceasta i-a
citit traducerea Luceafrului. n 1884, n Februarie,
cnd poetul era deja la Ober- Dbling, Maiorescu i
scrie poetului: De pe acum trebuie s te gndeti la
ediia a doua... n care vei face toate ndreptrile ce le
crezi de cuviin. n odiseea din geneza i tipririle
Luceafrului, Creia evideniaz destinul labirintic,
arborescent al acestui poem: redactri multiple,
eliminri, adaosuri, substituiri, modificri, variante, la
unele strofe sau segmente din ansamblu, reamplasri,
anulri... Criticul Petru Creia vorbete i despre o
Versiune maximal i de versiunea strofelor, variabil
n manuscrise... Este vorba de cele zece versiuni ale
Luceafrului din cinci caiete, poemul scris cu o form,
cu o incandescen de nenchipuit, de chiar mna lui
Eminescu... nici o redactare nu i se prea definitiv.
Nu mai ntrebm cum de Mihai Eminescu a
trecut peste inadvertena poziional a celor dou strofe
rostite de Ctlina i puse n gura, complet terestr, a
pajului. ntre 1880 i 1883, poetul este foarte fecund, cu
cele mai memorabile poeme, foarte ocupat cu munca
istovitoare de la Timpul, unde fcea o jurnalistic de
tiin istoric i profund cultur, de o complexitate
53
exemplar i azi. Dar pe lng solicitrile poetice
propriu-zise i jurnalismul tiinific, n aceti ani, poetul
face i cele mai multe traduceri, n proz, n versuri,
documentri, lecturi imperative, traversnd cu demnitate
tensiunea politic a timpului, solicitrile sferei
relaionale, intime, condiiile precare de via cotidian i
de perspectiv, numeroasele corecturi la nivel de
ansamblu, segment, cuvnt, furire de versiuni complete
i pariale, etc. etc. Toate acestea explic o accentuat
stare de oboseal fizic, ceea ce nu i-a mai permis s
ofere tiparului varianta definitiv a Luceafrului n care
desigur, strofele din gura uscat a lui Ctlin, n sensibila
exprimare cu tent eminescian-metafizic a Ctlinei din
ultima invocare a Luceafrului.
Ne pzim de orice mirare, ntrebare (acuz n
limbajul frustrailor, eventual spiritelor autonome
victime ale egotismului, egoismului, infaturii, etc.)
nelegnd preocuparea geniului de a nu luxa dorina
continu, a realizrii perfeciunii, tiind c genialul poet
trebuia s se identifice cu absolutul i opera lui de
asemenea: Mi-e sete de formele perfecte...
n finalul acestei lungue i meritate staionri
hermeneutice, o adresare: Stimate profesoare de limba i
literatura romn, stimai universitari de la filologie,
sondai opinia discipolilor dumneavoastr cu ntrebarea:
Cine rostete strofele asupra crora ne-am oprit: Ctlin
sau Ctlina?
54

Eu am fcut, repetat, acest sondaj, n 25 de ani de
profesorat, i elevii n cifr maxim, neuitndu-se pe
text, au rspuns: Ctlinei, noi adugnd: ajuns, prin
relaie de iubire cu Luceafrul, la o sensibilitate
neleapt, care i-a definitivat contientizarea propriei
sale condiii n raport cu eternitatea Luceafrului.
55
Revenim la axa acestei cri

O sensibilitate poetic similar lui Eminescu se
degaj din poemele n care Gustavo Adolfo Bcquer se
autodefinete liric. Uneori partenerul su este un alter
ego nenumit, disimulat, dar de numeroase ori, direct, ca
n Rima II:
Saeta que voladora
cruza, arrojada al azar,
y que no se sabe dnde
temblando clavar;
hoja que del rbol seca
arrebata el vendaval,
sin que nadie acierte el surco
donde al polvo volver;
gigante ola que el viento
riza y empuja en el mar,
y rueda ypasa, y se ignora
qu playa buscando va;
luz que en cercos temblorosos
brilla prxima a expirar,
y que no se sabe de ellos
cul el ltimo ser;
56

eso soy yo, que al acaso
cruzo el mundo sin pensar
de dnde vengo ni a dnde
mis pasos me llevarn.
Pe care o prezentm i n traducere:
Sgeat dnd piept cu adncul i
la voia-ntmplrii, n care ptrunde,
netiind nici cnd, netiind nici unde
i-o opri aripa ntr-o bun zi.
Frunz smuls-n grab de-al furtunii jaf
de pe creanga unui arbore uscat
nimnui nu-i este a cunoate dat
de-o s-ajung-n brazd, de-o s-ajung-n praf;
Val rostogolit n larguri de vntul
care-i schimb sensul pentru-a nu mai ti
ce-nseamn popasul, unde e pmntul
pe-ale crui plaje se va odihni;
Lumin-ale crei cercuri mictoare

mai lucesc pe lama soartei ce le curm,
neavnd s afle mai devreme care
dintre-aceste raze va fi cea din urm;
57
Acesta sunt eu i din ntmplare
trec prin lume fr s pun ntrebri
dinspre unde vin i m-ndrept spre care
rm abrupt sau lin al acestei mri.
Unii critici au apropiat aceast poezie de vestitul
poem Isolement (Singurtate) al lui Lamartine. Refuzm
ipoteza influenei, dei Bcquer citise, ca elev, romantici
francezi, germani, englezi, italieni, pe lng cei spanioli,
al cror nivel estetic l-a depit. Susinem ns analogia,
i pentru ilustrare, citm doar strofele 7 i 8, ca fiind mai
concludente, mai evidente atmosferei lirico-reflexive ceo degaj:
Mais peut-tre au del des bornes de sa sphre,
Lieux o le vrai soleil claire dautres cieux,
Si je pouvais laisser ma dpouille la terre,
Ce que jai tant rv paratrait mes yeux.
L, je menivrerais la source o jaspire:
L, je retrouverais et lespoir el lamour,
Et ce bien idal que toute me dsire,
Et qui na pas de nom au terrestre sjour.
58

n romnete:
Doar poate mai dincolo de aceste zri,
Unde un alt soare, alt cer lumineaz,
De-a putea ca trupul s-l afund n mri,
Mi-ar iei n cale, a visului meu raz.
Acolo, la izvoare, mi-a potoli pe lir
Setea speranei mele i-a dragostei de cer,
Un mare ideal spre care omu-aspir,
Dar care n-are nume pe-acest pmnt stingher.
Sgeata Bcquer, care d piept cu adncul
spiritualmente altitudinar, pare a fi raza unui luceafr sau
o comet care-i substituie Supraeul liric. Frunza i
valul, din textul bcquerian, ca elemente muzicalmictoare, antrenante iminent recreatoare, ne duc cu
gndul la eminesciana Dintre sute de catarge, poem de
care ne vom ocupa n alt parte a acestui eseu.
Iat i o situaie n care Bcquer este definit de
fiina nevzut a eului liric, de poezia nsi, n Rima
XV: arip i trup, proiecie i realizare, vis i surs, dor
i mplinire... Recunoatem aici elemente apartenente
destinului geniului. Astfel, n primele dou strofe ale
Rimei XV, vom recunoate vibrrile poeziei i pe poet
autodefinindu-se: Bcquer fructific de data aceasta mai
riguros ritmul i rima, care sunt factori ai armoniei (Paul
Claudel), sunt vioara i arcuul unei adevrate simfonii,
59
de aceea aceast poem este una dintre cele mai
apreciate: pentru o mai complet nelegere, textul
spaniol l vom dubla de traducere:
(T y yo.
Melodia.)
Cendal flotante de leve bruma,
rizada cinta de blanca espuma,
rumor sonoro
de arpa de oro,
beso del aura, onda de luz:
eso eres t.
T, sombra area, que cuantas veces
voy a tocarte, te desvaneces
como la llama, como el sonido,
como la niebla, como el gemido
del lago azul!
En mar sin playas onda sonante,
en el vaco cometa errante,
largo lamento
del ronco viento,
ansia perpetua de algo mejor:
eso soy yo.
60

Yo, que a tus ojos, en mi agona,
los ojos vuelvo de noche y da;
yo, que incansable corro, y demente,
tras una sombra, tras la hija ardiente
de una visin!
(Tu i eu.
Melodia.)
Mtsuri uoare, ceuri plutitoare,
broderii de spum, fuioare de soare,
tinuit tezaur
harf de aur,
srutul zefirului pe da i pe nu:
acesta eti tu.
Tu, spirit prelnic i prelnic astru
cnd vreau s m-apropii, te faci nevzut
ca vrful de flacr, ca sunetul mut,
sau ploaia ce intr cu plnsul durut
n lacul albastru!
Und cnttoare, n marea cea mare,
dincolo de margini, stea rtcitoare,
dor nemntuit
pe-un vnt ascuit,
spre ceva mai pur, nzuind mereu:
61
acesta sunt eu.
Eu, care spre ochii ti, noapte i zi,
mi ndrept privirea fascinat i
nu tiu de odihn, nu tiu de plictis,
alerg spre nluca marelui meu vis,
marelui meu vis!
n acest zbor obsedant spre absolutul pur, zbor al
unui meteor, care se intraconsum, poeii scruteaz
adncurile spre neastmprul i inepiuizabilul ceva mai
pur, precum Ion Barbu n Joc secund, care este, de fapt,
jocul prim, al armoniei de dincolo de lume, altarul i
anafora, potirul i cuminectura regsirii noastre n
eternitate.
Exist n creaia poetic bcquerian un poem
mai aparte prin dimensiune (19 strofe) i problematic
asemntoare, multitudine de elemente eseniale prin
care poetul unete contrastele, ca-n filosofia lor Sf. Toma
DAquino, Sf. Augustin, Plotin...
Dezinvolt, poetul ia n stpnire timpul i spaiul,
impregnndu-le fiina de arta care le face s lumineze
astral. Micarea se aseamn cu zborul Luceafrului
eminescian i al cometei lui Bcquer, poeii srutai de
dor i naripai de vis. O adevrat genez, o cosmogonie
oximoronic n care opoziiile se salveaz prin
comunicare i comuniune. Se ntrevede aici posibilitatea
eternizrii prin convieuirea bucuriei cu tristeea, a
nostalgiei cu gndirea aforistic, a fericirii cu durerea
62

dorinei de mai mult lumin i linite, a dorului cu
proiecia sa ideal, visul; a realitii cu imaginarul; a
omului cu mediul familial sau pe alocuri ostil; a
pmntului cu cerul n accepie metafizic; a cuvntului
cu poezia; a poeziei cu universul...
Acest fascinant poem este Rima V, n care
Bcquer se fixeaz liric, spiritualizat, cu un ritm i o
metric libere, lsnd rimei asonantice o anumit
libertate de micare n corpul versului i al strofei.
Sensibilul poet realizeaz plenar armonia pe suport
lingvistic = cuvintele care o poart ca pe o aur a
sensibilitii sale, a exigentei sale sensibiliti suitoare.
Spiritul fr nume este indefinible esencia,
omniprezent, necuprins ca ideea pur, pentru
evidenierea creia, unitile lexicale au valoare de
suport.
Acest spirit, pe care unii l confund cu sufletul i
de amndou conceptele fug, datorit unui eu estompat,
este, nu numai la Bcquer, scnteia, raza, ci focul sacru
al vieii... reine de lternit qui garde les vertus
spune Victor Hugo n Prface Les rayons et les
ombres, dar i n Odes et Ballades, subliniindu-i
sorgintea divin. Degajarea de forme a spiritului la
Bcquer este eliberarea de constrngeri: condiie a
coricrei creaii autentice, curaj, modernitate, certitudine,
poezia n drum spre esena ei, care confer calitatea de
structurare axiologic a fenomenelor, de reconciliere a
contrastelor, n numele convieuirii ontologice.
63
Recunoatem n multe strofe bcqueriene fora de
penetrare a luminii Luceafrului eminescian, ntrupat
din necunoscut, din cer, din mare, din opoziii aparente,
n esen din formele aceluiai Tot, difuznd n univers i
n venicie la simfonia del sueo, care:
Din cer i din mare cntului meu rspunde,
Cntec nscut din ceruri i-al mrii crunt abis,
scrie Eminescu n Feciorul de mprat fr stea,
poemul n care marea se unete cu cerul, ca dou
ipostaze ale infinitului, ale Supraeului: Prin marea
albastr n ceruri, asemenea lui Bcquer, din aceeai
tulburtor de linititoare Rima V i n Introduction
simfonica la Libros de los gorriones: el fiat lux que
separa la claridad de las sombras... el espritu puede
deslegarse su vida de la materia.
Numeroase elemente din Rima V sunt
comparabile cu situaii existente sau sugerate n
Luceafrul poetului romn i ne conving i mai mult de
apropierea celor dou sensibiliti creatoare care, dac nu
s-au cunoscut pe pmnt, s-au recunoscut i au rmas
fr ndoial mpreun cu Poeii lumii n locul lor,
menit din cer, cluzind singurti pe mictoare
valuri.
ntru respectarea i redarea plenitudinii estetice
asupra acestei Poezii asupra creia ne oprim, ne-a venit
64

n sprijin rima, creia nu trebuie s-i facem proces de
intenie, orict un lector ar fi ndrgostit de aa-numita
form poetic modern, n general jurnalistic, exterioar
armoniei. Citm n ntregime Rima V i traducerea ei pe
care o facem n portativ eminescian - bcquerian:
Espritu sin nombre,
indefinible esencia,
yo vivo con la vida
sin formas de la idea.
Yo nado en el vaco,
del sol tiemblo en la hoguera,
palpito entre las sombras
y floto con las nieblas.
Yo soy el fleco de oro
de la lejana estrella,
yo soy de la alta luna
la luz tibia y serena.
Yo soy la ardiente nube
que en el ocaso ondea,
yo soy del astro errante
la luminosa estela.
65
Yo soy nieve en las cumbres,
soy fuego en las arenas,
azul onda en los mares
y espuma en las riberas.
En el lad, soy nota,
perfume en la violeta,
fugaz llama en las tumbas
y en las ruinas, yedra.
Yo atrueno en el torrente
y silbo en la centella,
y ciego en el relmpago
y rzjo en la tormenta.
Yo ro en los alcores,
susurro en la alta yerba,
suspiro en la onda pura,
y lloro en la hoja seca.
Yo ondul con los tomos
del humo que se eleva
y al cielo lento sube
en espiral inmensa.
66

Yo, en los dorados hilos
que los insectos culegan,
me mezco entre loos rboles
en la ardorosa siesta.
Yo corro tras las nimfas
que, en la corriente fresca
del cristalino arroyo,
desnudas juguetean.
Yo, en bosques de corales
que alfombran blancas perlas,
persigo en el ocano
las nyades ligeras.
Yo, en las cavernas cncavas
do el sol nunca penetra,
mezclndome a los gnomos,
contemplo sus riquezas.
Yo busco de los siglos
las ya borradas huellas,
y s de esos imperios
de que ni el nombre queda.
67
Yo sigo en raudo vrtigo
los mundos que voltean,
y mi pupila abarca
la creacin entera.
Yo s de esas regiones
a do un rumor no llega,
y donde informes astros
de vida un soplo esperan.
Yo soy sobre el abismo
el puente que atraviesa,
yo soy la ignota escala
que el cielo une a la tierra.
Yo soy el invisible
anillo que sujeta
el mundo de la forma
al mundo de la idea.
Yo, en fin, soy ese espritu,
desconocida esencia,
perfume misterioso
de que es vaso el poeta.
68

n romnete:
Spirit care n-are nume,
esene neuniforme,
eu triesc o via-anume
a ideii fr forme.
Calc peste deerturi sumbre,
soare-n flacra candorii,
vibrez printre-attea umbre
i plutesc la cot cu norii.
Eu sunt aurul aprins
din ndeprtata stea
crlionul lunii prins
chiar la simfonia mea.
Eu sunt norul arztor
cnd apusul i d foc;
sunt astrul rtcitor,
urma lui fr noroc.
Sunt zpada de pe creste,
focul din nisipu-ncins,
unda mrii din poveste
peste-un rm de spum-nvins.
69
Eu sunt nota din lut,
sunt parfum de violet,
hora flcrii cusut
pe o ieder discret.
n torente, cu putere,
uier numai scprri,
aprind fulgere-n cdere
i m-afund n deprtri.
Rd cu-a dealurilor pante
i suspin n unda pur,
cnt n mici i-nalte plante,
plng cu veteda natur.
M dau hua cu atomul
fumului din jar i par
n spiral ca i omul
printre pulberea stelar.
M-odihnesc prin arbori vii,
printre-attea subiecte,
zbor cu razele-aurii
peste lumi de obiecte.
70

Alerg printre zne goale,
care-n ape curgtoare,
fug la deal i sar la vale,
zbenguindu-se n soare.
Urmresc ca-ntr-un ocean
pe naiadele fecioare,
n pdurea de mrgean
i de perle sclipitoare.
Iar n peterele-adnci
unde suie melodii,
eu contemplu printre stnci
cum s-ascund i ies stafii.
Printre veacuri duse-alerg
s mai dau de vreun renume;
anii-n goana lor cum terg
al' imperiilor nume.
Urmresc vrtejul iuteal lumilor ce-i mn mersul,
cu privirile crescute
strng n brae universul
71
Cunosc regiuni i ere
dinspre care nu mai vin
nicio urm de putere,
de speran i alin.
Stau peste-ale vieii vnturi,
punte ce le traverseaz,
eu leg cerul de pmnturi
cu-o mai luminoas raz.
Sunt inelul nevzut
destinat s lege-n cor
formele dintru-nceput
de idei ce nu mai mor.
Eu sunt spiritul i ceasul,
sunt esena vieii, dau
toat-ambrozia din vasul
din care poeii beau.
Tainica esen este sufletul sufletului,

contiina contiinei (Stephane Lupasco), supraeul
creator, convertit n poezia ambroziei dttoare de via,
miraculosul noumen kantian, cognoscibilul prin intuiie
intelectiv, prin cunoaterea de dincolo de simuri,
apriori, care presupune libertate, nemurire, izvor divin.
Astfel poezia devine visul ntrupat al celor investii de
72

Dumnezeu cu harul ei s ghideze lumea spre armonie,
nvenicire...
Aceste doruri-vis = poezii ale poeilor Eminescu
i Bcquer se ntlnesc i graviteaz n sfera
revelatoarelor arderi.
Invisibla
esencia
este,
finalmente, ntregul ontologic care e mai mult dect
suma componentelor, respectiv poezia mai mult dect
suma unitilor lexicale, prin cuprinderea conceptului, tot
nevzut, de relaie. Aceasta ne convinge c umanitatea
este mai mult dect suma oamenilor, n conceptul de
relaie aflndu-se iubirea, factorul prim prin care
omenirea se poate salva.
Duhul iubirii topete cuvintele-n emoii i las
armonia s circule prin noi, modelndu-ne, cu lumina
care ne face pe noi nine n msur s emitem raze care
ne lrgesc traseul naintrii cu omenirea-n transfigurare,
spre Umanitate, spre idealul devenirii noastre. Arta i
face treaba.
73
Visul lor minunat

i viaa este vis
(Mihai Eminescu, La moartea lui Neamu)
Cci altfel viaa-i umbr i visele sunt vis
(Mihai Eminescu, Povestea magului cltor n
stele)
La vida es un sueo viaa este un vis
(Gustavo Adolfo Bcquer, Rima LXXX)
Soy un sueo; = eu sunt un vis
(Gustavo Adolfo Bcquer, Rima XI)
n viziunea poeilor Eminescu i Bcquer, a visa

nseamn a proiecta dorina, gndirea, simirea n
idealitate: n poezia pur. Este darul i harul lor de a
vedea mai departe, mai profund i, pe ct posibil,
complet. Toat aventura lor poietic se nscrie n acest
sui spre esenial, spre absolutul pur, dotat i motivat
ontologic s guverneze universul. Visul-dor i dorul-vis
sunt micri ale spiritului meliorativ, n aciune
ascensiv, substana generatoare de armonie, entitatea de
dincolo de materia care ne ncorseteaz. Esena liric are
aripi deschise n zbor furitor de lumi nebnuite, cum o
numete Amiel: un dimanche de lesprit, i apropiat de
74

noi, Saint-John Perse: une fte du front... les yeux
largement ouverts de lesprit ail.
Visul, scnteietoare i miraculoas cltorie n
timp i spaiu, pe vaste trasee, acces n Supraeul implicat
n recrearea i readucerea existenei la starea unic de
armonie, cci visul nseamn dorin, trire, gnd i cnt,
idee i ideal, respiraie i aspiraie la vastele aripi ale
tririi n lumin, sperana din ochii lumii i-un freamt
de dor pe buzele oamenilor, zbor nscut din dor de zbor
spre a ne ndruma paii ctre ieirea din ncercuirea
exilului post-adamic. Visul are sens altitudinar, vibrare,
und, spirala ce traverseaz diacronic i ascensiv lumea,
contientul i subcontientul, plecarea din plecare =
venica micare spre linitea i libertatea pierdute.
La poetul romn, i gndirile-s fantome i viaa
este vis... nseamn dotarea gndului eliberat prin
fantezia creatoare i, nu n puine cazuri, prin revelaia
capabil s remodeleze existena, fcnd din vis, via
edenic, din realitate, idealitate, nivel excepional,
integrabil operei divine. Condiia ingrat a fiinei umane,
alunecat din inocen i sortit s rtceasc, n general,
spre nicieri, capt, prin nfptuirile visului,
emoionarea
=
calea
sensibilizrii,
regsirii,
autoidentificri prin ntoarcerea cu faa spre frumos i
adevr. Nu n zadar Kant, nainte de a intra n substana
Raiunii pure, ne familiarizeaz cu problemele
cunoaterii pure i cunoaterii empirice, a cunotinelor a
priori i a celor posteriori, a judecilor analitice i a
75
celor sintetice, ptrunznd mai siguri n estetica
transcedental. Sensibilitatea, intuiia pur, cunoaterea
a priori, reprezentrile a priori ale timpului i spaiului,
necesare n efortul de esenializare a componentelor
existenei, efort de care d seama poezia, artele...
Spiritul i revendic prioritatea. Intenia doruluivis de mplinire face din sintagma familial o categorie
estetic axial. Nzuina poetului devine fiina visului,
aventura misionar de a apropia lumea, adunnd-o din
dramatica ei dispersie, n actantul mpreun.
Proiectul poetic nu este preconceput, ci nscut,
comunicat de un for superior, tainic, nevzut, care
trimite ideile i emoiile n cuvinte i acestea n spirala
evoluiei ascensive i infinite a omului spre Umanitate.
Octavio Paz observ c figura geometric dominant
acestui univers nu este cercul, ci spirala spiritului. Pe
suiul acestei spirale, visul duce, n zborul su, sperana
uman spre refacerea eului scindat, dispersat,
dezarticulat. Idee i emoie, gnd i cnt, respiraie
concretizat n versul care se slujete de unelte ca
substantiv-adjectiv-verb, creia Jean-Pierre Richard i
spune marea trinitate de profunzime, transparen,
micare, substan, atribut i aciune, substan i
calitate, conexiune multipl, arborescent a undelor
mbriate n simbolul infinitului sondat de Eminescu i
Bcquer.
*
* *
76

Octosilabul i are secretele lui, att de bine
relevate i revelate de i n poezia lui Eminescu i
Bcquer. njumtit silabic, octosilabul d versul
popular, dinamic, muzical, liber ca libertatea visului i
fructificat de cei doi poei care au fcut din folclor surs
de inspiraie i dragoste mrturisit; adugndu-i
numrul anotimpurilor, d alexandrinul, cifra
absolutului, al celor 12 apostoli, i al lunilor anului
calendaristic, vers folosit de Eminescu, dar i de
Bcquer, n piese memorabile; dublat, octosilabul d
versul epopeic din impresionantul Memento mori i din
Scrisori, vers cu anvergura aripilor visului, prin i
dincolo de poem, n alchimia poeziei, inepuizabil.
Variaiunile octosilabului revigoreaz, diversific
i amplific, rednd gama tririlor sufleteti i a
semnificanilor implicai. Dinamica undelor emoionale
este victoria spiritului, gloria dorului-vis, afirmarea
geniului: plenitudine, puritate, poezie = art; = und-valmicare a spiritului, polifonie; cer, culoare, creaie...
ncoronare cu rime n diferite poziii: rime finale
versului, n interiorul lui, al strofei, n radicalul unor
cuvinte, asonane cu efect eufonic discret, etc...
Visul und, unda emoie i idee, graie crora
existena i recunoate esena. Poetul i semneaz
poemul i acesta i adeverete eternitatea. n imaginea
spiralei, ascensiunii spiritului spre supraeu = sinele divin
din om, unda devine fruct n msur s hrneasc i s
rodeasc, sacrificndu-se. Prezena undei care
77
lumineaz, consoneaz emoia cu gndul, nclzete
fcnd posibil germinaia. Condiia umiditii = a sevei
fiind suplinit de nsi fluiditatea ideii, emoiei,
spiritului a crui vibraie nnobileaz.
Aa i explic prezena, n preajma substanei
dor-vis, unele atribute i aciuni, semnificani i
semnificaii cu puteri iradiante, emergente i
unificatoare: Cu vise de-aur n rai esute, cum spune
Eminescu n Phylosophia copilei, realiznd un segment
de feerie modelatoare a capacitii noastre de a recepta,
de a vibra, de a tri efectul estetic, rafinndu-ne
disponibilitile de a primi unda generatoare de cldur
emoional, de lumin ideatic. O revrsare de lumin n
fiina uman scald visul pe care cuvintele l duc n
lume, aternnd covorul verde acestor stri spirituale
ascensive, care, printr-un miraculos proces interior,
superiorizeaz omul, apropiindu-l de umanitate, de
Dumnezeu. Este o alchimie polifonic n msur s ne
redea mai bine esena simfoniei universale. Visul-dor i
dorul-vis, prin unitatea lor, ajung, n zbor, la zenit.
Iat cum folosete Eminescu chiar semnificantul
feerie, n Povestea:
O feerie mndr un vis mre i pare
Acestea-s visuri dalbe ce-aieve le creeaz.
78

Triunghiul feerie vis aieve devine echilateral,
ndumnezeit, expresie a perfeciunii, n prezena verbului
creeaz = se reveleaz, cunoaterea a prioric...
A visa stele n cer i fericire n lume, ca
strbuna Miaznoapte a visurilor sum (Povestea),
reprezint o trstur universal uman, cu sens suitor ca
la ascendenii poemului eminescian Epigonii: Snte
firi vizionare care au visat zile de aur pe-ast lume
de amar. Ei iubeau lumina din trecutul poporului lor,
din folclor, o doreau impregnat prezentului,
necorespunztor, o vedeau amplificat n viitor,
ajungnd, asemenea Apostolilor, s o comunice
semenilor autohtoni i mai departe.
n aceast alchimie spiritualist, spiritualizat i
spiritualizant, lumina visului-dor creeaz beneficiari =
consumatori ai dragostei de frumos, care la rndul lor, n
sfera lor relaional, devin factori luminatori, cum
Feciorul de mprat fr stea care, de fapt prin nsi
fecioria i originea sa nobiliar, rspndea lumin, prin
ea nsi, paideutic:
i raza m iubete, mngie a mea frunte
Cu-a ei lumin blond o muzic de vis.
O familie de uniti lexicale semnificante,
centrate pe relaia iubire-lumin-muzic-idee, ntr-o
coeziune emoional, care ne previne de toate ispitele
acuzatoare la adresa vieii = capodopera lui Dumnezeu.
79
Visurile, srbtori ale frunii (Saint-John Perse), prin
intermediul verbului mngie, sunt i ale inimii, ale
iubirii, ca n eminesciana Steaua vieii, ce miruie
fruntea cu-o raz de vise. Aprofundm puin reflexia,
observnd c toate unitile lexicale ale acestui vers au
ncrctur sublim.
Prin ntruparea lui poetic, visul capt i nsuiri
mai tainice, de natur sacr. Raza, imagine a luminii n
extensie, se metamorfozeaz cu puterea binefctoare a
mirului, investit cu nsuiri divine ntru salvarea vieii.
Semnificaia este aprarea de moarte prin creaie,
stimularea i cristalizarea gndului prin vibrarea inimii
nutrit de iubire, dnd visului, poemului, o lumin
pangeometric aparte: Durat Extensie Trire = Vis
ntrupat. Axa ontologic a diacroniei umane, sensul ei
major, suitor.
*
*
nc de la 16 ani, Eminescu, luminat de dragostea

de ar, scria cu un mod de a simi mioritic:
Acolo m-ar adoarme n dulce linitire,
n visuri fericite m-ar duce ctre nori
(Din strintate)
(nori = cer, zbor dincolo de nori)
80

Finalul versului doi evideniaz un mediu fluid,
care prin definiie trimite la prezena undei, capacitii
nutritive, la fonie (armonie sonor), infinitate, spirit n
aciune.
Cu aceast senintate i n aceast viziune
cosmic integratoare, poetul dorea s se desprind, la
momentul dat, de ambientul terestru incorsetant, care la
unele firi suprasensibile poate cpta imaginea srmelor
ghimpate, ale claustrrii. n aceast proiecie a dorinei
guvernate de visuri, asociate zborurilor spre fericire,
poeii ignor frica de moarte, clcnd pe antenele ei,
aripile spiritului nvluindu-se ntr-o dulce linitire
nirvanic, zalmoxian, mioritic; sintagma ctre nori
nseamn ctre infinitul celest, mediul nemrginirii.
Visul este dublat integrator, cum am mai spus-o de attea
ori, de dorul mrturisit sau nu, ca timpul astral,
comprimndu-se, s intre n cel sacru, timp al
nvenicirii. n Ondina, Eminescu invoc visul n
coeziune cu dorul: Ca vis cu dor i exprim dorina ca
Regele inimei s-i semene Ondinei, cci ea este
sufletul cntrilor i sor geamn cu ele,
ntrupare a armoniei. Acces i situare la i n eternitate.
Destin asumat. Motivat. Senintate domnind. Fantastic
devenit trire, nfptuire:
i din amestecul de vise dalbe, (...)
Iese cum cntecul dintre suspine,
Regina albelor nopii regine.
81
Visul n fluiditatea spiritului suitor. Pe valurile
lor, Eminescu i ndeamn luntrea vieii n Memento
Mori:
Mergi tu, luntre-a vieii mele pe-a visrii lucii valuri,
Pn unde-n ape sfinte se ridic mndre maluri.
Lucii, sfinte, mndre in de aura aventurii
finalizate n sensul elevat al acestei cltorii suitoare spre
un rm euxin = primitor, ospitalier, reconfortant,
regenerator de energii n perspectiva continurii
periplului, traseului spre perfeciune... Luntrea pe marea
spiritului este pasrea pe clarul cerului, visul pe
nesfritele sale itinerarii ale spiritului.
De la voiajul terapeutic la cel al antrenrii
spiritului n aventura sondrii necunoscutului i cuceririi
lui, ilustrat de frmntrile tuturor Poeilor, moderni n
orice timp, dorul-vis eminescian i bcquerian cunoate
registrul su impresionant de nuanat i reflectat
corespunztor n creaia lor.
ntre cunoscut i neant, ntre dorin i nelinite,
ntre pe nelesul tuturor i ambiguitate caracteristic a
inefabilului estetic, visul acestor geniali poei se ncarc
de strlucirile iradiate de armonia luntrei lor simbol
auroral al visului pe-ntinsele arii fluide ale curajului
aventuros, asemenea poemului Corabia beat (Bateau
ivre) al lui Rimbaud i asemenea corbiei eminesciene
82

din Rime alegorice, grea de gnduri, ca toat creaia
poetului:
Corabia vieii-mi grea de gnduri
De stnca morii risipit-n scnduri
Mergnd ncet spre-un vis: Fata Morgana.
Versul al doilea are accepie ipotetic, asemenea
morii pstorului din Mioria; viaa poate fi strivit de
stnca morii, de stnca de pe Rhin din Loreley
(Heine), de idealitatea mictoare ca jocul naiadelor
bcqueriene n numele dragostei de frumos: lumin
simfonic, Fata morgana > Loreley. Aventura zborului
asumare de risc, jertfire ntru frumos, ntru acces n
spaiul aspiraiilor, care este Transcendentul.
Despre realitatea spiritului creator la Heliade,
Eminescu scrie:
Ca visul e cntarea ce-o-ntoarn Eol dulce.
Analogia vis cntare Eol este identitatea
orfeic integrat cosmic prin micarea aerului n pulsaia
transcendentului. Dulce este adjectivul care-l sugereaz
pe Zephyrus, singurul vnt care nu a fost nchis n
burduful druit de Aeolus, ca s-l conduc pe Odisseus
acas. Cu gndul admirativ la aceeai personalitate
complex a culturii romne, Ion Heliade Rdulescu, n
Epigonii, este elogiat: Eliad zidea din visuri i din
83
basme seculare: zidea = crea din dorine proiectate n
idealitatea faptic, precum i Alecsandri, la care
idealitatea este mrturisit n iubirea fr margini =
visul de poet, fapt ce-l motiveaz pe Eminescu s
caracterizeze pe autorul gintei latine ca: rege al
poeziei. Iubirea, concretizat n iubit, este liantul
capodoperelor, este Ana Meterului Manole pentru ca
visul su s aib finalitate durabil, i zidete soia n
oper, ntru aceast finalitate sacrificndu-se i meterul
= autorul. Pentru cine nu cunoate saltul n eternitate de
pe aripa creaiei, i aducem ntru lmurire i versurile din
stelua lui Alecsandri, vol. Lcrimioare:
Tu care eti pierdut n neagra venicie,
Stea dulce i iubit a sufletului meu.
i care-odinioar luceai att de vie,
Pe cnd eram n lume tu singur i eu!,
Poezie care ne duce cu gndul la Mortua Est, unde
Eminescu vede, la un moment dat, vise ntrupate
gonind dup vise.
Cnd visul e pndit, ncercat, lovit de situaii
ingrate, adverse, destinuirea lor se nuaneaz ntr-o
extins gam de stri, de la nostalgie la tristee,
imprecaie, negaie, aura visrii ntunecndu-se, spiritul
fiind hruit de diverse suferine, personale sau ale lumii,
adugndu-se celor ontologice, la toate, poeii fiind
receptivi.
84

La Eminescu i Bcquer, dei acest din urm
aspect are o pondere semnificativ, el nu este dominant.
Noi credem c schema romantic, pesimismul i
plnsul, la Eminescu ndeosebi, este o nelegere depit
ntruct, ca i la Bcquer, operele lor sunt pline de
vocalele deschise, amndoi poeii lsnd lumii i
viitorimii o poezie care vibreaz, tonific, chiar i atunci
cnd ngndurarea, nostalgia, meditaia, indignarea,
revolta sunt prezente. O poezie, fie ea i trist, n care
poetul transpune n cuvinte o stare sufleteasc neptunic
nu ne ntunec, dimpotriv, ne nsenineaz prin
admiraia fa de arta poetului = incantaia estetic ale
crei efecte ne traverseaz fiina meliorativ.
Sfera reflexivitii este, la ambii poei, profund,
variat, dominant, ziditoare. Frumosul poetic la
Eminescu i Bcquer este att de cuceritor nct,
frecventndu-i, parc noi nine vedem lumea mai n
amnunt, aspiraia ei, mai dinamic, mai mobilizator. Nu
este vorba de o jubilaie artificial = platitudine opac, ci
de o realitate care alimenteaz viaa n esena ei
ascensiv, chiar dac pe parcurs ne ntrebm destinic: De
unde venim? Unde ne ducem? Ce rost ndeplinim? Cine
suntem? Cine trebuie s fim? Codrul lui Eminescu ne d
rspunsul primitor, statornic, mpciuitor, armonios i
venic. Chiar cnd Eminescu spune: Un vis ce-i moaie
aripa-n amar din strofa:
85
Trecut-ai cnd ceru-i cmpie senin,
Cu ruri de lapte i flori de lumin,
Cnd norii cei negri par sumbre palate,
De luna regin pe rnd vizitate.
Frecvena nalt a vocalelor deschise = izvor de
lumin, ne conduc fiina spre un timp i un spaiu
integrate edenic n cosmosul elogiat, eternizat. Unda
emoional i ideea micri ale spiritului n conexiune
dinamic duc la integrarea prilor n Rotund.
Micrile interioare deschid poarta universului
comunicndu-ne ospitalitatea, integrarea n armonie.
nainte ca ndoiala interogativ s-i fac loc, poetul i
lectorul i vd sufletul candid prin spaiu cum trece,
ca ntr-un posibil zbor de ngeri. Geniul i contiina
contiinei dau msura versului, btii de arip a visului
care, depind ispitele interogaiei dubitative, formuleaz
daco-zalmoxian judeci generalizatoare, sentenioase:
O, moartea e-un chaos, o mare de stele,
Cnd viaa-i o balt de vise rebele;
O, moartea-i un secol cu sori nflorit,
Cnd viaa-i un basmu pustiu i urt.
n acest context, chaos are semnificaia de cer
infinit, ca n Creaiunea lui Ovidiu, iar Eminescu umple
de stele acest Caelum, Unus, Chaos. Sunt stelele
nemorii i nu ale iluziilor rebele din zborul n zig-zag al
86

liliecilor cu ochi fali. Cu visul din aripa ciocrliei,
poetul situeaz mioritic moartea-n eternitatea luminii:
un secol cu sori nflorit... Moarte este un eveniment
tragic n fond, care trimite la desprire, la singurtate, la
tentaiile ndoielii, ale negaiei:
i moartea ta n-o plng, ci mai fericesc
O raz fugit din chaos lumesc.
Versul de-o senintate venind ancestral dinspre
Zalmoxis i altarele sale, din gurile de rai carpatine, cu
convingerea c chaos e substituibil cosmosului,
universurilor, i nu haosului din viaa terestr, cotidian,
n care omul postadamic a dat haosului din viaa sa
sensul de harababur, de logic dat peste cap, de ierarhii
inversate, ntr-o via devenit balt de vise rebele, de
iluzii ajunse deziluzii cu acces la rzvrtire.
Fa de tragismul evenimentului cotidian,
observm, n dinamica strilor interioare, ieiri dictate de
tensiuni n cretere, greu de stpnit. i dac nelegem
de ce visele goale sunt de fapt deziluzii gonind dup
vise, care n acest spaiu terestru strmt, devin de cele
mai multe ori dezamgiri, morminte ce ateapt
deschise, nelegem atitudinea concluziv a poetului:
dect un vis searbd, mai bine nimic. Este vorba de o
descrcare momentan a tensiunii i nicidecum o
atitudine-ghid n creaie ci, o trezire la o contiin
faptic, mobilizatoare, care evit superficialitatea, pasul
87
greit, alegndu-i materialele i uneltele zidirii omului
uman. n limbaj laic aceasta nseamn: dect s plec la o
treab cu oameni care m ncurc, mai bine muncesc
singur.
Aceast Mortua Est! a fost trimis de Eminescu
la Convorbiri literare la vrsta de 21 de ani, nsoit de
o scrisoare, n care i d dezlegare lui Iacob Negruzzi s
tearg ce vi se va prea bun de ters, deci autorul
putea s se dispenseze estetic de versul final, dar nu a
fcut-o, datorit verticalitii sale de caracter.
Demnitatea i luciditatea poetului a dictat dezlegarea
interveniei n text, dar i a conservrii acestui vers
concluziv. n fapt, gestul poetului ine de o logic a
modestiei elementare i constructive, a caracterului ferm.
Cu aceast cheie zalmoxian se poate ptrunde i
sensul finalului la mprat i proletar:
Eterna alergare... i-un gnd te-ademenete:
C vis al morii eterne e viaa lumii ntregi.
Moartea etern este nemoartea care face din lume
vis i invers: lumea devine vis i visul devine lume
(Astralis). Tot n acest sens nelegem i versurile:
Chiar moartea nsi e-o prere
i-un vistiernic de viei,
din poezia Cu mne zilele-i adaogi.

88

Dar, visnd n acest spirit tracic, ntr-o lume att
de distanat de preceptele zeului profet i mare preot,
Zalmoxis, desigur c poi fi etichetat drept ridicul.
Chiar Eminescu ne-o spune: a visa echivalnd cu a avea
iluzii, fantezii creatoare:
Iar n lumea cea comun, a visa e un pericul,
Cci de ai cumva iluzii, eti pierdut i eti ridicul.
Aceste versuri, ca attea alte idei eminesciene, au
valoare profetic sine die.
Visul categorie estetic nu este o schem
preconceput. i dac visul nu-i o schem prefabricat,
nseamn c libertatea lui este recreatoare,
investigatoare, generatoare de intuiii lirico-ideatorii,
care presupun i nevoia de interogaie i de lacrim, ca
remediu, cum spune Baudelaire, nos impurets,
similar, Goethe a spus-o mai direct. Omul n general,
creatorii de art ndeosebi, au nevoie de tatonri ale
ieirii din spaiul n care materia i patima constrng,
voindu-se guvernatoare. Aceasta mai nseamn c
trebuie s privim realizrile estetice n componenta lor
etic, implicat, nelegnd mai bine de ce Eminescu se
ntreab: Unde-i nemurirea lumii? Unde-i! Oare este?
Este-o mrire sau un vis negru i strlucit ce-nvinge n
lunga existen?... n oximoronul negru i strlucit, al
doilea termen are preeminen. Aa-l detecteaz spiritul
89
i-l impune axiomatic realitatea: lumina disloc
ntunericul i nu invers.
Am spus c iluziile, fanteziile, intuiiile creatoare
pot substitui termenul visul. Dac Eminescu le folosete
mpreun, este pentru a accentua prezena lor i
nuanarea visului-dor. Necunoscutul, aparent este
ntunecat. n esena lui real e plin de lumin, de datele
cunoaterii neaduse nc n sfera receptivitii, ca i cum
le-ar fi avut n cunoaterea intuitiv i au alunecat n
uitare:
n visuri i iluzii, pe marginea uitrii,
Trec i se pierd n zare ca paserile mrii.
Psrile sunt ntruchipri ale visurilor, uneori,
numite de poet i iluzii, cu o nuan mai terestr, dar
marginea uitrii este nemrginea neuitrii, a mrii, a
vrfului de aripi al condorilor, care n rotirile lor cereti,
au prelungirea razelor de soare, cuprindere a
necuprinsului; se pierd n zare, se pierd n lumin,
asimilate fiind de lumin, ca spaiul i timpul la Kant =
asimilate conceptual reprezentrilor luminii din tabloul
paradisiac i biografic mitizat n poezia O,-nelepciune,
ai aripi de cear:
n viaa mea de cntece-nsoit
Se scuturau flori albe de migdal,
Lumini i flori gndirea mea sucit.
90

O stea purtam pe fiecare val.
Astfel duceam viaa-mi poleit
De raza lunii i de aur pal
n valea viselor codri de cnturi
Und-arfe arbori suspinau n vnturi.
Acest col edenic este scldat de lumina n care
visul poetului este n largul su, izvodind, cum spune i
Bcquer, poesia, musica, vigor y color. Gndirea mea
sucit nseamn gndirea poetului n spirala viziunii
poetice a tot i a toate cuprinztoare.
n aceeai poezie, Eminescu afirm c n absena
iubirii autentice istoria lumii poate deveni un vis
amar amgitor:
i dac nu-i nimic dect prere
Tot ce suspin inimei amor,
Istoria cu lungile ei ere
Un vis au fost amar amgitor.
Trecerea de la elogiere la suspiciune, de la
judeci absolute la capcanele ndoielii, de la drum la
crare, nu nseamn un compromis, dup cum nici
decizia, tot ipotetic, a Luceafrului de a renuna la
nemurire, nu nseamn i traducerea dorintei sale
momentane n fapt. Aceste ieiri n spaiile nimnui sunt
mai degrab aventuri n cadrul aceleiai aventuri
91
(Georges Poulet). Sunt pante unde-s posibile doar
crrile, adncului n sus baudelairian.
Istoria cu lungile ei ere este durat, atestat de
consensul general i promovat ca atare, salvat aa cum
visul ntrupat, intrat n poem, salveaz de anonimat i
efemer, lucruri, evenimente, idei, stri emoionale...
Contactul cu visul concretizat ne confer un plus de
contiin de sine i de altul care, de fapt, este plusul de
sensibilitate n msur s rspndeasc lumina asimilat,
reflectat n sensibilitatea omului umanizat. i nu este
acesta miracolul artei?
n nfptuirile sale, visul categorie estetic,
transgresare a dorinei n realitate, este o iubire dus
pn la fuziunea cu obiectul dorit al dragostei: iubita,
semenii, natura..., ntr-un cuvnt componentele existenei
n ierarhia lor penetrate cu fidelitate, sinceritate, trire,
dobndind atributul de iradiere = rspndire a luminii,
personalizndu-le, salvndu-le din cotidian, din
monotonie i ameninarea perdiiei. Cnd Eminescu
scrie: i-am visat odat s fiu poet... Un vis..., el
exprim dorina dorului-vis, care s-a i realizat, pe deplin
n eternitate i ntru superiorizarea lumii, citindu-l.
Atitudinea contemporanilor fa de arte i fa de
creatorii lor trebuie s fie una recunosctoare, ilustrativ,
modelatoare, meliorativ... Aceasta l face pe poet s
adauge n Icoan i privaz:
Deert i fr noim ce merit-un surs
De crud ironie...
92

Aceeai atitudine l face pe poet s asimileze pe
unii dintre contemporanii si cu ignorana, cu ntunericul
prin care el se mic, luceafr n noapte, ca n poezia Cu
gndiri i cu imagini:
Urmrind prin ntuneric
Visul vieii cel chimeric.
n modestia sa, intrat n proverb, poetul nu dorea
osanale, se considera un om printre oameni, ca i profet Bcquer, dar i n fruntea lor, ca geniu, cum ne-o
destinuie, nu numai n Luceafr, ci i n alte poezii ca
O, sting-se a vieii...:
Eu nu m simt deasupra i nu sunt dedesupt
i, tot n acest poem, dup ce afirm c:
Viaa, moartea noastr noi le inem n mni,
Pe ele deopotriv noi ne simim stpni,
scrie cu verticalitate atitudinal:
O, eu nu cer norocul, dar cer s m nv
Ca viaa-mi pre s aib i moartea s-aib pre,
S nu zic despre mine ce omului s-a zis:
C-i visul unei umbre i umbra unui vis.
93
Contient c, totui, prin aceast lume a
indiferenei, ingratitudinii i a inversrii scrii valorilor,
el trebuie s-i poarte visul minunat, concretizat n oper,
poetul se ntreab n poezia Desprire:
La ce statornicia prerilor de ru,
Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris
Ca visul unei umbre i umbra unui vis?
Semnificaia acestor versuri este binecunoscut
n versiunea latin, din Ecclesiast: Vanitas vanitatum et
omnia vanitas (n ebraic: Haveil havulim hacoil haveil,
tr. deertciunea deertciunilor i toate sunt
deertciuni), folosit tematic i reflexiv n unele
momente contemplative de marii poei ai lumii i de
Miron Costin n Poema lumii, perioada autoexilului
polonez.
Poetul ia distan metafizic fa de iubit, via,
moarte, destin, n circumstanele unui eveniment afectiv,
care i mpinge, pe unii, la sinucidere: desprirea din
urm. i totui, poezia se ncheie luminos, printr-o
portretistic angelizant, care d msura naltului
caracter al poetului.
Binaritatea senintate-nnourare, cnt-plns,
elogiu-imprecaie, exprim structura prismatic a
psihicului uman, cruia Eminescu nu ncearc s i se
abstrag. Micarea apelor, ca i a aerului, i are
meandrele ei, similare psihicului uman. Linearitatea ar fi
94

suspect. Unda emoional care guverneaz eul liric i
are amplitudinile sale, plus i minus, este bipolar, aa ca
frecvena vocalelor n poezia La Bucovina, scris cu
distan metafizic i paradigm analitic-reflexiv:
Ale sorii mele plngeri i surse,
ngnate-n cnturi, ngnate-n vise.
Patrulaterul astfel cristalizat din elemente
antitetice: plngeri-surse, cnturi-vise, este imaginea
istoric a rii de Sus i a paradigmei vieii poetului,
care nc de la vrsta de 16 ani se identific acestei
provincii, dorindu-i:
S-mi visez o soarte mndr de-al meu nume
i de steaua mea.
Bucovina! ara de Sus! Cernuiul! Ora intrat n
mitologia Eminescu i prin poemul La mormntul lui
Aron Pumnul, venerabilul su dascl. Bucovina lui
tefan cel Mare i Sfnt i a tuturor romnilor, aprai i
unii de duhul Voievodului i de visul Poetului. Duh i
vis, care ne adun de peste tot, pe i sub aripa lor,
sporindu-ne ncrederea n viitor i-n noi, fcndu-ne mai
cunoscui n lume, aa cum el gigante sueo (marele
vis) l poart spiritual pe Bcquer n lume.
*
* *
95
Visul bcquerian are atributele Luceafrului:
stea rtcitoare, sgeata ce ptrunde, sgeat a
spiritului, necunoscuta esen, glas gigantic, imn
nemrginit i ciudat, inel nevzut, freamt de
sruturi i bti de aripi, cu privirea spre cerul poeziei,
suflet al sufletului (alma del alma!).
Yo soy un sueo (eu sunt un vis), un sueo
de la poesa pura (un vis al poeziei pure). Acesta-i
minunatul vis al poetului Bcquer, i ct este de nrudit
cu cel eminescian! Rspndit n toate elementele,
componentele, formele vzute i nevzute, nelese i
nenelese ale Universului lor spiritual. El suie i
coboar, se duce i vine btnd din aripi, trezind,
orientnd, antrennd semnificaiile existenei prin poezie
i spre poezie, la unitatea din armonie, ca n Rima
XVIII:
Oh, si las flores duermen,
qu dulcsimo sueo!
(Oh, cnd florile dorm,
ce vis fr pereche!)
sau ca n primele versuri ale Rimei XXV:
Cuando en a noche te envuelven
las alas de tul del sueo
96

(Cnd n noapte te nvluie
undele mtsii visului)
Se observ c substanele, calitile, aciunile se
lumineaz luminnd i dobndesc o personalitate i o
semnificaie care face din noapte zi cu ajutorul visului. O
energie discret, miraculoas, le ptrunde, le d alt duh,
o alt nfiare: florile devin nemuritoare, valurile
devin unde ale spiritului, care fac din tul, din aceast
mtase fin, respiraie a cerului nopii de Snziene, aerul
mbtat de parfumul florilor de busuioc i romani, de
drgaic i faguri de miere, iar la noche nu mai este
noapte, ci o feerie a cerului plin de stele i de luna,
regina umbrelor din Legende, la reine des ombres
la Victor Hugo, lun, tu, stpn-a mrii la Eminescu...
Noapte alb spune Eminescu, iar Bcquer o vede ca
ziua, cu ochii visului su, ca n Rima LXVII:
Qu hermoso es ver el da
coronado de fuego levantarse,
y, a su beso de lumbre,
brillar las olas y encenderse el aire!
n romnete:
Ce frumos e s-i vezi zilei caierul
de-aur splat n flcri de lumin
i s-i auzi srutarea divin
cnd smluie mrile i-aprinde aerul!
97
Ieire auroral, existen n eternitate.
Metamorfozele micrii, ale splrii de umbre, ale
cristalizrii... Un spaiu al fericirii, trit n visare,
interiorizat emotiv, n semnificaiile lui sublime:
Que hermoso es, quando hay sueo
= Ce frumos e cnd visul domnete...,
el, nsoitorul, deschiztorul de cale i ghidul,
nfptuitorul transgresiunii spre nemurire, prin splarea
de semnele nopii, de semnele morii. Poetul ar vrea s
viseze toat viaa i s se despart visnd de viaa fizic,
dup cum destinuie n Rima XLVIII:
Cuando podr dormir con ese sueo
en que acaba el soar!
= Cnd voi putea s dorm cu acest vis
n care s mor visnd!,
deci n care s nu mai mor, s intru n eternitate. O
moarte nemoarte, o intrare n lumea linitilor: S-mi fie
somnul lin, ca la Eminescu, n Mai am un singur dor.
Acest vis al altitudinilor, al esenelor, al
existenei n lumina absolutului, este un vis al arderilor
profunde. Visul - pasre, cel care duce i aduce prin
micarea aripilor sensibilitii cntecul i poezia. Poezia
care nsenineaz, umanizeaz chiar i prin lacrimi, care
98

ne arat profunzimea cerului senin din ochii copilului i
zmbetul lui serafic, semnificaia braelor sale ntinse
spre dragostea mamei trecute prin neneles de fericitele
dureri ale crerii de via. Visul se nate din vis, ca
zborul din zbor, ca poemul din poem, totul petrecndu-se
n sferele infinite ale spiritului.
Visul, misionar al Logosului, talentul n ardere
voltaic unind creator Inspiraia cu Raiunea suprem
de dincolo de raiunea comun, plat, opac, ntr-un
nesecat i axiomatic izvor dttor de armonii, izvoditor
de intuiii (Henri Bergson, LEvolution cratrice). Pe
aceste chei de bolt, Inspiraia i Raiunea, luminate
etic i estetic, le destinuie Gustavo Adolfo Bcquer n
Rima a III-a, pe care o redm n ntregime, mpreun cu
traducerea noastr:
Sacudimiento extrao
que agita las ideas,
como huracn que empuja
las olas en tropel;
Murmullo que en el alma
se eleva y va creciendo,
como volcn que sordo
anuncia que va a arder;
99
Deformes siletas
de seres imposibles;
paisajes que aparecen
como al travs de un tul;
Colores que fundindose
remedan en el aire
los tomos del iris
que nadan en la luz;
Ideas sin palabras,
palabras sin sentido;
cadencias que no tienen
ni ritmo ni comps;
Memorias y deseos
de cosas que no existem;
accesos de alegra,
impulsos de llorar;
Actividad nerviosa
que no halla en qu emplearse;
sin riendas que le gue
caballo volador;
100

Locura que el espritu
exalta y desfallece;
embriaguey divina
del genio creador...
Tal es la inspiracin.
*
Gigante voz que el caos
ordena en el cerebro
y entre las sombras hace
la luz aparecer;
Brillante rienda de oro
que poderosa enfrena
de la exaltada mente
el volador corcel;
Hilo de luz que en haces
los pensamientos ata;
sol que las nubes rompe
y toca en el zenit;
Inteligente mano
que en un collar de perlas
consigue las indciles
palabras renir;
101
Armonoso ritmo
que con cadencia y nmero
las fugitivas notas
encierra en el comps;
Cincel que el blogue muerde
la estatua modelando,
y la belleza plstica
aande a la ideal;
Atmsfera en que giran
con orden las ideas,
cual tomos que agrupa
recndita atraccin;
Raudal en cuyas ondas
su sed la fiebre apaga;
oasis que al espritu
devuelve su vigor...
Tal est nuestra razn.
*
Con ambas siempre en lucha,
y de ambas vencedor,
tan slo al genio es dado
a un yugo atar las dos.
102

n romnete:
Tainicul impuls unete
i trezete idealuri,
ca un uragan ce crete,
strnind valuri dup valuri;
Freamt ce-n adnc de duh
se ntinde uimitor,
ca vulcanul spre vzduh
tind cale cilor;
Alte forme n suiuri
unor siluete stranii,
flori ce-apar n curmeziuri
pe o pnz ce-o es anii;
Vii culori ce se-mpreun
i se-ngn-n largul cer,
curcubeul care-adun
al luminilor mister;
Idei fr de cuvinte
i cuvinte nerostite
ritm nscut mai nainte
de-a fi spus pe ocolite;
103
Amintiri, dorini la strns
de ceva ce nc nu e,
chef ncins la sfntul plns
cnd pe-un alt trm se suie;
Fptuiri fr popas
satisfacie i spor;
fr fru, altfel de pas
are calul zburtor;
Transa spiritului plin
de avnt mntuitor;
neneles extaz divin,
geniul, geniul creator...
Inspiraia e zbor!
*
Glas gigantic ce din haos
face ordine n minte,
ntre-al umbrelor repaus,
trece ziua n cuvinte.
H de aur necuprins
i-o puternica-nfrnare
cci n gnd dac-i aprins,
cu-armsarii d s zboare;
104

Raza ce cresteaz norii
gndului mereu grbit;
soare care-aprinde zorii
cnd se suie la zenit.
Mna neleapt care
strnge perle-n coliere,
aducnd la ascultare
ce e-mprtiat n ere;
Ritm armonios, msur,
nume, note care salt;
tot ce este n natur
i s-adun laolalt;
Dalta care muc-n stnc
fcnd liniilor cale,
frumuseea cea adnc
iese-n forme ideale;
Ceruri care se rotesc
armonii, lumi de idei,
ca atomii care cresc,
nfrindu-se-ntre ei.
105
Un torent care-n vltoare
arde setea ce s-a-ncins;
raz cptnd vigoare
de la spiritul ne-nvins...
Judecata e o stare!
*
Cu-amndou am luptat
cot la cot, invingtor,
cci doar geniului i-e dat
s le-adune-ntr-un izvor.
O ntreag estetic metaforizat se manifest in
identificarea visului dor existenial, cu procesul
poietic, cu poemul, cu spiritul poetului emoie i gnd,
armonie cnt, asemenea lui Eminescu. Tainicul
impuls i ascunde cauza, dislocnd inerii, demolnd i
reconstruind ca ploile, zpezile, vntul i mrile iniiatice
ale lui Saint-John Perse, trezind idei, crend armonii.
Realizri sublime. Visul nsctor de visuri, trecnd peste
abisuri, crend paradisuri. Uragan, vulcan, idei fr
cuvinte, fptuiri fr popas, sunt festiviti ale
spiritului, intens ardere etico-estetic, revelaie, extaz
divin. Popas sublim. Tot acest registru ideaticoemoional atest activitatea geniului creator prin
inspiracin i razn, aripi ale visurilor dor, categorie
106

ontologic la aceti poei, poezia dintre i de deasupra lor
intrnd n memoria lumii i n eternitate.
n partea a doua a poemului apar atributele
factorului ordonator al universului elogiat, puse n
micare de raiunea revelat. Receptnd unda
emoional, meliorativ, extazul primei zile din Cartea
Facerii: 1. Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul; 2.
Pmntul era gol. ntunericul hlduia. Duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (cea dinti
micare de aripi a visului-dor, a inspiraiei spre extazul
divin al geniului creator); 3. i a zis Dumezeu: S fie
lumin! i a fost Lumin. (aripa raiunii intr n aciune
ascensiv, producnd revrsarea de lumin din partea a
doua a poemului). n finalul ansamblului apare din nou
acelai luminos geniu creator.
Visul este o prezen sensibil i activ la
recrearea existenei, dup cum ne-o afirm Bcquer n
Rima LXXX:
Es un sueo la vida,
pero un sueo febril que dura un punto;
cuando de l se despierta,
se ve que todo es vanidad y humo...
Ojal fuera un sueo
muy largo y muy profundo,
un sueo que durara hasta la muerte...!
Yo soara con mi amor y el tuyo.
107
n romnete:
Viaa este-un vis aparte
abia-l vezi i-a disprut;
cnd viaa de vis se desparte,
totu-i deertciune i lut.
Dea Dumnezeu s fie un vis,
profund i nesfrit a vrea!
S visezi c-s n paradis
cu dragostea ta i a mea.
Primul vers apare si la Eminescu, n ultimile
cuvinte ale epopeicului Memento mori, ntr-un context
de care am mai vorbit. i Srmanul Dionis, n refleciile
sale, ncearc s identifice visul cu viaa, dar Bcquer
este mai categoric: La vida es sueo, vanidad y humo
(Viaa este vis, deertciune i lut). Viaa: vis, creaie,
iubirea crerii, poet i poezie, contopii n marea unitate
a Luminii, din Cartea Facerii, a Luminii sacre care
sacrific i sanctific, eterniznd. Finalitatea visului n
marul aciunii: trezie i trezvie. Contiin de sine i de
altul, solidaritate, armonie, salvare, visul via, iubire
generalizat. Poetul l ateapt n nemarginile sufletului
su, n spaiul tainic, enigmatic, al Supraeului liric, acolo
unde ncolete, germineaz, ca apoi s devin floare i
fruct, lumin, cum afirm Bcquer n Rima LXII:
108

Primero es un albor trmulo y vago,
raya de inquieta luz que corta el mar;
luego chispea y crece y se dilata
en ardiente explosin de claridad.
La brilladora lumbre es la alegra,
la temerosa sombra es la pesar.
Ai! En la oscura noche de mi alma,
cundo amanecer?
Traducerea:
nti aurora plpnd tremurat
cu raza de lumin ce taie n lung marea;
apoi scnteia crete, se dilat
i aprinde cu vpaia deprtarea.
Lumina-i veselia care, crescnd mereu,
i terge suprrii toi fiorii;
dar oare-n infinitul sufletului meu, cnd
oare s-or aprinde antenele aurorii?
Noaptea sufletului este infinitul necunoscutului
Eul profund, adncul existenei, al inepuizabilului,
enigmaticului incontient: zonele abisale blagiene.
Poezia este mai degrab o fenomenologie a
spiritului, a sufletului (Gaston Bachelard). Poetul i
spune impropriu noapte a sufletului, sintagma e
109
motivat de limitele cunoaterii noastre i de nelimitele
netiutului (=linconnu chez Baudelaire), dar acest spaiu
interior este greu de lumina ce nu se vede din cauza
condiiei umane ingrate i a materiei trenante a mulimii
neuronilor neintrai n act (actio-nis > aciune). Sintagma
utilizat de poet este o metafor al crei adnc poetul
vrea s-l sondeze cu zorii visului, ieind la suprafa cu
lumina n toate binefacerile ei (contemporanul
Baudelaire, la fel! vz. Voyage!).
nelegem de ce amarul existenial ne stoarce
lacrimi, acele nevzute lacrimi ale dramei cunoaterii,
ale limitelor srmei ghimpate care ne amenin cu toi
dinii ispitelor regresiunii. n Rima LXVIII Bcquer d
n vileag o autentic trstur a existenei noastre:
Triste cosa es el sueo que llanto nos arranca (Trist
este visul care ne face s plngem) i atunci poetul se
adreseaz micrilor mrii = valurilor, cerndu-le s-l ia
cu ele n adncurile cerului lor. Poetul i exprim, n
cele din urm, teama ontologic de a nu rmne singur
cu durerea limitelor. Rima LII este ilustrativ:
Olas gigantes que os rompis bramando
en las playas desiertas y remotas,
envuelto entre la sbana de espumas,
llevadme con vosotras!,
pe care o traducem:
110

Valuri gigantice care v spargei gemnd
pe ndeprtatele plaje pustii,
nvelit n aripi de spum, cntnd,
luai-m cu voi n venicii!
Cu aceeai dorin de evadare din attea
suferine, Eminescu implor aceleai metafizice valuri
n Ce suflet trist:
Cum nu se simte blestemat
De a duce-n veci nevoi?
O, valuri ale sfintei mri,
Luai-m cu voi!.
(1880, n ed. D. Murrau, vol. III, p. 13)
Acelai verb, acelai semn vocativ, aceeai
dorin profund. La malurile acestei sfinte mri a
Sinelui primordial, n linitea serii nirvanice din faa
veniciei i-n preajma codrului btut de gnduri,
Eminescu dorea, n Mai am un singur dor, s-i fie lsat
somnul lin, mioritic de senin, troienit doar de aduceri
aminte, n care dorina din Od n metru antic: Pe
mine, mie red-m, s devin fapt, vis mplinit,
eternitate dobndit.
Aventura valurilor salvatoare este aventura
dorului vis cu toate ntruchiprile acestui tot spiritual.
O aventur care se lumineaz umaniznd. Traversarea
contiinei, trezirea subcontientului, sondarea
111
incontientului sunt micri ale sufletului. Visul
categorie estetic, red aceast dinamic alchimic,
enigmatic, revelatorie, concretizat n poezie, arta
sensibilizrii fiinei umane prin cuvntul ncrcat de
emoie i sens, n euforiile tinuite trezitor de iubirea
cuib de armonii.
Va veni o vreme cnd lumea va nelege c nici o
salvare nu este posibil n afara armoniei, a conceptului
de mpreun, i atunci va face mai mult loc poesiei n
societate, iubirii cretine n via. Eminescu i Bcquer
sunt printre noi i naintea noastr. Luminnd i lrgind
traseul. S-i urmm!
112
Armonia eminescian i becquerian sunt

de natur divin
Tu eti o und, eu sunt o zare
(Mihai Eminescu, Replici)
Onda sonante, cometa errante
Eso soy yo
(Gustavo Adolfo Bcquer, Rima XV)
Sunt opere care, prin perfeciunea lor, intr ntr-o

relaie obsesiv cu receptorul, direcionndu-i demersul
interpretativ.
Dispunerea i varietatea interioar a universului
ideatic emoional eminescian i bcquerian sugereaz o
figurare alpin. Versani i cote. Acces i inacces. Sens
ascendent. Mister. Toate liniile se ntlnesc la zenit, n
absolut, acolo unde domnete armonia, ca rezultat al
inspiraiei revelate, al arderii interioare, n spirit: La
poesia es una qualidad del espritu (Bcquer, Carta
literraria a una mujer).
Dimensiunea i unghiul pantelor distribuie
temerarii pe diverse niveluri de nelegere, receptare,
fascinaie, de vibrare a inimii, care l apropie pe a
nelege de originalul intelego, in-te-lego, adic a citi n
tine ecoul, efectul produs de un fenomen, n cazul de
fa, esteticul nepervetit, frumosul edificat etic, sublimul,
113
se poate astfel afirma c nu este neaprat nevoie s fii
astronom ca s trieti fenomenul cosmic. Mai mult
chiar, s-ar putea ntlni cercettori ai spaiului sideral
care, copleii de cifre, raiune, calcule, s vibreze mai
puin dect ciobanul din geniala Balada doinei, a lui
Nichifor Crainic, care:
cu bta proptit-n pmnt,
n omul din lun se vede rsfrnt,
dublat n simire i fapt:
ciobanul din lun ngn oierul
i umple cu doine pmntul i cerul,
meritndu-i elogiul poetului:
Evlavie ie, rapsod singuratic
Atins de Arhanghel cu sfntul jratic!
nfrnt de obid cnd doinii te drui
Durerea cntat ne-o-mpari fiecrui...
Iat, la Eminescu, mediul su mioritic din Clin
(file din poveste) :
De treci codrii de aram, de departe vezi albind
-auzi mndra glsuire a pdurii de argint.
Acolo, lng izvoar, iarba pare de omt
Flori albastre tremur ude n vzduhul tmiet...
114

Suntem n sfera sublimului, a misterului revelat.
Suntem n preajma sacrului, martori la botezarea n
lumin a inspiraiei, fapt divin, tain. Harul
dumnezeiesc n aciune re-creatoare, capacitatea
spiritului de a se integra n univers, de a-l asimila i reda
armonios omenirii.
Ce cuvnt ar putea lipsi sau ar putea fi schimbat?
Ce not s-ar putea intercala n acest fragment de
simfonie edenic? Vizualul nfrit cu auditivul i
olfactivul: vezi, auzi, glsuire, tmiet, ca n ultimul vers
al celui de-al doilea catren al preacunoscutelor
Correspondances ale lui Baudelaire. Cromatica
luminoas: aram, argint, albind, omt, albastre,
susinut de refereni substaniali i de explozia vocalelor
deschise, acest spaiu idilic, muzical pictural, ptrunde
printr-o micare ritmic, integratoare n univers. Recreare prin iubire, eufonie, n perspectiva universalizrii
i a nvenicirii, conform fenomenologiei lui Bachelard,
n care toposul elogiat se dilat, asimilndu-se
cosmosului, contopindu-se spiritului: Poezia este mai
degraba o fenomenologie a spiritului, a sufletului... Iar
sufletul este un cuvnt nemuritor. Bcquer o spune mai
comprimat: La poesia es el amor y el amor es la
religin, loro espression es espritu (Rima I):
115
Yo s un himno gigante y extrao
que anuncia en la noche del alma una aurora,
y estas pginas son de ese himno
cadencias que el aire dilata en las sombras.
Yo quisiera escribirle, del hombre
domando el rebelde, mezquino idoma,
con palabras que fuesen a un tiempo
suspiros y risas, colores y notas.
Pero en vano es luchar, que no hay cifra
capaz de encerrarle; y apenas, oh, hermosa!,
si, teniendo en mis manos las tuyas,
pudiera, al odo, cantrtelo a solas.
Traducerea:
Eu sunt un imn universal peste sumbra
putere a nopii, cnd aurora
acestor pagini ncing hora
n ritmul zorilor ce subiaz umbra.
mi place s scriu despre aceast lume,
uneori cu soare, alteori cu nori,
metafore care, ntr-un timp anume,
au fost doar suspine, zmbete, culori.
116

n zadar semnez astre fr numr
de-acu-s gata, zn, s m-arunc n mare
salvndu-m aripile ce mi cresc la umr
i m fac s-ascult simfonii solare
Dilatarea spaiului prin elogiere (iubire),
fuzionare cu Universul, nseamn unda emoional
(Jean Rousset), adica iubirea de ceea ce iubesti
integrndu-te, trirea Logosului prin intermediul
vibraiilor interioare de care vorbete i Jean Starobinski
n Jean-Jacques Rousseau, la
transparence et
lobstacle (Gallimard, 1971)
n acest Splendor ordinis (Sf. Augustin), arta,
contemplaia sensibil nu e altceva dect actualizarea
emoional a dogmei despre prezena de imensitate a
lui Dumnezeu n lume, afirm apologetul martir
Nichifor Crainic (Nostalgia paradisului), iar Dogma este
mister revelat, singura form eliberatoare de
nelinitile noastre, completeaz neleptul Petre uea,
i el martir (ntru Dumnezeu i neamul meu).
Proces spiritualizant, ndumnezeitor, intrare n
Rai pe o deschidere de plai, unde Cuvntul unete
pmntul cu cerul ntr-o beie a deplintii,
completeaz contemplativul Emil Cioran, scriind despre
Saint-John Perse. Misterul, extazul aripilor deschise, al
zborului spre altitudini i certitudini, unde norii i rotesc
condorii spre nemarginile luminii care-i revars n lume
sporii bucuriei de a tri.
117
Cremene i amnar, har fr hotar, armonia
eminescian i becquerian poart semnele celei edenice.
Strlucirile de la suprafa sunt reflexiile din adncuri.
Conexiunea dintre Eul profund, cuget i expresia
lingvistic trezete emoional starea de graie. Numai
firile structural-dezagregante, frustraii, ateii, autonomii,
care se cred buricul pmntului, magister dixit!, pot
inversa unghiurile de concepere i percepere a axiologiei
divine. Triunghiul dumnezeirii este echilateral, imaginea
armoniei, iar armonia eminescian i becquerian urc
spre sursa ei demiurgic Transcendentul leagnul
aspiraiilor.
Centrat pe iubirea trit sacerdotal, ea unete i
unific deschiderea ei spre umanitate, spre
Universalitate, este sugerat pitagoreic de cifra de la
nceputul cuvntului scris cu majuscul. A vedea
fenomenele cu ochiul poetului nseamn a le face s se
integreze armonios n marele Tot, n perspectiva
nvenicirii. Nimeni nu aude mai bine deschiderea i
respiraia florilor ca poeii, cuvnttori, muzicieni i
naintemergtori. Tatl Ceresc i trimite pe pmnt s
profeeasc, s ntemeieze, reconcilieze, nfreasc i s
refac, prin iubire i har estetic, armonia agresat de
nevolniciile celor fr dumnezeu. Cnd afirmm c
lumea vine i se-nchin poeilor, cci prea vdit ei sunt
cum Noica a rostit, lumina ce ne ilumin, nseamn c
mulimile vd n aceti furitoti de armonii calea salvrii,
alternativa dinuirii, intrrii n viitor i n Raiul care
118

absoarbe supremele aspiraii ale sufletului romnesc
(Nichifor Crainic). Mulimile i aclam, i elogiaz i i
ascult, avnd nevoie de poezie ca de aer. Omenirea a
neles din strvechi timpuri c misterul rostirii lor
izgonete forele rului, alung moartea, face loc
nseninrii, regenereaz, scoate fiina uman din
anonimat i pierzanie. i d demnitate, rost, un renume,
cum scrie Ovidiu: Carmina quam tribuent fama
perennis erit (Amores). i d nemurirea, prin mesajul
etern al armoniei exemplificate, idee reluat de Lucanus,
tot poet latin i adversar al demonicului Neron:
O, sacer et magnus vatum labor omnia fato
Eripis et populis donas mortalibus aevum
(Pharsalia),
asimilm pe carmina vatum i nelegem de ce poeta
vates nseamn poei, cntrei, dar i profei. Sorgintea
divin a armoniei poetice st n calitatea, subliniat de
Lucanus, de a smulge destinului tot ceea ce poate
nnemuri oamenii i popoarele, verbul subliniat
nsemnnd i a imortaliza, a nvenici, dar i a nrudi,
a nfri.
De la primele versuri ale oricrei poezii
eminesciene, o stare extatic, o muenie revelatorie ne ia
n stpnire, eliberndu-ne, ferindu-ne de infatuare,
orgolii, invidii, ur i desprinzndu-ne de contingent,
mutndu-ne dincolo de aceast vale a plngerii. Un prea
119
senin fior, o subtil religiozitate convertete bucuria
receptrii n fericire, ajutndu-ne s nelegem c exilul
acestei existene terestre este cauza spleen-ului nostru i
consecina violentrii armoniei divine prin alunecarea
noastr din inocen, din starea de copilrie-categorie
moral (tat mental, Paul Valry) i condiia ntoarcerii
noastre n Rai, eliberai de nostalgia care de-attea ori ne
ncearc.
Pluralitatea semnificaiilor armoniei poetice duce
fantezia i constelaiile ei spre unitatea dinti a omului
Chip i asemnare a lui Dumnezeu. Comutarea
impulsurilor pe resorturile interioare aprinde socratic
farul la rmul pe care nzuim s ne regsim Sinele
divin, sufletul primordial, izvorul virtuilor i
virtualitilor, soluia dualitii Eu- NonEu, aa cum cere
Eminescu n finalul poemului Od n metru antic :
Nu credeam s-nv a muri vrodat;
Pururi tnr, nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlam vistori la steaua
Singurtii.
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,
Suferin tu, dureros de dulce...
Pn-n fund bui voluptatea morii
Ne-ndurtoare.
120

Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,
Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate
Apele mrii.
De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet,
Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri...
Pot s mai re-nviu luminos din el ca
Pasrea Phoenix?
Piar ochii turburtori din cale,
Vino iar n sn, nepsare trist;
Ca s pot muri linitit, pe mine
Mie red-m!
(1882)
Gravitatea destinuirii aduce destinul n faa
contiinei analitice, invoc mitologice analogii,
canalizeaz ideile i emoiile n cadena metrului antic al
strofei safice. Poezie scris la 32 de ani, vrsta ieirii
metafizice n lume, vrsta propovduirii. Primul vers are
valoare afirmativ, care trimite la nvenicire. Eternitatea
nu mbtrnete. n mantia olimpian a geniului, ochii
poetului caut spre solitudinea Luceafrului rentors n
locul lui menit din Cer. Ochii vistori sunt gnditori,
n circumstanele distanei metafizice, care face din
solitudine condiia creaiei, a dialogului cu sufletul,
121
nu a izolrii, singurtii, ci o mai strns legtur cu
lumea i frmntrile ei, rsfrnte-n sensibilitatea
poetului aezndu-l ntr-un mai autentic contact cu
Universul, saudad y soledad, la Bcquer.
Din aceast condiie i monumental poziie a
reflexivitii, poetul descoper esena textului iniiatic,
pe care-l traverseaz: suferina, dureros de dulce,
este procesul genetic al poesiei care sacrific i
sanctific. Focul crerii, al purificrii, este istovitor, dar
mntuitor. De nestins cu toate apele mrii, spiritului
SupraEului liric, dor - visului, talentului geniului cu
care se confund. Analogiile mitologice sunt dramatic
edificatoare: Nesus este centaurul inteligent care, nainte
de a muri de sgeata otrvit a lui Herakles, i ofer
Dejanirei, soia acestuia, miraculoasa cma filtru, n
strnsoarea creia avea s moar, nveninat de haina-i,
eroul grec ncununat cu cele mai multe legende vitejeti,
e imortalizat de suferina chin extrem: zeii,
recunosctori, l-au luat n lumea lor. cnd poetul a scris:
pe-al meu propriu rug m topesc n flcri, s-a gndit
desigur la moartea lui Herakles pe rugul acceptat
voluntar i dintre flcrile cruia a suit n Olimpul
nemorii.
Interogaia i comparaia cu Pasrea Phoenix este
susinut i de destinul ei oracular, mitic, solar, de
purificarea prin foc, de eternizare prin sacrificiu, ca-n
gestul pilduitor al lui Iov: voi adormi n cuibul meu, i
ca Pasrea Phoenix voi nmuli zilele mele (Cartea lui
122

Iov,. 29, 18). Testarea fidelitii fa de Yahve la Iov
este o condiie a nvenicirii, adevr de care este convins
i Emil Cioran n stilul su apoftegmatic, din eseul
asupra capacitii umanizante, sanctificante a suferinei.
n strofa a cincea i ultima, din acest poem,
Eminescu devine categoric ntru limpezirea apelor, a
orizontului tririi, a perspectivelor devenirii, a
cristalizrii traseului spre senintate mioritic a integrrii
n cosmos, n Logosul guvernator al existenei, adus,
prin efort intenional, la starea de armonie. Nepsarea
trist este distana metafizic la care nu te mai
impresioneaz orice vorb-n vnt a crcotailor bntuii
de frustrare. Nu te mai incomodeaz orice fapt comun,
orice accident cotidian. Poetul, care buse pn-n fund
voluptatea morii ne-ndurtoare a vieii terestre,
cere contiinei sale cu care s treac prin Marea de
amar spre Marea linite din Venicie. Este vorba de
Sinele Suprem, vertical, inalterabil, venic. Debarasarea
de Sinele a doua natur, dobndit pe parcursul vieii n
diverse obinuine trenante pentru contiin, fiind
format din straturi aluvionare = improprii,
dezumanizante. De acest Sine ne-ndeamn Iisus Hristos
s ne lepdm, s ne lum Crucea (Suferina) i s-L
urmm ntru nvierea noastr. Eminescu tia c-n acest
sine balast se afl cauza secularizrii oamenilor i a
cderii lor n dizarmonie, n crizele care i macin. De
aici i setea crescnd de Absolutul pur, imagine a
armoniei, pe care poezia se strduie s o refac.
123
Pentru un coninut de o asemenea gravitate,
poetul a ales strofa safic. Aceasta era cea mai potrivit
ca pondere i ca sobrietate, datorit vechimii ei: apruse
n epoca elenistic sec. VIII-VI cnd frumoasa
Safo, poet aristocrat, nscut n insula Lesbos i
educatoare inspirat de Amor, a unui pension de
domnioare (muzic, dans, poezie de dragoste i
natur), dup cum afirm Socrate (n Phaidros) i
Plutarh (Dialog despre dragoste), ar fi scris poezii n
aceast strof, prin care i Rug la Afrodita, unicul
poem pstrat ntreg pn azi.
Prin acest model de strof safic (ncercat de
Eminescu i n Murmur glasul mrii, Napoleon)
poetul a realizat o incantaie contemplativ sublim, un
poem att de coerent, consistent i armonios, nct
absena rimei nici nu se observ, ca de cele mai multe ori
la Bcquer. Toate atributele acestui poem memorabil
neag orice influen antic i-l fac unic n poezia
universal. Emoionai de armonia ideatico-liric
eminescian, ne oprim i asupra celor patru catrene ale
poemului Dintre sute de catarge, n care gndurile
cnturile se nfresc ca imaginile i conceptele n
consonantism: Les images fusionnent en concepts et les
concepts se dcomposent et se dsagrgent en images.
Les images nvoquent les tats affectifs et associs et
ceux-ci voquent les images que les a jadis
accompagnes (Dr. t. Odobleja, Psychologie
124

consonantiste, Librairie Maloine, Paris, 1938, I-er vol.,
p. 466+467):
Dintre sute de catarge,
Care las malurile,
Cte oare le vor sparge
Vnturile, valurile?
Dintre psri cltoare
Ce strbat pmnturile,
Cte-o s le-nece oare
Valurile, vnturile?
De-i goni fie norocul,
Fie idealurile,
Te urmeaz n tot locul
Vnturile, valurile!
Ne-neles rmne gndul
Ce-i strbate cnturile,
Zboar vecinic, ngnndu-l
Valurile, vnturile.
(1880)
Reluarea analitic-reflexiv a lecturii relev
migrarea semnelor n metasemne, a textului n paratext,
conform
legii
consonantice
a
reversibilitii.
Circularitate. Transfigurarea semnelor n semnificaii i
125
euritmii este caracteristic armoniei eminesciene, ea
conturnd viziunea onto-estetic a poetului. Este un
complex i subtil proces creator, o alchimie poietic n
care efectele nu se realizeaz static i/sau declarativ.
Efectele artistice sunt generate de elemente universale n
continu ascensiune, ca n poemele lui Saint-John Perse,
pentru care poezia este, nainte de toate, micare
(Roger Caillois). Putem nelege, dac identificm
micare cu und, vibrare emoional. Interiorizat n
eul profund, semnul devine metasemn prin spargerea
matricei ngust - denotative, elibernd infinita lume a
cuvntului. n aceast alchimie a verbului (Rimbaud),
semnificaiile, multiplicndu-se, dobndesc trsturile
armoniei cu valoare de chei ale Universului, ale
dublului Univers: cosmosul i profunzimile sufletului
omenesc (Gaston Bachelard). n timp ce condiia
semnului este orizontalitatea, condiia metasemnului este
verticalitatea
translingvistic
revelatorie,
arta,
intermediar ntre sine, semeni, univers i Dumnezeu sau,
dup Ren Huyghe, legtura magic dintre fiin i
Fiina infinit: Dumnezeu (Fora imaginii). Pe spirala
emergenei metasemnelor se edific textul poetic a crui
conotaie se universalizeaz deasemenea prin nesituarea
evenimentelor ntr-un anume timp i spaiu. Trei tablouri
pregtesc accesul la sensul fundamental, concluziv.
Coerena semantic a primelor dou tablouri este
structurat pe nivelul bipolar al semnelor: sute de
catarge/psri
cltoare;
malurile/pmnturile;
126

sparge/nece; valurile/vnturile i inversiunea acestora.
Ideea de micare, comun acestor strofe, extinde
imensitatea marin la cea cosmic, mare i cer fiind
imagini ale aceleiai profunzimi, spiritul uman.
Tablourile sunt formate din elemente sugernd
ascensiunea, sensul nsui al artei i al regsirii noastre.
Actanii catarge, psri, vnturile, valurile,
circumstanii malurile, pmnturile, toate se manifest
ascendent.
ntregul este ns mai mult dect suma prilor,
iar poezia, altceva dect suma semnelor. Reiternd
realitatea micrii prin verbele antonime a goni/a urma
i actantul cu dubl nfiare vnturile/valurile, poetul
face trecerea spre sfera umanului, cci despre om este
vorba cnd spune De-i goni, norocul, idealurile.
Versurile 1 i 2 din strofa a treia sunt o interogaie cu
privire la natura i destinul uman. Antepoziionarea
subordonatei ipotetice accentueaz gravitatea refleciei
(versurile 3 i 4), care universalizeaz micarea prin
sintagma n tot locul, imagine a ubicuitii. Totodat, se
observ c i aciunea vnturilor desparte rul de bine,
imperfeciunea de perfeciune, iar aciunea valurilor nu
mai este potrivnic, aa ca n primele dou strofe.
Vnturile, valurile, ca ageni naturali i universali, cu
silab iniial onomatopeic, vin din urm ca nsoitori,
mobilizatori, animatori specifici ntinselor i liberelor
arii ale poeziei i spiritului, n continu cutare de sine.
127
Abstraciunea i mobilitatea norocului i a
idealurilor, adresarea uman apropie infinitul fizic de cel
spiritual, realitatea marin metaforic de cea cosmic
alegoric, ntrebarea de exclamaie, cutarea de rspuns,
componentele tablourilor de contopirea lor transfigurat
n idee, ca la Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Claudel,
Saint-John Perse, conform legii fundamentale a esteticii
les antithses sappellent lune lautre (t. Odobleja,
op.cit., p. 445).
Prin acest mediu relaional, cu trimitere la
universal i etern, se ajunge la prioritatea gndurilor,
expresie direct a spiritului creator i a capacitii
acestuia de a se nfri cu cnturile printr-un tainic
proces de identificare. La pense est un enchanement
complexe et variable de consonances cognito-affectives
(t. Odobleja, op.cit., p. 337). Sofie i art. Preeminena
spiritului. Armonia.
Catargele, psrile cltoare, valurile/vnturile
i mobilitatea lor re-creatoare, universalizat i asociat
cu marea i cerul chipuri ale spiritului exprim eterna
micare a omului pe drumul suitor al rentoarcerii.
Umanizate prin cuvnt i umanizante funcional la
nivelul semnificaiilor, valurile/vnturile nsoesc
mesajul cnturilor, oferindu-l multiplicat Universului,
care l preia ca pe muzica lui Orfeu la rmul mrii din
Memento mori, cnd i arunc n valuri arfa-i de
cntri mflat. Mare, cer, gnd, cnturi, dar i
catarge i psri rsar ca aspecte multiple ale fluiditii
128

spiritului. Imaginea micrii este poietic i profetic,
spiritul generator de gnd i cnt, revers n art al unului
i deci semn al multiplului, o lume de infinituri la infinit.
Poemul este un simbol al completitudinii, al
simetriei, al armoniei, n care distingem un adevrat joc
pitagoreic: octosilabul din metrica poeziei (nfiare
dubl a infinitului); patru strofe de patru versuri; dou
strofe interogative i dou afirmativ exclamative.
Evident, Eminescu nu s-a gndit la cifre. Ele s-au revelat
i s-au implicat genial n armonia textului. Prin ele i
dincolo de ele devine sensibil fuziunea sentimentului
infinitului, din imensitatea luminii interioare a
metasemnului, cu sentimentul nvenicirii generat de
timpul interior al acestuia.
Armonia ne nva c cel mai muninat dar cu
care Dumnezeu ne-a nzestrat i pe care, de attea ori, l
ignorm, l pervertim, l violentm, este iubirea, ea,
creatoarea de armonii, smn i rod, ntru comunicare
i comuniune, ntru nfrire cu semenii, ne apropie de
perfeciune, de eternitate.
i nu ntmpltor Apostolul Neamurilor
subliniind axiomatic i concluziv rolul credinei,
speranei i dragostei, c aceasta din urm este, ca o
ncoronare, cea dinti: i acum rmn acestea trei:
credina, sperana i dragostea. Dar dintre toate, cea
mai mare este dragostea (I,Corinteni, 13, 13). Din
dragoste, i Eminescu, i Bcquer au edificat axa poeziei
lor.
129
Orfeu a fcut din iubire centrul universului. Prin
iubire, binele i frumosul au fuzionat n kalokagathia
atenian, ajuns etic i estetic n lume i rmas n
eternitate. Minunatele resurse ale iubirii transform
bestia n Om (Shakespeare) i pe om n erou (Platon) sau
poet (Platon, Euripide). Dac Dante reuete, cu ajutorul
iubirii, s mite astrele, Eminescu i Bcquer le aprind.
S fie n lume mai mult lumin. Accesul la nelesuri,
dezlegarea tainelor, lrgirea cilor, sensibilizare. Pai
spre Fericire.
Ca toi marii poei ai lumii, Eminescu i Bcquer
au iubit Iubirea i Universul, spaiul natal i neamul,
pn la mitizare. Contiin a apartenenei, glas al
demnitii. Au mai iubit natura i i s-au confesat, au iubit
femeia, ideal sau real, imaginar, sufletete i trupete,
dar nainte de toate, au iubit poesia, pe care au vzut-o
de attea ori n imaginea armonioas a chipului feminin,
ca Eminescu n poezia Din ocen de vise:
Din ocen de vise ferice, strlucitoare
Ai aprut n viaa-mi, femeie rpitoare,
Cum luna argintoas, alb zmbind rsare
Din nstelata mare!
n ocen de visuri din ce n ce pierite,
Te-ai dus i-ai stins cu tine iluzii fericite,
Cum luna melancolic i palid dispare
n nstelata mare!
130

Pe-a gndurilor cmpuri din ocen de vise
n snta mea junie al tu chip mi surse,
Femeie scump mie, cum luna-ncet apare
Din nstelata mare!
Lumina amintirilor arunc sclipiri asupra
meditaiei, n marginea dorului, pe aripa zborului,
trasnd lungi itinerarii emoionale dincolo de localizrile
geografice, simbolul oceanului dublndu-l pe cel al
mrii, cu referire la lumea extrasensibil a spiritului.
n cutarea, aflarea i redarea puritii sufletului
feminin, ca efect al iubirii, poetul scrie, n Phylosophia
copilei:
Glasul plcerei dulce iubit
Cheam gndirea pe a mea frunte,
Ce zboar tainic ca i o luntre
n ocenu-i nemrginit.
Stelele toate angeli i par,
Angeli cu aripi strlucitoare,
A cror inimi tremurtoare
Candele d-aur nou-mi apar.
Falnic-i pare legea Crerii,
Lumi ce de focuri n lumi not,
Candeli aprinse lui Zebaot,
Ce ard topirei i renvierei.
131
Dar mai puternic, mai nalt, mai dulce
i pare legea de a iubi,
Fr ea nu e de a tri,
Fr ea omul ca stins se duce.
De-aceea nu voi ca eu s fiu:
Pal idee-a Dumnezeirei,
ot copil a nesimirei,
Foc mort ce pare a arde viu.
Ci voi s-mi caut pe-ntinsa lume
O frunte alb s o desmierd
i-n ea gndirea mea s o pierd,
Cum pierde un co pribeagul nume.
S-ncunun capul unui iubit
Cu vise d-aur n rai esute,
Pn ce genii necunoscute
Mi-ar rumpe lanul d-a fi trit.
Iubire i creaie. Din poezie se ridic un imn de
slav legii Crerii i legii Iubirii, ntr-o relaionare
cosmic, atestare a siturii omului n centrul existenei.
n numeroase poezii l ntlnim pe poet n
cutarea iubitei nentlnite. Iat, n Copil nger, o
apariie la confluena dintre vis i idealitatea feminin
eminescian:
132

Copil nger vis de mirare,
Cnd lipeti snul de capul meu,
Dispare lumea de sub picioare,
M cred n raiul lui Dumnezeu.
Tu-mi pari un nger de flcri albe,
Vd fruntea-i blond n rece-eter,
Haina-i lumin-a serei rozalbe,
Tu eti un geniu gndit de cer.
Tu eti cntarea naripat,
Iar eu suspin sunt ce te ngn;
Cntare dulce i tremurat,
O, du cu tine al meu suspin.
O poezie din doar trei catrene. Titlul este
echivalent cu visul - categorie estetic, visul - creator.
Poezia este o cntare naripat, o cntare dulce, optit,
cuminecat, asemenea fonirii mtsoase a mrilor de
sare din Timbru lui Ion Barbu. Eminescu cere acestei
creaii feminine angelice, identificat cu visul, poezia,
geniul gndit de cer, s ia pe aripi al su suspin
existenial, aceast nempcare, durere spiritual iscat i
ntreinut de condiia terestr.
Pe lng femeile, fecioarele, substituibile
poeziei, poetul a imortalizat i femei reale, dar netiute,
ca aceea din Dorina, pe care o cheam-n codru la
133
izvorul ntr-o poezie de o armonie, melodie, puritate i
expresie specific eminesciene! O adevrat incantaie!
Cnd Eminescu a scris despre iubirile altora, fie
cu surs folcloric, n Miron i frumoasa fr corp,
Clin (file de poveste), Ondina, Fata-n grdina de
aur, fie imaginate n ntregime, a proiectat iubirea
terestr n propria viziune, ca n episodul Ctlina
Ctlin, din Luceafrul, uneori fiind chiar el subiectul
i trind astfel bucuriile, ezitrile, iluziile, geloziile
inerente erosului pmntean i biografiei sale laice. ns
poetul, pe lng femeia prototipul ngerilor din senin
(Venere i Madon), a scris i despre femeia (Femeia?
...mr de ceart) :
mr de ceart
Cu masca ei de cear i mintea ei deart,
femeia deziluziilor, ca n Nu m-nelegi, Gelozie, S-a
dus amorul, Desprire, Adio, care atrag sensibilitatea
oricrui lector.
Iubirile din amintirile poetului se nvluie n
nostalgie, duioie, n grij pentru cuvnt i atitudine.
Poetul desparte neghina de gru, ca pinea s ias curat,
satisfcnd din plin foamea attor flmnzi de frumos.
Fie c sunt vesele, fie ngndurate, triste sau ndurerate,
imaginate sau trite, poeziile sale, prin genialitatea
realizrii, ne fac mai buni, mai bine vztori i mai
aproape de oameni. Arta lucreaz tainic la refacerea
134

sufletului
lumii, ca n La steaua. Nu ncercm
interpretarea ei, ne oprim doar asupra ultimei strofe,
pentru a sublinia eternitatea iubirii:
Tot astfel cnd al nostru dor
Pieri n noapte-adnc,
Lumina stinsului amor
Ne urmrete nc
Prin orice faz de cristalizare ar trece o iubire, ea
se nscrie cu planul ei luminos n memoria afectiv a
celui care a trit-o, de unde nimeni nu o poate alunga.
Cine ar putea uita un asemenea sfat:
Tu trebuia s te cuprinzi
De acel farmec sfnt,
i noaptea candel s-aprinzi
Iubirii pe pmnt.
(s.n.: Pe lng plopii fr so, 1883, str. 11=final)
n armonia eminescian, evantaiul iubirii este
impresionant. Cu ce s msori dragostea de patrie i
neam al lui Eminescu din Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie, cnd explozia ei este att de dens, curat,
spontan? Ce ar i ce popor nu i-ar dori un asemenea
poem? Sau aceeai iubire, dublat ns de indignarea,
motivat social-istoric, din recent eliberata Doin?
135
Cu dragostea eminescian pentru ar i natur
din poezii nemuritoare, mamele i cresc pruncii,
cntndu-le, recitndu-le, sensibilizndu-i nc din
leagn la minunile ei. S deschidem testamentul
eminescian la poezia O, rmi, s ascultm chemarea
pdurii din primele cinci strofe, s ne umplem sufletul de
sinceritatea, cldura, nevoia ei de comunicare i
comuniune, de armonie...
Trind-o n esena ei, sacerdotal, Gustavo Adolfo
Bcquer nu n zadar asimileaz poezia iubirii i iubirea
religiei.
Dar cte nu avem de nvat de la iubirile poeilor
Eminescu i Bcquer?
136
Iubirile poetului Gustavo Adolfo Bcquer

Autorul Rimelor i al Legendelor este un mare
scriitor, nu pentru c aparine unei mari literaturi, ci
pentru c opera sa se nscrie n dimensiunea universal a
literaturii spaniole, care a ieit din perimetrul Peninsulei
Iberice prin profundul su caracter umanist i naional i
prin expansiunea limbii spaniole n lume.
Spaniolii s-au regsit n completitudinea creaiei
bcqueriene, a acestei arte pline de sinestezii, de armonii
nebnuite i reconciliatoare de vis i realitate, de
contemplare i observare imediat, de idealitate i
nostalgie, de tradiional i modernitate, de om i
umanitate... Spaniolii l-au declarat cel mai iubit i mai
popular poet spaniol i i-au gravat pe zidul casei din
Madrid: El poeta del amor y del dolor. Omenirea l-a
descoperit, l-a considerat ca aparinndu-i. l citete i l
recitete. Numeroasele ediii Bcquer, numeroii si
biografi i exegei atest audiena crescnd a poetului
Bcquer n lume i nu-i pun la ndoial geniul su.
n Romnia, perspectiva popularizrii poetului
spaniol este susinut, pe lng marea apropiere de cod
lingvistic, i de apropierea ca destin, sensibilitate, lirism
uneori pn la nivelul tematic i lingvistic de
Eminescu. Oricine ar scrie despre Eminescu n Spania,
nu ar putea, lrgind sfera de cuprindere a textului, s nu-l
invoce pe Bcquer; oricine ar scrie despre Bcquer n
Romnia, ar trebui s fac apel intertextual, i la
137
Eminescu. i nu este vorba de vreo ncadrare
romanticist, mecanic sau de o culegere de fructe
trzii, dup expresia lui Ramon Menendez Pidal.
Dimpotriv, poezia lor, aa cum am artat, nu intr n
tiparul vreunui curent literar, nicicum coal literar. Din
satisfacii didactice, i citm pe Maria Teresa Len i pe
Rafael Alberti, traductorii din Eminescu n spaniol, ca
primii care au exprimat apropierea dintre aceti doi mari
poei. Evidena ns este prea izbitoare ca s ne mai
oblige s-i citm mereu. Elena Blan-Osiac, n cartea La
solitude nostalgique dans la posie roumaine,
espagnole et portugaise, relev paralelisme, confluene,
interferene Eminescu - Bcquer. Sublinieri similare se
ntlnesc i n pertinentul studiu introductiv al Domniei
Dumitrescu n: Gustavo Adolfo Bcquer, Raza de lun
Legende, la hispanista ieean Dana Diaconu, n
incitantele sale eseuri despre viaa i opera lui Bcquer,
n care face i trimitere la Eminescu. Biografiile i
exegezele prezint adevruri uor detectabile ntr-o oper
i o via att de restrnse ca ale lui Bcquer i
Eminescu. Dar nu dimensiunea fizic a unei opere, sau
corul receptrilor imediate ale criticilor i criticeilor,
dicteaz meninerea ei n circuitul cultural viu.
Gustavo Adolfo Bcquer, ca i Eminescu, este o
permanen, o excelen a culturii universale i n primul
rnd naionale. De aceea popoarele din snul crora s-au
nlat nu cru maidanezii care dau s mute din mreia
lor. Pe Bcquer, originalitatea l distinge de naintai, de
138

contemporani i de urmai. Toate presupusele influene
din folclorul german, din romantismul francez, englez...
sunt simple exerciii culturale, interesante cnd nu au n
substrat rele intenii interpretative. Cultur nseamn
asimilare, indiferent de aria ntinderii resurselor, i care
nu exclud nici apropierile geografice cum ar fi Pdurea
Neagr german de pdurile aragoneze sau ale Muntelui
Moncayo din Legende, de Munii Pdurea Neagr...
Talentul lui Bcquer a asimilat mai nti folclorul
spaniol, pe care-l considera imagine del infinido y de
la eternidad, e lalma del almo populare. Trebuie s
recunoatem c folclorul este expresia cea mai fidel a
creativitii unui popor i cea mai specific. Spania este
o ar aflat ntre muni, mare i ocean. Ea are un popor
care a luptat cu mai multe imperii, a luat distan de alte
religii, a luptat cu obiceiuri strine de spiritualitatea sa i
a furit un folclor care a marcat nceputurile literaturii
culte spaniole, oferindu-se ca surs continu de inspiraie
tuturor marilor scriitori. La izvoarele folclorului spaniol
i-au astmprat setea de cultur i alte popoare, de mai
aproape, de mai departe. Sensibilitatea poetului Bcquer
s-a deschis cu aceeai for de asimilare i druire spre
sursele religioase, istorice, geografice, spre marile
mpliniri din literatura cult spaniol, ca i spre marile
curente europene din neastmprul timpului, dar i al
valorilor din circuitul universal. ns ochii lui Bcquer,
poetul, au fost totdeauna ndreptat spre sufletul su, n
139
care s-au reflectat frmntrile omului de totdeauna ca i
cele ale timpului su.
Doar Eul liric bcquerian, delicat, discret, subtil,
sugestiv, i-a rmas fidel poetului, creator al unei arte
neameninate de trecerea timpului. Sinceritate,
naturalee, simplitate, pondere emoional-reflexiv,
convorbire continu cu sufletul, cu Supraeul, n colocvii
doritoare de idealitate, de perfeciune, de Absolut.
Aspiraii, iluzii lumintoare i unificatoare de cuvnt i
idee, de vers i viers. Eliberare de tensiunile interioare
provocate de ispitele imaginarului, deformator de triri
autentice. Mtile ascund, deterioreaz, schimb traseul
nelegerii, falsific fenomenele n accepie aposterioric.
n acest creuzet numit Bcquer, contactele
europene s-au topit i omogenizat, fcnd imposibil
orice ncercare de definire a poetului prin preluri.
Duhul su poetic nvluie textul-suport ca o aur,
luminndu-l, fcndu-l accesibil tuturor vrstelor i
tuturor nivelurilor intelectuale.
Dac n faa lui Eminescu ncerc un motivat
sentiment de religiozitate, n faa lui Bcquer ncerc un
sentiment de duioie prieteneasc, de nfrire cu
marele su registru de triri interioare, mai direct i mai
pe scurt comunicate. i la unul i la altul, lectorul afl
sursa intrrii n lumin, n desprinderea de om i intrarea
n Umanitate. ntre existena puritii i cutarea ei i
face loc un raport de reversibilitate, ca ntre rspuns i
ntrebare.
140

n centrul operei lui Bcquer st iubirea, Alfa i
Omega. Cutarea desvririi. Esena. Bucuria de a tri
n lumin, n ilimitat, n libertatea versului nengrdit,
chiar cnd rima ntrzie o localizare spontan, revelat.
Absena farmecelor ei, chiar cnd este suplinit de
armonia rostirii, nu umbrete ansamblul. Spontaneitatea
prezent n folclorul spaniol accentueaz farmecul
rostirii, identificnd spiritul individual cu cel naional
ntr-o contopire specific lui, toate reflectate ntr-un
spirit de neconfundat al poeziei bcqueriene intrat
profund n tradiia (tezaur mereu modern prin
deschiderea noului filtrat etic) spiritualitii spaniole din
care a rsrit pe cerul lumii.
*
* *
Cu iubirea, Dante, nsoit de Sfntul Bernard,
intr n Paradis, la poarta cruia rmne Beatrice s mai
conduc spre Eden i alte excelene. Prima i marea
iubire a lui Bcquer este cea de dincolo de sfera
sensibilului, contingentului, mediatului, efemerului. Este
iubirea de Absolut, de Perfeciune, de Transcendena
estetic, n acest concept subnelegndu-se i
componentele etic i religioas, pe care filosoful
spiritualist Kierkegaard le prezint ca trei nivele
fundamentale de existen, n esen inseparabile.
141
Este iubirea de poezia pur, esenial-complet,
art nscris prin misterele naterii n universalitate i
eternitate. Aceast iubire este fericirea i chinul
existenial purificator. Idealitate pndit de materia
precar i care tulbur dorul-vis = visul-dor bcquerian.
Aceasta l-a fericit i l-a dulce-chinuit pe Bcquer. S
vezi i s simi idealul orbitor de frumos agresat de
necrutoare umbre. S simi visul ntrupndu-se n arta
ngrdit de forme, de materialul lingvistic, incapabil de
a reda toat bogia ideatic emoional a sufletului
poetului. S vezi armonia perfeciunii scldat n lumin
ca o fata-morgana n voaluri de aur n miezul zilei de
var pe cmpurile legnnd ovzul argintiu, grul de
smarald chemndu-te cu mirifice brae de foc printre
oglinzile topindu-se n zri... Ce trire fericit a
idealului, ca proiecie ntru ntrupare este confluena
dintre ap i agheazm, dintre anafor i vin, mrturisire
i ncrederea uurrii contiinei. Aceasta-i iubirea cea
mare i n veci mntuitoare a lui Bcquer. Acesta este
focul su sacru pe care l-a trit jertfelnic. Este iubirea
care nu ucide, ea sanctific sacrificndu-se. Sacerdotal.
Pe masa din altarul tainelor eului liric, cuvintele cad, se
desprind de esena lor care suie spre cerul armoniilor,
ntregul consumndu-se n atingerea unor altitudini la
care nu mai are acces dect spiritul.
Cel mai potrivit exemplu este cel oferit de Rima
XI, pe care am putea-o subintitula Ideal estetic, Poezie
pur, Absolut artistic:
142

Yo soy ardiende, yo soy morena,
yo soy el smbolo de la pasin;
de ansia de goces mi alma est llena;
A m me buscas?
No es a ti, no.
Mi frente es plida, mis trenzas de oro;
puedo brindarte dichas sin fin;
yo de ternura guardo un tesoro;
A m me llamas?
No, no es a ti.
Yo soy un sueo, un imposible,
vano fantasma de niebla y luz;
soy incorprea, soy intangible;
no puedo amarte.
Oh, ven, ven t!
Traducerea:
Poezia a XI-a
Sunt arztoare, sunt o dogoare,
eu sunt simbolul dragostei cu
inima plin de dor i candoare:
Pe mine m caui? Nu-s a ta, nu!
143
Am chipul palid, cosie de aur
i pot s-i ofer bucurii de nespus;
de mngieri ascund un tezaur:
Pe mine m chemi? Nu-s a ta, nu-s!
Eu sunt un vis de mine, de ieri,
iluzie-n cea i n lumin;
sunt pretutindeni i-s nicieri:
Nu pot s te iubesc. O, vino, vino!
Trei catrene care au cte trei versuri picturalconfesive, portretistice, completate fie de un vers
coninnd o interogaie i o afirmaie vocativ, fie o
negaie i, finalmente, o chemare repetat, imperativ, cu
prelungire dincolo de cuvinte. Ultimul vers al poeziei
ilustreaz starea de suferin existenial provocat de
soledad, de solitudinea nostalgic, dorul de un ideal
absolut, de neatins (Juan Ramn Jimnez), .a.
Vocabularul, extrem de simplu, n momentul n
care l eliberm de accepiile imediate, devine ncrcat de
conotaii metatextuale, care trimit, mai nti, nu la poezia
iubirii, ci la iubirea poeziei pure, care nu se poate realiza
n absena talentului, geniului, identificrii cu pasiunea
pentru ea. Jocul iubirii pentru esena ei unificatoare este
ajungerea prin mptimirea implicat creaiei ca finalitate
sublim a lui poiein (gr. = a face), a procesului creator.
Arztoare, dogoare, pretutindeni, nicieri sunt
atribute ale artei i ale focului purificator, cristalizator,
144

realizator de creaie; dor, candoare, mngieri, aur,
tezaur sunt valori superioare, atribute ale idealului
estetic mplinit, ca i simbolul dragostei, visul, iluzie-n
cea i n lumin, incorprea y intangible (fr
corp i de neatins), care fac referire direct la
imaterialitatea poeziei pure = emoie i idee (la
Eminescu cnturile, gndurile: Dintre sute de
catarge).
Pasiune i vis, iubire i ideal. Poesie tinznd spre
cerurile sale de dincolo de cer. Poeii se opresc pe
diferite trepte de sensibilitate, de receptare, de capacitate
de nelegere i trire. Arta, neputnd s iubeasc dect
n absolutul ei, acolo unde accesul devine imposibil, dar
de unde ea continu s-i cheme cuceritor, fascinant,
sacrificator i sanctificator: O, vino, vino!, unde ea i
are altarul i de unde-i rspndete harul.
Chipul palid dezvluie imaterialitatea poesiei,
esenializat n emoie i idee, trite, contemplate...
Cosiele de aur ne duc cu gndul, ca n attea ocazii
poetice bcqueriene i eminesciene la idealitatea
cuceritoare, sugerat de Loreley, zna din folclorul de pe
Rhin, i introdus de Heine n poezia universal. Loreley
este identificat cu poezia pur, cu idealul estetic
obsesiv, cuceritor, sacrificator, prin aurriile ei muzicale,
picturale, ideatice. Aceast rara avis merit citat n
ntregime ntruct, prin extensie, Loreley poate fi
asimilat cu idealul estetic al oricrui mare poet i al
destinului uman:
145
Ich wei nicht, was soll es bedeuten,
Da ich so traurig bin;
Ein Mrchen aus alten Zeiten,
Das kommt mir nicht aus dem Sinn
Die Luft ist khl, und es dunkelt,
Und ruhig fliet der Rhein;
Der Gipfel des Berges funkelt
Im Abendsonnenschein.
Die schnste Jungfrau sitzet
Dort oben wunderbar,
Ihr goldenes Geschmeide blitzet,
Sie kmmt ihr goldenes Haar.
Sie kmmt mit goldenem Kamme
Und singt ein Lied dabei;
Das hat eine wundersame,
Gewaltige Melodei.
Der Schiffer im kleinen Schiffe
Ergreift es mit wildem Wehe;
Er schaut nicht die Felsenriffe,
Er schaut nur hinauf in die Hhe.
Ich glaube, die Wellen verschlingen
Am Ende Schiffer und Kahn;
Und das hat mit ihrem Singen
Die Loreley getan.
146

S traducem, ct mai textual, aceast bijuterie a
destinului uman:
Eu nu tiu ce poate s-nsemne
Tristeea mea de acum,
Un cntec din vremuri solemne
Din cuget nu-mi iese nicicum.
Rcoare-i i soarele-apune,
Blnd apele Rhinului curg,
Muntele-n vrf, o minune
De perle scnteie-n amurg.
O zn rsare-ntre ele,
Comoar-n comoara de sus,
Mtsuri lucesc i mrgele
Pe trupu-i frumos de nespus.
Ea-i piaptn prul de aur
Cu-n piepten de aur cntnd
Cu-ntregul de aur tezaur,
Un cntec cum n-a fost nicicnd.
Vslaul brcua vslete
Cu ochii la zna ce-i fur;
Din ape o stnc-l pndete
Ateptndu-l la cotitur.
147
Eu cred c valuri buimace
L-or pierde cu barca-i i, vai
Aceasta de vremuri o face
Cu cntecul ei, Loreley.
Marile pasiuni sacrific. Jertfa lor sanctific.
Razele soarelui spre apus, msurnd pmntul, fac s
scnteieze vrful muntelui, i s multiplice-n ecouri
cntul znei, fascinnd vslai pe legendarul fluviu.
Lumina cristalizeaz n aurul podoabelor, sugernd un
foc nestins cu reflexiile n noi, i cnt i apele simfonia
fascinaiei. Amurgul intr pe valea munilor. n explozia
de lumin, elementele nu se mai disting, atenia fiind
reinut de jocurile vrfurilor de raze i de muzica
nsoitoare. ntr-o asemenea situaie se afl cuvintele fa
de poezie. Sensul lor profan, imediat, comun, nu mai
intereseaz. Cuvintele se consum la naltele temperaturi
ale arderii n spirit. Esenele capt aripi. Micarea lor
este zbor, freamt n vzduh, muzic i mplinire de visdor.
Poezia, stare de graie, de revelaie, n tainicul
proces al creaiei, abandoneaz trupul i las spiritului
libertatea nemrginirilor. Cnd poetului i se pare c
anvergura aripilor sale nu acoper zrile, se
ngndureaz. Distana dintre ce el viseaz, i dorete i
ceea ce realizeaz i provoac nelinite, satisfacii ale
libido-ului dorit, dar rmas la distan, ar spune Freud.
Insatisfacia i dorina l fac s cread c ar putea ncerca
148

o alt vitez a zborului i o alt cuprindere n aripile
poeziei, sentiment nscris n attea versuri, ca de
exemplu n Rima XII, din care citm primele dou
strofe, urmate de traducere:
Porque son, nia, tus ojos
verdes como el mar, te quejas;
verdes los tienen las nyades,
verdes los tuvo Minerva,
y verdes son las pupilas
de las hours del Profeta.
El verde es gala y ornato
del bosque en la primavera;
entre sus siete colores
brillante el iris lo ostenta;
las esmeraldas son verdes;
verde el color del que espera,
y las ondas del ocano
y el laurel de los poetas.
149
Traducerea:
De ce, copil, ochii ti
sunt verzi ca marea-i ntrebarea;
verzi ca oceanul de vpi,
verzi ca privirea-nelepciunii
i-s verzi ca verdele minunii
din ochii ce vestesc iubirea.
Verdele-i graie i florile din plaiuri primvara
cnd toat ara de culori
e-n ochii ti strlucitori
ca viul verde din smaralde
i din sperana dnd s scalde
chemrile din visul-dor
i laurii poeilor.
Frecvena culorii verde sugereaz vigoarea
poeziei bcqueriene, chiar cnd autorul se nduioeaz,
se mgndur. n estetica acestui poet, ca i la Eminescu,
arta nu este supus calculelor de niciun fel. Paradigma ei
se nscrie ascensiunii n spiral spre infinitul visat, spre
absolutul dorit. Eul liric este completat cu suspinul
prezenei unor nori, a unor umbre-ecou, cci rmnerea
pe gnduri exprim profunzimea care ne integreaz mai
bine n ideal. Poezia pe care o iubete Bcquer este cea a
deschiderii mugurilor i florilor, a revrsatului zorilor, a
150

srutului cerului pe tezaurul livezilor i pe linitea
apelor. Poezia se identific cu iubirea, ca ntr-o biblic
genez, poetul i simte paii n Rima X:
Los invisibles tomos del aire

en derredor palpitan y se inflaman,
el cielo se deshace en rayos de oro,
la tierra se estremece alborozada.
Oigo, flotando en olas de armonas,
rumor de besos y batir de alas;
mis prpados se cierran... Qu sucede?
Dime?
Silencio! Es el amor que pasa!
n romnete:
Nevzui fotoni ai cerului
cnt, se extind i prind,
pmntul cu razele misterului
ale crui tresriri m aprind.
Simt undele srutului din armonia
aripilor ce bat s nu se-nece;
pleoapele se-nchid... Ce se petrece?
Linite! Iubirea cucerete venicia!
151
Ritmul respiraiei cosmice, simfonia universului,
armonia orfic a luminii, muzica altor simuri i
finalitatea sublim: simboluri ale iubirii i efectelor ei.
S auzi paii dragostei nseamn s te desprinzi de trup.
Extaz. Delir. Incantaia unei triri pe alte dimensiuni de
care numai geniile dau seam. Starea de beatitudine este
o treapt spre sfinenie.
Identificarea visului cu poezia i a poeziei cu
visul d imaginea spiritului n deplina sa libertate
recreatoare estetico-etic: aripi nevzute, esen i idee
fr form unesc ca un universal i nevzut inel,
Existena, cum am vzut i n Rima V. Mister. Vrtejul
cristalizat al unei energii care pulverizeaz materia,
restabilind scara valorilor, fcnd loc sacrului, spiritului
creator. Poezia este iubire, armonie, axa existenei,
salvarea a tot ce este. Tain a supravieuirii prin foc
purificator, pentru c poezia, ni se destinuie Bcquer,
este izvorul vieii, agheazma regeneratoare, dttoare de
via fr de moarte, apa miraculoas care l-a chemat n
oglinda ei fluid pe Fernando din Legenda Los ojos
verdes (Ochii verzi). Poezie a luminii, ea are atributele
de und i foton ale acesteia, parfum i armonie, speran
i amintirile care fac din trecut prezent; Bcquer
continu s defineas poezia i n Rima IV, pies de
patru strofe, de cte ase versuri. Iat prima strof:
152

Mientras las ondas de la luz al beso
palpiten encendidas,
mientras el sol las desgarradas nubes
de fuego y oro vista,
mientras el aire en su regazo lleve
perfumes y armonas,
mientras haya en el mundo primavera,
habr poesia!
n romnete:
Ct timp lumina-i joac sporii
de aur, via i noroc
i soarele-mprtie norii
cu lncii de smarald i foc,
att ct cerul poart-n sn
miresmele i armonia
universului stpn,
va exista poezia!
Poezia este gnd i cnt, ca la Eminescu, emoie
i idee, condiia zborului ei venic, nsoit de micarea
undelor de aer i ape, ca-n cerurile i-n lacurile
eminesciene. Sperana nelimitat, ca un tezaur,
amintirea ca surs de poezie, de trire, poate mai intens,
a trecutului, inepuizabila memorie afectiv, regenerndu-se ca pasrea Phoenix, ca visul izvort din vis i
poezia nscut din poezie... topind sperana n vrere, n
153
perspectiva faptic, poezia devine o permanen, un
Ianus care vede n ce a fost i ce va fi, sporind
capacitatea de reconstruire i deschiznd trasee. Pentru
ca nnaintarea s nu conteneasc, iar ntoarcerea n
amintire, sau urmele ei, s aib un singur sens,
ascensional spre Eden, Esperanza, stea cluzitoare,
mergnd naintea ntruprii dorinei: Y renacen como el
fnix: Rima LXXVIII:
Fingiendo realidades
con sombra vana,
delante del Deseo
va la Esperanza.
Y sus mentiras,
como el fnix renacen
de sus cenizas.
Traducere:
Asemnnd realitatea deart
cu o sumbr fiin,
Sperana merge n art
nainte de Dorin.
i fanteziile ei,
ca o fenix, renasc
cu ale sale chei.
154

El Deseo este o alternativ, o posibil mplinire,
pe cnd sperana, prin vitalitate, este o permanen.
Entuziasmul lor este echilibrat uneori de o duioie
nlcrimat cu substrat metafizic, trezindu-i poetului
metaforice aduceri aminte i sugerndu-i analogii.
Traversnd iniiatic lacrimile rului existenial, poezia i
afl locul la altitudinea luceafrului, de unde-i revars,
asemntor, lumina modelatoare de lume. Rima XIII
este gritoare:
Tu pupila es azul y, cuando res,
su claridad save me recuerda
el trmulo fulgor de la maana
que en el mar se refleja.
Tu pupila es azul y, cuando lloras,
las trasparentes lgrimas en ella
se me figuran gotas de roco
sobre una voleta.
Tu pupila es azul y, si en su fondo
como un punto de luz radia una idea,
me parece en el cielo de la tarde
una perdida estrella.
155
n romnete:
Ochii ti albatri, cnd surd cuminte,
vraja lor m face s-mi aduc aminte
focul dimineii cnd chibritul zrii
scapr pe-oglinda mrii.
Ochii ti albatri, de plng uneori,
au lacrimi curate, roura din zori
ale crei boabe limpezi i descretes pe-ntredeschise flori de violete.
Ochii ti albatri, n inim cnd
aprind o idee, rspndesc lumin,
ca un astru cerul nopii strbtnd
destinat n ceruri pururi s revin.
Aceti ochi, ca zrile deschise spre Univers, sunt,
uneori, nlcrimai de dureri cu o motivaie metafizic n
destinul uman, fascinnd ca raza lunii (n Leyendas).
Poetul i simte i i presimte, conductori i seductori,
peste tot. Sunt ochii poeziei, pe care Bcquer i vede ca
pe nsi poezia zn din basm, cu micri mtsoase,
scriind, cu scrisul ei muzical, partitura unui poem
mirific, chiar dac pe alocuri i moaie aripa-n amar, ca
Eminescu n Mortua est!. S vedem aceast ipotez
completat n Rima XXXIV:
156

Cruza callada, y son sus movimientos
silenciosa armona;
suenan sus pasos, y al sonar recuerdan
del himno alado la cadencia rtmica.
Los ojos entreabre, aquellos ojos
tan claros como el da,
y la tierra y el cielo, cuanto abarcan,
arden con nueva luz en sus pupilas.
Re, y su carcajada tiene notas

del agua fugitiva;
llora, y es cada lgrima un poema
de ternura infinita.
Ella tiene la luz, tiene el perfume,
el color y la lnea,
la forma, engendradora de deseos,
la expresin, fuente eterna de poesa.
Qu es estpida? Bah! Mientras callando
guarde oscuro el enigma,
siempre valdr lo que yo creo que calla
ms que lo que cualquiera otra me diga.
157
n romnete, ct mai textual:
Trece tcut i micrile ei
sunt linitile armoniei;
paii ei cnt i mi amintesc
de ritmu-naripat al poeziei.
Ochii-ntredeschii, acea privire,
adnc limpezime-a dimineii
cnd ia n brae cerul i pmntul,
au n adncul lor lumina vieii.
Rd ca apa-n hohote de rs
cnd se rostogolete n cascad,
sau plng i-atuncea lacrima-i poem,
czndu-i sufletului prad.
Ea are cldura, are parfumul
are culoarea i mai are linii
zmislitoare de dorine,
izvor al poeziei, al luminii.
Dar cine-i neneleasa? A! Cnd trece,
strnete numai semne de-ntrebare;
dar numai eu cunosc a ei valoare
mai mult dect mi-ar spune-un oarecare.
158

Alchimica fiin a poeziei are atta farmec i
atta lumin, nct chiar elementele de contrast nu par
discrepante n raza de aciune a legii echilibrului, fcnd
loc armoniei. Ochii ntredeschii nlesnesc observarea
nuanelor, a conotaiilor secrete ale fenomenelor, precum
i o mai exact stabilitate a contururilor. Coexistena rs
lacrim, bucurie tristee, n sfera de detectare
poietic ine de capacitatea magic a poeziei de a
cuprinde totul i de a modela n sensul iubirii creatoare
de eufonii. Strofa a patra unete sinestezic cldura,
parfumul, culoarea, linia, ntr-o nfrire a artelor sub
miraculoasa putere de gestaie a poeziei. De neneles
pentru alii, este foarte bine neleas axiologic de poetul
care-i confund eul liric cu ea.
Natural, discret, sugestiv i contemplativ, cu
nuanrile ei metaforice, ideatice i emoionale, poezia
lui Bcquer cucerete prin confiere, autenticitate,
capacitate de transfer, putere de atracie, de fascinare,
prin atotcuprindere. Este o poezie creat, pe alocuri
revelat, nicicum fcut. n zborul ei, prin universul liric
al sufletului poetului, ea se bucur de frumos i suspin
ca un prunc acolo unde armonia sufer de suferina
lumii. Ea este sunet, culoare, und a tuturor micrilor
eului profund, acord sonor al harfei de aur, srut al
zefirului, und de lumin (Rima XV), este lumea
visului creator de lumi, a poeziei spirit creator, chipul
feciorelnic al armoniei. Pe aceasta a iubit-o poetul, o
159
iubire etern, creia i nchin o poezie cu acest titlu:
Amor eterno:
Podr nublarse el sol eternamente,
podr secarse en un instante el mar,
podr romperse el eje de la tierra
como un dbil cristal.
Todo suceder! Podr la muerte
cubrirme con su fnebre crespn,
pero jams en m podr apagarse
la llama de tu amor.
ncerc, n traducere, s-i pstrez tonalitatea de org:
S-ar putea ca soarele s cad-n noaptea larg;
s-ar putea ca marea s sece n netire;
s-ar putea ca osia planetei s se sparg
asemenea unui cristal sibire.
Aa s-or duce toate! Chiar moartea s m-nving
se va putea-ntro zi, tiu bine;
dar niciodat, nimeni nu va putea s-mi sting
jeratecul iubirii pentru tine.
Visul poetului, repetat, nuanat. Visul lui mare i
minunat, iubirea dinti i din urm, poesia, n toate
nuanrile ei, uneori oximoronice. Vibrarea sensibilitii
160

i nelesuri de dincolo de ea: poesia es el sentimiento;
la poesia eres tu, Amor!; la poesia es en el hombre
una cualidad puramente del espiritu; reside en su
alma, vive con la vida incorprea de la ideea; la
poesia es un aspiracin, presentimientos, vive,
respira, se muede en una indefinible atmsfera de
idealismo... fluido luminoso y magntico; la poesia es
al saber de la humanidad, lo que el amor a las otras
pasiones. La poesia es el amor que es un misterio.
Todo en l son fenomenos a cual ms inexplicables;
ma quieres saber lo que es el amor? Es la suprema
ley del universo; el amor es poesia; el amor es la
religin; esiste un mondo del alma, del espiritu; la
poesia popular es la sintesis de la poesia...
Aceste apoftegmatice idei ale lui Bcquer, ca i
attea altele asemenea, se ntlnesc n: Cartas literarias
a una mujer, din finalul celei de a patra, mai reinem
concluziv: A Dios, foco eterno y ardiente de
hermosura, al que se vuelve con los ojos, como a un
polo de amor, el sentimiento de la tierra.
Sunt intuiiile ideatorii ale lui Bcquer asupra
poeziei i substraturilor ei arhetipale. Este misterul
iubirii manifestat la divina izbucnire de entuziasm
creator de graie, de extaz, de poezia care le nate i
ntreine toate acestea. Poeii ard pentru acest mai mult,
pentru poemul perfect, pentru poemul mereu nespus sau
spus i propus tergerii, pentru a face loc altuia, superior.
Asemenea lui Dante, la care iubirea este axa operei sale,
161
tot aa la Bcquer iubirea este strat germinativ, prolific,
suprastrat nutritiv de altitudini.
Bcquer crede c, dincolo de simirea comun,
poeii au harul s vad prin materie ce este esenial n ea
i, alchimistic, ce-ar putea dinui din ea, adic esena!
Doar ntru relevarea acesteia, pledeaz poezia lui
Bcquer ca o conciliere ntre ente i essentia = ntre
fiind i esen, care trimite la axiomatica lui Tomas de
Aquino, n efortul su reconciliator, ntre neoplatonismul
augustinian i aristotelism, ca i ntre alte contraste: fides
et ratio (credina i raiunea), apolinicul i fausticul, pe
axa crora nu neglijm magicul. Toate aceste nuanri le
descoperim la Eminescu i Bcquer ca, dealtfel, la toi
marii creatori ale cror spirite, prin religie, au devenit
foarte sensibile, ca s afirme un adevr mereu prezent n
folclor: religia nseamn acces la eternitatea pe care
poeii o ntrezresc n esen stare de perfeciune,
bucuria de a tri n plenitudine, n msura care duce spre
sfinenie (Mircea Eliade Omul religios), situabil n
triunghiul Dumnezeu om natur.
Pe aceast linie de gndire, Arghezi a putut rosti,
la Atheneu, n Bucureti: Eminescu este evanghelistul
nostru; dar i pe N. Iorga atunci cnd afirm:
Eminescu este expresia integral a neamului
romnesc, care este religios prin genez i devenire (V.
Prvan, D. Stniloaie, P. uea, N. Crainic, Mircea
Vulcnescu, Mihail Polihroniade .a.).
162

Bcquer este convins c anumitor fiine le este
dat s pstreze n Eul lor intim ideea de har i c primii
dintre acetia sunt poeii.
n unele din eseuri, ca i n poetica sa, Bcquer
distinge ntre poezia frumoas i melodioas i poezia de
profunzime, contemplativ, arta intuit (Wesenschau).
Aceasta din urm, n accepia lui Bcquer, are una
cadencia maestuosa, e una armonia e hermosura
semblables. ntre poezia scurt, natural, liber, dar
plin de idei, aceasta trece prin inim ca un curent
electric, nu i se uit vitalitatea modelatorie (Die grossen
Gedenken kommen ausdem Herz Goethe, tr. Marile
gnduri vin din inim).
Astfel, Bcquer deosebete poezia pentru toi de
poezia pentru poei, precum filosofii antici care
deosebeau gndirea comun de gndirea acroamatic
(iniiatic). Una este lucrat, fcut, refcut... Cealalt
este creat spontan, revelat, ar spune, cu Goethe, i
Pierre Reverdy, izbucnit, nit din suflet i mai de
dincolo de el: ieind din harf ca din nite corzi vibrnd
cu o eufonie destin ascultndu-i ecourile. Una este
mbinarea artei cu fantezia, cealalt este scnteierea
inflamatoare de sentimiento y amor, de aceea conchide
convingtor pentru oricine: Poesia popular es una
sintesis. Aceast opinie superioar despre poezia
popular explic nerigurozitatea poetului Bcquer pentru
rim, spontaneitatea spiritului creator furnizndu-i mai
degrab consonane, asonane i, uneori, rimele mai mult
163
sau mai puin bogate. Cititorul cu o mai nalt
sensibilitate unete ritmul, uor detectabil cu rima de
dincolo de cuvinte, merveilleux moyens ...qui ont des
vertus qui satisfont les zones les plus secrtes de lsprit
( Corona Benignitatis Anni Dei, Paul Claudel, 1915),
unindu-le ca factori ziditori ai armoniei. Altfel spus,
Bcquer, n dragostea lui pentru folclor, rostete un
adevr nrudit cu cel rostit de Eminescu n Mara:
Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe
soarele un nour de aur din marea de amar. Las
Leyendas bcqueriene, n care este atta poezie, sunt i
ele mrturisitoare de talent i nelepciune.
La aceast art de dincolo de strune i arcu, la
aceast poezie de dincolo de unitile lexicale, Bcquer
face referiri similare cu cele aflate n marea sa iubire din
i pentru poezie n Introduction la Rimele pierdute
(Libro de los Goriones).
n manuscrisul regsit i pstrat la Biblioteca
Nacionl, poetul scrie despre intuitele miliarde de
germeni care foiesc ntr-o etern incubare. Contactul cu
tinuite fore mpinge aceti fotoni, spori, germeni la
suprafa, unde convertesc srutul soarelui pe flori i
fructe n eufonii ideatico-lirice. n abisul dintre lumea
ideilor i lumea formelor, dintre fenomene i noumen,
ar spune Kant, singurul care poate salva este, totui,
cuvntul, concretizare a spiritului; cuvntul, timid i
preadolescent, insuficient i cu braele deschise ntru
multiplicare conotativ, se convertete n semnificaii,
164

posibil s fie nelese, altele rmnnd subnelegerii.
Aceste aparent linitite sub- i suprastructuri,
necunoscute de tiin explic unele din strile febrile ale
poetului, unele dintre exaltrile, alunecrile i suiurile
sale. Arznd, tinznd ctre nivelul poetic ideal, rostind
ntru fiinarea lui cunoscutul i dumnezeiescul fiat lux,
pe care l invoc Bcquer n arderea sa separnd lumina
de umbre, visul-dor de realitatea imediat, fantasmele
imaginaiei de personajele reale, femeile din ideal de cele
din existena cotidian. Se iau distane. Se fac ierarhizri.
Mai corespunztoare localizri... Cltitul cu ap rece
revigoreaz. Discriminri imperative n sfera creaiei
artistice, cnd biologicul se abandoneaz n favoarea
spiritului fptuitor. Exigenele cresc. Este convingerea
poetului Bcquer, c: numai un astru poate dezlega
spiritul de materie, pentru ca acesta s poat urca
spre zone mai pure. Aceast iubire pentru creaia
poetic esen, dragostea care nu omoar, ci sacrific,
jertfete, fericete dulce chinuind, este ntlnit n Las
Leyendas.
Nu este lipsit de interes s spunem, fie i n
treact, c de poetul Bcquer din Legende, i putem
apropia pe mai muli poei romni, cum ar fi Vasile
Crlova, romanticul instruit, pasionat de poezia
popular, preocupat de teme ca solitudinea (soledad),
natur, fantasticul din Ruinurile Trgovitei, nserare,
Rugciune, n teme ca iubire, dor, vis, jale; pe Grigore
Alexandrescu, poet reflexiv, ilustrator al temei ruinelor,
165
scriind i n stil popular cald, liric, narativ i dramatic,
abordnd, ca Bcquer, n La cruz del diablo (Crucea
diavolului), El monte de las animas (Muntele
duhurilor), n tematica naturii i a nopii, a fantasticului...
Iat un exemplu din Rsritul lunii la Tismana:
Feudala cetuie, prea unul din acele ossianice palate
Unde geniuri i fantome cu urgie se izbesc.
Cozia:
Un alt exemplu este din Umbra lui Mircea. La
Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate

Ctre rmul dimpotriv...,
Zidul vechi al mnstirii n caden l izbesc
Dintr-o peter, din rp, noaptea iese, m-mpresoar
De pe muche, de pe stnc, chipuri negre se cobor...
Cu un fantastic asemntor Legendelor bcqueriene.
l mai putem aminti pe Dimitrie Bolintineanu,
poetul Reveriilor,al Florilor Bosforului, Macedonelor,
al unor basme i balade pline de macabru, fantastic,
supranatural, mister, nopi cu iele i hrci, autor al
poeziei Muma lui tefan cel Mare:
Pe o stnc neagr
ntr-un vechi castel,
166

ca n Muntele spiritelor al lui Bcquer. S mai amintim
doar c Dimitrie Bolintineanu a fost unul dintre poeii
romni bine receptai n Frana. Les Fleurs du
Bosphore au constituit o noutate pentru gustul parizian.
n variatele i fermectoarele Legende
bcqueriene, iubirea, ca idealitate, este centrul iradiator,
plurisemantic, test iniiatic, pitagoreic, care mbolnvete
pasional, previne i vindec fizic, ntinerete spiritual,
este
katharsis
aristotelic,
purgatoriu
catolic,
deschiztoare de drum spre mntuire n ortodoxie...
Cioran nu greete cnd afirm, c iubirea este drumul
cel mai sigur spre fericire, i care presupune
nelepciunea care este clorofila sufletului (n eseul
Melancolie i iubire).
n legenda El rayo de luna (Raza de lun),
noaptea nate mistere. Raza de lun este calea spre ideal,
vis i dor, nzuin i iluzie, speran i perfeciune,
fericire i suferin, ardere ntr-un foc tinuit, iubirea
acoperindu-le pe toate. Bcquer, poetul, este Manrique,
solitarul, un poet care vede creaturi stranii, are
imaginaie bogat, viseaz i triete n delir nchipuirile
sale, cu situare n ideal; vede puritatea poeziei sale n
imaginea unei femei misterioase, fatale: Cred c n
fundul apelor rului... triete o femeie misterioas...
Umbre nfrite, amurg depit, noapte n
extensie lund n stpnire ambientul cu linitile i fiorii
ei, treaz solitudine: visul, mnstirea, pdurile, apa,
167
dorina... Manrique ntrezrete siluetele unor fiine
sumbre, aude sunete miraculoase i oapte de neneles.
Naraiune poetic la persoana nti, destinuire i
reflexiune, amor, amar, delir. Insomnie, luna plutete n
cer. Manrique i nchipuie iubirea, iubita invizibil.
Fascinat de gndul ntlnirii, se ntreab cum poate fi
frumuseea ei. Fericire i chin metafizic. Manrique
gndete poetic: Era noapte, o noapte blnd de var,
plin de miresme i de freamte line, cu o lun alb i
calm pe un cer de un albastru luminos.
A spune c este o noapte romantic nseamn a
transforma poezia n proz. Este o noapte n care
vizualul se unete cu auditivul ntr-o arhitectur de
catedral unde cititorii intr fr trup, s se cuminece cu
vraja armoniilor ce i abandoneaz suporturile,
cuvintele. n contemplaia sa, poetul narator,
identificndu-se cu autorul, presimte paii idealului su,
traseul necunoscutei imagini feminine, al nevzutei zne:
O femeie! La ora asta! Aceasta e, aceasta e femeia pe
care o caut. Este poezia pur, de neatins, de necuprins,
imaginea visurilor i speranelor sale, umblnd prin
univers. O linite profund, la lumina blndelor raze ale
lunii. Manrique vede palatul, ca n Luceafrul lui
Eminescu, i se ntreab cine l locuiete, dac este casa
ei sau a vreunui nou-venit la Soria (legenda e sorian). E
vreun senior, vreun don Alonso? Cu aceste ntrebri,
expresie a frmntrilor sale, a ntlnirii visului cu
realitatea, Manrique este decis s se conving, s vad
168

dac aceast femeie frumoas este ca n visurile sale.
Conexiunea cu natura este integrarea cosmic a visului
su minunat: noaptea era senin, frumoas, luna
strlucea n toat splendoarea ei n naltul cerului, iar o
adiere suspina uor printre frunzele arborilor.
Natura se umanizeaz prin iubire, prin art. Dar
iubirea este mai mult dect obiectul iubirii, aa cum
pictura este mai mult dect tabloul, iar poezia este mai
mult dect suma versurilor sau a cuvintelor.
Manrique o caut i n-o afl, cci ea este de
nevzut, de neatins (invisible y intangible). Dialogul cu
Eul liric este sfietor, nnebunitor. La glasul interogativ
i neauzit Tu eti tnr, frumos, de ce te consumi n
solitudine? El d crile nelesurilor pe fa: Iubirea,
iubirea este ca o raz de lun. i gloria este tot o raz
de lun, i rmne locului, monumental. Cnd Manrique
afirm, n cele din urm: Attea minciuni, attea
fantasme ne trec prin minte... pentru a ntlni o raz
de lun (pentru a ntlni idealul, poezia pur, spiritul
artei), el era deja sacrificat pe altarul arderilor sale,
extazierilor sale, al delirului su: era nstrinat mintal,
remarc Jess Maria Garca Garca, ca urmare a unei
preaarztoare dorini i tragice confuzii. Concluzia lui
Manrique am ntlnit-o parial n Rima XI, iluzie
deart-n cea i n lumin. i nu e vorba de un amor
utopic, ci de realitatea spiritelor sensibile, care triesc i
creeaz n ideal, recrend universul, readucndu-l,
esenializat, la starea de armonie. Visul nu fuge de
169
realitate, ci o lumineaz, o spiritualizeaz, i asigur
durata, traversnd-o. Bcquer, observ Jos Luis Cano,
era poet i tria din i pentru visurile sale.
Legenda Los ojos verdes (Ochii verzi) exprim
idealul din Raza de lun. Verdele acesta insistent l-am
ntlnit i n Rima XII ca pe o consecvent i vitalizant
dorin.
Laurul poeilor este reuita, iubirea, simbolica i
sugestiva raz de lun cuceritoare, din mrturisirea lui
Manrique. Idealul estetic. Sublimul mnstirii
Meterului Manole, care, n final, l sacrific, aa cum
meterul, ca lucrarea s-i dinuie, a aezat n ziduri
iubirea lui pe soia Ana. Identificnd construcia,
opera, cu iubirea i aceasta cu ntruchiparea ei, dezlegm
lesne i fascinaia fiului de marchiz care d pinteni
calului spre fata cu ochii verzi. Goana dup cerb este un
galop dup solitudine, condiie a lui Poiein > poem.
Traseul este test iniiatic, finalitatea mplinire. Nu
ntotdeauna. Frumuseea ochilor verzi este formal
feminin. Ea este, n realitate, o frumusee n sine i
pentru sine. Este i ideea lui Beaudelaire: Je dteste les
mouvementes qui dplacent les lignes et jamais je ne
pleure et jamais je ne ris (la Beaut). Frumuseea la
apogeu se-nchide n ea, reducnd cile de acces, de cele
mai multe ori lsnd loc sacrificiului.
Manrique este n realitate simbolul acestei arderi
jertfitoare ntru frumos. Bcquer spune c a vzut el
170

nsui acei ochi verzi i-n vis, i c, pentru nelegerea
vrajei lor, el se bizuie pe imaginaia lectorilor si.
Linitea nopii nu-i strin de un anume freamt
al misterului care coboar din muni n vi, cltimndu-i
umbrele. Cerbul rnit i urmrit, n larma cinilor de
vntoare, scap srind n ap. Era voia lui Dumnezeu
ca s scape. Tnrul vntor nu mai poate nainta. Alt
test iniiatic. Vntorii spun c ar fi pus mna pe cerb i
c ar fi fost cuprins de dorul singurtii. Fntna este un
limpede heleteu i, n adnc, ochii verzi ai fetei zn,
idealitatea frumuseii, a artei. Iari ne amintim de
Loreley, de muzica ei, a Rhinului i a munilor, care-i
fascineaz pe luntrai, ntorcndu-le privirea de la stnca
al crei col i sacrific ntru ideal. Colul de stnc din
Rhin este similar colilor de argint ai mistreului din
capodopera lui tefan Augustin Doina, strlucirea lor
ne amintete de mitul oglinzii, de oglinda oracular
folosit de preoii azteci i incai n descifrarea
viitorului, sau de cea ncadrat de lumnri, n noaptea
Bobotezei ortodoxe, pentru ca fetele s vad n lumina ei
chipul lui Ft-Frumos pe care-l doresc i ateapt. n
mitologia greac i indian, privitul n oglinda apei, sau
n orice alt suprafa lucioas, era interzis i era
pedepsit de fore nevzute. Frumosul Narcis, dup ce a
iubit attea fete i nimfe, pe care apoi le-a abandonat, a
fost pedepsit de Nemesis s-i vad imaginea n apa unei
fntni, iar dragostea ce l-a cuprins de propriul chip, l-a
ucis.
171
Mndrul Fernando din Ochii verzi foreaz
naturalul, intr n sfera fantasticului, a muzicilor din ape,
a vaietelor misterioase din preajm, a focului din ochii
fetei ajuni n adncuri fluide. De neuitat n noapte.
Atotcuceritoare pdure. Umbre peste care atia nu pot s
sar. Lun eminescian. Focul fascinanilor ochi verzi n
strlucirea apei adnci. Curiozitatea l face s ntrebe
Cine e?, iar rspunsul este cel din Rime: Yo soy el
espritu. Iubirea pur, n ascensiune spre creaia pur.
Parc-l auzim pe Eminescu n nger i demon, Dorina,
Criasa din poveti, O, rmi ..., Luceafrul...
O, vin! n prul tu blai
s-anin cununi de stele
Pe-a mele ceruri s rsai
Mai mndr dect ele...
(imaginatin poetica en marcha...)
Vibraiile nopii, snul lunii, misterul apei, al
ochilor verzi: i ochii strluceau n ntuneric ca focul.
n Rime nu este mai mult poezie dect n Legende:
Totul e sublim. Singurtatea, cu miile de oapte

tainice, slluiete n oaptele adnci,
fascinant, mbtnd sufletul cu tristeea sa
inefabil. Cred c am vzut strlucind n fundul
apei un lucru ciudat, foarte ciudat, ochii unei
172
femei. Una mujer ideale! Acea femeie cu ochii verzi

l va ntreba: Vezi, vezi, ce limpede i adnci sunt apele
lacului? Vezi plantele mari i verzi ce unduiesc pe
fundul lui? Ceva straniu l cheam pe ndrgostitul
Fernando, o oapt de dragoste: Vino! Vino!, ca n
finalul Rimei XI, iar n fascinaia, n arderea sa fr
zgaz, el sare n adncul apei, dup idealul su, ca
marele liric chinez Li Tai Pe (Li Bai, sec. VIII, epoca
Tung), n euforiile sale, dup lun. Ochii verzi ca marea
l cheam n adnc, sacrificndu-l pe altarul iubirii.
Delir! Fernando visase la o atingere a buzelor ei
arztoare.
Poezie i destin. S-l ascultm pe Eminescu, n
postuma La fereastra despre mare:
n fereastra despre mare
St copila cea de crai
Fundul mrii, fundul mrii
Fur chipul ei blai.
Iar pescarul trece-n luntre
i n ape vecinic cat
Ah! de mult un chip i-arat.
Spre castel vreodat ochii
N-am ntors i totui plng
173
M atrage n adnc.
Interpretnd poezia ca idealitate i asimilnd
marea cu cerul, i amndou cu spiritul, suirea n idee
este sui n Supraeul liric, n emoiile cu/n care attea
tinere talente au plecat fericite ntr-o alt lume: a
IUBIRII. Fernando din Ochii verzi cade n sus, n
eternitatea artei, n adncul pasiunii. nlare n
universalitate i eternitate.
n Miserere, legenda religioas i muzical ca i
Maestrul Perez organistul, ideea de art, de esen a
spiritului creator, devine i mai evident. Bcquer
exprim aici, ca i n Raza de lun, pasiunea de a reda
completul la treapta de sus, a perfeciunii i nu numai o
parte din sensibilitatea, din viziunea sa, pe care culoarea,
sunetul, cuvntul o pot prelua i concretiza mcar n
parte. n acest scop el a folosit aceste trei instrumente,
mijloace, suporturi, centrate pe vedere, auz, mijloc
lingvistic. Miserere (ndurarea), partitura Psalmului 50,
nu poate fi transcris complet, remarc Jess Maria
Garca Garca. Biserica, prin liturgie, a fcut cunoscute
mai multe versiuni ale acestei partituri, atribuite lui
Mozart.
Autorul-narator viziteaz celebra Mnstire din
Fitero. n misterioasele ncperi drpnate descoper,
acoperite de timp i pline de moloz, trei caiete prfuite
cu Miserere, pe ultima pagin fiind scris Finis, cuvnt
latinesc, dup cele italieneti, ca: allegro maestoso, piu
174

vivo. Nu m pricep la muzic declar el, nepunnd
punct curiozitii sale.
Enigmatic noapte! Ruine. Mister. Cer. Armonii.
Dintre ruinele mnstirii apare un personaj miraculos:
Eu sunt muzician. Acest personaj misterios este,
desigur, dublul poetului, Bcquer.
Muzica nceputului de Psalm 50, Miserere mei
Deus, secundam magnam misericordiam Tuam...
(Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila ta), l
emoioneaz. Nu se poate abine i exclam: Ct
frumusee, ct sublim n grandiosul imn de suferin
a Marelui Profet! O ipostaz a apogeului. Pragul de sus.
Extazul cale spre fericire = mntuire > victoria
spitului.
Minunata muzic red lacrima implorrii milei
pentru cei care vor din toat inima s nu moar n pcat.
Iar muzica Psalmului ndurrii este preluat de
micarea aerului dintre muni i transferat cosmosului
ntru multiplicare i acompaniat de sunetele cascadei
din preajm, care n esen, n cderea ei, i ndrepta
portativul tot spre transcendent, armonia nfrindu-le.
Completul mplinindu-se.
Poetul ascult i rostete: Aceasta-i muzica
adevrat, i mai mult dect att!.. Ecoul unui
instrument nevzut, harfa spiritului care acompania
versurile mreului ritm al regelui psalmist cu note i
acorduri la fel de grave ca i cuvintele sale, eufonii de
175
dincolo de note i dincolo de cuvinte. Ca n legenda
antic, muzica instrument devenise muzica spirit.
Visul. Dorul mplinit. Aripa idealului n zbor
nemrginit. Fantasticul sublimului din muzica naturii.
Muzica dumnezeiasc a cosmosului, continuat de glasul
spiritului omului cu ochii i auzul la Creator. Eposul
rmne undeva, n plan secund. Povestea construciei i
incendierii Mnstirii Fitero, supranaturalul repetrii an
de an a partiturii Psalmului 50 la scar universal, n
noaptea din Joia Mare.
Miraculoasa audiie reine toat atenia,
transfigurnd, concentreaz semnificaia suprem a
idealului artistic, armonia din sublim, echilibrul din
existen, imaginea completitudinii i comuniunii ax a
universului care continu neterminata simfonie de
dincolo de suporturile ei, arta ce nu se sfrete niciodat
i pe care doar sensibilitatea spiritului uman o mai poate
detecta. In aceast neterminare, continuare, multiplicare,
n aceast mereu mictoare altitudine, se nscrie
suferina, dulcele chin antrenant al poetului Bcquer. n
acest neles l percepem i pe Emil Cioran n reflexiile
sale despre suferin: durerea e drum spre puritate (vz.
eseul Arta de a suferi); cine a neles suferina este
gata a se mprti i cu cea mai mare cuminectur
a vieii: iubirea, drumul cel mai sigur spre fericire.
Arta de a suferi este arta de a tri, de a fi nelept.
Suferina oelete, ne nva, ne ndeamn spre
cunoaterea adevrat a vieii. Suferina este cale
176

spre nelepciune iar nelepciunea este clorofila
Suferina
umanizeaz
(Pcat
i
sufletului.
transfigurare).
Iubirea estetic a lui Bcquer n comuniune cu
universalitatea etic i estetic a minunatului Psalm 50.
n legenda Maestrul Perez, organistul, aceast
iubire bcquerian accentueaz mesajul ceresc al muzicii
religioase prin identificarea creatorului ei (fie i
interpret) cu idealul estetic de sorginte sacr. Liturghia
miezului de noapte trebuie s nceap. Organistul
ntrzie, este btrn. Vrsta, i o boal ce-l pndete, l
ntrzie fizic, dar nu-l opresc spiritual. Apare. E palid,
trandfigurat. Bat clopotele. Slujba ncepe. Misterul
plutete n vzduhul miezului de noapte, vestit de
orologiul din turn. Se aude orga, eufoniile ei se revars
n suflete. Maestrul Perez se confund cu muzica nsi,
care este visul lui minunat, de-o via. Este arderea lui.
S fie una cu sufletul ei naripat i s-l duc la
Dumnezeu, n dragostea cruia a stat la org o via.
Clapele eman o muzic parc a unui cor de ngeri.
Extazul. Desprinderea de materie. Emoia la apogeu
nseamn uimire. mplinirea iubirii. (Stille nacht,
heilige nacht...)
Dar straniul i face loc. Sunetele orgii se
ndeprteaz, slbesc, se sting. Ecoul lor continu n
inimi i n cerul Catedralei, ca-n toate sufletele
enoriailor, imaginea lui Perez, care-i abandonase
trupul.
177
Gura lumii este i gura cumetrelor. Comentarii,
preri, regrete i ntrebri.
n noua noapte sfnt, un nou organist, tot
maestru, impresioneaz prin sensibilitatea cu care i
poart degetele pe clapele i butoanele orgii. Arta este
art atunci cnd creatorul ei se confund cu iubirea
pentru ea, cnd devine el nsui simbol al iubirii.
Cumetrele optesc. Nu de bine. O femeie pstreaz un
crmpei din peptarul organistului Perez; o relicv cu
semnificaii implicate. Art i simbol cu adres. n
ultima parte a legendei, fiica organistului Perez vrea s
continue ce a nceput printele ei. Urc la org, dar orga
vibra. Cnta singur. l vede pe btrn i un ipt mai
straniu dect straniul nopii zguduie simirea
nchintorilor din Santa Ins. i orga singur continua
s cnte. Divinul vis al lui Perez, al lui Bcquer, se
mplinise. Organistul interpret (i interpretul poate fi
creator!) al adevrului i frumosului, se contopise cu
esena artei sale ale crei eufonii le transmisese atia ani
lumii i cosmosului. Preeminena Spiritului. A geniului.
A iubirii arztoare, asemenea lui Orfeu pentru Euridice i
pentru lira sa, ale crei vrjitorii le preluase universul
cnd el s-a desprit de instrument la malul mrii care i-l
preia. Bcquer ne face s ntrevedem convertirea orgii n
muzic i pulverizarea instrumentului n efectele sale,
precum cea a materialului lingvistic bcquerian n poezia
sa, cum ncearc Rima XXXIV s-o prezinte:
178

Ella tiene la luz, tiene el perfume,
el color y la lnea,
la forma, engendradora de deseos,
la expresin, fuente eterna de poesa.
n traducere textual:
Poesia eman lumin, culoare,
parfumuri i orientare,
chipuri ale dorinelor,
duh al izvorului poeziei nemuritoare.
ntru realizarea acestui ideal poetic integral,
iubirea lui Bcquer este modelare, umanizare, fericire,
exact cum afirm Emil Cioran: Iubirea pregtete
armonia. Iubirea e drumul cel mai sigur spre fericire,
i marele eseist interpreteaz elanurile iubirii ca cele mai
meliorative pentru omul n drumul su spre Umanitate.
A iubi iubirea nseamn, n concepia lui Cioran, a tri,
spiritualmente, voluptatea ei sublim.
n ceea ce privete sinteza artelor, Bcquer aspir
la acele acorduri divine care ne vrjesc auzul n
clipele de extaz, acorduri percepute de suflet, dar pe
care buzele nu le pot reproduce. Sinteza esenelor
integrabile n ritmurile cereti. Interfuziune, foc osmotic,
identificare, Tot. Ca n strofa a cincea a Rimei XXIV:
dos ideas que al par brotan;
179
dos besos que a un tiempo estallan;
dos ecos que se confunden:
eso son nuestras dos almas.
n romnete, nesacrificnd nimic pentru a reda
esenialul:
dou idei, nscute gemene,
dou sruturi asemene,
dou ecouri ce se confund
cu a sufletelor noastre und.
Bcquer i arta. Poezia, sintez iniiatic, n
msur s ne sensibilzeze, s ne spiritualizeze, ghidndune, prin iubire, prin extaz, spre armonie, spre integrarea
n Transcendent Absolut.
De dou suflete-n piept ne confiaz i Goethe
(Faust). De dou inimi n piept ne mrturisete i Kant
(op. cit.). Pe piscurile timpurilor marii creatori nu sunt
singuri.
*
*
Philotes i eros. Primul l deriv pe philos =

prieten, iubitor i, de aici, philo-, ca prefix, de exemplu,
la sofie. Al doilea se refer la sex i este mai terestru.
Aceti termeni se apropie i se distaneaz n funcie de
180

intenia, decizia, simirea mai mult sau mai puin
comercializant a partenerilor. Toi biografii lui Bcquer
se opresc asupra lor, unii scriind studii speciale, ca
Adolfo de Sandoval (El ultimo amor de Bcquer), Maria
Teresa Lon (El gran amor de Gustavo Adolfo Bcquer;
Una vida sobre y pasionada), Jos Luis Cano (Bcquer y
Ofelia)..., .a.
S vedem ce spune Bcquer despre amor n
Rima cu titlul chiar El amor:
Yo soy el rayo, la dulce brisa,

lgrima ardiente, fresca sonrisa,
flor peregrina, rama tronchada;
yo soy quien vibra,
flecha acerada.
Hay en mi esencia, como en las flores,
de mis perfumes, suaves vapores.
Y su fragancia fascinadora
trastorna el alma de quien adora.
Yo mis aromas doquier prodigo
Y el ms horrible dolormitigo
Y el grato, dulce, tierno delirio
Cambio el ms duro cruel martirio.
181
Ay!, yo encadeno los corazones,
mas son de flores mis eslabones
Navego por los mares,
voy por el viento,
alejo los pesares
del pensamiento.
Yo dicha a pena
reparto a los mortales
con faz serena.
Poder terrible, que en mis antojos

brota sonrisa o brota enojos;
poder que abrasa un alma helada,
si airado vibro,
flecha acerada.
Doy las dulces sonrisas a las hermosas,
coloro sus mejillas de nieve y rosa,
humedezco sus labios, y a sus miradas
hago prometer dichas no imaginadas,
Yo hago amable el reposo, grato, halageo,
o alejo de los seres el dulce sueo.
mame, y t la reina
sers maana.
182

n romnete:
Dragostea
Eu sunt zefirul, eu sunt o raz

lacrima, zmbetul ce scnteiaz
floare-admirat, creang-aplecat
care vibreaz
ca o sgeat.
Am n esena mea, ca n flori,
parfumuri fine, suavi vapori,
mireasma care tulbur-ncnt
sufletul cui spre ea se avnt.
Ofer arome la fiecare
i-alin dureri sfietoare,
schimb suferina orict de-amar
cu-acea minune dulce i rar.
Da, eu unesc inimi fierbini
ca nite flori, candori de sfini.
Umblu pe mri,
pe-aripi de vnt
i disperri
alung din gnd,
dau bucurie dar i suspin
celor pe care-i alin
cnd mor.
183
Dau i putere i, dup plac
mpart sursuri, mhniri desfac
pe ngheat l fac s-nvie
i-s la mnie
sgeat vie.
Zmbete dulci dau la frumoase
fete fierbini i mtsoase,
nectar pe buze, foc n privire,
sperane numai de fericire,
odihn bun la fiecare,
i le-alung visele atrgtoare.
iubete-m i m alin,
i mine tu vei fi regin.
Erosul i are jocurile lui, supapele, resursele,
plusurile i minusurile lui. Zi i noapte, foc i cenu,
cristalizare i decristalizare, iluzii i deziluzii, ncredere
i suspiciune, destinuiri i disimulri, ochi aprini,
uneori plini de lacrimi, promisiuni, sinceritate, dar i
minciuni, druire i egoism, jurminte i aduceri
aminte... n numele acestui eros, Bcquer mnuiete un
ntreg bagaj de cuvinte ncercnd s-i dea conturul, s-l
caracterizeze, s-l defineasc, s-l fac atractiv,
funcional, s-l mute de pe mijloc = plcere, pe finalitate
= procreere (instinct divin), adeverind c instinctele sunt
184

de natur sacr, cnd finalitatea are preeminen (vz. N.
Paulescu).
O ntreag i discret psihologie metaforizat pe
acest coninut care ne poate ferici sau ntrista. n Rima
XXXI, Bcquer descrie dragostea n contrast:
Nuestra pasin fue un trgico sainete,
en cuya absurda fbula,
lo cmico y lo grave confundidos,
risas y llanto arrancan.
Pero fue lo peor de aquella historia
que, al fin de la jornada,
a ella tocaron lgrimas y risas,
y a m, slo las lgrimas.
n traducere ct mai fidel:
Iubirea noastr a fost o fars
a crei poveste absurd
a confundat gluma cu pleoapa care vars
lacrimi de bucurie i de durere surd.
A fost nefericit ntmplare,
zile pierdute, ruperi de strun,
amestecnd plnsul cu voia bun,
mi-a lsat mie numai lacrimi amare.
185
Dar iat i o dragoste ideal, n Rima VI, iubire
ca cea a Ofeliei shakespeariene:
Como la brisa que la sangre orea
sobre el oscuro campo de batalla,
cargada de perfumes y armonas
en el silencio de la noche vaga:
Smbolo del dolor y la ternura,
del bardo ingls en el horrible drama,
la dulce Ofelia, la razn perdida,
cogiendo flores y cantando pasa.
n romnete:
Aceeai adiere ce sngele usuc
rniilor n lupte, cu-aripa mngierii
acum e ncrcat cu-n tainic dor de duc
plin de-armonii, parfumuri i linitile serii.
Simbol al suferinei i-al duioiei, poart

n florile ce-adun i-n al iubirii crez,
Ofelia genga, cu mintea-nstrinat,
n drama fr margini, a bardului englez.
Unii exegei au ncercat s identifice prima i
marea deagoste a lui Bcquer cu Ofelia lui Shakespeare.
Analogie forat. Contemporanii au cunoscut-o bine pe
186

frumoasa Ines, iar biografii au reinut i suferinele
poetului. Ce se poate construi pe nisip? Pe
incompatibiliti? Acest eros, aceast dragoste lumeasc
i are frumuseea i rolul ei atta timp ct masca nu intr
printre zei. i iubirea = candoare i ardoare, este o
dragoste frumoas, dorit, tensional, izvor de energii,
cu o puternic motivaie sufleteasc i trupeasc,
exprimat pe msur de poet n Rima XX, compus
dintr-un singur catren i pe care, traducnd-o, nu-i
diminum nflcrarea:
Sabe, si alguna vez tus labios rojos
quema invisible atmsfera abrasada,
que el alma que hablar puede con los ojos,
tambin puede besar con la mirada.
Traducere:
Dac vreodat buzele tale roii
ar arde, cerul srutnd, cu flcri nevzute,
s tii c sufletu-ar vorbi cu ochii
i cu aceiai ochi ar vrea s te srute.
Multe iubiri lumeti nu se pot mplini, eund din
cauza unor defecte precum gelozia, mnia, penurii
materiale, amestecul altora... Bcquer a ales n Rima
XXX una care face imposibil comunicarea. Este vorba
de attea slbiciuni umane ca orgoliul, atitudinea
autonom, mai mult sau mai puin dictatorial,
187
decristalizarea prematur a sentimentului iubirii,
interrespingerea st la pnd. Apare plnsul, prea
devreme, iar regretele, prea trziu. n cele dou catrene
ale poemului bcquerian, nelepciunea este n rol:
Asomaba a sus ojos una lgrima
y a mi labio una frase de perdn;
habl el orgullo y se enjug su llanto,
y la frase en mis labios expir.
Yo voy por un camino; ella, por otro;

pero, al pensar en nuestro mutuo amor,
yo digo an: Por qu call aquel da?
Y ella dir: Por qu no llor yo?
Traducere:
Cnd lacrima apare-n ochii ei
apare i iertarea n gndurile mele;
dar cnd orgoliul intr printre zei
i plnsul i iertarea sunt oale i ulcele.
i iat-ne pe-un alt drum fiecare
Dar eu, gndind iubirea ei i-a mea,
mi spun: De ce-am tcut atuncea oare?
i eu, de ce n-am plns? va spune ea.
188

nelegere, inocen, surplus de sensibilitate,
timpul trece i dragostea, abia nflorit, se ofilete. Iubiri
dorite, iubiri sfrite, nainte de a rodi, iubiri
victimizante, iubiri druitoare, ca n catrenul Rimei
XXIII:
Por una mirada, un mundo;
por una sonrisa, un cielo;
por un beso... Yo no s
qu te diera por un beso!
Traducem:
Doar pentru o privire, i dau o lume-scut;
doar pentru un surs, un cer argintiu;
dar pentru un srut... Eu nu tiu
ce-a putea s-i drui doar pentru un srut!?
Ct iubire! Ce puritate! Este dragostea florilor
cnd se deschid, dragostea ce-ar da orice s-i afle
mplinirea, nemurirea prin finalitatea ei de natur divin:
continuitatea, urmaii.
Cele dou catrene ale Rimei XXXVI, cu aceeai
imaculare a sentimentelor, exprim druirea de sine n
vederea reedificrii. Unul din polii binomului
victimizeaz. Este ea, flecha, sgeata i fata
neastmprat:
189
Si de nuestros agravios en un libro
se escribiese la historia
y se borrase en nuestras almas cuanto
se borrase en sus hojas,
te quiero tanto an! Dej en mi pecho
tu amor huellas tan hondas,
que slo con que t borrases una,
las borraba yo todas!
n romnete, ad literam:
Dac s-ar scrie ntr-o carte
povestea jignirilor noastre,
i dac-n inimile noastre s-ar terge
ct se terge din foile ei;
te-a iubi atta, nct de dragostea ta,
a uita orice urm
doar tu, tergnd una,
eu le-a terge pe toate!
Sensibilitatea lui Bcquer, ca i la Eminescu, e
mereu dispus la iertare, nelegere, uitare, ntru salvarea
iubirii, dar nu ntotdeauna el este neles. Chiar dac
poetul dorind, o triete profund, neezitnd, n finalul
190

Rimei XXXVIII = catren, s-i pun iubitei o ntrebare,
tulburtoare:
Los suspiros son aire, y van al aire.
Las lgrimas son agua, y van al mar.
Dime, mujer, cuando el amor se olvida,
sabes t adnde va?
=
Suspinele-s aer i-n aer se-neac.
Lacrimile-s ap i apa le-ateapt.
Spune-mi, femeie, cnd dragostea pleac,
tu tii ncotro se ndreapt?...
Limbaj simplu, reflexiv, sobru, aforistic.
Partenerii: poetul = sensibilitate a tririlor adnci; ea =
spirit tern. Distan de la Cer la pmnt.
n unele Rime, dragostea este integrat cadrului
natural: vegetaie variat, ap n preajm, cas cu balcon,
lun, fiorii serii, vibraii romantice... Dragostea se
nuaneaz n funcie de parteneri, consonane,
improvizaii, compromisuri... i-n aceast ultim
situaie, poetul nu ocolete adevrul: Rima LXXIX,
primul catren:
Una mujer me ha envenenado el alma,
otra mujer me ha envenenado el cuerpo;
191
ninguna de las dos vino a buscarme,
yo de ninguna de las dos me quejo.
Traducem:
O femeie mi-a otrvit sufletul,
o alta mi-a mbolnvit trupul;
pe nici una n-o caut,
dup nici una nu plng.
Autobiografie. Prima femeie pare a fi marea
iubire a lui Bcquer pentru frumoasa Iulia Espin, fata
profesorului de conservator i director de orchestr, dar
i autor de opere muzicale. Ramon Rodrigues Correa,
unul dintre cei mai buni prieteni ai poetului, l-a introdus
n aceast familie, n 1858, pe cnd Bcquer avea 22 de
ani. Talentat, detept, mbrcat ngrijit, frumos i foarte
sensibil la seratele muzical-culturale ce aveau loc n casa
Espin, poetul nentrziind s se ndrgosteasc profund
de Julia, dei, din pcate, aceast dragoste nu a fost
deloc potrivit. Rimele ne vor arta ct de mult a suferit
Bcquer din cauza acestei iubiri, scrie Jos Luis Cano.
Dragostea dintre poet i zn a durat doi ani. Julio
Nombela afirm: Julia era ncarnarea Ofeliei i a
Julietei lui Shakespeare, a Charlottei lui Goethe, i
prea femeia ideal. n realitate, era Otilia din romanul
lui G. Clinescu, ideal n simirea sincer a poetului,
192

biografii dnd multe detalii directe i deduse despre acest
amor.
Bcquer, ca s-o uite pe Julia, pe lng un repaos
la Mnstirea Veruella, unde va mai sta i cu alte ocazii,
comite cea mai grav eroare din viaa sa: se cstorete
cu o femeie pe care nu o iubea, Casta Esteban (Jos
Luis Cano).
Casta era fata unui medic, i purta un nume
aparent predestinat puritii spirituale. Poetul o
cunoscuse cam n acelai timp cu Julia Espin. Casta i
face, pn la urm, trei copii i i va amr zilele i ruina
viaa. n 1870, cu cteva zile nainte de a muri, pe un pat
strin, Bcquer va vedea pachetul cu scrisori adus de
bunul su prieten, Augusto Ferran, cu siguran ale
Juliei, spun biografii si, i gndul ne duce la scrisorile
Veronici Micle.
Aa a plecat poetul unei lirici unice, lsnd n
urma sa un evantai de iubiri, ca i Eminescu, de la
iubirile concretizate n chipuri angelice, la cele comune,
gri, sau diabolice, iubiri cresctoare de fiin uman sau
demolatoare, peste toate dinuind iubirea dorului-vis i a
visului-dor de arte integrale i integratoare, de noi
niveluri estetice, de noi limbaje poetice.
Preafrumoasele Legende ni le ofer pe toate, de
la toate avnd ceva de nvat. i, ndeosebi, s iubim
frumosul i esena sa, s evitm urtul sau s ne
scuturm de el, dislocndu-i i sechelele, s fim sensibili
193
i receptivi la lumina artelor cu deschidere i acces la
sublim.
Iat i cteva iubiri n proza poetic, de dincoace
de cele estetice: El beso (Srutul), cristalizare a
dragostei, este titlul unei nuvele toledane, spaiul
labirintic i mnstiresc, devastat de rzboiul care va
duce la independena Spaniei, n 1814. Un ofier francez,
din armata invadatoare, descoper n capel, statuia
unei femei, i are o viziune fantastic. Se
ndrgostete pygmalionic de sculptura pe care o umple
de suflet. Era o femeie alb, frumoas i rece ca de
marmur i care m incita cu fantastica ei frumusee...
trebuie s fi ascuns comori de iubire... O! da! Un srut...
doar un srut de al tu ar putea s sting focul ce m
mistuie.
Iubirea-incendiu, consumatoare de trup, copleit
de emoii tulburtoare de spirit. Tema este frecvent n
istoria artelor: Pygmalion-ul legendei antice, n care
sculptorul cipriot, intrat n mitologie, se ndrgostete de
propria sa sculptur feminin, transformat de Afrodita
n femeie vie; Pygmalion-ul lui George Bernard Shaw i
attor ali animatori de statui, ca Alfonso al X-lea, ca
Prosper Mrime sau Eminescu (Venere, marmor
cald, ochi de piatr ce scnteie... Venere i
Madon).
Exist o gam ntreag de nuane ale tehnicii
nsufleirii statuilor. Bcquer, ns, este unic prin lirism,
epos, teatralitate, viziune cinematografic. Parc ar
194

nvrti o camer de luat vederi, surprinznd frumuseea
fizic a statuii nvluit de dragostea privitorilor, tablouri
i stri, cadru i actori. Au loc represalii divine: braul
unei alte statui, a unui cavaler cruciat, lovete mortal
ndrgostitul fantastic stare pur. Interpretrile
arborescente conotativ sunt tentante...
n nuvela La cueva de la mora (Petera
maurei), o frumoas fat de maur, se ndrgostete de un
ofier cruciat, care i ofer inima lui nflcrat. Dou
religii, dou mentaliti fa n fa, dou destine unite n
numele iubirii sub semnul crucii, islamica devenind
cretin. Fantasticul labirintic ne amintete de Borges,
dar la Bcquer, labirintul nu e motivat mitic, ci este legat
i deslegat de iubire, cu expresivitatea unei realiti. El
genio creador de Bcquer. Cavalerul cruciat este rnit
n lupt, tnra maur, narmat cu dragostea inocent
pentru el, risc i iese din labirintul mnstirii avariate,
ducndu-l ntr-un loc mai sigur. l ngrijete, i alin
durerile. Dragostea nvinge, prin finalizarea unei
cstorii cretineti. Victoria cretinismului prin
iubire. Dar victoria cere martiri. Pe altarul acestei
angelice iubiri, tinerii vor muri, unii i-n ceruri, ca ati
ali tineri din catacombele celor peste trei secole de
persecuii ale erei lui Christos i-n continuare n
milenii... (la guerre est vieille comme le monde et ne
disparietra quavec le monde).
O iubire compromis printr-o deviere i un
sacrilegiu este cea din nuvela La ajorca de oro (Brara
195
de aur). Pedro o iubete pe Maria, care i dorete brara
de la mna Sfintei Fecioare din Sagrario. Tnrul intr n
catedral. Lumea plecase. Doar lumnrile mai ardeau.
Soarele coboar dincolo de crestele munilor care supun
lumina. Amurgul se apropie cu paii fantasticului. Fiorii
iau n stpnire locurile. Apa fluviului se aude precum
apa Oltului la Cozia (vz. Grigore Alexandrescu), dar este
neltoare ca o ap a morii.
Ca s astmpere plnsul perfid al Mariei, pe care
o credea ca sufletul lui, comite pcatul de neiertat:
privete brara strlucind la mna Sfintei Fecioare,
nchide ochii i o smulge. Dar cnd ntredeschide
vederea, mna-i rmsese ncletat pe brar. Un ipt
i cade ncremenit. n blbiala lui, nu se mai puteau
distinge dect: A ei! A ei! Aa l-au gsit credincioii a
doua zi, paralizat, cu privirea pierdut i mintea
nstrinat.
Un iubitor naiv, un curaj deturnat diabolic, focul
iubirii n-are margini, dar nici nu se ntreine cu daruri,
mai ales furate din biserici. i nu por una mujer
diabolica, o iubire duplicitar, interesat material i
ucigtoare de suflete.
O alt fat interesat material este Marta din El
gnomo (Spiriduul). Ea crede cu adevrat n comoara
din povestea lui mo Grigorio, se duce la fntna ale
crei perfide ape o cheam, n amurgul ce nvluie
biserica naintea liturghiei de sear. Fascinanta oglind a
apei o cucerete. Vntul o srut. Sora ei, Magdalena,
196

iubitoare a frumosului din natur, biseric i semeni, nu
o poate opri. Ea se uit spre cerul muntelui Moncayo,
admirndu-i strlucirile sub razele lunii. Marta se uit n
ap, dup bijuterii. Ulciorul se sparge de marginea
fntnii. Semn fatal! Apa o ia pe Marta n adncul ei.
Lecie: n via, s tim ce iubim.
Beatriz, din nuvela El monte de las animas
(Muntele stafiilor), l trimite pe Alonso, cavalerul
vntor, n preajma mnstirii, dup o panglic pierdut
la vntoare. Tnrul i ncalec bidiviul i pleac n
galop, n noaptea din ajunul zilei morilor, n munii plini
de jivine, leuri, paragini, stafii, vntoase i murmuri
stranii... Ateptndu-l, ea aude nite suspine. Vntul
geme sinistru. Cinii latr lugubru. Draperiile se mic
ngrijortor. Este miezul nopii, momentul preferat al
fantasticului bcquerian. Lampa se stinge. Beatriz, n
genunchi, luat de temeri n stpnire, se roag. A doua
zi, slujitorii l gsesc pe Alonso sfrtecat de lupi, prin
desiurile de pe munte. Se aud ipetele frumoasei
Beatriz, cu paloarea fricii pe fa dezmat i scond
ipete de groaz. Nechibzuina i subordonarea dragostei
fa de un obiect, fie el ieftin sau scump, are consecine
fatale.
O iubire copleit de fantastic este i aceea din
La promessa (Legmntul), n careMargarita plnge n
braele lui Pedro. Jurminte, suspine, sruturi i lacrimi...
Iubitul ei conte, scutier al regelui Fernando, trebuie s
197
plece a doua zi n zori la datorie, s elibereze Sevillia de
pgni.
Motive ca moartea fetei, mna ei rmas afar
din mormnt, strigtul ntrziat n vzduh dup ceea ce a
pierdut, in de arborescena fantasticului, n
circumstanele rzboaielor cu maurii. Un legmnt clcat
atrage dup el penaliti divine. Localnicii spun c aici
este nmormntat Margarita.
Mediu geografic prezentat pictural, istorie redat
poetic. Iubire ncadrat n fantastic, credine populare,
transmise din tat n fiu, dup cum mrturisete Bcquer
n prologul sau epilogul unor legende nuvele
povestiri.
Fantasticul ce transform fiinele umane n
animale (< lat. animus), ntlnit n folclor n povestirile
populare, apare i n nuvela La corza blanca
(Cprioara alb). Un cor invoc forele vzduhului s
produc metamorfoza. El amintete de tragedia antic i
de miraculosul medieval: tnrul Gorcs o iubete pe
Constanza, fiica seniorului Dionis. Biatul, frumos i
iste, provenea din foti slujitori la curtea nobilului.
Simbolul muntelui i al nopii este prezent i n aceast
legend, ntr-un cadru generator de fantastic: scene de
vntoare, povestea ciobnaului despre cprioarele albe,
atenia Constanzei ascultndu-l i ndrgostindu-se de
tnrul Gorcs, cruia fata i apare n vis ca o cprioar
alb. ntr-un vis i apar oglinda apei i cprioarele albe.
Gorcs vrea s trag n ele cu arcul, dar acestea i apar ca
198

nite femei foarte frumoase, reflectate n apa n care se
hrjoneau. Este vrjit, recunoscnd printre ele ispita
znei sale, Constanza, o cprioar alb i sprinten,
srind n lturi cnd el trage cu arcul. Ea scap i n
saltul ei i pare i mai frumoas. Sgeata iubirii i
ptrunde n inima lui. Cu dragostea nu-i de glumit. i,
ntr-o alt noapte, ntr-un desi, cprioara alb, iubita lui,
va cdea sgetat de propriul ei joc cu dragostea, care nu
iart: Dumnezeule, Dumnezeule, e adevrat! se aude n
timp ce sufletul o prsea prin desiurile muntelui.
Dac, n adevr, zna lui Gorcs era fiica
aceluiai tat seniorul fusese n btlii nclcarea unei
legi divine i naturale atrgea dup sine pedeapsa
maxim: moartea unuia dintre iubii. Poetul Bcquer
este, ca i poporul su, cretin!
O femeie diabolic, cochet i frumoas, dar
duplicitar, umblnd cu doi brbai este femeia
pervers i ridicol din legenda El Cristo de la
Calavera (Christosul i hrca).
Castilia este n rzboi cu maurii. Regele merge la
datorie. Bcquer, narator i pastelist, prezint personajele
la serata care umple de muzic i lumin ncperile unui
castel toledan. Apar doa Ins i doi cavaleri. Cu masca
sursului pe fa i joc frivol n priviri, Ins reuete s-i
trimit la duel pe cei doi brbai prea iute ndrgostii de
ea. Cavalerii, cu inimile n aprindere, caut loc pentru
duel. l gsesc pe strada care d titlul legendei. La troi
candela se stinge i se aprinde intermitent, strnind fiori.
199
Vntul are un glas lugubru. Multiplicat n miezul de
noapte. Se aude zngnit de pinteni i sbii. Candela se
stinge. Suspans. Se aprinde iari, temporiznd decizia.
A treia oar se stinge flacra, iar cnd se reaprinde, apar
zorii. Prietenia este salvat: cavalerii se ntorc i o mai
pot zri pe Ins ascunzndu-se dup fereastr, pe cnd un
amant ieea.
Detaliile abund n text ca la Balzac, la Bcquer,
ns, stilul este pictural, muzical i poetic. De aceea
exegeii poetului compar poezia din Rime cu cea din
Las leyendas, unii dintre ei, mai reflexivi i mai analiti,
subliniaz i completitudinea artistic din Legende,
ndeosebi poeticul lor, numindu-l pe Bcquer poet total,
aa cum filosoful Constantin Noica l numete pe
Eminescu omul deplin al culturii noastre, i cum mai
nainte, N. Iorga l numise expresia integral a
sufletului romnesc.
La aceast integralitate estetic au visat
Eminescu i Bcquer. n realizarea armoniei lor
complexe ei au utilizat cu miestrie tehnica alternanei
ideilor, a timpului i locurilor, a personajelor, ale
diverselor topici i ale resurselor folclorice. Toat opera
lor reflect o tehnic artistic i un stil care i fac uor de
recunoscut i imposibil de confundat, cci nainte de
toate ei au dat glas marilor talente cu care Dumnezeu i-a
nzestrat.
Peste varietatea fenomenelor trite sacerdotal n
realitate i n ideal, se nal din opera lor, cu mreia
200

unei catedrale, iubirea pentru poesia pe care Mihai
Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer au nvenicit-o
druitor, ca pe o simfonie de sinestezii emoional ideatorii ale cror victorii ne iau ascensional pe
aripile lor spre dincolo de cuvinte i timp, unde
domnesc aspiraiile noastre i-ale lumii.
Din chaos, Doamne, am aprut...
(Luceafrul, M. Eminescu)
Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor...
(Mira, M. Eminescu)
Yo, en fin, soy ese espritu,
desconocida esencia...
(Rima V, Gustavo Adolfo Bcquer)
201
ntrebrile au rspunsuri
i au aprut maidanezii. Unii ltrtori. Alii
muctori. Unii adui de vnturi i ploi: aluvionari: mai
vechi i mai noi. Alii, crengi uscate, autohtone, indiferent
de zone; deeurile pdurilor; ciulinii btui de vnturile
toamnelor trzii, spre-ntunecoase huri, la putrezit; unii
mai tineri: coloi, alii, moi gunoi. Toi ajuni frai
frustrai; ieii la drumul mare, care mai de care, prndui-se c nu poate sui n jil din cauza celor care i-au scos
la lumin; c nu pot ajunge efi de catedre, de reviste, de
coal sau de curent literar, din cauza lui Homer, Sofocle,
Euripide, Eschyl, Dante, Goethe, Shakespeare i, vai!, n
Romnia, din cauza lui Mihai Eminescu.
i-atunci, o pe el! De unde se ddeau
eminescologi, i civa chiar sunt!, la umbra crii lor de
vizit au nceput s hrie, s crie: c Eminescu e prea
srbtorit n fiecare an Ianuarie i Iunie; c fel de fel de
recitatori, i intoneaz versurile prea sonor sau prea
murmurat; c poezia lui Eminescu nu mai trebuie
popularizat, nu mai e la mod, trage napoi istoria
culturii; concluziv: Eminescu trebuie demolat i dac
nite cioburi mai rezist prafului i pulberii, alea s fie
adunate i, la submuzeu cu ele!
Dup asemenea prelegeri, un cel ajuns trgrpi profesor de romn, dndu-se n faa elevi(e)lor de
modernist, a nceput s le predea discipolilor ceea ce
dovleaca sa dintre umeri acumulase reproductiv de la
202

detepii lui magitri de la catedr i din subpres, exact
asemenea gugumnii.
Dar s venim mai la obiect, pentru a da cuvntul
chiar crcotailor. Nu-i citez cronologic.
naintez admirativ i m-mpiedic n cartea lui
Petru Creia: Testamentul unui eminescolog,
Humanitas, 1998, 299 p. Trud, perseveren, ordine,
defriri, autorul plecnd de la observaia, c n
momentul cnd a aprut ultimul volum al ediiei
integrale a operelor lui Mihai Eminescu, elaborat nti
de Perpessicius apoi de Academia Romn, Petru
Creia, considernd c nu toat munca ediiei integrale sa desfurat cum s-ar fi cuvenit cu un examen de
contiin pentru ntreaga cultur romneasc, autorul
constat c peste studiile eminesciene s-a ntins
pustiul... i-a luat inima-n dini i s-a apucat de lucru.
O munc istovitoare, arborescent, colosal. Aduce n
sprijin situaii similare din literatura universal.
Admiraia pentru erudiie i efort hermeneutic
sporete. Dar, la un moment dat, vai! Petru Creia se
simte istovitdin cauza lui Eminescu i, gsete prilejul
s-i desfoare
mnia,
oboseala,
intrnd
cu
sonoritate n corul crcotailor, defimtorilor, afirmnd
c instalatulcult al lui Eminescu... trebuie definit i n
manifestrile sale, i deschide un lung paragraf
explicativ:
Cum ziceam, de dou ori pe an, la 15 Ianuare i
15 Iunie, toat suflarea cultural romneasc, cu
mic cu mare, se simte pornit i totodat datoare s-l
203
celebreze pe Eminescu. Se pun cu rvn n micare
toi zelatorii acestui cult, arhiereii, herofanii i
hierodulii de la toate nivelurile, academii,
universiti, biblioteci, muzee, ministere, fabrici i
uzine, case de cultur, cmine culturale, societi i
uniuni de tot felul, puzderie de licee, ziare i reviste,
radio, televiziune, cte vor mai fi dac nu lipsesc
dect biserica i armata. i asta fr ca de fiecare
dat s se mplineasc de la naterea sau de la
moartea poetului vreun numr ct de ct rotund de
ani. i toi, de la centru pn n lungul i n latul
judeelor, vor s cheme la altarele lor pe vorbitorii cei
mai alei i mai reputai, pe recitatorii cei mai
consfinii, crema cntreilor i a instrumentitilor,
rupndu-i-i unii de la alii, convocnd ademenitor
sau imperios, primindu-i refuzurile cu durere
resemnat sau cu vindicativul indignare, iar
acceptrile cu jubilaii i trataii. Pn la urm
lucrurile se statornicesc cumva i ara rsun de
slava srbtoritului su. Presa public articole, multe
articole i imnuri, de obicei nsoite de portret.
Adunrile se nfioar de emoii i de extaze la auzul
frumoaselor alocuiuni i oraii, mpnate cu nu mai
puin frumoase recitri cu lieduri (cntate de nite
doamne opulente), coruri (executate nu o dat de
elevi-ngeri), piese orchestrale, declamri de poezii
nchinate poetului i prilejului, constelate toate de o
frazeologie plin de formule liturgice: luceafrul
204

poeziei romneti, arhanghelul, arheul, martirul,
sfntul, pn i Christul nostru, suflet din sufletul
neamului, trecerea lui n eternitate, rostirea poeziilor
nu doar ca poezii ci rugciuni i, nu rare ori, chiar
mai ru dect att.
Asemenea afirmaii continu i n paginile
urmtoare, la un moment dat, declarnd: Eminescu nu
trebuie sacralizat din afar, nici cu obstinaia oarb a
unui instinct. El nu trebuie s devin o prezen
mitic ori simbolic de invocat i de evocat la nceput
de an i la nceput de var.
Petru Creia l aduce n sprijin pe Andrei Pleu cu
articolul Eminescu i recitatorii, n care i acesta e,
vai!, intrigat de felul cum sunt recitate poeziile lui
Eminescu: glgios i retoric, dup modelul unei
chermeze promiscue, n al crei abur, fiecare-i d n
petec... l srbtorim toi, cu un zel idolatru... Nu
ne e ruine de Eminescu! Iar neruinarea aceasta nu
se va vindeca dect dup ce vom avea cuviina unui
15 ianuarie tcut, rece, purificator. Nu-i suficient o
proptea n sprijinul unui edificiu ridicat pe nisip, Petru
Creia l aduce, tot n sprijin, pe Eugen Negrici, ntr-un
articol intitulat O dilem, una veritabil, i-l citeaz pe
o pagin jumtate. Citez i din Negrici:
An de an, n preajma zilei de 15 ianuarie, ne este
dat s suportm spectacolul grotesc al srbtorii, n stil
ceauist, a poetului naional, la care se nghesuie s-i
aduc aportul (s m scuze Eugen Negrici, apporter
205
nseamn a aduce!), televiziunea, radio-ul, Academia,
parlamentarii, ziarele, grupul compact al idolatrilor
basarabeni, patrioii loco, semidocii de toate culorile
politice... ... ticloii dar i scrntiii ntru
Eminescu ... i vine s ceri decretarea unui deceniu de
tcere, de veritabil reculegere, n care dorul de
Eminescu de care tot vorbesc eminescoizii notri ...
eticheta clinescian Eminescu poetul naional
impus de manuale i rspndit prin contribuia celor ce
se las ncntai uor de formule fr s le analizeze...
Eminescologul Petru Creia l mai citeaz i cu
un alt articol pe Eugen Negrici: Gugumnii naripate
(titlul li se potrivete!), care-i amintete: un lucru oribil,
care nu poate fi trecut cu vederea ... .. felul n care a
ptruns jargonul eminescolatru n adncul
mentalitii colare .a.m.d. Totui, despre sintagma
poet naional, Petru Creia, autorul crii din faa mea
ine de o retoric sforitoare, mai grav, neverosimil de
ignorant. Dar este exact. i n finalul subcapitolului 4
(Cap. II) acest apelativ e acordat poetului de nsui
sufletul neamului su. Ce s mai credem!
Dar s venim i mai la obiect, aducndu-l n
scen pe Nicolae Manolescu, vorbind studenilor despre
opera marelui poet, pe care o destructureaz cu cele mai
improprii caracterizri, precum demolarea sintagmei de
poet naional, a mitizrii lui Eminescu, a sintagmei
filosofice eminesciene adevrul fiinei, a capodoperei
Luceafrul care, dup Nicolae Manolescu este o oper
206

mediocr, supralicitat... criticului prndu-i-se a fi
scris n ritm mecanic, nu vede cu ochi realiti nici
tensiunea estetic a poemului etc. Doin este considerat
xenofob; Pe lng plopii fr so nu se mai poate cita
astzi fr oarecare jen Scrisorile stnjenesc prin
retoric; Od (n metru antic) e lipsit de originalitate
i fcut din concepte goale; Memento mori este
moloz, depit de Dumbrava roie a lui Alecsandri.
n alte poeme, Eminescu are versuri greoaie, deseori
chioape, imaginaie neslujit de metafore.... Criticilor
mei e banal, etc, etc, etc.
Criticul Theodor Codreanu, n Eminescu i
canonul occidental (vz. Veghea, an 3, nr. 1, 2010, are
subtitlul Eminescu i ortodoxia), analizeaz pe larg
toat tehnica ntortocheat i gunoas a lui Nicolae
Manolescu din: O istorie critic a literaturii romne
(care de fapt e o istorie fals a literaturii romne!),
subliniind c Manolescu nu ajunge la nivelul de
degradare al lui Alexandru Grama, cel care afirm c
Eminescu este nul ca poet i gnditor (Blaj, 1891, n
broura fr autor: Mihail Eminescu, studiu critic).
Dar eseul curajosului critic, a crui verticalitate
exegetic este prezent n fiecare fraz, nainteaz spre
centrul antieminescienilor, n care-i situm pe Mircea
Crtrescu, umplut de pagini elogioase, acoperit de
calificative fr acoperire de ctre Nicolae Manolescu,
ntr-un limbaj att de tern multitudinea de superlative
manolescoide fcndu-i un deserviciu lui Crtrescu, cel
207
care pare a dori s stea n banca lui cu vicleana tehnic a
paradoxurilor i a avalanei de vorbe goale.
Nici un intelectual nu uit numrul 265 al
Dilemei, martie 1998, unde s-au aciuat cei mai muli
hitai ai lui Eminescu. Pe linia coninutului acestui
numr, Horia Roman Patapievici (ce inadecvare ntre
nume i dou prenume!) elucubreaz n apelative
corespunztoare nfirii sale de spermatozoid euat
ante portas, afirmnd (Romnia Liber, Ianuarie 2000)
c steaua lui Eminescu a apus, c marele poet este
cadavrul din debara, etc. etc., i care, nu o dat, a
fcut referiri la poporul romn cu totul false, iar expresia
de figuri patibulare i se potrivete leit lui patapievici,
numai c el refuz, probabil, s se uite n oglind s-i
vad chipul plngcios, trupul n zig-zag precum
convingerile-i.... Ce a cutat acest trepdu n cultura
romn, n scaunul de ef al Institutului Cultural
Romn...?, unde, ci ani a stat, se laud cu un album
realizat de acest institut. El a fost propus pentru execuie
(= patibula, -ae) nu de scriitorul-academician Nicolae
Breban, patapievici s-a auto-propus prin invectivele
aduse la adresa romnilor i a excelenelor acestui popor.
Stimai cititori, deschidei Politice, de H. R.
Patapievici, volum aprut la Ed. Humanitas, 1996 i citii
la paginile: 34, 44, 53, 56, 63,64. Noi dm cteva mostre
de inepii veninoase:
Radiografia plaiului romnesc este ca a fecalei:
o umbr fr schelet, o inim ca un cur, fr ira
208

spinrii i la o mai atent figurare i se potrivete lui
patapievici. E un reuit autoportret.
Romnii sunt 23 de milioane de omulei
patibulari (dm cheia: patibula, -ae = spnzurtoare),
deci romnii sunt 23 de milioane de spnzurai de
patapievici, cel bgat la naintare de Gabriel Liiceanu,
filosoful leinat care aflase c patapievici citea 3 cri
pe zi. Cte cri a citit, filosofule, Zalmoxe? Dar
Zarathustra? Dar Confucius? Dac nu pe zi, poate tii pe
lun! ntreab-l pe cugettorul, atent la stil!, Andrei
Pleu!
S continum cu citatele din cartea de cpti a
lui patapievici: Poporul romn pentru care Socrate al
Romniei profunde = Petre uea spunea c e gata
oricnd s-i dea viaa. Dup zig-zagul de pata este
un popor cu o substan tarat. Oriunde te uii, vezi fee
patibulare, ochi mohori, maxilare ncrncenate, fee
urte (a lui e frumoas foarte!), guri vulgare, trsturi
rudimentare (a lui e tras la strung tirb!).
Romnii nu pot alctui un popor (dar un
NEAM?) pentru c valoreaz ct o turm.
Limba romn este o limb n care trebuie s
ncetm s mai vorbim (dar el continu s mnnce c.c.
n continuare ca un hmesit).
Toat istoria, mereu, peste noi a urinat cine a
vrut. Cnd i-au lsat romanii pe daci n formula hibrid
strmoeasc, ne-au urinat slavii; se cheam c ne-am
plmdit n aceast clis caco-romano-slav... apoi ne-au
209
luat la urinat turcii: era s ne necm, aa temeinic au
fcut-o. Demnitatea noastr const n a ridica gura la
Clugreni, ne-o umpleau iari la Rzboieni i aa
mereu la infinit...
Cultura Romnilor: Puturoenie abisal a
sttutului suflet romnesc... spirocheta romneasc i
urmeaz cursul pn la erupia teriar... tropind vesel
ntr-un ncontient pn ce mintea va fi scobit: inima
devine piftie, iar creierul un esut apos.
Cu o educaie pur romneasc nu poi face
nimic.
Romnia are o cultur de tip second-hand (a se
vedea i broura tiprit de spirocheta lues-ului =
sifilisului; a se vedea n sprijinul nostru, i Revista Rost,
no. 24, 2005).
Ce-avei de zis, filosofilor care ai polarizat
acest caz psihiatric?
Dumnezeu s m in sntos ca s ne mai
ntlnim! Promit c voi fi prezent!
Pentru moment, nchid paranteza i m-apropii de
concluziile crii mele.
C genialitatea lui Eminescu este recunoscut de
toate excelenele poporului romn, ncepnd cu T.
Maiorescu i neoprindu-ne la filosoful C. Noica, nu
trebuie s mire pe nimeni. nc din via, scriitoarea
Carmen Sylva (Regina Elisabeta) i tradusese n limba
german o bun parte din poezii, dar azi, e tiut c
Eminescu nu mai este numai al nostru ci i al lumii.
Citii-i fia poetului din Larousse, Cronologia
210

universal (1996), tradus i n romnete de Irina
Negrea la Ed. LIDER, Bucureti, unde se precizeaz,
dup datele civile: unul dintre cei mai mari poei ai
lumii. Opera sa elaborat ntr-o perioad scurt,
cuprinde, alturi de poezie, proz, teatru, articole,
eseuri, nsemnri filosofice, traduceri. S deschidem i
dicionarul Larousse, unde, dup cartea de vizit civil,
se precizeaz laconic: crivain roumain. Sa posie
lyrique dinspiration tour tour phylosophique,
sociale et rotique fait de lui le grand pote national
de la Roumanie.
Romnia profund l cultiv pe Poet ca pe un
izvor de ap vie. ntre numeroasele opere nchinate lui
Eminescu, cele mai numeroase i de mai scurt metraj, dar
i de valori diferite, sunt cele poetice, nchinate
Luceafrului. Desigur acestea vor fi i n continuare tot
cele mai multe, ceea ce, pentru educaia copiilor, a tinerei
generaii, este un lucru foarte bun i nu putem avea
pretenia s se ridice la nivelul poeziei eminesciene. E
foarte bine i dac se apropie, multe din aceste versuri
bucurndu-se de dubluri muzicale. Dintre toate produciile
poetice nchinate lui Eminescu e o datorie de contiin de
a semnala: Imn Eminescului, n 19 cnturi aparinnd
scriitorului martir i, spre sfritul vieii, Mitropolitul
Ardealului, Valeriu Anania. Citm doar cteva versuri
care s-au i fixat n memorie:
211
E mult de cnd te-nsinguri spre nopile de-apoi
Micndu-i venicia prin spaii i prin noi....
Cine-ar putea s nege c-n ochii ti adnci
Nu crete nvierea izvoarelor din stnci?...
... bucur-te c te-mbie de sub glie sfntul nai,
bucur-te-nvenicirea Eminescului Mihai...
... bucur-te, buciumaul secolelor ne-ndurate,
bucur-te glas de aur ce prin neguri mari rzbate
bucur-te stea ce arde n pieptar de mndru crai,
bucur-te sfnt nesaiu s cuprinzi ce-i necuprins,
bucur-te Zbor Nenvins...
bucur-te lupta slovei cu-nelesul ei deplin,
bucur-te, dulce chin...
bucur-te cel ce-i drui fiecrui tot ce ai,
naltul Prelat al suferinei romneti din lunga
noapte comunist este i el tulburat de afirmaiile lui
Horia Roman Patapievici, potrivit crora Eminescu este
cadavrul nostru din debara, de care trebuie s ne
212

debarasm..., nu m ateptam ca un intelectual s
afirme aa ceva. i-a permis s murdreasc memoria
poetului naional, ca s par el original i interesant. De
fapt, d n gropi. A greit, i nu o dat... (vz. Veghea
An 3, Nr. 1).
Dar s vedem ce scrie energicul i blndul poet
Aron Cotru, att de sensibil la dramele istoriei noastre
i ale vieii sociale romneti, care a scris un emoionant
poem cu tinereea spiritului su i cu maturitatea
talentului su, poetul care, ntre 1911 i 1939 publicase
peste zece volume de poezii i avea o bogat activitate
cultural la ambasadele Romniei din Milano i
Varovia.
Cine ntre cele dou rzboaie nu recita din Aron
Cotru? Chiar i puinii si detractori, sau dezorientai n
faa unei evoluii, aparent n zig-zag, rosteau versuri din
volumele: Mine (1928), Printre oameni n mar
(1933), Horia (1935), ar (1937) .a. n acea perioad
a marii btlii pentru schimbarea prin cultur i
demnitate. Aron Cotru a fost un tribun ptruns de
crezul eminescian. Cu ocazia lui 15 Mai al celui de-al
50-lea an de la plecarea n eternitate a poetului unic,
Aron Cotru scrie memorabilul poem pe care parc o
conspiraie a tcerii continuat din perioada comunist,
ine n umbr cel mai semnificativ poem scris vreodat
despre creaia i creatorul Luceafrului.
Apariia poemului Eminescu a nsemnat un
eveniment care unea doi mari poei peste timp.
213
Mrturisirea lui Eminescu c este o emanaie a poporului
i se potrivete i lui Aron Cotru care, cuprins de-o
necuprins-nfiorare ncepe microepopeea cu vers rupt,
abrupt i fraz nentrerupt, prin evocarea spaiului
mioritic i a strbunilor istei, semei:
La gnd treji, la fapt treji
Mndri i statornici cneji
........................................
ndrznei
de ceruri bei...,
ca o multiplicat-n milioane de exemplare Coloan a lui
Brncui dintre care a aprut:
... viu cum altul nu-i
.................................
sub Ceahlul frunii lui;
frate de snge i de grai cu tefan Vod i Mihai
.................................
peste veac i nesfrit
n fptura lui de crai...
214

n Universul poeziei, George Clinescu e
ntrebat de un imaginar discipol dac Ceahlul cntat de
poei e altceva dect muntele Ceahlu. i magistrul, pe
ndelete i pe neles, i vorbete de universul secund al
poeziei, despre un al doilea cosmos. Aadar despre un
infinit n care semnificaiile, urcnd, exprim
profunzimea, cota platonian, ideea care, la Eminescu,
devine cnt i cuvnt, spirit stpn pe materie i timp,
cci el:
... feeric
faur
de poduri de aur
peste furtuni, peste-ntuneric...
este creator de nlesnitoare crontopuri ale trecerii dintrun ev n altele pe imaginea pangeometric a podurilor de
lumin concentrat spre pretutindeni. Poduri arcuite ca
nite amplitudini pozitive ale micrii peste un mediu el
nsui mictor, oglinditor peste furtuni, pestentuneric..., peste situaii iniiatic fortifiante ca cele prin
care a trecut neamul romnesc i lumea, realiti
asimilate poetului:
pisc al cntecului meu rebel
crescut sub fulgere i vnturi de oel.
215
Ca un Prometeu, ca un Orpheu, Eminescu, beat de
culmi i de azur, este vzut edificnd o Rom a noastr:
ctitor de stele
i-n adncuri
prooroc
n calendarul de criv i foc
al zilelor mele
... s zideasc
o Rom romneasc
... el, crai
pe-un mprtesc i furtunatic grai.
..............................................
dnd glas tcerilor noastre de veacuri...
ca nimeni altul nainte, luminnd aici, oriunde i mereu:
straturile de-ntuneric i de osemint
e
de la temelia de neguri i de sori
a neamului meu...
Simboluri, alegorii, metafore: art i istorie, deschiderea
unui popor spre umanitate prin sensibilitate, prin cultur
i unitate, prin Eminescu:
Nou Adam
despicatu-i-ai acestui neam
drumuri fr capt i datu-i-ai un
216

nume
i cntece ca la-ceput de lume...
cu verbul fierbinte, spre o alt stare
s sltm ndrznei n picioare
...................................................
cu drumurile toate nainte,
cci, nu de puine ori, cauze istorice ne-au inut pe loc,
uneori ne-au mpins napoi, dar ntotdeauna romnii au
probat capacitatea comprimrii timpului, a recuperrilor,
n anume privine devansnd.
Poate denominativele ar putea oca dac Aron
Cotru nu le-ar motiva, i dac acestea nu ar fi
identificabile n creaia eminescian i-n limba att de
simpl n aparen i att de nuanat semantic. Toate
asocierile pe care Cotru le face au acoperire. Astfel,
nelegem foarte bine de ce l numete pe Eminescu
Adam valah i i se adreseaz cu Mria Ta, pentru
c Aron Cotru l vede ca Tnr mprat, ctitor de
ar aa ca Prinul din Anabaza lui Saint-John Perse.
Iat-l:
Rvnind nemrginirea i naltul
...................................................
ai ridicat nprasnic din strfunduri
ca pe-o minune nou ara asta,
217
i-ai nlat n soare peste lume creasta
ca nimeni altul...
crai duh,
arip vie
peste glie
peste cntec i vzduh
cpetenie s ne fii de-acum nainte.
Dup trei decenii i jumtate, Constantin Noica
l confirm pe vizionarul Aron Cotru, n Eminescu
sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti
i nu se sfiete s-l compare pe poet cu Paul Valry, cu
Leonardo da Vinci, cci, pe drept, filosoful rmne
uimit n faa celor 44 de caiete (7 8000 de file)
eminesciene i, nu ezit s-l numeasc un uomo
universale i un miracol al culturii romneti. Iar noi,
romnii de pretutindeni, vom continua peste vremi s-l
tim pe poet cpetenia noastr spiritual:
cu adevrat
mprat...
..................
dintru-nceput
pn-n asfinitu-i fr de-asfinit.
Cci opera lui, crescnd, mut mereu pietrele hotarului
spre dincolo de mine. Aceast extensiune n spaiu i
timp a spiritualitii romneti, identificat n Eminescu,
218

exprim, n viziunea lui Aron Cotru, nsui destinul
oricrei culturi: nvenicire naional prin universalizare.
Trind simirea eminescian n toate nalturile
ei, Aron Cotru a redat un Eminescu autentic,
naional, universal, etern.
*
*
...Ci eu n lumea mea m simt nemuritor i rece

(Luceafrul).
Secolul al XIX-lea, n Europa, este al
combustiilor sociale i culturale. Al formrii statelor
naionale. Se modific frontiere. Se schimb mentaliti.
Continentul se aeaz pe principii mai promitoare.
Emanciparea nu e un cuvnt de ordine, ci o realitate n
continu ascensiune. Revoluia industrial deschide
aripile. Cultura le avea deschise deja. nvmntul
ptrunde i n mediul rural.
coli de art, curente literare, saloane culturale,
se ncrucieaz, merg la bra, ncercnd convieuirea care
nu-i posibil dect n liniile corespunztoare firii umane,
n fapt e o competiie cu interdislocri, fcnd loc unor
viziuni estetice care mai de care mai criticiste, mai
agresive, dar i unele rmnnd la stadiul de intenie.
Europa se umple de autori i opere. Limba francez
devenise uzual pe continent. Peste toate direciile,
219
clasicismul are trecut i durat prin: echilibru, claritate,
ordine, armonie, valoare de model, perfecie, sobrietate;
Romantismul, cu o arip agresiv i alta contemplativ,
n copilria lui Bcquer, dar i a lui Eminescu, umpluse
continentul de autori i opere, Victor Hugo, en tte,
subminat nc de la apogeu de realism, parnasianism,
impresionism, naturalism, nihilism, simbolism, i
mutase aripile n America Statelor Unite, chiar de pe la
1830, anul cnd Delacroix expunea vestitul tablou,
Libertatea conducnd poporul (La libert guidant le
peuple), Goethe pregtea pentru tipar Faust, partea a
doua i Victor Hugo, nemuritorul roman Ntre Dame de
Paris (1831), iar Balzac, prolificul scriitor, fcea
concuren strii civile pariziene .a.m.d.
n anul morii lui Bcquer, 1870, n Spania, era
proclamat rege de ctre cortesuri, Amedeo de Savoia =
sperana unui popor care pierduse de trei secole
supremaia pe mri i oceane; n Frana Gustave Flaubert
scotea noi ediii la capodopera sa, Badame Bovary i
publica Education sentimentale.
Crile de raftul nti mbogeau editorii i
librarii, luminnd tot mai mult lume i pe alte
meridiane. Bcquer, am vzut c publicase i la Paris,
era la curent cu marile opere romantice, i nu numai!, dar
cele romantice veneau pe structura sa psihic precum un
nutriment spiritual.
n 1870, cnd Bcquer pleca fizic din aceast
lume, Mihai Eminescu avea 20 de ani. Cunotea limbi
220

strine, citise clasici, aprofunda romantici i tot ce avea
rsunet n Europa, avea iniiative, era iubit de studenii
vienezi, era de o frumusee, caracter i sensibilitate ce
impuneau, avea o gndire profund, poliedric, un talent
care prevestea geniul i o putere de munc titanic. Era
un goethean: Zwar weiss ich viel, doch mcht ich alles
wissen (Wagner, n Faust, n adevr tiu mult, dar a
vrea s tiu totul). Eminescu era convins c tiind mai
mult poi fi n creaie mai original, mai profund, i aceste
paliere le-a ilustrat n oper. A fcut-o ca nimeni altul.
La 24 de ani, intr-o scrisoare trimis Veronici
Micle, mrturisea: Cronicile i cntecele populare
formeaz n clipa de fa un material din care culeg
fondul inspiraiunilor. Acelai lucru l afirmase i
Bcquer. Amndoi au dovedit-o n opera lor. n
pelerinajul su prin ar, poetul culesese folclor din toate
provinciile, cel din Moldova l fascina. Poetul culege
folclor, face corecturi i, n anul 1877, public eseul
asupra poeziei populare. Al. Rosetti, ntr-o statistic a
cuvintelor din Luceafrul, scrie c din 1908 uniti,
1688 sunt de origine latin (Al. Rosetti, Limba poeziilor
lui Eminescu, colecia Mica bibliotec critic, no. 44),
realitate care-l apropie i mai mult de Gustavo Adolfo
Bcquer. Peste vrsta lui Bcquer, Mihai Eminescu a
mai trit doar cinci ani.
n anul morii poetului nostru naional (1889), G.
Hauptman publica drama Avant le soleil Levant, G.
DAnunzio intra n librrii cu Il piacere i Paul Bourget
221
cu Le disciple, ziarele, revistele continuau s
interpreteze Le baiser (Srutul), sculptura lui Rodin.
nc din via, poetul romn se bucura de traducerea n
german, a mai multor poezii, de ctre Carmen Sylva =
Regina Elisabeta; Paul Claudel pregtea Tte DOr i J.
G. Frazer, Creanga de aur; H. Schliemann descoperea
Troia.
*
*
Cum de armonia eminescian i bcquerian

iradiaz atta for de atracie? De unde aceste unde
traverseaz, luminnd i nostalgia, melancolia, tristeea,
durerea, inerente sufletului uman, componente
universului lor liric, n condiia uman de exilai, in hac
lacrimarum vale, i de confruntai cu attea suferine?
Rspunsul dat de aceti poei i nscris n frontispiciul
acestei cri relev convingerea c Dumnezeu i-a
nzestrat cu darul i harul semnate n fiina spiritual a
neamurilor care i-a zmislit i care s-au cristalizat n
creaia lor. Eminescu era convins c religia fiineaz la
romni n existena lor etnic, aa cum afirm ntr-un
articol: romnii au identificat religia cu naionalitatea...
i religia e mama neamului romnesc.
Aceast sorginte divin a geniului a asigurat
creaiei puterea ei de iluminare. Mircea Eliade scrie:
Deasupra
tuturor
gloriilor
efemere
i
222

deertciunilor legate de patimile noastre omeneti,
un singur punct rmne fix, neclintit de nicio
catastrof istoric: geniul... i ct timp va exista,
undeva prin lume, un singur exemplar din poeziile lui
Eminescu, identitatea neamului nostru este salvat.
Argumentul surs divin-neam-geniu impune ca
substrat germinativ n poezia lui Eminescu. Realitatea o
confirm. Poetul a fost crescut de mic n duhul credinei
cretine, edificate pe iubirea ntru Hristos-neam-semeni
i glie, credin consolidat de asemenea de cultura sa
european prin structura ei cretin.
Pn i imaginea sa fizic s-a luminat prin trirea
acestei iubiri, ax a religiei cretine. Portretul pe care
Caragiale l face lui Eminescu adeverete realism, spirit
de observaie i talent, fiind foarte semnificativ: Era o
frumusee!, o figur clasic ncadrat de nite plete
mari, negre; o frunte nalt i senin, nite ochi mari
la aceste ferestre ale sufletului se vedea c cineva
este nuntru; un zmbet blnd i adnc melancolic.
Avea aerul unui sfnt, cobort dintr-o icoan.
Da, nuntru era cretinul Eminescu, nsetat de
transcendent. n triunghiul frunte nalt i senin,
aerul unui sfnt i icoana stau ochii mari i
zmbetul blnd, efect al iubirii cretine i adnc
melancolic, efect al sensibilitii poetului care se
ndurera de plnsul condiiei umane.
Prin aceast discret trire cretin, Eminescu ia rafinat spiritul, obinnd echilibrul, armonia
223
generatoare de satisfacii interioare, profunda mpcare
metafizic ce consolideaz caracterul i lumineaz
contiina. Un umanism nelimitat eman din poezia sa,
nscriindu-se consonant n cel al culturii europene i
universale, n ntmpinarea setei lumii de armonie.
Omenirea are tot mai mult nevoie de aceast nseninare
pe care o iradiaz armonia eminescian si bcquerian.
Visul lor minunat, inspiraia, eufonia i gndul
zboar prin cosmos ca ngerii, cntnd imnuri de slav
operei lui Dumnezeu. S nu ne mpiedecm, s nu ne
oprim la o fraz singular, scris de dragul sonoritii
unor cuvinte sau impulsul unei stri fortuite, s lsm
aceasta n grija chiibuarilor i s trim sublimul poeziei
acestor poei care ne fac mai buni, tocmai prin ceea ce
este dumnezeiesc n creaia lor: iubirea de esene,
armonia i leagnul ei, Absolutul.
Constientizm astfel, c titluri precum: ngere
palid, Copil nger, nger de paz, nger i demon, O,
dulce nger blnd, Preot i filosof, Colinde, colinde
exprim respectul i dragostea pentru Sfnta Fecioar
Maria Mater misericordiae, advocata nostra, gratia
plena... S ne oprim puin asupra celei mai mari srbtori
cretine i s vedem cum e reflectat n sufletul poetului
Eminescu.
Prin nvierea Domnului Iisus Hristos, finalitatea
existenial a lumii se elibereaz de orice suspiciune
interogatorie i se lumineaz consecutiv de certitudinea
mntuirii prin nviere, la timp potrivit: nvierea vieii
224

(Ev. dp. Ioan 5, 29), nvierea n trup duhovnicesc =
spiritualizat (Ev. dp. Ap. Pavel, I Cor. 15.44).
Artrile Mntuitorului n acest trup atest
nvierea dup Scripturi i convertete frica Apostolilor n
curaj i n puterea de a vorbi n limbile popoarelor, cu
moartea pre moarte clcnd. n faa evidenei, ndoielile
dispar: prin nvierea lui Iisus, finalitatea ontologic a
lumii se elibereaz de temeri, se mntuie.
n cltoria lor prin infern, poetul Vergilius i
vorbete lui Dante de venirea puternicului ncununat de
semnul izbnzii, atestat de nviere, Dies Dominica
devenind Dies Domini, Duminica duminicilor i a
tuturor srbtorilor, cea mai nalt, mai veche i mai
strlucitoare srbtoare din calendarul cretin. Poeii,
pictorii, compozitorii, sculptorii, artitii profani i culi,
toi ai lumii, i-au nchinat opere Evenimentului unic i
celor conexe. Lista lor este imens i n continu
cretere.
Crucea, acest semn al victoriei spiritului asupra
materiei, al luminii asupra ntunericului, al vieii asupra
morii, i care la popoarele antice fusese instrument de
groaznic tortur, aa cum o descriu scriitorii Plaut,
Ovidiu, Juvenal, Vergiliu, Cicero .a., cel ce vine dup
Mine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu, 8.34).
dobndete semnificaia nvierii prin suferina smerit a
tririi ntru Hristos.
Odat cu nvierea Mntuitorului, crucea a devenit
simbol al aprrii de tot rul i al biruinei prin credina
225
n nviere. Cu aceast conotaie, Ea strlucete mai
mult dect soarele (Sf. Ioan Hrisostom).
Slav ie, memorie! Cine dintre romni nu ine
minte din copilrie Iisus pe cruce de Dimitrie
Bolintineanu n care suferina ia n brae iubirea; La
Pati, poezia lui George Cobuc, o explozie de bucurie
i speran pe nelesul tuturor, ca i pastelul De Pati,
n satul vesel / Csuele nlbite al lui Vasile
Alecsandri; Hristos a nviat!, poemul lui Al. Vlahu, n
care autorul surprinde pe stpnii lumii de acum mai
bine de 2000 de ani, nspimntai, ngrozii; Trei
zburtoare a lui Panait Cerna, n care psrile, n rotirea
lor cereasc, vegheaz ultimele clipe din marea suferin
pentru pcatele lumii a Mntuitorului crucificat; Ou
roii, poezia n care Maria Cunan prezint cu evlavie
simbolul eternizrii vieii prin suferina nsngerat a
mpratului iubirii Iisus Hristos...
S nu uitm c i-n lunga noapte dintre o
Romnie-ntreag i una sfiat, geniul poporului romn
a continuat s dea glas tematicii Patilor, uneori cu
consecine care se nscriu Sptmnii Patimilor, aa cum
exclam poetul martir, Radu Gyr:
D-ne iubirea Ta, d-ne puterea
Din clipa ncletrii-nsngerate
S ne primim i cuiele i fierea
Ca Tine-n marea Ta singurtate...
226

ntr-o noapte a lungului supliciu, poetul martir
are viziunea intrrii lui Iisus n celul:
Unde eti, Doamne? am urlat prin zbrele
De sus, din cer, venea fum de cui
M-am pipit i, pe minile mele,
Am aflat urmele cuielor Lui.
Tot mai aproape de noi, cronologic i mare
iubitor de Eminescu, Nichifor Crainic, martir ascuns, ca
i Radu Gyr n Lumina Celui neptruns, romnul
prezent n marile enciclopedii i dicionare culturale din
lume, constant n relaia smerit cu Dumnezeu, pe CareL afl pretutindeni n ara lui Leru-i Ler, n Iisus prin
gru, n poemul Cntecul potirului:
i iat la gur potirul Te-aduce Iisuse
Hristoase, Tu, jertf pe Cruce Hrnetem snge de Sfnt Dumnezeu Ca seva
n spice, ca mustu-n ciorchine, Eti
totul n toate i toate-s prin Tine
Tu, pinea de-a pururi a neamului meu.
Poetul martir, n Noaptea nvierii, ne
sensibilizeaz i mai mult pentru nelegerea acestui
fenomen cretin la Eminescu. Redm un segment din
poemul n care, minune!, un tlhar intr n casa unei
btrne, cu toporul n mn, s fure i s ucid, dar o
227
vede n genunchi la icoan i tlharul i cere iertare la
icoana unde btrna se roag i cnt Hristos a nviat!
E noaptea nvierii. Tresalt fptura
Tmie-i n codri i smirn-n grdini
Spre marea minune se-nal natura
Cu ierburi i arbori schimbai n lumini.
Un clopot rsun, rspund celelalte
Talazuri cntate rotiri n eter
Se umplu de vuiet tcerile-nalte
i sufletul lumii se suie la cer...,
ca-n poemul nvierea, al lui Agrippa DAubign, n
care, apoteotic,
Pmntul i deschide snul i morii se ridic
din morminte cu noi nfiri
Aerul vibreaz, trompetele sun, norii se retrag,
cerul strlucete, Lumina-i pretutindeni...,
sau ca-n Noapte de Pati, al lui Paul Claudel, n care
Universul particip la Minunea nvierii: Pmntul
desctuat urc spre Dumnezeu, pe treptele cntrilor
cereti / Vibrnd la nfritul glas al clopotelor care
vestesc lumii Hristos a nviat!. Cu o mai bun
nelegere acum, intrm n originalitatea nvierii din
poemul eminescian realizat n viziune cosmic,
228

universal, n ultima parte n metric folcloric din
nemrginirea n care situeaz cadrul nvierii, poetul aude
i vede:
O muzic adnc i plin de blndee
Ptrunde tnguioas puternicele boli...
Apoi din nou tcere, cutremur i sfial
i negrul ntuneric se sperie de oapte...
Dousprezece ceasuri sun... Miez de noapte...
Deodat-n negre ziduri lumina d nval.
Un clocot lung de glasuri vui de bucurie
Colo-n altar se uit i preoi i popor
Cum din mormnt rsare Christos mngietor,
Iar inimile toate s-unesc n armonie:
Cntri de laude-nlm
Noi ie Unuia
Primindu-L cu psalmi i cu ramuri,
Plecai-v neamuri
Cntnd Aleluia!
Christos a nviat din mori,
Cu cele sfinte,
Cu moartea pre moarte clcnd-o,
Lumina ducnd-o
Celor din morminte!
Miez de noapte mirific. oapte, emoii, nfrire
neateptarea marii minuni. Simfonia clopotelor i
explozia Luminii nvierii suie-n inimi i-n Univers.
229
Lumina nflorete pe feele credincioilor, plini de aura
mntuitoare a lui Iisus Biruitorul morii, prin iubirea
soluia hristologic a salvrii lumii.
n ultimele versuri, n stil folcloric, Eminescu se
adreseaz tuturor s se ncline cu recunotin i s nale
imn de slav Mntuitorului, care, clcnd moartea, ridic
la viaa venic i pe cei din morminte. ncepe o nou
er!
Tablou apoteotic. Inspiraie n credin. Trire n
convingere. El genio creador en marcha por eternidad, ar
spune sevilianul Bcquer.
Sensibilitatea acestor doi poei are n sorginte
credina cretin, nscris ziditor i fratern n folclorul
popoarelor romn i spaniol, educaia cretin din mediul
familial i etnic, cultura vast i nucleu-harul cu care
Dumnezeu i-a nzestrat, ajungnd la o sensibilitate plin
de nelepciune i rodire care adeveresc raportul genetic
dintre religie i cultur, dintre altitudinea contiinei i
descoperirea sacrului (/M. Eliade, L. Blaga, N. Crainic,
Ernest Bernea, Iacob Bruckhardt i ati luminai i
iluminai gnditori).
Liricul Bcquer unea religia cu iubirea i poezia
ntr-o sintez generatoare de kalokagathie = sintez
etico-estetic (Aristotel), lrgind calea accesului la
Transcenden: La poesia es una essencia puramente
del espritu, y reside en alma del hombre... Dios,
foco eterno y ardiente de hermosura (=frumusee) aleque
se vuelve con los ojos, como a un puls de amor, el
230

sentimiente de Assoluto, idee care ne trezete n spirit
triunghiul goethean Liebe Liecht Leben (Iubire
Lumin Via).
Eminescu i Bcquer au dus durerile lor i ale
lumii, am putea spune iniiatic = ca pe un proces
purificator, nnobilator, nct au lsat loc prioritar
respiraiei versantului apolinic (solar), sesizabil n attea
poeme i emanator din ansamblul operei lor. Reafirm
efectul sensibilizator al poeziei de dincolo de cuvinte, n
baia de emoii n care rmnem la finele oricrui poem
citit cu sufletul i ale crui efecte sunt concretizate n
emoiile care ne redau pe o treapt ascensiv luminii
umanizante. Trirea n iubirea cretin spiritualizeaz
ca i rugciunea colectiv sau n intimitate.
Exegeii au remarcat la timp i n scurgerea
deceniilor, acui a secolelor!, latura profund religioas n
creaia lor, ptruns de spiritul cretin:
Din chaos, Doamne,-am aprut
i m-a ntoarce-n chaos,
i din repaos m-am nscut
Mi-e sete de repaos
(Eminescu, Luceafrul),
identificm chaosul cu Marele Tot;
sau:
231
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii
E stpnul fr margini peste marginile lumii
(Eminescu, Scrisoarea I),
identificm punct cu Essencia la Bcquer, la Platon =
sursa energetic iniial a tuturor energiilor. Metafizic,
Bcquer se ntreab, n Rima a XVI-a: Da donde
vengo?... Y onde voy!, cum se ntreab dealtfel orice
cretin, ntrindu-i rspunsul ca i Giovanni Papini n
Uomo finito: Vin din alunecare, din neascultarea etic
i m ntorc la Dumnezeu, care prin Fiul Su Iisus a adus
n lume iubirea i scrie o via a lui Iisus.
La amndoi poeii ntlnim nu numai prezena, ci
i aciunea lui Dumnezeu n risipirea eresurilor, aa cum
Silfii de lumin la poetul romn:
n marea Somniei ce-n unda-i combin
Triste cu rs
Cufund, poete, gndirea-i senin,
Seninul tu vis!,
asemenea ngerilor poetului spaniol, care l ndeamn la
redarea senintii, a armoniei, ngndurrii, durerii i
bucuriei, a iubirii pentru a supravieui en asta vale de
eterna nievas y de eternas melancolicas brumas...
Aceast iubire cretin este cea care poate trezi strunele
harfei acoperit de praf i uitare, adic a geniului care
232

de vremuri ntregi, st n adncul sufletului nostru,
cum scrie poetul n Rima a VII-a.
Del saln en ngulo oscuro,
de su duea tal vez olvidada,
silenciosa y cubierta de polvo,
vease el arpa.
Cunta nota dorma en sus cuerdas,
como el pjaro duerme en las ramas,
esperando la mano de nieve
que sabe arrancarlas!
Ay! pens - cuntas veces el genio
as duerme en el fondo del alma,
y una voz, como Lzaro, espera
que le diga Levntate y anda!
Traducere:
ntr-un col mai dosnic din camera mare,
poate-abandonant de stpnul ei,
st acoperit de praf i uitare
harfa unor vremuri cu zne i zmei.
Corzile ei pline-au fost de armonii,
vara ca livada de privighetori,
i acum ateapt emoii mai vii
s-i trezeasc iari vechii ei fiori.
233
Vai!, gndii, cum geniul de vremuri ntregi
doarme n adncul sufletului nostru
ateptnd o voce s-i trezeasc rostu,
spunnd ca lui Lazr: Ridic-te, mergi!
Iat-l pe Eminescu, credinciosul contient
(convins), scriind: Biserica (lui Matei Basarab i a lui
Varlaam), cea care a nscut unitatea limbii i
unitatea etnic a poporului romn, este maica
spiritual a neamului romnesc. Cine o combate pe
ea poate fi cosmopolit, socialist, nihilist, republican
universal i orice i-o veni n minte, dar numai romn
nu e. n esen, cum scrie printele martir Dumitru
Stniloae:
Legea
romneasc
sau
legea
strmoeasc, n fapt ortodoxia, a reprezentat pentru
poporul romn fundamentul tuturor legilor sale de
via. Nu fr acoperire, filosoful, tot martir,
Constantin Noica, vorbete de o Romnie a
duhului, iar filosoful martir Petre uea, care tot
convingtor, afirm: n afara slujbelor bisericii nu
exist scar ctre Cer... Ce pustiu ar fi spaiul dac
n-ar fi marcat de biserici! Ateii s-au nscut, dar sau nscut degeaba... Eu cnd vorbesc cu un ateu e
ca i cum a discuta cu ua...
Deasemenea, nu putem trece peste credincioia
lui Gustavo Adolfo Bcquer fr s citm cea mai
ilustrativ rim privind atitudinea religioas a poetului,
234

Rima LXXXVIII, intitulat Rugciune ctre toi
sfinii:
A todos los Santos
Patriarcas que fuisteis la semilla
del rbol de la fe en siglos remotos,
al Vencedor divino de la muerte,
rogadle por nosotros!
Profetas que rasgasteis inspirados
del porvenir el velo misterioso,
al que sac la luz de las tinieblas,
Almas cndidas, santos inocentes,
que aumentis de los ngeles el coro
al que llam a los nios a su lado,
Apstoles que echasteis en el mundo
de la Iglesia el cimiento poderoso,
al que es de la verdad depositario,
Mrtires que ganasteis vuestras palmas
en la arena del circo, en sangre rojo,
al que os dio fortaleza en los tormentos,
235
Vrgenes semejantes a azucenas
que el verano visti de nieve y oro,
al que es fuente de vida y hermosura,
Monjes que de la vida en el combate
pedisteis paz al claustro silencioso,
al que es iris de calma en las tormentas,
Doctores cuyas plumas nos legaron
de virtud y saber, rico tesoro,
al que es caudal de ciencia inextinguible,
Soldados del ejrcito de Cristo!
Santos y santas todos!
Rogadle que perdone nuestras culpas
!a Aquel que vive y reina entre vosotros!
236

Traducerea:
Patriarhi care suntei smna
arborelui credinei strbune,
rugai-v pentru noi
Celui care a nvins moartea!
Profei care ai risipit ntunericul,
inspirai de vremea de apoi,
rugai-v pentru noi
Celui care ne-a scos la lumin!
Suflete ngereti, sfini prezeni,
care mrii corul Serafimilor,
rugai-v pentru noi
Celui care i-a chemat la El pe copii!
Apostoli care ai pus n lume
temelia Bisericii,
rugai-v pentru noi
Celui care este Adevrul!
Martiri care v-ai dobndit locul
prin sngele vrsat n arena cu fiare slbatice,
rugai-v pentru noi
Celui care este Izvorul Vieii!
237
Duhovnici care, n a vieii lupt,
ai aflat pacea n linitea sihstriei,
rugai-v pentru noi
Celui care linitete mrile!
nvai al cror scris ne leag
de virtute i de tezaurul bogatei cunoateri,
rugai-v pentru noi
Celui care-i izvor de tiin venic!
Ostai ai armatei lui Christos,
sfinte i toi sfinii
rugai-v pentru noi
Celui care triete i domnete ntre voi
s ne ierte greelile noastre.
Sentimentul rugciunii nentrerupte, ntru
mobilizarea ndurtoare a tuturor celor care se pot ruga
pentru noi. Simplitate., consistem, cuvioie, smerenie
cretin, sinceritate, convingere... Dorin de uurare
sufleteasc, de eliberare ca oameni, n numele crora se
roag poetul, s se poat uita unii n ochii celorlali,
pentru ca toi s fie mpreun prin iubire, cci nimeni nu
poate intra n mpria Cerurilor dect mpreun, n
solidaritate, n ntrajutorare.
Arie de activitate a iubirii: sensibilizarea omului;
ntoarcerea lui cu faa i voina la Dumnezeu =
perspectiva, alternativa salvrii lumii.
238

Ora et labora. Trirea printre sfini i naintai
sporete contiina de sine, de viitorime i astmpr
nevoia de certitudine.
Poezia lui Eminescu si Bcquer ne suie-n plaiul
gurilor de rai, unde putem tri existena n esena ei:
iubirea furitoare de armonii. i nu acesta este sensul
culturii?
Necunoscndu-se n via, Mihai Eminescu si
Gustavo Adolfo Bcquer sunt cu certitudine alturi, n
Transcendentul spre care au sperat jertfelnic, lsnd n
urm opere care consolideaz unitatea a dou popoare i
a tuturor iubitorilor de frumos.
239
Cuprins
Prefa..............................................................................7
Atrii mrilor... ai deprtrilor.......................................10
Revenim la axa acestei cri..........................................56
Visul lor minunat ..........................................................74
Armonia eminescian i becquerian sunt de natur
divin...........................................................................113
Iubirile poetului Gustavo Adolfo Bcquer..................137
ntrebrile au rspunsuri..............................................202
PIM
Tipar digital realizat la Editura i Tipografia

oseaua tefan cel Mare i Sfnt nr. 4, Iai 700497
Tel.: 0730.086.676, 0732.430.407, 0733.004.203;
Fax: 0332.440.715
E-mail: editura@pimcopy.ro
www.pimcopy.ro
Eu sunt luceafrul de sus ...

Mihai Eminescu
Yo soy el espiritu....onda sonante...cometa errante ...

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, doi poei naionali.

Doi poei universali. Cei mai iubii poei ai popoarelor din care s-au
ntrupat. Dou genii vizionare cu zborul ntrerupt n preajma
zenitului, precum: Leopardi, Byron, Shelley, Emily Jane Bront,
Georg Bchner, Andr Chnier, John Keats, Lautramont,
Lermontov, Jos de Espronceda y Delgado, Alfred Jarry, Esenin
.a., .a.
Poei ai armoniilor integratoare de contraste n profunzimea eului
ideatico-liric ale crui misterioase vibrri poart pe aripi aspiraiile
lumii spre Umanitate .
Completitudinea gndului-cnt, a visului-dor; lirism-reexiv,
conotaii suind spre acroamatic, ritm liberator de tensiuni
creatoare, de emoii ale iubirii-axa ontologic a devenirii noastre, a
ndumnezeirii omului.
Generaii dup generatii i vor aa n armonia acestor atri,
astmprul propriilor cutri afectiv- intelectuale i propria lor
apartenen la o naionalitate i la sensul suitor al destinului
uman...
Mihai Eminescu
i

Mihai Eminescu Și Gustavo Adolfo Bécquer

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mihai Eminescu Și Gustavo Adolfo Bécquer

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eu sunt luceafrul de sus ...

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, doi poei naionali.

Tehnoredactare i corectare dr. Gabriela Munteanu

Editur acreditat CNCSIS 66/2010

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Toate drepturile de editare aparin autorului

- Amintiri nsngerate, Ed. Pim, Iai, 2013;

Traduceri n limba francez

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Toate traducerile aparin autorului acestei cri, a crei prim ediie

Atrii mrilor... ai deprtrilor...

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Gustavo Adolfo Bcquer, Rimas Y Declaraciones Poticas,

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Acesta este sensul artei, al culturii, al educaiei,

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Este vorba de poziionarea a trei strofe dinspre

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Este vorba de Richard Kunisch, care public n

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Revenim la axa acestei cri

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Lumin-ale crei cercuri mictoare

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Tainica esen este sufletul sufletului,

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Visul lor minunat

n viziunea poeilor Eminescu i Bcquer, a visa

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

nc de la 16 ani, Eminescu, luminat de dragostea

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer

din poezia Cu mne zilele-i adaogi.