CE TREBUIE I CE NU TREBUIE S FACEM LA NMORMNTARE I POMENI

NMORMNTAREA
Biserica Ortodox ne nva c moartea este desprirea sufletului de trup. Sfnta Scriptur (Biblia) arat
c atunci cnd "omul merge la locaul su de veci", trupul trebuie "s se ntoarc n pmnt cum a fost,
iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat" (Ecclesiastul 12, 5-7). Bogat sau srac, rege sau rob,
nelept ori analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne prezentm naintea lui Dumnezeu care ne va
judeca, rnduindu-ne rsplata cuvenit. Dar legtura celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se menine
prin rugciune nencetat pe care Biserica o face pentru sufletele rposailor, pstrnd comuniunea de
iubire i ndjduind n nvierea tuturor la sfritul veacurilor.
Cnd un cretin a murit, rudele acestuia de multe ori trec prin momente de derut, ntruct apar preri i
tradiii diferite n legtur cu datinile ce nconjoar ceremonia nmormntrii.
Pentru a evita att confuziile, dar i superstiiile i datinile fr sens ori care nu au legtur cu credina
cretin ortodox, am nsemnat cele ce urmeaz, folosind lucrrile menionate n bibliografia de la sfrit,
ncercnd astfel s sprijinim familia decedatului.
Nu ne vom ocupa aici de problemele socio-administrative care angajeaz alte instituii (oficiul strii civile,
medicul specialist n eliberarea documentului de constatare a decesului, administraia cimitirului etc.), ci
numai de aspectele n care Biserica i slujitorii si sunt implicai.
Povuirile au mai mult caracter practic, ntruct nu ne-am propus - i nici nu este cazul - o abordare
teologic a morii i ceremonialului nmormntrii.
Ce trebuie s facem?
Moartea unuia dintre" cretini este, firete, prilej de ndurerare i de ntristare. Cnd se ntmpl decesul,
familia trebuie s anune preotul parohiei din care decedatul face parte, solicitnd slujitorului bisericesc
toate informaiile necesare. Preotul este cea mai autorizat persoan la care membrii familiei trebuie s
apeleze. Astfel i preotul i ia msurile cuvenite pentru a mplini cum se cuvine slujbele de pomenire i
nmormntare. De la biseric se vor solicita un sfenic, lumnri, tmie, crbune pentru ars tmia,
toiagul (o lumnare mare de cear curat n form de colac), o cruce (de obicei din cear sau din lemn), o
icoan. De asemenea, se fixeaz cu preotul data i ora nmormntrii i orele potrivite pentru slujbele de
sear, premergtoare nmormntrii (cina sau stlpii). Clopotarul bisericii, la soroacele cunoscute, va
trage clopotul bisericii, "pentru a vesti i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea
veniciei, ndemnndu-i s se roage pentru acesta".
Trupul mortului este splat (scldat) cu ap curat, care amintete de apa botezului prin care cel rposat a
devenit membru al Bisericii, este stropit cu agheasm i mbrcat apoi cu haine noi i curate (asemenea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos Care a fost nfurat ntr-un giulgiu nou i nchipuind vemntul cel nou
al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii) i este pus n sicriu, cu privirea spre rsrit (ntruct
de acolo va veni Hristos la nvierea tuturor).
Pe piept i se pune o icoan sfinit (pentru a arta c respectivul cretin i d duhul ntru Hristos) i lng
minile care stau ncruciate pe piept (dreapta peste stnga, simboliznd rugciune i iertare), toiagul
care se aprinde atunci cnd preotul slujete. n mini se pune crucea din cear sau lemn.
Trupul e acoperit apoi cu o pnz alb, artnd c rposatul se afl sub acopermntul lui Hristos.
La cptiul mortului se aeaz sfenicul n care rudele i cunoscuii care vin pn la nmormntare
aprind lumnri, rostind rugciunea scurt ,,Dumnezeu s-l (sau s-o) ierte!"

Att lumnrile care se aprind n sfenic ori se in n mini de ctre cei prezeni, n timpul slujbei, ca i
toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaz candelele aprinse ori lumina faptelor bune cu care
cretinul va ntmpina pe Hristos la Judecata de apoi. Lumnarea este i cluza sufletului pe calea spre
venicie, risipind ntunericul morii i apropiindu-se de Hristos care a spus: "Eu sunt lumina vieii: cel ceMi urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Evanghelia dup Ioan 8, 12).
Deasupra uii de la intrarea n cas se aeaz o pnz de doliu (de culoare neagr) care rmne acolo
pn la pomenirea de 40 de zile.

DE REINUT:
- Nu este potrivit i nici ngduit ca pe icoan ori pe trupul mortului s se aeze bani de
ctre rude i cunoscui. Cei care doresc s sprijine bnete familia ndoliat pot s o fac
punnd banii pe o tav care se poate aeza lng sicriu ori n alt parte a casei.
- Nu este de nici un folos pentru suflet s se pun n buzunarul hainei mortului bani
(motivndu-se c s plteasc vmile cu ei), ac, a, pieptene, verighet pe deget, ceas
la mn, tierea sau vopsitul unghiilor, rujatul, fardatul. Toate aceste lucruri l
ngreuneaz foarte mult pe suflet i nu-i fac dect ru. Banii i lucrurile de valoare pe
care vor s le ngroape e mai bine s le dea de poman. Fardurile, rujatul i celelalte sunt
obiceiuri pgneti, pentru care vor suferi i cei ce l mpodobesc pe mort cu astfel de
lucruri deoarece fac mare pcat. Din religiile pgne au ptruns n cretinism unele
obiceiuri, fr a avea o logic sau chiar o simpl explicaie. n antichitate se puneau
morilor toate cele necesare vieii, iar la unele triburi se omora soia i se ngropa cu
soul ei. Iisus a venit s schimbe aceste obiceiuri. EI a fost pus n groap nvelit ntr-o
pnz mare i una mic - giulgiurile - fr oglind sau piepten sau alte obiecte, i a
nviat. Nu-i mpovrai pe mori cu tot felul de obiecte c nu au nevoie de ele. i nici s
nu le punei bani n buzunare, cci mai de folos este a le face pomeni din acei bani, iar
vmile judecii lui Dumnezeu nu se pot plti cu bani, ci eventual cu faptele bune
svrite n aceast via.
- Rudele apropiate ale decedatului poart pe reverul hainelor o panglic mic de culoare
neagr, numit doliu. De regul, acest doliu se poart 40 de zile. n semn de ntristare,
brbii nu se brbieresc pn la pomenirea de 40 zile. Hainele de ceremonie ale
celorlali trebuie s evite culorile vii, iptoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului.
- De la moarte pn la nmormntare salutm pe membrii familiei (cnd mergem la casa
celui decedat ori cnd plecm de acolo, precum i la biseric, cu ocazia slujbei
nmormntrii) cu cuvintele "Dumnezeu s-l ierte sau, dac este femeie, Dumnezeu s-o
ierte!"
Acelai este salutul cu care ne adresm i cunoscuilor sau strinilor pe care-i gsim
adunai lng trupul rposatului.
Aceste cuvinte de salut nlocuiesc pe cele de bun dimineaa, bun ziua, bun seara, la
revedere, noapte bun! etc., care nu se folosesc n astfel de momente.
- Nu este obligatoriu ca nmormntarea sa aib loc n a treia zi de la deces, ci se poate i
mai devreme. Uneori, mai ales atunci cnd exist riscuri majore ca mortul s miroas,
chiar se recomand aceasta.

PRIVEGHERE I STLPI (CIN)

n zilele de pn la nmormntare, preotul este chemat de familie, de regul, dup-amiaza, pentru a
svri slujba "Stlpilor" sau cina. Aceast slujb este o rugciune scurt (numit bisericete panihid)
pentru sufletul celui rposat, la care se adaug citirea unor pri din Sfintele Evanghelii.
Pentru aceasta, se pregtesc din vreme cdelnia sau cuia n care se aprinde crbune i se pune tmie,
precum i o coliv (de obicei din fructe, cozonac, biscuii etc.), un pahar cu vin i mncare, pe care
preotul le va binecuvnta la vreme.
Coliva fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr, nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana
principal a trupului omenesc e grul. Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n
nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale
nvierii trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat
mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru
ca s nvieze apoi ntru nestricciune (1 Cor. 15, 36). Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia
colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe care
ndjduim c a dobndit-o mortul.
n timpul ct preotul svrete slujba, arde i toiagul aezat pe pieptul mortului.

DE REINUT:
- Unii credincioi pregtesc tmia cu care se va tmia decedatul n obiecte improvizate
(cni, farfurii, cutii de conserve etc.), ceea ce nu numai c este inestetic i nepractic, dar
constituie i o lips de respect pentru cel decedat. Pentru a se evita astfel de situaii,
este indicat s se cumpere de la biseric ori de la magazinele specializate o cuie (obiect
destinat pregtirii tmiei i tmierii) sau s se confecioneze un astfel de obiect, cu
deosebit grij, de un meseria priceput.
- Nu este potrivit apoi ca, pentru a arde tmia s se foloseasc drept "foc" sau "jar"
spirt, hrtie, capete de lumnare, ciocani de porumb ori alte materiale inflamabile.
Acestea, prin ardere, scot fum i miros neplcut anihilnd mirosul aromat al tmiei i
afectnd respiraia celor prezeni. Cel mai potrivit este s se procure crbune special
pentru cdelni si cuie.
- n timpul slujbei nceteaz orice alt activitate, iar cei prezeni pstreaz linitea i o
atitudine serioas, rugndu-se mpreun cu preotul pentru sufletul celui rposat. Nu se
vorbete, nu se fac gesturi, nu se rde. De asemenea, fiind moment de rugciune,
membrii familiei trebuie s-i impun o reinere de a plnge zgomotos ori cu vorbe,
pentru a nu perturba rnduiala slujbei. Bocetul este de fapt o manifestare a egoismului,
pentru c noi nu plngem att de mult pe cel mort ct ne plngem pe noi care am rmas
fr el. Cei care in lumnri aprinse n mini s fie ateni s nu aprind hainele celor din
jur i s aib grij s nu curg cear pe jos, fie c sunt n cas, la capela mortuar sau n
biseric.
- Dac n ziua respectiv este zi de post, mncarea trebuie s fie de post, asemenea i
alimentele folosite la alctuirea colivei. Pentru a nu grei, este bine s ne uitm n
calendarul bisericesc, ntruct sunt i perioade de dezlegare la anumite mncruri de
dulce.
- Dup plecarea preotului este bine, dac se face priveghere de toat noaptea, s se
citeasc de ctre credincioii mai evlavioi, din Sfintele Evanghelii i Psaltirea.

- Nu se fumeaz, nu se fac glume, nu se rde, nu se spun poveti, ci se pstreaz o

atitudine solemn.
- Unii credincioi, n situaia cnd decedatul nu s-a spovedit i nu s-a mprtit sau nu i
s-a aprins lumnarea atunci cnd i-a dat sufletul, solicit preotului ca la ectenie
(rugciunea de pomenire) s adauge "mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare".
ntr-adevr, Biserica ne nva c "trecerea cuiva din via fr spovedanie i fr
grijanie (adic ultima mprtire, nainte de a-i da sufletul) este socotit, pe drept
cuvnt, nu numai ca o mare pagub pentru sufletul celui rposat, ci i un mare pcat
pentru cei ai lui, rmai n via, dac lucrul s-a petrecut din vina sau nepurtarea lor de
grij".
Dincolo de aceste situaii, n cazul cnd moartea s-a produs accidental, iar decedatul
cnd era n via se spovedea i se mprtea, catehismul ortodox ngduie ca atunci
cnd se face pomenire sau parastas pentru astfel de mori, numele lor s fie nsorit de
artarea "mort nemprtit i nespovedit ", iar uneori i fr lumnare". Nu este ns
obligatoriu s se adauge aceste cuvinte pentru ca nu sunt de nici un folos pentru
sufletele celor rposai.

RITUALUL NMORMNTRII
n ziua i la ora stabilite de comun acord cu preotul pentru nmormntare, rudele pregtesc tmia i
ofer preotului i cntreului cte o lumnare aprins.
Dup slujba ce se oficiaz la casa decedatului (ori la capela sau casa mortuar), se organizeaz
procesiunea de nmormntare, care rmne aceeai pn la cimitir.
Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge un credincios cu crucea (care va fi pus la cptiul
mortului); urmeaz cei ce poart coliva i vinul, pomul cu darurile ce se mpart sracilor (simbol al
pomului vieii i al morii din care au mncat Adam i Eva, nchipuind raiul n care se dorete a ajunge
sufletul mortului), cei cu coroanele (dac sunt), purttorii de sfenice, cntreul i preotul, carul mortuar
(dricul) cu sicriul, rudele mortului i ceilali participani.
Pe drum pn la biseric i apoi pn la cimitir, se cnt "Sfinte Dumnezeule" funebru de ctre cor sau
credincioi, sub conducerea cntreului.
Cnd convoiul ajunge la anumite rspntii de drumuri ori n locurile legate de viaa i activitatea
decedatului sau n dreptul unei biserici, preotul zice n dreptul sicriului ectenia pentru mori. Numrul de
opriri nu este unul prestabilit.

DE REINUT:
- Obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos din cas pentru
nmormntare este pgn i exprim meninerea unei superstiii care denot ignoran.
- Cnd se scoate mortul din cas, ct i pe tot parcursul drumului pn la cimitir, exist
pe alocuri obiceiul de a se aeza n calea mortului aa numitele puni. Ele conin
diferite obiecte: perne, pturi, lenjerii de pat, fee de mese etc.. n rnduiala bisericeasc
nu exist nimic referitor la aceste puni i nici la numrul lor. Lucrurile care se pun la
aceste puni se pot da de poman i fr s treac mortul peste ele. Ele chiar constituie
pericol de rsturnare a sicriului cu cel mort atunci cnd se aeaz pe pragul ncperii n

care a stat mortul, mai ales dac sunt de exemplu perne. Cei care de-abia reuesc s care
sicriul risc s se mpiedice de aceste puni puse pe pragul casei i s rstoarne sicriul.
De aceea folosirea lor se poate evita.
- Fanfara la nmormntare este un obicei strin de tradiia ortodox, care n-a admis
cntarea instrumental n cult. De multe ori, astfel de formaii cnt piese muzicale
populare, romane, maruri, care sunt n total dezacord cu sobrietatea evenimentului
nmormntrii. Astfel de practici dovedesc lipsa de seriozitate a celor care le solicit i
puinul respect ce-l poart celor decedai. ndeosebi, n perioadele celor patru mari
posturi din an, trebuie evitat cu desvrire angajarea unei fanfare la nmormntare.
- n timpul slujbei din biseric se va pstra aceeai atmosfer de linite i de reculegere.
- Celor prezeni li se mpart lumnri aprinse (uneori nsoite de o batist, o pnz alb
sau prosop, precum i un covrig, un mr, un colcel etc.), de sufletul celui rposat. Cei ce
primesc aceste daruri sunt datori s spun "Dumnezeu s-l ierte" sau "Bogdaproste!"
(cuvnt slav, ncetenit la noi, dar care n traducere nseamn tot "Dumnezeu s-l
ierte!"). Aceste formule nlocuiesc pe cea obinuit de "mulumesc" ori franuzismul
"mersi" care nu se folosesc n asemenea ocazii.
- Unii credincioi atenioneaz persoanele nsrcinate cu oferirea lumnrilor, adesea
chiar n timpul slujbei, s nu dea i rudelor apropiate ale celui decedat. Practica aceasta
este nefondat. Oferirea i primirea lumnrii aprinse reprezint credina comun n
"Lumina - Hristos" care cluzete sufletul decedatului pe calea veniciei. Cu att mai
mult, rudele apropiate sunt chemate s se adauge celor ce mrturisesc aceast credin
i s poarte n mini simbolul "luminii celei neapuse".
- La sfritul slujbei, membrii familiei i ceilali credincioi srut icoana aflat pe pieptul
mortului, iar cei mai apropiai ca rudenie, mna ori faa mortului, aceasta reprezentnd
srutarea cea mai de pe urm. Gestul acesta, semnul iertrii i al mpcrii prin care ne
"lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi, se face n perfect ordine i linite,
ntruct ne aflm n locaul bisericii i nu trebuie perturbat atmosfera slujbei de
nmormntare.
- Obiceiul de a arunca bani atunci cnd se merge cu cortegiul mortuar pe strad, nu este
de nici un folos pentru suflet. Cu acei bani se pot face altele, folositoare pentru suflet.
- Practica de a lipi pe crucea din mna mortului o moned este pgn i trebuie
prsit. Cu acest ban se credea c morii pltesc luntraului Caron trecerea peste Stix
(un fluviu) a infernului. A ataa un ban de Sfnta Cruce reprezint o impietate i
perpetuarea unei superstiii pe care orice cretin ortodox autentic nu o poate susine.
- Cnd preotul citete rugciunea de dezlegare, unii credincioi, nefiind ateni la sensul
cuvintelor, se reped s dezlege panglica cu care sunt legate picioarele mortului. Gestul
acesta trebuie evitat, ridicarea piedicii urmnd s se petreac nu n biseric, ci la cimitir,
pe marginea gropii. Preotul, de fapt, se roag astfel:
"Dezleag, Doamne, pe adormitul robul Tu (aici i spune numele) de pcatul sufletesc i
trupesc ", iar a doua rugciune: "i-i iart lui toate cte a pctuit cu cuvntul, cu lucrul
sau cu gndul, dezlegndu-l i de legtura pus n orice chip asupra lui, cu care el nsui
din mrire sau din alt pricin s-a legat pe sine...
Deci, este limpede c preotul nu se roag pentru dezlegarea piedicii de la picioare, ci
pentru dezlegarea pcatelor.

- Coliva, vinul, colacul i capetele se vor aduce n biseric unde rmn pe parcursul
slujbei nmormntrii. n coliv, colac si n capete se aprind lumnri, arznd tot timpul
slujbei.
- Coroanele i pomul rmn la ua bisericii.
- Brbaii vor intra n locaul sfintei biserici cu capul descoperit.
- La cptiul celui decedat se aeaz unul sau dou sfenice, n care cei prezeni aprind
lumnri.
- La organizarea convoiului funebru se obinuiete ca, lng cruce, cineva s poarte
fotografia ndoliat a celui decedat sau icoana cu patronul numelui.
- Atunci cnd se fac opriri pentru a rosti preotul ectenia, unii credincioi desemnai din
vreme aeaz sub carul mortuar ori naintea acestuia buci de pnz alb numite poduri.
Ele reprezint "vmile vzduhului ", peste care trebuie s treac sufletul celui decedat, n
ascensiunea sa spre tronul de judecat al lui Dumnezeu. Tot acum se mpart daruri de
poman i bani celor sraci, spre pomenirea celui rposat.
- Dac vreunul din membrii familiei sau un alt credincios (prieten, coleg de serviciu etc.)
dorete s in un cuvnt la catafalcul celui decedat, trebuie s ia legtura cu preotul
slujitor care-i va indica momentul cel mai potrivit pentru aceasta.
- Pentru economia de timp a celor prezeni (unele rude sunt venite de la mari deprtri)
i pentru faptul c un cortegiu funerar nu trebuie s fie un prilej de fal ori de parad,
este indicat s se evite plimbrile lungi cu acest prilej, alegndu-se drumul cel mai scurt
spre cimitir.
- Exist i o alt nelegere greit n legtur cu traseul de parcurs de la casa
decedatului la biseric i de acolo la cimitir. Toi tiu c cel decedat se duce "pe drumul
fr de ntoarcere ". Aceast expresie nseamn n fapt c mortul nu se mai ntoarce,
evident, acas (exist chiar o zical popular - "mortul de la groap nu se mai ntoarce").
Muli ns consider c expresia "drumul fr ntoarcere" ar nsemna c nu trebuie sub
nici un chip s te ntorci cu mortul pe acelai drum. De aici, o serie ntreag de
complicaii, ncercndu-se itinerarii greoaie, care consum timpul i supun pe cei
ndoliai la parcurgerea pe jos a unor distane mari de drum, accentundu-le, inutil,
oboseala. Pentru a evita astfel de situaii, cei care se ocup cu organizarea
ceremonialului este bine s se sftuiasc, n prealabil, cu preotul.
- Mai dinuie pe alocuri i superstiia c n prima zi a sptmnii - luni - nu este bine s
se fac nmormntare ("pentru c e nceputul sptmnii i ar muri toi din cas ").
Firete c o atare "credin" este fals i nu trebuie luat n considerare, nmormntarea
putnd s se fac n orice zi a sptmnii.

LA CIMITIR
Dup ncheierea slujbei prohodului din biseric se pornete, n aceeai procesiune, ctre cimitir. Pe
marginea gropii, preotul rostete ultima ectenie i se cnt "Venic pomenire". nainte de acoperirea
sicriului, cei ce n-au putut s-i ia ultimul rmas bun, pot s o fac acum, srutnd icoana de pe pieptul
celui decedat i, dup caz, mna acestuia. Preotul apoi svrete tot ritualul de ngropare (vars

untdelemn i vin peste cel decedat, pecetluiete groapa) i binecuvnteaz coliva i darurile care se
mpart la cimitir.

DE REINUT:
- Icoana de pe pieptul mortului se ia de ctre rude i se duce acas, ea folosindu-se, de
regul, i la pomenirea de patruzeci de zile (panaghia). De asemenea - dei nu este
obligatoriu - i toiagul poate fi luat acas i aprins la zilele de pomenire pentru cel
decedat.
- Acum se scoate - de ctre rude - piedica de la picioarele mortului care se las n sicriu.
- Florile care au fost puse n sicriu este potrivit s se strng i, dup acoperirea
mormntului, s fie aezate deasupra, ele amintind de frumuseea raiului.
- Pomul (ramura de copac) mpodobit cu fructe, dulciuri, covrigi etc., care s-a purtat
naintea cortegiului mortuar, se nfige la mormnt lng cruce, dup ce a fost golit de
buntile din el, care se dau de poman.
- Tot acum se mpart, pentru sufletul rposatului, diferite daruri. De preferat ca aceast
milostenie s se ndrepte ctre strinii nevoiai.
- S-a ncetenit tradiia ca, dup astuparea mormntului, s se dea "peste groap ", de
poman, o plapum (ori o ptur), perne, o cldare cu ap, o gin vie, o oaie etc. Toate
acestea nu au dect o singur semnificaie: milostenia pentru sufletul celui rposat care
nu trebuie s treac neaprat de la cel ce d ctre cel ce primete peste mormnt, gestul
neimplicnd nici o rezonan i neavnd nici o ncrctur religioas.
- Familia i aa ncercat de durere nu trebuie s fac excese n ceea ce privete
pregtirea de nmormntare. Un astfel de trist eveniment nu trebuie transformat n prilej
de fal sau ntr-o ntrecere n a face pregtiri ct mai multe i ct mai scumpe. Trebuie
pstrat msura n tot ceea ce ntreprindem, preocupndu-ne mai mult de rugciunea
pentru sufletul celui decedat, dect de mese mbelugate i daruri costisitoare. Nu
cociugul (sicriul) scump, nici multele coroane sau jerbe ori mncrurile rafinate i
abundente trebuie s preocupe familia, ci rugciunea profund de care sufletul
decedatului are nevoie, cci se pregtete de ntlnirea cu Dumnezeu.
Cel mai potrivit este, n astfel de situaii, s se fac milostenii (adic s se dea de
poman) din alimente i haine cretinilor care triesc o via grea n azilurile de btrni,
orfanilor, vduvelor, caselor de copii, asociaiilor de handicapai, ntr-un cuvnt,
strinilor care efectiv au nevoie i se bucur de o hain ori de o farfurie cu mncare.

POMENIREA DUP NMORMNTARE

Familia celui decedat cheam la mas, dup nmormntare, pe cei care au luat parte la ceremonie, rude,
cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la pregtirile de nhumare.
Dup oficierea slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butur, cei prezeni sunt datori s
mnnce cu cuviin i cu rugciune n gnd, pentru cel decedat. Nu se vorbete fr rost, nu se fac
glume, nu se rde, dar nici nu se mnnc i nici nu se bea ntocmai ca la nunt. n loc de ,,noroc!" sau

alt urare, atunci cnd se gust din pahar, se zice ,,Dumnezeu s-l ierte!" (sau s-o ierte!), iar cnd se
primete un vas, mbrcminte etc. de poman, nu se zice mulumesc, ci ,,Dumnezeu s primeasc".
Obiceiul de a vrsa vin din pahar la poman trebuie s dispar. Cine vars vin pe covoare dovedete nu
numai c se ine de obiceiuri pgneti, dar este lipsit de buna cuviin, murdrind fr rost covorul ori
altceva acas sau la biseric.
Cnd cineva pleac beat de la poman a pctuit att acela, dar i cel care i-a dat butur peste msur.
Milostenia cea mai primit este cea fcut celor lipsii, infirmilor, bolnavilor, btrnilor neajutorai, celor
care nu pot munci, familiilor nevoiae cu muli copii, celor abandonai n casele sau leagnele de copii.
Cnd decedatul face parte dintr-o familie fr posibiliti materiale, este potrivit ca rudele s apeleze la
preot care le va ajuta din fondurile bisericii i va angaja comitetul parohial, obinnd cele necesare din
donaiile credincioilor. Astfel, familia nu se va simi umilit, ntruct a apelat la marea familie a parohiei,
iar preotul i credincioii au posibilitatea de a mplini porunca dragostei cretine care trebuie vdit prin
fapte concrete, n astfel de situaii.

DE REINUT:
- Cei care se ntorc de la nmormntare, ntruct urmeaz s ia parte la mas, sunt
ateptai de gazd cu ap de splat pe mini. S-a ncetenit obiceiul ca cei ce se spal s
nu se tearg, pentru c "nu se terge". Firete c aceast practic este lipsit de sens.
Ea, probabil, ine de o anumit strategie a familiei care cu greu poate oferi mai multe
prosoape de ters atunci cnd cei poftii la mas sunt n numr mare.
- Trebuie avut n vedere faptul c, dac ziua de pomenire cade n post, toate mncrurile
trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se dovedete pstrarea credinei
autentice, iar pe de alt parte, rugciunea conjugat cu postul este mai puternic. Se mai
aud uneori voci care spun c ar trebui s se fac i mncare de dulce, pentru c "mortului
nu-i plcea mncarea de post". Aceasta este o viziune ngust asupra relaiei pe care noi,
cei vii, o pstrm cu cei decedai, prin rugciune i prin post. Mortul nu mnnc, nu bea,
pentru c sufletul este imaterial, iar "mpria lui Dumnezeu - spune Hristos - nu este
mncare i butur".
Deci, se cuvine a pstra i respecta cu sfinenie rnduiala Bisericii, apelndu-se
permanent la sfatul competent al preotului.

POMENIRILE DE DUP NMORMNTARE

Biserica nva c viaa omului nu se sfrete odat cu moartea trupului. De aceea, cretinii nu-i uit
morii dup ngroparea lor, ci se preocup de rugciuni pentru ei i de pomenirea numelui lor. Soroacele
de pomenire individual a morilor n Biserica Ortodox sunt urmtoarele:
- n ziua nmormntrii (de obicei a treia zi dup moarte), n cinstea Sfintei Treimi i a nvierii din mori a
Mntuitorului a treia zi.
- La 9 zile dup moarte, "ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele 9 cete ngereti i n
amintirea ceasului al 9-lea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul pe care ne
rugm s-l moteneasc i morii notri".

- La 40 de zile (sau ase sptmni), n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile
dup nviere, "pentru ca tot aa s se nale i sufletul rposatului la cer".
- La trei, ase i nou luni, n cinstea Sfintei Treimi.
- La un an, dup exemplul cretinilor din vechime care n fiecare an prznuiau ziua morii martirilor i a
sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo.
- n fiecare an, pn la 7 ani de la moarte, ultima pomenire anual amintind de cele 7 zile ale creaiei.
Numrtoarea zilelor ncepe deci din ziua morii.

DE REINUT:
- Spre a nu grei n privina pregtirilor pentru aceste pomeniri, cel mai indicat este s se
ia legtura, n prealabil, cu preotul. Acest lucru este necesar ntruct trebuie stabilite, de
comun acord, data i ora svririi pomenirii.
- De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales marea, joia, smbta
i duminica.
- Dup ce s-a fcut pomenirea de 40 de zile pentru cel mort, la celelalte parastase pe
care le facem pentru el, se pot trece pe pomelnic i alte persoane decedate. Aceasta nu
afecteaz cu nimic pomenirea celui pentru care s-a fcut parastasul.
- Obiceiul existent pe alocuri, de a face in aceeai zi mai multe dintre pomenile care se
fac la soroace, nu este deloc bun. Toate la timpul lor. Motivul principal pentru care unii
cretini fac aa, este srcia. Dac totui este uneori justificat acest motiv, parastasul se
poate face la biseric, unde nu este nevoie dect de cele strict necesare, adic: coliva,
colacul (capetele) i puin vin. nainte de toate, conteaz ca parastasul s fie svrit la
vremea cuvenit.

ATENIE!
Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului:
a) Duminicile de peste an, pentru c duminica, amintind ziua nvierii Domnului, e zi de bucurie, iar nu de
ntristare.
b) n cele dousprezece zile dintre Naterea i Botezul Domnului. Chiar dac n unele biserici se fac
parastase duminica, cel puin n duminicile Penticostarului, adic n cele dintre Pati i Rusalii, nu se
cuvine nicidecum s se fac parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria praznicului cel mare al nvierii.
c) De la lsatul secului de carne pn la smbta nti din Postul Mare, smbta Sf. Teodor.
d) Din smbta Floriilor pn n Duminica Tomii.
e) La praznicele mprteti sau srbtori mari.
- n timpul Postului Mare, nu se face parastas n zilele de rnd (luni, mari, miercuri, joi, vineri), deoarece n
aceste zile nu se face Liturghie obinuit sau deplin, n afar de zilele cnd cade vreun praznic.

- Este de dorit ca pomenirile s se fac legate de svrirea Sfintei Liturghii, aceasta fiind cea mai
important slujb de mijlocire pentru cei mori. Dac nu este posibil de fiecare dat, cel puin la 40 de zile,
la un an i Ia apte ani ar fi de dorit ca parastasul s urmeze dup Sfnta Liturghie.
- La ntocmirea sau scrierea pomelnicului nu este nici nevoie i nici recomandat s se adauge "la
pomenirea de nou zile, 40 de zile, un an, apte ani etc." Crile de cult nu prevd aa ceva i nici slujitorii
nu trebuie s adauge nimic n plus, ca i cnd ar trebui s atragem atenia Mntuitorului asupra sorocului
de care este vorba.
- La pomenirea de 40 de zile, numit pe alocuri slujba de ridicare a Panaghiei, pe lng celelalte, se
pregtesc o icoan i un colac. Din colac preotul va scoate prticica pe care o va aeza apoi pe icoan i
din care va mpri spre gustare rudelor decedatului.
- Referitor la darurile care se dau de poman, se obinuiete ca, la 40 de zile i un an, s se dea diferite
lucruri si mai ales mbrcminte si nclminte, obiecte de uz casnic, dar nu ne oprete nimeni s dm
oricnd i orice pentru cel rposat. Exist obiceiul ndtinat s se mpart de fiecare dat farfurii cu
mncare, cni sau pahare i linguri sau furculie: ase, dousprezece, douzeci i patru. Rnduielile
bisericeti nu prevd nimic n aceast privin i fiecare poate da ct crede de cuviin, numrul acestora
neavnd nici o influen asupra strii sufleteti a celui rposat.
- Familia trebuie s aib grij ca rposatul s fie pomenit ct mai mult cu putin n cadrul Sfintei Liturghii.
De aceea este bine s se dea preotului un pomelnic pentru patruzeci de zile (numit srindar), ori pentru un
an, pe care acesta s-l pomeneasc la toate Sfintele Liturghii pe care le svrete. Pentru a ajuta
sufletele celor adormii, cel mai mult i mai mult putem s facem aceasta pltind pentru ei srindare
(rnduri de cte 40 de parastase cu 40 de Sf. Liturghii) la ct de multe biserici i mnstiri putem,
deoarece Sf. Liturghie este cea mai de folos slujb att pentru vii ct i pentru mori. n privina
srindarelor, nu este un numr anume de biserici sau mnstiri unde trebuie s dam, ci cu ct mai multe,
cu att mai bine. Mai multe detalii despre srindare gsii n pagina "Puterea celor 40 de Liturghii i
parastase (srindare)".
- n fiecare din smbetele Postului Mare, pentru cei decedai dup srbtoarea Sfintei nvieri din anul
precedent, rudele "poart capetele", adic fac pomeniri pentru sufletul acestuia, aducnd la biseric
prescuri (capete), coliv i vin. Preotul, cu acest prilej, svrete slujba parastasului.
- Obiceiul, practicat n unele pri de ar, de a se deshuma morii la apte ani i a se renhuma cu slujb
special nu este prevzut n crile de slujb. Oricum, slujba care se face atunci nu este cea a
nmormntrii, ci a parastasului.
- n legtur cu aceste zile de pomenire a morilor, exist grija ca ele s fie respectate cu sfinenie la
momentul n care se mplinesc aceste soroace. Dac una din ele cade ntr-o zi sau perioad n care,
conform rnduielilor bisericeti, nu se fac pomeniri de mori, atunci este bine ca slujba respectiv s se
fac mai nainte pentru ca, atunci cnd vine sorocul respectiv, slujba s fie deja svrit. Este deci
indicat ca ea s se fac nainte i nu dup sorocul de pomenire.
- Pentru toate astfel de pomeniri este nevoie de coliv, colac, vin i lumnri. Celelalte daruri sunt n
funcie de posibilitile celor care fac pomenirea.
- Dac zilele de pomenire coincid cu pomenirea altor rposai, este bine ca slujba s se fac n comun i
nu separat, cci cu ct rugciunea are caracter colectiv, cu att este mai puternic.
- La aceste zile de pomenire individual a celor rposai, Biserica a stabilit zilele de pomenire general a
morilor si anume:
1. Smbta dinaintea duminicii lsatului sec de carne sau a nfricoatei Judeci, numit i Moii de iarn.

2. Primele 6 smbete din Postul Mare. Exist pe alocuri obiceiul ca, n a 6-a smbt, adic smbta lui
Lazr, s se fac parastas n cimitir, dup care preotul trece pe la fiecare mormnt i-l stropete cu vin.
3. Joi n sptmna mare (sptmna dinainte de Sf. Pati); obiceiul de a face parastas n aceast zi este
mai rar ntlnit i bine ar fi s nu se mai in, deoarece contrazice nvturile mai vechi despre zilele n
care nu se fac parastase.
4. Joia nlrii Domnului, n special pentru eroi.
5. Smbta dinaintea Pogorrii Duhului Sfnt sau Moii de var.
6. Patile blajinilor (n duminica Tomii, luni i mari dup Duminica Tomii, aceste zile difer dintr-un loc n
altul), ocazie cu care cretinii pomeneau nc din vechime pe cei adormii pentru ca i ei s se
mprteasc de bucuria Sfintei nvieri.
7. La srbtoarea Tierii Capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august) se obinuiete, n unele locuri, s se
pomeneasc morii czui n rzboaie, care au luptat cu credin pentru lege i patrie, ntocmai ca nite
mucenici.
8. Moii de toamn (smbta dinaintea srbtorii Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil).
9. Ajunul Crciunului (24 ianuarie), obicei existent pe alocuri.
10. Ziua hramului bisericii.
Toate aceste zile de pomenire, individual sau colectiv, sunt momente de vie i profund comuniune cu
cei rposai. Ele trebuie respectate i cultivate, cci prin aceasta ntreinem viu cultul morilor i legtura
cu pmntul sfnt al rii care acoper osemintele lor.

ALTE RNDUIELI I POVUIRI

- Pentru cei ce au rposat fr lumnare (adic nu li s-a putut aprinde i pune n mn o lumnare cnd
i-au dat sufletul), cu puin nainte de Sfintele Pati se d la altar o lumnare mare (numit fclie), adesea
mpodobit cu o pnz alb ori un prosop, pe care preotul o aprinde de la Pati pn la nlare, la
ceremoniile din sfntul loca. Unii cretini practic aceast rnduial n fiecare an, pn la pomenirea de
apte ani. Este un obicei bun, folosete sufletului, nu ns aa de mult cum se crede. Trebuie nsa s fim
ateni s apucam nainte i s aprindem n sufletul nostru ct suntem n via lumina lui Hristos, care este
nvtura cu poruncile Sale. Dup moarte poi s dai sufletului o mie de lumnri; dac nu ai aprinsa
fclia din suflet tot la ntuneric mergi, c numai Domnul Hristos este Lumina lumii. Faptul c cineva a
murit fr lumnare este, n ciuda credinelor bbeti, nesemnificativ. Cu deosebita semnificaie i de
mare importan este pentru cineva s moar spovedit i mprtit. Aceste dou Sfinte Taine ajut mult
sufletelor noastre att n aceast via, ct i dup moarte.
- Tot legat de srbtoarea nvierii Domnului, mai exist pe alocuri obiceiul ca cei ce au mori fr
lumnare, s mpart cretinilor din biseric, lumnri aprinse cu lumina nvierii. Acest obicei nu are nici
un temei religios.
- Lumnrile folosite la slujbele de nmormntare i de pomenire a morilor sunt o jertf i ca orice
ofrand adus lui Dumnezeu, trebuie s fie curat. De aceea, cretinii trebuie s evite procurarea i
folosirea lumnrilor din comerul de stat ori de la persoane particulare, ntruct n majoritatea
covritoare a cazurilor fabricarea lor se face fr a respecta procesul tehnologic conservat de Biseric,
folosindu-se deeuri petrolifere i diveri nlocuitori care prin ardere provoac fum neccios i toxic. n
acelai timp, muli din cei ce fabric n clandestinitate lumnri le sunt necredincioi i lucreaz n
condiii de neglijen i insalubritate. De aceea, amintind i faptul c fabricarea lumnrilor de cult este

monopol bisericesc, credincioii au ndatorirea s foloseasc numai lumnri de la pangarele parohiale,

ntruct sunt produse la atelierele specializate ale Episcopiei, de oameni cu frica lui Dumnezeu si n
condiii care le confer calitatea de dar potrivit pentru jertf.
- Pentru pruncii mori pn la vrsta de apte ani, pentru diaconi i preoi de mir, precum i pentru
arhierei i clugri, slujba nmormntrii este diferit.
- Pentru toi decedaii care se nmormnteaz n Sptmna Luminat (ntre Sf. Pati i Duminica Tomii),
slujba nmormntrii se face dup o rnduial special.
- Celor care urmeaz a fi incinerai (adic li se ard trupurile n crematoriu) nu li se svresc nici slujba
nmormntrii i nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de Biseric.
- Celor care s-au sinucis cu bun tiin i n integritatea facultilor mintale nu li se svrete nici o
slujb i sunt ngropai la marginea cimitirului, ntr-un loc anume destinat. Exist unele tradiii la poporul
romn n ceea ce privete sinucigaii. Unele tradiii zic c e bine s mergem la nmormntarea lor, a celor
ce i-au luat viaa singuri dar nu trebuie s lum de poman de la cei care dau pentru ei. Alte tradiii spun
c pn la 7 ani nu se pot trece nici n pomelnic; dup ce au mplinit 7 ani se face slujba nmormntrii, cu
toata rnduiala cuvenit.
Aa s-a obinuit n unele zone ale rii noastre i dac vreun preot ncearc s schimbe acestea,
ntmpin mari piedici din partea oamenilor. De ce ar fi necesar schimbarea? Deoarece Sfintele Canoane
spun c cei care s-au sinucis se duc la cimitir fr preot; doar acolo la cimitir vine preotul i i cnt
"Sfinte Dumnezeule" cnd este bgat mortul n groap. Tot Sfintele Canoane spun s nu li se fac pomeni
si nu trebuie s participe nimeni la nmormntarea lor, iar dac li se d de poman s nu primim pomana.
Ei nu se trec niciodat pe pomelnic si nu trebuie s li se fac pomenile deoarece ei nu au nici o ans s
mai fie scoi din iad. Aa nva Sfintele Canoane i putem fi mai siguri c n acestea se spune adevrul,
si nu n tradiia poporului romn.
- Pentru sinucigaii ieii din mini se svrete slujba nmormntrii pe marginea gropii, dup un ritual
redus. Nu se trage clopotul i nu se in cuvntri.
- Crucea de la mormnt care se "ridic", de regul dup pomenirea de 40 de zile ori la un an de la moarte,
nlocuind pe cea de lemn, se sfinete la cimitir de ctre preot, printr-o slujb special. Pentru aceasta se
vor pregti la mormnt un vas pentru ap, busuioc, lumnri, tmie, o coliv i puin vin. Unii credincioi
acoper crucea cu o pnz alb, nainte de a se stropi de ctre preot cu agheasm, pnza aceea fiind dat
apoi de poman. Obiceiul este profan i se practic la dezvelirea unor monumente, sculpturi ori plci
comemorative. Aadar, prezena pnzei nu este absolut necesar.
- Mormintele trebuie ngrijite de rudele decedatului n permanen (nu numai la anumite zile de pomenire a
morilor). n legtur cu aceasta, s lum aminte c unii cretini se silesc a face din morminte adevrate
case ori palate luxoase. Se cheltuiesc bani muli pentru marmur, pentru feronerie i grilaje de lux, dar se
uit milostenia care trebuie s fie grija de cpti pentru cei ce gem sub greutatea lespezilor lustruite, sub
povara lanurilor nichelate, ncorsetai n adevrate cutii de beton i mozaic. De multe, ori lng aceste
morminte se aliniaz altele pline de blrii i de negrija noastr. Cretinete este ca i mormintele vecine,
chiar dac nu aparin familiei, s ne preocupe curindu-le de buruieni fiindc responsabilii lor direci au
uitat de cei mori sau le neglijeaz cu vinovie.
Timp de 40 zile, dup tradiie, arde la piciorul crucii candela i mormntul se tmiaz (de una din rude ori
de o persoan desemnat n acest scop).
- La pomenirea de 7 ani nu se dezgroap osemintele, dup cum se practic pe alocuri, ci se face doar
slujba parastasului. Odihna celor rposai nu trebuie deranjat cu att mai mult, cu ct preotul, la
nmormntare, a nsemnat groapa zicnd: "se pecetluiete mormntul acesta pn la a doua venire a
Domnului".

Pentru alte datini, obiceiuri, tradiii i practici locale (n msura n care Biserica le accept) trebuie s se ia
legtura cu preotul de enorie, aa cum am mai spus.
Suntem datori ns, ca nite buni cretini, s facem precum ne-a nvat Biserica noastr ortodox,
ndeprtnd obiceiurile i datinile omeneti i ndeplinind, pentru folos sufletesc, povuirile ei.

Bibliografie selectiv

Rnduiala nmormntrii i parastasele pentru cei adormii, Alexandria, 2000

Pr. Eugen Drgoi, nmormntarea i pomenirile pentru mori, Galai, 1997
Protosinghel Nicodim Mndi, nmormntarea i parastasele.
Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1993.
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996.

http://www.parohiamacin4.org/ghid_inmormantare_parastas.htm