spune Leoniu de Bizan: Nimic din acestea n-ar putea primi Cuvntul lui

Dumnezeu (din nzuinele sufletului prin dorin i iuime spre Dumnezeu), fiind
neschimbat i nemodificabil prin fire. Totui nu va refuza din pricina impasibilitii
firii s Se uneasc prin fiin cu firea omului, ca s nu se vad c refuzul e o patim
adevrat i Se teme s fie n acelea n care sufletele srguitoare l au pe El ca
ajutor i susintor, ntruct n-au primit nici o vtmare de la trup, ci mai degrab sau mbogit din Dumnezeu, avnd trupul mpreun-lucrtor spre virtute, i nu
adversar.65bis Dumnezeu este ca persoan liber i pentru participare, mai bine zis
pentru ntrirea celor ce ptimesc. Se poate spune deci c ptimirile
64
65
Contra Nestor. et Eutych ., P.G., 86, 1, col. 1324 C. Apologia celor 12 capitole c tre
episcopii orientali, P.G., 76, col. 29 urm. Rspuns la combaterea anat. 12 de ctre
Andrei al Samosatei i Teodoret (la anat. 11). 65bis Contra Nestor. et Eutych ., P.G.,
86, 1, col. 1285 B. 32
in de firea omeneasc i, n acelai timp, c Fiul lui Dumnezeu i le-a nsuit
ntruct S-a fcut om, nu ca s cad sub puterea lor, ci ca s le biruiasc cu puterea
Sa. i-a nsuit ptimirile n care i-a artat libertatea i puterea de a birui
slbiciunea sucombrii firii noastre sub ele. Chenoza const tocmai n mproprierea
naturii noastre n toat suportarea ei curat a durerilor de ctre DumnezeuCuvntul. Fr aceasta Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi putut face om cu adevrat. Dar
Sfntul Chiril scoate din chenoz i un argument c Fiul lui Dumnezeu, asumnd
umanitatea noastr, a rmas totodat Fiul lui Dumnezeu, cci altfel, cum i de unde
s-ar cunoate c El nsui este cel ce lucreaz cele smerite i sufer prin umanitatea
Sa? La fel, dac n-ar fi rmas Fiul lui Dumnezeu, cum ar fi putut birui ptimirile
suportate, scond afectele ptimitoare din firea noastr i ndumnezeind-o? Prin
aceasta Sfntul Chiril respinge anticipat teoriile chenotice protestante din sec. XIX,
potrivit crora Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se a renunat pentru vremea vieii
pmnteti la atotputernicia, atotprezena, cunotina i contiina Sa
dumnezeiasc. Dar cum a srcit? Prin aceea c fiind Dumnezeu cu firea Sa i Fiul
lui Dumnezeu i Tatl, S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui Adam,
mbrcnd msura cuvenit unui serv, adic ceea ce este omenesc. Dar El n-a
ncetat s fie i Dumnezeu: Cci Cel ce nu a socotit lucru vrednic de dispre a Se
face ca noi, n ce chip ar renuna la cele prin care s-ar putea cunoate c S-a fcut
pentru noi ca noi?66 Chenoza const n faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a nsuit, ia fcut proprii (oijkeiwvsato, ijdiopoihvsato) firea omeneasc i slbiciunile ei,
neimprimate de pcat. Dar n ce const aceast mpropriere e o tain. Ea exprim
raportul de intimitate ntre Ipostasul divin i natura omeneasc. Dac n Ipostasul
divin se actualizeaz firea omeneasc, sau dac El devine ipostasul compus al firii
dumnezeieti i omeneti, unul i acelai subiect svrete i sufer real toate cele
omeneti; dar e i neptimitor. Acelai subiect sau ipostas triete i sufer n mod
real cele ale trupului, dar i svrete n mod real minuni prin trup i l face pe
acesta de-via-fctor. Deci Ipostasul cel unul umple de putere dumnezeiasc
trupul i sufer cele ale trupului. Dar le sufer cu putere i le biruiete din aceast
cauz. Sfntul Chiril insist mai mult asupra ndumnezeirii trupului prin ntrupare.

Trupul nostru pe care noi l trim n mare msur lipsit de o transparen, este
pentru El fctor de via, fiind primitor de via dumnezeiasc. Cci el nu este n
chip simplu trupul vreunui om ca noi, ci este cu adevrat trupul propriu al
Cuvntului dumnezeiesc care face toate, i-I este propriu n acelai fel n care s-ar
zice c ne este propriu trupul fiecruia din noi.67 Sfntul Chiril se ocup mai puin
cu chenoza n sens de asumare de ctre Fiul lui Dumnezeu a ptimirilor noastre i
mai mult de asumarea firii noastre i a actelor ei n general. Despre asumarea
ptimirilor noastre ca mijloc de vindecare a lor am vzut c vorbete Leoniu de
Bizan. Iar mai mult vorbete de aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dup el,
numai pentru c Fiul lui Dumnezeu a rmas neschimbat cu dumnezeirea Lui n
aceast unire, a putut svri prin trup attea acte de putere i l-a putut
ndumnezei; tot aa numai rmnnd Dumnezeu, n coborrea Sa la firea noastr, a
putut vindeca rnile ei. De aceea Sfntul Maxim spune c Hristos a realizat
mntuirea noastr prin amndou: prin ptimiri (ca manifestri ale chenozei) i prin
minuni (ca semne ale puterii dumnezeieti manifestate prin trup), rezultatul final
fiind ns eliberarea de pcat i ndumnezeirea noastr. Prin minuni Se arat
rmnnd n chip neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri Se arat pstrnd n chip
neschimbat ceea ce S-a fcut. i prin amndou, minuni i ptimiri, ne-a druit
desfiinarea pcatului i harul ndumnezeirii.68 Din asumarea firii noastre de ctre
Fiul lui Dumnezeu, care e primul act al chenozei Lui (cum se vede din Epistola ctre
Filipeni, 2, 7-9), urmeaz o chenoz n continuare, urmeaz ascultarea ca om i
suportarea trebuinelor omeneti (afectele de foame, de sete, de
66
Rsp. la combat , anat. 12. Rsp. la combat , anat. 11. 68 Epist. 16, P.G.,91, 577.
67
33
somn, frica de moarte, durerea etc.) i suportarea morii nsi. n toate acestea se
arat acceptarea trsturii ptimitoare a firii noastre, afar de pcat. Acestea nu
sunt o chenoz a firii omeneti. Cci aceasta le avea prin ea nsi. Ci a lui
Dumnezeu-Cuvntul, Care accept s le suporte pe toate. Acceptarea lor a fost
necesar iari pentru vindecarea firii de ele. Rostul acesta al asumrii ptimirilor l
exprim Leoniu de Bizan combtnd pe aftardochei, care afirmau c trupul lui
Hristos a fost nestriccios i fr putina ptimirii. El spune: Trupul se cunoate
ptimitor i coruptibil. Faptul dinti l face pe Cel mai presus de noi ca noi, iar al
doilea nu-L las s rmn pe Cel cu noi ca noi dect pn ce o cere timpul de
vindecare i pn la ridicarea a ceea ce e al nostru la ceea ce e mai presus de noi,
adic pn la ridicare i nviere. Cci nu vom avea asemnarea cu Dumnezeu de nu
vom ptimi cu Cel ce a ptimit. Dar cum a ptimit, dac nu ca noi? Dar n-ar fi
ptimit ca noi de n-ar fi rmas ca noi.69 De fapt prin aceasta se afirm paradoxul
c prin ptimirile acceptate prin chenoz, Fiul lui Dumnezeu comunic firii omeneti
o putere dumnezeiasc, n felul acesta nu mai e o contrazicere ntre puterea ce o d
Fiul lui Dumnezeu trupului Su, fcndu-1 colaborator n svrirea de minuni, sau
de-via-fctor, i puterea de suportare i, prin aceasta, de biruire a ptimirilor. A
suporta fr crtire ptimirile e tot o putere. Aceste ptimiri sunt propriu-zis

trebuinele trupului care, cnd sunt satisfcute, pricinuiesc plcere, i cnd nu sunt
satisfcute, pricinuiesc durere. Omul s-a deprins ns att de mult cu plcerea
satisfacerii trebuinelor trupeti, nct le satisface chiar peste msura necesar,
cutnd plcerea n ea nsi. Iar de durere fuge, chiar cu preul renunrii la
valorile care menin sntatea spiritual a firii, acceptnd o adevrat
descompunere spiritual. n toate acestea se manifest o teribil slbire a firii
noastre, care trece cu vederea viitorul durabil, de dragul clipei prezente. Trece cu
vederea c satisfacerea de mai multe ori repetat a unor plceri prezente va aduce
un lan continuu de dureri viitoare. Iisus a inut n fru tendina spre plcere,
satisfcnd numai n cadrul strict necesar trebuinele firii, iar cnd prin aceasta
risca slbirea puterilor spirituale ale firii i trdarea valorilor spirituale, nici att,
acceptnd i suportnd chiar durerea morii. Cci prin aceasta ntrea spiritul din
firea omeneasc. Prin aceasta restaura tria firii, adic starea cu adevrat conform
firii. n suportarea acestor ptimiri Iisus Se dovedete omul tare, omul restabilit n
tria lui adevrat. De aceea, n pictura rsritean, Hristos cel rstignit nu e
Hristos cel czut n ultima stare de slbiciune, cci n Rsrit crucea a fost
conceput ca prilej de ntrire a firii, sau a spiritului n ea, nu ca simpl satisfacie
dat lui Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de oameni, satisfacie artat n
acceptarea anulrii de sine a omului, neleas ca slbiciune pn la ultima limit. n
Rsrit acceptarea morii n faa lui Dumnezeu e neleas totodat ca trie. De
aceea moartea suportat de Iisus e n acelai timp prilej de manifestare a puterii,
prin care moartea e nvins de Fiul lui Dumnezeu n trup i cu colaborarea trupului
ntrit. Cci i trupul poate fi tare n rbdarea ptimirilor, prin puterea dat lui de
Fiul lui Dumnezeu din partea firii dumnezeieti. Astfel ntre puterea dat firii
omeneti n svrirea de vindecri i ntre puterea de rbdare nu e o contrazicere.
Exact prin puterea de rbdare a ptimirilor trupul se face interior apt pentru a fi
instrument al vindecrilor i al nvierii sale ca ultim treapt pe aceast linie. Deci
Cuvntul lui Dumnezeu, acceptnd aceast smerire a trupului, pe de alt parte,
ntrete trupul. Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Iar coborrea spre o stare
smerit e o bogie a puterii, nefiind mpiedicat de cele contrare firii... Puterea
dumnezeiasc i mai presus de toate nu o arat aa de mult podoaba universului i
crmuirea nentrerupt a tuturor, ct coborrea la slbiciunea firii noastre... S-a
demonstrat c buntatea, nelepciunea, puterea, neputina de a se corupe, toate
se arat n asumarea trupului nostru. Buntatea se vede n faptul de a fi voit s ne
mntuiasc. Puterea, n a se fi fcut n asemnarea omului i n chipul smerit al firii
noastre i n a se fi artat c poate fi inut de moarte dup asemnarea
69
Contra Nestor. et Eutych ., P.G. cit., col. 1321 D. 34
oamenilor.70 Aceasta arat c ptimirile nu erau o simpl caracteristic a firii, ci
expresia chenozei Fiului lui Dumnezeu devenit om, Care sufer ca s mntuiasc i
Care d prin aceasta firii Sale puterea de a ptimi. Astfel se nelege cum chenoza
Fiului lui Dumnezeu, dei e ptimire, are n acelai timp un efect ndumnezeitor
asupra firii, dar nu fr colaborarea ei. Tocmai n aceasta st rostul chenozei: n a da
putina participrii directe a Fiului lui Dumnezeu la ntrirea firii umane ca s o fac
mediu activ al iubirii dumnezeieti prin manifestarea de putere i prin suportarea i

depirea ptimirilor. Dumnezeu cel ce a fcut firea, dup ce aceasta a slbit sub
povara pcatului, a vindecat-o din iubire pentru noi. Cci golindu-Se pentru noi i
lund chip de rob, a unit-o cu Sine dup ipostas n chip neschimbat, fcndu-Se
ntreg om ca noi, din noi, pentru noi, ntr-atta nct li s-a prut celor necredincioi
c nu e Dumnezeu, ...ca s desfac lucrurile diavolului (n noi) i s redea firii
raiunile ei i s restabileasc puterea iubirii, opusul iubirii de sine, i, prin aceasta,
unirea ei cu El i a oamenilor ntre ei.71 n suportarea ptimirilor se manifest deci,
la nivelul la care poate participa i umanul la ea, puterea dumnezeiasc. Iar n
svrirea de minuni particip umanitatea Lui la aceeai putere dumnezeiasc, fiind
ntrit adic de puterea Cuvntului dumnezeiesc. De aceea ele sunt aa de legate
c nu exist una fr alta i numai mpreun realizeaz deplina eliberare (de pcat)
i ndumnezeire a firii omeneti. Nu e liber o fire care nu poate suporta i birui prin
suportare ptimirile i nu se poate desvri fr biruirea dinuntru, prin rbdare, a
ptimirilor. n suportare omul se afl deja deasupra ptimirilor. Astfel chenoza, dup
Sfntul Maxim, nu nseamn o cdere de fapt a lui Dumnezeu din dumnezeirea Sa,
ci o fapt a buntii Sale i un mod de manifestare a puterii Sale pentru a ntri
firea omeneasc din luntrul ei: Cci chenoza lui Dumnezeu a fost taina voluntar
a Lui din pricina buntii fa de oameni, nu o cdere din dumnezeire, sau o
micorare a ei, a fost coborrea de bunvoie prin trup.72 De aceea dumnezeirea
a rmas neschimbat n timpul chenozei. Chiar actul personal al lui Dumnezeu de
coborre din iubire este i el un act de putere. Dar un act de putere adaptat
msurilor firii omeneti, ca s poat fi asumat de Fiul lui Dumnezeu. De fapt att
ptimirea slbiciunilor omeneti, neumbrit de pcat, ct i nzestrarea firii
omeneti cu putere dumnezeiasc pentru biruirea lor sunt manifestarea aceleiai
iubiri dumnezeieti coborte la nivelul firii omeneti. Iar iubirea e putere, e cea mai
autentic putere. Ea i manifest cu att mai mult puterea ei cu ct Cel ce o are Se
coboar mai jos fr s Se schimbe. Cci iubirea adevrat i puternic nu se
altereaz coborndu-se. Aparena aceasta de coborre a puterii prin iubire ascunde
prezena puterii Lui pentru o judecat lumeasc inferioar. Aceasta socotete c e o
contrazicere ntre putere aa cum o nelege ea i smerenie. Dar oamenii
duhovniceti simt, n smerenia neumbrit, adevrata iubire. Chenoza Fiului lui
Dumnezeu s-a datorat i faptului c firea omeneasc nu L-ar fi putut suporta
artndu-Se n toat slava i puterea Lui. Punnd acest lucru n relief, Sfntul Maxim
spune c - pe cnd ntre puterile sufletului i trupului nostru exist o coresponden,
noi putndu-ne manifesta toate puterile sufletului prin trup - n Iisus Hristos puterile
dumnezeieti sunt infinit prea mari, ca s se poat manifesta toate prin trupul Lui.
Firea omeneasc, dei se pstreaz neschimbat i neconfundat n firea
dumnezeiasc, e ca o pictur de ap n oceanul mirului dumnezeiesc. La noi,
sufletul are puterile naturale ale trupului corespunztoare lucrrilor (energiilor) sale,
trupul fiind capabil prin fire (de ele), prin faptul c vine deodat cu sufletul la
existen. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu are, dup nici o raiune i mod, puterile
firii asumate de El corespunztoare lucrrilor (energiilor) Sale dup fire. Cci nu se
msoar cu firea ceea ce e mai presus de fire. Nici nu este, n cele ce sunt prin
70 71
Cuv. cateh. cea mare, P.G., 45, col. 65 B. Sfntul Maxim Mart., Epist. II ad Ioan. Cubic
., P.G., 91, 297. 72 Epist. 19 ctre Pyrrhus, P.G., 91, 592 D. 35

fire, ceva capabil de ceea ce este mai presus de fire.73 Prin acest plus infinit al
puterilor dumnezeieti, n raport cu puterea care se poate activa prin firea
omeneasc a lui Hristos, nu nseamn c Hristos ca subiect nu triete cu toat
intensitatea cele omeneti i cele dumnezeieti. Aceasta nseamn numai o reinere
a lui Hristos de a manifesta ntreaga putere dumnezeiasc prin trup pentru a nu-1
anula pe acesta. Cele spuse de Sfntul Maxim arat din nou c mai nti ntre
impasibilitatea divin i ptimirea Fiului lui Dumnezeu prin trup nu e o contrazicere.
Din oceanul de putere dumnezeiasc, echivalent cu impasibilitatea, se manifest o
raz de putere n ptimirea Fiului lui Dumnezeu ca om, care e i o ntrire a firii
omeneti de a suporta ptimirile. n al doilea rnd, n aceast manifestare cu
msur a unei raze din puterea dumnezeiasc prin trupul omenesc i n raporturile
cu noi se arat din nou smerenia chenozei. Dar odat cu acesta, i delicateea ei.
Tot cel ce cultiv n mod sincer aceste virtui i nsuete pilda Fiului lui Dumnezeu,
Care S-a cobort pe Sine pn la chipul robului i le-a artat-o n Sine oamenilor prin
fapte i cuvnt, purtndu-Se cu mare delicatee fa de ei. O spune aceasta Sfntul
Maxim Mrturisitorul: Pe Acesta imitndu-L, binecuvntatul meu stpn a dobndit
i el blndeea i smerenia. Blndeea, ca, stingnd micrile ptimae ale mniei i
poftei, s devin plcut i iubit oamenilor. Cci blndeea nu e altceva dect
nemicarea mniei i a poftei spre ceea ce e contrar firii; prin ea se face vdit voia
lui Dumnezeu n cei ce au smerenia, ca tind ncremenirile trufiei s devin
mulumitori lui Dumnezeu i uor accesibili oamenilor.74 n felul acesta chenoza
Fiului lui Dumnezeu are i efectul de a desfiina din firea omeneasc dezordinile
egoiste ale mniei i ale poftei, de a o deprinde cu smerenia, cu blndeea i cu
delicateea prin care se pot restabili armonia, respectul i comunicativitatea ntre
oameni. Prin smerenia Lui, Cuvntul lui Dumnezeu i-a nsuit o delicat
accesibilitate n raport cu ei, dar, manifestnd-o aceasta prin firea omeneasc, a
sdit i n ea aceast delicat accesibilitate, realiznd o adevrat restabilire a ei,
cci a nlturat violena i grosolnia egoist ce se manifest n pofte exagerate
care nu tiu de alii i n dezlnuiri de mnie i n atitudini de orgoliu care i
trateaz pe ceilali ca pe nite obiecte. Dar aceast restabilire a omenescului
adevrat, sau