Caracterizarea personajulu batrinul dascaldin opera

Scrisoarea l de M.Eminescu
Imaginea unui nelept cugetnd asupra trecutului i asupra viitorului lumii apare des n
poezia eminescian. i vedem chipul n Povestea magului cltor n stele, n Crile i n
personajul btrnului dascl din Scrisoarea I-a. n unele capitole consacrate
cosmogoniei indiene, Eugen Todoran a susinut c viziunea nceputului i sfritului
lumii din Scrisoarea I-a provine din filosofia kantian, care nu exclude viziunea
mitologic oriental, ca izvor poetic 1) i astfel l-a identificat pe btrnul dascal cu Kant.
2) Cercetarea minuioas a criticului scoate la iveal multe motive i idei kantiene n
opera lui Eminescu; i deci nfiarea intelectual a cugettorului poate s se asemene
cu cea a filosofului german. Dar nfiarea personal a acestuia face s ne ndoim c
Eminescu s-a gndit la o atare asemnare. Ne vom permite aadar s ne exprimm
propria noastr interpretare a acestui personaj eminescian, ca o simpl ipotez posibil.
Cercetnd poeziile lui Eminescu, ni se pare c acest cugettor din Scrisoarea I-a nu
este o figur izolat; ntlnim analogii si n alte poezii, de pild n cele citate mai sus.
Dintre toate aceste figuri, magul cltor e cel mai asemntor cugettorului din
Scrisoarea I-a. Cci, n fruntea lui e strns un ev de-nelepciune, Viaa lumii toat n
mintea-i a-ncput Trecutul () viitorul, el poate-a i le spune. (Ed. Perpessicius, vol. IV,
p. 154. Versuri 89-91) Deci, btrnul dascl, sub a crui frunte viitorul i trecutul se
ncheag, poate s fie acelai mag sub o form mai pmnteasc. Magul cltor
manifest multe trsturi indiene. Preocuparea sa pentru astrologie e o caracteristic a
nelepilor indieni, zborul su printre stele acoperind calea de mii de zile ntr-o clip e tot
n tradiia mitologiei indiene, conform creia mii de ani pmnteti echivaleaz cu o zi
cereasc. Mai ales inspiraia poetic a tnrului clugr pe care-l ntlnete magul ntrun templu ruinat izvorte din integrarea poetului n cosmos. Aceasta este inspiraia
tuturor poeilor mari indieni, de la poeii Rgvedei pn la poetul modern Rabindranath
Tagore. Conform ipotezei herderiene c leagnul copilriei omenirii a fost n India, nu-i
nefiresc pentru Eminescu, un adept al romanticilor germani, s-i nchipuie un btrn
dascl sub forma unui rishi sau mag indian. i e tot att de posibil ca i analogul
magului din Scrisoarea I-a s-i aib rdcinile n India. Calitile btrnului dascl ne
sugereaz c acest cugettor este mai mult un simbol al nelepciunii dect o persoan

real sau o personalitate istoric. Despre puterea sa intelectual poetul ne spune:

Universul fr margini e n degetul lui mic, Cci sub fruntea-i viitorul i trecutul se
ncheag, Noaptea-adnc-a veniciei el n iruri o dezleag; Precum Atlas n vechime
sprijinea cerul pe umr Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Aici, desigur nu e
vorba de o simpl cugetare sau de o formulare a unui sistem filosofic. Cugettorul are i
o intuiie care stpnete eternitatea i infinitul i n aa fel ntrece capacitatea unui
singur om, orict de genial ar fi el. Dup prerea noastr, aceasta este o capacitate
intelectual a unei ntregi civilizaii, o putere spiritual a unei gndiri evoluate n cursul
mileniilor. Cugettorul nu este o persoan, e un simbol al nelepciunii unei ri. Care
poate fi acea ar dect India, nelepciunea creia Eminescu o cunoate pe deplin? Ce
poate fi acel numr atotcuprinztor, care sprijin lumea i vecia, dect silaba sacr
indian aum, care cuprinde trecutul, prezentul i viitorul la un loc? 3) Prin urmare,
btrnul dascl al lui Eminescu, dup prerea noastr, simbolizeaz nelepciunea
strveche a Indiei; vrsta sa nu const n anii vieii unui om, ci n vrstele omenirii. Mai
departe, l vedem pe cugettor purtndu-i gndul ndrt cu mii de veacuri pn la
nceputul creaiunii. Geneza n cugetarea sa, de asemenea n cea a lui Eminescu, e
cosmogonia indian. Izvorul genezei eminesciene s-a inspirat dintr-o vast cunoatere
i o profund nelegere ale Vedelor i Upanisadelor. Cosmogonia eminescian e o
fidel prezentare a cosmogoniei vedice, pe care a elaborat-o el cu unele motive
mprumutate de la Schopenhauer. Imaginaia sfritului lumii din Scrisoarea I-a i are i
ea ecoul n Bhagavata-Purana indian, pe care o citise Eminescu n traducerea francez
a lui Burnouf. 4) n lumina acestei informaii, putem constata c neleptul acela din
Crile, cu care poetul dezleag problema morii lumii, e tot nelepciunea indian n
ntregime, ci nu numai Buddha, aa cum a presupus G.Tnsescu. 5) Deertciunea
vieii i a ambiiei omeneti, de care cugettorul sau poetul se ocup mai departe, e
doar o ilustrare a concepiei indiene de maya. i soarta oarb e, de asemenea, o
expresie tipic indian. n ultima parte, poetul romn se ocup i de soarta cugettorului
nsui, care e denigrat i batjocorit de posteritate n ciuda valorii sale intelectuale. Cei
care nu sunt n stare s-l neleag l minimalizeaz din pricina mizeriei i srciei sale
materiale. Aceasta e starea exact a Indiei n vremea lui Eminescu. El a studiat la Berlin
ntr-o perioad cnd valul orientalismului era n descretere. Orientalitii germani de
atunci se opuneau tendinelor romantice de a situa India mai presus de alte culturi, i n

baza unor informaii greite cau au multe pete n civilizaia indian. Eminescu a trit n
aceast atmosfer i l-a avut ca profesor pe unul dintre exponenii acestei atitudini.
Profunda cunoatere a filosofiei indiene i respectul nemrginit fa de cultura ei nu l-au
lsat ns pe Eminescu s accepte prerile acestor critici. Dimpotriv, n timp ce a inut
la India, umilit i neneleas, i-a ironizat pe cei care ncercau s minimalizeze mreia
culturii ei strveche, ntruchipat de el ca un btrn i iubit dascl