Cursul VI.

2 ore
Mihai Eminescu. Etapa de tranziie
Evoluia concepiei eminesciene de la viziunea mitic spre viziunea
istoric
Modificri tematiste i discursive

Concluzii asupra primei etape de creaie

Cronologie
Opera scris/publicat n aceast perioad
Comentarii: aventura eului n poemul postum Feciorul de mprat fr stea;
romanul Geniu pustiu; proiectele de dram Mira
Concluzii asupra primei etape de creaie

A) n prima perioad de creaie dependena poeziei lui Eminescu de poezia

paoptist s-a vzut la diferite nivele:
teme i motive;
concepie poetic (mesianic);
specii predilecte (od, satir, specii folclorice);
expresie poetic (stil nalt, preponderena comparaiei asupra metaforei,
epitetul multiplu, imagini clasice, combinate cu limbaj folclorizant,
experimente prozodice la Bolintineanu i Alecsandri).
Acestea toate atestate n antume. Se poate afirma c aproape toate
viziunile sale i au originea n osmozele romantice anterioare, se poate dar spune
c, n general, aceste viziuni s-au adncit spre straturi mai fertile, s-au cristalizat n
laboratorul unei naturi mai perfecte [...]1.
B) n postume am urmrit felul n care aceste elemente ale limbajului poetic
convenional se articuleaz n profunzime, i gsesc motivaia estetic i
ontologic, pe care romantismul paoptist se ntemeiaz incontient. Poezia
eminescian restituie literaturii paoptiste propria ei motivaie de profunzime,
reconstituind modelul mitic platonician i viziunea mitic aferent acestui model
ambele temelii obnubilante ale codului poetic paoptist. Am urmrit, n studiul
variantelor Serat Ondina Eco, n analiza topografiei mitice n Sara pe deal i
a motivelor concentrate n jurul traseului iniiatic din Povestea magului cltor
n stele, cristalizarea viziunii mitice eminesciene, insistnd asupra vocabularului
motivic asociat acestei viziuni.
Revenim la periodizare. Ceea ce am numit cele trei etape de creaie
eminescian snt de fapt trei tipuri de viziuni (poetice i ontologice), trei tipuri de
propuneri de realitate. Ele se leag de vrste diferite n evoluia spiritului
eminescian, dar stricta cronologie rmne convenional i aproximativ. Prima
perioad se ncheie cu momentul debutului la Convorbiri literare. Viziunea pur
mitic a acestei prime perioade persist, ns, n postumele anului 1872 , n, spre
exemplu, Povestea magului cltor n stele. Ultima perioad (postromantic,
dup Edgar Papu2 i Ioana Em. Petrescu3 cuprinde, n principiu, anii 1881 1883,
dar ea este prefigurat de poemul postum Memento mori, care dateaz tot din
1872.

1 Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Dacia, Cluj- Napoca, 1995, p.17.
2 Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Junimea, Iai, 1979.
3 Ioana Em. Petrescu, Mihai Eminescu poet tragic, Junimea, Iai,1994.
1

Cronologie
1870 Debut publicistic la Albina" i articole de politic naional la Federaiunea"
din Pesta.
1870-04-15 Public prima poezie, Venere si Madona, n Convorbiri literare. n
noiembrie i apare n aceeai revist povestea Ft-Frumos din lacrim. Ia parte la
lucrrile pentru serbarea de la Putna, iar dup aceea merge la Ipoteti.
1871 Urmeaz n continuare la Viena, ca student auditor, cursurile de filozofie,
drept, economie politic i filologie romanic. n august e la Ipoteti, apoi la
Cernui i la Putna, la serbri, cu Slavici, Th. tefanelli, Pamfil dan i alii. Ascult
cuvntarea lui A. D. Xenopol despre rpirea Bucovinei.
Opera scris/publicat n aceast perioad
Articole: O scriere critic (9/21 ianuarie 1870); S facem un progres ( 5/17 aprilie 1870); n unire cu
ara (10/22 aprilie 1870); Echilibrul ( 22 aprilie, 29 aprilie 1870 )
Poezii
1870: Venere i Madon (aprilie); La moartea lui Neamu; Epigonii (august); Sus n curtea cea
domneasc; ngere palid ...; La quadrat; Din ocen de vise; Steaua vieii; Sala-i mare, strlucit; Dai-mi
arpa de aram; Romancero espanol
1871: Basmul ce i l-as spune ei; Mortua Est! ( martie); nger de paz (iunie); Noaptea (iunie); Iubitei;
Iubit dulce, o, m las ; Frumoas i jun; Replici; Copii eram noi amndoi;
1871-1872: Demonism; Aveam o muz
1872: Cnd crivul cu iarna ; Miradoniz; Andrei Mureanu (Tablou dramatic ntr-un act); O,

te-nsenin, ntuneric rece ; Eco; Odin i poetul; Pustnicul; La moartea lui Eliade; Feciorul de
mprat fr stea; Memento Mori (Panorama deertciunilor); Egipetul (octombrie); Doi atri;
Cugetrile Srmanului Dionis (decembrie); Tcei! Cearta amueasc ;n vremi demult trecute
; O, de-ai ti cum oapta ta divin; Palida Madon

Comentarii de texte:
aventura eului n poemul postum Feciorul de mprat fr stea;
romanul Geniu pustiu;
proiectele de dram Mira
Perioada de tranziie, de care ne propunem s ne ocupm n continuare, se
caracterizeaz, cum se nelege din tema cursului, prin interferena perspectivei
mitice cu cea istoric. Vom lua n discuie cteva texte emblematice: basmul
[Povestea magului cltor n stele] sau [Feciorul de mprat fr stea],
romanul neterminat Geniu pustiu i proiectele dramatice Mira. Toate snt texte
rmase n manuscris.
Din laboratorul etapei de tranziie face parte i basmul metafizic [Povestea
magului cltor n stele]4 sau [Feciorul de mprat fr stea] 5. Fiind unul din

4 Titlu propus de G. Clinescu.

2

cele mai complexe proiecte eminesciene, v propun s insistm mai mult n

decodarea semnificaiilor poetice i filosofice.
Poemul cu cele dou titluri ale sale ar fi putut deveni o adevrat epopee a
iniierii eu-lui n tainele lumii, dac nu ar fi fost s mprteasc destinul altor texte
eminesciene lsate n manuscris, calificate drept nite structuri stngace, aruncate
n nvlmeala inspiraiei, avnd informitatea unui bronz rcit i prsit 6. Elaborat
n perioada debuturilor, poemul face dovada preocuprilor eminesciene pentru
pnze ntinse, nscriindu-se n estetica tradiional a romantismului. Eminescu
gndise grandios i patetic avnd concepii asupra lumii i o schelrie de tipul
imens7, de vreme ce se strduise s creeze pnze panoramice, cum ar fi cel mai
ntins poem al su Memento mori.
Pstrnd dimensiunile estetice ale speciei populare, Eminescu gndete
Povestea... n cheia unui basm filosofic structurat epic pe schema arhetipal a
parcurgerii unui traseu iniiatic 8, afirm Ioana Em. Petrescu, care a manifestat n
exegezele sale un interes aparte pentru acest poem. E o iniiere sinonim cu
primitivele rituri colective care efectueaz tranziia de la copilrie sau adolescen
la maturitate.9Poemul se deschide prin evocarea unui timp i spaiu arhetipal, ca
ntr-o religie preistoric. Btrnul mprat, pe ai crui umeri vremea s-a grmdit
btrn, nainte de a pune pe brunele plete ale feciorului su coroana de aur,
decide s-l trimit n lume, pentru a o cunoate i a o nelege. Meditaia btrnului
mprat st mrturie inteniilor sale paideice:
Nu voi ca s se lase plcerilor irete
Ce strng n lan de roze a cugetrii cerc;
Nu voi ca lumea asta cu visuri s-l mbete,
Cci cei mai muli din oameni dup nimic alerg
S vad-n cartea lumii un neles deschis,
Cci altfel viaa-i umbr i zilele snt vis.
mpratul l ndreapt spre nelegerea adevratelor valori, nfruntnd
primejdia plcerilor efemere, ispita nimicurilor i zdrnicia lor.
Eroul pornete, arhetipal, pe cile lumii, primind o a doua natere, sacral,
printr-un rit care se aseamn cu cel de nlare a textelor vedice, n India antic: i
asimileaz, adic [...] personalitatea spiritual a nvtorului su [...] 10.
S-ar putea ca acesta s fi fost conceptul pe care l elaborase Eminescu,
cunoscut fiind preocuparea poetului pentru cultura i filosofia indic n perioada
vienez, cnd , se pare, ia natere ideea Povetii. Iniierea i atribuie eroului statut
de ghidat. Magul st pe muntele gigantic ce fruntea i-o strecoar / Prin nori pn
la soare. Urcarea ctre el se identific cu un anume tip de ascez purificatoare i
de ptrunde n marea enigm a fiinrii. Condiie ritualic, escaladarea muntelui
poate fi fcut doar pe jos, prob de auto-descoperire, nainte de toate,

5 Titlu propus de Dumitru Murrau.

6 G. Clinescu afirm aceasta n legtur cu Povestea magului cltor n stele n Clinescu G., Opera lui Mihai
Eminescu (n 2 volume), Vol. I, Ed.: Hyperion, Chiinu, 1993, p.19; ideea este enunat i de M. Cimpoi n
Cderea n sus a Luceafrului, Ed: Port-Franco, Galai, 1993, p.47.

7G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, p.254

8 I. Em. Petrescu, Mihai Eminescu poet tragic, Ed.: Junimea, Iai, 1994, p.35
9 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed.: Humanitas, Bucureti, 1994, p.178
10 Mihai Cimpoi, Narcis i Hyperion, Ed.: Junimea, Iai, 1994, p.25
3

-apoi pe jos de-acolo cu muntele-am s sui,

Ca gndurilor mele aripi s le pui.
Pentru a-i cultiva rbdarea i inteligena, individul trebuie s cunoasc
suferina. Or, prin ptimire se ajunge la cunoatere 11, care este hrzit celor cu
destin, recunoscui n contingent prin chemarea lor interioar. Ei nainteaz
nfruntnd eecul, autodepindu-se. Firile care risc s-i adopte un destin iniiatic
au vocaia sacrificiului i a suferinei, drept cea mai mare dovad a dragostei lui
Dumnezeu12.
Plecarea Feciorului de mprat va avea loc n prag de sear, cnd noaptea vaprinde blndu-i soare ,/ Cnd clopotul va plnge cu-al serii dulce ton, ca un semn al
nceputului. Prima treapt a iniierii, conform morfologiilor oculte, e ascensiune n
sfera propriului interior, identificabil cu cel dinti moment al individurii Sinelui.
Cadrul i cromatica, elemente romantice (sala mare de marmur trandafirie)
favorabile refleciilor, visului, meditaiei cluzesc debutul iniierii. Suita de
interogaii retorice, tipic replic romantic a cutrilor (ce sufletu-i dorete sentreab i nu tie) este preludiul declanrii dorului metafizic al eroului. Apariia
ngerului i neteda lui frunte o-atinge tremurnd i provoac o serie de
ntrebri asupra i or, numai cunoaterea eului interior face posibil cunoaterea
lumii13. Modificarea nuanelor cromatice din trandafiriu (culoare a cumineniei
angelice) n rou marcheaz pornirea. n aceast atmosfer rotitoare, asemenea
cercurilor izvorrii i nvolburrilor cromatice i sonice (i murii netezi, roii, de
marmur curat
Lumina lunii blnde n sal o rsfrng. // i aeru-mprejuru-i, lumina-i colorat, / Cci razele
se-mbin, se turbur, se frng, / i-n dulcea atmosfer uimit, purpurat /S-aud
glasuri uoare ca arfe care plng), Eul dialogheaz cu Sinele, glasul tremurat i
dulce al gndurilor sale. n morfologia acestui soliloc este invocat mitul despre
naterea Feciorului-de-mprat-fr-stea, fire de excepie, eroare a universului:
Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi lucete
Tu nu ai nici un nger, tu nu ai nici o stea,
Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citete
Se-mpiedic la cifra viei-i fr s vrea.
n planu-eternitii viaa-i greeal este,
De zilele-i nu este legat-o lumea-a ta.
ntre Dumnezeu i genii exist relaia direct. Lor Dumnezeu n lume le ine loc
de tat/ i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat.
Singurul pericol pentru el este ngerul-moarte, care, palid cu lungi aripi i
negre, n veci e-namorat de ei. Moartea celor fr de stea nu poate fi dect o
moarte a gndului care nu are puterea de a fi creator de sens, care i pierde
virtutea demiurgic14. Seraful pune sens n glasul gndirii feciorului de mprat,
nelegndu-se prin aceasta obiectivitatea propriului interior n dialog cu tainele
existeniale. Glasul propriei gndiri gloseaz adevrul
C dincolo de groap imperiu n-ai o lume,
De asta ie n-are de ce s-i par ru;
A geniului imperiu: gndirea lui anume,

11 Convorbiri cu Cioran, Ed.: Humanitas, Bucureti, 1994, p.263

12 Convorbiri cu Cioran, ...p.274
13 Ioana Em. Petrescu, Op. cit., p.38.
14 Ioana Em. Petrescu, Op. cit., p.38.
4

A sufletului spaiu e nii el. Ca gru

Vei smna n ceruri a gndurilor sume
i atunci realizate vor fi, vor sta mereu,
C-n lumea dinafar tu nu ai motenire,
A pus n tine domnul nemargini de gndire.
Imperiul nemarginilor de gnd e n continu absorbie demiurgic, e asemenea
lumii n lume i n veci ine. Nucleu de via, spiritul, aceast seminie divin e
pururi n stare de veghe, pentru a menine relaia cu centrul patern al naturii sale.
Domn pe creaiuni bogate, el e-n toate ce-a gndit, chiar i atunci cnd, surd i
orb, rmne n afara lutului.
Urcarea, deci, ncepe prin coborrea n sine. Eminescu va iniia cu aceast
lucrare coborrile / cderile n sus ale eului, micarea fiind sinonim propriilor
cderi. Creaia poetului e, la un nivel superior, ritualul de iniiere a artistului n
lume, precum scrisul este o nencetat cutare de sie. Eul este unica tem a
scriitorului.15 Cred c Dumnezeu nsui a purces la Facere spre a se cunoate pe
sine nsui, aceasta fiind arhetipala imagine a iniierii.
Solilocul Feciorului-de-mprat instituie un imperiu. Eroul i gndete ntru
cunoatere destinul, cnd ntreg universul cu elementele lui, se las ornduit ntr-un
imperiu al gndului creator de nelesuri (i cerul nori gndete). Timpul
amorit i reia micarea pe firul incolor / Ca rul care-i mn trecutu-n viitor.
Coborrea n interiorul eului va fi urmat de urcarea propriu-zis a
muntelui, aciunea iniiatic incluznd i planul exterior al micrii personajului.
Itinerarul va solicita sacrificii, eul nfruntnd obstacole timpului i spaiului. La modul
general, urcarea treptelor este o reducere la cenu: Cum, ntreab Nietzsche, ai
vrea s te nnoieti fr a fi redus la cenu? 16. Eminescu i pune eroul s
parcurg o cale similar: Pentru a luci deplin/ Menit i pare stinsul. Feciorul,
resemnat, ridic anevoioasele trepte ale propriului (echivalent cu destinul) munte,
alteritate a sa (Cu muntele-am s sui). Muntele este el nsui, urcarea fiind eforul
de a-i parcurge propriul destin, propria fiinare. Sus, pe punctul de interferen a
nivelului terestru cu cel celest, punct de echilibru al lumilor, l va gsi pe Mag cu
cartea n mn. n aceast e ascuns cifrul lumilor, E o carte ce nimeni n veci n-o
citete, / Cu semnele strmbe ntoarse-arbete: /Sunt legile-nsemne din st
univers.
Magul i deschide fiului de mprat taina destinului, care poate fi interpretat doar
de Creator:
Dar semnul tu nu st n cartea mea ntreag.
A sorilor stele de mine-s purtate,
Da tu n tot cerul nu ai nici o stea
Magul i va putea arta doar a pierzrilor cale, pe care l poate ademeni ngerulmoarte. Iniierea eroului trece prin salele mari ale muntelui. Personajul este
nsoit de mag ntr-un spaiu cu pronunate nsemne thanatice.
Intrarea n petera neagr este asemenea coborrii embrionare n uterul
pmntului matern, prin punctul numit la modul arhaic buric al pmntului.
ndemnul Magului (Deschide i intr n mndrele hale / De marmur neagr, ntinse
i lungi) este unul de iniiere n spaiile morii. Micarea napoi (iar intrarea n
grotele uterului matern are semnificaia re-strngerii fiinei la forma embrionar) a
personajului este orientat spre ermetism. Ermetismul eminescian se strnge ca un

15 Convorbiri cu Cioran ..., p.274.

16 Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p.163.

fetus al lumii ntr-o peter, spre a lua nc din via forma nucleului neformat 17
nseamn un nceput i o continuare a traseului iniiatic. E o alt coborre n zona
eului adevrat18, or schema arhetipal a coborrii nu poate fi separat de cea a
adncirii, a ptrunderii profunzimilor, a naintrii ctre esenele centrului. Orice
naintare n sensul realitii ultime este resimit de romantic ca o coborre 19.
Petera va constitui unul din momentele de conexiune ntre etapele iniierii.
Coborrea n halele subterane nu semnific doar trecerea ontologic n Univers.
Moartea iniiatic este att sfritul omului natural, acultural, ct i
trecerea la un nou mod de existen, acela al unei fiine nscute n spirit, ca una
care nu triete exclusiv ntr-o realitate imediat. Astfel, moartea iniiatic i
nvierea reprezint un proces religios prin care iniiatul devine altul, format dup
modelul, format dup modelul relevat de zei sau de strmoii mitici 20. Moartea
eroului apare aici ca un element imanent spectacolului iniierii, or, moartea este un
nceput, omul pur nencetnd niciodat a fi. Pentru poetul care nelege viaa ca o
continu alunecare ntre neantul somnului-moarte, deci o curgere a visului n
lume21, e firesc ca personajul su s intre n moartea iniiatic printr-un superb vis
al paradisului. n pragul somniei, Magul i toarn feciorului de mprat ca snge de
taur / Un vin rou (farmec hipnotic, narcotic i, totodat, ispit demonic a
cunoaterii).
Gestul Magului anun o alt etap a iniierii eului, care, ajutat de umbra
narcotizant a ngerului-somn, se ridic deasupra contingentului uman prin
restrngerea contiinei22. n zona somnului i a visului ncepe cltoria magului
n stele. De fapt nu este vorba despre o cltorie aievea a magului, care nici nu
poate prsi locul su de pe munte, el fiind garania echilibrului universului ntreg.
Cltoria Magului este o proiecie a visului Feciorului-de-mprat-fr-stea,
sinele cruia reflect, incontient, tainele universului. Magul privete cerul, i
elogiaz steaua tutelar, fiind o creaiune intermediar ntre cei-cu-stea i cei-frstea, i descoper un nefericit, pentru care coboar s-i re-gndeasc soarta.
Feciorul-de-mprat-fr-stea l urmeaz n vis, contemplnd desfacerea tainelor
lumii, pn la castelul n ruin, necat de ap (simbol al ruinrii propriului interior i
sacrificiu ntru cunoatere). Eroul va descoperi n acel nefericit propria lui
proiecie. Devenind un altul prin iniiere, Omul pur sau Fiina din Feciorul-demprat-fr-stea i adopt un alt avatar, Clugrul-poet, de la marginea mrii.
Clugrul, fiin dilematic, balan a incertitudinilor, este robit de demonul
cunoaterii. n propriile cercuri ale izvorrii Feciorul-de-mprat-Clugr, structur
narcisiac, va descoperi o nou proiecie a sa. E chipul-cu-aripi, umbr ce-a
vist, imagine obiectivat a cntului su:
Nu e vreo fantasm nebun i deart,
E o fptur-aievea, cu gnd din gndul meu,
Dintr-un noian de raze am ntrupat-o eu
i inima-mi o cheam, gndirea-mi o dezmiard
i sufletul din mine e i sufletul su.

17 G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol.II, P.161.

18 M.Cimpoi, Narcis i Hyperion..., p.42
19 M.Crtrescu, Visul chimeric, Editura Litera, Bucureti, 1992, p.32
20 M.Eliade, Op. cit., p.181.
21 I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1980,p.78.
22 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol.I, p.23.
6

Chiul cu aripi e partea lui de androgin, de o frumusee angelic. E proiecie a gndirii

poetului, pe care psihanalitii au gsit-o fireasc, de vreme ce n fiecare individ
exist imaginea ideal a femeii (respectiv a brbatului) 23.
ngerul, obiectivare a propriului gnd, de la nceputul poemului, ia nfiarea
unui chip fermector de femeie, mrturie a iniierii n adncurile lumii interioare.
Privit din perspectiva aspectului erotic al iniierii, chipul poate fi
acopermntul nzuinei spre desvrire, spre marea Erotic 24. Aceast treapt n
ordine iniiatic e anunat doar la nivelul proiectului, fr a apuca s o definitiveze
poetul. Dragostea fa de chipul ce ia natere ca rezultat al propriei gndiri i cntri
se identific cu saltul eului n nebunie.
Nebunia eului, pe lng tradiionalele dimensiuni estetice ca tem romantic,
capt n acest text eminescian un plus de sens, fiind o alt treapt pe axa
ascensional / descendent de cunoatere a sinelui. n dialog cu magul, Clugrul
recunoate, prin anamnez, n chipul interlocutorului su pe Cineva, pe care l mai
ntlnise: - Ce-ai mai fcut, printe... iar ai venit la mine.
Anamneza eroului e un amestec de resemnare i nebunie. Este o nebunie
care l nnobileaz:

- i dac-ar fi, ce-mi pas? Chiar pala nebunie

Se poate c trezit a-nfipt ochii cumini
n fruntea-mi vetezit, n creieri rtcii
i-n jurul ochilor mei grav, ca la stafie,
Afunde i teribil, lungi cearcne de plumb
Fie aa eu nu zic... i totui nebunia
Cum e cu chipul dulce, cu care m-a cuprins
mi place cum mi place visul de raze nins,
mi place cum mi place umbra argintie.
Nebunia, un tip superior de cdere n sus, este o replic dat iniierii calme,
echilibrate. Poate c formularea cea mai aproape de adevr se tlcuiete astfel: la
primele grade ale iniierii ni se descoper [...] nelepii de mare sfat; la gradele de
sus altminteri nelepciunea omeneasc e sminteal, iar aa-zisa nebunie i rde de
biata lor grijulie cuminenie. Don Quijote, nebunul. Nu-i cumva un mai trainic
personaj al literaturii i un erou nespus mai simpatic i mai folositor dect
nenumraii neatini de focul ndrznelilor, drag minii celor care [...] au urcat multe
(poate chiar treizeci i trei) din treptele cunoaterii, dar s-au oprit n punctul unde,
ca s naintezi, i se cere s faci un salt 25.
Saltul n nebunie, eminescian, e cderea n propriul adnc al eroului, care nu
cunoate relevare dect prin nebunie. Or, saltul se produce n abisul sufletului.
Intrarea n mister elimin gndirea ludic pericolul de moarte pentru ngerul
juvenil al creaiei i al visrii. Fiina c-ochi mari albatri, cu chipul luminos e
logodnic i oglind a sufletului oniric al creatorului. Metamorfoz a razei divine,
chipul diafan de fecioar este reflecie n concret a Sinelui, e obiectivarea misterului
interior al eului personajului eminescian: O, de ar sta mereu/ S oglinde ntr-nsul
adnc sufletul meu.

23Liviu Popoviciu i Voica Foioreanu, Visul. De la medicin, la psihanaliz, cultur i filosofie, Editura Universul,
Bucureti, 1994, p.204.

24 G. Clinescu, OP. cit, vol. I, p.26.

25 N. Steinhardt, Critica la persoana nti, Cit. dup: Sv. Paleologu-Matta, OP. cit., p.164.
7

Clugrul triete revelatoarea stare de (re-)descoperire a propriei esene n

aceast reflecie:

E sufletul meu palid, e sufletul meu dus

Ce prsete lumea de cer ademenit.
Alteritate narcisiac a clugrului-poet, imaginea se retrage eteric, fuge pe
o raz iar n sus, pierzndu-se n ruina castelului metafor a desubstanializrii
ntr-un univers interior n derut, dilematic i haotizat de greul dizolvant al
incertitudinilor. Clugrul, prosternat, implor moartea-i, ca pe o eliberare de sub
greul chin al dedublrii eului; ca pe o absolvire din cercul strmt2, ntru contopire
cu umbra cntului i a gndului ca o binefacere.
Omului pur, n ipostaza Feciorului-de-mprat-fr-stea i a celei de Clugrpoet, dezamgit i consternat de nimcnicia vieii, lumea toat i pare un satanic
joc de cri.

Acest cap trist i palid coroan vrea s poarte

i azi pe el se vede un negru comnac.
Hlduiete n ntreg spaiul dintre punctele cardinale ale cercului iniiatic.
Magul, mpcnd contrariile, decide s-i regndeasc soarta.

Cum aicea de via n-are parte;

Vom merge-n lume unde triete mai departe.
Magul pune capt de fapt destinului avataric al Fiinei. n acest moment
proiectul eminescian se oprete, ncheind unul din cercurile spiralei iniiatice a
Feciorului de-mprat-fr-stea. Incert final, pentru a purcede la careva concluzii
definitive. (M ntreb dac pot exista, n general, concluzii definitive asupra unei
opere de art, precum i asupra unui destin uman, toate fiind nvluite n aerul
enigmei, de fapt...)

Romanul Geniu pustiu i n proiectele de drame Mira, snt lucrri postume,

neterminate, din care Eminescu va desprinde mai trziu pasaje ntregi
redistribuindu-le n alte lucrri. Fragmente din Geniu pustiu reapar n nuvela
Srmanul Dionis (ceea ce l determin pe Garabet Ibrileanu s protesteze
mpotriva publicrii romanului postum n ediii destinate marelui public de
nespecialiti26. n Mira se afl prima variant a poeziei Melancolie. Tot aici apare o
dramatizare a temei central eminesciene a epigonilor, dup cum apar i o
serie de motive care migreaz n ntreaga oper eminescian: clugrul-poet-dintemplul-ruinat-de-la-malul-mrii;
chipul-din-castel;
cntecul-ca-n-fiinare
.a.
Migraia temelor i motivelor, a fragmentelor i a imaginilor n cuprinsul ntregii
opere eminesciene l-a determinat, de altfel pe un distins cercettor al acestei
opere, Alain Guiellermou, s o urmreasc din perspectiva unei analize interioare,
n care sursele externe apar ca accidente
neglijabile n raport cu sursele
interioare, cu procesul de maturizare a unui nucleu poetic original, siei suficient 27.
Geneza romanului Geniu pustiu

26 Garabet Ibrileanu, Studii literare, Timpul, Bucureti, 1968.

8

Informaie asupra elaborrii romanului ne ofer corespondena lui Eminescu

cu Iacob Negruzzi.
O scrisoare, datat 5 februarie 1871, de la Viena, denot preocuparea
romanesc a poetului: mi scriei c v urmrete un roman; i pe mine m
urmrete unul i sub influena acestei urmriri am scris multe coale dintr-un studiu
de cultur, n acre ncerc a veni cu mine nsumi n clar asupra fenomenelor
epocelor de tranziiune n genere i asupra mizeriilor generaiunii prezente n parte.
Scrierea e complet ca roman, ce s-atinge de scenele de sentiment, de descrierile
locurilor etc., necomplect ca studiu, astfel nct cartea mea de notie e plin de
cugetrile, cu care ncerc a m clarifica pe mine nsumi i crora le-am destinat de
pe acuma locul n scheletul romanului. E intitulat: Naturi catilinare. Altfel dei el
poart signatura timpului, totui am ncercat a pune n el un smbure, care s fie
mai consistent dect prile ce se aeaz mprejurul lui 28.
O alt scrisoare din 16 mai 1871 aduce informaii naturii materialului care a
stat la baza romanului: Apoi romanul meu am nceput a-l scrie parte dup
impresiuni nemijlocite din 1868, pe cnd eram n Bucureti, parte dup un epizod,
ce mi l-a povestit un student din Tansilvania 29.
Deci, sursa romanului este, parte, de natur biografic i, parte, de natur
istoric.
Romanul, aa cum mrturisete autorul, se ntitula iniial Naturi catilinare. E
titlul abandonat n urma unei scrisori a lui I. Negruzzi, care i sugera lui Eminescu o
coinciden nedorit a acestui titlu cu titlul romanului unui scriitor neam. Dei
Eminescu nu cunotea lucrarea invocat ( Naturile catilinare de-or fi gata cndva,
nu vor putea fi o imitaiune a opului lui Spielhagen, din simpla cauz, pentru c eu
nu cunosc Problematischen Naturen dect dup nume, i chiar acest titlu l-am
auzit pentru prima oar de la d-voastr, cnd mi-o recomandai n anul trecut, ca s-o
citesc30, ns decide s evite din start coincidenele sau poate motivul ar fi c
naturile catilinare ncep s primeasc n contiina lui un sens peiorativ. n
publicistica politic straturile catilinare reprezint un sinonim pentru clasa
improductiv a politicienilor de profesie. Sensul pe care Eminescu l acord ns
iniial termenului este diferit. Naturile catilinare care n orice caz snt naturi
nobile, reprezint aici categoria revoluionarilor metafizici, inadaptabili prin natur.
Fapt sigur e c, odat cu ideea naturilor catilinare, trecem din zona miticului n
zona istoriei, deoarece fiina uman nu mai este definit n raport cu reperele
cosmice, ci e plasat n limitele timpului istoric, limite, care personajului
eminescian, n general, i rmn ostile.
De la Naturi catilinare Eminescu a trecut spre un alt titlu Geniu
furtunatec, apoi spre Geniu pustiu, ca ultim variant de titlu, dar nu i
definitiv, probabil, aa cum romanul nu este o lucrare terminat.
Ai observat din scrisoarea citat mai sus care snt preocuprile tematice ale
autorului n acest roman: romanul unei generaiuni; roman studiu de cultur
asupra epocilor de tranziiune. De altfel, epocile de tranziie vor face i obiectul
definiiilor polemice din publicistica poetului.
Caracteristica epocii de tranziiune ar fi ruptura brutal a continuitii
organice a statului natural, care cretea ca un organism n jurul ideii sale

27Alain Guilllermou, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Iai, Junimea, 1977 (Este versiunea romneasc a
unei lucrri franceze aprute n 1963).

28 Mihail Eminescu, Articole i scrisori, Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1963, pp.117-118

29 Mihail Eminescu, Idem, p.123.
30 Ibidem, p.123

fundamentale. ntr-o combinaie de hegelianism i organicism, epocile de

tranziiune apar ca epoci de nstrinare fa de Idee, concepnd Ideea ca nucleu
al vieii organice: Lipsete ideea fundamental, sistematic din toate ceste
fenomene ale vieii, care face ca un complex de atome s fie un organism. Cci o
idee nu e pur i simplu numai o idee, ci, n estura ei de cauze i urmri, ea devine
centrul mprejurul cruia se cristalizeaz un organism. Toate aceste aparene snt
ns hazardate [...], fr legtur i sistem; sunt micri ntmpltoare [...] pentru c
vneaz fantome nerealizabile, idei mari poate, care ns nu-s imanente pentru
punctul dat n timp ori spaiu [...]. E o via fizic, nu una politic, o vegetare vie, nu
o via personal [...], determinat pentru ea nsi 31.
S-a spus c romanul este structurat la dou nivele a dou planuri temporale
i, implicit, dou planuri narative 32. Noi credem c planurile narative i temporale se
adncesc asemenea unor piramide circumscrise. Aceast structur complex ar
putea fi reprezentat n felul urmtor:
1.
Planul naraiunii cadru - prezentul scriiturii personaj narator;
2.
Primul plan al aciunii, al istoriei i al doilea plan al
naraiunii cadru pentru Scrisoarea lui Poesis trecutul povestit de jurnalul lui Toma
Nour, repovestit de personajul narator Toma Nour, personaj de aciune i personaj
narator;
3.
Al doilea plan al aciunii Scrisoarea lui Poesis trecut repovestit de
Jurnalul lui Toma Nour personaj de aciune care i autonareaz, n formul
epistolar, viaa, Poesis.
Timpul naraiunii cadru ne plaseaz n Bucuretiul deceniilor de dup
revoluia paoptist, n plin epoc de tranziiune. n aceast naraiune cadru e
inclus un al doilea nivel narativ: jurnalul lui Toma Nour, jurnalul, dezvluit postum, al
unui nfrnt al revoluiei transilvnene de la 1848. n cadrul Jurnalului lui Toma Nour
este inclus Scrisoarea lui Poesis al treilea nivel narativ descoperit postum de
ctre Toma.
Timpul tragic al luptei i al jertfei romnilor ardeleni pentru supravieuire
naional este rememorat astfel prin intermediul jurnalului lui Toma, ntr-un timp i
spaiu diferit, n Bucuretiul postrevoluionar, blazat i sceptic, care a rupt-o cu
trecutul fie ca limb, fie ca idee, fie ca mod de a privi i cugeta, Bucuretiul fascinat
de fantasmagoriile unei false civilizaii. Naraiunea cadru, avndu-l ca personaj
central pe narator, e, n primul rnd, o meditaie asupra statului i sensului
naraiunii nsi, adic asupra romanului. n vrsta gndirii mitice, poezia era
cntare. ntrebarea care se pune este: cum a devenit ea roman?
nceputul primului capitol (ntitulat straniu i aparent fr legtur) este o
definire a genului , o ncercare de a rspunde acestei ntrebri: Dumas zice c
romanul a esistat totdeauna. Se poate. El e metafora vieii. Privii reversul aurit al
unei monede calpe, ascultai cntecul absurd a unei zile, cane n-a avut preteniunea
de-a face mai mult zgomot n lume dect celelalte n genere, extragei din aceasta
poezia ce poate esista n ele i iat romanul. Romanul care ridic la rang de poezie
universul cotidian (cntecul absurd al unei zile) se definete aadar ca poezia
universului istoric. Naratorul din Geniu pustiu triete ns nostalgia vieii mitice
(aureolatul an 1400 din Scrisori, vrsta de aur a lui Alexandru cel Bun din
Srmanul Dionis) i se viseaz proiectat n acest trecut n ipostaz de bard: Miar fi plcut mult s triesc n trecut. S fi trit pe timpii aceia cnd domnii mbrcai
n haine de aur i samur ascultau, de pe tronurile lor, n nvechitele castele,
consiliile divanului de oameni btrni poporul entuziast i cretin undoind ca
valurile mrii n curtea domniei iar eu n mijlocul acelor capete ncoronate de
prul alb al nelepciunii, n mijlocul poporului plin de focul entuziasmului s fiu

31 Mihai Eminescu, Opere, Vol. VII, p.224.

32 Dumitru Murrau, Comentariu introductiv la Eminescu, Scrieri literare, Scrisul Romnesc, p. XLII; Zoe
Dumitrescu-Buulenga, Mihai Eminescu creaie i cultur

10

inima lor plin de geniu, capul cel plin de inspiraiune preot al durerilor i
bucuriilor bardul lor.
Dac romanul e poezia epocilor istorice, substitutul profan (n cotidian) al
cntrii, naratorul este substitutul bardului n atari epoci. Funcia lui nu mai e
creatoare de mituri, ci demascatoare. Arat-mi un om care s scrie romanul
acestei generaiuni i acel om va cde ca o bomb n mijlocul pustiei noastre
inteligene, va fi un semizeu pentru mine, un mnuitor, poate, pentru ara lui. S
reinem termenul de mntuitor. Recunoatei, desigur, sensurile limbajului
paoptist. Funcia mesianic a actului poetic, populat de poezia paoptist i de
poezia nceputurilor eminesciene, se pstreaz, aadar, i n viziunea romanului
Geniu pustiu. Cu o diferen ns: ntr-o epoc de tranziiune, arat poate deveni
mntuitoare nu prin construcie mitic, ci prin contiina ei critic, prin dezvluirea
mizeriilor acestei generaiuni.
Dincolo de disocierea bard narator, poezie roman, lucrarea pe care o
discutm pune n pagin dou motive cu valoare general, emblematic. Le vom
numi motivul Tasso i motivul crii. n raport cu seria bard narator, Tasso
reprezint arhetipul artist, pentru seria poezie roman arhetipul e cartea,
uneori cartea veche, manuscrisul, cartea de poezii, cronica etc., etc.). Cele dou
motive apar nc din preambulul naratorului, pasaj ce urmeaz definiia romanului
pe care am citat-o: Printr-o claie prfuit de cri vechi (am o predilecie pentru
vechituri) am dat peste un volum mai nou: Novele cu ase gravuri. Deschid i dau
de istoria unui rege al Scoiei, care era s devin prada morii din cauza unui cap
de mort mblsmat nchipuii-v ns c pe cine l-a pus litograful s figureze n
gravuri de rege al Scoiei? Pe Tasso! Lesne de explicat: economia. Am scos ntradevr portretul lui Tasso spre a-l compara. Era el, trsur cu trsur. Ce
coincidene bizare pe faa pmntului mi zisei zmbind prin visarea mea. Pute-s-ar
oare ntmpla unui Tasso o istorie asemenea aceleia ce-o citeam? Aparent, ntreg
pasajul citat nu are nici o legtur cu epic, propriu-zis a romanului. ntrebarea
pute-s-ar oare ntmpla ? rmne deocamdat n suspensie, sau primete un
rspuns provizoriu, care opun posibilul (universul gndirii) realului: Uitasem ns c
tot ce nu e posibil obiectiv e cu putin n mintea noastr i c n urm toate cte
vedem, auzim, cugetm, judecm nu snt dect creaiuni prea arbitrare a propriei
noastre subiectiviti, iar nu lucruri reale. Viaa-i vis.
Abrupt, naratorul ne introduce n universul romanesc al naraiunii - cadru.
(Era o noapte trist. Ploaia cdea mrunt pe stradele nepavate ale Bucuretilor, ce
se trgeau strmte i noroioase pin noianul de case mici i ru zidite, din cari const
partea cea mai mare a aa-numitei capitale a Romniei)
Printr-un Bucureti nocturn, necat n ploi apocaliptice, printr-o
lume ce se
descompune lent, naratorul parcurge un traseu labirintic, pe care l-ar vrea conceput
la modul realist, dar care transcede aceast intenie estetic prin conotaiile
infernale ale peisajului. Drumul su l conduce spre o cafenea unde, la ora fatidic a
miezului-de-noapte (Orologiul, fidel interpret al btrnului timp, sun de 12 ori n
limba sa metalic), naratorul i ntlnete eroul, un om pe care-l cunoteam fr al cunoate una din acele figuri ce i se pare c ai mai vzut-o vrodat n via, fr
s-o fi vzut niciodat, fenomen ce se poate explica numai prin presupunerea unei
afiniti sufleteti.
Cu frumuseea lui de satan dumnezeiesc, cu numele lui
de metafor a
ntunericului, cu sufletul lui pustiit de misterioase tragedii, cu dorul lui de moarte,
eroul (zbuciumat alter ego al naratorului) rtcete prin Bucuretiul degradat, strin
siei, mai apoi printr-o Europ dominat de spiritul reaciunii, prin statele micilor
tirani germani sau prin nchisorile ariste i rceala putred a Siberiei. Destinul
acestui revoluionar cu nfiri de demon romantic este dublat de destinul
prietenului su Ioan, tribun n oastea lui Iancu, ucis n revoluie.
Portretul lui Ioan, pictat de Toma Nour cu mn de mare artist, perpetueaz n
refugiul bucuretean imaginea prietenului mort, iar jurnalul eroului i rememoreaz
destinul. Astfel, se instituie n text prezena absentului. Am putea spune c n

11

roman Eminescu introduce aceast tehnic a personajului care are prezen

indirect, mediat de alt personaj. Mai mult dect att, Ioan, la rndul su (asemenea
unei construcii narative n lan) picteaz portretul prietenii sale Sofia, ea fiind o a
doua imagine a - celui absent.
Studeni Cluj n preajma revoluiei, i la Ioan i Toma snt marcai de experiena
dureroas a unei iubiri pierdute: victim a mizeriei, Sofia se stinge cu romantic
suavitate. Sora ei, Poesis, este constrns de mizerie s-i sacrifice iubirea i s se
vnd spre a-i salva tatl, i sfreete prin a se sinucide.
Att Ioan, ct i Toma snt structuri artistice, pictori, strine timpului istoric pe
care-l triesc i cruia ajung s i se devoteze totui pn la sacrificiu.
n nsemnrile caracterologice de manuscris eminescian Ioan apare narat de
contiina faptului c e nenscut la punctul acela de timp care ar conveni
caracterul lui. ns stul de dezgustat de via, el decide de a se arunca ntreg n
curentul timpului.
n viziunea lui Eminescu, Ioan, ca i Toma, este nenscut n timpul su. El
ilustreaz categoria mai larg a eroilor rtcii ntr-un timp istoric strin, eroi pe
care Eminescu i numete deocamdat (n jurul anului 1870) naturi catilinare,
naturi nobile, sfiate ns de contradicii interioare i aflate n dezacord cu istoria.
Naturile catilinare sfresc sau n indifirentism, dac spiritul de conservaiune a
nvins, sau n nebunie, dac el n-a nvins.
O natur sfiat, neconstant, catilinar e i Poesis, ngerul cu aripi de
mucava, actri de mna a doua ntr-un teatru de mna a doua...
Toma Nour exist n dou registre: registru diurn, al existenei treze (sau
istorice) i registru compensatoriu, al existenei onirice. C a i prinul din Povestea
magului cltor n stele, Toma e marcat de o puternic atracie a morii (n una din
ultimele scrisori adresate naratorului eroul pare atras magnetic de cntecul de
siren a morii: Eu nu mai vd bine i urechile-mi vji mereu de cntecul umbrelor
ce-o s le vd peste puin pe cealalt lume.).
Prima amintire consemnat n jurnalul asociaz trezirea contiinei copilului
cu moartea mamei. Evenimentul se desfoar ntr-un dublu registru 33. n visul
copilului o raz unete lumea norilor cu pmntul, ca o coloan de lumin cu funcie
de axis mundi. Sufletul urc ntr-o grdin paradisiac.
Prima amintire a copilului este definitorie pentru ntreaga existen a lui
Toma. Experiena dureroas a lumii prin care trece rmne dezorganizat,
haotic, un vis absurd. Ea poate lua nfiare de comar. Viaa mea toat mi se
prea un fantastic vis de nebun, fr neles i fr int. Mrturia eroului
semnaleaz divorul, ruptura, specific naturilor catilinare, ntre lumea gndirii i
existen, ntre spaiul interior i timpul istoric prin care personajul rtcete fr al nelege, dar ncercnd totui s i se ncadreze. Visului de nebun (vieii) i se
opune universul oniric. Toate momentele dramatice din viaa lui Toma (moartea
mamei, trdarea lui Poesis, moartea Mariei, fiica preotului ortodox) snt urmrite de
momente compensatorii, vise, n care fiina moart sau pierdut e regsit ntr-un
univers paradisiac, structurat pe o schem mitic a spaiului: o lume de miros i
cntec, de-o grdin frumoas deasupra stelelor. Copacii erau cu foi de nestemate,
cu flori de lumin, i n loc de mere luceau prin crengile lor mii de stele de foc.
Crrile grdinii acoperite cu nisip de argint duceau toate n mijlocul ei, unde era o
mas ntins, alb, cu lumnri de cear ce luceau ca aurul, i de jur mprejur sni
n haine albe ca i mama i mpregiurul capului lor strlucea de raze. Ei povesteau,
cntau cntece de prin vremile de pe cnd nu era nc lume, neci oameni...
Valoarea simbolic a numelor n opera lui Eminescu34

33 Vezi fragmentul din roman, n care este prezentat visul copilului Toma Nour.
34 Despre comentarea acestui segment al operei eminesciene a se vedea: Zoe Dumitrescu Buulenga, Mihai
Eminescu, cultur i creaie, Bucureti, Editura: Doina, 2000.

12

Moartea lui Ioan, rnit prin trdare i decapitat ca s nu cad n mna

dumanilor, trimite la arhetipul biblic al personajului, Ioan Boteztorul.
Arhetipuri biblice funcioneaz i pentru prenumele eroului central. Pustiitul
Toma este un reflex al lui Toma Necredinciosul. De asemenea Maria, nume central
n opera eminescian, este asociat imaginii sanctificate a femeii.
Alte dou nume feminine snt preluate din onomastica greceasc: Sofia,
divin neleapt; Poesis, nestatornic, fermectoare.
n roman, haosul absurd al realitii i visul oniric susin legea opoziiei. Sensul,
ordinea snt atribute exclusiv ale oniricului. A exista i a visa snt termeni
antinomici, care aspir spre coinciden n iubire, dar nu realizeaz aceast
coinciden dect n registru ipoteticului 35. Dar coincidena ntre a fi i a visa se
realizeaz totui, cel puin, la nivel metaforic, ntr-o not fugar, aparent lipsit de
semnificaie, o not care nu se refer ns la prezena personajelor, ci pare a ine
de un element al decorului: n camera lui Toma dormeau una peste alta cteva sute
de cri visnd fiecare din ele ceea ce cuprindea. Crile care i viseaz coninutul
amintesc coincidena ntre gndire i existena pe care o mrturisesc visele cuplului
din Umbra mea. E oare accidental transferul opoziiei existen vis asupra crii?
Dac inem cont de nceputul de roman, coincidena nu ni se pare accidental.
Romanul ncepe cu o meditaie asupra romanului, dup cum e lesne s ne
convinge. Dac avem n vedere c n perioada scrierii romanului, Eminescu
traducea din piesa lui Goethe Torquato Tasso, obsesia motivului Tasso n roman e
explicabil. Tasso este, aici, arhetipul simbolic al seriei Toma Nour Ioan, el e
artistul rtcit n o lume a faptei. ntlnindu-l pe Toma, povestitorul caut n el
prototipul lui Tasso. Coincidena simbolic e subliniat n momentul cnd
portretul lui Toma, rtcit n sertarul povestitorului, e descoperit lipit de portretul lui
Tasso.
Totul e posibil n lumea crii, cci tot ce nu e posibil obiectiv e cu putin n
mintea noastr.
Spuneam c romanul nglobeaz dou texte postume. Prin natura
testamentar a acestor texte, vocile celor nenscui n timpul lor, rzbat de
dincolo de moarte n spaiul crii. Se ntlnesc, depind contrapunctul tragic al
existenei lor. Visul absurd al realitii i visul compensativ, ordonator din spaiul
somnului i al gndirii se ntlnesc n sfrit armoniznd, n lumea crii, care nu se
poate visa dect pe sine.
Nedefinitivat, cu stngcii stilistice i contradicii, Geniu pustiu rmne, totui,
o scriere foarte interesant att pentru ceea ce i propune (s fie un roman social,
romanul unei generaiuni), ct i, n primul rnd, prin ceea ce prefigureaz. n acest
ultim sens amintim doar trei elemente.
n primul rnd, structura mitic a spaiului oniric, pe care o vom recunoate ca
model spaial dominant n ntreaga proz eminescian.
n al doilea rnd, tipologia, pe care o vom rentlni frecvent n opera
eminescian de maturitate, sub forma cei cu stea moart.
n al treilea rnd, prezena unor motive care vor deveni elemente centrale ale
lexicului poetic eminescian. Am comentata pe larg unul din aceste motive: cartea,
motiv pe care l vom ntlni mereu, de la scripturile din Epigonii sau cartea veche,
roas de molii, coninnd hieroglifa sacr n dumnezeu i om, la cartea de magie cu
valoare de imago mundi din Srmanul Dionis. A mai aduga un alt motiv, nrudit
cu cel al textului sau al scrierii portretul, pe care l-am amintit abia. Portretele
personajelor snt imagini postume, imagini ale unor absene. Vom urmri
comentnd, mai trziu nuvela Cezara, avatarurile acestui motiv, care e, deocamdat,
un corelat al scrierii, o imagine acelui ntotdeauna absent. Oricum n motivul crii
cu dubla lui semnificaie (tradiional mesianic paoptist pe de o parte;

35 Vezi: Scrisoarea lui Poesis ctre Toma Nour.

13

orientat spre o viziune postromantic pe de lat parte) i dau ntlnire elementele

tradiionale i elementele novatoare ale poeticii eminesciene din etapa pe care o
studiem.
Drama Mira
n anii 1867 1872 Eminescu este preocupat de elaborarea unor texte
dramatice, acre se nrudesc prin personajul feminin Mira. O mrturie a poetului cu
privire la proiectele de dram citim ntr-o scrisoare din 1871 ctre Iacob Negruzzi:
Cnd erai la Viena m ntrebai dac nu port ceva n mine. Port i eu acuma ceva: o
dram epic, din care ns n-am scris pn acuma nici un ir. Nu sunt nc n clar
nici cu forma, nici cu fondul; nici cu prile singulare, nici cu raportul n care
acestea s stee. Sunt mai mult umbre, ce le arunc n nchipuirea mea nite forme
care au s vie de acu nainte. ns tare-mi pare mie, c va rmnea n veci nescris.
Altfel de mprejurri dect ale mele trebuiesc, pentru a produce ceva mai bun tot
odat. 36
Din cele cteva proiecte de dram Mira am selectat pentru prezentare mai
ampl varianta publicat de Perpessicius37.
Personajele: Mihai Vod, Domnul rii Romneti, Toma Nour Hilariu
Popa, agentul lui Mihai, Miron tefan, fiul lui Toma Nour, Magdalina Adina,
iitoarea lui Ieremia Vod, Mira, fiica lui Ieremia Vod, Ieremia Vod Movil, Domnul
Moldovei, Zamoiski, mare cancelar al Poloniei, Boieri de la curtea Moldovei.
Aciunea are loc la curtea domneasc a Moldovei, n toamna anului 1600.
Prologul dramei este inaugurat prin replica lui Mihai, care mediteaz n singurtatea
pdurii: Visam... pe trei morminte creteam ca un stejar...
Textul propriu-zis al dramei exist doar n form de bruion, care conine fragmente,
schie de dialoguri sau monologuri, un fel de plan desfurat al unei drame mai
mult presupuse dect create n toate detaliile ei. nceputul de monolog al lui Mihai
urma s ncorporeze ideea despre naiunea-stnc. generaia-ru. oamenii-valuri .
Hilariu, cruia i aparine a doua presupus replic n aceast dram, mediteaz
asupra ncorporrii lui Mars ntr-o sur stnc din Carpai. Remarca autorului este
continuat prin meditaia personajului: Luna scoase din neguri galbena-i fa i
zugrvi n cretetul stncei diadema de aur... Stnca tria ... Vulturi-i-ncongiurar,
creznd c-i mpratul lumilor Joe cu fulgerele-n vrful Olimpului.. era Mihai
Viteazul.
Ceea ce ar fi trebuit s constituie cele cteva acte ale piesei este de fapt un plan al
Mirei.
Actul nti include n mod nejustificat un fragment din Prolog. Este vorba
despre dialogul dintre Mihai i Hilariu. Din replica lui Mihai desprindem planul lui
de a instaura n scaunul de domnie a Moldovei un domn desfrnat, vnztor de
ar... Iat Moldova!... n sufletul acelui nimic, acelui om beat de amor, e sufletul
Moldovei... numele lui e numele Moldovei... Mihai l conjur pe Hilariu s-l slujeasc
n scopul su de a face din domnul Moldovei un instrument al su, adic s susin
n scaunul de domnie pe un om pierdut ntr-adevr...jertfa lui Avraam. Pentru
acest scop, iscoada trebuie s dispun de caliti speciale: Inima ta fie nger, faa
ta fie demon. Nopile tale realitatea virtuii, lumina zilelor tale oglind de
crime ... dar numai oglind; fiinata mormntul planului nostru, ns un mormnt
viu, fierbtor.

36 Mihail Eminescu, Articole i scrisori,... p. 121

37 Mihai Eminescu, Opere, Vol. VIII, pp. 233-258.

14

Actul nti ar fi trebuit s conin 5 scene. n Scena 1, Toma Nour are de gnd
s omoare pe Mira i-i propune Magdalenei s-i trimit otrav, pe care s i-o dea
Mirei prin Miron, acceptnd c exist un om sub a crui voin toi mbl.
Ideea exprimat de autor n cele patru variante ale replicii lui Toma ine de
conceptul eminescian inspirat de filosofia lui Schopenhauer, conform creia indivizii
snt dirijai de soart, de Voin:
Noi sntem nouri fr soare alungai din orizont n orizont, dar fulgerul dintre noi
tie ce int are [...].
Noi, valurile mrei, el, uraganul ce ne mn, ne face spume, ne sporbe-n nouri.
El e rul, noi valurile ... stnca stan noi n-o putem coprinde.
Noi toi sntem
Ca rul care cnt trecutul unei stnci,
Dar stnca e etern i valul trector
Magdalena se nvoiete, aparte ns spune c va scpa de omor rugnd pe
Domnul ca s-o dea dup polon i c astfel va fi a ei fr crim, iar puterea lui
Nour va fi sfrmat.
n Scena 2, Toma Nour, singur, expune planul lui Mihai Vod. i vine ideea de
a face Domn pe Miron.
n Scena 3 intr n dialog cu Toma Nour Miron. Spre a-l iniia, [Toma] i
propune ca s-l duc la Curte, i deschide slbatecului raiul amorului, atunci el i
spune c lui nu-i trebuie lumea mare ideea lui despre lume nu-i trebuie amor, c
el are amor. i descrie amorul lui pentru umbra unui nger. Toma e curios s tie
dac asta e nebunie. Un amic a avut i el, dar acela era Marcu Vod. Credina lui n
destin. V dai seama c fragmenul citat este doar proiectul pentru scena
respectiv.
n Scena 4, Miron rmne singur. Apare Mira. (n acest moment textul
eminescian face o trimitere la scena dintre Tasso i Leonora din actul V) Mira are o
nfiare de somnambul, fuge de mbriarea lui Miron, mbl rtcit prin
ruinele pmntului: Minii gndirei se spintec dinaintea mea, d-o parte verzi i
nflorii, muiai de lumin, de alta goi, slabi, ari, i sufletul meu buh trece, trece
rece i plngtor n stncele disperrii. Trebuie oare, trebuie oare s plng, s plng
totdeauna?) Toma recunoate n ea o viziune, acre e reflectul unui nger.
n Scena 5 apare Toma, vorbete (trebuie s intuim c discursul lui este
acelai cu al lui Tasso. Actul V, Scena ultim) cu Miron tefan cruia i spune c
ntr-adevr acea umbr exist i c el o s-o cheme din lumea cealalt ca s-oncorporeze pentru el ntr-o fiin de om. [Acea umbr e sufletul unei moarte da!
Dar acel suflet l prind, l vrs ntr-un chip de femeie - acel ideal eteric l topesc ntro form de om i acea femeie i-o dau ie, s-o priveti 24 oare, cci dup aceea va
muri iari, victima unei crime Rzbun-o]. tefan accept s o rzbune, dar
nelege c pentru aceasta trebuie s-i consume propria fiin: O rzbun, d-ar ca
fiecare pictur din sngele meu s devie venin: inima venin, sufletul venin,
creierii venin, - dar trebuie ca apoi s mn astfel, spre pedeaps, ca blestem
otrvit, fiina mea din eternitate n eternitate. El prsete lira i o blestem,
invocnd poemul Lir spart-n stnca lume. (A se vedea textul).
ntr-o alt variant (proiectul conine mai multe variante) autorul i propune
ca aceast vedenie, aceast viziune s i apar lui Miron tefan. Intenia lui Toma
Hilariu Popa de a otrvi pe Mira este abandonat, vznd c ea este nebunia
fiului su i c circumstanele snt favorabile aducerii fiului su la domnie. Astfel,
Toma decide s otrveasc pe Adina, n locul Mirei.
Este evident, din planul expus mai sus, c Eminescu este obsedat de
imaginea lui Tasso i a Mirei. Eminescu lucreaz n aceast perioad i asupra
traducerii piesei lui Goethe Torquato Tasso, i asupra romanului Geniu pustiu, de
unde i strbate imaginea lui Toma Nour interferent cu imaginea lui Tasso, care fie

15

c urmeaz s devin unul din personajele dramei, fie c ecourile traducerii

perforeaz atmosfera altor lucrri lucrate n vecintate de motive, construcie,
concepie. Un alt moment migrator este cel al viziunii ca relief al ngerului, care
trece, asemenea lichidului din vasele comunicante, din Povestea magului cltor n
stele n drama Mira i invers.
Punerea planului n aplicare cunoate multiple variante sau variante n
variante (variante ale actelor, scenelor, precum i variante ale dialogurilor sau
replicilor personajelor, cu alte cuvinte avem naintea noastr o schelrie dramatic
masiv, pentru care poetului nu i-a fost lsat timp).
Actul II ar fi trebuit s conin Un bal la Vod. La curtea domneasc
srbtoresc victoria asupra lui Mihai. Miron-tefan este foarte trist, deoarece Toma l
anunase c Mira va muri dup prima lui mbriare [ca model i propune s
urmeze scena similar din Cabale und Liebe ntre Ferdinand i maitressa sa]. n
Scena 1 Magdalena se ndrgostete de Miron-tefan, care, la rndu-i, declar c e
din acele caractere melancolice care nu iubesc pe nimeni, ns care-i iubesc cu
toate astea pe toat lumea38.
Bineneles, e extrem de dificil s comentezi nite intenii dramatice, nclcite
n iele variantelor, dar ceea ce se poate nelege totui este aceast preocupare a
lui Eminescu de apune n pagin conflicte, caractere complexe, de acrea un
personaj memorabil, chiar dac nun va fi cuprins n integritate de nici unul din
proiecte sale.
E de reinut c proiectele de dram Mira prezint interes nainte de toate prin
mulimea de teme, motive, imagini, din care au crescut" opere aparte, poeme de
nalt valoare artistic. Este vorba, nainte de toate, de poemul Melancolie, acre
apare n prim variant ca fragment al acestor proiecte dramatice.
Conflictul ntre credina n ideal i lipsa de credin, ruptura, sciziunea dintre
generaii, imaginea atitudinii epigonice fa de trecut au dat natere poemului
Epigonii, poem care anun maturitatea lui Eminescu.
Mira, ca personaj, anun o tipologie uman ce a prezentat mult interes
pentru poet pn la sfritul vieii. Mira este simbolul individului aparinnd, cu
permanenta ei stare de visare, spaiului metafizic. Ea e somnambul, nebun,
aproape fantom care aprinde inima celor trei tineri (tefni, Majo, Maj-Rare,
toi trei bolnavi de iubire pentru ea). Mira reprezint n acest sens ispita erosului
divin (un eros al spiritului, n primul rnd) i apoi a erosului carnal sensuri ale
erosului pe care Eminescu le citete n Dialogurile lui Platon.
Nebunia Mirei este una din temele i motivele romanice excelente. Eminescu
nu putea fi strin preocuprilor generale ale curentului din care a fcut parte. Aa
cum afirm G. Clinescu, nebunia, noiunea nebuniei, a freneziei este venerabil
n istoria gndirii, i romanticii s-au oprit asupra ei cu cea mai mare atenie 39. Dup
Platon, actul superior de cunoatere este un delir (manike), un entuziasm, e
adevrat icneal, cum avea s spun n secolul nostru N. Steinhard.
Cu titlul de concluzie, repetm cu referire la Mira ceea ce spunem n legtur
cu destinul Feciorului de mprat fr stea: dac nu poate fi vorba de vreo
superficial nrurire asupra operei lui Eminescu, totui n mediul intelectual n care
se afl poetul, cuvntul nebunie, dar i motivul acestui comportament uman ieit din
cadrul comportamentului mediocru sau normal, avea rezonane mai mult filosofice,
i nu o simpl accepiune patologic.

38 Comentariul trebuie continuat citind proiectul de dram din Mihai Eminescu, Opere, vol.VIII.
39 George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Chiinu, Hyperion, 1994, p.131.

16

17