Raionalism i empirism

Raionalism i empirism

Reflecia fundamental a raionalitilor este supoziia c raiunea omeneasc

(raio), ca reproducere creat de Dumnezeu a raiunii divine sau ca produsul cel
mai nalt i specific omenesc al evoluiei vieii, este n acord principial cu forma
realitii i c, prin urmare, structurile gndirii i structurile realitaii se aseamn
unele cu altele. De aceea raionalitii se strduiesc s gseasc baza ntregii
cunoateri n judecile apriori ale raiunii. Aceste judeci apriori ale raiunii
reprezint o baz a cunoaterii sustras ndoielii tocmai deoarece sunt
independente de orice experien exterioar, variabil i schimbtoare, i sunt
accesibile direct, cu anumite sforri, oricrui subiect gnditor. Baza de cunoatere
apriori fixeaz de aceea dupa raionaliti, cadrele i temelia pentru orice cunoatere
particular. Nu este greu de observat c cea mai nsemnat i grea problem a
abordrii raionaliste const n a prinde corect i a descrie n mod pur baza de
cunoatere, adic de a evita arbitrariul refleciei interne a raiunii i de a garanta
izolarea ei de orice experien empiric. Soluiile pe care le-au propus raionalitii
sunt n mod precumpnitor dovezi ale caracterului insolubil al acestei probleme. 1
Raionalismul sau micarea raionalist este o doctrin filozofic care afirm
c adevrul trebuie s fie determinat n virtutea forei raiunii i nu pe baza
credinei sau a dogmelor religioase. Cuvntul raionalism provine din latin, ratio
nsemnnd raiune.
Raionalitii susin c raiunea este sursa ntregii cunoa teri umane. Exist i
o alt form de raionalism, mai puin extrem, care susine c ra iunea este
principala surs a cunoaterii sau c raiunea este sursa celui mai important tip de
1 Ion Craiovan, Metodologie juridic, Universul Juridic, Bucureti, 2005, p. 67.

Raionalism i empirism
cunoatere.
Dac dorim s exprimm convingerea de baz a tuturor empiritilor,
atunci am putea s o enunm dup cum urmeaz : este pur i simplu imposibil s
ctigm o nelegere a alctuirii i legilor lumii reale prin simpla cugetare sau
numai prin reflecia raiunii noastre; pentru a realiza acest lucru sunt necesare cu
deosebire, observaia, percepia i experimentul, pe scurt controlul empiric.
Din poziia empirist rezult o difereniere clar ntre tiinele formale i
tiinele empirice : n timp ce tiinele empirice ncearc s dobndeasca enunuri
despre realitate prin recurs la percepie, observaie i experiment, tiinele formale,
cum sunt logica i matematica, cerceteaz doar relaii semantice ntre concepte i
propoziii. Este de altfel clar c i filosofia aparine tiinelor formale. Abandonarea
preteniei filosofiei la statutul de tiin despre realitate i distincia metodologic
dintre tiinele formale i empirice sunt un merit nsemnat i pn astzi influent al
empirismului. Slbiciunea lui hotrtoare trebuie cutat n problematica trecerii
de la baza de cunoatere empirist la celelalte enunuri tiinifice. Cum poate fi
ns justificat trecerea argumentativ de la o mulime finit la propoziii sintetice
singulare la doar un singur enun general sau teoretic?

Strduinele

zadarnice de a rspunde n mod satisfctor la aceast ntrebare asupra crora nu

putem insista au dus n cele din urm la prbuirea deplin a modelului
ntemeierii tiinei i prin aceasta la o nou imagine a tiinei.
Empiriamul este doctrina filozofic a testrii, a experimentrii, i a luat
nelesul mai specific conform cruia toat cunoaterea uman provine din simuri
i din experien. Empirismul respinge ipoteza conform creia oamenii au idei cu
care s-au nscut, sau c orice se poate cunoate fr referin la experien.
Empirismul contrasteaz cu raionalismul continental, lansat de Ren
Descartes. Potrivit raionalitilor, filozofarea trebuie s aib loc prin introspec ie i
prin raionament deductiv aprioric. Empiritii susin c la na tere intelectul este o
2

Raionalism i empirism
tabula rasa, o "foaie alb, fr nici un fel de semne pe ea" i cruia doar experien a
i poate furniza idei. Problema empiritilor a fost rspunsul la ntrebarea n ce fel
dobndim idei care nu au corespondent n experien, cum ar fi ideile matemetice
de punct sau de linie.
Este considerat n mod general ca nucleul metodei tiinifice moderne,
potrivit creia teoriile trebuie s se bazeze pe observaie mai degrab dect pe
intuiie sau credin; adic, cercetare empiric i raionament inductiv aposteriori
mai degrab dect logic deductiv pur.
Empiric este un adjectiv utilizat adesea cu trimitere la tiin, att tiine
naturale ct i tiine sociale, care nseamn utilizarea unor ipoteze care pot fi
infirmate folosind observaia sau experimentul (cu alte cuvinte prin experien).
ntr-un alt sens, empiric are n tiin acelai sens cu "experimental". n acest
sens, un rezultat experimental este o observaie empiric. n acest context,
termenul de de "semi-empiric" sau "semiempiric" se folose te pentru a califica
metode teoretice care folosesc parial axiome de baz sau legi tiinifice postulate
i rezultate empirice (experimentale). Asemenea metode sunt n contradicie cu
metode teoretice ab initio care sunt pur deductive i se bazeaz pe un set de
afirmaii care sunt consistente una cu alta. Aceast terminologie este important
mai ales n chimia teoretic2.
Empirismul a fost un precursor al pozitivismului logic, cunoscut i sub
numele de empirism logic. Metodele empirice au dominat tiina pn n ziua de
azi. Au pus bazele metodei tiinifice, care este perspectiva tradiional asupra
teoriei i progresului n tiin. ns n ulimele decenii mecanica cuantic,
constructivismul i Structura revoluiilor tiinifice a lui T. S. Kuhn au constituit
nite provocri la adresa empirismului ca metod exclusiv dup care func ioneaz
2 Ioan N. Roca, Filosofia Modern, Ed. a II-a, Editura Fundaiei De Mine, Bucureti,
2006, p. 134.
3

Raionalism i empirism
tiina. Pe de alt parte, unii afirm c teorii precum mecanica cuantic ofer un
exemplu perfect pentru soliditatea empirismului; abilitatea de a descoperi pn i
legi tiinifice contraintuitive; i abilitatea de a reformula aceste teorii pentru a
accepta aceste legi.
John Locke filosof i om politic englez, este cel mai de seam
reprezentant al empirismului, continund cu ardoare linia deschis de F. Bacon i
Hobbes n ceea ce privete teoria cunoaterii.
n Eseu asupra intelectului uman (An essay concerning
human education) a atacat o concepie popular n vremea respectiv, aceea c
ideile de Dumnezeu, de Bine i Ru sunt plantate n mintea uman la natere,
probabil chiar de ctre Dumnezeu. Observnd varietatea credinelor i
moralitilor, Locke a concluzionat ns c nu este posibil ca ideile respective s fie
nnscute (Boeree, 2006).Combtnd

ineismul

cu

argumente

psihologice,

psihogenetice i psihopatologice, Locke afirm c toate cunotinele provin din

experien. Sufletul omului este la natere tabula rasa: n intelect nu exist nimic
care s nu fi fost nainte n simuri (Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in
sensu). Experiena senzorial este considerat sursa unui alt nivel al cunoaterii,
numit de Locke reflexie - observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii
(Mnzat, 2007).

Locke descrie sursele din care provin cunotinele

omului: pe de o parte sunt percepiile care ne pun n contact cu obiectele externe

(numite de Locke sensations) i pe de alt parte sunt percepiile care ne relev ceea
ce se ntmpl n contiin (numite reflections).
Ideile sunt de mai multe feluri, simple sau complexe, n
funcie de numrul de simuri care sunt implicate n formarea lor (ibidem):

un singur sim extern: miros, gust, culoare, sunet;

din dou sau mai multe simuri externe: figura, ntinderea, micarea;
4

Raionalism i empirism

dintr-un sim intern: ideile de gndire i reprezentare, de judecat i

simire;

din simurile interne i externe: existena, unitatea, fora.

Ca asociaionist, Locke susine c ideile se combin ntre ele, iar aceast

combinare este dependent pe de o parte de intensitatea calitii obiectelor, iar pe

de alt parte de varietatea mediului socio-cultural. Un rol deosebit l are
afectivitatea, rezultat al asocierii plcerii i durerii.
Grija lui Locke pentru educaia tinerilor este exprimat n Cteva idei
asupra educaiei (Some thoughts concerning education), teama autorului
provenind din fora spontan a asociaiei necontrolate, dictate de obinuin
(Nicola, 2004). La baza educaiei trebuie s stea respectarea particularitilor de
vrst i individuale ale copiilor.
S-a remarcat slbiciunea sistematic hotrtoare a empirismului
clasic. Aceasta decurge din doua probleme subordonate : prima este desemnat n
mod tradiional ca problem a induciei iar a doua o putem numi problema relaiei
dintre teorie i experien. Rezultatul final al problemei induciei indic faptul c
este lipsit de sens i de prisos s cutm forme de raionament prin mijlocirea
crora s se poat conchide logic sau probabilistic de la un numr finit de cazuri la
un numr infinit de cazuri.3 Cercetarea problemei relaiei dintre teorie i experiena
a relevat c dac empiritii afirm c, n cadrul modelului lor de ntemeiere poate fi
legitimat o trecere de la baza de cunoatere la propoziii teoretice, atunci ei
trebuie s cear ca toi termenii tiinifici i cei teoretici s poat fi definii prin
concepte de observaie. ntr-adevr, aceast cerint aparine de mult timp nucleului
3 C. G. Hempel, On the Standard Conception of Scientific Theories, in Minnesota
Studies in the Philosophy of Science IV, 1970, pp. 142-163; B. Frassen, The Scientific
Image, Oxford, 1980; J. Loose, A Historical Introduction to the Philosophy of Science,
Londra / New York, 1972 .a.
5

Raionalism i empirism
programului empirist; dar ea este, cum a reieit n timp, una ce nu poate fi
satisfcut. S-a dovedit astfel c ntreaga cunoatere tiinific nu este ctui de
puin nendoielnic, definitiv i de nezdruncinat; iar n msur n care pretenia ei
tradiional este rspndit i acceptat i astzi, ea trebuie s poat fi combtut
cu temeiuri bune. Dac ns cunoaterea tiinific nu este nendoielnic, definitiv
i de nezdruncinat, ci dup toate aparenele n mod constant criticabil i
provizorie, este ea atunci arbitrar i ntmpltoare?
Noua imagine a tiinei, care a luat natere dup prbuirea modelului
ntemeierii, ncearc s scape de aceast consecina penibil i s fac plauzibil c
prsirea preteniei de adevr i siguran este compatibil cu meninerea
raionalitii tiinifice4.
Raionalismul este concepia care afirm suveranitatea raiunii umane,
considerat izvor i temei al cunoaterii tiinifice (Robinson, 1995).
Descartes s-a nscut n Frana, n La Haye, fiind fiul unui avocat prosper. La
cteva zile dup natere, mama lui s-a mbolnvit de tuberculoz i a murit, iar
micul Rene, aproape i el de moarte, a rmas un copil bolnvicios. Educaia a
primit-o ntr-un colegiu iezuit, unde a aprofundat matematica i filosofia. Profesorii
si, cunoscndu-i starea de sntate precar, i permiteau adesea s rmn n pat
s citeasc i s mediteze. Mai trziu, acesta a devenit un obicei, pe care din
fericire motenirea rmas de la tatl su i-a permis s-l pstreze.

Descurajat

c attea nume mari au oferit rspunsuri diferite la ntrebrile filosofiei, a decis s

caute soluii altundeva i s-a nrolat. La 23 de ani, pe cnd sttea nchis n camera
sa, a avut o revelaie: putea s ignore rspunsurile precursorilor si i s utilizeze
rigoarea matematicii pentru a ajunge la adevruri filosofice. A decis s ia filosofia
de la zero, ncepnd prin a se ndoi de tot ce putea: obiecte, Dumnezeu, sine,
4 Ion Craiovan, op.cit., p. 68.

Raionalism i empirism
Biseric, pn cnd a identificat singurul lucru de care era sigur: faptul el era acolo
i se ndoia: Dubito ergo cogito, Cogito ergo sum (M ndoiesc, deci cuget, cuget
deci exist) (Boeree, 2006). ndoiala cartezian nu era sceptic, ci metodologic,
viznd gsirea unui fundament absolut al cunoaterii. De aici, a concluzionat c
exist un numr de lucruri de care era de asemenea sigur: Dumnezeu, timpul i
spaiul, matematica. Acestea sunt cunotine cu care ne natem, care deriv din
mintea noastr. Dei la natere nu sunt pe deplin dezvoltate (sunt doar germeni ai
adevrului), sufletul are tendina de a le crete ca rspuns la experien. De
exemplu, copilul nu poate nelege adevrul general cnd pri egale sunt luate din
pri egale, ceea ce rmne sunt pri egale, dect dac i se arat exemple (Hunt,
1993).

Demersul intelectual al

lui Descartes este oarecum circular: existena lui Dumnezeu este demonstrat
graie ideilor clare i distincte, iar Dumnezeu este acela care garanteaz adevrul
acestor idei. Dar dac Dumnezeu este garantul gndirii, cum se explic faptul c ne
nelm att de des? Descartes explic eroarea prin proporia care exist n spiritul
nostru ntre voin i intelect, ntre capacitatea de a vrea i capacitatea de a
cunoate. Voina este infinit (prin ea ne asemnm cu Dumnezeu), dar intelectul
este limitat; cnd voina l mpinge s-i depeasc limitele, omul cade n eroare
(Mnzat, 2007).

Descartes se detaeaz totui de

gndirea promovat n colile clugreti. El proclam supremaia raiunii i

ncrederea prioritar n ea. A sugerat c, n afara sufletului uman, toate creaiile lui
Dumnezeu funcioneaz mecanic, pe baza imboldului originar, de aceea Dumnezeu
nu mai trebuie s intervin asupra lor (aceasta implica faptul c rolul lui Iisus ar fi
fost minor, c rugciunile nu au rost etc.). Teologii calviniti din Olanda, unde era
stabilit atunci, nu au nghiit teoria, mai ales c Descartes vorbea i despre libera
voin, n opoziie cu predestinarea calvinist (Dumnezeu tie exact cine merge n
Iad i cine n Rai). Prietenii au intervenit pentru el, iar n 1649 a fost invitat de
7

Raionalism i empirism
Regina Christina a Suediei pentru a fi tutorele ei. Descartes a acceptat invitaia, dar
regimul de pregtire de la cinci dimineaa, de trei ori pe sptmn, prin frig,
ploaie sau zpad, s-a dovedit a fi fatal pentru sntatea sa fragil. S-a mbolnvit
de pneumonie i a murit n 1650.