ARISTOTEL

(384 322 . Hr.)

Vreme de mai bine de un mileniu i jumtate, n Antichitate i n
Evul Mediu, Aristotel a fost supranumit pur i simplu Filosoful,
considerndu-se, deci, c el s-ar identifica cu nsi condiia filosofiei.
Preuirea de care s-a bucurat de-a lungul timpului Aristotel se
datoreaz, n primul rnd, nnoirilor fundamentale pe care el le-a
determinat att n filosofie ct i n alte domenii ale culturii. El este
considerat nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor
tipurilor, ci i fondatorul majoriti tiinelor fundamentale, dar are i
reflecii deosebit de pertinente asupra artei, moralei, educaiei, religiei,
politicii etc.
1. Repere biografice
Aristotel s-a nscut la Stagira (de la denumirea acestei localiti
el este numit uneori Stagiritul), n nordul Greciei continentale, n
peninsula Chalcidic, n vecintatea graniei cu Macedonia, ca fiu al lui
Nicomach, medic al curii macedonene, i al soiei sale Phaistis.
Dei a rmas de timpuriu orfan de ambii prini, fiind crescut de
un unchi, profesia tatlui su i-a pus amprenta asupra formaiei sale
spirituale, trezindu-i interesul pentru studiul fenomenelor naturii, n
special al celor biologice.
Dup copilria, petrecut, probabil, la Pella, capitala regatului
macedonean, la vrsta de 17 ani Aristotel vine la Atena i se nscrie n
Academia platonician, unde rmne circa 18-20 de ani, mai nti ca
discipol i apoi ca profesor. n aceast perioad personalitatea
proeminent a lui Platon i-a pus n mod decisiv amprenta asupra
universului su spiritual, Aristotel devenind n scurt timp cel mai
strlucit discipol al lui Platon.
Cu toate acestea ntre ei au aprut de timpuriu o serie de
dezacorduri, care se vor accentua cu timpul. Ele se refer, n special,
la dezinteresul manifestat de Platon pentru studiul fenomenelor naturii
n favoarea filosofiei i matematicii. Aceasta este probabil i explicaia
faptului c btrnul Platon, cnd a trebuit s numeasc un succesor la
conducerea Academiei nu la numit pe Aristotel, aa cum era firesc, ci
pe propriul su nepot, Speusip, care era un filosof destul de obscur.
Platon s-a temut, probabil, c dac i-ar fi ncredinat conducerea
Academiei lui Aristotel, acesta i-ar fi impus dup moartea sa n
programul de nvmnt al Academiei propria sa concepie filosofic,
eliminnd-o pe cea platonician. Platon voia s asigure astfel

perpetuarea filosofiei sale n posteritate.

Afectat de aceast decizie, Aristotel a prsit nu numai
Academia, ci i Atena, imediat dup moartea lui Platon, dac nu chiar
nainte. n urmtorii ani el va ntreprinde o serie de cltorii n diferite
ceti din nordul Greciei continentale i din Asia Mic. Se va stabili
pentru civa ani n Assos, unde va deschide o filial a Academiei, ceea
ce nsemn c nu era nc decis s se rup de spiritul filosofiei
platoniciene. Tot n aceast perioad, Aristotel a fcut o serie de
cercetri de biologie marin la Mytilene, n insula Lesbos, ale cror
rezultate le va valorifica n lucrrile sale tiinifice ulterioare.
Dei filiala Academiei deschis la Assos a devenit repede
celebr, Aristotel n-a avut prea mult timp s se ocupe de organizarea
i de conducerea sa ntruct a fost solicitat de regele Filip al II-lea al
Macedoniei s se ocupe de educaia fiului su Alexandru, viitorul rege
Alexandru Macedon. Vreme de civa ani, Aristotel i-a format tnrului
Alexandru o solid educaie greceasc, astfel nct se poate aprecia c
cel puin o parte a geniului politic i militar a lui Alexandru Macedon i
se datoreaz dasclului su. Datorit morii subite a tatlui su,
Alexandru a trebuit s-i urmeze la tron la numai 20 de ani,
abandonndu-i studiile.
Aristotel s-a considerat dezlegat de angajamentul pe care i-l
luase fa de Filip al II-lea privind educaia lui Alexandru i revine la
Atena. Aici decide s-i nfiineze propria coal filosofic, n afara
cetii, nu departe de Academia platonician. coala a fost organizat
ntr-o grdin n care se afla un templu dedicat zeului Apollo Lykeios.
n cinstea zeului, Aristotel i va numi coala filosofic Liceul. coala va
mai fi numit i peripatetic, iar discipolii si peripatetici (gr. peripatein
a se plimba), datorit faptului c leciile se desfurau n timpul
plimbrilor unui dascl nsoit de un grup de discipoli pe aleile grdinii
n care funciona coala.
Datorit faimei i competenei lui Aristotel, Liceul devine repede
celebru, ntruct Academia intrase dup moartea lui Platon ntr-un
declin evident. Liceul atrgea tineri dornici de instrucie din ntreaga
lume greceasc.
Devenit rege, Alexandru a continuat campania nceput de tatl
su de cucerire a cetilor greceti i de nglobare a lor n regatul
macedonean, devenit n scurt timp imperiu prin cucerirea unor ntinse
zone din Europa, Asia i Africa (anexnd o mare parte din Tracia,
ntreaga Grecie continental, insular i microasiatic, desfiinnd,
practic, imperiul persan, care constituise o permanent ameninare
pentru greci, cucerind India i proclamndu-se faraon al Egiptului!).
Dei muli greci l admirau, Alexandru avea i numeroi dumani, n
special la Atena, care nu suportau ca cetatea lor s fie nglobat ntrun imperiu barbar i militau pentru rectigarea independenei.

Aristotel a fost, cel puin pn la un punct, un partizan al politicii de

expansiune a lui Alexandru, ntruct era contient de faptul c n noul
context geopolitic polisurile greceti nu aveau nici o ans de
supravieuire, iar grecii nu erau dispui s renune la frmiarea lor
politic tradiional.
n
urmtorii 12 ani Aristotel s-a ocupat de organizarea i
conducerea Liceului i i-a elaborat o mare parte a operei, nceput
nc din perioada n care se afla la Academie. El a continuat s
ntrein relaii strnse cu Alexandru i dup ce acesta a devenit rege
i apoi s-a proclamat mprat, iar Alexandru chiar l-a sprijinit n
realizarea unor cercetri. Datorit acestor relaii, Aristotel i-a fcut
numeroi dumani la Atena, care-l considerau trdtor, cu att mai
mult cu ct el nu era cetean atenian. Atta vreme ct a trit
Alexandru, nimeni n-a avut ns curajul s-i fac ceva lui Aristotel.
Datorit morii premature a lui Alexandru Macedon, la numai 33 de
ani, n 323 .Hr., Aristotel a rmas fr protecie. Imediat dup
moartea lui Alexandru, naionalitii atenieni, n frunte cu oratorul
Demostene, i-au intentat lui Aristotel un proces de impietate.
Aristotel n-a avut ns tria moral a lui Socrate s-i nfrunte
destinul nedrept i a fugit din Atena naintea nceperii procesului,
motivndu-i fapta, nu tocmai onorabil, prin afirmaia c n-a vrut s
dea atenienilor ocazia s mai pctuiasc, nc o dat, mpotriva
filosofiei.
Peste numai un an la vrsta de 62 de ani, n 322 .Hr. n plin
putere creatoare, Aristotel a murit ns n mprejurri misterioase, la
Chalcis, n insula Eubeea. L-a ajuns rzbunarea Atenei, s-a mbolnvit,
a avut un accident? sunt ntrebri care istoricii i filosofii n-au reuit
s rspund nc satisfctor.
2. Opera aristotelic
Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici filosofi ai antichitii,
fiindu-i atribuite circa 145 de lucrri n cele mai diferite domenii. Cea
mai mare parte a acestor lucrri sunt cursuri predate de el la Liceu.
Aristotel a predat la Liceu dou categorii de cursuri: cursuri
exoterice, care se adresau celor neiniiai i erau destinate publicrii, i
cursuri ezoterice, care se adresau iniiailor, fiind elaborate ntr-o form
teoretic riguroas i presupunnd stpnirea temeinic a
cunotinelor elementare despre domeniile respective. Cea mai mare
parte a cursurilor exoterice adevrate tratate s-a pierdut, dar cele
ezoterice, adevrate tratate, s-au pstrat i ne-au parvenit aproape n
ntregime.
Aristotel i-a nceput opera nc de cnd se afla la Academie,
adoptnd nu numai o serie de teme i motive platoniciene, pe care le
va repudia ulterior (teoria Ideilor, concepia platonician asupra

sufletului etc.), ci i maniera dialogal platonician de concepere a

discursului filosofic. Astfel, n aceast perioad el a scris lucrri de
retoric (Gryllos sau Despre retoric), filosofie (Eudem, Despre
filosofie), etic (Despre iubire, Despre bogie, Despre noblee etc.),
teorie politic (Despre regalitate) etc. Cea mai mare parte a acestor
lucrri s-a pierdut.
Cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel care ne-au
parvenit sunt:
Metafizica este lucrarea n care Aristotel i-a expus n mod
sistematic concepia filosofic. Aceast denumire a lucrrii nu i-a
fost dat de Aristotel, ci de ctre editorul operei sale, Andronicos
din Rodhos, care a trit n sec. I .Hr. i a fost ultimul conductor al
Liceului. Ordonnd dup criteriul cronologic opera aristotelic, el a
constatat c lucrarea de filosofie a lui Aristotel, al crei titlu se
pierduse, a fost scris dup lucrarea Fizica, numind-o Cea care
este dup fizica (Metafizica). Aceast denumire, mai degrab
accidental, s-a dovedit inspirat, ntruct ea sugereaz c filosofia
studiaz problemele care se afl dup sau, mai corect, dincolo de
lucrurile fizice. Din acest motiv termenul metafizic a ajuns s
devin sinonim cu termenul filosofie (filosofia, n special teoria
principiilor generale ale existentei i ale cunoaterii, se mai numete
i metafizic).
Organon (gr. instrument) este lucrarea monumental n care
Aristotel i-a expus teoria logic, datorit creia el este considerat
fondatorul logicii clasice. Ea este alctuit din 6 cri: Despre
interpretare, Analiticile prime, Analiticile secunde, Categoriile,
Topica i Respingerile sofistice. n Organon Aristotel a expus
principiile i legitile fundamentale ale logicii clasice. Aceast
lucrare a strnit admiraia lui Kant (care era foarte rezervat n
aprecierea meritelor filosofilor), care scria n prefaa la ediia a II-a
a Criticii raiunii pure c ceea ce este impresionant la logica
aristotelic este faptul c de cnd a fost elaborat n-a trebuit s
fac nici un pas napoi. i mai impresionant, adaug Kant, este ns
faptul c de cnd a fost creat, aceast logic n-a putut s mai fac
nici un pas nainte. Kant sugereaz c am avea de-a face cu
singurul caz din istoria culturii n care o ntreag disciplin a fost
fundamentat i elaborat de un singur individ.
Fizica este lucrarea n care Aristotel a elaborat cea dinti teorie
mecanic asupra universului. El a fost preocupat n special de
problematica micrii corpurilor fizice, pe care o explicat-o prin
impulsuri mecanice din aproape n aproape. Principiile acestei teorii
fizice vor fi preluate i dezvoltate n epoca modern de Newton i
Galilei pentru fundamentarea mecanicii clasice.
Despre cer lucrare n care Aristotel a sistematizat cunotinele de

astronomie ale grecilor i a elaborat un model al universului care-l

va inspira n secolul al II-lea d.Hr. pe Claudius Ptolemeu la crearea
modelului geocentric asupra universului.
Despre generare i distrugere
Meteorologia
Despre suflet considerat actul de natere al psihologiei tiinifice;
Parva naturalia n care analizeaz o serie de probleme de
psihologie;
Etica nicomahic
Etica eudemic
Marea etic
Politica lucrare care inaugureaz studiul tiinific al regimurilor
politice
Poetica lucrare prin care Aristotel a fundamentat estetica
Retorica lucrare asupra artei elaborrii i susinerii discursurilor
Istoria animalelor
Prile animalelor

3. Platon i Aristotel: continuitate i discontinuitate

Analiza raporturilor dintre Platon i Aristotel este esenial
pentru nelegerea premiselor filosofice de la care a pornit discursul
aristotelic, care, dei s-a artat adesea foarte critic la adresa lui
Platon, s-a raportat n permanen la el. El i-a motivat, de altfel,
atitudinea fa de motenirea dasclului su prin faimosul dicton: Mie prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul. Voi examina, mai
nti, aspectele de continuitate i discontinuitate dintre cei doi filosofi
n diferite compartimente ale sistemelor lor: presupoziii culturale,
concepiile asupra cunoaterii, ontologia, teologia etc.
Presupoziia cultural de fond, prezent n ambele concepii,
specific ntregii mentaliti greceti clasice, este convingerea implicit
a inteligibilitii realitii, care apare perfect transparent gndirii, o
realitate care are o ordine intern, un logos, integral accesibil
capacitii cognitive a omului. Att Platon ct i Aristotel manifest un
viguros optimism gnoseologic, care se reflect n convingerea lor c
neleptul (filosoful), n momentul n care descoper esena raional a
realitii, i surprinde i propria plenitudine, semnificaia fundamental
a existenei ei. Nu este ntmpltor faptul c ambii gnditori, ca i cea
mai mare parte a culturii antice greceti cu excepia tragediei nu
au fost deloc sensibili la problematica rului, dei l-au considerat
constitutiv structurii realitii, dar dificil de gestionat, rmnnd n
interiorul discursului raional.
Aceast presupoziie cultural comun condiioneaz concepiile
despre cunoatere ale ambilor gnditori. Adevrata cunoatere este

numai cea a universalului, tocmai deoarece n particular subzist

ntotdeauna un reziduu de iraionalitate (materia). Cei doi filosofi
concord i n identificarea esenei cunoaterii, care este n mod
fundamental cunoaterea prin cauze, capacitatea de reducere a
realitii la cauzele sale apropiate i, n ultim instan, la cauza sa
prim. Datorit acestui fapt, att pentru Platon ct i pentru Aristotel,
cunoaterea veritabil se afl n concept i nu n sensibilitate. A
considera realitatea inteligibil nseamn n fond a considera c
gndirea are capacitatea s parcurg toate etapele prin intermediul
crora realitatea deriv din fiin.
Pe aceast premis gnoseologic comun se altoiesc apoi
diferenele antropologice dintre cei doi gnditori, care i conduc spre
soluii diferite.
Platon, poate mai nelept, tinde s conceap cunoaterea ca o
tiin unitar (i total) a suprasensibilului, n timp ce Aristotel, mai
savant i, drept urmare, mai atent la lumea fenomenal, propune o
cunoatere articulat ntr-o pluralitate de tiine particulare, cu
finaliti i cu strategii metodologice specifice.
Nici din concepiile ontologice ale celor doi filosofi nu lipsesc
elementele comune: n ambele sisteme, chiar dac nendoielnic mai
puternic n gndirea lui Platon, se resimte o profund aspiraie a
sensibilului spre ideal, a lumii naturale spre realitatea suprasensibil.
Att Platon ct i Aristotel sfresc prin a propune o scar a
existenelor, care de la nivelul su cel mai de jos i mai puin
inteligibil (materia) ajunge la cel mai nalt (Ideea de Bine la Platon i
Mictorul Nemicat la Aristotel).
n aceste circumstane divinul, idealul, atrage spre sine toate
celelalte existene (astfel, Aristotel vorbete despre divin drept cauz
final a lumii).
Dei nuanele cu care aceast convingere comun este transpus
n termeni teoretici vor fi sensibil diferite, i deoarece la Aristotel, n
special n faza maturitii, se fac mai puin simite presupoziiile orficopythagorice, ambii tind s prezinte dimensiunea suprasensibil ca cea
a adevratei plenitudini a fiinei.
Desigur, n momentul determinrii concrete a structurii realitii
suprasensibile, ntre cei doi gnditori apar mari diferene; comun
rmne numai convingerea conform creia cauza adecvat a lumii
sensibile trebuie s constea n mod necesar ntr-o realitate
suprasensibil. Aristotel accept deplin, la nivel de principiu, strdania
lui Platon de legitimare a realitii suprasensibile, dar supune teoria
Ideilor unei severe, dar constructive critici, punndu-i n eviden

aporiile de fond.
n cadrul acestor diferene ale modului de structurare a lumii
suprasensibile, i afl locul i conceperea diferit a divinului de ctre
cei doi filosofi. n timp ce Platon concepe Ideea de Bine drept entitatea
cea mai inteligibil, Aristotel va demonstra c Mictorul Nemicat
(Divinitatea) este cu precdere entitatea cea mai inteligent.
Sunt diferite, de asemenea, i viziunile antropologice ale celor
doi filosofi; la ambii neleptul este animat de o puternic tensiune
existenial ce are drept obiectiv cunoaterea, dar la Aristotel, cel
puin n etapa de maturitate, este mai puin prezent propensiunea
mistic a lui Platon, sensibilitatea acestuia fa de problema destinului
postum al sufletului.
Desigur, i pentru Stagirit tensiunea spre divin este o constant
a ntregii realiti, dar el nu pare a avea acea mare rezonan
interioar pentru problematica uman, care se simte n ntreaga oper
a lui Platon; n aceast diferen se manifest deosebirea dintre dou
tipuri umane diferite, dintre o mai mare sau mai mic sensibilitate fa
de destinul uman.
O a doua deosebire antropologic dintre cei doi filosofi const n
modul diferit de concepere a raportului dintre suflet i trup; n timp ce
la Platon subzist un clar dualism n problema raporturilor dintre suflet
i trup, Aristotel coreleaz mai bine cele dou realiti, subliniind c
sufletul ar fi forma corpului.
Opiunile antropologice diferite ale celor doi filosofi determin i
strategii metodologice diferite. Cu certitudine, la ambii este vdit
efortul de elaborare a unei viziuni globale asupra realitii, coerent n
prile sale constitutive, n care articularea diferitelor momente din
care teoria se compune (ontologia, gnoseologia, antropologia, etica,
teologia etc.) rspunde acelorai criterii, dar la Aristotel este prezent
o utilizare mult mai rafinat a procedeelor logice i lipsete cu totul
apelul la mit.
Prin tradiie aceast deosebire se exprim prin afirmaia c
Platon ar fi prototipul filosofului-poet, n timp ce Aristotel al filosofuluisavant, dar aceast afirmaie mai mult ascunde dect explic rdcina
deosebirilor metodologice dintre ei.
n concluzie, apare ct se poate de clar c este discutabil
considerarea lui Aristotel ca depire a lui Platon; este vorba mai
degrab de dou modele metafizice complementare n care se exprim
valorile fundamentale ale culturii greceti clasice. Cu aceast
convingere este posibil s ncepem acum examinarea filosofiei lui

Aristotel.
4. Filosofia aristotelic
Aristotel i-a elaborat concepia filosofic i tiinific progresiv.
Filosoful german Werner Jaeger a distins n lucrarea sa Aristoteles trei
mari etape ale elaborrii creaiei aristotelice:
1. etapa platonismului fervent, care corespunde perioadei n care
Aristotel s-a aflat la Academie i n care a fost puternic influenat de
filosofia platonician. n aceast etap el a aderat la principalele
motive ale filosofiei platoniciene, n special la teoria Ideilor i la
metempsihoz. Sunt semnificative pentru aceast etap lucrrile
Eudem (imitaie dup Phaidon-ul platonician) i Despre filosofie. n
aceste lucrri el a adoptat nu numai ideile fundamentale ale lui Platon,
ci i forma literar a operei platoniciene. Ca i lucrrile lui Platon
aceste opere sunt scrise sub form de dialoguri.
2. etapa metafizicii realiste este etapa ulterioar prsirii
Academiei n care Aristotel i-a elaborat propria concepie filosofic
expus n lucrarea Metafizica. Aceast concepie este n mod
programatic opus celei platoniciene.
3. etapa naturalist, care corespunde perioadei n care Aristotel
a organizat i condus Liceul i i-a elaborat cea mai mare parte a
lucrrilor tiinifice.
n concepia sa filosofic Aristotel a supus unei critici severe
filosofia platonician. El i-a motivat aceast atitudine fa de
concepia dasclului su prin dictonul: mi-e prieten Platon, dar mai
prieten mi este adevrul.
Critica pe care Aristotel a fcut-o platonismului nu este ns una
demolatoare, ci una care urmrete identificarea elementelor viabile
ale filosofiei dasclului su pentru a fi integrate ntr-o nou sintez i
eliminarea celor pe care le considera eronate. Este semnificativ n
acest sens faptul c n mai multe pasaje din Metafizica el utilizeaz
sintagma noi platonicienii, ceea ce nseamn c se considera
platonician, dei adusese corective eseniale doctrinei dasclului su.
Procednd astfel, Aristotel a continuat ntr-un fel atitudinea lui Platon
care i-a revizuit de mai multe ori drastic propria concepie.
Aristotel a criticat, n primul rnd, nucleul filosofiei platoniciene,
adic teoria Ideilor. El afirm c separarea de ctre Platon a existenei
n dou (i apoi n trei) regiuni ontice distincte (numite de el, cum am
vzut, lumi) i se pare o complicaie inutil i ntreab retoric: Cum
s nelegem c Ideile pot s existe separat de sensibile, cnd ele
alctuiesc substana acestora? Aristotel conchide c: a spune c
Ideile sunt prototipuri ale lucrurilor nseamn a vorbi n vnt sau a face
o metafor poetic. De aceea el va plasa esena lucrurilor n ele nsele
i nu n afara lor, cum procedase Platon. Dac Platon considera c

esena lucrurilor este transcendent acestora, pentru Aristotel ea le

este imanent.
n pofida acestei critici severe fcute ontologiei dasclului su,
Aristotel va explica existena cu ajutorul a dou principii i nu a unuia
singur, cum ar fi fost de ateptat. Cele dou principii sunt:
1. materia (gr. hyl), care reprezint n concepia lui Aristotel
substratul tuturor lucrurilor. Materia este conceput de Aristotel ca
fiind pasiv, inert i inform. Ea ar fi un fel de material brut i inert
din care sunt constituite lucrurile. Aristotel afirm c materia ar exista
numai ca poten, ca posibilitate. Materia ar fi, de exemplu, blocul
inform de marmur din care va fi cioplit o statuie.
2. forma (gr. morph), care ar reprezenta un principiu formativ
i dinamizator, de natur spiritual al tuturor lucrurilor. Forma este act
i ea decupeaz lucrurile din materia amorf, fcndu-le s devin
ceea ce sunt i imprimndu-le dinamismul. Conceptul aristotelic de
form prezint similitudini cu conceptul platonician de Idee. n
Metafizica Aristotel a conferit o oarecare prioritate formei n raport cu
materia. Forma ar fi, de exemplu, chipul zeului reprezentat de statuie.
Aristotel susine c ntre materie i form exist o unitate
indisolubil. Ele n-ar putea fi separate dect n plan teoretic, prin
analiz raional. n realitate n-ar exista materie inform sau form
goal, lipsit de coninut material, cu o singur excepie, Divinitatea,
considerat form pur i numit forma formelor. Unitatea dintre
materie i form este exprimat de Aristotel prin conceptul de
substan (gr. ousia). Lucrurile concrete, individuale sunt deci
substane, adic uniti indisolubile ale materiei cu diferite forme
determinate. Substana ar fi, pentru a invoca exemplul de mai sus,
statuia ca atare.
Aristotel a elaborat i o ampl teorie a cauzalitii, cu ajutorul
creia a ncercat s explice micarea. El distinge patru tipuri de cauze:

cauza material, care ar fi, de exemplu, piatra din care va fi

construit un templu;

cauza formal, reprezentat, de exemplu, de proiectul templului ce

urmeaz a fi construit;

cauza eficient, reprezentat, de exemplu, de aciunea efectiv de

modelare a pietrei pentru a deveni templu;

cauza final, reprezentat de scopul pentru care este construit

templul.

Separarea materiei de micare va crea mari dificulti

aristotelismului n explicarea micrii i a existenei n general. Cea
mai grav dintre acestea este reprezentat de teoria primului motor
sau a primului impuls, prin care Aristotel considera c a reuit i
legitimeze teoretic necesitatea unei cauze prime a lumii.
Aa cum rezult i din lista lucrrilor sale, Aristotel a fost nu
numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un
mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor
fundamentale. El a fost cel dinti gnditor occidental care a operat
distincia dintre filosofie i tiin. Pn la el totalitatea cunotinelor
despre lume att cele cu caracter general, ct i cele specializate
erau nglobate n filosofie. Dei unele tiine (matematica, astronomia
etc.) acumulaser un volum considerabil de cunotine, ele nu fuseser
nc delimitate riguros i nici legitimate teoretic. Aristotel va stabili,
mai nti, criteriul general de delimitate a cunotinelor filosofice de
cele tiinifice. El va preciza c n timp ce obiectul de studiu al filosofiei
este fiina ca fiin i atributele sale fundamentale (adic lumea ca
totalitate), cel al tiinei este reprezentat de diferitele domenii i
manifestri particulare ale existenei.
Aristotel nu s-a limitat ns la delimitarea global a tiinei de
filosofie, ci a fixat i criteriile raionale ale clasificrii tiinelor. El a
propus urmtorul sistem al tiinelor:
tiinele teoretice, care includ:

metafizica (numit de el filosofie prim);

fizica (numit de el filosofie secund);

matematica.

tiinele practice, care includ:

politica;

economia;

etica.
tiinele poetice (creatoare), care includ:

poetica;

retorica.
Examinnd sistemul tiinelor elaborat de Aristotel constatm c:
- pe de o parte, criteriul clasificare propus de el este subiectiv,
deoarece fiecare tip de tiine i are temeiul ntr-o facultate
sufleteasc distinct:
contemplatoare (tiinele teoretice);
practic (tiinele practice);
creatoare (tiinele creatoare).
- pe de alt parte, deoarece fiecare tip tiin circumscrie un

anumit domeniu sau o anumit dimensiune a existenei, exist i un

temei subiectiv al delimitrii lor.
Dei problematica sistemului tiinelor a suferit de-a lungul
timpului modificri fundamentale, Aristotel a fost cel care a abordat-o
pentru prima dat, iar clasificarea sa nu a fost i nu poate fi ignorat
de nici o tentativ semnificativ de soluionare a sa.
5. Teoria social-politic
Ca i Platon, Aristotel a fost preocupat i de organizarea politic
a societii. El nu mai este ns interesat de regimul politic ideal, cum
fcuse dasclul su, ci de cel care poate asigura o gestiune eficient a
problematicii vieii sociale. Doctrina sa social-politic, expus n
Politica, lucrare considerat adesea actul de natere al tiinei politice,
conine mult mai elemente realiste n raport cu cea platonician. Este
semnificativ n acest sens faptul c Aristotel i-a antrenat discipolii
analiza monografic a constituiilor a peste 150 de regimuri politice din
lumea greceasc. Din pcate, lucrrile respective s-au pierdut,
neparvenindu-ne dect modelul oferit de Aristotel discipolilor si n
lucrarea Statul atenian. El a prelucrat i sistematizat n Politica o baz
empiric impresionant.
Aristotel distinge dou tipuri de constituii:

bune care urmresc realizarea binelui general i asigur

instaurarea regimurilor politice pure;
rele care urmresc realizarea unor interese particulare i conduc
la instaurarea regimurilor politice corupte sau degenerate.

Ar exista deci dou mari tipuri de regimuri politice:

regimuri politice pure care pot adopta urmtoarele forme de
guvernmnt:

monarhia n care puterea politic ar fi exercitat de un

singur individ i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general;

aristocraia n care puterea politic ar fi exercitat de un

grup de indivizi de origine nobil i ar fi utilizat pentru
promovarea binelui general;

democraia n care puterea politic ar fi exercitat de

ntregul popor (mai precis, de toi cetenii) i ar fi utilizat
pentru promovarea binelui general.
Aristotel nu consider c vreuna dintre aceste forme de
guvernmnt ar fi superioar celorlalte, ci c toate sunt legitime n

msura n care puterea politic este utilizat pentru promovarea

binelui general. Adoptarea uneia sau alteia dintre ele ar fi condiionat
de tradiii, mentaliti, particulariti locale etc.

regimuri politice corupte sau degenerate care pot avea

urmtoarele forme de guvernmnt:
tirania forma degenerat a monarhiei n care puterea politic
ar fi exercitat de un singur individ n propriul su interes;
oligarhia forma degenerat a aristocraiei n care puterea
politic ar fi exercitat de un grup de indivizi n interesul celor
bogai;
demagogia forma degenerat a democraiei n care puterea
politic ar fi exercitat de ntregul popor n interesul sracilor.

Aristotel a propus soluii pertinente i n alte domenii ale

filosofiei: teoria cunoaterii, estetic, etic, retoric, economie etc.
AUTOEVALUARE
A. ntrebri
1. Care sunt cele mai importante repere biografice ale lui
Aristotel?
2. Care au fost principalele cauze ale nenelegerilor dintre
Platon i Aristotel?
3. De ce considerai c Platon nu i-a ncredinat lui Aristotel
conducerea Academiei?
4. Ce influen considerai c a exercitat Aristotel asupra lui
Alexandru Macedon?
5. De ce credei c a revenit Aristotel la Atena dup ce Alexandru
a devenit rege?
6. Care sunt cele mai importante lucrri exoterice ale lui
Aristotel?
7. Care sunt cele mai importante lucrri ezoterice ale lui
Aristotel?
8. Care sunt principalele etape pe care le-a parcurs creaia
teoretic aristotelic?
9. Care sunt cele mai importante aspecte de continuitate i de
discontinuitate dintre creaia
teoretic platonician i cea aristotelic?
10. Care sunt principalele tipuri de tiine deosebite de Aristotel
i care sunt criteriile
delimitrii lor?
11. Care sunt principalele semnificaii ale termenului metafizic
n filosofia aristotelic?

12. Care sunt tipurile de cauze necesare, potrivit filosofiei

aristotelice, pentru explicarea
satisfctoare a realitii i care este rolul fiecreia dintre
ele?
13. Ce este fiina i care sunt principalele sale ipostaze n
filosofia aristotelic?
14. Care sunt modalitile eseniale n care poate fi predicat
fiina n filosofia aristotelic?
15. Care sunt trsturile definitorii i principalele ipostaze ale
substanei n filosofia
aristotelic?
16. Ce este Mictor Nemicat i cum a demonstrat Aristotel
necesitatea existenei sale?
17. Care sunt principalele carene ale demonstraiei aristotelice
a Mictorului Nemicat?
18. Care sunt trsturile Mictorului Nemicat n filosofia
aristotelic?
19. Ce este fizica aristotelic i care este domeniul su de
studiu?
20. Prezentai concepia aristotelic asupra micrii, spaiului i
vidului.
21. Prezentai concepia aristotelic asupra timpului.
22. Care sunt principalele coordonate ale astronomiei
aristotelice?
23. Ce este eterul n filosofia aristotelic?
24. Care sunt principalele coordonate ale biologiei aristotelice?
25. Ce este entelehia n biologia aristotelic?
26. Care sunt prile sufletului i ce rol ndeplinesc ele n filosofia
aristotelic?
27. Care sunt coordonatele principale ale eticii aristotelice?
28. Precizai distincia dintre virtuile etice i cele dianoetice n
etica aristotelic.
29. Ce este virtutea i cum poate fi ea atins potrivit eticii
aristotelice?
30. Care sunt coordonatele principale ale teoriei politice
aristotelice?
31. Care este criteriul de clasificare a regimurilor politice n
teoria social-politic
aristotelic?
32. Care sunt principalele tipuri de regimuri politice distinse de
Aristotel i care sunt
trsturile lor definitorii?
33. Care sunt cele mai importante limite ale teoriei social-politice
aristotelice?
34. Care este statutul artei n ansamblul tiinelor poetice n
concepia aristotelic?
35. Ce este mimesis-ul aristotelic i prin ce se deosebete el de

cel platonician?
36. Ce este catharsis-ul n estetica aristotelic?
37. Cum definete Aristotel frumosul?
38. Ce este retorica aristotelic?
39. Cum se numete tipul de argumentare specific retoricii i n
ce const el?
40. Care este statutul logicii n teoria aristotelic asupra
cunoaterii?
41. Ce este Organon-ul aristotelic i care este structura sa?
B. Teme pentru dezbatere n seminar, pentru referate sau
eseuri
1. Aristotel om al epocii sale sau om universal?
2. Platon i Aristotel continuitate i discontinuitate.
3. Virtui i limite ale metafizicii aristotelice.
4. Fizica aristotelic: filosofie a naturii sau tiin a naturii?
5. Doctrina aristotelic a cauzalitii.
6. Sistemul aristotelic al categoriilor.
7. Mictorul Nemicat dincolo de contradicia n termen.
8. Astronomia aristotelic i doctrina eterului.
9. Biologia aristotelic i doctrina entelehiei.
10. Etica aristotelic i doctrina virtuii.
11. Virtui i limite ale teoriei social-politice aristotelice.
12. Estetica aristotelic: mimesis, catharsis, kalos.
13. Statutul teoretic al retoricii aristotelice.
14. Logica aristotelic.

TEXTE PENTRU ANALIZ I INTERPRETARE

1. Repere biografice
1.1. DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor,
V, 1-35. Aristotel, fiul lui Nicomachos i al soiei acestuia, Phaistis, s-a
nscut la StagiraAflm din cartea lui Timotheo atenianul, Despre
viei, c vorbea peltic. Avea pulpele slabe, dup cum se spune, ochii
mici i avea deosebit grij de mbrcminte, inele i felul de a-i tia
prul. Dup spusele lui Timotheos, a avut un fiu numit tot Nicomach,
de la concubina sa, Herpyllis. S-a desprit de Academie nc de pe
cnd tria Platon n momentul n care Xenocrates deveni eful
Academiei, Aristotel era absent, fiind ambasadorul Atenei la curtea lui
Filip. La ntoarcere vznd coala sub o nou conducere alese un loc

de plimbare public n Lykeion, unde se plimba filosoful cu discipolii

si De aici a numele de peripatetic A stat la curtea lui Filip, n
Macedonia, unde a avut ca elev pe fiul lui Filip, pe Alexandru A inut
lecii la n Lykeion timp de treisprezece ani; pe urm s-a retras la
Chalcis i a murit de boal la vrsta de aizeci i trei de ani.
2. Opera aristotelic
2.1. GHEORGHE VLDUESCU, Filosofia n Grecia veche, Editura
Albatros, Bucureti,1984, p. 305. (Aristotel) ar fi scris 145 de cri,
dup lista lui Diogenes Laertios. Se pare ns c opera i va fi fost nc
mai bogat, sau oricum de cteva ori mai bogat, dect vremea a
pstrat pentru cei mai dinaintea noastr, pentru noi i pentru cei ce
vor veni dup noi. Cci o bun parte din ea, cea publicat, exoteric s-a
pierdut. Soarta a fcut ns ca lucrrile acromatice (kromatikoi lgoi),
cursurile inute n coal, n celebrul su Liceu (Lykeion) s fie
pstrate, dup cte se pare, aproape n ntregime.
3. Concepia filosofic i tiinific
3.1. Proteptic, fr. 2 (ed. W.D. Ross). Trebuie s filosofezi sau nu
trebuie s filosofezi; dac trebuie s filosofezi, trebuie s filosofezi, iar
dac nu, pentru a arta c nu trebuie s filosofezi, trebuie s
filosofezi.
3.2. Metafizica, I, 1, 980a-982a. Toi oamenii au sdit n firea
lor dorina de a cunoate Celelalte vieuitoare triesc cluzite de
reprezentrile lor i de imaginile prinse n memorie numai neamului
omenesc i e hrzit arta i reflexiunea
n practic, se pare c experiena nu se deosebete de loc de
tiin, ba chiar observm c cei ce se bazeaz pe experien i ajung
mai degrab scopul dect cei care, posednd tiina, sunt lipsii de
experien. Pricina st n aceea c experiena se ocup de cazul izolat,
pe cnd tiina const n cunoaterea generalului, iar activitatea
practic i rezultatul ei au loc ntotdeauna n domeniul individualului.
Cci medicul nu trateaz pe om n general sau doar n calitatea lui de
om, ci pe Callias sau pe Socrate sau pe alt individ.
Astfel c, acela care posed teoria fr experien, cunoscnd
generalul fr a cunoate particularul subsumat lui, va fi expus s
greeasc i, totui, suntem ncredinai c cunoaterea i priceperea
sunt mai degrab apanajul tiinei dect al experienei i socotim mai
nvai pe oamenii de tiin dect pe oamenii cu practic, ntruct
tiina e n funcie de cunoatere, pentru c cei dinti cunosc cauza, iar
cei de pe urm nu Afar de aceasta, noi nu socotim senzaia ca fiind
tiin, mcar c aceste senzaii sunt instrumentul de cpetenie prin
care ajungem la cunoaterea particularului Senzaiile ns nu ne spun

care sunt cauzele lucrurilor, cum de pild ne spun numai c focul e

cald, dar nu i de ce e cald. nct e uor de neles c cel dinti om
care a fcut o nscocire practic ce depea priceperea comun a
ajuns obiectul admiraiei generale nu numai pentru c descoperirea sa
era folositoare Cnd au fost puse la punct toate aceste nscociri, s-a
ajuns la descoperirea tiinelor pure, iar aceast descoperire s-a
nfptuit mai nti n rile unde oamenii aveau mai mult timp liber la
ndemn
Scopul problemei pe care o tratm aici e s arate c, dup
prerea general, tiina numit iubire de nelepciune are ca obiect
primele cauze i principiul.
3.3. Metafizica, I, 2, 982a-983a. Deoarece aceasta este tiina
pe care o cutm, trebuie s vedem care sunt cauzele i care
principiile care constituie obiectul filosofiei. Poate dac lum n seam
mai nti opiniile privitoare la filosof, ajungem mai repede la un
rspuns la problema ce ne intereseaz. Mai nti, s numim filosof pe
cel ce posed totalitatea cunotinelor, fr a tiina fiecrui lucru n
parte. Apoi, este filosof cel ce ajunge la cunoaterea lucrurilor care mai
anevoie pot fi desluite n al treilea rnd, este filosof cel care
cunoate cauzele cu mai mult precizie i care tie s-i nvee pe alii
cu mai mult pricepere. n fine, este filosof cel ce alege tiina care
este cultivat pentru ea nsi, tiina cea mai elevat care este i cea
mai filosofic dintre toate.
Din cele spuse reiese c denumirea pe care o avem n vedere se
aplic la una i aceeai tiin: filosofia, ea fiind aceea care se ocup
cu primele cauze i principii. C aceast tiin nu este una poetic
(creatoare, artizanal) se vede din activitatea celor vechi. Cci, cei de
demult ca i cei de azi au fost determinai la filosofare de uimire
Acela care descoper anumite dificulti i care se mir, recunoate
prin aceasta c nu tie. De aceea i iubitorul de mituri este, n
oarecare msur, un iubitor de nelepciune (filomthos filosfos),
cci mitul a fost nscocit pe baza unor ntmplri minunate. Aa c
oamenii, ntruct s-au ndeletnicit cu filosofia pentru a scpa de
netiin, e limpede c au nzuit spre cunoatere pentru a ti iar nu n
vederea unui scop utilitar.
Aceasta se dovedete i prin urmtorul fapt: numai dup ce
oamenii au avut la ndemn toate aceste descoperiri ce slujeau la
satisfacerea nevoilor au nceput s umble dup acest fel de speculaie
mai nalt.
3.4. Metafizica, I, 3, 983a. Trebuie s ne nsuim cunoaterea
primelor cauze, cci numai atunci putem spune c cineva cunoate un
lucru cnd suntem ncredinai c i-a nsuit cunoaterea primei lui

cauze
3.5. Metafizica, XI, 3, 1060b-1062a. tiina filosofului are ca
obiect fiina ca fiin, considerat n chip universal, nu ntr-una din
prile sale Ct despre fizic (filosofia secund), am putea s-i
atribuim studiul fiinei nu ntruct fiineaz, ci mai degrab numai n
msura n care fiina particular particip la micare.
3.5. Metafizica, IV, 1, 1003a. Exist o tiin care consider
Fiina ca fiin, ct i proprietile ei eseniale.
3.6. Metafizica, III, 3, 1005b. E adevrat c i fizica este o
tiin, dar ea nu este filosofia prim.
3.7. Metafizica, IV, 2, 1003b-1004a. Despre fiin se vorbete,
n multe sensuri dar totdeauna cu privire la unul i acelai principiu.
Astfel, unor lucruri le zicem fiine, pentru c sunt substane, altora
pentru c sunt nsuiri ale substanei, apoi altora pentru c sunt doar
posibile ca substan, ori ceea ce reprezint pieirea, privaia Spunem
doar i despre Nefiin c este Nefiin.
3.8. Metafizica, V, 7, 1017a-1017b. Despre fiin se vorbete
sau n sensul de fiin prin accident sau n sensul de fiin n sine. n
chip accidental, de pild, cnd spunem c omul drept este cult sau c
omul este cult sau c cel cult este om
Fiina n sine se ia n attea accepii cte feluri de categorii sunt.
Cci sensurile fiinei sunt tot att de numeroase ca aceste categorii.
Deoarece, aadar, dintre categorii una indic substana, alta calitatea,
alta cantitatea, alta relaia, alta aciunea sau pasiunea, iar celelalte
locul i timpul, urmeaz c Fiina nseamn acelai lucru ca fiecare din
aceste categorii.
3.9. Metafizica, VII, 3, 1028a-1029b. Substana, ceea ce nu e
predicatul vreunui subiect, ci ea este aceea pe lng care celelalte
joac rolul de predicate. Dar nu trebuie s ne mulumim doar cu
aceste lmuriri, care nu sunt suficiente. Nu numai c ele nu sunt clare,
dar pe baza lor s-ar putea confunda materia cu substana. ntr-adevr,
dac nu e totuna cu substana nu vedem ce altceva ar putea fi
substana; cci dac nlturm toate celelalte atribute, evident c nu
mai rmne nimic altceva. Aceste celelalte atribute sunt modaliti,
aciuni i potenialiti ale corpurilor, pe cnd lungimea, limea i
adncimea sunt nite cantiti, iar nu substane; cci nu cantitatea e o
substan, ci mai degrab substana e substratul prim, fa de care
celelalte joac rolul de predicate. Dar dac nlturm lungimea,

limea i adncimea nu mai rmne dect ceea ce era determinat de

aceste caliti, ceea ce face ca, din acest punct de vedere, materia s
apar n chip necesar ca singura substan.
Numesc materie ceea ce prin sine nsui nu e nici determinat,
nici o cantitate oarecare, nici nu are vreunul din predicatele prin care e
determinat Fiina. Ea e una despre care se afirm toate aceste
predicate, dar care de dincolo de ele toate. Celelalte categorii, toate,
afar de aceea a substanei, formeaz predicate ale substanei, iar
substana ea nsi e un predicat al materiei. Aa c ultimul substrat n
sine nu e ceva determinat, nici o cantitate, nici altceva.
3.10. Metafizica, VII, 8, 1033a-1034a. Ceea ce devine, devine
prin ceva i din altceva, iar prin aceasta nu se nelege privaiunea, ci
materia Ceva devine, de pild, o sfer sau un cerc sau indiferent
orice alt lucru. Iar cum factorul care produce ceva nu produce nici
substratul, s zicem arama, tot aa el nu produce nici sfera, dect
numai prin accident Cci a produce un lucru nseamn, plecnd de la
un subiect luat n sensul plin al cuvntului, s produci un lucru
determinat. Prin aceasta neleg c a face aram rotund nu nseamn
a produce rotunjimea sau sfera, ci nseamn altceva, adic a produce
forma n altceva. Dac producem forma, o producem din ceva
deosebit De pild, a face o sfer de aram nseamn a face din
cutare lucru, care e arama, cutare alt lucru, care e sfera
Forma sau oricare ar fi numele ce trebuie s dm figurii realizate
n materia sensibil nu e supus devenirii, nici nu se nate, ca i n
cazul esenei, cci ea, adic forma, e aceea ce ia natere n alt lucru,
datorit naturii sau meteugului sau altei putine Dar ceea ce se
face este, de pild, o sfer de aram, cci e fcut din aram i din
forma sferic. Forma a fost realizat din cutare material, iar produsul e
o sfer de aram. Dar dac va exista, n genere, un proces de devenire
al esenei sferei, atunci va trebui ca ceva s provin din altceva, cci n
mod permanent obiectul provenit astfel va trebui s fie divizibil, i ca o
parte din el s fie cutare lucru, iar cealalt parte cutare alt lucru, adic
o parte s consiste din materie, iar cealalt din form.
3.11. Fizica, I, 6, 189a-190a. Dac principiile sunt dou, trei
sau mai multe. Nu este cu putin s existe unul singur, pentru c
contrarul nu este unul; nici nesfrite, pentru c astfel existena n-ar
putea fi inteligibil Deoarece principiile sunt n numr finit, a nu
considera dect dou principii are o oarecare raiune Unii presupun
mai multe principii, din care deduc natura lucrurilor Cercetnd
argumentele, am putea spune c trei sunt elementele i c mai mult
de trei nu exist.

3.12. Fizica, I, 7, 190a-191b. Tot ce devine este compus; exist

pe de o parte lucrul care este generat, pe de alt parte cel care devine
prin generare i aceasta n dublu sens: cci sau este subiectul sau
opusul subiectului. Eu zic c neinstruit este opus, iar subiect omul; i
c opuse sunt lipsa de form, lipsa de ordine, lipsa de figur, iar
bronzul sau piatra sau aurul sunt subiecte. Aadar este evident c,
dac exist cauze i principii ale existenelor din natur, atunci orice
lucru devine dintr-un subiect i dintr-o form. ntr-adevr, omul
instruit este compus din om i din instruit. Cci noiunile lucrului se pot
descompune n noiunile elementelor sale Ceea ce devine, devine din
materie, mai degrab prin esen dect prin accident. Dimpotriv,
privaiunea i contrarietatea sunt accidente. Forma este ns una, cum
este ordinea sau muzica
De aceea, se poate spune c dou sunt principiile, dar i c ntrun fel sunt trei Materia este deci un principiu Dar este una aa cum
este gndirea, iar alta este corespunztorul formei i n plus, contrariul
acesteia este privaiunea Cci dup cum exist un raport ntre statuie
i bronz sau ntre pat i lemn, sau ntre alte lucruri dintre cele care au
o form i materia lor, i aceste lucruri au lipsa de form mai nainte
de a primi i de a intra n posesia formei, tot aa exist un raport ntre
materie, substan, individ, existen.
3.13. Fizica, I, 9, 192a-192b. Noi zicem c altceva este materia
i altceva privaiunea, c materia este non-existen prin accident, iar
cealalt, privaiunea, este non-existen prin sine Materia este
distrus i devine ntr-un sens, dar n altul nu. ntr-un sens, ea se
distruge n sine, pentru c partea distrus n ea este privaiunea;
considerat ns ca potenialitate, materia nu se distruge n sine, ci n
mod necesar este indestructibil i negenerat n sine. Cci dac s-ar
genera n sine, ar trebui mai nti s subziste o materie din care s fie
generat materia; or aceasta este natura materiei, ca s existe mai
nainte de a fi generat. Cci eu spun c materia este primul substrat
care st la baza fiecrui lucru.
3.14. Fizica, II, 3, 194b-196a. Aceste lucruri fiind determinate,
trebuie s cercetm cauzele, ce fel sunt i cte la numr, fiindc
studiul nostru este fcut n vederea cunoaterii, iar noi spunem c
ajungem s cunoatem un lucru numai atunci cnd putem spune
despre ceea ce exist de ce exist, adic atunci cnd cunoatem cauza
prim
ntr-un fel, cauza se numete lucrul din care se face ceva, aa
cum este bronzul pentru statuie i argintul pentru cup, ca i genurile
acestora; iar n acest fel, cauza este forma sau modelul n alt sens,
cauza este lucrul din care pornete primul nceput al micrii i al

repausului i, n sfrit, mai este i scopul cauz, adic lucrul pentru

care se face ceva, cum este sntatea cauz pentru plimbare
Cam n aceste sensuri deci sunt luate cauzele; dar se ntmpl
uneori ca, datorit pluralitii de sensuri ale cauzelor, multe sunt
cauzele aceluiai lucru.
Toate cauzele pe care le-am menionat intr, foarte vdit, n
patru clase Acestea i attea sunt cauzele n ceea ce privete specia;
modalitile cauzelor sunt multe la numr, dar rezumndu-le sunt
puine i ele. Cauzele sunt luate n multe sensuri; astfel n ceea ce
privete cauzele de aceeai specie, unele sunt anterioare, iar altele
posterioare cum sunt clasele pentru indivizi Unele sunt nelese ca
fiind cnd poteniale, cnd n act, cum este de pild pentru construcia
unei case constructorul sau constructorul construind
Apoi, genurile sunt cauze ale genurilor, iar cauzele particulare,
ale lucrurilor particulare.
3.15. Metafizica, XII, 1, 1969a-1969b. Obiectul cercetrii
noastre este substana, pentru c noi pornim n cutarea principiilor i
cauzelor substanelor. ntr-adevr, dac Universul este un tot, atunci
substana este prima parte, iar dup ea vine calitatea i cantitatea.
3.16. Categoriile, 5, 2a-4b. Substana, n cel mai nsemnat, cel
mai originar i cel mai propriu neles al cuvntului, este aceea ce nici
nu este enunat despre un subiect, nici nu este ntr-un subiect Dar
numim speciile secunde speciile n care substanele prime se cuprind,
i tot aa i genurile care cuprind speciile. De exemplu, omul ca individ
este cuprins n specia om, iar genul cruia i aparine specia om i
genul animal, sunt denumite substane secunde
Dintre substanele secunde, specia este mai cu adevrat
substan dect genul fiind mai aproape de substana prim Pe lng
acestea (substanele secunde), substanele prime sunt mai propriu
numite substane n virtutea faptului c ele sunt subiectul tuturor
celorlalte, i c toate celelalte ori sunt enunate despre ele, ori sunt n
ele
Este o caracteristic comun a oricrei substane c ea nu este
niciodat ntr-un subiect. Cci substana prim nu este nici ntr-un
subiect, nici nu este enunat despre un subiect; pe cnd substanele
secunde se vede bine c ele nu sunt ntr-un subiect. Om este enunat
despre un anumit om, dar nu este n vreun subiect, pentru c omul
nsui nu este n omul individual
Este caracteristica substanelor i a diferenelor c, n toate
cazurile, ele sunt enunate sinonim. Cci toate propoziiile de acest fel
au ca subiect individul sau specia. Este adevrat c substana prim,
ntruct nu este enunat despre ceva, ea nu poate niciodat forma

predicatul unei propoziii. Dar la substanele secunde, specia este

enunat despre individ, iar genul att despre specie ct i despre
individ
Orice substan apare ca nsemnnd ceva strict determinat. n
cazul substanei prime, aceasta este necontestat adevrat; cci lucrul
este indivizibil i numeric o unitate. n cazul substanelor secunde
dm impresia c indicm de asemenea ceva strict determinat, dar
impresia nu este adevrat, pentru c o substan secund nu este
ceva unic, ci o calificare. n adevr, ea nu este una, ca substana
prim; cuvintele om i animal sunt enunate despre mai multe
subiecte.
O alt caracteristic a substanei este c ea nu are contrar. Care
ar putea fi contrarul unei substane prime, cum este un anumit om sau
un anumit animal? Nu exist nici unul
Substana, de asemenea, nu poate s admit o variaie de grad.
Nu neleg prin aceasta c o substan nu poate fi mai mult ori mai
puin substan dect alta, ci c nici o substan nu admite variaii de
grad n esena ei. Bunoar, o substan particular, om, nu poate s
fie mai mult ori mai puin om, nici fa de sine, nici fa de alt om
Cel mai caracteristic semn distinctiv al substanei pare s fie c,
dei este numeric una i aceeai, totui primete caliti contrarii
Astfel, un anumit om este o dat alb, alt dat negru, o dat cald, alt
dat rece, o dat bun, alt dat ru, dei este unul i acelai.
3.16. Metafizica, V, 13, 1020a. Cantitate se numete ceva ce
este divizibil n dou sau mai multe elemente, dintre fiecare este, prin
firea sa, unul i determinat.
3.17. Categoriile, 6, 4b. Cantitatea este de dou ori discret ori
continu Exemple de cantiti discrete sunt numrul i vorbirea; de
cantiti continue, liniile, suprafeele, solidele i, pe lng acestea,
timpul i locul
Prile unui numr nu au o limit comun prin care ele se
altur De aceea numrul este o cantitate discret.
O linie, dimpotriv, este o cantitate continu Spaiul i timpul
aparin i ele acestui fel de cantitate. Timpul trecut, prezent i viitor
formeaz un tot continuu. i tot aa spaiul este cantitate
continu.
3.18. Categoriile, 8, 8b. Prin calitate, neleg aceea datorit
creia spunem c ceva este ntr-un fel sau altul.
3.19. Metafizica, V, 14, 1020b-1021a. Calitate se numete, ntrun sens, deosebirea substanei n alt sens se ia acest cuvnt cnd e

vorba de obiectele matematice nemictoare. Astfel, numerele sunt

calitativ determinate Calitatea se mai aplic proprietilor
substanelor n micare, cum e cldura i rceala n sfrit, calitatea
se aplic virtuii i viciului i, n genere, binelui i rului.
3.20. Metafizica, V, 14, 1020b-1021b. Relativ se spune, pe de o
parte, despre un raport ca, de pild, acela dintre dublu i jumtate
sau dintre triplu i a treia parte, i, n genere, despre raportul dintre
multiplu i o fraciune, ct i despre acela dintre ceea ce depete i
ceea ce e lips; pe de alt parte, despre raportul dintre ceea ce
produce cldur i ceea ce primete cldur; dintre ceea ce se poate
tia i ceea ce poate fi tiat i, n genere, dintre activ i pasiv. Relativ
se mai numete i raportul dintre ceea poate fi msurat i unitatea de
msur, dintre cognoscibil i tiin, dintre obiectul senzaiei i
senzaie.
3.21. Categoriile, 7, 6a-b. Se cheam relative acele lucruri care
sunt concepute n comparaie cu altele, sau prin raportare la alte
lucruri.
3.22. Fizica, V, 1, 225a-225b. Pentru c orice schimbare se face
din ceva n ceva, ceea ce se schimb s-ar putea schimba n patru
sensuri: sau dintr-un subiect ntr-un subiect sau dintr-un subiect ntrun ne-subiect sau dintr-un ne-subiect ntr-un subiect sau dintr-un nesubiect ntr-un ne-subiect; iar eu numesc subiect ceea ce se arat
printr-o afirmaie pozitiv. Din cele spuse se vede c, n mod necesar
exist trei schimbri: una dintr-un subiect ntr-un subiect, a doua
dintr-un subiect ntr-un ne-subiect, iar a treia dintr-un ne-subiect ntrun subiect. Schimbarea dintr-un ne-subiect ntr-un ne-subiect nu este
cu adevrat schimbare, pentru c nu exist contrarietate nici
contradicie.
Schimbarea dintr-un ne-subiect ntr-un subiect este o generare
Iar schimbarea dintr-un subiect ntr-un ne-subiect este distrugere
Dar pentru c orice micare este o schimbare oarecare, iar
schimbrile amintite sunt trei la numr i schimbrile dup generare i
distrugere nu sunt micri, ci sunt schimbri dup contradicie, n mod
necesar numai schimbarea de la subiect la subiect este micare.
Subiectele sunt sau contrarii sau intermediare Dac deci toate
categoriile s-au deosebit dup substan, calitate, loc, timp, cantitate,
aciune sau pasiune, n mod necesar exist trei micri: a calitii, a
cantitii i a locului.
3.22. Fizica, V, 2, 225b-226a. Dup substan nu exist
micare, pentru c nu exist nici un lucru din cele artate contrare

substanei. Nu exist nici a relaiei, cci se admite c dac se mic

una dintre relaii, cealalt nu se mic Nu exist nici micare a
agentului sau a pacientului i nici a lucrului micat sau a motorului
(prim), pentru c nu exist nici micarea micrii, nici generarea
generrii, nici schimbarea schimbrii
Dar pentru c nu exist micare nici a substanei, nici a relaiei,
nici a aciunii, nici a pasiunii, rmne c exist micare numai dup
cantitate, dup calitate i dup loc pentru c fiecare dintre aceste
categorii are un contrar. Rmne deci stabilit c schimbarea dup
calitate este alterare Iar micarea dup cantitate este cretere i
descretere. Micarea dup loc n-are nume S-i dm numele comun
de transportDin cele spuse rezult c nu exist dect aceste trei
micri. Dar nemicatul este absolut cu neputin s se mite.
3.23. Fizica, VIII, 5, 256b-257a. n mod necesar, exist trei
lucruri: lucrul micat, motorul i lucrul prin care acesta pune n
micare. Lucrul micat se mic cu necesitate, dar nu este necesar s
pun n micare; ns lucrul prin care pune n micare, n mod necesar
pune n micare i este micat, dar motorul este nemicat.
3.24. Fizica, VIII, 6, 258a-259a. Pentru c este necesar ca n
continuu s existe micare, n mod necesar exist un lucru venic care
pune n micare cel dinti, fie unul, fie mai multe lucruri, iar Primul
motor este nemicat.
3.25. Metafizica, II (a), 1, 993b-994a. Adevrul nu-l putem
cunoate dac nu cunoatem cauza Cel mai adevrat lucru e acela
care e pricina adevrului i a celorlalte lucruri provenite din el. De
aceea principiile celor venic existente conin cea mai mare parte de
adevr. Cci ele n-au nsuirea de a fi doar n chip temporar adevrate,
iar temeiul adevrului nu st n afar de ele, ci doar ele sunt temeiul
adevrului celorlalte lucruri. Aa c fiecare lucru particip la adevr n
msura n care particip la fiin
3.26. Metafizica, IX, 10, 1051b-1052a. Dac exist lucruri ce
sunt ntotdeauna unite i pe care este peste putin s le desprim
sau dac, pe de alt parte, sunt altele ce se prezint desprite i pe
care nu le putem uni nicicum; dac mai sunt unele care admit ambele
cazuri, prezentndu-se cnd unite cnd desprite, atunci a fi
nseamn a fi unit i unu, iar a nu fi nseamn a nu fi unit, adic a fi
multiplu. Aadar, cnd e vorba de lucruri ce sunt susceptibile de
ambele contrarii, aceeai opinie i aceeai judecat ajunge s fie
adevrat sau fals i se poate ca ea s fie adevrat sau fals.

3.27. Metafizica, VI, 4, 1027b-1028a. Adevrul este afirmaia

despre ceea ce n realitate e unit i negaia despre ceea ce n realitate
este desprit, iar falsul const n opoziia fa de aceast afirmaie
sau negaie.
3.28. Analiticile secunde, II, 19, 99b-100a. Este evident c nici
nu avem nainte de a ne nate cunoaterea principiilor, nici nu am
dobndit-o dintr-o total ignoran i fr o anumit facultate. Aadar,
este necesar s dispunem de o facultate de a cunoate, care ns nu e
superioar principiilor cunoscute.
n ce privete aceast facultate experiena ne mrturisete c
este o nsuire a tuturor animalelor. n adevr, acestea posed de la
natur facultatea de a deosebi, pe care o numim percepie.
n timp ce facultatea de a percepe este sdit n toate animalele,
la unele din ele se produce o imagine sensibil care persist, la altele
nu. Acolo unde nu are loc o imagine persistent, animalele nu au o alt
cunoatere dect percepia. La animalele care sunt capabile s
pstreze n suflet o urm a percepiei, mai observm nc o deosebire,
dac imaginea persistent s-a repetat; uneori din imaginile persistente
se produce o noiune, alteori, nu.
Din percepie, aadar, ia natere amintirea, cum numim
imaginea persistent; din amintirea care s-a repetat adesea se nate
experiena, cci amintirile n numr mare duc la o experien unitar.
n sfrit, din experien sau din orice general care persist n suflet
generalul este unul alturi de multiplu, care este totui unul n toate
cazurile particulare rezult principiul artei i al tiinei, al artei cnd e
vorba de devenire, al tiinei cnd este vorba de existen. Astfel,
facultile n discuie nici nu sunt gata nnscute n suflet, nici nu sunt
dobndite din alte faculti mai puternice, ci i au originea n senzaie
(percepie). Procesul de cunoatere se aseamn cu o lupt n care toi
fug, dar dac unul se oprete, se oprete apoi altul i tot aa un altul,
pn ce s-a restabilit ordinea de la nceput
Cnd un fenomen individual care ns nu este distinct n specia
sa persist, atunci sufletul are un prim caracter general. Cci dei
percepem individualul, percepia nsi se ndreapt ctre general, de
exemplu spre om, nu spre omul Callias. Apoi are loc printre aceste
caractere generale prime o nou persisten pn ce ajunge la
individual i la general (universal) Este deci evident c trebuie s
cunoatem primele principii cu ajutorul induciei. Cci n acest chip
senzaia ne dezvluie adevrul.
Deoarece printre facultile intelectului, cu ajutorul crora
cunoatem adevrul, unele sunt adevrate, iar altele sunt supuse
erorii, de pild opinia i raionamentul, n timp ce tiina i intelectul
intuitiv sunt ntotdeauna adevrate, deoarece nici o alt facultate, n

afar de intelectul intuitiv nu este mai exact dect tiina, urmeaz c

nu exist o tiin a principiilor. De asemenea, trebuie s avem n
vedere c principiile sunt mai sigure dect concluziile demonstraiei i
c orice tiin se fundeaz pe principii. Deoarece totui numai
intelectul intuitiv este mai adevrat dect tiina, principiile sunt
obiectul intelectului intuitiv. Aceasta este adevrat i din motivul c
demonstraia nu este principiul demonstraiei, deci nici tiina nu este
principiul tiinei. Dac n afar de tiin nu posed nici o alt
facultate de a cunoate adevrul, intelectul intuitiv trebuie s fie
principiul tiinei. Astfel intelectul intuitiv este principiul principiului
tiinei, ntocmai cum totalitatea tiinei este ntr-un raport asemntor
cu totalitatea lucrurilor.
3.29. Analiticile secunde, I, 1, 71a-71b. Cunoatem oare nainte
de a face o inducie ori de a face un silogism? Trebuie s spunem c
poate ntr-un sens tim, n altul ns nu. Dac, n sensul absolut al
termenului a cunoate, nu cunoatem existena acestui triunghi, cum
am putea oare s tim n sens absolut c unghiurile lui sunt egale cu
dou unghiuri drepte? Nici ntr-un chip. Este evident c cunoaterea nu
are dect un singur neles; anume s tim, n general, dar nu n chip
absolut.
3.30. Analiticile secunde, I, 2, 71b-72b. Suntem de prere c
avem o cunoatere absolut despre un lucru cnd credem c am
cunoscut cauza de care depinde lucrul, anume ca fiind cauza lui i nu a
altuia i apoi cnd am neles c este imposibil ca el s fie altfel dect
este. Este evident acum c cunoaterea tiinific este de acest fel
Noi cunoatem i prin demonstraie. Prin demonstraie neleg un
silogism tiinific, adic un silogism a crui posesiune este nsi
tiina. Admind acum c definiia noastr a cunoaterii tiinifice este
corect, cunoaterea demonstrativ trebuie s rezulte din premise
adevrate, prime, nemijlocite, cunoscute mai bine i mai nainte dect
concluzia ale crei cauze sunt. Fr ndeplinirea acestor condiii,
principiile a ceea se demonstreaz nu vor fi potrivite concluziei.
Premisele trebuie s fie adevrate, pentru c ceea ce nu exist nu
poate fi cunoscut Premisele trebuie s fie prime i nedemonstrabile,
altfel ele vor avea nevoie de demonstraie ca s fie cunoscute
Premisele trebuie s fie cauzele concluziei, mai bine cunoscute dect
ea i anterioarele ei; cauzele ei, ntruct noi avem cunoaterea
tiinific a unui lucru numai atunci cnd cunoatem cauza lui;
anterioare, pentru c sunt cauze; cunoscute mai nainte, nu numai ca
simpl nelegere a sensului lor, ci i ca luare de cunotin de
existena lor. Acum anterior i mai bine cunoscut sunt termeni cu dou
nelesuri, pentru c exist o diferen ntre anterior i mai bine

cunoscut n ordinea naturii i ceea ce este anterior i mai bine

cunoscut fa de noi. neleg prin anterioare i mai bine cunoscute n
ordinea naturii acele care sunt mai ndeprtate de simire. Tocmai cele
mai universale cauze sunt i cele mai ndeprtate de simuri, pe cnd
cauzele particulare sunt cele mai apropiate de simuri Cnd zic c
premisele unei cunotine trebuie s fie prime, neleg c ele trebuie s
fie principii potrivite, ntruct premisa prim i principiu sunt tot una.
3.31. Despre suflet, I, 1, 402a-402b. Dac preuim tiina
atunci pe drept cuvnt se cade s situm cercetarea despre suflet
printre cele mai de seam. Cunoaterea lui pare s contribuie n mai
mare msur la aprofundarea adevrului n ntregul su, dar mai ales
la cunoaterea naturii, cci sufletul este, oarecum, principiul
vieuitoarelor.
3.32. Despre suflet, II, 1, 412b-413a. (Sufletul) este o
substan, anume cea potrivit cu raiunea de a fi a lucrului. Aceasta
nseamn c este esen pentru un corp anumit, ntocmai cum, de
pild, dac o unealt ar fi un corp natural ar fi, s zicem, o secure.
Esena ei ca secure ar fi tocmai substana ei, iar sufletul ar fi aceasta
Ceea ce am spus trebuie observat i la prile corpului. Dac ochiul ar
fi o vietate, vzul nsui ar fi sufletul lui.
3.33. Despre suflet, II, 6, 418a-418b. Despre fiecare sim
trebuie s discutm mai nti considernd obiectele sensibile.
Sensibil se spune n trei nelesuri, dintre care n dou le afirmm
sensibile n i prin ele nsele, iar ntr-unul sensibile accidental. Dintre
cele dou unul este sensibil specific fiecrui sim, iar cellalt comun
tuturor. Numesc specific pe cel care nu se poate percepe cu un alt
sim.
3.34. Despre suflet, III, 3, 427b-428a. Reprezentarea e altceva
dect simirea i gndirea, dar ea nsi nu ia natere fr senzaie
Reprezentarea este facultatea despre care spunem c face s se nasc
n noi o imagine; ea este o poten prin care noi discernem i
adeverim, dar i putem grei. De acelai fel sunt: simirea, opinia,
tiina, intelectul. Dar c ea nu e senzaie este evident din
urmtoarele: de bun seam, senzaia este sau o poten sau un act,
dar e clar c reprezentarea are loc i fr participarea vreunuia dintre
aceti factori, ca, de pild, n vise. Apoi, senzaia este totdeauna
prezent, pe cnd reprezentarea nu.
3.35. Despre suflet, III, 5, 430a-430b. De o parte exist un
intelect de aa natur nct s devin toate, iar de alta un altul, prin

care se ndeplinesc toate (este vorba de intelectul pasiv i intelectul

activ n.n.) Iar acest intelect este separat, neafectabil i
neamestecat, fiind prin natura sa act, activitate real. Cci totdeauna
factorul activ este superior celui supus afeciunii i totodat principiul
dominant asupra materiei.
Exist identitate ntre tiina n act i obiectul ei. n schimb cea
virtual este anterioar, n timp ce n fiecare individ, dar considerat n
general, nu este anterioar n timp. Totui cteodat gndete, iar alt
dat nu gndete. ns separat fiind, el este numai ceea ce n realitate
este, i numai ca atare este el nemuritor i venic. Noi nu avem
memorie cu intelectul activ, deoarece el este neafectabil, pe cnd
intelectul afectabil (pasiv) este pieritor i fr el fiina gnditoare nu
cuget nimic.
3.36. Etica nicomahic, I, 1, 1094a-1095b. Orice art i orice
tiin, tot aa i orice aciune pare a rvni un bine; de aceea s-a spus
c binele este ceva rvnit de toate. Dar vedem o deosebire a
scopurilor. Unele scopuri sunt activiti, celelalte, pe lng acestea,
nc i anumite opere i lucruri.
Exist multe aciuni, arte i tiine, exist i multe scopuri.
Scopul artei medicale este sntatea, cel al construciei de corbii,
corabia, cel al strategiei, biruina, cel al artei economice, bogia
Dac exist un scop al aciunii pe care l vrem pentru sine nsui,
iar celelalte numai de dragul acestuia, atunci e vdit c un atare scop
trebuie s fie binele i cel mai mare bine. Cunoaterea lui n-ar trebui
s aib oare i pentru via o mare nsemntate nlesnindu-ne ca unor
intai care au o int bun, s nimerim mai bine ceea ce trebuie?
Dac e aa, s ncercm a schia cel puin acest scop, spre a arta ce
este i crei tiine sau crei faculti i aparine.
Dup toate aparenele, acest scop aparine tiinei celei mai
stpnitoare i conductoare n cel mai nalt neles. Aceasta este fr
ndoial politica. Ea, anume, hotrte care tiine sau arte i meserii
se cuvine s existe n stat i care i n ce msur trebuie nvate de
fiecare individ. Mai vedem c cele mai preuite ndeletniciri: strategia,
economia, retorica, i sunt subordonate. Prin urmare, cum ea se
folosete de celelalte tiine practice, prescriind prin legiferare ce este
de fcut i ce este oprit, scopul ei fiind superior va trebui s cuprind
scopurile celorlalte, iar acest scop al ei va fi deci cel mai nalt bine
omenesc.
3.37. Politica, I, 1; 1, 6, 7, 8, 9, 10, 12. Este clar c toate
asocierile nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acestora l
mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai
ales, acea care este cea mai desvrit dintre toate Aceasta este

asocierea politic
Din primele dou ntovriri (cstoria i sclavia) ia fiin mai
nti familia (casa)
Iar ntia comunitate a mai multor case este satul, care n modul
cel mai firesc se poate socoti ca o colonie de familii
Comunitatea format din mai multe comune este statul, care
realizeaz ce mai mare independen a tuturor
Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c
omul este prin natur o fiin social, pe cnd antisocialul este ori
supraom ori fiar
Este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin i
orice fiin gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. Grai are
numai omul, dei voce (dei nearticulat) ca semn al durerii i al
plcerii au i celelalte animale.
Mai este clar c din natur statul este anterior familiei i
fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de
organe; i suprimndu-se corpul nu va mai exista nici picior, nici mn,
dect numai cu numele Aadar, este clar c statul este anterior
individului, cci ntruct individul nu-i este suficient siei, el este fa
de stat ca mdularele unui corp fa de acesta.
3.38. Politica, I, 2; 1,5, 7. Dup ce s-a desluit din ce pri este
alctuit statul, trebuie s vorbim acum despre economia domestic.
Cci orice stat se compune din case sau familii i prile economiei
domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa.
ns orice cas este alctuit din sclavi i liberi
Dac orice unealt ar putea, fie la porunc, fie din presimire,
s-i ndeplineasc lucrul su, precum se spune c fceau statuile lui
Daidalos (personaj legendar, cruia i se atribuie priceperea de a fi
furit statui mictoare n.n.) sau trepiedurile lui Hephaistos, despre
care poetul spune c ptrundeau automat n ceata zeilor, dac
suveicile ar ese singure i plectrul (instrument muzical grecesc antic
n.n.) ar cnta singur, ce construiesc n-ar mai avea nevoie de lucrtori
i stpnii de sclavi, de sclavi.
3.39. Politica, III, 1; 1-4, 8. Cnd se studiaz natura i specia
particular a deosebitelor forme de guvernmnt, cea dinti chestiune
este s se tie ce se nelege prin stat.
Nefiind dect un agregat de elemente trebuie s ne ntrebm n
mod vdit, mai nti, ce este ceteanul, fiindc cetenii n oarecare
numr sunt chiar elementele statului. S cercetm, mai nti, cui i se
cuvine numele de cetean
Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cci
domiciliu au i strinii i sclavii

Caracteristica adevratului cetean este s ia parte la

funciunile de judector i de magistrat. De altfel, magistraturile pot fi
cnd temporare sau limitate, cnd generale i fr limite, ca aceea de
jurat i de membru al adunrii publice
Nicieri aiurea dect n democraie, nu exist dreptul comun i
nelimitat de a fi membru al adunrii publice i de a fi judector Deci,
evident, cetean este acela care poate avea n adunarea public i la
tribunal vot deliberativ, oricare ar fi statul al crui membru este i
neleg prin stat o mulime de oameni de felul acesta, care posed tot
ce-i trebuie spre a tri n mulumire.
3.40. Politica, III, 5; 1, 2, 4. Guvernmntul fiind puterea
suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast putere s
se compun ori dintr-un singur individ, ori dintr-o minoritate, ori din
masa cetenilor
Cnd guvernmntul unuia singur are drept obiect interesul
general se numete regalitate. Cu aceeai condiie, guvernmntul
minoritii este aristocraia n sfrit, cnd guverneaz majoritatea n
interesul general, guvernmntul primete numele de democraie.
Deviaiile acestor guvernri sunt trei: tirania, a regalitii,
oligarhia, a aristocraiei, i demagogia, a democraiei. Nici una dintre
aceste forme (degenerate) de guvernmnt nu are n vedere binele
obtesc.
3.41. Politica, IV, 1; 1, 5. Cnd studiem problema statului
perfect, trebuie s precizm mai nti care este genul de via care
merit alegerea noast Dac ignorm acest lucru, trebuie s ignorm
care este guvernmntul cel mai bun; cci este normal ca un
guvernmnt perfect s asigure cetenilor pe care i guverneaz
bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport condiia lor
Vom privi ca pe ceva absolut admis c fericirea este totdeauna n
proporie cu virtutea i cu nelepciunea i cu supunerea la legile lor.
3.42. Politica, IV, 2; 3. Statul perfect este evident acela care face
ca fiecare cetean s poat, graie legilor, s practice cel mai bine
virtutea i s-i asigure ct mai mult fericire.
3.43. Politica, VI, 9; 3-10. Statul cuprinde trei clase deosebite:
ceteni foarte avui, ceteni foarte sraci i ceteni cu oarecare
stare, care stau la mijloc ntre aceste extreme. Deoarece se
recunoate c msura i mijlocirea este tot ce este mai bine n toate
lucrurile, urmeaz c starea mijlocie este cea mai convenabil dintre
toate.
Ceea ce trebuie cetii sunt fiinele egale i asemntoare,

caliti ce se gsesc mai lesne dect oriunde n starea mijlocie.

Aceste poziii mijlocii sunt cele mai sigure pentru indivizi: ei nu
poftesc, ca sracii, la averea altuia i averea lor nu este dorit de ctre
alii. Se vieuiete departe de orice primejdie, ntr-o siguran adnc
Este evident c asociaia politic este cea mai bun cnd ea este
alctuit din ceteni cu avere mijlocie.
3.44. Etica nicomahic, I, 2, 1095a-1095b. S ne ntoarcem
acum iari la tema noastr i ntruct orice cunoatere i voire
intete spre un bine, s artm ce trebuie s considerm ca fiind
binele ce constituie scopul artei politice i ce este binele cel mai nalt n
sfera aciunii. Asupra numelui sunt aici cei mai muli de aceeai
prere: fericire o numesc mulimea i capetele cele mai subiri, i a
tri bine i a se afla bine nseamn pentru dnii tot ceea ce nseamn
a fi fericit. Dar despre ce ar fi s fie fericirea, asupra acestei ntrebri
prerile sunt mprite.
3.45. Etica nicomahic, I, 5, 1096a-1098a. Vedem c n fiecare
activitate i art binele este totdeauna altul: altul n medicin, altul n
strategie. Ce este deci binele propriu al fiecruia? Se vede c este ceea
ce reprezint scopul pentru care n fiecare activitate se fac toate
celelalte. Aceasta ar fi n medicin sntatea, n strategie biruina, n
arhitectur casa, n alte arte iari altele, i la toat aciunea i voirea
scopul. Pentru acestea se fac totdeauna toate celelalte. Dac deci
pentru tot ce cade sub aciunea omeneasc exist o int comun,
atunci aceasta este binele ce poate fi atins prin aciune, chiar dac
sunt mai multe acestea.
Cum scopurile sunt fr ndoial numeroase i cum pe multe din
ele nu le vrem dect de dragul altor scopuri, de exemplu: bogie,
avere, i n general unelte, e limpede c nu toate sunt scopuri finale,
pe cnd doar binele cel mai nalt trebuie s fie un scop final i ceva
desvrit. Dac exist deci un scop final, atunci acesta trebuie
cutat Ca scop final n neles cel mai nalt considerm ceea ce e dorit
n sine fa de ceea ce e dorit pentru altceva, i ceea ce e voit att
pentru sine ct i pentru altceva O asemenea nsuire pare s aib
mai nainte de toate fericirea. Pe ea o vrem ntotdeauna pentru sine,
niciodat pentru altceva
Binele desvrit, el nsui, trebuie s fie autarh. nelegem prin
acest termen o ndestulare nu numai pentru individ, care triete
pentru sine, ci i pentru prinii si, pentru copiii si, pentru femeia sa,
prietenii i concetenii si, deoarece omul e menit de la natur pentru
comunitatea politic. Dar aici trebuie s tragem un hotar. Cci dac am
vrea s ntindem aceasta la nesfrit, i asupra strbunilor i urmailor
nu am ajunge la nici un rezultat Ca ceva autarh, aadar, considerm

ceea ce numai pentru sine face viaa vrednic de rvnit, aa c nu e

nevoie de nimic altceva. Aa ceva credem c este fericirea, ba o
credem ca pe cel mai rvnit lucru
Prin urmare fericirea se nfieaz ca ceva perfect i autarh, ca
fiind scopul din urm al tuturor actelor noastre.
3.46. Etica nicomahic, I, 10, 1099b-1100a. Se ivete
ntrebarea: fericirea se dobndete prin nvtur, obinuin sau prin
alt fel de exerciiu, sau se mparte omului printr-o intervenie divin ori
prin ntmplare?
Chiar dac fericirea se dobndete prin virtute i o anumit
nvtur sau exerciiu i nu este hrzit de ctre zei, ea pare s
fac parte din lucrurile cele mai divine; cci preul i inta virtuii
trebuie s fie totui cel mai mare bun i ceva divin i fericit.
3.47. Etica nicomahic, I, 13, 1102a-1103a. Cum fericirea este
o activitate a sufletului potrivit cu virtutea desvrit, noi vom lua
virtutea ca obiect al cercetrii noastre Dintre virtui numim pe unele
dianoetice sau virtui ale intelectului, pe celelalte, virtui etice
(morale). Virtuile intelectuale sunt nelepciunea, inteligena i
prudena; virtui morale, drnicia i cumptarea.
3.48. Etica nicomahic, II, 1, 1103a-1103b. Virtuile nu ne sunt
date nici de la natur, nici mpotriva naturii, ci noi avem dispoziia
natural s le primim n noi; ns aceast dispoziie vine prin
deprindere
3.49. Etica nicomahic, II, 6, 1107a-1107b. Virtutea este un
habitus al alegerii care ine mijlocul stabilit pentru noi i e determinat
de raiune, aa cum determin pe un om care judec. Mijlocul este cel
ntre o obinuin greit neleas din dou puncte de vedere, din cel al
lipsei i din cel al prisosului.
3.50. Etica nicomahic, X, 10, 1180a-1180b. Dac cel ce cultiv
virtutea trebuie s fie educat i obinuit s triasc pentru strduine
nobile, n-are voie s fptuiasc ceva ru nici fr voie nici cu voie,
aceasta s-ar putea nlesni desigur ca s triasc dup o anumit
raiune i dup o anume rnduial potrivit care are totodat i o
anume putere constrngtoare. Autoritii printeti nu i se atribuie
sil i constrngere Legea ns are putere constrngtoare i este n
acelai timp pornit din cunoatere i raiune Legea ns cnd
poruncete ceva ce e drept nu este expus nici unei uri.
3.51. Poetica, I, 1447a-1447b. Mi-e n gnd s vorbesc despre

poezie n sine, despre felurile ei; despre puterea de nrurire a

fiecruia dintre ele.
3.52. Poetica, IV, 1448b-1449a. n general vorbind, dou sunt
cauzele ce par a da natere poeziei, amndou cauze fireti.
Una este darul nnscut de a imita, sdit n om din vremea
copilriei, iar plcerea resinit pe care o dau imitaiile este i ea
resimit de toi.
3.53. Poetica, IX, 1451b-1452b. Datoria poetului nu e s
povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se
ntmple n marginile verosimilului i ale necesarului. ntr-adevr,
istoricul nu se deosebete de poet prin aceea c unul se exprim n
proz i altul n versuri, ci pentru c unul nfieaz fapte aievea
ntmplate, iar cellalt fapte ce s-ar putea ntmpla. De aceea i e
poezia mai filosofic i mai aleas, dect istoria; pentru c poezia
nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria mai degrab
particularul.
A nfia universalul nseamn a pune pe seama unui personaj
nzestrat cu o anumit fire vorbe i fapte cerute de aceasta, dup legile
verosimilului i necesarului
Din cele ce preced, reiese dar lmurit c plsmuitorul care e
poetul cut s fie mai curnd plsmuitor de subiecte dect de stihuri,
ca unul ce-i poet ntruct svrete o imitaie, iar de imitate imit
aciuni
Tragedia, nefiind imitaia unei aciuni ntregi, ci a unor ntmplri
n stare s strneasc frica i mila; acestea i vor vdi puterea lor de
nrurire mai mult atunci cnd se vor desfura mpotriva ateptrii,
dar decurgnd totui unele din altele.
3.54. Poetica, IX, 1452b-1453a. Tragedia este tocmai o imitare
a unor aciuni n stare s inspire aceste sentimente (mila, frica).
3.55. Poetica, XIII, 1452b-1453a. Ea nsi (tragedia), imitaia
unor ntmplri n stare s strneasc frica i mila, trezirea lor e doar
propriul acestui fel de imitaie.
3.56. Poetica,
XV, 1454a-1454b. n zugrvirea caracterelor,
ca i n nlnuirea faptelor, ceea ce trebuie s urmreasc poetul e
verosimilul i necesarul.
3.57. Poetica, XIX, XX, 1456a-1457b. Rmne s ne ocupm
acum de grai
Elementele graiului, n ntregul lui, sunt urmtoarele: litera,

silaba, particula de legtur, numele, flexiunea i propoziia. Litera e

un sunet indivizibil, nu orice sunet ns, unul putnd intra n alctuirea
unui sunet inteligibil. Indivizibile sunt doar i sunetele scoase de
animale, i totui nici unul nu merit, dup mine, numele de liter
Silaba e un sunet lipsit de neles Numele e un sunet compus,
nzestrat cu neles Orice nume poate fi obtesc sau provincialism sau
metafor, sa podoab, sau plsmuit
Metafora este trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect,
fie de la gen la spe, fie de la spe la spe, fie dup analogie.
3.58. Poetica, XXII, 1458a-1458b. Darul cel mai de pre al
graiului este s fie limpede, fr s cad n comun.